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INSPIRAO/ REVELAO: O QUE

ISSO E COMO FUNCIONA


O DOM PROFTICO EM OPERAO
Antes da entrada do pecado, Deus se comunicava com os seres
humanos diretamente atravs do contato face a face e companheirismo
pessoal. Com o advento do pecado esta relao foi rompida e o homem foi
alienado de seu Criador. Para atravessar este abismo de separao, Deus
empregou sete modalidades de comunicao as muitas maneiras de
Hebreus 1:1 conforme Ele procurava trazer a humanidade de volta para
um relacionamento pessoal com Ele.

Sonhos noturnos e vises pblicas profticas durante o dia foram os


mtodos que Deus usou com mais frequncia ao se comunicar com
homens e mulheres de Sua escolha especial que vieram a ser conhecidos
como videntes, profetas, ou mensageiros especiais.

A sorte do profeta raramente era fcil, conforme Jesus sugeriu por Sua
observao frequentemente citada de que no h profeta sem honra
seno na sua terra e na sua casa. 1 Os adventistas do stimo dia
acreditam, com base em evidncias bblicas 2 bem como em dados
empricos, que um construtor (I Corntios 3:10) de sua denominao,
Ellen G. White, recebeu o dom de profecia. Salomo declarou que no h
nada novo debaixo do sol (Eclesiastes 1:9), e a crtica aos profetas
continua at hoje. Continuam tambm os mal-entendidos sobre a maneira
como o dom proftico opera. Satans tem interesse em criar confuso,
bem como rejeio do dom proftico, entre as pessoas que esse dom se
destinava a beneficiar, por esta razo: ele no pode achar caminho to
fcil para introduzir seus enganos e prender almas em seus embustes se
as advertncias, repreenses e conselhos do Esprito de Deus foram
atendidos. 3 O ltimo engano de Satans na Igreja Adventista do Stimo
Dia pouco antes da volta de Jesus ser a dupla obra de (1) destruir a
credibilidade de Ellen White como uma profetisa do Senhor autntica e
digna de confiana, e (2) criar um dio satnico contra o seu ministrio e
escritos satnico tanto em sua intensidade quanto em sua origem. 4 O
objeto especial de Satans nestes ltimos dias impedir esta luz de vir
ao povo de Deus que precisa to desesperadamente dela para andar
seguramente atravs do campo minado que o inimigo de todas as almas
to engenhosamente preparou. 5 E qual a metodologia de Satans para
garantir este objetivo? Ele operar habilmente de vrias maneiras e por
diferentes instrumentalidades. 6 Por exemplo, alm dos dois mtodos
mencionados acima, os agentes satnicos procuram manter as almas sob
uma nuvem de dvida, 7 num estado de afobao e numa condio de

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desapontamento. Este o plano de Satans sua meta e sua estratgia.
Este minicurso dedicado proposta de que ele no deve ter sucesso!
Definies: Trs termos em particular precisam de definies
funcionais adequadas no momento em que procuramos entender o dom
proftico bblico e moderno. As seguintes definies podem ser teis:
1. Inspirao. Pode-se dizer que a inspirao proftica bblica
um processo pelo qual Deus capacita um homem ou mulher de Sua
escolha especial a receber e a comunicar as mensagens de Deus para o
Seu povo de maneira correta, adequada e confivel. 8
Algumas vezes dizemos a respeito de um determinado pintor, escritor,
compositor musical, ou artista dramtico: Ele estava inspirado! De fato,
pode ser que estivesse. Mas este um tipo de inspiraodiferente da que
os profetas de Deus possuam. Quando Paulo escreveu para o jovem
pastor estagirio Timteo: Toda Escritura inspirada por Deus (II Timteo
3:16), ele escolheu empregar o termo gregotheopneustos, que uma
contrao de duas outras palavras gregas: Theos (Deus)
e pneuma (flego). O que ele estava dizendo, literalmente, era: Toda
Escritura soprada por Deus. 9 Conquanto alguns compreendam isto
simplesmente como uma agradvel metfora literria, tambm correto
e significativo que enquanto o profeta experimentava o fenmeno fsico
do transe em viso, Deus soprava, literalmente; o profeta no respirava
enquanto estava nesta condio. 10
A inspirao do profeta diferente de qualquer outra forma de
inspirao em tipo, e no em grau.
O apstolo Pedro aumenta nosso limitado estoque de informaes
bblicas sobre inspirao ao afirmar que os profetas estes homens
santos de Deus falaram segundo eram movidos pelo Esprito Santo (II
Pedro 1:21). O termo grego que Pedro emprega pheromenoi, de phero:
carregar uma carga, mover. Lucas empregou a expresso duas
vezes 11 ao descrever a ao de um vento tempestuoso ao levar
umaembarcao vela na qual ele e Paulo estavam viajando. A implicao
clara: Os profetas eram movidos pela iniciativa Divina e levados pelo
irresistvel poder do Esprito Santo pelos caminhos que Ele escolhia e para
propsitos que Ele designava. 12
2. Revelao. Consideraramos ainda a revelao bblica, especial,
como sendo o contedo da mensagem comunicada por Deus ao Seu
profeta no processo de inspirao. Os adventistas consideram este
contedo a mensagem proftica como infalvel (inerrante), fidedigno
(todo-suficiente, confivel), e autoritativo (tendo autoridade sobre o cristo).
Este conceito predito em trs concluses: (a) o homem incapaz,
atravs de seus prprios recursos ou por sua prpria observao, de
apreender certos tipos de informao; (b) Deus Se compraz em falar; e (c)
este ato ocorre e se desenrola dentro da histria humana. 13
Deus Se revelou, de maneira limitada, na natureza, que nos d
vislumbres de Seu poder, Sua sabedoria, e Sua glria. Mas a natureza
incapaz de revelar claramente a pessoa de Deus, Sua santidade, Seu amor
redentor, e Seus propsitos eternos para a humanidade. Desta forma, a

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revelao sobrenatural transcende a revelao natural de Deus na
natureza, e consiste principalmente em Deus manifestar Sua pessoa e Sua
vontade atravs de comunicao direta com a humanidade. 14
Deus fala! No Antigo Testamento Jeremias fala por todos os profetas
quando testifica que o Senhor tocou-me na boca, e me disse: Eis que
ponho na tua boca as minhas palavras (cap. 1:19). No Novo Testamento
Paulo nos assegura que o Esprito Santo afirma expressamente (I Tim.
4:1). Paulo continua, em outra parte, assegurando-nos que Deus revela
Seus mistrios para os profetas por revelao, que uma obra
progressiva; 15 Paulo contrasta o conhecimento natural com a informao
que revelada pelo Esprito Santo. Este conhecimento no pode ser obtido
de nenhum outro modo e de nenhuma outra fonte. 16
3. Iluminao. Uma vez que a resposta implcita na pergunta retrica de
Paulo: So todos profetas?17 negativa, sobra uma tarefa adicional do
Esprito Santo, para que aqueles que no possuem o dom proftico
possam compreender a vontade de Deus para eles. A iluminao pode ser
definida como a obra do mesmo Esprito Santo que indicou a mensagem
de Deus ao profeta, pela qual Ele agora capacita o ouvinte ou leitor das
palavras do profeta a compreender as verdades espirituais e a discernir a
mensagem de Deus para ele prprio.
Este trabalho do Esprito Santo compreendido nas palavras de Jesus
para os Seus discpulos a respeito da volta do Consolador: Ele lhes
ensinar todas as coisas, 18 Ele os far lembrar das palavras de Jesus (a
nica fonte atual da qual procedem os escritos dos profetas!), 19 e ao fazer
esta obra Ele os guiar a toda a verdade que a mente humana capaz de
compreender. 20
A respeito do trabalho desta iluminao, Ellen White falou uma vez dos
trs maneiras pelas quais o Senhor revela Sua vontade para ns, para nos
guiar, e nos preparar para guiar outros: (a) atravs de uma compreenso
do que os escritores inspirados escreveram atravs dos sculos para
nossa admoestao, (b) atravs de circunstncias providenciais (sinais), e
(c) atravs da impresso direta do Esprito Santo sobre a mente e o
corao dos cristos individuais. 21

Um Dom Operacional A iniciativa divina


Tudo comeou com Deus. Ele tomou a primeira iniciativa. As primeiras
palavras da Bblia so estas: No princpio Deus (Gnesis 1:1). Trs
vezes no ltimo livro da Bblia Jesus Se identifica como o Alfa e o
Omega. 22 Essas so as primeiras e ltimas letras do alfabeto grego a
lngua em que Joo escreveu o livro de Apocalipse. O que significava esta
expresso enigmtica? Entre outras coisas, Jesus talvez estivesse
dizendo: Eu estava aqui quando tudo comeou; e estarei aqui quando tudo
estiver cumprido.
Paulo reala a singularidade da religio crist mostrando que enquanto
ainda estvamos na condio e na prtica do pecado Cristo morreu por

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ns (Romanos 5:8). Todas as religies no-crists do mundo so
semelhantes em um aspecto: todas elas mostram o homem procura de
Deus. Somente no Cristianismo encontramos Deus procura do homem. A
mensagem central do Cristianismo foi incorporada em trs parbolas dos
perdidos de Lucas 15: a ovelha perdida, a moeda perdida e o filho
perdido. Em cada uma destas parbolas -nos mostrado um Deus que Se
interessou profundamente, e que agiu de acordo com esse interesse. O
interesse de Deus pelo homem motivou-O a criar o ofcio de profeta.
Enquanto o sacerdcio litrgico falava a Deus em nome do homem, o
profeta falava ao homem em nome de Deus. Deus tinha uma mensagem
para comunicar, e Ele escolheu mensageiros humanos especiais para
serem Seus agentes. Embora cada cristo seja o recipiente de pelo menos
um dos dons do Esprito Santo (dons espirituais), 23 ainda Deus o
Esprito Santo que decide que homem ou mulher recebe que dom. 24 E o
dom de profecia foi dado para uns, 25 mas no para todos. 26 A profecia
o dom mais importante; 27 e o mximo que um ser humano pode fazer
biblicamente procurar com zelo os melhores dons. 28 Somente Deus
escolhe quem sero os Seus profetas.
E, tendo feito essa escolha, Deus fala! Duas vezes na cadncia
grandiosa, compassada de Hebreus 1:1 e 2, -nos dito que Deus j havia
falado, primeiro atravs dos profetas e ento mais recentemente atravs de
Seu Filho. Apocalipse 1:1 sugere o que bem poderia ser chamado de a
divina seqncia de comando (tomando emprestada uma frase de Bill
Gothard).

