Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
E PROPOSTA HOMILTICA
por
Tpico
A pesquisa estudou a ira divina, como entendida por telogos conservadores e por
Ellen White, sistematizou o tema e ofereceu uma proposta homiltica na forma de esboos
de sermes.
Propsito
sermes, que esteja disponvel para uma abordagem eficaz no mbito da pregao.
Fontes
observaes feitas por telogos que estudaram o tema da ira de Deus nas Escrituras, e
Concluses
A ira uma das perfeies divinas e retrata sua averso ao pecado. Os vocbulos
hebraicos e gregos empregados no texto bblico a descrevem tanto como uma paixo
violenta como uma atitude racional frente ao pecado. Ela tem uma caracterstica presente e
outra escatolgica. uma expresso justa e natural de sua santidade, mas tambm do seu
amor que foi desprezado ou abusado. Diferentemente da ira humana e da ira dos deuses da
mitologia pag, ela no inclui muitos dos aspectos negativos to comuns a estas. Antes,
sempre seu desprazer e reao contra o mal, inteiramente previsvel, coerente, constante e
imutvel, em perfeita harmonia com sua justia e santidade. At o dia final do julgamento
ser temperada com misericrdia, buscando de uma maneira adequada, preservar a ordem e
promover a paz.
Esta ira de Deus tem sido uma realidade no mundo dos homens desde o surgimento
Deus (o qual deixa o pecador contumaz seguir seu prprio caminho) e nas punies, sendo
que algumas so conseqncias naturais dos atos de pecado e outras, penalidades diretas
impostas por Deus como juiz. Em seu sentido escatolgico a nfase recai sobre o castigo
histria humana. Ao final, todos compreendero tanto a ira como o amor de Deus e
neotestamentrio demonstrou que a ira de Deus era uma caracterstica tanto da vida quanto
dos ensinos de Jesus e que, em todos os casos, ela despertou quando sua misericrdia foi
desprezada. Mas ele no apenas possuiu essa ira, ele tambm a sofreu. Embora o
derramamento de seu sangue tenha sido a revelao direta do amor do Pai para conosco, foi
tambm o impedimento direto da ira do Pai contra ns. Sua morte foi tanto uma expiao
quanto uma propiciao e, como tal, evidenciou o perdo de Deus, mas tambm sua justia,
como fundamento para esse mesmo perdo. Ali, Deus satisfez suas prprias exigncias
santas e voltou contra si mesmo sua ira justa que o pecador merece. Por essa razo, Deus
pode ser, simultaneamente, justo e justificador de todo aquele que cr. Dando continuidade
sua obra de salvao, Cristo atua como intercessor, ouvindo nossa confisso de pecados e
intercedendo continuamente por ns, aplicando em nosso benefcio o que ele realizou na
cruz. Acrescente-se ainda que, se Cristo retratasse somente os atributos pacficos de Deus,
no seria a plena revelao de Deus, mas apenas uma revelao parcial. Por isso, ele
tambm foi apontado como o executor da ira de Deus. Em sua soberania Deus estabeleceu
que o destino eterno do homem estivesse ligado sua pessoa. O homem se salva ou se
perde em funo de sua relao com Cristo. Ou aceita o sangue do Cordeiro ou a ira do
Cordeiro.
ao longo de todo o texto sagrado e que, ao lado da misericrdia de Deus, parte integrante
deve incluir mais do que a vida abundante que vem de Deus quando manifestamos f em
Cristo. Faz-se necessrio pregar e ensinar sobre a ira divina e a condenao que vem sobre
todos aqueles que recusam a misericrdia de Deus. Desse modo, o anncio de salvao est
indissoluvelmente ligado pregao da ira de Deus sobre os homens e a comisso do
pregador proclamar a mensagem de que todos esto sob a ira de Deus at que eles creiam
Topic
This research has studied the divine wrath from conservative theologians and Ellen
Whites perspective. It also systematized the theme and offered a homiletical proposal as
sermons outline.
Purpose
The purpose of this research is primarily pastoral, since it aims to present a detailed
systematization of Gods wrath theme and a series of suggestive sermons outlines that will
This study was based on an investigated bibliographical research with analysis and
observations performed by theologians who studied the Gods wrath theme on Scripture
Conclusions
Wrath is one of the divine perfections and portrays Gods repulse to sin. The Greek
and Hebrew words used on the biblical text describe it as a violent passion as well as a
rational attitude against sin. It has a current as well a scatological characteristic. It expresses
Gods holiness fairly and naturally, and also of His love that was abused and forsaken.
Unlikely the human wrath and the mythological pagan gods wrath, it does not include
many of the negative aspects of both. Instead, it always shows His displeasure and reaction
harmony with His justice and holiness. Even up to the final judgment day it will be mingled
with mercy, trying in a proper way to preserve order and promote peace.
Gods wrath has been a reality in mens world since sin appeared and will remain
there until evils extinction and the restoration of all things. Its effects are noticed in our
own evil and perverse nature, in Gods separation (which makes the hardhearted sinner
follow his own way), and in the punishment, considering that some of them are natural
consequences of sin, and others, direct punishment imposed by God as Judge. In its
eschatological sense, the emphasis is on the punishment that the wicked Satan, his angels
and impenitent men will have at the closing of human history. At the end, everyone will
understand both, the wrath and the love of God and will proclaim His perfect justice.
In regard to the relationship between Christ and the divine wrath, the neo
testamentary text presents Gods wrath as a characteristic of Jesus life as well as His
teachings. Also, it was manifested in all instances when His mercy was forsaken. Yet, He
not only manifested this wrath, He also suffered it. Even though the shedding of His blood
has been a directly revelation from the love of the Father to us, it was also time the
immediately obstruction of the Fathers wrath against us. His death was atonement as well
as a propitiation act, and thus, it made clear not only Gods forgiveness, but also His
justice, as a foundation of the same forgiveness. At the cross, God fulfilled His own holly
requirement and brought against Himself the wrath deserved by sinners. Therefore, God
can be at the same time, just and the justifier of all who believes in Him. Throughout His
work of salvation, Christ acts as intercessor, listening to our confessions and continuously
interceding for us, and applying in our behalf whatever He realized in the cross.
Furthermore, if Christ would have demonstrated only the peaceful attributes of God, He
would not be the complete revelation of God, but only a partial one. As a result, He was
also appointed the executer of Gods wrath. In His sovereignty God established that the
eternal destiny of men would be linked to Him. Man would be saved or lost due to his
relationship to Christ, either choosing the blood of Christ or the wrath of the lamb.
Considering that both, the theme of the divine wrath, which is found throughout the
sacred text and Gods mercy, are part of the central message of the Bible and the Gospel,
we come to the conclusion that the Christian preaching must include more than abundant
life that comes from God as a result of our faith in God. It is necessary to preach and teach
about Gods wrath and the condemnation that comes over all who refuse Gods mercy.
