ADVENTISTAS EM BUSCA DE IDENTIDADE LITRGICA: A AMEAA

PENTECOSTAL

Isaac Malheiros Meira Junior1

RESUMO:
Esse artigo analisar o temor do pentecostalismo/carismatismo que sempre
esteve presente no movimento adventista e levou a uma sensvel alterao em
sua forma de culto. O processo de busca de respeitabilidade no meio evanglico,
que culminou na publicao do livro Questions on Doctrine, levou a Igreja
Adventista do Stimo Dia (IASD) a fugir do pentecostalismo e alinhar-se com o
culto da tradio reformada e evanglica tradicional. No entanto, esse
alinhamento ocorreu aparentemente sem uma reflexo teolgica aprofundada
sobre as pressuposies reformadas e como isso afetaria o culto adventista. O
artigo descrever brevemente a tenso teolgica que h entre o culto reformado e
o culto pentecostal, e como o adventismo se posiciona entre eles. Alm disso, a
ameaa pentecostal no culto adventista ser avaliada historicamente,
especialmente atravs dos hinos utilizados no culto adventista. Essa pesquisa
levar concluso de que h certo exagero nesse medo do pentecostalismo e
na extrema vigilncia do culto adventista.

PALAVRAS-CHAVE: Carismatismo. Pentecostalismo. Liturgia Adventista.

Adorao Adventista.

ABSTRACT:
This article will examine the fear of Pentecostalism/charismatism that has always
been present in the Adventist movement and led to a significant change in their
form of worship. The process of seeking respectability in evangelical circles,
culminating in the publication of Questions on Doctrine, led to the Seventh-day
Adventist Church (SDA) to run away from Pentecostalism and align with the cult of
the Reformed and Evangelical tradition. However, this alignment occurred
apparently without a thorough theological reflection on the Reformed
presuppositions and how it would affect the Adventist worship. The article briefly
describe the theological tension that exists between the Reformed worship and
Pentecostal worship, and how Adventism stands between them. Moreover, the
"Pentecostal threat" in Adventist worship will be historically evaluated , especially
through the hymns used in Adventist worship. This research will lead to the
conclusion that there is some exaggeration in this "fear" of Pentecostalism and the
extreme vigilance of the Adventist worship.

KEYWORDS: Charismatism. Pentecostalism. Adventist liturgy. Adventist worship.

1
O autor mestrando em Teologia na Escola Superior de Teologia, So Leopoldo-RS. E-mail:
pr_isaac@yahoo.com
INTRODUO

O metodismo reavivalista, as tradies fronteirias e das reunies campais

(camp-meetings, acampamentos) tiveram uma influencia muito forte nas prticas de
adorao do adventismo pioneiro. As reunies adventistas primitivas caracterizavam-se
pelo entusiasmo fervente, zelo evangelstico, espontaneidade e a participao popular.
Algumas reunies adventistas incluam cnticos espirituais, brados, palmas, cura,
choro e vises. O adventismo pioneiro, com suas caractersticas carismticas e cultos
reavivalistas, foi um reflexo da cultura do sculo dezenove (STOUT, 2005, p. 430).
No entanto, a peculiar mensagem pr-milenista, a crena radical na autoridade
objetiva da Bblia e a nfase na interpretao histrica da profecia bblica estavam em
oposio s maiores tradies americanas dos anos 1850 e 1860. E apesar de
expresses emocionais estarem presentes no adventismo primitivo, o seu culto era
mais contido do que os do movimento de santidade (movimento Holiness2), por
exemplo. E apesar do intenso interesse adventista em evangelismo, eles no usaram
as prticas comuns para converter pessoas a qualquer custo (STOUT, 2005, p. 430).
Dessa forma o adventismo se desenvolveu como um movimento peculiar tanto na
crena quanto nas prticas.
Mas o entusiasmo fervente que caracterizou a adorao adventista durante o
final da dcada de 1840 e na dcada de 1850, foi sendo substitudo por uma adorao
mais moderada, solene e formal por volta da dcada de 1870 (GRAYBILL, 1991, p.12;
STOUT, 2005, p. 430).
As razes sugeridas para essa transio tem sido: (1) um processo natural
causado pelo crescente nvel de educao e sofisticao dos membros, (2) mudana
cultural no cenrio americano em geral, e (3) o extremismo e o fanatismo de grupos