A divina sequncia de comando


Assim como todos os trs membros da Divindade participaram na
criao deste mundo, 29 da mesma forma todos os trs participam no
processo da inspirao: o Pai d a mensagem para o Filho, 30 o Filho a d
para o Esprito Santo, 31 e o Esprito Santo move os profetas. 32 A Divindade
entrega a mensagem ao seu anjo, Gabriel; e Gabriel a entrega aos servos
de Deus, os profetas. 33 E desta forma os profetas puderam declarar
autoritativamente para seus companheiros humanos: Ouve, pois, a
palavra do Senhor. 34 Dois pontos importantes se sugerem imediatamente
a partir destes fatos: 1. De todos os bilhes de anjos criados por
Deus, 35 sabemos hoje os nomes de apenas dois Lcifer (portador de
luz), que era o nmero um, e que caiu; e Gabriel, originalmente o nmero
dois, que depois se tornou o nmero um. E foi o anjo Gabriel, o mais
elevado do cu, que comunicou as mensagens de Deus aos seus servos,
os profetas. Somente o mais elevado do cu era bom o suficiente para
esta tarefa especial. 2. Os profetas so chamados seus servos, ou seja,
servos de Deus. Ora, um servo , por definio, algum que enviado
enviado por um superior, logicamente. Jesus deixou claro que o servo no
maior do que seu senhor. 36 Se, portanto, o servo que traz a mensagem
(profeta) for ignorado, desprezado, ou pior ainda completamente

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rejeitado, quem realmente rejeitado Aquele que deu a mensagem ao
profeta.

Sete modalidades da comunicao de Deus


Quais foram algumas destas muitas maneiras pelas quais Deus Se
comunicou com a humanidade? Parecem haver pelo menos sete mtodos:

1. Teofanias (manifestaes visveis de Deus; comunicao face-a-


face). Abrao encontrou o Cristo pr-encarnado e dois anjos perto de sua
tenda na plancie de Manre (Gnesis 18); Jac lutou com um anjo em
Peniel, e o que descobriu foi: Vi a Deus face a face (Gnesis 32:30); e
Moiss falou com o Senhor no monte face a face, como qualquer fala a
seu amigo (xodo 33:11).
2. Anjos. Aqueles espritos ministradores enviados para servio, a
favor dos que ho de herdar a salvao (Hebreus 1:14) tm
frequentemente vindo humanidade para trazer mensagens de esperana
e conforto (Daniel 10:11, 12; Gnesis 32:1), para dirigir os servos do
Senhor queles cujos coraes eram receptivos verdade de Deus (Atos
8:26), ou para advertir de um desastre iminente se a palavra de Deus no
fosse atendida (Gnesis 3:24).
3. Voz audvel de Deus. Algumas vezes Deus prprio falou! No Sinai os
Dez Mandamentos foram falados audivelmente pelo Pai e pelo Filho juntos,
num dueto transcendental 37 que literalmente fez tremer a terra (bem como
os coraes dos ouvintes humanos).
Ocasionalmente a voz audvel de Deus dirigiu-se ao sumo sacerdote do
Shekinah a glria radiante que repousava entre os querubins no centro
da arca da aliana. 38 O Shekinah era a manifestao visvel da presena
de Deus no tabernculo do deserto. E, claro, a voz de Deus foi ouvida
trs vezes durante o ministrio terrestre de nosso Senhor no batismo de
Cristo, no monte da transfigurao, e quando os filsofos gregos se
dirigiram a Ele no templo durante a semana que precedeu a crucificao.
Nestas ocasies Deus foi ouvido ordenando aos homens que ouvissem a
mensagem de Seu Filho amado. 39
4. ptica. Durante as viagens dos filhos de Israel pelo deserto, o
peitoral do sumo sacerdote tinha duas grandes pedras engastadas na parte
superior o Urim e o Tumim. O sumo sacerdote podia fazer perguntas, e
Jeov respondia. Se a resposta fosse sim, uma pedra brilharia com um
halo de luz e glria; se a resposta fosse no, a pedra oposta se
escureceria parcialmente por meio de uma nuvem de vapor. 40 O sumo
sacerdote tinha outras maneiras de receber respostas de Deus. No lugar
santssimo o anjo do lado direito da arca brilhava num halo de luz se a
resposta fosse afirmativa, ou uma nuvem seria projetada no anjo da
esquerda se a resposta fosse negativa. 41
5. Lanar sortes. Nos tempos do Antigo Testamento Deus tambm se
comunicava com o Seu povo atravs do lanar sortes. Uma contraparte

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moderna tirar no palitinho diversos palitos de diferentes tamanhos so
segurados na mo, com todos as extremidades parecendo niveladas,
sendo a diferena de comprimento escondida pela mo. Depois que os
palitos so tirados e comparados, fcil determinar quem tirou o maior ou
o menor.
Foram lanadas sortes sobre bodes, sobre cidades e sobre homens. O
exemplo mais observado do ltimo caso foi a descoberta de Ac e seu
roubo da bonita pea de roupa babilnica como a causa da humilhante
derrota de Ai. 42
Interessantemente, h somente um exemplo no Novo Testamento de
determinao da vontade de Deus por meio de tirar sortes a escolha de
Matias para tomar o lugar deixado por Judas entre os 12
apstolos. 43 Quando e por que este mtodo caiu em desuso no
revelado; mas sabemos que quando a igreja adventista de Austin, na
Pensilvnia, recorreu prtica de lanar sortes foi apelada pela Igreja
Adventista do Stimo Dia de Austin, Pennsylvania, para o propsito de
selecionar oficiais da igreja, Ellen White escreveu da Austrlia: No tenho
f em lanar sortes. Lanar sortes para os oficiais da igreja no est no
plano de Deus. Chamem-se homens de responsabilidade para escolher os
oficiais da igreja.44
Vises abertas diurnas. O estado de transe em que um profeta
entrava quando estava em viso j foi mencionado, e ser descrito mais
detalhadamente abaixo. Tanto o Velho como o Novo Testamento esto
repletos de referncias a profetas e os apstolos que receberam vises do
Senhor. 45
6. Sonhos profticos noturnos. Muitas vezes os profetas recebiam
mensagens do Senhor noite, assim como durante o dia. No h
evidncias de que fenmenos fsicos acompanhavam os sonhos profticos
noturnos, nem h evidncias de que os tipos de mensagens dadas noite
fossem de algum modo diferentes das que eram transmitidos nas vises
diurnas.
Uma vez, perguntaram a Ellen White se ela, uma profetisa,
experimentava sonhos habituais noite como pessoas no-inspiradas
experimentavam. Ela sorriu e disse que sim. A prxima questo era
inevitvel: Como voc capaz de diferenciar entre sonhos habituais
(usuais) e sonhos inspirados? Sua resposta foi direto ao ponto: O mesmo
anjo mensageiro fica em p ao meu lado me instruindo nas vises da noite,
assim como fica em p ao meu lado me instruindo nas vises do dia. 46

Fenmenos fsicos
Quando em estado de viso, os profetas experimentavam fenmenos
fsicos sobrenaturais. O dcimo captulo de Daniel ilustra melhor a natureza
e objetivo de tais fenmenos singulares. Daniel nos conta que nesta
condio ele viu coisas que outros perto dele no viram (vs. 7);
experimentou uma perda de fora natural (vs. 8) e em seguida foi dotado

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com fora sobrenatural (vs. 10, 11, 16, 18, 19). Ele ficou totalmente
inconsciente de suas circunstncias imediatas (vs. 9) e no respirou
durante este espao de tempo (vs. 17). Ellen White experimentou todos
estes fenmenos em estado de viso. Contudo, dever-se-ia notar que
embora seus pulmes no funcionassem em tais ocasies, o corao
continuava a circular sangue atravs do corpo; a sua face no perdia a cor.

Talvez, como j notado acima, possa haver uma interpretao


surpreendentemente literal detheopneustos soprado por Deus em
relao aos fenmenos fsicos associados com um profeta em viso.
Na experincia de Ellen White, os fenmenos fsicos de vises
abertas foram mais caractersticos dos seus primeiros anos; de 1880 em
diante todas as suas mensagens inspiradas aparentemente vieram do
Senhor em sonhos profticos. Isto nos leva a considerar o propsito dos
fenmenos fsicos.

Primeiro, os fenmenos fsicos no eram pr-requisitos para receber as


mensagens de Deus. Os sonhos profticos noturnos parecem tornar isto
claro. Mas Deus, que tem um propsito para tudo o que faz, obviamente
tinha um propsito em proporcionar estas exibies sobrenaturais
dramticas.

Talvez a natureza dramtica destas exibies nos d uma pista da


inteno do Cu. No caso de Ellen White, temos uma moa de 17 anos de
idade afirmando: Tenho uma viso do Senhor! Bem, algum pode se
perguntar, como sabemos? Nos primeiros tempos do ministrio de um
profeta, quando ele fez poucas declaraes escritas ou faladas, difcil
aplicar o teste de coerncia com os testemunhos inspirados anteriores
(Isaas 8:20). O teste dos frutos (Mateus 7:16, 20) igualmente difcil de
aplicar at que se passem alguns anos e os resultados sejam vistos na
vida do profeta e nas vidas daqueles que tm seguido os conselhos do
profeta. O teste das predies cumpridas (Jeremias 28:9, Deuteronmio
18:22) no pode ser aplicado at que tenha decorrido tempo suficiente
para permitir um julgamento sobre se quaisquer profecias feitas se
cumpriram. Obviamente, Deus precisava fazer alguma coisa para chamar a
ateno, para de repente fazer com que as pessoas se endireitassem e
prestassem ateno. Os fenmenos fsicos servem para este propsito.
Deus havia usado tais mtodos antes (provavelmente pela mesma razo)
no Pentecostes, quando lnguas de fogo foram vistas sobre as cabeas dos
120, e estes homens e mulheres falaram lnguas contemporneas que
nunca haviam estudado. 47
Talvez Deus usasse fenmenos fsicos para validar o fato de que algo
sobrenatural estava acontecendo. claro que as testemunhas ainda
precisariam confirmar, autenticar as mensagens por meio de testes bblicos
convencionais.

