Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Letras
Disciplina: Cultura e Civilizao Hebraica II (LEO243)
Professor(a): Karla Petel
Estudante: Jnatas Ferreira de Lima Souza (DRE: 115044769)

O CALENDRIO JUDAICO:
LINHA TEMPORAL ENTRE MATTIS KANTOR E THE CAMBRIDGE HISTORY OF
JUDAISM

APRESENTAO

Este trabalho buscar apresentar o calendrio judaico moderno alm de caracteriz-lo.

Trataremos de questes acerca do uso do calendrio, do seu lugar social e da sua crtica.
Explicaremos particularidades do calendrio dito lunissolar alm do uso de comparaes
baseadas numa tabela elaborada para questes didticas. Trabalharemos com problematizaes
sobre linhas temporais, dataes, etc., destacando duas cronologias em particular: The Jewish
Time Line Encyclopedia de Mattis Kantor e a cronologia acadmica apresentada pela coleo
The Cambridge History of Judaism. Com isso, pretendemos no s lidar com o calendrio
judaico em si, mas tambm perseguir superficialmente as pretenses de Kantor ao usar como
base de sua enciclopdia de linha temporal, o calendrio judaico.

1 DIVISES TEMPORAIS: UMA CONVERSA SOBRE CALENDRIOS

Nas sociedades humanas, concepes tendem a ser oriundas, primariamente, de posturas

arbitrrias. Arbitrria no momento em que um grupo, que adquiriu notoriedade dentro de um
espao de relaes, impem, por questes de domnio, sua viso de mundo aos outros que no
fazem parte ou participam passivamente das decises gerais de mundo. A ideia de um sujeito
passivo no deve ser confundida com a problemtica dos atores sociais. Essa passividade
tambm uma ao. Esse no o ponto para ser discutido aqui. O ser ativo e o ser passivo so
leituras de mundo, de poca, sendo tambm constitudas arbitrariamente. As arbitrariedades
podemos inferir que so aquelas coisas que j esto designadas e aceitavelmente concordadas
entre os habitantes de um espao antes do nosso nascimento. Podemos chamar essas decises
prvias por muitos apelidos: norma, lei, cultura, costume, religio, credo, rotina, linguagem,
tcnicas, usos, o certo, o errado, moral, imoral, etc. Aprendemos que essas coisas, esses termos,
 2

essas prticas, s vezes abstratos, desenvolvidas no argumento, so normais, naturais,

bvios e devem ser internalizados, inseridos desde a educao primria.
Dentro do assunto deste trabalho entra o calendrio. O calendrio uma diviso do
tempo, uma concordncia realizada antes de nascermos, sobre como a vida social deve estar
pontualmente ordenada. Dos milsimos de segundo ao Rveillon tudo j est pronto para
usarmos e nos orientarmos. Estamos no ano de 2016, dezembro, 2017 est prximo. Ainda
mais: o Natal est prximo. Dependendo da regio do mundo est frio ou muito frio, est
chuvoso ou est ensolarado. O calendrio o primeiro elemento de identidade social pois nos
localiza no tempo ao nascermos e nos torna participantes da histria. Por sinal, nos sentimos
normalmente incomodados quando, ao realizar uma pesquisa sobre o passado, no localizamos
nosso objeto no tempo pois no h registro nem escrito nem oral sobre ele. Talvez esse exemplo
seja problemtico, pois, precisamos ao menos de um registro oral para sabermos que existe,
para nos motivar a investigao ao passado e, na melhor das hipteses, encontrar provas, sejam
arqueolgicas, paleontolgicas ou registradas em algum material, que nos permitam localizar
nosso objeto no tempo.
Somos capazes de localizar todos os nossos antepassados no tempo? Em que ano
nasceram? Dia? Hora? Chegar um momento em que travaremos diante de uma lacuna
temporal. Essa lacuna um incomodo vazio que surge na nossa marcao de tempo quando no
localizamos algo que procuramos, ou, que espervamos encontrar naquela alocao temporal.
obvio que temos parentes longnquos e que estes tinham suas histrias de vida, mas, a lacuna
no nos permite narrar tais histrias com um mnimo de confiana. Temos certeza que, segundo
a lgica dos nascimentos, temos antepassados e eles sucessivamente.
O que marca 2016? Na redao de muitas atas de sesses (e.g. de Cmaras Municipais
brasileiras) podemos ler, aps a referncia do ano em questo o complemento: do nascimento
de nosso senhor Jesus Cristo. Na lgica aprendida desde o nascimento, por exemplo, o
brasileiro cristo (86,8% em 2010, IBGE) tende a aceitar que faz 2016 anos que Jesus nasceu.
Portanto, aceitam, pois, internalizaram, terem nascido numa Era Crist (E.C., ou Era Comum)
ou depois de Cristo (d.C.). Para a maioria dos pases cristos isso uma verdade e pode ser
at problemtico ficar duvidando dessa conveno internacional. Mas e quanto aos estudos
acadmicos? Nas universidades, mesmo que as divindades (ou a divindade) no sejam mais to
reconhecidas como senhoras da histria, do tempo ou do destino humano, a demarcao
temporal da cincia obra de seus fiis religiosos. Ou, pelo menos, baseada nelas.
 3