2
O Movimento Holiness foi o resultado da unio do Metodismo americano com o reavivalismo do
Segundo Grande Despertamento. Isso deu incio a uma crescente onda de persuaso perfeccionista na
religio Americana que comeou nos anos 1830 e durou at bem depois da virada do sculo. O
Movimento Holiness tinha suas razes ideolgicas e espirituais no reavivamento Wesleyano do sculo
XVIII. Mas apesar do metodismo ser um dos carros-chefes, o Movimento no era apenas metodista e
inclua vrias denominaes, dentre elas, o Exrcito da Salvao. As campais do Movimento Holiness
frequentemente eram caracterizadas por manifestaes de xtase e excessos emocionais. Ver
HOSKINS, Steven T. The Wesleyan/Holiness Movement in search of liturgical identity. Wesleyan
Theological Journal, Vol 32, n. 2. Wesleyan Theological Society, 1997. p. 124-125.
como o movimento da Carne Santa em Indiana (1901) (GRAYBILL, 1991, p. 12;
SEPULVEDA, 2007, p. 1-9).
Esse artigo descrever brevemente o processo de busca adventista da
respeitabilidade no meio evanglico, que culminou com a publicao do livro Questions
on Doctrine (1957) e que levou consolidao de um modelo de culto alinhado ao culto
da tradio reformada e evanglica, distanciando-se do pentecostalismo.
Tambm ser analisada a teologia envolvida nesse alinhamento, j que os
reformados so, em geral, cessacionistas, o que no combina com a teologia
adventista da atualidade dos dons espirituais. O medo do pentecostalismo
aparentemente levou os adventistas a ignorarem as consequncias do cessacionismo
em sua teologia da adorao.
Por fim, a ameaa pentecostal na msica e no culto adventista
contemporneo ser avaliada. At que ponto so justificveis as denncias e alertas a
respeito da influncia pentecostal na msica sacra utilizada no culto adventista?

2. ADVENTISMO EM BUSCA DE RESPEITABILIDADE

Na virada do sculo 19 para o sculo 20, o fanatismo (que sempre fora um

perigo que rondava) estourou nos crculos adventistas. Esse foi o tempo em que o
pentecostalismo emergia no resto do mundo cristo, e o adventismo tambm foi
afetado. O movimento adventista de santificao foi paralelo ao mesmo movimento no
mundo cristo. Sua expresso mxima foi encontrada no movimento fantico da Carne
Santa, em Indiana. Para alguns, era o pentecostalismo que estava se infiltrando no
adventismo (BURRILL, 2004, p. 115-117). De fato, o movimento barulhento da Carne
Santa foi descrito como cheirando a pentecostalismo3, apesar de ter ligaes mais
claras com o Movimento Holiness.4
O pentecostalismo foi desaprovado pela maioria dos protestantes nessa poca,

3
A Revista Adventista de setembro de 1974 descreve assim o culto da Carne Santa: As reunies
religiosas desse grupo eram barulhentas, cheirando a pentecostalismo, no faltando demonstraes
fsicas, convulses, prostraes, ao som de instrumentos de msica e tambores (p. 32).
4
Sobre essa ligao com o Movimento Holiness, ver MALHEIROS, Isaac. Culto da Carne Santa: uma
cpia de mtodos parte 1. Disponvel em:
<http://www.academia.edu/5851300/Culto_da_Carne_Santa_-_uma_copia_de_metodos_1>.
e os adventistas em sua grande maioria tambm o rejeitaram desde o incio. O
entusiasmo do adventismo pioneiro e suas manifestaes carismticas foram
moderados em grande parte pelos conselhos de Ellen G. White. No entanto, ela
claramente busca o equilbrio ao alertar contra o erro oposto do frio formalismo, como
em: No nos possvel acentuar demais os males de um culto formal.5
O desejo de se divorciar dos fanticos e extremistas levou a IASD a se
distanciar do fervor dos anos iniciais e a se aproximar do estilo de adorao das
principais correntes protestantes. De fato, parecia haver uma tentativa de trazer a
adorao adventista em consonncia com outras denominaes protestantes e
evanglicas mais litrgicas e tradicionais (BURRILL, 2004, p. 117).
Nos anos 1890, o adventismo havia se tornado uma religio mais da mente,
conforme vemos em sua nfase em pregaes cognitivas, apresentaes doutrinarias
ao estilo dos debatedores e adorao padronizada (STOUT, 2005, p. 430). O
adventismo pioneiro, que se opunha fortemente cultura, foi assimilando a cultura
religiosa americana e perdendo o seu radicalismo. De uma comunidade crist radical, o
adventismo passou a ser uma comunidadde de cristos conservadores. O adventismo
tendeu a alinhar-se ao que Sepulveda (2001) chama de mitologia puritana da nao.
Para Burrill (2004, p. 115), a maioria dos adventistas hoje ficaria desconfortvel
nos cultos adventistas primitivos. Segundo ele, os adventistas introduziram tanto
formalismo em seu culto que os cultos vivos, animadores, poderosos e cheios do
Esprito do adventismo inicial hoje lhes pareceriam pentecostalismo.
Tradicionalmente, o adventismo rejeitou o pentecostalismo (BRUINSMA, 2009, p. 80-
81), mas passou a ver com bons olhos o culto de tradio puritana.
O culto puritano era formal, rgido, e seguia normas e padres fixos. Emoes
no eram bem vistas, pois os puritanos se orgulhavam de seu culto intelectual, guiado
por princpios e no por sentimentos. Os puritanos adoravam em prdios bem
construdos, enquanto os pioneiros adventistas se reuniam nos lares.
Os adventistas foram abenoados por vises, testemunhos, sesses de
confisses coletivas, cnticos vibrantes, e acampamentos. Para os pioneiros