Contudo, o fato de que Satans pode fazer, e de fato faz contrafaes


de muitos fenmenos naturais e sobrenaturais deveriam nos levar a fazer

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uma distino crucial: fenmenos fsicos so uma evidnciade atividade
sobrenatural, mas eles nunca devem ser um teste da autenticidade ou
legitimidade de um profeta. Hoje se tornou moda entre os crticos de Ellen
White o conclamar a uma demitologizao da profetiza histrica dos
adventistas. Um crtico em particular recentemente conclamou a que se
enterrassem histrias lendrias que envolviam mgica.
A respeito de histrias da Sra. White segurar uma grande Bblia por um
longo perodo de tempo em sua mo estendida e erguida enquanto estava
em viso, este crtico alega que na Conferncia Bblica de 1919 foi
declarado enfaticamente que o evento nunca realmente aconteceu, que
ningum jamais o viu; de fato, ningum nem estava l para testemunh-
lo! 48
Se, contudo, formos transcrio da Conferncia Bblica de
1919, 49 notamos, antes de mais nada, que o registro tem sido
substancialmente citado erroneamente pela crtica. Percebemos o
presidente da Associao Geral, Arthur G. Daniells, discutindo o uso dos
fenmenos fsicos como prova ou evidncia da autenticidade do dom. E
ele se ope a tal uso como prova de legitimidade uma posio que o
White Estate continua a defender hoje em dia!
E vez disso, Daniells disse: Creio que a prova mais forte encontrada
nos frutos deste dom para a igreja, no em demonstraes fsicas e
exteriores.

Ento, referindo-se mais diretamente questo das histrias sobre


Ellen White segurar uma Bblia grande e pesada sobre a mo estendida
enquanto em viso, olhando no para as pginas, mas em outra direo,
mas citando os textos para os quais um dedo da mo oposta apontava, o
pastor Daniells declarou: Eu no sei se isso foi feito ou no. Eu no tenho
certeza. Eu no vi isso, e eu no sei se j falei com algum que o
viu. 50 No precisamos ir longe para descobrir por que Daniells no havia
testemunhado um evento desta natureza. At agora descobri quatro
ocasies onde Ellen White segurou uma Bblia em viso: trs vezes em
1845 e uma em 1847. 51 Arthur Daniells s nasceu em 1858, pelo menos 11
anos depois que ocorreu o ltimo incidente registrado de Ellen White
segurar uma Bblia.
A pesquisa mostra que os fenmenos fsicos eram mais caractersticos
dos primeiros tempos da experincia da Sra. White. Na verdade, a ltima
viso aberta registrada ocorreu numa reunio campal em Portland,
Oregon, em 1884, somente seis anos depois que Daniells entrou no
ministrio evanglico.52
No nos causaria surpresa, portanto, que Daniells nunca tenha visto a
Sra. White segurando uma grande Bblia em viso. Ele provavelmente viu
muito poucas outras manifestaes de fenmenos fsicos, que cessaram
logo aps ele ter entrado para o ministrio. Tambm no de surpreender
que ele no tenha encontrado nenhum contemporneo que tivesse
observado tais fenmenos eles provavelmente tambm eram muito
jovens! Alguns crticos afirmam que as evidncias por trs de pelo menos

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duas histrias do fenmeno de segurar a Bblia no so confiveis porque
as histrias s foram registradas 45 anos depois que os eventos
ocorreram; e porque foram relatadas por um escritor denominacional que
no era um historiador formado. Embora possa haver alguma validade
nesta preocupao, o fato permanece que o White State ainda possui em
seu cofre um relato de uma testemunha ocular do evento, que se sabe ter
sido escrito em alguma ocasio entre 1847 e 1860. O observador foi Otis
Nichols, e o incidente que ele relatou ocorreu durante a viso que foi
provavelmente a mais longa de Ellen White, em Randolph, Massachusetts,
no inverno de 1845.

Durante esta viso, que durou aproximadamente quatro horas, Ellen


Harmon (que no era casada naquela poca) segurou uma grande e
pesada Bblia de famlia e a ergueu to alto quanto ela podia alcanar. A
Bblia estava aberta em uma das mos, e ela ento comeou a virar as
folhas com a outra mo e a colocar seu dedo sobre certas passagens e
corretamente dizer suas palavras tudo isto com sua cabea virada em
outra direo! Nesta atividade ela continuou por um longo perodo. 53 Ellen
White acreditava que este relato fosse um registro acurado de uma
experincia genuna, porque ela citou trs pargrafos dele num relato
autobiogrfico publicado em 1860. 54
Arthur G. Daniells nunca disse que o evento no aconteceu, como o
crtico alega. Em vez disso, ele simplesmente disse que no o viu e no
conhecia ningum que o tivesse visto. Contudo, se o pastor Daniells (que
era membro da comisso de depositrios do Patrimnio White) tivesse feito
o esforo de ir ao cofre e examinar a evidncia documentria que ainda
est preservada l, no teria tido qualquer dvida quanto a Ellen White j
ter segurado uma Bblia em viso, ou quanto a se ela respirava durante
suas vises pblicas diurnas. 55 Precisamos enfatizar neste ponto que a
posio da Igreja Adventista do Stimo Dia hoje a mesma que sempre
foi. Os fenmenos fsicos so uma evidncia de atividade sobrenatural,
mas no deveriam ser usados como uma prova porque Satans pode
contrafazer grande parte da obra do Esprito Santo.

Veculos bsicos das mensagens profticas


As mensagens dadas aos profetas geralmente eram dadas em dois
tipos diferentes de invlucro: 1. Os profetas testemunhavam eventos que
explicavam incidentes do passado, do presente, ou do futuro, tais como
Moiss assistindo Criao do mundo, ou o apstolo Joo observando
tanto a segunda como a terceira vinda de Cristo. Ellen White testemunhou
muitos eventos do passado, presente e futuro durante os seus 70 anos de
ministrio proftico.

Os profetas tambm viam eventos simblicos ou alegricos. Estas


representaes pareciam ser to reais como as do outro tipo mas, claro,
as bestas que Daniel viu e sobre as quais escreveu mais tarde no stimo

Centro de Pesquisas Ellen G. White 9


captulo de sua profecia nunca realmente existiram. Ellen White teve
diversas vises alegricas; talvez uma das mais conhecidas seja uma em
que ela viu um navio que estava em rota de coliso com um iceberg. O
capito instruiu o timoneiro a atingir o iceberg de frente ao invs de permitir
que o navio sofresse um golpe oblquo, que seria mais severo. O incidente
ilustrava o ato de a igreja enfrentar a heresia pantesta Alfa de John
Harvey Kellogg no comeo do sculo vinte numa confrontao frontal que
feriria (mas no seria fatal). Durante esta ocasio a interveno
providencial do Senhor foi testemunhada de maneira notvel. 56 2. Os
profetas tambm ouviam a voz de um membro da Divindade, ou do anjo
Gabriel, dando mensagens de conselho, instruo, admoestao, e
algumas vezes de advertncia e reprovao. Estas vozes aparentemente
no vinham acompanhadas de cenas de eventos, embora Ellen White nos
conte que ela entrou em conversao direta com Jesus Cristo em diversas
ocasies.

A tarefa de escrever: as opes do profeta


Uma vez que o profeta recebia instrues do Senhor, por qualquer
mtodo que a mente divina selecionasse, sua tarefa imediata era a
redao, era escrever a mensagem que havia recebido. Nesta tarefa o
profeta tinha vrias opes de escolha, no que diz respeito fonte das
palavras escolhidas:

1. O profeta podia escolher seguir o papel de um reprter de jornal,


simplesmente citando as palavras do personagem celestial que havia
entregue a mensagem. O costume invarivel de Ellen White era colocar as
palavras diretamente citadas pelo anjo entre aspas, desta forma tornando
imediatamente evidente ao leitor que estas eram palavras de Gabriel, no
suas. 57
2. Mais frequentemente o profeta simplesmente escrevia a mensagem
em suas prprias palavras. (Ser dito mais sobre este aspecto ao
discutirmos, abaixo, a contribuio singular do profeta para um ministrio
como esse.)

Uma vez perguntaram a Ellen White se o comprimento de nove


polegadas do cho at a barra da saia, que ela defendia, vinha diretamente
do Senhor, ou se era simplesmente sua prpria ideia. Ela respondeu que o
Senhor fez com que passassem diante dela em viso trs grupos de
mulheres. O primeiro grupo estava vestido de acordo com a moda peculiar
da poca, com saias excessivamente longas que varriam a imundcie da
rua. Obviamente, do ponto de vista da sade, estas saias eram longas
demais. Apareceu ento um segundo grupo com saias que eram
obviamente muito curtas. Ento foi mostrado Sr. White um terceiro grupo
de mulheres usando saias curtas o suficiente para no limparem a
imundcie da rua, mas longas o suficiente para serem modestas e

Centro de Pesquisas Ellen G. White 10


saudveis. Estas saias na viso pareciam estar a nove polegadas do cho,
e Ellen White assim as descreveu.

O anjo no havia especificado qualquer comprimento em polegadas; e


em resposta a uma pergunta de um leitor da Review and Herald, a Sra.
White declarou:
Se bem que eu seja to dependente do Esprito do Senhor ao escrever
minhas vises como ao receb-las, todavia as palavras que emprego ao
descrever o que vi so minhas mesmo, a menos que sejam as que me
foram ditas por um anjo, as quais eu sempre ponho entre aspas. 58
A propsito, esta declarao tem sido usada por um crtico moderno
para sugerir que Ellen White alegava que sempre usava suas prprias
palavras, ou seno as palavras de um anjo (apropriadamente indicadas por
aspas). E ento o crtico a acusa de mentira, demonstrando que ela
frequentemente usava as produes literrias de outros! O contexto da
declarao da Sra. White demonstra que o crtico est empregando mal a
declarao dela. Mas o estudo da passagem nos leva a uma terceira
opo, empregada pelos profetas em muitos perodos diferentes.

3. O profeta s vezes podia optar por usar palavras de outro autor. Isto
se aplica tanto aos profetas bblicos quanto a Ellen White. Algumas vezes a
outra fonte podia ser um profeta inspirado do Senhor; mas s vezes a
pessoa copiada no era inspirada. E, falando de maneira geral, os profetas
no citavam suas fontes nem forneciam dados bibliogrficos como fazem
os pesquisadores modernos.

Hoje os crticos acusam Ellen White de plgio porque ela citou vrios
autores noinspirados sem dar as referncias apropriadas. Vamos
examinar mais detalhadamente esta acusao e esta prtica, usada por
escritores profticos.

A acusao de cpia
Como estudaremos mais detalhadamente na segunda desta srie de
trs apresentaes, no foi dirigida contra Ellen White em sua capacidade
profissional como profetisa do Senhor nenhuma acusao que j no tenha
sido dirigida contra os profetas bblicos quer a acusao seja de cpia,
de profecias que no tenham se cumprido, de ter cometido alguns erros no
que foi escrito ou dito, ou de ter voltado atrs e mudado algo que foi dito
pelo profeta mesmo matrias de maior importncia que tiveram de ser
corrigidas.