Como datar todas as experincias humanas que foram registradas antes de Jesus1? Sem
um ano 0 (zero), os anos recuam de forma negativa do ano 1 antes de Cristo (a.C.) at a
criao do mundo segundo a f religiosa (quatro milnios antes de Cristo). Isso limita a
experincia do mundo conhecido em cerca de 6016 anos (ou 6020 anos). Deixando a questo
da histria do calendrio cristo (Anno Domini, em latim) e seus ajustes fora deste trabalho, em
suma, a cincia, mantendo o calendrio, recuou mais no tempo com medies atribudas
geologicamente ao planeta ou a lua, por exemplo. Tais medies extrapolam qualquer
possibilidade da f crist, uma vez que, s a lua, em medies atuais, possui 4,53x109 anos.
Confiar numa medio to longnqua tambm pode ser considerado uma crena. Logo, segundo
a cincia, a lua no possui 6 mil anos.
No entanto, por volta de pouco mais de 6 mil anos atrs, segundo nossas marcaes
temporais, so datadas as primeiras manifestaes escritas do ser humano no Oriente Mdio e
sia. Essas mesmas dataes recuam ainda mais para evidenciar a presena de artefatos ditos
manipulados pelas mos dos seres humanos em mais de 200 mil anos. Essas dataes so
obtidas por carbono 14 ou outros mtodos que buscam dar mais preciso para essas dataes
talvez, diante da estranheza de tantos zeros numa datao geolgica. Pelo menos, entre 10 mil
e 4 mil anos atrs, esto datadas as supostas primeiras tentativas do ser humano em forjar para
seu benefcio um marcador da realidade um calendrio2. Disso, sabemos, desenvolveram a
aritmtica, a geometria, a astrologia, a agricultura (a percepo das estaes), a arquitetura e os
registros de colheita e de anos de governo, tomando por base, principalmente, os movimentos
lunares. Para a cincia evidente que a lua j estava disposta aos olhos humanos cerca de mais
de 109 anos antes dos primeiros registros de escrita, datados entorno do stimo ou sexto milnio.
Podemos perceber, dessa forma, que acreditar em um determinado tipo de marcao
temporal tem sido compreendida como algo mltiplo entre os seres humanos habitantes de
vrias regies do planeta, mas que, em comum, fundavam o calendrio com objetivos
semelhantes. Costumeiramente, as diferenas e particularidades estavam nos mitos de criao,
na poca de atuao dos pais fundadores, nos respectivos criadores (no caso, os deuses), bem
como no tempo disposto entre todo esse espao argumentado na oralidade e a poca em que se
estava registrando o mito fundador. Por exemplo genrico, dito, pela literatura bblica, que a
divindade fez tudo conhecido e que ainda estar por se conhecer em seis dias, descansando no

1
Jesus como personagem referida numa literatura religiosa-filosfica. No pretendemos discutir neste trabalho as
possibilidades para a existncia de um Jesus histrico, ou seja, um Jesus que no deus e no agia de forma
sobre-humana, este, dito inspirao para a criao da personagem do mito fundador.
2
Calendrio, isto , livro de contas, do latim calendarium, que vem de calendae, o primeiro dia do ms romano.
 4

stimo. Por sua vez, a cincia pensa o tempo como um grande calendrio csmico simblico
no qual a humanidade existe nele h breves 22h30m,00s do dia 31 de dezembro. A globalizao
do calendrio cristo surge no momento em que os missionrios passam a difundir suas
concepes de realidade, moral, tica e filosofia pelo mundo. Com muito empenho e energia
dedicada ao empreendimento, a Igreja conseguiu estabelecer as bases da sapincia mundial,
principalmente para os pases cristos. Mesmo um cientista ele parte de uma cultura crist (ou
ser inserido nela) para desenvolver novos parmetros de conhecimento.
Por outro lado, povos como judeus, rabes mulumanos, japoneses e chineses,
conhecidos pelo peculiar esforo estatal em manter suas tradies vivas e em paralelo ao avano
cotidiano da cultura crist, esta, acompanhada tambm do sistema capitalista (onde coisas
concretas e abstratas adquirem seu preo de negociao), percebemos a sobrevivncia de outras
marcaes temporais, isto , o uso de calendrios alternativos ao cristo/internacional. Para
dezembro de 2016, no calendrio judaico o ano 5777; para os mulumanos o ano 1438; para
os chineses o ano 4714; para os japoneses a Era Heisei ano 28. Ser, necessariamente, o
calendrio judaico que iremos investigar brevemente neste trabalho logo em seguida.