5
WHITE, Ellen G. Testimonies for the Church. Vol. 9. Mountain View, CA: Pacific Press, 1948. p. 143.
O texto original : The evil of formal worship cannot be too strongly depicted.
adventistas, a religio era uma questo do corao, no apenas da mente. Sepulveda
(2007; 2001) demonstra como o adventismo pioneiro, que diferia do puritanismo na sua
expresso religiosa, foi se alinhando a essa forma considerada mais elevada de
protestantismo em busca de respeitabilidade.6
Em 1929, a IASD lanou a revista Ministry, um peridico para pastores. Os
artigos orientavam os lderes a usarem msica apropriada nos cultos e a fazerem
pregaes mais racionais, em vez de emocionais. O auge dessa tentativa de
alinhamento ao protestantismo conservador se deu com a publicao do livro
Questions on Doctrine em 1957. Tal publicao resultou no reconhecimento da IASD
como um grupo verdadeiramente cristo, e no uma seita, por parte de influentes
lderes evanglicos (KNIGHT, 2008, p.11-22).
Por volta da dcada de 1950, a nova cultura adventista j havia tomado corpo.
Sanatrios se tornaram hospitais, escolas de treinamento missionrio tornaram-se
faculdades, cultos nos lares e tendas evangelsticas deram espao para templos bem
construdos. Pregadores itinerantes foram substitudos por ministros profissionais
treinados. Acampamentos adventistas reavivalistas transformaram-se em retiros
espirituais. Os antigos sermes cheios de testemunhos foram se tornando discursos
teolgicamente mais profundos. E os grandes hinos acompanhados pelo piano e o
rgo substituram as simplrias canes evanglicas sincopadas. Em suma, a
primeira metade do sculo 20 testemunhou a ascenso do adventismo de colarinho
branco e o Questions on Doctrine reflete parte do esforo do adventismo para figurar
no cenrio protestante conservador de maneira respeitvel (SEPULVEDA, 2007, p. 8).7

6
Entre as congregaes adventistas afro-americanas o processo parece ter sido um pouco diferente.
Aparentemente, os negros no foram to rpidos em assimilar o novo estilo formal de adorao. Em
1895, Ellen G. White alertou contra o emocionalismo extremo das congregaes negras: Among most of
the colored people we find unseemly practices in their worship of God. They become much excited, and
put forth physical exertions that are uncalled for in the solemn worship of God. [] They conduct their
worship according to the instruction they have received, and they think that a religion which has no
excitement, no noise, no bodily exercises, is not worth the name of religion. These ignorant worshipers
need instruction and guidance. WHITE, Ellen G. An Appeal for the South. Review and Herald, 3 de
Dezembro de 1895. Para uma anlise do desenvolvimento da adorao adventista entre os afro-
americanos, ver WARREN, Mervyn A. Black seventh-day adventists and worship. In ROCK, Calvin B.
(ed.). Perspectives: Black Seventh-day Adventists Face the Twenty-First Century. Hagerstown, MD:
Review and Herald Publishing, 1996. p. 187-192.
7
Para uma anlise desse processo que culminou com a publicao do Questions on Doctrine, ver a
Introduo Histrica e Teolgica Edio Anotada de Questes sobre doutrina: o clssico mais
polmico da histria do adventismo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008. p. 11-31. Apesar de
3. OS DONS ESPIRITUAIS: ENTRE O CESSACIONISMO E O PENTECOSTALISMO