Lidaremos aqui somente com a acusao de cpia de outros autores


inspirados e no inspirados. A originalidade no , nem nunca foi, um teste
de inspirao proftica de um indivduo, como Robert W. Olson, Diretor do
Ellen G. White Estate, salientou para o editor de religio da
revista Newsweek; e por essa razo, literariamente os emprstimos

Centro de Pesquisas Ellen G. White 11


literrios no enfraquecem sua alegao [da Sra. White] de ter sido
inspirada. 59 Os escritores da Bblia copiavam um do outro sem mencionar
a fonte, e aparentemente no sentiam arrependimentos por tal prtica:
Miquias (4:1-3) extraiu de Isaas (2:2-4). O escriba que compilou II Reis
(18-20) tambm extraiu de Isaas (36-39). Mateus e Lucas extraram
extensivamente de Marcos, bem como de outra fonte comum. Nenhum
deles fez referncia ao autor de quem se utilizaram. (Veja The Seventh-day
Adventist Bible Commentary, vol. 5, pp. 178, 179.) 60 De fato, muitos
estudiosos reconhecem abertamente que cerca de 91% do Evangelho de
Marcos foram copiados por Mateus e Lucas quando eles escreveram seus
respectivos Evangelhos! Talvez de maior interesse, contudo, seja o fato de
que os escritores da Bblia, de tempos em tempos, copiaram (ou fizeram
emprstimos) de produes literrias de autores noinspirados, inclusive
escritores pagos. Por exemplo, por volta de 600 a.C. Epimnides
escreveu: Fizeram uma tumba para ti, santo e poderoso os cretenses,
sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos! Mas tu no ests
morto; tu vives e permaneces para sempre; pois em Ti vivemos, e nos
movemos e existimos. 61 Isto soa vagamente familiar? Bem, o apstolo
Paulo usou duas vezes algumas destas palavras, uma vez em Tito 1:12
(Foi mesmo dentre eles, um seu profeta que disse: Cretenses, sempre
mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos) e novamente em seu
sermo na Colina de Marte em Atenas, em Atos 17:28 (Pois nele vivemos,
e nos movemos, e existimos).
Jesus no inventou a Regra urea de Mateus 7:12. Uma gerao
antes, o Rabbi Hillel j havia escrito: O que te odioso, no o faas ao teu
prximo. Esta toda a Torah, e o resto comentrio disso.

Os pensamentos e mesmo algumas das palavras da Orao do


Senhor podem ser encontrados em oraes rituais anteriores conhecidas
como Ha-Kaddish. 62 Partes substanciais do Apocalipse de Joo o Livro
da Revelao so tiradas do Livro de Enoque, uma obra
pseudoepigrfica que sabemos ter sido circulada uns 150 anos antes de
Joo ter escrito o ltimo livro da Bblia; e mesmo Judas tomou emprestado
desta mesma fonte um verso (Eis que veio o Senhor entre suas santas
mirades). 63
De fato, uns 15 livros apcrifos ou pseudogrficos so citados no Novo
Testamento geralmente sem meno da fonte. O mdico Lucas nos
conta que ele fez uma grande pesquisa e investigao em fontes ento
acessveis para ele antes de escrever o evangelho que leva o seu nome:
Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada
dos fatos que entre ns se realizaram, igualmente a mim me pareceu
bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por
escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas
plena certeza das verdades em que foste instrudo (Lucas 1:1, 3,
4). 64 Comentando sobre esta passagem, Robert W. Olson observa: Lucas
no adquiriu suas informaes atravs de sonhos ou vises, mas atravs
de sua prpria pesquisa. E contudo, conquanto o material no evangelho de

Centro de Pesquisas Ellen G. White 12


Lucas no tenha sido dado por revelao direta, foi no obstante escrito
sob a inspirao divina. Ele no escreveu para contar algo de novo aos
seus leitores, mas para assegur-los do que era verdadeiro para que
tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo. O que Lucas
escreveu no era original, mas era confivel. Deus guiou a Lucas no uso
das fontes certas. (Veja The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.
5, p. 669). 65 Pelo fato de um escritor inspirado citar um autor no-
inspirado, no se conclui que o escritor citado precisa de alguma forma ser
considerado agora como estando sob o guarda-chuva da inspirao.A
inspirao um processo, no um contedo. Assim como os autores
bblicos usaram fontes no-inspiradas, Ellen White tambm copiou dos
escritos de autores que no eram inspirados. 66

Sonhos divinos, por si ss, no fazem de uma pessoa um


profeta
S porque um indivduo recebe um sonho do Senhor, no significa
automaticamente que, ipso facto, aquele indivduo um profeta do Senhor.
Para convir a Seus propsitos providenciais, Deus tem dado muitas vezes
sonhos a pagos, assim como a cristos. Contudo, o recebimento de tais
mensagens no transforma o recebedor num profeta autntico. Talvez uma
diferenciao til possa ser a seguinte: a pessoa que no profeta
geralmente no chamada para a tarefa de guiar a igreja como um todo. A
instruo, ao contrrio, destina-se primariamente prpria pessoa (ou
talvez a algum que lhe seja prximo). Tais experincias so
frequentemente experincias isoladas, e no uma relao contnua que
tpica do ofcio proftico. Nos tempos bblicos Deus deu sonhos divinos
(mas no-profticos) para muitos:
Abimeleque (Gnesis 20:3-7); o copeiro-chefe e o padeiro-chefe de
fara (Gnesis 40:8- 19); e para um dos Faras (Gnesis 41:1-7); para o
soldado midianita (Juzes 7:13, 14); para Nabucodonosor (Daniel 2 e 4);
para Jos de Nazar (Mateus 2:13, 14); para Cludia, esposa de Pilatos
(Mateus 27:19), e para o centurio romano, Cornlio (Atos 10:1-8), para
mencionar apenas alguns.

Na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia primitiva alguns crentes


receberam sonhos divinos, mas no profticos. J. N. Loughborough teve
uns 20 destes sonhos, que Ellen White aparentemente aceitou como sendo
de origem divina. 67 Guilherme Miller, que iniciou o movimento milerita, mas
nunca aceitou o sbado do stimo dia, teve um sonho notvel em forma de
parbola. 68 Annie Smith, irm de Urias Smith, e o Capito Jos Bates,
ambos tiveram um extraordinrio sonho duplo na mesma noite, que teve
um cumprimento ainda mais notvel na noite seguinte. 69 E Thiago White
teve vrios sonhos incomuns que J. N. Loughborough deixou registrados
para a posteridade. 70 As pginas da Adventist Review e outros peridicos
regionais adventistas do stimo dia tm ocasionalmente trazido histrias

Centro de Pesquisas Ellen G. White 13


contemporneas de cristos e pagos que foram dirigidos por um sonho
divino. Mas estas pessoas no eram profetas, nem eram consideradas
como tais por seus colegas.

Trs Teorias de Inspirao/Revelao


H pelo menos trs teorias a respeito da definio de inspirao e a
maneira como ela opera na Igreja Adventista do Stimo Dia e em outras
corporaes crists hoje em dia. Duas so falsas e perigosas, por razes
que sero tornadas claras daqui a pouco. Examinemos alguns detalhes
destas teorias:

Teoria de inspirao verbal


Ao longo dos anos vrios adventistas do stimo dia, inclusive alguns
dos nossos ministros e professores de Bblia, tm defendido o conceito da
inspirao verbal, a despeito dos conselhos de Ellen White em contrrio.
Esta teoria um tanto mecnica, j que ela concebe o papel do profeta
como simplesmente o de um estengrafo que registra o ditado do chefe
palavra por palavra. Neste modelo o estengrafo no tem a liberdade de
mudar qualquer coisa que tenha sido dada por quem dita: nenhum
sinnimo pode ser empregado; no permitida nenhuma falha em colocar
os pingos nos is ou os traos nos ts. Esta teoria parece sugerir que Deus,
ou o anjo, pe uma mo celeste sobre a mo do profeta e a guia
literalmente para que cada palavra, cada slaba venha diretamente de
Deus. O profeta, neste ponto de vista, no tem a liberdade de mudar nada
ou de declarar a mensagem em suas prprias palavras. Este ponto de vista
mecnico rigorosamente, estritamente literalista, defendendo que a
infalibilidade reside no nvel da palavra escrita.
Esta viso limitada de inspirao no prov oportunidade de traduo
para outras lnguas, e tem outras limitaes e perigos ainda mais srios. 71
O verbalista rigoroso tem um problema com Mateus 27:9, 10. Aqui
Mateus faz algo que cada professor e pregador j fez inmeras vezes.
Mateus provavelmente est pensando num nome, mas de sua pena por
engano sai outro nome. Quando est aplicando uma profecia messinica a
Cristo a predio de que Ele seria trado por trinta moedas de prata ele
atribui a profecia a Jeremias. Contudo, em todo o livro de Jeremias, no h
uma nica referncia a esta profecia. O leitor atento reconhecer que
Mateus na verdade queria atribuir esta profecia a Zacarias (cap. 11:12, 13).
A pessoa que acredita na inspirao plenria (de pensamentos) no
tem qualquer problema com este deslize da pena. Mas o verbalista
encontra um srio problema aqui. Deus cometeu este erro ao ditar o
evangelho de Mateus?

Este no o nico problema para o verbalista. Deus o Pai falou


audivelmente trs vezes durante o ministrio terrestre de Seu Filho. A

Centro de Pesquisas Ellen G. White 14


primeira vez foi imediatamente aps o batismo de Cristo no Rio Jordo. O
problema : o que exatamente foi que disse a voz celeste?

De acordo com Mateus (cap. 3:17), o Pai falou na terceira pessoa do


singular: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo. Mas o relato
de Marcos (cap. 1:11) mostra o Pai falando na segunda pessoa do
singular: Tu s o Meu Filho amado, em Ti Me comprazo.

