Você está na página 1de 9

METODOLOGIA DA PESQUISA EM EDUCAO:

ANALTICA E DIALTICA

Prof. Dr. Antonio Edmilson PASCHOAL*

Resumo
Este artigo surgiu no contexto de uma discusso sobre Metodologia da Pes-
quisa em Educao, com o propsito de apresentar alguns de seus pressu-
postos bsicos a Analtica e a Dialtica a partir da idia de que no se
pode dissociar, em tal pesquisa, a produo do conhecimento de sua
explicitao.

Palavras-chave: Educao Metodologia Analtica Dialtica.

Abstract
This article emerges from a discussion about Methodology for the Research
in Education. It intends to present some of its basic assumptions the
Analytics and the Dialectic since it is not possible to dissociate the production
and the explanation of knowledge, in this specific kind of research.

Key words: Education Methodology Analytics Dialectic.

* Professor/Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCPR. Diretor do Curso de


Filosofia da PUCPR.

Revista Dilogo Educacional - v. 2 - n.3 - p. 161-169 - jan./jun. 2001 1


Introduo

Existem vrios empregos para o termo mtodo. O mais conhecido


aquele que o toma a partir de sua raiz etimolgica (do grego methodos e do
latim methodu) para expressar a idia de caminho. Dessa primeira acepo
do termo, seguem-se outras que ampliam seu significado inicial, passando a
incluir os procedimentos adotados para se chegar a certos resultados, ou a
associ-lo no obteno de um resultado, mas sua apresentao, quando o
termo passa a designar uma boa ordem na disposio dos raciocnios, apre-
sentados tanto de forma oral quanto escrita.
Com a necessidade que se coloca a partir do sculo XVII, de se
garantir verdades sem o recurso autoridade, como era comum em perodos
anteriores, o mtodo tem sua importncia ampliada, deixando de ser conside-
rado apenas como caminho ou conjunto de procedimentos que conduziria a
uma meta ou a uma verdade, para assumir o status de garantia dessa verdade,
especialmente da verdade produzida pela cincia.
Ao se tomar essas acepes bsicas do termo mtodo, h que se
apontar ao menos um problema e um limite que elas possuem. O problema
que elas apresentam uma explcita separao entre fins e meios, e entre a
produo de uma tese e a sua explicitao. O limite dessas concepes de
mtodo est em sua aplicao fortemente restrita quele tipo de pesquisa que
procede por hiptese e verificao (experimentao), muito prprio s cinci-
as naturais. Caso em que se teria, no texto final em um relatrio de pesquisa
a apresentao minuciosa dos procedimentos como garantia de verdade
(validade) de seus resultados.
Deixando de lado, neste momento, os problemas que essas utiliza-
es iniciais podem comportar e considerando apenas algumas necessidades
prprias pesquisa e produo de textos em Educao, nos propomos a dar
um passo para alm das fronteiras prprias a essas concepes sem, no entan-
to, deixar de consider-las como pontos de partida para nossas reflexes.
Uma questo que pode ser tomada de incio que, em Cincias
Humanas, no se pode dissociar uma tese de sua explicitao. Nesse sentido,
Victor Goldschmidt afirma, quando trata da produo de sistemas filosficos:
doutrina e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se
encontra em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, e a prin-
cipal tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel desse pensamento
que inventa teses, praticando um mtodo. (1970, p. 141)
Uma idia (uma intuio talvez) no pode existir e tornar-se pblica
sem um mtodo. Em uma dissertao tem-se, por um lado, uma tese que se
movimenta, explicitando-se por meio de um mtodo e, por outro, um mtodo
em ao que, sendo praticado, permite que a tese exista.
Um mtodo, nesse sentido, no designa uma teoria ao lado da teoria,