2 O CALENDRIO JUDAICO

O calendrio judaico moderno possui 12 meses e dentro de cada ciclo de 19 anos

inserido sete vezes o 13 ms para conciliar o calendrio lunar (354 dias) ao solar (sendo
atualmente o cristo/internacional de 365 dias). Nos textos bblicos, o primeiro ms chamado
nissan ( ) e o stimo ms tishrei ()
o primeiro ms civil para a celebrao do ano novo
ou cabea do ano () . De 15 a 22 de nissan celebrada a festa de pscoa ( )que
simboliza a sada dos israelitas do Egito.3 Ainda em nissan, dia 27 temos o dia do Holocausto
( ) um dos feriados israelenses. No segundo/oitavo ms chamado iyar (),
dia 4, os
israelenses celebram o dia da memria dos soldados mortos ou da memria das vtimas de
atentados terroristas modernos ( ;) dia 5 celebram o dia da sua Independncia de 1948
( ;) dia 14 celebrado uma segunda pscoa4; dia 18 os religiosos celebram o 33 dia
da contagem do Omer ()" , uma contagem de 49 dias at a festa das Semanas; no 33 dia
dessa contagem celebra-se os ensinamentos de dois mestres do perodo romano: Rabi Akiva
( )e Rabi Simo filho de Yohai ( ;) dia 28 celebrado o dia de Jerusalm de

3
Segundo a literatura hebraica: xodo 12: 18-28.
4
Cf.: Nmero 9: 9-14.
 5

1967 () . Aps 49 dias (sete semanas) do dia 15 de nissan, dia 6 de sivan ()

celebrada a segunda grande festa bblica: Semanas ().5 Nesta festa, celebra-se o perodo
das colheitas e o recebimento das Leis.6 Sivan o terceiro/nono ms do calendrio. No ms de
av ( ) dia 9 realizado, pelos religiosos, um jejum simblico pela destruio do Primeiro
(domnio babilnico) e do Segundo (domnio romano) Templos de Jerusalm; dia 15
comemorado o dia do amor. Av o quinto/dcimo primeiro ms do calendrio.
Dia 1 de tishrei o stimo/primeiro ms celebrado um descanso especial, hoje
chamado de Rosh haShan no qual a ma com mel o elemento mais simblico alm do
toque do chifre de carneiro ou shofar ().7 Dez dias depois celebrado o dia do Perdo, dia
de jejum de 25 horas considerado um dos grandes feriados religiosos () 8; de 15 a 22
celebrada a terceira grande festa bblica: Cabanas ().9 Nesse perodo, os judeus constroem
e habitam em cabanas montadas para uso comunitrio, celebram as chuvas de outono e a
colheita dos frutos da terra. No dia 23 desse mesmo ms, os religiosos ainda celebram a alegria
da Lei ( ) que marca o trmino das leituras da Lei nas sinagogas e celebra-se o seu
reincio. No ms de kislev, do dia 25 a 3 de tevet, celebra-se Hanuk () . Festa esta que
remete aos tempos helnicos e a revolta dos macabeus; o candelabro ( )de nove braos
( ) o grande smbolo da celebrao Festa das Luzes.10 Kislev ( ) o nono/terceiro
ms e tevet ( ) o dcimo/quarto ms do calendrio. No dia 15 de shevat ()
celebra-se o
ano novo das rvores e novas rvores so plantadas em Israel. Por fim, dia 14 de adar I e/ou
adar II ( ) celebrado Purim, uma festa de fantasias, muita bebida e a leitura do livro bblico
de Ester realizada.
Essas foram as principais datas comemorativas do calendrio judaico. Nem todos os
meses foram mencionados e nem todas as festas ou jejuns tambm, alm, claro, das
particularidades de cada festividade. Os 12 meses do calendrio judaico em ordem atual e com
suas significaes etimolgicas so: tishrei (comeo, tartu), heshvan ou marheshvan (oitava
lua, ) 11, kislev (pleno, kislimu)12, tevet (chuvoso, tabitu)13, shevat (forte chuva, abatu)14,