Therefore, the proclamation of salvation is connected to the preaching of Gods wrath over
mankind and preachers ought to proclaim the message that everyone is under Gods wrath
E PROPOSTA HOMILTICA
Tese Doutoral
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Programa de
Doutorado em Teologia Pastoral
por
Emilson dos Reis
2009
Copyright por Emilson dos Reis 2009
Todos os direitos reservado
A IRA DE DEUS: ESTUDO BBLICO TEOLGICO
E PROPOSTA HOMILTICA
Tese
Apresentada em cumprimento parcial
dos requisitos para o ttulo de
Doutor em Teologia Pastoral
por
COMISSO DE APROVAO:
____________________________ ___________________________________
Dr. Reinaldo Wenceslau Siqueira Dr. Roberto Pereyra Surez
Orientador da Tese Examinador Adjunto
Professor de Teologia Bblica Professor de Teologia Bblica
Diretor do Programa de Ps-Graduao
____________________________ ___________________________________
Dr. Ozeas Caldas Moura Data de Aprovao
Examinador Externo
Professor de Teologia Bblica
iii
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................... 1
Definio do Problema.......................................................................................... 2
Propsito do Estudo .............................................................................................. 4
Escopo e Delimitaes do Estudo ......................................................................... 4
Reviso de Literatura ............................................................................................ 5
Metodologia ........................................................................................................ 30
Organizao do Estudo ....................................................................................... 30
iv
A Ira dos Deuses .......................................................................................... 95
No Oriente Mdio ................................................................................. 95
No Mundo Grego .................................................................................. 99
No Mundo Romano ............................................................................ 101
Resumo e Concluses ....................................................................................... 103
v
A obra expiatria de Cristo ................................................................. 172
A necessidade de expiao .......................................................... 172
O significado da expiao ............................................................ 177
A origem da expiao .................................................................. 179
Objees realidade da expiao ................................................ 179
Teorias da expiao ..................................................................... 182
O alcance da expiao ................................................................. 187
A relevncia da expiao ............................................................. 188
A obra propiciatria de Cristo ............................................................ 189
Teorias da propiciao ................................................................. 190
A justia de Deus revelada atravs da propiciao ...................... 197
A obra sacerdotal de Cristo ................................................................. 200
Cristo O Executor da Ira de Deus ........................................................... 204
A ira do Cordeiro ................................................................................ 204
A ira do Rei Guerreiro ........................................................................ 206
A ira do Senhor ................................................................................... 214
Perspectiva de Ellen White ............................................................................... 215
Cristo O Fiador Diante da Ira de Deus.................................................... 215
Cristo O Alvo da Ira de Deus .................................................................. 217
Cristo O Libertador da Ira de Deus ......................................................... 218
A obra de Cristo na cruz: o sacrifcio.................................................. 218
A obra de Cristo no santurio celestial: a intercesso ......................... 223
A obra de Cristo no homem: a aceitao ............................................ 225
Cristo O Executor da Ira de Deus ........................................................... 226
O derramamento das sete pragas e o segundo advento ....................... 227
O milnio ............................................................................................ 228
O julgamento diante do grande trono branco...................................... 228
O castigo final ..................................................................................... 229
Resumo e Concluses ....................................................................................... 231
vi
Recomendaes................................................................................................. 326
vii
LISTA DE ABREVIAES
AT Antigo Testamento
DB Diccionario de la Biblia
LXX Septuaginta
NT Novo Testamento
viii
TWOT Theological Wordbook of the Old Testament
ix
AGRADECIMENTOS
de conhecer mais a Deus e, agora, ao encerrar minha pesquisa, eu O louvo por sua
orientador nesta investigao, prestou-me grande ajuda. Sua capacidade, boa vontade e as
orientaes especficas que deu foram fundamentais para que a pesquisa chegasse a bom
termo.
Agradeo tambm ao Dr. Roberto Pereyra, pela prontido em avaliar cada poro da
pesquisa que lhe era entregue e por suas valiosas sugestes que serviram para aprimorar o
resultado final.
pesquisa, o que foi vital para o preparo desta investigao. Por extenso, agradeo direo
x
INTRODUO
A natureza essencial de Deus nos manifesta atravs de seus atributos (Rm 1:20).
Dentre eles o que mais nos cativa , sem dvida, o amor e o que mais causa estranheza e
tema da ira divina, que se encontra distribudo ao longo de todo o texto sagrado, parte
Deus se destaca como um dos mais relevantes temas das Escrituras1 e que, apesar disso, so
poucos aqueles que o entendem corretamente. A tendncia atual pregar, ensinar e escrever
enquanto pouca ateno dada sua justia, sua ira, ou ao juzo e ao tormento que
incidiro sobre os impenitentes. verdade que o primeiro grupo de conceitos merece ser
proclamadas.
1
J. I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed. (So Paulo: Mundo Cristo, 1987), 135.
2
A. W. Pink, Os atributos de Deus (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985), 86.
1
2
Definio do Problema
O tema da ira de Deus um tabu na sociedade atual3 e tem sido uma pedra de
tropeo para muitos cristos,4 os quais, devido ignorncia tanto da verdadeira natureza do
pecado como da santidade de Deus,5 consideram que Deus bom demais para punir os
incrdulos.6 Quando ouvem uma proclamao clara sobre a verdade concernente ao juzo,
muitos telogos tm feito forte objeo idia de que a ira de Deus parte integrante da
Deus verdadeiramente amor, dizem eles, ele no pode se irar.8 Em decorrncia disso,
deixando de pregar e ensinar sobre a ira de Deus e a condenao que vem sobre todos
distante daquele que foi proclamado por Jesus e pelo apstolo Paulo.9
3
Packer, 134.
4
J. F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 89.
5
Idem, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound Publishing House,
1973), 297.
6
A. W. Tozer, Mais perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 106.
7
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 297. verdade que, no passado, com
freqncia, o assunto foi abordado de forma especulativa, irreverente e maldosa. Packer, 142.
8
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament,
Theological Dictionary of the New Testament, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, reimpresso 1984), 5:425.
9
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 89-90; Donald Grey
3
de Deus, ela foi ensinada e pregada desde os tempos patriarcais at os dias dos apstolos.10
A pregao da ira feita pelos profetas ecoou na proclamao do evangelho no NT, sendo
apenas a graa e a misericrdia, mas tambm a ira de Deus (Mt 3:7; Lc 3:7; Jo 3:36; At 5:1-
11; 12:20-23; Rm 1:18; Ef 2:3; Tg 2:13; 5:1-9; 2Pe 2:4-9; 3:1-7; Jd 5-7, 14-16; Ap 14:10).
NT e como algo pertencente somente ao AT. Antes, no havia nenhum evangelho parte
da ira de Deus e justamente por causa dela que o evangelho era pregado.12
constitui numa das nfases da mensagem adventista.13 Sendo assim, de se esperar que o
tema da ira divina deva ser considerado seriamente e anunciado como parte integrante do
Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 218.
10
D. M. Lloid-Jones, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 360;
Sthlin, 5:422.
11
Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. Johannes B. Bauer, traduzido por Helmuth
Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 539.
12
Sthlin, 5:422; D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1971), 75; Idem, Gods Way of Reconciliation, 8a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1989), 52-53.
13
A Igreja Adventista do Stimo Dia cr que nos ltimos dias haveria um povo remanescente com
uma misso especial, simbolizado pelos trs anjos de Apocalipse 14:6-12, e que ela cumpre essa profecia. A
tnica da mensagem do terceiro anjo a ira de Deus. Ver Rubens S. Lessa, ed., Nisto cremos (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1989), 223-233. Ver tambm o Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 14 ed.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 13.
4
Propsito do Estudo
sermes, que esteja disponvel para uma abordagem eficaz no mbito da pregao. Os
Este estudo no tem como objetivo efetuar um tratamento exegtico dos muitos
textos que tratam do tema, nem apresentar uma abordagem histrica detalhando como o
atravs dos tempos. Antes, busca compreender o tpico seguindo uma abordagem crist
14
Ver seo Reviso de Literatura onde se percebe que no h nenhum estudo detalhado, em
portugus, inclusive nas teologias sistemticas, sobre o tema, que possa ser usado por pregadores brasileiros.
5
dia,15 embora no sirvam para substituir a Bblia nem sejam colocados no mesmo nvel que
ela16).
pertinentes.
Reviso de Literatura
algum modo pertinente ao tema proposto, nesta seo so apresentadas uma anlise apenas
daquelas que tratam da ira de Deus como tema principal ou que, pelo menos, se detiveram
Depois, aqueles que discorreram sobre a ira de Deus em meio a uma variedade de outros
assuntos, numa seqncia que parte daquela obra que trouxe a maior contribuio para a
Bruce E. Baloian foi o nico erudito encontrado que escreveu uma obra abalizada e
ira humana, alm da ira divina. Seu estudo, inicialmente uma tese doutoral, foi,
posteriormente, publicado com o ttulo Anger in the Old Testament. Baloian apresenta o
O primeiro inicia com uma apresentao de seu duplo propsito: o interesse pessoal
em compreender essa poderosa paixo humana que a ira e lanar luz sobre a natureza
15
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 15.
16
Lessa, 305.
