Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 6 Edio, V.5 - N2 Dezembro de 2009. ISSN: 1980-0215.

Resenha

Luciano R. Peterlevitz

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes Uma breve histria da

interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2007. 288p.

O livro A Bblia e seus intrpretes Um breve histria da interpretao uma

importante ferramenta a todos os estudantes da Bblia que desejam ampliar seus
conhecimentos sobre Hermenutica. O texto foi escrito por Augustus Nicodemus Lopes,
um dos mais conhecidos escritores da tradio Protestante Reformada, no contexto
brasileiro. O autor bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (Recife),
mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom (frica do
Sul) e doutor em Interpretao Bblica pelo Westminster Theological Seminary (EUA),
com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda). Atualmente chanceler da
Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo
Amaro. autor de vrios livros e artigos.

Uma das obras recentes de Augustus Nicodemus O que esto fazendo com a Igreja
(So Paulo: Mundo Cristo, 2008), atravs da qual ele demonstra bastante preocupao
com a Igreja evanglica brasileira, bastante influenciada por idias que ameaam a
integridade do Evangelho, como o liberalismo teolgico, a neo-ortodoxia, a libertinagem e
o neopentecostalismo.

O texto A Bblia e seus intrpretes Uma breve histria da interpretao responde

crise pela qual passa a teologia bblica. Nicodemus, para responder aos problemas atuais
concernentes hermenutica bblica, convida os leitores para uma viagem na histria da
interpretao, desde os autores do Antigo Testamento at nossa contemporaneidade.
Desde o incio da obra, o autor esclarece aos leitores que o texto foi escrito na viso
reformada, o que significa um compromisso com a perspectiva que os Reformadores
tinham da inspirao e inefabilidade das Escrituras e com os princpios hermenuticos que
utilizaram (p.07). Por isso, Nicodemus afirma que um dos alvos do livro mostrar que o
mtodo gramtico-hitrico o mais adequado para uma hermenutica comprometida
com o carter divino e humano das Escrituras (p. 08).

Para tal objetivo, o livro est divido em trs partes. Ao final, h um apndice
intitulado A Lingstica e a Hermenutica Bblica: Dilogo e Desafios para o Intrprete
do Sculo 21, escrito por Robrio Baslio, ministro presbiteriano da Primeira Igreja
Presbiteriana do Recife. O objetivo do apndice mostrar como os estudos na rea da

Professor de Hebraico Bblico e Antigo Testamento na Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Mestre
em Cincias da Religio, na rea de Literatura e Mundo Bblico, pela Universidade Metodista de So Paulo.
pastor da Misso Batista Vida Nova, em Nova Odessa (SP).

1
Lingstica tm influenciado diretamente na construo de pressupostos hermenuticos
atuais.

Na Parte 1 do livro, Nicodemus aborda A necessidade de Interpretao da Bblia.

Inicia-se descrevendo As duas naturezas da Bblia. A Escritura, enquanto um texto
escrito por homens, um texto limitado, devido aos distanciamentos (temporal, contextual
e cultural) entre os leitores atuais e os antigos autores. Mas, enquanto um livro Divino,
pressuposto aliais negado pelo mtodo histrico-crtico (p.26), a Bblia produz outros tipos
de distanciamentos, por causa da natureza humana decada (p.26-27). O autor defende que
a dupla natureza da Bblia provoca um distanciamento temporal e espiritual que precisa
ser transposto, para que possamos chegar sua mensagem (p.29).

As outras duas partes do livro so bem mais extensas do que a primeira. Na Parte 2,
Augustus Nicodemus escreve sobre Os primeiros intrpretes do Antigo Testamento. No
primeiro captulo dessa parte, Autores do Antigo Testamento, Nicodemus defende que
os autores do Antigo Testamento inauguraram um movimento hermenutico que continua
at os dias de hoje (p.36). Analisando a deposio dos livros na Bblia Hebraica1, o autor
observa que a Tor (Lei de Moiss, o Pentateuco) base para todos os demais livros do
Antigo Testamento, pois ela foi o primeiro texto divinamente inspirado, escrito por
Moiss. Tanto os Profetas quanto os Escritos repousam sobre a Lei. Neles, a Lei usada,
interpretada, e aplicada a novas situaes. (p.37).