5
Segundo a literatura hebraica: Levtico 23: 15-22.
6
Cf.: xodo cap. 19 e seguintes.
7
Cf.: Levtico 23: 23-25. Considera-se que o dia 1 no pode cair numa quarta, sexta ou domingo.
8
Cf.: Levtico 23: 26-32.
9
Cf.: Levtico 23: 33-44. Tambm chamada: Festa dos Tabernculos.
10
No livro cristo, o Novo Testamento, tal celebrao tambm supostamente referenciada em Joo 10: 22.
11
Em Reis 1 6: 38 chamado de yerah Bul () .
12
Cf.: Nehemias 1:1.; Zacarias 7:1.
13
Cf.: Ester 2: 16. Um jejum realizado por religiosos no dia 10, que simboliza o cerco babilnico Jerusalm.
14
Cf.: Zacarias 1:7.
 6

adar (celeiro, adaru)15, nissan (ramificao dos gros, nisanu)16, iyar (luz, ayaru)17, sivan
(tempo caloroso, simanu)18, tamuz () 19, av (juncos, abu)20, elul (, colheita, ullu)21.
Nos textos hebraicos bblicos os meses so compreendidos de forma ordinal, isto ,
primeiro ms, segundo ms, stimo ms, etc., e a partir do contato mais assduo com outros
povos de lngua semtica acadiano, fencio, srio, aramaico, etc. , principalmente aps a
descentralizao das chefias tribais posteriormente fixada numa nica pessoa (Livros de Samuel
e Reis), ocorre a adoo desses nomes, talvez, devido a questes de comrcio, diplomacia e
conhecimento do outro em si. Certamente os nomes dos meses estrangeiros foram adotados
pelos israelitas e fixados como parte do calendrio aps o exlio babilnico e durante o poderio
Persa na sia e Oriente Mdio. Por sua vez, o mesmo no ocorreu com os dias da semana, ou
seja, eles mantiveram a contagem ordinal at o sexto dia, nomeando o stimo dia de sbado
(descanso, )22 sendo considerado tambm uma festividade.
Antes de seguirmos adiante, vamos estruturar melhor essa questo dos meses numa
tabela que segue abaixo:

15
Cf.: Ester 9: 1.
16
Ester 3: 7. Tambm chamado primavera, aviv (, Deuteronmio 16: 1).
17
Tambm chamado ziv (, Reis 1 6: 1)
18
Cf.: Ester 8: 9.
19
Duuzu/Tammuz, deus mesopotmico que rege o florescer da primavera e desce ao submundo no vero.
nomeado ordinalmente como quarto pelos israelitas (Reis 2 25: 3). No livro de Ezequiel 8: 14, h uma meno
sobre um rito feminino praticado por no-judeus, simbolizando provavelmente o fim da primavera. Um jejum
simblico em 17 de tamuz marca aos religiosos a submisso de Jerusalm aos babilnicos.
20
Este o quinto ms, marcado pelos desastres mais significativo do passado israelita. Cf.: Zacarias cap. 7 e 8.
21
Cf.: Nehemias 6: 15. Para os judeus religiosos um ms de cunho simblico para o arrependimento e o retorno
aos caminhos da Lei divina. Costumeiramente tocam o Shofar todos os dias em preparao para o ano novo e para
o dia do Perdo. A prtica baseia-se em Ams cap. 3 e Jeremias cap. 31.
22
Cf.: xodo 31: 12-17.
 7

Calendrio judaico e algumas especificidades23

Bblico & Judaico Em Cristo Estao

Dias Babilnico Persa Acadiano Grego tico Macednio Principais festas
Moderno moderno hebraico moderno (Israel)
1, Ano Novo; 10, dia
Ara Tartu Set.; out.; do Perdo; 15,
7 1 tishrei 30
Tiritum
Bgaydi ITI.DU.(KUG)

(I;II) nov.
Outono
Cabanas; 23, Alegria
da Lei
Ara Arasamnu Out.; nov.; Outono;
8 2 marheshvan 29/30
Samna
Marksana ITI.APIN.(DU.A)

dez. inverno
Ara Kislmu Nov.; Outono;
9 3 kislev 30/29
Kislimu
iydiya ITI.GAN.(GAN.NA)

dez.; jan. inverno
25, Hanuk

Ara ebtu/Kinnu Dez.; jan.;

10 4 tevet 29
ebtum
Anmaka ITI.AB.(BA.) (I;II)

fev.
Inverno

Ara abu Jan.; fev.; Inverno; 15, Ano Novo das

11 5 shevat 30
abau
Samiyama ITI.ZZ.(A.AN)

mar. primavera rvores
Ara Addaru Jan.; fev.; Inverno;
12 6 adar 30
Addaru
Viyaxana ITI.E.(KIN.KUD)

mar. primavera
14, Purim

Makarua
13 6/7 adar II 29
Addari
Mar.; abr. Primavera 14, Purim

Ara Nisannu Mar.; abr.; 15, Pscoa; 27,

1 7/8 nissan 30 Adukanaia (I;II) Primavera
Nisnu ITI.BARA.(ZAG.GAR) maio Holocausto
4, Vitimados; 5,
Ayyru Abr.; Primavera;
2 8/9 iyar 29 Ara ru Thravhara ITI.GUD.(SI.S)

maio; jun. vero
Independncia; 28,
Jerusalm
Ara Simnu Maio; Primavera;
3 9/10 sivan 30
Simanu
Thigaci ITI.SIG.(GA)

jun.; jul. vero
6, Semanas

Ara Duzu Jun.; jul.;