2
tampouco a formatao de um discurso, mas a formao e a explicitao de
uma idia que no estar pronta enquanto no for exposta por meio de uma
codificao, do encadeamento, que so as estruturas do texto ou, caso se
queira, das articulaes do mtodo em ato (GOLDSCHMIDT, 1970, p. 143).
Ao leitor caber refazer os movimentos produzidos pelo autor, o tempo lgi-
co de sua tese, possvel apenas na obra escrita.
A partir da constatao de que mtodo e resultado no se separam, a
opo por um mtodo passa a configurar-se como uma deciso to importan-
te quanto a escolha do objeto da pesquisa. Pode-se mesmo dizer que, em
ambos os casos, trata-se da mesma escolha, uma vez que os resultados preten-
didos no podem ser dissociados do mtodo escolhido.
As consideraes que se seguem sobre a analtica e a dialtica tm
por objetivo colocar ao estudante, que, necessariamente, precisa escolher um
mtodo, algumas ponderaes que permitam associar escolha, tambm a
necessidade de avaliao do mtodo, tanto por seu carter de pressuposto de
leitura da realidade, quanto por sua viabilidade para a explicitao de uma
tese.
Entendidos enquanto modelos metodolgicos, analtica e dialtica
so opostos tanto no que se refere a seus pressupostos de leitura da realidade
(de objetos de estudo), quanto na forma de explicitar teses. Essa oposio tem
suas razes remotas na Grcia Antiga, em duas formas contrrias de conceber
o mundo, defendidas por Herclito (de feso final do sculo VI a.C.) e por
Parmnides (de Elia final do sc. VI e incio do sc. V a.C.).
Herclito observou que neste mundo tudo est em constante proces-
so e nada permanece para sempre (no se pode atirar o mesmo giz no mesmo
rio duas vezes). Sendo assim, falar de uma essncia do mundo seria falar de
seu constante vir-a-ser. No menos importante o conhecimento (episteme)
desse processo de efetivar-se e dissolver-se das coisas do prprio movimen-
to e no o conhecimento de algo particular e perecvel (doxa), que seria
perda de tempo.
Parmnides, por sua vez, no admite que neste mundo haja mudan-
as substanciais. O mundo efetivamente no pode se transformar, caso isso
ocorresse, em funo da infinidade do tempo, j teria chegado a um termo ou,
o que mais provvel, teria se destrudo, pois mover-se seria desgastar-se.
Segue-se, portanto que, para ele, as mudanas so apenas aparentes, e o que
interessa ser conhecido aquilo que permanece sempre, a identidade do
mundo e das coisas, que no se altera. Nesse sentido, o conhecimento que
interessa (episteme) se d pelo olhar sobre a identidade da coisa que imut-
vel, e qualquer conhecimento que se produza a partir do que aparente e
ilusrio, como o caso, apenas iluso (doxa) e perda de tempo.
Considere-se, por exemplo, a palavra eu tomada nessas duas pers-
pectivas. Na primeira, a palavra eu designaria um momento em um processo

3
dinmico, o resultado de conflitos vividos e a base para novas vivncias; algo
fluente, que se altera e do qual somente se tomaria um momento isolado para
entender o processo de mudanas. Na segunda, a palavra eu designaria uma
identidade que no se altera substancialmente, embora possa sofrer mudan-
as. Conhecer este eu seria, neste ltimo caso, buscar essa identidade que,
independente do tempo, mantm-se sempre.
Grosso modo, pode-se dizer que com Herclito e Parmnides tem-se,
de forma embrionria, os dois princpios metodolgicos que estamos estudan-
do, uma vez que dessas concepes de objeto de estudo, passa-se a exigir ora
um mtodo que o apreenda em seu movimento ora outro, que o exponha em
seus aspectos constitutivos. Parece claro que no primeiro caso o modelo
metodolgico dever ser dialtico e, no segundo, analtico. A precocidade de
tais concluses, no entanto, exige que se avance um pouco mais no Mundo
Grego, no qual se encontram mais alguns componentes que permitem chegar
a uma primeira definio de dialtica e de analtica.
Embora Scrates conceba a Filosofia como a arte de estabelecer di-
logos, com Plato (que denomina seus escritos de Dilogos) que est relaci-
onada a primeira utilizao do termo dialtica?? Em um dilogo, no entanto,
embora existam duas posies tese e anttese em um embate, no se tem,
necessariamente, uma dialtica, pois nem sempre, ao final de um debate,
chega-se a uma sntese.
H vrios resultados possveis no desfecho de um dilogo. Um deles
que ambos os debatedores podem permanecer inalterveis em suas convic-
es. Com isso, o que se teve foi apenas um duplo monlogo e no dialtica.
Outro que uma das posies saia vencedora, eliminando a concorrente e,
dessa forma, com a eliminao (extermnio) de uma das partes, tambm no
se produz dialtica. H ainda um terceiro resultado possvel: ambos os
debatedores admitirem a falsidade de suas teses. Nesse caso, se no houver
perdas irreparveis nas duas partes, possvel que se tenha uma sntese por
superao (Aufhebung) dos opostos. Somente sob essa condio haveria uma
dialtica.
Sobre a possibilidade de se ter uma dialtica em Scrates e Plato,
existe praticamente o consenso de que, com ambos, no h uma sntese, como
ocorre com Hegel. Portanto, na Grcia Antiga, dialtica seria apenas a prtica
do dilogo. Nada impede, no entanto, de se tomar a dialtica em Scrates
como um mtodo educativo, e a sntese que no aparece nos dilogos
seria a virtude obtida com a arte do debate. No caso de Plato, a sntese, que
o Sumo Bem, atingida pela dialtica. Segundo Cirne-Lima (1977, p. 37-41),
esta sntese no somente existe, permitindo que se entenda a dialtica platni-
ca na acepo mais rigorosa do termo, como indispensvel para a compre-
enso de seu pensamento. O fato que ele no a oferece aos seus leitores nos
dilogos escritos para o grande pblico (aqueles que so conhecidos por ns