curioso notar que o adventismo rejeitou as manifestaes pentecostais e

tendeu a se alinhar forma de culto dos protestantes conservadores, mesmo
mantendo profundas diferenas teolgicas com esses ltimos no tocante ao Esprito
Santo e os dons espirituais. Em sua declarao de Crenas Fundamentais est claro
que a IASD cr que os dons espirituais continuam ainda no presente. A Crena 5 (O
Esprito Santo) estabelece que Ele concede dons espirituais igreja. A Crena 17
(Dons e Ministrios Espirituais) afirma que Deus concede dons espirituais em todas as
pocas. E estes dons abrangem ministrios como a cura e a profecia, os ministrios
pastorais, evangelsticos e apostlicos.
Apesar da Crena 17 falar generalizadamente dos dons espirituais, os
adventistas dedicam um item especificamente ao dom de profecia (Crena 18, O Dom
de Profecia). Isso revela a importncia que esse dom, manifestado especialmente no
ministrio de Ellen G. White, tem na teologia adventista. A crena reformada
cessacionista estabelece que o dom de profecia cessou com a morte dos apstolos, e
o atual dom de profecia apenas sinnimo de pregao.8 Ao contrrio, a crena
adventista refere-se ao dom sobrenatural de receber revelaes divinas, incluindo
sonhos e vises.9
Nesses pontos, a IASD est mais alinhada aos pentecostais do que aos

Knight reconhecer que Questions on Doctrine no representou uma capitulao aos evanglicos para
ganhar seu reconhecimento (p. 24), ele deixa claro o desejo dos editores de agradar e chegar
unidade com os evanglicos onde quer que isso fosse possvel, sem comprometer as crenas distintivas
da denominao (p. 25). Ver tambm KNIGHT, George R. Em busca de identidade: o desenvolvimento
das doutrinas Adventistas do Stimo Dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p. 170-184;
GRAYBILL, Ronald D. The Rise of a New Adventist History, A Book Review. Spectrum , Vol. 7, No. 4,
1976.
8
A Confisso de F de Westminster afirma no captulo I: A cessao da revelao especial pelos
antigos modos (seo 1); A declarao da suficincia das Escrituras: nada se acrescentar (seo 6);
e O Esprito Santo fala por meio da Escritura Sagrada (seo 10); deixando clara a posio
cessacionista quanto revelao especial.
9
Apesar do desejo de agradar os protestantes conservadores, os editores do Question on Doctrine
deixaram clara e bem estabelecida essa diferena a respeito dos dons espirituais ao explicarem a
relao entre os escritos de Ellen White e a Bblia. Ver Questes sobre doutrina: o clssico mais
polmico da histria do adventismo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008. p. 101-102.
reformados. No entanto, apesar de tal alinhamento doutrinrio, h uma tendncia de
olhar com menos rigor para os supostos erros doutrinrios dos reformados do que
para a prtica e crena pentecostal. Em outras palavras, o cessacionismo parece mais
tolervel, menos perigoso, que o dom de lnguas pentecostal e outras manifestaes.
No entanto, o cessacionismo, se verdadeiro, tornaria Ellen G. White uma falsa profetiza
e a IASD uma seita.
Curiosamente, a crena pentecostal sobre a atualidade dos dons espirituais
tem uma raiz comum crena adventista, mas manifesta-se de um modo reprovvel na
avaliao adventista. Por outro lado, a crena reformada sobre os dons espirituais
difere radicalmente da crena adventista, mas se traduz em prticas aparentemente
aceitveis. Diante disso, h que se perguntar: at que ponto as doutrinas do Esprito
Santo e dos dons espirituais esto relacionadas forma de culto adventista, suas
msicas e suas prticas? Se tais doutrinas se relacionam s prticas e forma de culto,
como foi possvel o adventismo se aproximar do culto litrgico das igrejas de tradio
puritana cessacionista? E por que o culto espontneo reavivalista passou a ser visto
com suspeita?
Tais perguntas merecem uma reflexo mais profunda, o que no faz parte dos
objetivos desse artigo. No entanto, possvel dizer que a fobia do pentecostalismo e
das manifestaes carismticas levou alguns adventistas a esquecerem que o culto
catlico romano, tradicionalmente apontado como um culto equivocado, no se parece
em nada com o culto pentecostal. O culto adventista, nessa moldura anti-pentecostal,
poderia at assemelhar-se a uma missa catlica, mas jamais poderia parecer um culto
pentecostal.