4 10/11 tamuz 29
Dumuzu
Garmapada ITI.U.(NUMUN.NA)

ago.
Vero
9, Queda dos
Abu Jul.; ago.; Vero;
5 11/12 av 30 Ara Abu Turnabazi ITI.NE.(NE.GAR)
set. outono
Templos; 15, dia do
Amor
Elnu Ago.; set.; Vero; Toque dirio do
6 12/13 elul 29 Ara Ullu Karbaiya ITI.KIN.(DINGIR.INANNA)

out. outono Shofar

23
Em negrito, as cabeas do ano para cada calendrio no mundo antigo. Em itlico (ver Cristo moderno), os meses alternativos em que podem tambm cair o ms judaico.
 8

O que a tabela a cima nos mostra, primeiramente, a distino entre os calendrios.

Cada um cair em um respectivo ms do outro calendrio, variando de ano em ano. Alm disso,
os meses que encabeam os calendrios tambm, no necessariamente, coincidem uns com os
outros, nem com as respectivas estaes do ano. Usando um exemplo conhecido, o calendrio
judaico bblico tem seu cabea do ano no equincio de maro (primavera no hemisfrio norte)
e o calendrio internacional no solstcio de dezembro (inverno no hemisfrio norte). O primeiro
ms da antiga tica iniciava no solstcio de junho (vero no hemisfrio norte) e o macednio,
usado pelos selucidas, por exemplo, iniciava no equincio de setembro (outono no hemisfrio
norte). O calendrio egpcio tornou-se lunissolar (mas foi essencialmente solar durante sua
histria, com 365 dias), assim como se tornou o judaico, e, seu primeiro ms, (thth),
passou para finais de agosto e incio de setembro, ou seja, durante o outono, no perodo de
dominao macednia.
O que caracteriza um calendrio do tipo lunissolar a insero de meses embolsticos
ou embolsmicos. O calendrio primeiramente lunar precisava de mais 11 dias para adequar-se
as estaes marcadas pelo ciclo solar e para isso era acrescido um 13 ms no calendrio cujos
meses so encabeados pela lua nova. Esse 13 ms ocorre num ciclo de 19 anos. Os helenos
ticos chamavam essa insero de (emblimos), isto , intercalado. Com o
calendrio judaico, temos um claro exemplo moderno de um calendrio lunissolar.
O ano embolstico, ou, mais especificamente o ms judaico de adar II, para sermos mais
precisos, acrescido sete vezes dentro de um ciclo de 19 anos. Trata-se de um clculo especfico
que orienta essas intercalaes dentro dos 19 anos. Tais interferncias ocorrem na seguinte
ordem, dentro do ciclo dos 19: 3 ano; 6 ano; 8 ano; 11 ano; 14 ano; 17 ano e 19 ano. Como
saberemos quando ser ou no um ano embolsmico? No momento estamos em dezembro de
2016, logo, j passamos do 1 de tishrei que marca o ano novo judaico, significando que no
estamos em 5776, mas sim em 5777 de kislev. Se efetuarmos uma diviso: 577619=304,000;
o nmero 304,000 inteiro/exato e isto o que marca o 19 ano do ciclo. Indica tambm que o
ano de 5776 foi um ano embolsmico, recebendo 13 ms: adar II. Por sua vez:
577719=304,052; O nmero no exato indica que no se trata do 19 ano do ciclo. O nmero
304 marca o ciclo e sua dzima ,052 indica o ano 1 do ciclo e, como vimos acima, ser no 3
ano que ocorrer um ano embolsmico. Ou seja, 5777 no receber o 13 ms. O ms de adar
II ser inserido novamente no 3 ano desse novo ciclo que ocorrer em 5779, maro de 2019.24

24
Portanto, as dzimas que marcam os sete anos do ciclo de 19 anos so: ano 1 ,052; ano 3 ,157; ano 6 ,315; ano 8
,421; ano 11 ,578; ano 14 ,736; ano 17 ,894; ano 19 ,000.
 9

Vale salientar que sistemas desse tipo so antigos e no foram exclusividade judaica,
como vimos na tabela acima. Para sabermos em que ano do calendrio cristo/internacional
caiu o ano 1 dos 5777 anos do calendrio judaico, basta subtrairmos: 5777-2016=3761 A.E.C.;
poderamos subentender que o calendrio internacional simbolicamente contado a partir da
metade do calendrio judaico atual. No entanto, existe uma diferena total de cerca de pouco
mais de 240 anos entre as supostas totalidades aproximadamente 6016 anos para os cristos,
lembremos. Existem outras questes matemticas que podem ser bem mais aprofundadas no
estudo do calendrio judaico, mas, este no nosso interesse. Sigamos para a nossa
problemtica maior.