O que exatamente o Pai disse? O plenarista no v a discrepncia


entre os relatos como sendo um problema; ele acredita que o pensamento
que inspirado, no as palavras exatas. No h discordncia entre
Mateus e Marcos na essncia do que Deus disse. Outro problema para o
verbalista a inscrio de Pilatos no letreiro que ele mandou ser colocado
na cruz de Cristo. O que o letreiro dizia? Os quatro escritores dos
Evangelhos do quatro relatos ligeiramente diferentes daquilo que o letreiro
declarava. Qual deles estava correto? Para o plenarista isto no faz
diferena. Mas o verbalista literal fica perplexo. E no ajuda nada o lembrar
que a tabuleta estava escrita em trs lnguas (latim, grego e hebraico),
porque temos quatro relatos diferentes, no trs! Mateus e Lucas ilustram
ainda outro tipo de problema para os verbalistas estritos no modo como
eles lidam com o Sermo do Monte.
Ningum hoje em dia j leu ou ouviu o verdadeiro Sermo do Monte.
Provavelmente o livro de Ellen White O Maior Discurso de Cristo chega
mais perto de um relato completo de um sermo que levou virtualmente o
dia inteiro para ser pregado. Mateus simplesmente d um esboo do
sermo nos captulos 5-7 de seu Evangelho. Mas Lucas nem isto chega a
fazer. Se tudo o que tivssemos fosse o Evangelho de Lucas, nunca nem
mesmo saberamos que houve um Sermo na Montanha. Pois Lucas pega
os ingredientes do sermo, e os liga em algum lugar aqui e ali de maneira
a convir a seu propsito.
Para entender por que o material usado desta maneira, temos que
reconhecer que Mateus estava escrevendo para os Judeus, que gostavam
de sermes. Ento Mateus usou um formato de sermo de fato, um
esboo de sermo para expor as idias de Jesus vindas deste
incomparvel discurso, que foi chamado por alguns de a Carta ou
Constituio da igreja crist. Lucas, contudo, estava escrevendo para os
gregos, que no ligavam a mnima para sermes. Ao contrrio, gostavam
de se demorar no mbito das idias. Portanto, Lucas pegou as ideias do
Sermo da Montanha e as usou evangelisticamente, algumas aqui e outras
ali, conforme serviam ao seu propsito ao lidar com a sua audincia. O
plenarista no tem problema com esta abordagem porque ele v
as idias como sendo inspiradas. Mas o verbalista estrito se v aqui num
grande problema. Quem est certo? Isto era um sermo ou no? Muitas
perguntas so levantadas, mas h poucas respostas disponveis.
Outras ilustraes podem ser citadas, tais como a listagem de Mateus
dos milagres de Cristo numa ordem um pouco diferente da do Evangelho
de Lucas. Problemas como estes deixam o verbalista estrito em

Centro de Pesquisas Ellen G. White 15


perplexidade. Contudo, vamos deix-lo de lado agora e examinar a teoria
da inspirao plenria.

Teoria da inspirao plenria


Em contraste com o conceito da inspirao verbal, a teoria da
inspirao plenria sugere que os pensamentos e no as palavras so
inspirados. A teoria plenria no forada a atacar os problemas do
verbalista. Para o adventista do stimo dia, este ponto de vista tem a
vantagem adicional de ter sido aceito e defendido por Ellen
White. 72 Examinemos em detalhes a maneira como a Sra. White explica
seus conceitos. Estes conceitos tm sido elogiados por diversos telogos
no-adventistas do stimo dia como uma das declaraes mais abarcantes
e concisas sobre o assunto da inspirao plenria que j foram publicadas.
1. O propsito da inspirao. Ellen White usa duas analogias
interessantes para ilustrar o propsito da inspirao. Primeiro ela compara
a inspirao a um mapa um guia ou manual para a famlia humana. O
propsito deste mapa mostrar aos seres humanos fracos, errantes e
mortais o caminho para o cu, para que eles nunca precisem perder seu
caminho. 73 Ela tambm compara a inspirao a um tesouro escondido
ou joias preciosas que podem ser descobertas atravs de rdua
escavao. 74E ento, resumindo tudo, a Sra. White diz que ningum
precisa estar perdido por falta destas informaes cruciais, a menos que
seja voluntariamente cego. 2. O elemento humano. A seguir, a Sra. White
reconheceu a existncia do elemento humano. Deus confiou a preparao
de Sua Palavra a homens finitos, 76 criando assim, de certa forma,
problemas para Si mesmo. Por qu? Porque tudo quanto humano
imperfeito. 77
Falando para os obreiros adventistas em Battle Creek, Michigan, num
contexto diferente, a Sra. White ampliou este pensamento: Ningum
possui tanta capacidade ou habilidade que seja capaz de evitar que sua
obra seja imperfeita, mesmo aps ter feito seu melhor.78
J que os escritores da Bblia tinham que expressar suas ideias em
idiomas humanos, os conceitos no poderiam ser dados numa linguagem
sobre-humana. 79 Ideias infinitas nunca podem ser perfeitamente expressas
em veculos finitos de pensamento. 80 O Senhor tem de falar aos seres
humanos em linguagem imperfeita, a fim de que nossa vagarosa
percepo terrena possa compreender Suas palavras. 81 Numa perspicaz
analogia, Joo Calvino certa vez sugeriu que Deus, atravs dos profetas,
conversou em linguagem de beb conosco humanos, assim como uma
me carinhosa conversa com seu filhinho na linguagem universal do
amor. 3. A existncia de discrepncias. Ellen White abordou a questo de
discrepncias, enganos, ou erros de maneira franca. Ela no somente
sugere que estes so possveis; ela tambm diz que eles so
provveis. 82 Mas o mais importante que ela prossegue, salientando que
todos destes erros no iro mudar uma nica doutrina, nem fazer que

Centro de Pesquisas Ellen G. White 16


ningum tropece, a no ser que o indivduo j esteja inclinado a faz-lo.
Estes indivduos fabricaro dificuldades da mais simples verdade
revelada. 83 4. Mistura singular do divino com o humano. Paulo salientou
incisivamente que temos este tesouro em vasos de barro (II Corntios
4:7). Dois elementos so desta forma introduzidos na analogia: o tesouro
e os vasos de barro. A Sra. White desenvolve estes dois elementos,
primeiro comentando que, de fato, os Dez Mandamentos so inspirados
verbalmente, sendo de composio divina e no humana. A serva do
Senhor ento prossegue, interessantemente: Mas a Escritura Sagrada,
com suas divinas verdades, expressas em linguagem de homens,
apresenta uma unio do divino com o humano. Unio semelhante existiu
na natureza de Cristo, que era o Filho de Deus e Filho do homem. Assim,
verdade com relao Escritura, como o foi em relao a Cristo, que o
Verbo Se fez carne e habitou entre ns. 84 Novamente, comentando que
na obra de Deus para a redeno do homem, a divindade e a humanidade
esto combinadas, a Sra. White diz, na mesma veia: A unio do divino
com o humano, manifestada em Cristo, se nos depara tambm na Bblia.
As verdades nela reveladas so inspiradas por Deus, contudo so
expressas por palavras de homens e adaptadas s necessidades
humanas. 85 Assim, as verdades transmitidas por escritores inspirados so
todas um tesouro inspirado. Mas o elemento humano a linguagem de
homens, o vaso de barro isto , o invlucro.
Um telogo sugeriu que o aspecto humano dos escritos inspirados,
antigos e modernos, revelado de cinco maneiras:
a. O escritor se expressa em seu prprio estilo. A Bblia tem muitas
diferenas estilsticas importantes em seus vrios livros.
b. O escritor se expressa em seu prprio nvel de habilidade
literria. Por exemplo, a estrutura sinttica do livro de Apocalipse
imperfeita. Joo encadeia suas ideias usando a conjuno e como uma
fileira de vages num trem de carga. Estilisticamente, este livro
elementar, no elevado. Seu autor era um pescador que fora educado por
Jesus durante trs anos. Joo recebeu sua educao na verdade, no em
retrica. Em contraste com o livro do Apocalipse, o livro de Hebreus exibe
uma forma estilstica muitssimo elevada. De fato, por causa de seu uso de
frases e sentenas equilibradas, alguns membros da alta crtica no
acreditam que Paulo o tenha escrito. Mas Paulo sem dvida nenhuma teve
o equivalente a um Ph.D. da escola de Gamaliel em Jerusalm, e pode at
ter frequentado a universidade em Tarso antes de ir para Jerusalm. c. O
escritor revela sua prpria personalidade. O Evangelho de Joo pode ser
resumido em uma palavra de quatro letras amor. Este conceito permeia o
Evangelho de Joo e todas as suas trs epstolas. Joo, mais que qualquer
dos outros apstolos, absorveu este esprito, e entregou-se completamente
ao amor transformador de Cristo. 86 E desta forma, suas epstolas, de
maneira especial, exalam seu esprito de amor. 87 Seu tema favorito era o
infinito amor de Cristo. 88 d. O escritor tambm usa suas prprias palavras
palavras de sua escolha, e ao faz-lo, e. O escritor se vale de sua
formao e experincia pessoal. Lucas foi chamado o mdico amado. E

Centro de Pesquisas Ellen G. White 17


de fato, todo um livro foi escrito a respeito da terminologia mdica
empregada no Evangelho de Lucas. Lucas escreve com a percepo de
um cientista. Por exemplo, ele o nico dos escritores dos quatro
Evangelhos a mencionar que o suor de Jesus se tornou como gotas de
sangue. Ams fala a linguagem do vaqueiro, do pastor. E Paulo? Treinado
na metodologia e fraseologia da filosofia, Paulo escreveu algumas coisas
que para um pescador como Pedro eram difceis de entender (II Pedro
3:16). 89 Ento, o aspecto divino, a obra do Esprito Santo, revelado de
quatro maneiras, como sugerido por T. Housel Jemison:
a. Ele ilumina a mente: O escritor capacitado a compreender a
verdade. b. Ele instiga o pensamento: Ou seja, Ele estimula os processos
de raciocnio. c. Ele ilumina a memria: O profeta assim capacitado a
lembrar-se de eventos e ideias. d. Ele dirige ateno aos assuntos a serem
registrados: Isto diz respeito especificamente seleo do tpico e do
contedo. 90 5. Verbal versus Plenria. A Sra. White declara diretamente
que no so as palavras das Escrituras que so inspiradas, mas os
homens que o foram os profetas foram os instrumentos de Deus, no
Sua pena. 91 O problema semntico aqui reconhecido uma dada
palavra pode transmitir ideias diferentes para pessoas diferentes. Contudo,
se um escritor ou orador intelectualmente honesto, geralmente consegue
transmitir de maneira clara o que quer dizer. 92 A mesma verdade pode ser
expressa de diferentes maneiras sem contradio
substancial. 93 Basicamente, a inspirao no atua nas palavras do homem
ou em suas expresses, mas no prprio homem que, sob a influncia do
Esprito Santo, possudo de pensamentos. 94 6. O que a Bblia no . A
Bblia no representa as palavras, a lgica, ou a retrica de Deus. 95 Deus,
como escritor, no Se acha representado. 96 De fato, Deus diz que Seus
pensamentos no so os nossos pensamentos, nem os Seus caminhos
so os nossos caminhos (Isaas 55;8, 9). Mas a Bblia aponta a Deus como
seu Autor. 97 Cristo o Autor Ele mesmo dessas verdades reveladas. 987.
Totalidade. Ellen White aceitou a Bblia assim como ela era Creio nas
declaraes de uma Bblia inteira. 99 E ela persuadiu os seus ouvintes e
leitores a apegarem-se Bblia, tal como ela reza. 100Explicando com mais
pormenores este pensamento em outro lugar, ela continua: Cada captulo
e cada verso uma comunicao de Deus ao homem.101 8. A
superintendncia de Deus.O Senhor miraculosamente preservou a Bblia
atravs dos sculos essencialmente em sua forma atual. 102 De fato, a
preservao da Bblia tanto um milagre quanto sua inspirao.
Naturalmente, a Bblia no foi dada em uma linha de elocuo
ininterrupta. Antes, atravs de geraes sucessivas, ela foi dada, parte por
parte, conforme uma Providncia beneficente reconhecia vrias
necessidades em diferentes lugares. A Bblia foi dada para fins
prticos. 103 A contnua mo de Deus vista na transmisso das
mensagens, no registro das mensagens, no ajuntamento dos livros no
cnon, e na preservao da Bblia atravs de sucessivas eras. 104 9.
Unidade. Ellen White traa uma distino interessante com respeito
unidade: conquanto nem sempre haja unidade aparente, h, contudo,