6
divina como dotada de paixo, especialmente a ira.17 Na sequncia ele comenta, de modo
resumido, as pesquisas sobre a ira feitas por outros eruditos; apresenta o procedimento que
adotou na exposio de seu material18 e, de modo bastante conciso, discorre sobre as dez
palavras hebraicas usadas no AT para indicar a presena da ira as quais aparecem 714x no
AT para referir-se explicitamente ira, sendo que cerca de 70% (518x) se referem ira de
Deus e o restante (196x), ira humana. Afirma que essas palavras advm de diversas
formaes e possuem uma grande variedade de nuances e que, apesar disso, nenhuma delas
foi utilizada para enunciar um significado teolgico especial. O uso mltiplo que feito
destas palavras dentro de um mesmo verso ou percope demonstra que elas possuem
significados paralelos.19
ira de Deus. Discute as motivaes divinas para ficar irado, destacando a quebra da
aliana21 e defende a legalidade dessa ira, mediante uma anlise de textos pertinentes na
17
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, America University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 1.
18
Ibid., 4-5.
19
Ibid., 5-8.
20
Ibid., 19-64.
21
Ibid., 71-76.
22
Ibid., 77-97.
7
amor de Deus.23
O quarto captulo faz uma correlao entre a ira humana e a divina, incluindo os
analgica e que, embora possa ser perigoso e mesmo inadequado explicar a Deus por
analogia com o homem, somos compelidos a faz-lo, porque no temos nenhum outro meio
de interpret-lo.25 Ento, ao comparar a ira divina com a ira humana, diz que, talvez, o
aspecto comum mais destacado seja a natureza potencialmente destrutiva de ambas e que, a
ira humana, enquanto que a ira divina est sempre servio dos propsitos racionais de
Deus.26
A ira divina apresentada como uma direta demonstrao de seu interesse pelos
homens, o que verdade para Israel, seu mais frequente alvo, como tambm para os demais
povos da terra. O ponto de destaque que com o aumento de privilgios, vem o aumento de
responsabilidade. Em razo disso, Israel, embora tenha sido recipiente de mais abundante
graa, tambm se tornou mais culpvel devido a seu status de eleito. As expresses dessa
ira, encontradas nas profecias a respeito de outras naes, mostram o interesse divino em
23
Ibid., 121-148.
24
Ibid., 149-155.
25
Ibid., 160-161.
26
Ibid., 163.
27
Ibid., 157.
8
Baloian declara que nunca a ira divina retratada como atuando no mundo sem uma
de duas motivaes: a rebelio contra sua pessoa e a violao da justia bsica. Ela
sempre mostrada como racional, mesmo no calor da paixo. Isto pode ser constatado
quando se atenta para o momento em que ela aparece, ao ser usada uma metfora judicial
para descrev-la. Ela sempre est presente na implementao final de um veredito e nunca
em uma fase anterior do processo legal. Deus no conduz o julgamento em ira, antes ele
Ele argumenta que os textos bblicos apresentam a ira de Deus como perigosa, pois
com frequncia, quando ele estava irado, havia efeitos catastrficos terrveis, cujo efeito
imediato pretendido era causar admirao e temor, embora operasse tendo em vista um alvo
definido: executar a justia contra algum e abenoar os demais. Essa ira apresentada
como sempre estando sob seu controle e ao servio de seus propsitos de justia, mas
tambm de amor.
Essa exibio de amor, em relao manifestao de sua ira, pode ser vista de trs
modos: (1) antes de sua ira se manifestar, ele adverte que ela est para vir. Se a justia fosse
a nica motivao, a advertncia no seria dada. (2) Enquanto ela est se manifestando,
entendido que ela pode terminar. Numerosos textos demonstram que Deus continua
acessvel mesmo em meio operao de sua ira. (3) Quando a ira tinha cumprido seu papel
e se extinguido, os relatos do que ocorrera (no livro de Lamentaes, por exemplo) davam
28
Ibid., 157-158.
29
Ibid., 158-159.
9
As implicaes epistemolgicas, por sua vez, so: (1) toda a literatura do AT evidencia a
Deus como possuindo uma personalidade emotiva; (2) este conhecimento foi obtido ao
longo do tempo pelas experincias individuais e corporativas de Israel atravs das aes de
Deus no meio deles; e (3) foi isto que guiou o desenvolvimento dessa literatura.31
O ponto de vista teolgico mostra que a compreenso tanto da ira de Deus como da
ira humana tem como pano de fundo o conceito da justia de Deus, mas no uma justia
ministrada por um princpio impessoal, antes aquela que advm de um Deus que tem fortes
a justia e mesmo o amor que podem ser discernidos nas manifestaes da ira de Deus.
Assim, segundo o autor, a ira humana teologicamente justificvel se ela se conforma com
as normas de justia.
A ira humana justa, controlada pela razo, pode ser um dos meios pelos quais um
ser humano ama outro ser humano. Os no israelitas incorriam na ira divina se eles, luz da
30
Ibid., 173.
31
Ibid., 175.
32
Ibid., 176.
10
algo dentro da espcie humana que clama por justia. Os homens necessitam ter justia
para manter uma existncia mental saudvel e racional no mundo. Isso parte de sua
tambm demonstra o amor de Deus para com os seres humanos, porque serve para salvar a
so oprimidos.33 Baloian tambm autor de um valioso artigo sobre a ira divina em New
modo semelhante.
estudo sobre o tema para ser apresentado na Conferncia de Teologia Bblica de 1951,
intitulado The Biblical Doctrine of the Wrath of God. As 48 pginas desta obra iniciam
declarando que no AT e no NT, Deus apresentado tanto como um Deus de ira, como um
Deus de amor.35 Ele tambm demonstrou sua preocupao com a pregao dos anos mais
recentes, em que a nfase tem sido colocada quase que exclusivamente no amor de Deus e
disse que chegou o tempo de restabelecer o equilbrio, i.e., pregar a realidade tanto da ira
como do amor perdoador de Deus.36 Declarou ainda, que a ira um elemento essencial do
33
Ibid., 176.
34
Idem, Wrath, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5 vols.
(Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:377-385.
35
Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The Tyndale Press,
1951), vii.
36
Ibid.
11
divino amor e que sem a compreenso desta ira improvvel que venhamos a ter o temor
Em sua introduo, ele discorre sobre a manifestao da ira divina e sugere que se
inicie a compreenso do tema por uma cuidadosa exegese de Rm 1:18.38 Para ele, a
pregao das boas novas deve ser precedida pela pregao das ms notcias, i.e., primeiro
ira divina para com aqueles que estavam fora da aliana, os pagos, se concentra numa
anlise de Rm 1:19-32. A ira de Deus tem se manifestado contra a humanidade desde que
foi cometido o primeiro pecado, o que pode ser constatado por uma anlise do Gnesis, a
O segundo captulo, que comenta as manifestaes da ira divina sob a velha aliana,
merecedores da ira divina at mais do que os pagos, porque seus privilgios e bnos
haviam sido significativamente maiores. Tambm mostra como Deus manifestou sua ira
contra aqueles que se opuseram a seu povo, inclusive aqueles que Deus mesmo usara para
punir Israel, devido aos excessos cometidos. Na tica do autor, o amor de Deus para com
Israel no eliminou sua ira contra eles, mas a limitou e sua aliana com seu povo nunca
37
Ibid.
38
Ibid., 9.
39
Ibid., 10.
40
Ibid., 13-18.
12
pde ser abandonada, mesmo quando foi estabelecida a nova aliana (conforme ensinada
no NT).41
Argumenta que o pensamento de que o AT trata da ira de Deus e o NT, de seu amor,
incorreto. Ambos tratam da ira e ambos tratam do amor. Apresenta declaraes e narrativas
do NT que salientam a ira de Deus e mostra como ela foi revelada no ministrio de Cristo:
em seus ensinos (Lc 12:4-5; 21:23), em suas atitudes (Mc 3:5; 10:14) e em suas palavras de
denncia (Mt 23. Afirma que Cristo veio a este mundo revelar tanto a ira como o amor de
Deus e que eliminar a ideia da ira de Deus tambm acaba por eliminar a ideia de seu
amor.42
que Deus aceitou seu sacrifcio expiatrio no lugar do pecador e que ao aceitar o salvador
ele colocado em um novo status diante de Deus, o qual o proteger no dia final da ira de
Deus.43
divina. Antes, por sua contnua submisso ao Esprito Santo que ele permanece debaixo
da graa e escapa da ira. O autor analisa diversos textos do NT que tratam da ira divina e os
41
Ibid., 19-26.
42
Ibid., 27-37.
43
Ibid., 37.
44
Ibid., 38-44.