Na seqncia da obra, Nicodemus analisa a exegese dos antigos rabinos de Israel. A

partir de ento, os leitores so convidados a perceber duas pilastras hermenuticas
antagnicas: a interpretao literal e a interpretao alegrica. Sobre esta ltima, uma
importante contribuio foi dada por Filo de Alexandria, nascido por volta de 20-25 a.C.
Grandemente influenciado pelo platonismo, Filo legou tradio crist o mtodo
alegrico de interpretao das Escrituras. A palavra alegorizar vem do grego e significa
literalmente dizer uma outra coisa, ou seja, numa alegoria as palavras esto dizendo
outra coisa que no aquela que parece bvio (p.92). Filo afirmava que o texto bblico
representava a jornada espiritual de cada um de ns (p.94), o que implica numa
dissoluo dos fatos histricos da Escritura, negando, por exemplo, que Sara e Hagar
fossem personagens histricos, ou que a jornada histrica de Abrao tenha qualquer valor
para ns (p.94).

Na seqncia da obra, no captulo 6, os leitores encontraro uma importante anlise

da interpretao que os autores do Novo Testamento fizeram do Antigo Testamento.
Nicodemus afirma que esse o momento mais importante da histria da interpretao das
Escrituras. Uma das principais dificuldades, neste ponto, o uso que os escritores do Novo
Testamento fizeram do Antigo Testamento. Nicodemus nos alerta que muitos crticos
apontam para ocasies em que eles (autores do Novo Testamento) parecem estar
manipulando e torcendo as Escrituras para provar seus argumentos (p.109-110). Em
alguns momentos, por exemplo, Paulo cita a Septuaginta, mesmo quanto ela difere do
texto hebraico, ou o traduz inadequadamente (p.112). Mas, mesmo assim, pode-se
argumentar que no existe violncia ao sentido do texto original (p.113). Para
Nicodemus, precisamos entender um ponto importante: os escritores do Novo Testamento
re-interpretaram radicalmente as Escrituras do Antigo Testamento luz dos eventos
histricos-redentivos relacionados com a encarnao, vida, morte e ressurreio de Cristo,
1
A ordem dos livros da Bblia Hebraica (Tor Profetas Escritos) diferente da disposio dos livros de
nossas Bblias, que seguem a Septuaginta.

2
e o surgimento da Igreja Crist (p.116). Portanto, os estudantes desejosos de conhecer o
modo como os autores do Novo Testamento interpretaram os textos do Antigo Testamento
devem consultar o captulo 6 da obra de Augustus Nicodemus.

A Parte 3 maior do que as outras, e dedicada anlise da interpretao bblica na

histria da Igreja Crist. Nicodemus rastreia a interpretao alegrica e a literal gramtico-
histrica, desde os incios do cristianismo at a poca atual.

Nos primeiros sculos da era ps-apostlica, surgiram duas escolas de interpretao

que se rivalizaram: a escola de Alexandria, e a que surge depois, de Antioquia, em reao
primeira. A grande caracterstica da escola de Alexandria foi a alegorizao dos textos
bblicos. J a escola de Antioquia defendia a interpretao literal, sempre buscando a
inteno do autor do texto, dentro de um contexto histrico. Esse mtodo de interpretao
predominou durante muito tempo nas igrejas orientais e em muitos sentidos foi
precursora da exegese praticada na Reforma (p.135). Nos sculos seguintes, destaca-se a
hermenutica dos Pais Latinos, dentre os quais, Tertuliano (aps 220 d.C.), Jernimo (347-
420 d.C.), tradutor da Vulgata Latina, e Agostinho (354-430 d.C.). Apesar de algumas
vezes alegorizarem os textos, os Pais Latinos eram mais sensveis ao contexto em que as
Escrituras foram produzidas. (p.142).

Na Idade Mdia (sculos 5 a 16) a hermenutica alegrica foi a mais usada pelos
intrpretes do cristianismo. Entretanto, alguns poucos valorizavam o sentido histrico-
gramatical das Escrituras.