Centro de Pesquisas Ellen G. White 18


uma unidade espiritual. E esta unidade ela compara a um grande fio
dourado que corre por toda a obra, e que descoberto pela alma
iluminada. Contudo, descobrir esta unidade exige que o pesquisador
exera pacincia, reflexo e orao. 105
Quando a Bretanha dominava o mar, e as embarcaes eram
impulsionadas pelo vento ao invs de por vapor ou leo, todas as
embarcaes da esquadra real de Sua Majestade traziam uma corda que
tinha um fio carmesim entretecido em toda a sua extenso. Este fio servia
para dois propsitos: tornava a identificao fcil em casos de suspeita de
roubo; e tambm garantia aos marinheiros (cuja vida frequentemente
dependia da qualidade da corda que eles manejavam) que eles tinham o
melhor. Aplicando esta analogia Bblia, o sangue de Jesus o fio
carmesim que percorre a Escritura inteira. Esta unidade exibida em pelo
menos cinco reas, de acordo com Jemison:

c. Propsito: a histria do plano da salvao.

d. Tema: Jesus, a cruz, a coroa.

e. Harmonia de ensino: as doutrinas do Velho e do Novo Testamentos


so as mesmas.

f. Desenvolvimento: o progresso constante da criao queda,


redeno e restaurao final.

g. Coordenao das profecias: evidente porque o mesmo Esprito Santo


estava em operao! 106
10. Graus de inspirao. Ellen White torna claro que o cristo no deve
afirmar que uma parte da Escritura inspirada e outra no, ou que h
graus de inspirao entre os vrios livros da Bblia. Deus no qualificou ou
inspirou qualquer homem a fazer este tipo de trabalho. 107
Teoria da inspirao do encontro 108
Um terceiro conceito de inspirao passa por uma variedade de rtulos:
neo-ortodoxia, existencialismo (do tipo religioso), ou encontro (com
base numa das palavras mais proeminentes dentro seu jargo interno).
Este conceito baseado, pelo menos em parte, no conceito I-Thou (Eu-
Tu) do Filsofo Martin Buber. Seus trs princpios ou postulados bsicos
sero agora examinados:

Subjetivo ao invs de objetivo


1. A inspirao , por sua prpria natureza, inerentemente subjetiva ao
invs de objetiva. Embora os conceitos de inspirao verbal e plenria
sejam completamente diferentes e distintos, sendo que o primeiro afirma
que a inspirao reside na exata palavra usada, e o segundo cr que, ao
contrrio, a inspirao reside no pensamento transmitido pelo profeta,
ambos so semelhantes em um aspecto: os dois defendem que a

Centro de Pesquisas Ellen G. White 19


inspirao essencialmente objetiva e, no, subjetiva. At a virada do
sculo, estas eram as duas posies bsicas defendidas pelo mundo
cristo. Ento veio o filsofo-telogo Martin Buber, que ajudou a
desenvolver uma nova teoria de inspirao. Esta teoria defende, entre
outras idias, que a inspirao , por sua prpria natureza, inerentemente
subjetiva e, no, objetiva. O que isto significa em termos prticos? Como a
teologia do encontro a considera, a revelao (ou inspirao) uma
experincia que ocorre num encontro Eu-Tu entre o profeta e Deus. Ela
ento, primariamente, uma experincia, sem a ocorrncia de troca de
informaes.
A revelao, para o telogo do encontro, a auto-revelao de Deus
ao homem, no a comunicao de verdades sobre Deus, um encontro
Eu-Tu com Deus, a plena presena de Deus no consciente do profeta,
como o professor de teologia Raoul Dederen o expressou. 109
No h comunicao de informaes na Teologia do Encontro. Deus
no profere uma nica palavra. Nesta relao singular no feito qualquer
tipo de declarao da verdade. A verdade no considerada conceitual,
num sentido objetivo, mas experimental, num sentido subjetivo. A esta
altura o adepto da Teoria da Inspirao do Encontro argumentaria que h
um contedo. Mas o contedo no a comunicao de algum conceito
sobre Deus, mas, sim, a comunicao de Algum o prprio Deus,
dirigindo-Se alma individual do cristo e pedindo uma resposta pessoal
na transao. Para o adepto da Teoria do Encontro, a revelao, em ltima
anlise, a plena revelao de Deus percepo plena do profeta. Nesta
experincia no h comunicao de ideias, verdades, conceitos ou
mensagens. Como notamos antes, os escritores bblicos comunicam
enfaticamente que Deus fala particularmente e singularmente atravs de
homens inspirados. Simplesmente no h como torcer declaraes como a
que feita em II Samuel 23:2: O Esprito do Senhor fala por meu
intermdio, e a Sua palavra est na minha lngua! A pergunta do rei
Zedequias ao profeta Jeremias central para um conceito genuinamente
bblico de inspirao: H alguma palavra do Senhor? (Jeremias 37:17).
Mas este no um conceito de inspirao encontrado apenas no Velho
Testamento. Em trs lugares em Atos, Lucas usa expresses como O
Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi (cap. 1:16), Deus
falou por boca dos Seus santos profetas desde a antiguidade (cap. 3:21),
e Disseste por intermdio do Esprito Santo, por boca de Davi (cap. 4:25).
O captulo 4 de I Timteo inicia com a frase: Ora, o Esprito afirma
expressamente que, e as palavras iniciais de Hebreus declaram que,
conquanto outrora Deus tenha falado por boca dos santos profetas, em
tempos mais recentes Ele falou mais diretamente humanidade atravs de
Seu Filho.
O adepto da Teoria do Encontro afirma que o profeta como pessoa
inspirado (o que verdadeiro), mas que os pensamentos e as palavras que
o profeta comunica so suas prprias ideias e no as ideias de Deus (o
que falso).

Centro de Pesquisas Ellen G. White 20


Alm disso, ele afirma tambm que o profeta o intrprete da auto-
revelao de Deus em termos relevantes para seus prprios dias; e que
estas ideias podem conter erros. Podem at ser cientfica ou
historicamente incorretas (como, por exemplo, a ideia de Moiss de uma
criao literal de sete dias); contudo o profeta, mesmo assim,
considerado inspirado, uma vez que, neste conceito, a inspirao no tem
absolutamente nada a ver com ideias!

O adepto da Teoria do Encontro coloca grande nfase no contexto. Seu


propsito demonstrar o condicionamento histrico a ideia de que o
profeta vtima (bem como o produto) de seu meio, de sua formao,
educao e clima de pensamento. Embora o adepto desta teoria tambm
esteja interessado no contexto, ele o usa para descobrir, pelo exame das
circunstncias histrias que cercam a transmisso de uma determinada
mensagem, se as palavras do profeta constituem um princpio (uma regra
do comportamento humano imutvel e inerrante) ou uma poltica (a
aplicao de um princpio a uma determinada situao, caso em que a
aplicao pode mudar medida que a situao muda).
2. Conter a palavra versus ser a palavra. O adepto da Teoria do
Encontro diz que a Bblia contm a palavra de Deus, mas no , em si, a
palavra de Deus. Neste conceito, a Bblia j no a revelao, no sentido
que a palavra tinha anteriormente ao sculo vinte. Ela j no a palavra
revelada de Deus, mas um testemunho da experincia da revelao.
Quanto ao contedo, este ponto de vista considera a Bblia como sendo
simplesmente o resultado da reflexo racional do escritor sobre a auto-
manifestao individual e pessoal de Deus a ele. Em outras palavras,
Moiss no recebeu os dez mandamentos diretamente de Deus, nem
obteve instrues especficas sobre o tabernculo terrestre, sua moblia ou
suas cerimnias.
Assim, o adepto da Teoria do Encontro no cr que os conceitos
transmitidos na Bblia sejam a palavra de Deus, como o defensor da
Inspirao Plenria acredita. O defensor da Inspirao Plenria afirma que
a inspirao objetiva isto , algo parte do indivduo, pelo qual ele
diariamente julgado. O defensor da Teoria do Encontro v a palavra de
Deus como uma experincia pessoa, subjetiva uma experincia interior
que notavelmente poderosa e impulsionadora. O que constitui a palavra
de Deus, na opinio do defensor desta teoria, a experincia no ideias,
pensamentos, concepes, ou a verdade proposicional. Quando o profeta
tenta expressar suas prprias ideias ou pensamentos ao descrever este
encontro divino-humano, tenta assim transmitir a palavra de Deus como
ele a percebe interiormente. Esta tentativa poderia ser comparada ao
testemunho que uma pessoa d numa reunio de orao sobre o que Deus
fez por ela naquela semana. Para o adepto da Teoria do Encontro, o
profeta inspirado no corao, e no na mente. Assim, a pessoa que ouve
e l as palavras do profeta tambm tem uma experincia subjetiva. A
verdade, portanto, definida como sendo experimental. A experincia se
torna a palavra de Deus para o estudante, em vez de a palavra de Deus

Centro de Pesquisas Ellen G. White 21


ser definida como sendo as palavras, os conceitos e as proposies
expressas pelo profeta. O adepto da Inspirao Plenria no deprecia o
lugar da experincia na vida do cristo; na verdade, em pelo menos 13
lugares Ellen White usa a expresso religio experimental. Mas a
experincia humana nunca suplanta a palavra de Deus, que objetiva e
que deve determinar a validade de toda experincia. 110 3. Quantitativa, no
qualitativa.Finalmente, para o adepto da Teoria do Encontro, todo mundo
inspirado. O profeta simplesmente tem um grau de inspirao maior do que
a pessoa comum.
A questo neste ponto uma diferena de grau versus uma diferena
de tipo. Afirma-se que o profeta tem um grau mais intenso de inspirao
que a pessoa comum. A eloquncia de um profeta, de um ministro ou de
um poltico pode levar pessoas a fazer coisas que de outra forma no
fariam. Pelo fato de este indivduo estimular os outros, ele assim
considerado inspirado.
Certamente pode haver algum tipo de inspirao secular, no-proftica.
s vezes pensamos num artista, num escultor, num compositor musical ou
concertista como sendo inspirado. Mas esta inspirao secular, comum,
no tem nada a ver com o tipo de inspirao proftica mencionada na
Bblia.