13
O quinto e ltimo captulo tem como tema o dia final da ira e inicia analisando a
expresso o Dia do Senhor, como empregada pelos profetas do AT. Este era um dia de
sobrevir s naes ou a Israel.45 No NT, esta expresso uma referncia segunda vinda de
Cristo, que ser o dia da ira de Deus e do Cordeiro, quando este, a quem cabe o julgamento,
Uma grande contribuio para esta pesquisa veio do Theological Dictionary of the
New Testament, editado por Gerhard Kittel, onde o tema da ira de Deus longamente
thumos e afirma que no h nenhuma diferena importante entre esta e org47 e, no volume
conceito da ira dos deuses na antiguidade, com destaque para o pensamento no mundo
grego e romano.
prerrogativa das divindades e tentativas tm sido feitas para explicar cada culto como um
esforo para antecipar-se a ela ou suaviz-la. Esta raiva dos deuses aparecia de duas
formas: ou raiva entre os deuses, ou raiva dirigida contra os homens. Em ambos os casos,
era uma forma de autoafirmao e protesto. Nem sempre, no entanto, a ira era vista como
algo negativo. Na literatura pag havia uma org moral que protegia contra o mal e que
45
Ibid., 45.
46
Ibid., 45-48.
47
R. F. Bchsel, Thyms, TDNT, 3:167-172.
14
algumas vezes era chamada de ira justa. Por ela, a ordem era restaurada e o futuro
assegurado. Em casos assim, a ira dos deuses no era uma raiva cega, antes, em
Entre os romanos, os ritos expiatrios e usos formais mostram que j havia a idia
de que a ira da divindade caa especificamente sobre os mpios, aqueles que desrespeitavam
sobre a religio. Desse modo, os eventos desastrosos na vida poltica e histrica, como
dissenses internas, luta de classes, guerra civil e rebelio eram vistas como relacionados
ira dos deuses. Por isso, nos historiadores romanos, esta forma de pensamento cltico e
religioso adquire uma significncia histrica que nunca havia tido para os gregos.49
empregadas para tratar da ira de Deus. Em primeira instncia esta ira dirigida contra o
prprio Israel, com quem Deus fizera uma aliana especial (x 19), o que pode ser visto em
perodo inicial, a solidariedade coletiva do indivduo com a totalidade do povo era evidente,
de maneira que a ira de Deus era dirigida contra o indivduo em sua especfica funo
dentro do povo de Deus. Desse modo, a ira divina levantou-se contra indivduos: Moiss
(x 4:14, 24; Dt 1:37), Aro (Dt 9:20), Miri (Nm 12:9), Nadabe e Abi (Lv 10:6) e contra
48
M. H. Kleinknecht, Org: Wrath in Classical Antiquity, TDNT, 5:384-389.
49
Ibid., TDNT, 5:389-392.
15
reis e profetas (1Sm 15; 2Re 23:36; 2Cr 29:8; Jr 21:1-7); mas tambm veio sobre todo o
referncia ira divina, num contraste com aquelas registradas no grego secular para retratar
distintos: enquanto thumos denota emoo, org indica sua manifestao e expresso. Na
LXX, contudo, tal distino se perde. Alm disso, as trs palavras empregadas no grego
secular para a raiva dos deuses (kotos, cholos e mnis) no so usadas na LXX para a ira de
Deus.51
comenta sua ocorrncia no AT, incluindo as vrias metforas ali empregadas. Aponta sua
relao com a santidade de Deus, a quebra da aliana como sua causa principal, sua
A ira de Deus foi o tema central dos profetas que viveram antes do exlio, embora
nem todos usassem o termo ira. Eles combatiam o falso senso de segurana que o povo
tinha contra a ira e o julgamento, com destaque para Jeremias e Ezequiel. Os profetas
durante e aps o exlio viam o exlio como o trmino da obra de ira de Deus e, mesmo
depois do retorno, eles compreenderam que a ira de Deus ainda permanecia sobre seu povo
(Ag 1: 5-11; Zc 1:3, 12). Especialmente os profetas ps-exlicos declaram que, junto com
50
E. O. Grether e B. J. Fichtner, Org: The Wrath of Men and the Wrath of God in the Old
Testament, TDNT., 5:392-394.
51
Ibid., Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:409-412.
52
B. J. Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:394-409.
16
Israel, as naes e seus governos tambm so objetos da ira de Deus, de modo que a terra
inteira e toda a humanidade so afetadas por ela (Dt 32:22; Jr 10:10; Is 13:9, 11; Sf 3:8).53
Segundo este autor, o motivo central da ira de Deus contra Israel pode ser visto na
mensagem dos profetas. Eles nunca cessaram de anunciar o que Deus fez por Israel com
sua eleio e guia, e este o pano de fundo contra o qual eles trazem sua mensagem da ira
Esta a mais profunda raiz do conceito de ira, e nesta luz podemos compreender a
esmagadora fora da mensagem. o amor ferido de Deus que desperta sua ira, que vem
como resultado da quebra da relao de aliana. Ele sente-se enciumado e zeloso por causa
da atitude de Israel, sua esposa, e isto encontra expresso na ira (Dt 32:20; Sl 78:58; 79:5;
Ez 16; 23). Todavia, a ira tambm pode denotar o zelo de Deus por seu povo quando Israel
ameaado por outras naes, de maneira que ele se posiciona como um amante esposo
para destruir estas naes e salvar seu povo (Is 42:13; 59:17; 63:15; Zc 1:14 ss; 8:2 ss; Na
1:2).54
O AT demonstra que toda a vida humana, por causa do pecado, est sob a constante
que no d livre curso sua ira, mas restringe a si mesmo e espera, dando espao para
em que Deus aceita uma intercesso e a ira limitada em sua obra (Nm 14; Dt 9) ou
53
Ibid., 398-399.
54
Ibid.403-404.
17
completamente desfeita (Nm 11; 2Sm 24). Mas pode chegar o tempo em que Deus no
mais oua a intercesso (Am 7:8; 8:2; Ez 14:14) ou mesmo proba seus servos de faz-la (Jr
7:16). Nestes casos, nada pode impedir a ira, e ela executada implacavelmente e
Sugere que thumos, que possui uma conotao de exploso de paixo, embora bem
Paulo sobre a ira de Deus e que o significado de org pode ser fixado mais precisamente
NT. V-se ali que o significado maior do que a emoo, sendo uma verdadeira atitude (Lc
Desse modo, Jesus e Joo Batista trazem um evangelho que inclui a proclamao da ira de
Deus (Mt 3:7; Lc 3:18; 21:23) e Paulo, os evangelhos e o Apocalipse declaram uma
mensagem que proclama no apenas a graa e a misericrdia, mas tambm esta ira (Rm
1:18; Jo 3:36; Ap 14:10). No NT, ento, a ira divina no em nenhum sentido considerada
55
Ibid., 404-406.
56
Erik Sjberg e M. G. Sthlin, Org: The Wrath of God in Later Judaism, TDNT, 5:412-416.
57
Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament, TDNT, 5:422.
18
como inconsistente com a religio crist, como se a referncia a ela pertencesse somente ao
AT e a referncia ao seu amor estivesse confinada no NT. Antes, o AT, proclama o amor e
a misericrdia de Deus to impressivamente como sua ira, e o NT prega sua ira bem como
sua misericrdia.58
tormento, como parte da proclamao do evangelho. Relaciona a ira de Deus com o amor
em seus vrios aspectos e afirma que a revelao dessa ira um pano de fundo
presena da ira de Deus em Jesus e sua mensagem (Mt 9:30; Mc 1:41, 43; 3:5; Jo 11:33,
38) e declara que a ira de Jesus, ainda que humana, j continha algo da natureza da ira de
Deus, o que pode ser percebido de uma anlise das coisas que deixavam Jesus irado.60
imagens, objetos, instrumentos, causas e efeitos da ira de Deus no NT, bem como o
Gary A. Herion, em seu artigo sobre a ira de Deus, em The Anchor Bible
bblico da ira de Deus. O pensamento de que aes emotivas so fraqueza ou pecado e uma
58
Ibid., 422-423.
59
Ibid., 425-426.
60
Ibid., 427-429.
61
Ibid., 430-447.