No captulo 10 Nicodemus analisa a hermenutica dos Reformadores, que foi uma

negao aos princpios hermenuticos alegricos. O retorno aos princpios de
interpretao defendidos pela escola de Antioquia marca a pregao, o ensino e os
princpios dos Reformadores. (p.159). A nfase da Reforma estava no sentido literal e
gramtico-histrico do texto, em contraposio alegorese prevalecente na Idade Mdia.
Para os que desejam conhecer mais a hermenutica da Reforma Protestante, fundamental
ler e estudar este captulo do livro.

Na seqncia da obra, Augustus Nicodemus dedica-se ao perodo da Modernidade.

Decisivo para esta poca foi o Iluminismo, movimento filosfico surgido no incio do
sculo 18, que foi em vrios aspectos uma revolta contra o poder da religio
institucionalizada e contra a religio em geral (p.184). O racionalismo e o humanismo
impactaram grandemente a teologia, e por conseqncia, a interpretao da Bblia.
Se antes Deus era visto como o grande agente da Histria humana, a partir do Iluminismo
a Histria passou a ser interpretada a partir de uma relao natural entre causas e efeitos.
Tal cetismo e racionalismo influenciaram a hermenutica bblica, e levaram muitos
telogos a negarem os milagres relatados na Bblia. Nessa perspectiva, os eventos
miraculosos descritos no texto bblico so fabricaes do povo de Israel e depois da
Igreja, que atribuiu a Jesus atos sobrenaturais que nunca aconteceram historicamente
(p.184).

Na anlise da interpretao bblica da poca Moderna, Nicodemus nos alerta sobre o

perigo de tirar o sobrenatural da Bblia. Ficamos com uma Bblia que deixou de ser
Palavra de Deus para se tornar o testemunho de f do povo de Israel e da Igreja Primitiva.
(p.194). Isso, afirma Nicodemus, muito prejudicial para a Igreja.

3
 Na reta final do livro, Augustus Nicodemus analisa a hermenutica no contexto da
Ps-modernidada. O pensamento ps-moderno rejeita o conceito da modernidade de que
existam verdades absolutas e fixas. (p.197). Na ps-modernidade, a verdade no pode
mais ser conhecida pela razo; negam-se verdades absolutas. Alm disso, afirma-se a
impossibilidade da realizao de qualquer pesquisa cientifica sem preconceitos e
pressupostos. Assim, aflora-se o subjetivismo. O autor ressalta que na Modernidade a
interpretao era basicamente diacrnica, ou seja, a hermenutica buscava descobrir os
processos histricos de formao do texto, para assim interpret-lo. Agora, ela tornou-se
sincrnica, isto , preocupada apenas em entender o texto luz de si prprio e da interao
deste com o leitor. (p.199). Nicodemus afirma ainda que, no perodo da Reforma, a
interpretao aventava-se no direito de descobrir a inteno do autor humano do texto. J
no perodo da Modernidade, a interpretao, mediante mtodos crticos, enfatizou os
processos histricos de formao do texto. Na ps-modernidade, o foco move-se para o
leitor, rejeitando-se a inteno autoral e o processo de formao do texto. (p.201). Ou
seja, na Reforma, o foco da interpretao estava no autor; na Modernidade, estava no
texto; na ps-modernidade, est no leitor. Para a hermenutica ps-moderna, o sentido do
texto construdo a partir de uma interao entre leitor e texto; assim, a interpretado
bblica subjetiva e inevitavelmente preconceituosa. Nicodemos alerta-nos: a
hermenutica ps-moderna sai do campo literalista para o do alm-do-literal, numa
verso ps-moderna da antiga alegorese alexandrina. (p.203).