4. O CULTO ADVENTISTA EM ALERTA: A AMEAA PENTECOSTAL

Como escreve Arthur Patrick (1999) a memria do movimento fantico da

Carne Santa em Indiana ainda est profundamente enraizada na psique Adventista,
afetando a doutrina do Esprito Santo e a adorao adventista. Os adventistas tm um
receio de tudo o que possa parecer pentecostalismo. Portanto, fala-se timidamente no
Esprito Santo e sua obra atual. A doutrina da Chuva Serdia, como geralmente
entendida e abordada, ofereceu para a igreja uma alternativa segura ao
pentecostalismo, colocando o recebimento do Esprito Santo num futuro bem distante
(PATRICK, 1999).
E a msica Adventista tem sido limitada por causa dos excessos de Indiana e
da advertncia de Ellen White, prevendo fanatismo semelhante perto do fim dos
tempos.10 Por medo de repetir o ocorrido em Indiana, os adventistas mantm seu culto
sob vigilncia. Uma recente publicao adventista afirma que

o pastor tem o dever de ajudar os que querem alterar a liturgia

simplesmente pelo prazer de mudar. Ao perceber qualquer laivo de
pentecostalismo ou ecumenismo, seu dever esclarec-los sobre a
direo recomendada e impedir que elementos estranhos interfiram na
adorao (SARLI, 2013, p. 7).

fcil encontrar alertas a respeito da infiltrao de prticas pentecostais no

adventismo (especialmente atravs do culto e da msica). Mas no comum no
adventismo alertas contundentes a respeito de prticas com cheiro de puritanismo, ou
contra o culto com qualquer laivo de protestantismo cessacionista.
H em certos setores do adventismo uma preocupao com o uso de msicas
que estejam relacionadas aos pentecostais e carismticos, pois elas supostamente
poderiam mudar o culto adventista e, consequentemente, sua teologia. Mas diante da
histria adventista, essa preocupao exagerada no se justifica. O hinrio adventista,
por exemplo, vem de fontes teolgicas bem diversificadas. Se cantar as msicas que
os carismticos cantam tornasse a teologia adventista em carismtica, o que dizer dos
hinos catlicos, reformados e evanglicos que so cantados semanalmente nos cultos
adventistas?
A adorao adventista sempre dialogou com movimentos vizinhos, usando o
que cabvel em seu ambiente teolgico. O repertrio adventista de hinos inclui
canes das razes reavivalistas/pentecostais e do prprio movimento carismtico
recente. Os adventistas esto, desde o nascimento, envolvidos musicalmente com eles

10
O texto est em WHITE, Ellen G. Mensagens Escolhidas. Vol. 2. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2000. p. 36. O trecho frequentemente citado diz: Demonstrar-se- tudo quanto estranho.
Haver gritos com tambores, msica e dana. Os sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos
que no se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito
Santo.
e isso nunca representou um grande problema.
Phoebe Palmer, uma das mentoras do Movimento Holiness (sc. XIX),
escreveu vrios hinos, e alguns deles ainda esto no Hinrio Adventista do Stimo Dia
(HASD).11 Sua filha, Phoebe Palmer Knapp, co-autora do famoso Bendita
Segurana (HASD, 240). Ela influenciou William Booth e seu Exrcito da Salvao,
uma denominao conhecida por excessos e extravagncias durante suas reunies
iniciais.
Os adventistas cantam hinos de Charles William Fry12, um dos fundadores do
estilo musical do Exrcito da Salvao, utilizado no adventismo pioneiro pelos fanticos
da Carne Santa. H tambm hinos de Ballington Booth13, filho de William Booth, e
outros hinos do Exrcito da Salvao.
Alm disso, os adventistas h tempos cantam hinos de John Wimber14
(carismtico e um dos fundadores das igrejas Vineyard), Lanny Wolfe15 (que sempre
esteve ligado United Pentecostal Church), Andrae Crouch16 (pentecostal da Igreja de
Deus em Cristo, diretamente ligada ao movimento pentecostal da rua Azuza), e Jimmy
Owens17 (um dos pioneiros da msica crist contempornea e do movimento de Louvor
e Adorao).
Laurie Klein comps Eu te amo, Deus18, um dos hinos mais utilizados pelo
movimento carismtico e popularizado por Jack Hayford, que pastor pentecostal, ex-
presidente da Igreja do Evangelho Quadrangular (2004-2009), e tambm tem uma
cano no hinrio adventista. 19
Na verdade, existem vrios outros hinos ligados aos movimentos Holiness e
pentecostal no hinrio adventista. Os adventistas cantam esse repertrio h mais de
um sculo, uma evidncia de que, historicamente, a IASD nunca esteve longe da
ameaa pentecostal. No entanto, conseguiu desde sempre reter o que julgou ser bom