19
nossas, em alguns aspectos, o que pode ser comprovado por uma anlise das palavras
hebraicas empregadas para retratar a ira divina, por exemplo. Ento o autor analisa tais
palavras, uma a uma. Ressalva, contudo, a diferena que h entre paixo e sentimento
(pathos).
A paixo pode ser entendida como um distrbio emocional que envolve a perda do
domnio prprio e incapacita o indivduo para determinar sua conduta em acordo com os
princpios que conhece, enquanto que pathos uma ao formada com cuidado e inteno,
aproxima-se da idia que queremos expressar quando falamos de uma justa indignao.
A ira de Deus apresentada no como um atributo essencial da pessoa de Deus, mas uma
mitologicamente), que retratam a ira dos deuses como um tipo de pathos, legitimamente
ocasionada por ofensas humanas contra a justa vontade daqueles deuses. Nesses textos
ocorrem dois tipos de transgresso humana que tendem a provocar uma ira legtima dos
deuses: o desdm para com o templo do deus e a violao de um juramento solene. Nesse
62
Gary A. Herion, Wrath of God, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992),
6:989-991.
63
Ibid., 6:992.
20
Sobre as causas da ira de Deus no AT, o autor apresenta o que ele chama de
caprichos inexplicveis, quando Deus manifesta sua ira e parece no haver uma explicao,
embora devamos ter em mente que no sabemos tudo sobre Deus, os pecados humanos, a
Tambm, na busca da compreenso da ira divina, ele faz uma comparao de Deus
com os outros reis do antigo Oriente Mdio, os quais, algumas vezes manifestavam ira no
como uma disposio pessoal, mas como uma figura de linguagem para referir-se mais a
um dever, uma questo de poltica oficial do que a um sentimento. Era do tipo pathos e no
paixo. Tambm, nas demonstraes de ira sobre Israel, Deus age como seu rei, por causa
da aliana. Nas demonstraes para com as outras naes, ele age como soberano do
universo, que sua criao. Desse modo, os textos que tratam da ira de Deus no AT no
Entretanto, Deus frequentemente retratado como temperando sua ira contra Israel
com compaixo e amor (x 32:12-14; Is 54:7-8; Os 11:8; Mq 7:18), e como tendo o desejo
de restringir sua prpria ira, em contraste com os deuses do antigo Oriente Mdio, cuja ira
com frequncia precisava ser restringida pela interveno de outros deuses. Herion declara,
tambm que os instrumentos da ira de Deus incluem elementos naturais (Is 30:30; Jl 1),
doenas e enfermidades (Nm 11:33; 1Sm 6:4), fome e pestilncia (Ez 5:13-17; 7:15),
64
Ibid., 6:993-994.
65
Ibid., 6:994-995.
66
Ibid., 6:993.
21
Na mesma obra e sob o mesmo verbete, Stephen H. Travis, inicia analisando o tema
sob o prisma do NT, declarando que a ira de Deus aparece especialmente nos escritos de
Paulo e no Apocalipse. Ento, passa a tratar da mesma, de modo sucinto. Alega que no
grego clssico h uma tendncia para thumos representar a emoo interna da ira, enquanto
org aponta para sua expresso externa, mas que a LXX usa as duas palavras de modo
expressar a ira o que foi seguido no NT, embora Paulo prefira usar o termo org e o
Apocalipse, a expresso thumos (14:19; 15:1, 7), ou ambas juntas (14;10; 16:19; 19:15).67
Depois de efetuar uma anlise das 18 referncias ira nos escritos de Paulo, o autor
conclui que: (1) a ira ocorre dentro da histria e no juzo final. Hoje ela revelada (Rm
1:18-32) quando as pessoas sofrem as conseqncias de suas prprias escolhas erradas. (2)
Paulo no pensa na ira como algo impessoal. Ela se origina claramente em Deus (1Ts 5:9;
Rm 3:5; 9:22; 12:19). (3) A ira de Deus representa no tanto um sentimento como uma
ao de Deus: seu julgamento sobre o pecado. (4) A ira de Deus sempre dirigida aos que
no crem, de acordo com sua perverso e impiedade (Rm 1:18). (5) A ira de Deus
expressa como uma condio espiritual de alienao de Deus (Rm 1:24, 26, 28), quando
relacionamento com ele. (6) A ira de Deus deve ser compreendida em relao ao seu amor.
essencial de sua natureza. Se no houvesse pecado no haveria ira. o amor de Deus que
67
Stephen H. Travis, Wrath of God, ABD, 6:996.
22
prov a propiciao e a justificao. (7) H uma escatologia apocalptica judaica e ela trata
pessoas ao arrependimento (Ap 9:20; 16:9). A ira do Cordeiro, por sua vez, a ira de
algum que em si mesmo experimentou a alienao de Deus de modo que aqueles que nele
quando este analisa as palavras gregas para ira no NT. H, contudo, em acrscimo, um
breve comentrio sobre a relao de Cristo com a ira divina, onde ele demonstra como
Cristo tambm se indignava e discorria sobra a ira em seus ensinos, e o apresenta como
alvo desta mesma ira e, finalmente, como o agente de Deus para manifest-la na destruio
dos mpios.70
pregao sobre a ira de Deus. Partindo da constatao de que esta doutrina, na atualidade,
no apenas impopular, mas tambm odiada e detestada, ele a define tanto como a
quando este rejeitado. Ele assevera que impossvel crer no AT e no NT sem aceit-la
68
Ibid., 997.
69
Ibid.
70
B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur
Buttrick (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:903-908.
23
como uma realidade, e menciona como Joo Batista, o prprio Cristo, Joo, o apstolo do
amor, e tambm Paulo a ensinaram. O autor ressalta que, para Paulo, no havia nenhum
evangelho parte da ira de Deus, antes, justamente por causa dela que o evangelho
precisa ser pregado. Pelo nascimento todo ser humano filho da ira. Ele no se torna, mas
. Ele nasce neste mundo sob a ira de Deus e permanece sob ela at que creia no Senhor
Jesus Cristo.71
Em outro de seus livros, Darkness and Light, Lloyd-Jones argumenta que a idia de
tambm a idia de punio. Todavia, no possvel crer na Bblia sem crer na ira de Deus,
a qual aparece na Bblia do incio ao fim, tendo sido ensinada e pregada por patriarcas, reis,
Ele define a ira de Deus como sua atitude diante do pecado e do mal, seu desprazer
ao pecado, seu firme dio contra ele e sua declarada determinao de punir o pecado.
Quanto ao tempo em que ela ocorre, o autor diz que ela vem no presente e que vir no
futuro.
da ira de Deus. Depois, h o sofrimento fsico que o pecado causa. Quando o homem
cometeu o primeiro pecado, a terra foi amaldioada por Deus. Isso foi parte da ira de Deus,
e continua sendo.
71
D. Martin Lloyd-Jones, Gods Way of Reconciliation, 8 ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 50-56.
72
Idem, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 354-360.
24
apelos do evangelho, Deus o abandona, retira a si mesmo, e o mundo vem para um terrvel
estado. Lloyd-Jones afirma, ainda, que as duas guerras mundiais foram punies de Deus e
que o mundo hoje do jeito que , porque tem pecado e porque Deus est punindo seu
pecado. Mas a ira de Deus tambm ser revelada no futuro, na segunda vinda e no fim do
mundo, no julgamento.73
afirma que este um dos mais importantes versos das Escrituras e, embora apresente a
posio dos que defendem a idia de que hilastrion significa assento da misericrdia,
sugere que a melhor traduo propiciao ou sacrifcio expiatrio porque nesta epstola
Paulo no usa nada do cerimonial levtico e seria estranho introduzir o elemento assento da
misericrdia, sem acrescentar qualquer explicao. Alm disso, em nenhum lugar da Bblia
Jesus figurado como assento da misericrdia, enquanto que em vrias passagens ele
referido como propiciao ou expiao. Assim, parece melhor traduzir por meio de
propiciao ou sacrifcio propiciatrio, o que transmite a idia de apaziguar, aplacar,
evitar a ira. Sendo assim, na cruz, Cristo apaziguou, aplacou, a ira de Deus.74
Ao ponderar sobre a expiao, ele a apresenta como necessria, pelo motivo de que
no pode haver verdadeiro relacionamento entre Deus e o homem enquanto houver pecado.