4
hoje), a no ser esporadicamente, na forma de mitos, como o Mito da Caver-
na, na Repblica (Plato, 1996, p. 317ss).
Quanto ao termo analtica, utilizado pela primeira vez para desig-
nar alguns escritos de Aristteles que tratam da Lgica (Primeiros Analticos e
Segundos Analticos). Seguindo a tradio que se constitui a partir de Aristteles,
o termo indica um sistema que procede por anlise, ou seja, por meio da
separao de um todo em suas partes para que, no estudo em separado das
partes e na busca da inter-relao entre elas, se tenha uma melhor compreen-
so do todo.
A analtica em Aristteles aplica-se inicialmente a proposies, que
so frases compostas de sujeito e predicado e que podem ser analisadas, por
exemplo, quanto aos seus quantificadores (individual, particular, universal), e
por serem afirmativas ou negativas.
Alm do estudo de proposies isoladas, Aristteles ocupou-se tam-
bm de conjuntos bem concatenados de proposies, a que ele chamou de
silogismos. Da mesma forma que uma proposio, tambm um silogismo pode
ser decomposto, avaliado e declarado verdadeiro ou falso por meio da anlise
de suas partes. Por exemplo, em um silogismo composto de duas premissas
iniciais verdadeiras, a proposio de concluso ser sempre verdadeira. O
exemplo mais conhecido de silogismo o seguinte:

Todo homem mortal. (Premissa maior)


Pedro homem. (Premissa menor)
Logo, Pedro mortal. (Concluso)

Da anlise dos silogismos em separado, Aristteles passa para uma


classificao que estabelece quatro conjuntos de silogismos (conforme a posi-
o do termo mdio) e indicao de regras precisas para a construo dos
mais variados tipos de silogismos.
O rigor de Aristteles em suas anlises levou-o a determinar um prin-
cpio, j elencado por Parmnides: algo no pode ser e no ser ao mesmo
tempo e sob o mesmo aspecto. Em outras palavras, no se pode ter uma tese
verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Trata-se do princpio de no-contradio,
um dos quesitos mais importantes para o estudo de conjuntos de proposies
em um discurso.
Frente limitao imposta inicialmente pelo princpio de no-con-
tradio, Aristteles, e mais propriamente os pensadores medievais, criaram a
regra da distino. Ou seja, predicados opostos podem ser atribudos ao mes-
mo sujeito, desde que se aponte a diversidade de aspectos para cada caso. Por
exemplo, pode-se afirmar que J. B. tem 1,60 m de altura e tambm que ele tem
1,30 m de altura, sem ferir o princpio de no-contradio, caso se faa a
seguinte distino: 1,60 m em p e 1,30 m sentado.