11
Vigiai Cristos (HASD 126) e Agora posso ver (HASD 516).
12
Autor de Achei um grande amigo (HASD 88) e Vem, Jesus, nos despertar (HASD 405).
13
Autor de "Minha Cruz (HASD 297).
14
HASD 496.
15
HASD 578.
16
HASD 249.
17
HASD 587.
18
HASD 579.
19
HASD 73.
e apropriado dos seus vizinhos.20

5. CONSIDERAES FINAIS

O receio de qualquer coisa que parea pentecostalismo/carismatismo no pode

levar a extremos. Um desses extremos achar que s h perigo no culto espontneo e
informal. No se pode ignorar que o to combatido liberalismo teolgico nasceu em
igrejas litrgicas, tradicionais. A neo-ortodoxia, outra linha tambm combatida, nasceu
em crculos reformados, tradicionais, histricos, sem msica gospel pentecostal.
Ambos os movimentos acabaram esvaziando a Bblia de sua autoridade e deixaram
marcas profundas no cristianismo. No entanto, aparentemente, ningum vincula essas
teologias aos seus formatos de culto. Em outras palavras, no h nenhum adventista
denunciando o culto litrgico formal por seu vnculo com o movimento liberal e neo-
ortodoxo. Mas h vrios adventistas denunciando a espontaneidade do culto e da
msica contempornea por suas conexes com o movimento pentecostal e
carismtico.
curioso perceber que muitos segmentos catlicos, luteranos e reformados se
renderam ao liberalismo teolgico e neo-ortodoxia. Mas a liturgia nessas
denominaes se mantm geralmente intocada. Manter a liturgia no impediu a
mudana na teologia da revelao, e consequentemente, no plpito. O estilo musical
do culto continua o mesmo, no houve nenhuma aproximao do pentecostalismo em
sua forma de culto, mas a teologia sofreu alteraes.
A histria da IASD mostra que mudar a liturgia e o estilo musical no
necessariamente problema. E a histria das denominaes em geral mostra que
manter a liturgia e o estilo musical no garante a boa teologia. Em nossa prpria
histria podemos encontrar perodos srios de desconexo da Palavra, e isso nada

20
Um bom exemplo disso so as reunies campais, uma prtica reavivamentista que frequentemente se
degenerava em fanatismo, mas que foram uma bno para o adventismo. Apesar das campais terem
uma origem questionvel, serem quase sempre acompanhadas de excessos emocionais, e serem
regularmente realizadas pelo movimento Holiness e por outros grupos no alinhados teologia
adventista, os adventistas no deixaram de usar esse mtodo. Ellen White claramente endossou a
realizao de campais, mesmo estando ciente do fanatismo que rondava as campais Holiness e do risco
de excessos no adventismo. Para ler mais sobre isso:
<http://www.adoracaoadventista.com/2011/12/culto-da-carne-santa-uma-copia-de.html>.
teve a ver com msica ou estilo de culto.21
Se os adventistas mantivessem distncia de qualquer laivo de
pentecostalismo, evitando a msica contempornea, os worships, estariam seguros?
Existe uma relao direta entre culto formal, msica tradicional e teologia correta? No
existe.
As caractersticas da msica e do culto catlico romano (que durante 1260
anos de supremacia deitou a verdade por terra) eram boas, mas, na avaliao
adventista, a teologia era pssima. Ellen White (1988, p. 566) descreve o culto romano
assim:

O culto da Igreja Romana um cerimonial assaz impressionante. O

brilho de sua ostentao e a solenidade dos ritos fascinam os sentidos
do povo, fazendo silenciar a voz da razo e da conscincia. Os olhos
ficam encantados. Igrejas magnificentes, imponentes procisses, altares
de ouro, relicrios com pedras preciosas, quadros finos e artsticas
esculturas apelam para o amor do belo. O ouvido tambm cativado. A
msica excelente. As belas e graves notas do rgo, misturando-se
melodia de muitas vozes a ressoarem pelas elevadas abbadas e
naves ornamentadas de colunas, das grandiosas catedrais, no podem
deixar de impressionar a mente com profundo respeito e reverncia.