Quanto morte sacrifical dos animais no AT, assevera que: (1) seu propsito era tornar
Deus propcio, eles no afetavam as pessoas, mas a Deus; (2) a propiciao era assegurada
pela expiao ou o cancelamento da culpa do pecador; (3) a propiciao foi efetuada pela
punio vicria da vtima que substitua o ofensor e para ele; e (4) o efeito das ofertas de
73
Ibid., 360-364.
74
Idem, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971), 65-70.
75
Ibid., 76-77, 88-89.
25
adequadamente. Eles apenas apontavam, como figuras, para aquele sacrifcio que viria e
que poderia limpar a conscincia e reconciliar o homem com Deus. Assim, os santos do AT
no foram perdoados por causa daqueles sacrifcios que eles ofereceram. Foram perdoados
porque eles olharam para Cristo. Eles no o viram claramente, mas creram no
ensino da Palavra de Deus, que o prometera, e fizeram suas oferendas pela f, e foi esta f em
Cristo que os salvou, como ocorre hoje conosco. De fato, a morte de Cristo na cruz pagou
estes pecados passados. Mas fez mais do que isso. Tratou com pecados presentes e futuros.
Com todos, de uma vez por todas (1Jo 2:2). A cruz declara que Deus nos perdoa, mas faz
mais do que isto. Ela nos fala sobre o carter de Deus, mostra-nos que Deus amor e justia
ao mesmo tempo.76
Millard J. Erickson, em sua obra Christian Theology, trata dos atributos divinos da
santidade, justia e amor em suas diferentes dimenses. Ele discorre sobre a tenso que o
pecado causou entre eles e como operam juntos,77 e o que necessrio compreender para se
entender o tema da ira divina. Sua justia ressalta a administrao de sua lei, que no
mostra favoritismo nem imparcialidade, embora, s vezes no parea ser justa, pois quem
vive em pecado nem sempre punido e os justos com freqncia parecem no ser
recompensados. Todavia, a justia de Deus no deve ser avaliada no curto espao de uma
vida, uma vez que, aqui, ela frequentemente incompleta ou imperfeita. no escopo da
O amor de Deus pode ser visto no que ele tem feito (Jo 3;16; 1Jo 4:10; Rm 5:8) e
Deus benevolente para com toda a humanidade e no s para com os crentes (Mt 5:4; At
76
Ibid., 102-106.
77
Millard J. Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989),
288-298.
78
Ibid., 288-289.
26
14:17); sua graa implica em que ele age conosco no na base de nossos mritos ou valor,
mas de acordo com nossas necessidades e que nos supre com favores que no merecemos.
graa por longos perodos de tempo (x 34:6; Sl 86:15; Rm 2:4; 9:22; 1Pe 3:20; 2Pe
3:15).79
pecado, o amor deseja que o homem seja restaurado amizade com Deus. Por meio de
Jesus, como expiao pelo pecado, ambos so mantidos, de modo que no h, em realidade,
nenhuma tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o amor requer que Deus
sacrifcio de Cristo nos serve de exemplo; (2) teoria da influncia moral a expiao como
uma demonstrao de amor de Deus; (3) teoria governamental a expiao como uma
demonstrao da justia divina; (4) teoria do resgate a expiao como vitria sobre as
foras do mal e o pecado; e (5) teoria da satisfao a expiao como compensao para o
Pai. Embora ele defenda a ltima teoria e argumente sobre os pontos negativos das outras,
e cita outros eruditos, que possuem o mesmo pensamento, tais como George Ladd, John
79
Ibid., 294-296.
80
Ibid., 298.
81
Ibid., 783-799.
27
Murray e Roger Nicole. Compreende que a ideia de Paulo no que a morte de Cristo
apenas cobre pecados e purifica da corrupo (expiao), mas que, tambm, apazigua a
Deus o qual odeia o pecado e radicalmente oposto a ele (propiciao). A propiciao foi
provida por um divino Pai de amor (1Jo 4:10) e no desmerece o amor de Deus, antes
analisando o ensino de Paulo sobre o Evangelho, afirma que ele se empenhava para que os
pecadores compreendessem o que significa estar sob a ira de Deus, antes de oferecer-lhes o
modo de escapar dela. Essa abordagem do assunto tinha um sentido tanto lgico como
teolgico, pois uma pessoa no pode apreciar o perdo de Deus e a salvao do pecado
ira de Deus: (1) Seu carter. Ela provm do prprio Deus e, por isso no como a clera
humana, manchada e destorcida pelo pecado, antes, sempre e completamente justa. (2) O
tempo. A ira de Deus est sendo revelada continuamente e se manifesta todo tempo,
atingindo o mximo ao ser derramada sobre seu prprio Filho na cruz do Calvrio. (3) A
dos homens, o que acontece mediante sua ordem moral, quando o homem colhe o mal que
semeou, e atravs de sua interveno direta e pessoal. O autor ento comenta as principais
quais transmitem a idia de um carter altamente pessoal. (4) O alcance. A ira de Deus
universal porque alcana a todos (Rm 3:9, 23), inclusive a pessoa mais integra e decente,
82
Ibid., 810-818.
83
J. F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 89-92.
28
porque mesmo esta se encontra longe de alcanar a justia perfeita estabelecida por Deus. (5)
A natureza. Ela sempre uma reao divina voltada para o pecado, seja este na forma de
impiedade ou de injustia. (6) A causa. o pecado, a disposio para seguir o pecado, resistir
a Deus e se opor sua verdade (Jo 3:19; Sl 7:11).84
apresenta como uma espcie de trgua divina temporria que adia o envio da ira. Isso
ocorre porque ele no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento (2Pe 3:9). O autor argumenta, tambm, sobre as respostas que o homem
pode dar a Deus: por um lado a f salvadora e, por outro, a dureza de corao que, por
recusar, com obstinao e sem arrependimento o perdo que Deus oferece em Cristo, se
constitui no pior de todos os pecados (ver Mc 3:5; 6:52; 8:17; Jo 12:40; Hb 3:8, 15; 4:7).85
Joseph S. Exell, em The Biblical Illustrator, discute sobre a ira em sua relao com
outros atributos divinos e demonstra as diferenas entre esta e a ira humana. Ele argumenta
que a ira divina sempre direcionada contra o pecado e que o escape s possvel
mediante Cristo. Arrazoando sobre o papel de Cristo como executor da ira divina,
acrescenta que, se Cristo retratasse somente os atributos pacficos de Deus, ele no seria a
representao de Deus, mas apenas meia manifestao. Portanto, necessrio que ele
Neste estudo foram encontrados dois estudiosos adventistas do stimo dia que
escreveram sobre a ira de Deus de um modo mais extenso. Um deles foi Ron du Preez, em
uma monografia contendo trs captulos e 60 pginas, que foi apresentada como parte de
84
Ibid., 92-98, 129-131.
85
Ibid., 151-153; 255-262.
86
Joseph S. Exell, Revelation, The Biblical Illustrator (Grand Rapids, MI: Backer Book House, s.
d.), 23:1-787.
29
captulo mostra como a doutrina da ira de Deus tem encontrado forte oposio e sido
negligenciada, e as objees levantadas contra ela, mas tambm sua importncia, devido,
destacados telogos que crem que a ira de Deus uma doutrina bblica. Primeiramente
Aquino, Lutero e Calvino; e, depois, de quatro eruditos mais recentes, cuja compreenso
bem mais ampla que a daqueles: Augustus H. Strong, Louis Berkhof, Paul Tillich e Karl
Barth.
O outro autor adventista foi John C. Brunt, que tratou do tema ao comentar Rm
1:18-3:20, como parte da srie The Abundant Life Bible Amplifier. Ali, Brunt apresenta
quatro aspectos da ira divina: (1) sua revelao, que presente e futura. Presente, no
haver um julgamento divino para pr fim ao pecado. (2) Seu resultado: o aumento
87
Ron du Preez, A Systematic Study of the Doctrine of the Wrath of God, paper for the course
Seminar in Systematic Theology, Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University,
Berrien Springs, MI, December of 1986, 1-60.