3 MATTIS KANTOR E O CALENDRIO TRADICIONAL

Toda esta certeza matemtica do calendrio judaico pode induzir o pesquisador para
uma datao mais plausvel a ser aplicada numa determinada temporalidade. O uso das datas
para marcarem um dito fato histrico deveria ser levado em conta para fins de uma noo de
contexto, possibilidades tecnolgicas, isto , usadas para localizarem com bom senso povos
antigos e suas culturas. Por exemplo, anacrnico afirmar que haviam naves, no sentido
moderno (avies, nibus espaciais, jatos, caas, etc.), no mundo antigo, pois uma aparelhagem
tecnolgica de nossa temporalidade. Na antiguidade, naves eram embarcaes, barcos, navios.
Tambm haviam pocas em que o ferro ainda no fazia parte do cotidiano dos povos (s vezes
de uns sim, e outros no). Essas so questes ou arqueolgicas ou conceituais. A aplicao
problemtica de um elemento do nosso tempo ou de eras diferentes chamamos anacronismo.
Outro exemplo a insero de personagens, ou, da localizao de pessoas na linha do tempo.
Em que ano reinou o fara Akhenaton da 18 Dinastia, por exemplo? Ou, em que ano foi
destrudo o Primeiro Templo de Jerusalm? Quando morreu Scrates? E quanto a Alexandre
da Macednia? Quando Roma foi fundada? Quando ocorreu o xodo do Egito? Quando o
homem inventou a escrita e onde? O pesquisador deveria estar preocupado de fato com toda
essa pretensa preciso valendo-se do calendrio?
Neste sentido, o rabino judeu-australiano Mattis Kantor (1943-) desenvolveu o que
chamou de The Jewish Time Line Encyclopedia. Nela o autor prope uma linha do tempo
segundo o calendrio judaico atual. O prprio Kantor indica que, segundo sua enciclopdia e
menes ao Talmud25, em 313 A.E.C., os sacerdotes judeus estabeleceram, durante a Era

25
Uma coleo de livros sagrados da cultura judaica, produzidos entre o sculo II e VI da nossa era.
 10

Selucida, o primeiro calendrio judaico do tipo cronolgico. Ele ficou conhecido como Minyan
Shtarot (uma contagem de eras por contratos). Segundo Kantor esse calendrio, essa contagem
de eras, fez parte do acordo diplomtico entre a Judeia e o governo Selucida no final do sculo
IV A.E.C. O ano novo judaico ficou marcado para 1 de tishrei (outono), celebrando a criao
do homem.26 Logo, segundo fizeram, nos informa Kantor, da criao do homem at essa poca
selucida, contaram 3449 anos. Tishrei era o ms mais prximo do primeiro ms macednio,
tornando-o, assim como o moderno, um marcador civil e nissan como primeiro ms tradicional
(bblico).27
A concordncia dessas datas , segundo o autor, creditada aos talmudistas do sculo II
E.C. O autor menciona que para alguns pesquisadores a revolta dos macabeus iniciou em 3590
(170 A.E.C.) mas, para os talmudistas, em 3621 (139 A.E.C.).28 O autor mantm sua confiana
nos talmudistas, no entanto, observando a cronologia da The Cambridge History of Judaism:
the Hellenistic Age, baseada em estudos arqueolgicos modernos, a data escolhida 167 A.E.C.
para o incio da revolta. A primeira data mais prxima da daquela acadmica. Contudo, todas
esto de acordo com o sculo, com o contexto geral, caso seja observada a situao sem a
rigorosidade das datas estipuladas. Seria um problema mais srio caso essas datas tivessem mais
de um sculo de diferena.
Neste quesito, temos um problema. Recuando no tempo judaico, Kantor localiza a
destruio do Primeiro Templo de Jerusalm no ano 3338 (423 A.E.C.).29 No trabalho da
Cambridge, a data considerada 587 A.E.C. e agora temos uma diferena de mais de um sculo.
Em mais de um sculo podem ocorrer muitas mudanas tanto quanto nenhum avano marcante
para a linha do tempo. Mentalidades e costumes podem durar muitos sculos, mas o problema
aqui a localizao de um fato. Em Kantor, nesse perodo da Cambridge, os reinos de Israel e
Jud ainda existiam e na Cambridge, para a data de Kantor, talvez Esdras j estaria em Jud
depois de um tempo na Prsia e os helenos estariam em plena Guerra do Peloponeso.
Baseada nos estudos arqueolgicos, a datao da Cambridge tem como respaldo alguns
textos acadianos em cuneiforme que contm o nome do conquistador babilnio de Jerusalm e
uma meno a tal feito: encontra-se nas Crnicas Assrias e Babilnicas nmero 5 (ABC 5). O
tablete de argila est no British Museum (n 21946) e est datado entre 550-400 A.E.C., mas