Esse um culto respeitvel, sem qualquer cheiro de pentecostalismo, mas

suas prticas apenas zombam dos anelos da alma ferida pelo pecado, so evidncia
da corrupo interna (WHITE, 1988, p. 566).
Qual era a caracterstica dos cultos do escolasticismo protestante? Excelente
msica (pelo menos no luteranismo), culto digno e sbrio, mas a teologia era
caracterizada pelo dogmatismo e submisso da Bblia s pressuposies humanas.
Qual era a msica que acompanhava os movimentos adventistas fanticos dos
dias de Ellen White? Diversificada. Havia fanatismo e heresia com msica, sem
msica, ao piano, com banda ruidosa, e sem banda ruidosa.
A comparao do fanatismo sem gritos e sem instrumentos musicais do casal
Mackin22 com o fanatismo ruidoso da Carne Santa deixa claro que no existe uma

21
Ver por exemplo, KNIGHT, George. A mensagem de 1888. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2009.
A ortodoxia adventista, o apego tradio nesse perodo levou a uma desconexo da Palavra.
22
O casal provocou distrbios em uma campal e chegou a ser preso. A sra. Mackin cantava no Esprito,
a capella, msicas suaves. Alm dos dons musicais, o casal tambm exercia um ministrio de
exorcismo. Como os volumes 2 e 3 do Mensagens Escolhidas, de Ellen White, no trazem o relato
frmula nica para o extremismo. O fanatismo diversificado, e se manifesta em
diferentes maneiras (WHITE, 2000, p. 44). Ellen White relata que em seus dias teve de
enfrentar o fanatismo em suas vrias formas (p. 28, nfase acrescentada), e que
depois da passagem do tempo em 1844, levantou-se o fanatismo em vrias formas
(p.34, nfase acrescentada).
Assim, o excessivo medo do carismatismo e do pentecostalismo no culto e na
msica no se justifica se os adventistas continuarem a fazer o que sempre fizeram:
seleo criteriosa. O isolamento no necessrio, como mostra a histria da
denominao. No entanto, essa seleo criteriosa deve estender-se a todas as
influncias recebidas, pois os Adventistas do Stimo Dia mantm o conceito de que a
Bblia a sua nica regra de f e prtica,23 o nico credo,24 e o meio atravs do qual
Deus transmitiu ao homem o conhecimento necessrio para a salvao. 25 No se
pode manter vigilncia apenas sobre o culto ruidoso com caractersticas pentecostais,
enquanto o culto frio e formal visto com naturalidade.
Se a IASD mantm que Bblia a nica regra de f e prtica para o cristo26,
em sua obedincia Bblia, os adventistas no precisam ficar preocupados com o que
os pentecostais fazem. Se no caminho da estrita obedincia bblica os adventistas
forem confundidos com pentecostais ou outro grupo qualquer, no h problema.
Um trecho de um discurso de Ellen White de 1891 revela esse princpio. Ela
sentia certa preocupao exagerada entre os adventistas de no serem confundidos
com o Movimento Holiness ou com o Exrcito da Salvao, e aconselhou:

Quando falamos da graa de Deus, de Jesus e seu amor, falamos do

Salvador como algum que capaz de guardar-nos do pecado, e salvar
perfeitamente todos os que se achegam a ele, muitos vo dizer: , eu
temo que voc esteja seguindo o povo Holiness. Temo que voc esteja
indo atrs do Exrcito da Salvao. Irmos, vocs no precisam ter
medo dos claros ensinos da Bblia.27

completo, veja o tpico "The Ralph Mackin Story" em: <http://www.whiteestate.org/issues/charism-

alw.html>.
23
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia. Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2011. p. 47.
24
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA, 2011, p. 163.
25
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA, 2011, p. 163.
26
Ver o item n. 5, em IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA, 2011, p. 47, 49.
27
Mensagem Our Present Dangers, apresentada em Maro de 1891. The Ellen G. White 1888
Materials, p. 904.
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