30
ao mal. (3) Sua razo: o pecado humano. (4) Sua imparcialidade: ningum escapa dela, em
O autor tambm discorre sobre expresses forenses empregadas por Paulo, as quais
ocidental atual. Desse modo, um indivduo que ocupasse a funo de juiz, estava muito
mais envolvido com as pessoas a quem ele servia do que na atualidade. Ele devia se
empenhar para corrigir as coisas e defender os oprimidos. Tambm, justificao era mais
do que uma declarao, pois expressava uma dimenso relacional vinculada aliana entre
Como pde ser visto, embora muitos eruditos cristos, especialmente do passado,
tenham tratado do tema da ira divina, suas abordagens foram bastante parciais, abrangendo
uns poucos aspectos, frequentemente em razo de que seu tema principal era outro. Ficou
evidente, tambm, que foram poucos aqueles que se aventuraram a discorrer sobre o tema
Metodologia
de sermes.
88
John C. Brunt, Roman: Mercy for All, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific
Press, 1996), 52-54.
89
Ibid., 83-86.
31
Organizao do Estudo
significado da ira de Deus. Partindo de uma discusso lingustica que procura esclarecer o
gregas empregadas nas Escrituras para descrev-la e, depois, relaciona-a com outros
atributos morais de Deus e a compara e contrasta com a ira dos deuses pagos e com a ira
como seus variados propsitos e os instrumentos que Deus utiliza para manifest-la.
Cristo e a ira de Deus desde os dias da eternidade at a execuo dos mpios por ocasio do
juzo final. Apresenta-o como o fiador do homem diante da ira divina, por ocasio da
entrada do pecado neste mundo, mas tambm como aquele que, ao viver entre os homens, a
possuiu em certa medida e a sofreu em nosso lugar e em nosso favor, para libertar-nos
dela e que, ao final, a executar sobre todos que desprezaram seu amor. So destacadas suas
O quarto captulo traz uma proposta homiltica que consiste numa srie sugestiva de
esboos de sermes, cujo contedo est baseado nos captulos precedentes desta
O tema da ira divina deve ser compreendido a partir do estudo das palavras
personalidade divina. Alm disso, porque a expresso ira de Deus quase sempre nos leva
a pensar nos aspectos negativos da ira humana e da ira dos deuses, conforme aparece na
mitologia pag, tambm imprescindvel que se efetue tal comparao com a necessria
profundidade.
Discusso Lingstica
Para que a revelao acontea, Deus precisa usar palavras humanas em acomodao
antropopatia.
32
33
no significa que Deus tenha os membros mencionados, mas que ele capaz de fazer
divindade.3 Deste modo, a atribuio da ira a Deus constitui uma antropopatia e representa
uma parte essencial da concepo bblica de Deus enquanto ser dotado de forte
personalidade. Deve ser entendida no contexto de suas motivaes e dos outros traos
quando aplicada ao homem. A natureza do sentimento precisa ser julgada pelo carter da
pessoa.
da ira de Deus sendo que em sua maior parte, os verbos so cognatos com os respectivos
1
Como exemplos, citamos: a face (x 33:11, 20); o ouvido (Is 59:1); os olhos (2Cr 16:9); as narinas
(2Sm 22:9, 16); a boca (2Sm 22:9; Is 58:14); os lbios (Sl 17:4; Is 30:27); a lngua (Is 30:27); os lombos (Is
11:5); os rins (Is 11:5); os braos (Dt 33:27); a mo (Is 59:1; Jo 10:29); ps (Is 66:1).
2
Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So
Paulo: Hagnos, 2003), 2:208; Albert Barnes, The Epistle of Paul the Apostle to the Romans, Barnes Notes
on the New Testament, 2a. ed. (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1963), 551. Desde o AT, o perigo que
antropopatismos fortes demais apagassem os limites entre Deus e o homem era afastado pelo forte senso de
distncia que o fiel sentia em relao a Deus e tambm pelo profundo discernimento da natureza da divina ira
que ele sabia claramente diferenciar da raiva humana, a qual tem suas razes no prepotente ego do homem. B.
J. Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, Theological Dictionary of the New Testament, traduzido
por Geoffrey W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:397; Diccionario de
la Biblia, ed. 1981, ver Ira e Ira de Dios.
3
Exemplos: amar (Dt 7:8, 13); odiar (Dt 12:31; Sl 45:7; Ml 2:16; Ap 2:6); entristecer-se (Ef 4:30);
Alegrar-se (Dt 28:63; Is 62:5); ter cimes (Ez 16:42; Tg 4:5); indignar-se (Dt 1:34, 37; 4:21; Sl 78:59); ficar
aborrecido (Dt 5:9; Am 5:21); ter zelo (x 20:5; Dt 5:9); encolerizar-se (Sl 78:49; 90:11; Ap 14:10, 19; 15:1,
7; 16:1).
4
Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira; W. White Jr., Wrath, The Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan, reimpresso 1986), 5:990-
991.
34
nuances. Apesar disso nem uma delas foi utilizada para enunciar um significado teolgico
especial. O uso mltiplo destas palavras dentro de um mesmo verso ou percope demonstra
que elas possuem significado paralelo.5 Estas dez palavras aparecem 714x no AT para
referir-se explicitamente ira, sendo que cerca de 70% (518x) se referem ira de Deus e o
restante (196x), ira humana.6 Na sequncia, elas so apresentadas de acordo com sua
naph, Aph
enfurecer-se; estar irado.7 Claramente se percebe que possui uma associao com
resfolegar, bufar.8 O substantivo aph (II) significa nariz, olfato, ira,9 e tambm rosto
5
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, Amrica University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 5. As obras que so citadas a seguir empregam
diferentes padres de transliterao. Optamos por um. Todavia, quando uma obra alm do verbete hebraico,
apresenta sua transliterao, ns a mencionamos nas notas de rodap e na bibliografia.
6
Ibid.; B. Wiklander, zam, zaam, Theological Dictionary of the Old Testament, 14 vols.,
traduzido por John T. Willis (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983), 4:110; DB, ver Ira e Ira de
Dios. Para a terminologia da ira no AT ver tambm White Jr., 5:990-991; B. T. Dahlberg, Wrath of God,
The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur Buttrick, 4 vols. (Nashville, TN: Abington Press,
1962), 4:904; Bruce Edward Baloian, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis,
ed. Willem A. Vangemeren, 5 vols. (Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:377, 380. Alm disso, h as
metforas e as referncias indiretas. Ibid., 4:380.
7
Luis Alonso Schkel, Dicionrio bblico hebraico-portugus, traduzido por Ivo Storniolo e Jos
Bortolini (So Paulo: Paulus, 1997), ver naph. Ver tambm Gale B. Struthers, np NIDOTT, 1:462;
Gerard Van Groningen, nep, Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Lair Harris, 2 vols
(Chicago: Moody Press, reimpresso, 1981), 1:58.
8
Baloian, Anger in the Old Testament, 6; Lund Elsie Johnson, anaph, aph (zaam, zaaph,
chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., TDOT, 1:354; Gary A. Herion,
Wrath of God, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 6:990.
9
DBHP, ed. 1997, ver aph.
35
e narinas.10 Do sentido fsico passa a designar ira, clera, aborrecimento, coragem, raiva,
ocorre 14x, sempre tendo a Deus como sujeito (exceto em Sl 2:12, onde o sujeito o rei
como filho de Deus).12 Primeiro designa o nariz (Pv 11:22), logo seu tremor e seu ressoar
(Gn 30:2; x 4:14), e, a partir da, a causa deles, a ira (J 4:9).13 Seu principal uso diz
respeito ao aspecto emocional da ira porque, devido s alteraes na respirao que esta
encontrada no AT. Das 277 ocorrncias, 224 se referem ira e as 53 restantes, ao nariz,
narinas e rosto.15 O substantivo pode ser encontrado no singular, aph, ou na forma dual
apphayim, sendo que ambos podem transmitir a idia de ira, tanto a humana (40x) quanto
10
Struthers, 1:462; Groningen, 1:58; AOT, 6.
11
DBHP, 71.
12
Johnson, 1:354; idem, nap estar enojado, ira, Diccionario teolgico del Antiguo Testamento,
eds. Johannes Botterwick e Helmer Ringgren, traduzido por Alfonso de la Fuente Adanez e Jos Luis
Zubizarreta, 2 vols. ( Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978),1:376; Struthers, 1:462; Grether, E. O. e B. J.
Fichtner, Org: The Wrath of Men and the Wrath of God in the Old Testament, TDNT, 5:392.