26
No marca a criao do mundo ou do universo como prope o cristianismo para o seu.
27
KANTOR, p. 78-79. Segundo o autor, a comunidade judaica egpcia terminou esse Minyan Shtarot em 1517,
quando os turcos submeteram o Egito. Ver: KANTOR, p. 185.
28
KANTOR, p. 285.
29
KANTOR, p. 57.
 11

seu contedo, no qual refere ao conquistador Nabucodonosor () 30 datado entre (605-

594 A.E.C.). A meno do tablete a seguinte: [Rev. 12] e sitiou a cidade de Jud e no
segundo dia do ms de adar ele subjugou a cidade e capturou o rei; isso ocorreu no seu stimo
ano de reinado.31 Assim, seria em 597-596 A.E.C. o ano dessa ao contra Jerusalm e contra
o rei. No uma meno destruio do Templo. A referida situao em Kantor est localizada
no ano 3319 (442 A.E.C.).32
Os acadmicos provavelmente continuaro a beber da cronologia tradicional. Mas no
significa que as dataes de Kantor devem ser hostilizadas pelos pesquisadores. Contudo, ao
mencionar sua cronologia haver sempre a necessidade de estar referindo tambm a cronologia
tradicional. Seria um duplo trabalho. Por exemplo, se afirmamos que Dario conquistou a
Babilnia em 3389 (372 A.E.C.)33, teramos que dizer que, para a cronologia da Cambridge
522 A.E.C., sendo que, nesta data, para Kantor, Menasheh ainda era o rei de Jud34 e na
Cambridge, para a data de Kantor, o persa Artaxerxes II era o rei que tinha Jud como provncia
(entre 404-358 A.E.C.). Esses foram s alguns exemplos dessa relao acalorada entre tais
propostas cronolgicas.

3.1 CONSPIRAES RELIGIOSAS

Mesmo com toda sua matemtica, o calendrio judaico e, principalmente, a cronologia

defendida por Mattis Kantor, possuem divergncias de dataes com a tradio acadmica, isso
que seria o mnimo, se no houvessem, em muitos casos para a antiguidade pr-helnica, uma
diferena de mais de um sculo entre as proposies. Este o ponto negativo para o
pesquisador. Outras questes sobre o calendrio judaico ainda podem e devem ser estudadas.
A cronologia de Kantor deve ser investigada, pois, nem tudo que foi elaborado ali deve ser
ignorado.
No entanto, uma boa pergunta a ser feita : por que ocorre uma diferena de mais de um
sculo entre certas dataes, sendo que em outras a diferena de menos de 30 anos? Alexandre
da Macednia falece em 3454 (307 A.E.C.)35 e na Cambridge em 323 A.E.C. e aqui temos uma
boa mdia, menos de 20 anos de diferena e o fato ocorre no mesmo sculo. Mas, a diferena

30
Cf.: Jeremias 52: 28-30.
31
[Rev. 11] No stimo ano, o ms de kislev, o rei de Akkad reuniu suas tropas, marchou para a terra de Hatti...
32
KANTOR, p. 55.
33
KANTOR, p. 68.
34
KANTOR, p. 54.
35
KANTOR, p. 81.
 12

entre a reconstruo das muralhas de Jerusalm, no governo provincial de Nehemias, e a morte

de Alexandre, na cronologia da Cambridge de 122 anos (445-323 A.E.C.), j em Kantor a
reconstruo ocorre em 3426 (335 A.E.C.)36, ou seja, uma diferena de 28 anos (335-307
A.E.C.) para o autor.
Mattis Kantor no menciona essa o porqu de ocorrerem essas diferenas de datas, com
exceo sobre os macabeus, como j mostramos. A maioria de suas citaes so de tratados
talmdicos e de comentadores da tradio rabnica. Na internet existem sites cujos autores
acreditam que os talmudistas omitiram 232 anos do calendrio judaico para esconderem a
messianidade de Jesus.37 So teorias da conspirao que circulam na internet de pouco teor
acadmico. Cada religio pretende defender o seu lugar de fala. Esses tericos da conspirao
tm seus argumentos baseados em duas cronologias: na de Floyd Nolen Jones, Ph.D. em estudos
bblicos, cristo38 e no clssico James Ussher (1581-1656), arcebispo da Igreja irlandesa.39 Em
geral, existem muitas especulaes sobre as diferenas de ano entre as datas, mas, necessrio
lembrar que, seja qual for a datao, ela ser fruto de uma conveno de estudiosos, sendo,
portanto, passiva de reviso acadmica.