5
O princpio de no-contradio foi e continua sendo um dos aspec-
tos que mais suscita disputas entre analticos e dialticos. Enquanto os analti-
cos tomam esse princpio como quesito para descartar um discurso, a dialtica
considera a contradio como um princpio ativo e inerente a todas as coisas.
(HEGEL, 1996, p. 74). Sobre tal discrepncia, no entanto, algumas considera-
es devem ser apontadas. Em primeiro lugar, importante esclarecer que o
que os dialticos chamam de contradio, corresponde, no quadro lgico dos
analticos, a contrrios. Ora, proposies universais contrrias, mesmo no
quadro lgico dos aristotlicos, podem ser ambas falsas, sem que se incorra
em um erro lgico. Essa (que os dois debatedores admitam a falsidade de suas
teses), como foi visto anteriormente, a condio para se ter uma sntese e
acontecer a dialtica. A constituio morena de nossa populao um timo
exemplo de que, entre negro e branco, existem outras possibilidades que no
a excluso de uma das partes.
Um segundo aspecto a ser esclarecido nas disputas entre analticos
e dialticos a necessidade que os primeiros possuem de terem um sujeito
lgico, ao passo que na dialtica, a resposta pergunta pelo sujeito (quem faz a
ao) remete, em alguns casos, ao Absoluto, em outros s estruturas econmi-
cas de produo, mas nunca a algum indivduo particular. Nesse sentido, Cirne-
Lima afirma que fazer filosofia dialtica saber passar de um Eu estreito para
outros Eus que, embora mais amplos, no deixam de ser Eu mesmo: o Eu que
Ns, o Eu que natureza, o Eu que o Absoluto (1997, p. 232).
Independente da resposta que cada autor possa dar pergunta pelo
sujeito, normalmente oculto no discurso dialtico, o fato que uma tal respos-
ta somente pode ser apresentada considerando-se a histria, entendida como
o processo de mudanas, na qual se tem o devir, por meio do conflito dos
contrrios, gerando snteses e novos conflitos e, na qual se revela o sujeito do
processo de mudanas. por esse motivo que no possvel uma dialtica de
um fato ou de um objeto tomando-o de forma isolada da totalidade que o
constitui, como ocorre no caso de uma anlise experimental.
Entendidas enquanto modelos, pode-se dizer que tanto a dialtica
quanto a analtica, iniciadas no mundo grego, foram os grandes constituidores
da cultura ocidental. A primeira vai de Plato a Marx, passando por Santo
Agostinho, Escoto Eriugena e Hegel, entre outros; e a segunda vai de Aristteles
atual Filosofia Analtica, passando, por exemplo, por Toms de Aquino,
Descartes, Kant, Frege, Bertrand Russell e Wittgenstein.
Em muitos casos, quando o termo dialtica aparece na histria, est
associado interpretao conferida por Aristteles lgica das possibilidades
e forma de argumentao e no como meio de conduzir Verdade (episteme),
conforme entendia Plato. Na Idade Mdia, por exemplo, a dialtica que figu-
ra no trivium, juntamente com a gramtica e a retrica, designa apenas uma
parte da lgica aristotlica. Algumas excees a essa regra, no perodo medi-

6
eval, so Plotino e Escoto Eriugena. Aps a Idade Mdia, at Kant, geralmente,
a interpretao que se tem do termo a aristotlica.
Com HEGEL, o termo dialtica se afastar definitivamente da idia de
mtodo de discusso (Aristteles), sem, no entanto, render-se concepo
platnica de um mtodo que permite chegar ao Sumo Bem. Diferentemente,
Hegel concebe a dialtica como sendo a maneira pela qual se tem o desdobra-
mento do Absoluto (da Idia) na histria. Sob a tica de Hegel, a dialtica
torna-se um olhar sobre o passado (Coruja de Minerva) e um mtodo de
explicao (explicar entendido como desfazer as dobras plicas) de um des-
dobramento que se faz na histria, rumo a um fim determinado (concepo
teleolgica do mundo).
Segundo Hegel, a histria do Esprito apresenta uma evoluo, mas
no uma linearidade. Para traduzir a idia de ruptura e continuidade contida
no processo histrico, ele utiliza o termo Aufhebung, que tem vrios significa-
dos na lngua alem. Significa dissoluo de uma assemblia, por exemplo;
significa guardar, manter algo um musse de maracuj na geladeira, por
exemplo; e significa, tambm, elevar, colocar em um ponto acima a foto
colocada sobre a estante, por exemplo. Dessa maneira, o termo designa uma
superao que conserva aspectos do que fora suprimido, constituindo algo novo
em um nvel mais elevado.
Com os jovens hegelianos inicia-se uma discusso acerca do carter
retrospectivo da dialtica de Hegel. Apenas com Marx a dialtica ganhar
novos contornos em termos de aplicabilidade. Das diferenas que podem ser
apontadas entre a dialtica de Hegel e a de Marx, a principal que, enquanto
para aquele so as idias (o Absoluto) que colocam a realidade, para este a
realidade material, entendida como os processos produtivos e os conflitos de
classes, que produz as idias (ideologias). Para Marx no a idia (o Absolu-
to) que se constitui na histria por meio de contradies, mas relaes sociais
(formas de organizao) que vo se modelando conforme os modos de pro-
duo. Nesse momento, talvez para enfatizar sua distncia em relao a HEGEL,
ele prefere referir-se ao seu trabalho com o termo Materialismo Histrico e
no com dialtica.
O afastamento de Marx em relao a Hegel pode ser notado tambm
em expresses conhecidas como a sua 11 tese contra Feuerbach os filsofos
se limitaram a interpretar o mundo, diferentemente, cabe transforma-lo (MARX,
1974, p. 59). Por meio dela fica indicada a necessidade de se ocupar com o
presente e com o futuro e conferir ao sujeito (que se mantm coletivo) um
outro significado no processo histrico, rompendo, nesse momento, com o
necessitarismo prprio dialtica hegeliana. Em outros momentos, no entan-
to, tambm com Marx, tem-se uma teleologia (idia de que a Histria caminha
para um fim previamente determinado) e um necessitarismo, uma vez que
considera certos desdobramentos como, por exemplo, o fim do capitalismo