Na inspirao bblia, o profeta tomado em viso. Ele ou ela pode


perder a fora natural para receber capacitao sobrenatural. Para o
profeta, Deus sopra literalmente; pois em estado de viso o profeta no
respira. E enquanto est neste estado, o profeta recebe mensagens
infalveis do Senhor.

Pessoas comuns podem ser comovidas pelas palavras inspiradas do


profeta; sua vida pode ser fundamentalmente alterada para melhor. Mas
essa experincia no a inspirao que os escritores bblicos e Ellen
White possuram. Quando pessoas comuns so inspiradas, esse um
outro tipo de inspirao, diferente da inspirao bblica. uma diferena de
tipo, no de grau. Esta ideia de graus de inspirao que to prevalecente
na Teologia do Encontro tem, historicamente, um certo apelo dentro do
adventismo. A srie de dez artigos do ento presidente da Associao
Geral, George I. Butler, naReview and Herald em 1884, assumiu esta ideia
de graus de inspirao. Ellen White escreveu a ele uma carta de
repreenso 111, na qual ela salientou que Deus no havia inspirado esta
srie sobre inspirao, nem havia aprovado o ensino destes conceitos no
sanatrio, no colgio ou na casa publicadora de Battle Creek!

Uma diferena significativa


A esta altura, o leitor, talvez entediado, diga: Que diferena prtica faz
a posio que eu tomo? Faz uma grande diferena. Vamos notar algumas
das implicaes significativas que resultam de aceitar a Teoria do
Encontro: 1. A Bblia j no a portadora de verdades eternas; j no um

Centro de Pesquisas Ellen G. White 22


livro de doutrina. Ela se degenera em simplesmente um testemunho do
encontro divino-humano entre Deus e um profeta. Ela j no uma
declarao de verdades de Deus ou sobre Deus. simplesmente o
conceito pessoal do profeta dando sua reao subjetiva a uma experincia
altamente subjetiva.
2. O leitor das palavras do profeta, ento, se torna a autoridade, o
rbitro que decide o que (para ele) inspirado e o que no . Ele l a Bblia
de maneira crtica; mas no obrigado a crer no que ela diz em princpio,
conceitualmente, mas sim no que ele interpreta que ela significa para
ele. Ele decide se determinada declarao deve ou no ser aceita sem
questionamento, se que deve ser aceita.
A experincia subjetiva do leitor se torna normativa ela o padro
que decide o que ele vai aceitar ou rejeitar como tendo autoridade sobre
sua vida e experincia.
Contudo, se no h revelao objetiva como critrio, ento no h
maneira em que um indivduo pode validar sua experincia, no h forma
de ele determinar se esta experincia do Esprito Santo ou de um esprito
profano. Simplesmente no suficiente voc dizer que a veracidade de
sua experincia comprovada por voc mesmo. Como dizia o ex-professor
de teologia Robertson, ela tambm pode estar enganando voc mesmo.

3. O ponto de vista subjetivo uma distoro. Ele distorce o lugar


legtimo do contexto. Tambm distorce o lugar legtimo da experincia,
tornando-a um critrio de autenticidade. O ponto de vista subjetivo enfatiza
a autonomia do condicionamento histrico, e torna a demitologizao do
profeta uma necessidade para a compreenso contempornea. Alm
disso, ela distorce a genuna inspirao proftica, impondo a ela a idia de
graus de inspirao como uma categoria central.

4. A Teoria do Encontro resulta na adoo das seguintes posies


teolgicas: a. A Criao, ensinada em Gnesis, no nem literal nem
cientfica. Ao contrrio, a teoria favorecida a evoluo, e Gnesis visto
meramente como um registro das ideias singulares que existiam no tempo
de Moiss. b. Com respeito encarnao de Cristo, Jesus no era
realmente um ser divino-humano. Ele era s um homem. A Teoria do
Encontro rejeita eventos sobrenaturais como o nascimento virginal e os
milagres, da maneira como os definimos comumente. 5. Na questo de
demonologia, a Bblia, diz o defensor da Teoria do Encontro, simplesmente
relata as idias comuns de uma poca quando popularmente mas
incorretamente se cria que demnios possuam o corpo fsico de certas
vtimas humanas infelizes. Hoje em dia, diz o defensor desta teoria,
sabemos que toda doena mental e insanidade causada por condies
externas, como desequilbrios qumicos e ambiente desfavorvel mas
no por espritos.
Os adeptos da Inspirao Plenria certamente podem concordar que
algumas doenas mentais, talvez a maioria delas, tenham causas externas,
no-sobrenaturais; mas no podem aceitar um conceito que declare

Centro de Pesquisas Ellen G. White 23


que toda doena mental tem estas causas. Este autor viu coisas demais
em seus 12 anos de servio como missionrio para crer de outra forma!
Na anlise final, portanto, o conceito de inspirao do Encontro, que
subjetivo, constitui uma negao da f que uma vez por todas foi entregue
aos santos. uma substituio inteligente da revelao infalvel da
verdade, dada por Deus atravs de profetas divinamente (e objetivamente)
inspirados, por fbulas engenhosamente inventadas. E aqueles que
aceitam esta teoria se arriscam a perder a vida eterna.

O Propsito da Inspirao/Revelao
Leslie Hardinge, um veterano professor de Bblia de colgios e
seminrios adventistas, certa vez fez uma profunda declarao: Sem
analogia, no h verdadeiro ensino. Os ensinos mais eficazes, na Bblia
ou em qualquer outra parte, so feitos atravs de metforas e smiles.
Notemos, ento, duas metforas que os escritores bblicos empregam no
Novo Testamento para ampliar nossa compreenso do propsito da
inspirao/revelao.

Duas metforas bblicas


1. O apstolo Paulo repetidamente fala de inspirao proftica como
dom do Esprito Santo um dos chamados dons espirituais (Efsios 4; I
Corntios 12).

Uma pessoa pode receber muitos tipos de presentes. Alguns presentes


so inteis ou mesmo embaraosos. Contudo, os presentes mais valiosos
que j recebi, ou eram utilitrios que preenchiam uma determinada
necessidade do meu dia-a-dia (como uma caneta, uma pasta de executivos
ou uma mquina de escrever) ou eram presentes de amor nos quais o
sentimento que motivou o presente transcendia em muito o valor do
presente. Este sentimento conferia ao presente um valor que de outra
forma ele no possuiria.

O dom de profecia pode ser descrito nos mesmos termos. Para alguns
ele intil. Para outros um contnuo embarao ou incmodo, pois
repetidamente atrapalha seu estilo de vida, j que ele lida com pontos
particulares da existncia diria. A escolha da metfora dom (presente)
apropriada na questo de inspirao/revelao. O propsito deste dom
promover a obra do ministrio do corpo (igreja) de Deus fortalecer e guiar
a igreja (Efsios 4:12-15). Note em particular seus quatro propsitos em
relao a isto:
a. O aperfeioamento dos santos (para que eles possam crescer em
Cristo).
b. A unidade dos santos (para que no haja diviso no corpo de Cristo.
Ver I Corntios 12:25).

Centro de Pesquisas Ellen G. White 24


c. A edificao dos santos (os escritos inspirados provm doutrina,
reprovao, correo e instruo na justia. Ver II Timteo 3:16).
d. A estabilizao dos santos (para que eles possam ter uma ncora
que os guarde de serem levados por qualquer onda de doutrina).
2. O apstolo Pedro acrescenta uma segunda metfora, na verdade
emprestada dos salmos de Davi. Ele v a inspirao proftica para sendo
semelhante a uma luz que brilha em lugar escuro para um propsito prtico
e necessrio guardar-nos de tropear e cair (II Pedro 1:19). Um milnio
antes Davi havia comparado a palavra de Deus a uma lmpada para os
ps e uma luz para o caminho (Sal. 119:105). Como uma luz, a
inspirao proftica tem duas funes valiosas:

a. Um dos principais propsitos dos escritos profticos (embora


certamente no seja sua nica funo) revelar eventos futuros. A
revelao, assim, nos ajuda a fazer um preparo adequado para os eventos
futuros e nos capacita a nos relacionar positivamente com estes eventos
quando eles ocorrerem. 112 Contudo, uma razo menos bvia para incluir o
elemento proftico na Bblia validar a origem divina da Bblia mostrar
que Deus seu Autor. Os mortais no podem predizer o que vai acontecer
nem dentro de poucos momentos; mas Deus pode dizer o que vai
acontecer com sculos de antecedncia. Esta funo da inspirao foi a
responsabilidade particular de Isaas. 113 b. Igualmente importante a
funo da revelao como luz para proteger o crente. Os escritos
inspirados provem uma luz que expes os objetivos de Satans e sua
metodologia para alcanar estes objetivos. Verdadeiramente, no havendo
profecia, o povo se corrompe (Provrbios 29:18).