Nos captulos 14 e 15 os leitores tero uma boa compreenso das vrias vertentes
hermenuticas que surgiram no contexto da ps-modernidade. Um importante intrprete
que Nicodemus analisa Hans-Georg Gadamer (1900-2002), para quem o entendimento
de uma passagem no causado inteiramente pelos pressupostos do leitor e nem
inteiramente pela situao histrica original do texto, mas por uma fuso de ambas as
perspectivas (p.219). Gadamer chama tais perspectivas de horizontes. Tambm se alude
a Jacques Derrida (n. 1930), conhecido por seu desconstrucionismo. Para Derrida, a
tarefa do intrprete desconstruir o texto. Isto significa reverter a hierarquia, revelar as
suas contradies internas, sua arrogante proposta de transmitir sentido e revelar seu
compromisso com a manuteno da hierarquia. (p.220). O grande pressuposto do
desconstrutivismo a pluralidade de verdades. No h uma verdadeira interpretao de
um fato, de um texto, ou um discurso, mas muitas interpretaes igualmente vlidas.
(p.234). Para Nicodemus, este mtodo interpretativo traz resultados destrutivos para a
exegese bblica, pois seu projeto relativizar o sentido do texto bblico mostrando que
as Escrituras tm muito mais interpretaes vlidas do que aquelas que aparecem na
superfcie. (p.236).

Um outro importante movimento hermenutico analisado por Nicodemus a reader

response (reao do leitor), assim chamada por enfatizar o envolvimento do leitor na
produo e na determinao do sentido de um texto (p.230). Esse sistema de
interpretao fruto da hermenutica de Gadamer. Existem vrias vertentes atuais desse
mtodo de interpretao: a teologia da libertao, que afirma a leitura dos textos bblicos
a partir dos empobrecidos e espoliados pela sociedade; a hermenutica feminista, que l o
texto bblico com a suspeita de que este foi produzido a partir de uma dominao
patriarcal sobre a mulher.

importante observar que a Teologia da Libertao hoje bem mais conhecida

por Teologia Latino-Americana. Trata-se de uma leitura a partir da Amrica Latina,
grandemente espoliada pelo colonialismo das grandes naes europias. Nicodemus v

4
essa teologia de forma bem negativa. Em outro texto2, ele faz duras asseveraes
Teologia da Libertao. A motivao do autor, claro, preservar a integridade das
Escrituras. Mas preciso dizer que a relao entre cristianismo e colonialismo uma
questo ainda no resolvida.3 Pois a forma como as grandes naes europias forjaram a
mensagem crist, para expandir seu comrcio e cultura, merece uma anlise bem
cuidadosa. preciso dizer que a Teologia Latino-Americana, apesar das limitaes j
apontadas por Nicodemus, veio responder necessidade de a Igreja se envolver com os
grandes problemas sociais atuais.

Para encerrar o livro, Nicodemus afirma que a hermenutica de Gadamer tem sido
questionada por eruditos atuais, como E. D. Hirsch. Este afirma que, mediante o trabalho
de arquelogos, historiadores, lingistas, entre outros, possvel transpor as categorias de
nossa cultura e nos identificar em certa medida com a cultura onde essas obras foram
escritas (p.245). Para Hirsch, o texto s tem um sentido, embora o impacto desse sentido
nos leitores pode variar de contexto a contexto. isso que chamamos de significado.
(p.245). Na concluso da obra, Nicodemus afirma que de fato existe um distanciamento
entre ns e o texto bblico, mas ele pode ser vencido pelo estudo e orao, e podemos
chegar ao sentido original da mensagem bblica (p.256).

Augustus Nicodemus Lopes, nesse livro e em outros textos, preocupa-se em

defender a integridade das Escrituras frente s muitas metodologias hermenuticas que
negam a sobrenaturalidade da Palavra de Deus. Portanto, recomendo A Bblia e seus
intrpretes Uma breve histria da interpretao para aqueles que almejam conhecer as
vrias interpretaes bblicas, desde a poca antiga at nossos dias. Sobretudo, o texto
fornecer aos leitores ferramentas apologticas para se argumentar em prol de uma
hermenutica que preserve a autenticidade da Bblia.

2
Veja http://solascriptura-t.org/SeparacaoEclesiastFundament/HermeneuticaTeologiaLibertacaoDeLBoff-
AugustusNicodemusLopes.htm. Acessado em 15/12/2009.
3
Sobre isso, veja Lauri Emilio Wirth, Protestantismos latino-americanos entre o imaginrio eurocntrico e
as culturas locais, em Estudos de Religio, n 34, junho de 2008, p. 105-125.