7
por suas contradies internas, a revoluo proletria e o futuro comunismo,
como necessrios.
Algumas questes colocadas dialtica, no sculo XX, especialmente
aps as crticas de Nietzsche, esto ligadas justamente idia de teleologia e
de necessitarismo. Nos dias atuais, no se acredita mais que haja um telos para
o qual a histria caminharia, tampouco cr-se em desdobramentos necessrios
aos conflitos presentes na histria. Do ponto de vista dos dialticos de hoje,
tais questes no diminuem a importncia da dialtica; ao contrrio, levam-na
a uma renovao justamente no sentido de um engajamento na realidade que
pretende transformar.
Da mesma forma como a dialtica, tambm a analtica passa por uma
srie de mudanas. As mais significativas ocorrem no incio do sculo XX,
quando passa a ser identificada pela expresso Filosofia Analtica indicando
um movimento, iniciado por G. E. Moore e B. Russell, na Inglaterra, cujas
razes encontram-se na tradio Emprico-Analtica e professa uma anti-metafsica
e um anti-hegelianismo. Os desenvolvimentos mais conhecidos da Filosofia
Analtica tem lugar com o Crculo de Viena (ento denominando
neopositivismo ou positivismo lgico) e com Wittgenstein, com quem ela ga-
nha contornos de Filosofia da Linguagem (jogos de linguagem).
Independente das variaes que sofrer nos diferentes momentos,
um aspecto da analtica que se mantm na Filosofia Analtica seu carter de
anlise. Em ambas no h o propsito de produzir realidade (ou mud-la,
como pretende a dialtica) ou novos discursos sobre ela, mas analisar os
discursos existentes, permitindo um posicionamento frente a eles, bem como
uma verificao de sua sustentabilidade a partir de algum critrio.
Por fim, mais do que apontar a riqueza encontrada no interior de
denominaes como a analtica e a dialtica, e sinalizar para outras possibili-
dades de leitura e explicitao de mundo, interessa aqui retomar a seguinte
questo: a partir do momento em que se tem uma concepo de mundo (de
objeto de pesquisa), uma definio do que se pretende frente a ele e do grau
de envolvimento esperado, a questo do mtodo a ser escolhido deixa de se
colocar, pois necessariamente, junto com essa forma de compreender o mun-
do, j se tem uma maneira de explicit-lo. Nesse sentido, fins e meios no se
separam, da mesma forma como no se separa uma tese de sua explicitao.

Referncias Bibliogrficas

CIRNE-LIMA, Carlos. Dialtica para principiantes. 2. ed. Porto Alegre:


EDIPUCRS, 1997.
GAMBOA, Silvio A. Sanchez. A Dialtica na Pesquisa em Educao: elemen-

8
tos de contexto. In: FAZENDA, Ivani (org.). Metodologia da Pesquisa Educa-
cional. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1997.
GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao de
sistemas filosficos. In: A Religio de Plato. 2. ed. So Paulo: Difuso Euro-
pia do Livro, 1970, p. 139 147.
HEGEL, Georg W. Friedrich. Wissenschaft der Logik. 4. Aufl. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1996.
IMBERT, Claude e outros. Filosofia Analtica. Lisboa: Gradiva, s/d.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfi-
ca. 3. ed. So Paulo: Atlas, 2000.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos e outros textos esco-
lhidos. So Paulo: Victor Civita, 1974.
MORA, Jos Ferrater. Dicionario de Filosofa. 5. ed. Madrid: Alianza Editori-
al, 1986.
PLATO. A Repblica. 8. ed. Lisboa: Caloustre Gulbenkian, 1996.
RITTER, Joachim; GRNDER, Karlfried. Historisches Wrterbuch der
Philosophie. Basel: Schwabe & Co Ag., 1989.

Recebido em 27/05/01
Aprovado em 29/06/01

e-mail: a.e.paschoal@uol.com.br