Concluso
De tudo o que se tem ouvido, a suma isto no apenas um
conselho pedaggico saudvel, mas tambm um imperativo espiritual. A
inspirao tem sido um processo no qual Deus singularmente comunica
verdades eternamente importantes atravs de Seus servos, os profetas,
os quais outrora, muitas vezes e de muitas maneiras falaram a seus
contemporneos e queles que viriam mais tarde, a fim de capacit-los a
entender a mente divina e a vontade de Deus para sua vida.
Especialmente nestes momentos finais da Histria da Terra, h uma
necessidade imperiosa de compreendermos como este fenmeno opera, a
fim de que no s possamos ter uma compreenso inteligente do que Deus
est tentando dizer, mas tambm evitemos os perigos e armadilhas
decorrentes da adoo de falsos conceitos. A admoestao de Paulo aos
santos do Novo Testamento No apagueis o Esprito. [No deixe a vela
se apagar!] No desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o
que bom (I Tessalonicenses 5:19-21) apenas o eco do conselho de
Josaf no Antigo Testamento: Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis
seguros; crede nos seus profetas e prosperareis (II Crnicas 20:20). Na

Centro de Pesquisas Ellen G. White 25


segunda apresentao desta srie consideraremos a questo da inerrncia
e infalibilidade O profeta verdadeiro erra? A experincia de Ellen White
ser examinada luz da evidncia dos profetas bblicos.

Referncias:
1. Mateus 13:57. Para um exame til e relevante deste fenmeno de
rejeio, no contexto da atual controvrsia sobre o papel e funo de Ellen
G. White, veja o editorial de J. R. Spangler, Persecuting the Prophets, na
revista Ministry (Fevereiro 1981), pp. 21, 25.
2. Joel 2:28-32; Apocalipse 10; 12:17; 10:10; Efsios 4:11-15; 1
Corntios 12:12, 28. Ver tambm Prophecy After New Testament Times,
captulo 8 do livro A Prophet Among You, de T. Housel Jemison (Mountain
View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1955), pp. 135-147.
3. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 48.
4. Ibid.
5.Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 667.
6. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 48.
7. Ellen G. White, Sons and Daughters of God (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1955), p. 276.
8. O crdito por estas definies funcionais pertence ao Dr. Raoul
Dederen em sua obra Toward a Seventh-day Adventist Theology of
Revelation-Inspiration, North American Division Bible Conference
Notebook, 1974, pp. 1-20.

9. II Timteo 3:16.

10. Ver Daniel 10:17, e tambm a discusso que apresentamos, mais


adiante, sobre os fenmenos fsicos.

11. Atos 27:17, 27.

12. International Standard Bible Encyclopedia (Chicago, IL: The Howard


13. Dederen, op. cit.

14. Ibid.
15. Efsios 3:3-5.

16. I Corntios 2:6-14.

17. I Corntios 12:29.

18. Joo 14:26.

19. Ibid.
20. Joo 16:13.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 26


22. Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 512.
22. Apocalipse 1:11; 21:6; 22:13.

23. I Corntios 12:7.

24. I Corntios 12:11, 18; ver tambm Joo 15:16.

25. Efsios 4:11.

26. I Corntios 12:29, 30.

27. I Corntios 1:5-7; 12:28; 14:1.

28. I Corntios 12:31.

29. Gnesis 1:2, 26. O Elohim do verso 26 um substantivo plural.

30. Revelation 1:1; John 8:28; 5:19, 30.

31. John 16:7, 13, 14.

32. 2 Peter 1:21.

33. Apocalipse 1:1; 22:6. Cf. Daniel 8:16; 9:21; Lucas 1:19, 26.

34. Por exemplo, I Reis 22:19. Esta expresso exata aparece 36 vezes
s no Velho Testamento; variaes aparecem at com mais frequncia ao
longo de toda a Bblia.

35. Apocalipse 5:11.

36. Joo 13:16; 15:20

37. xodo 20; cf. Evangelismo, p. 616; e The Seventh-day Adventist


Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,
1953), vol. 1, pp. 1103, 1104.
38. Ellen G.White, The Spirit of Prophecy, vol. 1, p. 399; Primeiros
Escritos, p. 32.
39. Mateus 3:17; 17:5; Joo 12:28.

40. Nmeros 27:21; I Samuel 28:6; The Spirit of Prophecy, vol. 1, pp.
398, 399; Patriarcas e Profetas, p. 351.
41. The Spirit of Prophecy, vol. 1, p. 399; Patriarcas e Profetas, p. 349.
42. Levtico 16:8; Josu 7.

43. Atos 1:26.

44. Carta 37, 4 de maro de 1900; citada em Mensagens


Escolhidas, livro 2, p. 328.
45. I Samuel 3:1; Nmeros 12:6; Joel 2:28-32; Atos 16:9.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 27


46. Mencionado por Arthur L. White ao citar seu pai, William C. White,
no livro Ellen G. White: Mensageira da Igreja Remanescente (Tatu, S.P.:
Casa Publicadora Brasileira, 1993), pp. 16, 17.47. Ver Atos 2.48. Da
transcrio estenogrfica da palestra de Walter Rea, White Lies
(Mentiras White ouMentiras Brancas), no Frum Adventista, San Diego,
Califrnia, 14 de fevereiro de 1981, p. 10. Numa carta datada de 17 de
julho de 1981, solicitei por escrito que Walter Rea me concedesse
permisso para cit-lo diretamente a partir da transcrio da palestra. Em
sua resposta, datada de 21 de julho, Rea na verdade recusou o pedido,
admitindo tacitamente que poderia ter cometido alguns pequenos erros em
sua apresentao no Frum. Em vez disso, apelou para que eu no ficasse
me apegando a detalhezinhos, mas que me concentrasse nas grandes
questes. Os fenmenos fsicos so uma destas grandes questes, e
Walter Rea a havia enfatizado alegando que os relatos publicados do fato
de Ellen White segurar uma grande Bblia em viso so lendrios e sem
fundamento.
49. Publicado na revista Spectrum 10:1 (Maio de 1979), pp. 23-57.
50. Ibid., p. 28.
51. Veja, por exemplo, The Witness of the Big Bible (O Testemunho
da Grande Bblia), de Arthur L. White, 13 de setembro de 1979; e Ellen
G. White and the Big Bible (Ellen G. White e a Grande Bblia), de Ron
Graybill, 1981; ambos, manuscritos no publicados, circulados como
documentos de trabalho entre a equipe do Patrimnio de Ellen G. White.
52. Ver General Conference Bulletin, 29 de janeiro de 1893, pp. 19,
20; Seventh-day Adventist Encyclopedia (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1976), p. 374; e a monografia de Paul Gordon,
Revelation-Inspiration: Ellen G. Whites Witness and Experience
(Revelao-Inspirao: o Testemunho e Experincia de Ellen G.White),
julho de 1978, p. 1.
53. Relatrio de oito pginas de Otis Nichols (s.d.), p. 7. Pelas
evidncias internas aparente que Nichols, como testemunha ocular, no
poderia ter escrito este relato em primeira pessoa antes de 1847; e bvio
que ele no poderia ter sido escrito aps 1860, pois Ellen White cita trs
pargrafos dele emSpiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: James White, 1860),
vol. 2, pp. 77-79.
54. Ibid.
55. Veja Como Foram Dadas as Vises, no livro Ellen G. White:
Mensageira da Igreja Remanescente, pp. 8-19.
56. Veja O Alfa e o mega e Os Alicerces de Nossa F
em Mensagens Escolhidas, livro 1, pp. 193-208.
57. Review and Herald, 8 de outubro de 1867, citada no livro Ellen G.
White: Mensageira da Igreja Remanescente, p. 36.
58. Ibid.
59. A False Prophetess? Newsweek (January 19, 1981), p. 72.
60. Robert W. Olson, 101 Respostas a Perguntas do Dr. Ford (So
Paulo, SP: C.P.E.G.W., s.d.),
pp. 144, 145.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 28


61. Veja The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 6, p. 345.
62. Veja ibid., vol. 5, pp. 346, 356.
63. 101 Respostas a Perguntas do Dr. Ford, p. 145.
64. Da Verso Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada no Brasil.
65. 101 Respostas a Perguntas do Dr. Ford, p. 146.
66. See ibid., pp. 84-117; 144-147.
67. Testemunhos para a Igreja, vol. 1, pp. 600-604.
68. Virgil Robinson, Reach Out (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1970), p. 300.
69. A. W. Spalding, Pioneer Stories (Nashville, TN: Southern Pub.
Assn., 1942), pp. 206, 207, citado em The Spirit of Prophecy Treasure
Chest (Los Angeles, Calif.: Voice of Prophecy, 1960), pp. 28, 29.
70. J. N. Loughborough, Rise and Progress of Seventh-day
Adventists (Battle Creek, Mich.: General Conference Association of
Seventh-day Adventists, 1892), pp. 231-233.
71. O autor reconhece sua dvida para com o Dr. Earle Hilgert, que deu
um curso de Introduo ao Novo Testamento no Seminrio Teolgico
Adventista dos Estados Unidos, em janeiro de1959, no qual foi
apresentada grande parte do material desta seo do artigo.

72. Mensagens Escolhidas, livro 1, pp. 15-23.


73. Ibid., pp. 15, 16.
74. Ibid., p. 16.
75. Ibid., p. 18.
76. Ibid., p. 16.
77. Ibid., p. 20.
78. Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 562.
79. Mensagens Escolhidas, livro 1, pp. 19, 20.
80. Ibid., p. 22.
81. Ibid.
82. Ibid., p. 16.
83. Ibid.
84. O Grande Conflito, p. 7; Caminho a Cristo, p. 73.
85. Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 747.
86. O Desejado de Todas as Naes, p. 250.
87. Santificao, pp. 68, 81.
88. Ibid., p. 62.
89. Earle Hilgert, op. cit.

90. A Prophet Among You.


91. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 21.
92. Ibid., p. 19.
93. Ibid., p. 22.
94. Ibid., p. 21.
95. Ibid.
96. Ibid.
97. O Grande Conflito, p. 7 (grifos acrescentados).

Centro de Pesquisas Ellen G. White 29


98. Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 710.
99. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 17.
100. Ibid., p. 18.
101. Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 449.
102. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 15.
103. Ibid., p. 20.
104. T. Housel Jemison, Christian Beliefs (Mountain View, Calif.: Pacific
Press Pub. Assn., 1959), p. 22.
105. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 20.
106. Christian Beliefs, p. 17.
107. Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 23.
108. Reconheo meu dbito quanto a muitas das idias desta seo
para com o Dr. John L. Robertson, The Challenge to Gods Word, e para
com o Dr. Raoul Dederen. Infelizmente, no possvel identificar as
contribuies individuais a partir das notas existentes.

109. Dederen.

110. Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 512.


111. Carta 12, 1889, publicada em Mensagens Escolhidas, livro 1, p.
23.
112. Ver Apocalipse 1:1, 2; 22:6; Joo 16:13; 13:19; 14:29; Daniel 2:28;
e Ams 3:7.

113. Isaas 41:21-23; 42:9; 43:9; 44:7, 8; 45:3, 21, 22; 46:9, 10.

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