CONCLUSO

Neste trabalho objetivamos elaborar uma apresentao geral sobre a ideia de calendrio.
Discutimos a insero dos calendrios que muitas vezes seguimos religiosamente sem
questionar sua procedncia e sem ter a noo de qual lugar de fala ele foi estabelecido
socialmente. Tambm dedicamos algumas laudas para caracterizar o calendrio judaico
moderno, seguido em Israel e por muitos judeus espalhados pelo mundo. Trouxemos algumas
especificidades sobre as datas comemorativas e elaboramos um quadro/tabela para fins de
esclarecimento do calendrio judaico em comparao com outros calendrios, alm, da
especificao das estaes do ano e a ocorrncia do 13 ms para os anos embolsticos.
Apresentamos e questionamos as dataes histricas para linhas temporais, baseando-nos na
cronologia do rabino Mattis Kantor, bem como na oferecida pela The Cambridge History of
Judaism.

36
KANTOR, p. 77.
37
Na maioria, sites ou blogs cristos.
38
JONES, F. Chronology of the Old Testament: A Return to the Basics. 15. Ed. Texas: KingsWord Press, 2002.
39
USSHER. The Annals of the World. London: Printed by E. Tyler, 1658.
 13

Conclumos que as dataes entre si no so condizentes e chegam a diferenciarem em

mais de um sculo entre, principalmente, os perodos que observamos (Babilnico e Persa),
mas, bem mais prximas no perodo helnico/macednio. Conclumos que, haver, para aqueles
que se propem a usar a enciclopdia de Kantor, dificuldades em localizar alguns fatos da
histria tradicional tanto quanto das dataes arqueolgicas. No entanto dissemos que seja qual
for a proposta para linhas temporais, elas sero fruto de uma conveno de pesquisadores de
vrias reas de estudos. Para finalizar mencionamos a existncia de teorias da conspirao entre
religies que tentam preencher a lacuna de certas disparidades entre a cronologia que acredita
o cristo e entre a judaica de bases talmdicas, esta, estabelecida por Mattis Kantor.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BIBLIA Hebraica. Trad. David Gorodovits e Jairo Fridlin. So Paulo: Sfer, 2006.

BLECH, Benjamin. O mais completo guia sobre Judasmo. So Paulo: Sefer, 2004.

DAVIES, W.; FINKELSTEIN, L. (orgs.). The Cambridge History of Judaism: volume one
The Persian Period. Cambridge: University Press, 2007. p. 462.

_________. The Cambridge History of Judaism: volume two The Hellenistic Age.
Cambridge: University Press, 2007. p. 717.

INSTITUTO Antnio Houaiss. Dicionrio eletrnico Houaiss. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.

KANTOR, Mattis. The Jewish Time Line Encyclopedia: a year-by year History from creation
to the present. New York: A Jason Aronson Book, 2004.

WOLPO, Shalom Dov. Conceitos Judaicos. So Paulo: Lubavitch, 2010.

Referncias da Internet: Acessos entre: 3 e 21 dez. 2016, Disponveis em:

Sobre Calendrios Lunissolares e etimologia dos meses babilnicos

<http://disc.yourwebapps.com/discussion.cgi?disc=177754;article=15549;>

<http://www.assyrianlanguages.org/akkadian/index_en.php>

<http://www.calendario.cnt.br/cal_judaico.htm>

<http://www.iranicaonline.org/articles/adukanaisa-a-du-u-k-n-i-s-name-of-the-first-month-
march-april-of-the-old-persian-calendar-see-kent-old-persian-p>

<http://www.livius.org/articles/concept/calendar-babylonian/?>
 14

<https://en.wikipedia.org/wiki/Calendar>

<https://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_hebreo>

Sobre Arqueologia babilnica

<http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?ob
jectId=320055&partId=1&searchText=Jerusalem+Chronicle&page=1>

<http://www.livius.org/sources/about/mesopotamian-chronicles/?>

Bblia em Hebraico-Ingls

<http://www.qbible.com/hebrew-old-testament/1-kings/6.html#38>

Diferena entre as datas

<https://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_(Jewish_calendar)>