13
H.- Chr. Hahn, Ira, Hahn, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 2 ed., eds. Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980), 2:358.
14
Gerard Van Groningen, ap narina, face, ira, Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento, organizado por R. Laird Harris, traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros (So Paulo:
Vida Nova, 1998), 97.; R. Michaud, Ira, Vocabulrio bblico, ed. Jean-Jacques Von Allmen (So Paulo:
ASTE, 2001), 257-258.
15
Struthers, 1:462; AOT, 6; Herion, 6:990.
16
Johnson, DTAT, 2:376; idem, TDOT, 1:354.
36
em ambos os contextos evidente que a respirao das narinas do Senhor uma expresso
de sua ira.17
No AT existe uma clara relao entre a ira e o flego (x 15:8; Sl 18:16: J 4:9),18 e
o nariz mencionado mais como rgo da ira do que do cheiro.19 Por isso, o nariz
considerado como o assento da ira (Ez 38;18; Sl 18:8).20 Algumas passagens trazem a idia
elevam e o rosto fica corado. Quando a forma substantivada empregada para os homens,
pode indicar uma ira irracional e descontrolada (cf. Nm 22:27; 1Sm 20:30), todavia,
Este grupo de palavras usado particularmente para expressar a atitude de ira que
Deus tem para com o povo do concerto quando eles pecam (Dt 1:37; 9:8, 20),23 e significa
que seu amor, que foi ferido ou ofendido, tem como resposta emocional a ira (Dt 13:12-
17),24 que se expressa em punies (Sl 6:1; Is 12:1) e castigos (2Sm 6:7; Jr 4:6).
De fato, aph pode ser empregado num contexto forense referindo-se ao dia da
sentena condenatria (Is 13:13; Sf 2:2; Lm 2:22), revogao da condenao (Dt 13:17-
18; cf. Nm 25:4), ao instrumento de execuo (Is 10:5), correo, no condenao (Jr
17
Struthers, 1:462-463.
18
Johnson, DTAT, 2:374.
19
Grether e Fichtner, 5:392.
20
Herion, 6:990.
21
Johnson, DTAT, 2:376.
22
Struthers, 1:463.
23
Groningen, 1:58.
24
Struthers, 1:464.
37
10:24), ou justia vindicativa (Mq 5:15).25 H ocasies em que possvel desviar a ira de
Deus (2Cr 29:10) e outras em que ela no pode ser posta de lado (cf. Jr 23:20).
substantivo aph para retratar o quanto Deus estava furioso com seu povo, a tal ponto de
intentar aniquil-los. Entretanto, Moiss pleiteou para que Deus tornasse de sua fria e
manifestasse compaixo. Outro aspecto da ira de Deus revelado nos livros poticos: ela
dura apenas um momento (Sl 30:5 ou 6) e frequentemente restringida (Sl 78:38), porque o
Senhor compassivo, gracioso, tardio para se irar e abundante em seu amor e fidelidade (Sl
Chmh
furor, iracndia, irritao, indignao, raiva, sanha, vesnia, coragem; veneno, peonha,
txico,27 calor e desprazer intenso.28 Chmh a segunda palavra mais usada para ira no
Por ser derivada de ycham,32 estar quente, tem uma conotao incendiria33 e
pode transmitir a idia tanto de um calor fsico como a febre, quanto de um ardor
25
DBHP, ed. 1997, ver aph.
26
Struthers, 1:464.
27
DBHP, ed. 1997, ver chmh.
28
G. Van Groningen, yham estar quente, DITAT, 611; Struthers, hm, NIDOTT, 2:170-171.
29
Ibid.; Johnson, chmh, DTAT, 2:375, 377; idem, chmh, TDOT, 1: 354.
30
Struthers, hm, 2:170-171.
31
Johnson, TDOT, 1: 354; idem, DTAT, 2:377-378; Herion, 6:990.
32
Este verbo usado no AT apenas no piel, significando estar no cio ou conceber Groningen,
DITAT, 611.
38
emocional em diversos nveis, sendo empregada para a raiva e a ira, tanto do homem como
de Deus (Gn 27:44; Pv 21:14).34 Quando usada no sentido de ira, ressalta sua
como fogo (Sl 89:46; Jr 4:4; 21:12; Lm 2:4; Na 1:6), ou como sendo acesa (2Rs 22:13,
17), mas tambm pode ser usada com o significado de derramar-se como gua (Os 5:10) e
3:14),37 pode ser usada tambm em relao quentura do vinho (Hc 2:15; J 36:16-18;
envenenadas (J 6:4) pois se presume que o calor corporal seja produzido pela ira, pelo
veneno ou pelo vinho.38 Ainda empregada como sinnimo de repreenso (Is 51:20 e
66:15) e aparece em expresses que se referem a algum castigo (Ez 5:15 e Sl 6:1 e
38:1).39
Seu uso primrio no AT para referir-se ira de Deus, indicando seu ardor ou furor
(Nm 25:11; Dt 9:19; Ez 36:6; Na 1:2, 6) que, pelo menos em certas circunstncias, se
33
Johnson, TDOT, 1: 354-355; idem, DTAT, 2:375; Herion, 6:990; Baloian, Anger in the Old
Testament, 6.
34
Groningen, DITAT, 612.
35
DBHP, ed. 1997, ver chmh.
36
Johnson, TDOT, 1: 352, 354-355; idem, DTAT, 2:377-378; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
37
Chmh usada 25x para designar o excitamento ou ira humana, o que pode ser visto
especialmente em Provrbios, Ester e em textos exlicos e ps-exlicos em geral. Ela pode ocorrer em
indivduos, grupos ou naes e surge como um sentimento quando algum ofendido, insultado ou enganado
por outrem, ou quando h inveja ou a compreenso de que a conduta de algum tem sido errada. K.-D.
Schunck, chemah, TDOT, 4:463; Hahn, 2:358; Groningen, DITAT, 612; Herion, 6:990; Johnson, DTAT,
2:375; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
38
Grether e Fichtner, 5:392; Johnson, TDOT, 1:352; idem, DTAT, 2:375.
39
Johnson, TDOT, 1: 354; idem, DTAT, 2:375.
39
extinguiria somente depois que fosse derramado por meio de um juzo (2 Rs 22:13-17; Jr
42:18).40 Pode ter o aspecto judicial de condenao (Dt 9:9; 2Rs 22:13; Is 63:3; Jr 32:37).41
Sl 89:46; Jr 4:4).42 Sua maior frequncia aparece em Ezequiel (33x) e Jeremias (17x), que
atuaram na poca em que findavam os dias de Jud como nao e iniciavam os anos do
cativeiro babilnico, justamente quando a pacincia de Deus com seu povo chegou ao
limite. Um exame dos escritos desses homens demonstra que chmh tem a conotao de
uma emoo mais forte do que aquela expressa por ap (quando ap usada sem
modificadores), uma emoo to intensa que resulta em julgamento (Jr 4:4; cf. 21:12; 23:19
especialmente contra as naes estrangeiras (Is 34:2; Ez 25:11, 17; Mq 5:15), mas tambm
Chrh, chrn
A raiz verbal chrh transmite a ideia de queimar, arder, estar inflamado ou aceso (de
ira); estar irado com.45 a segunda raiz mais comum empregada para denotar ira: 139x.46 O
verbo chrh que aparece 93x no AT47 provindo da experincia fisiolgica do calor
40
Schunck, TDOT, 4:464.
41
DBHP, ed. 1997, ver chmh.
42
Schunck, TDOT, 4:464.
43
Struthers, NIDOTTE, 2:170-171.
44
Schunck, chemah, TDOT, 4:464.
45
Jerome F. D. Creach, hrh, NIDOTTE, 2:265; D. N. Freedman e J. R. Lundbom, chr, chrn,
chor, TDOT, 5:171; Leon J. Wood, har queimar, estar aceso, DITAT, 529; Baloian, Anger in the Old
Testament, 7.
46
Wood, 529-530. Baloian menciona 136x. Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
47
Creach, 2:265-266; Freedman e Lundbom, 5:171.
40
facial, que um sintoma da ira, empregado sempre para significar ira,48 sendo que na
difere de outros termos que designam ira porque enfatiza o acender a ira, como se
acende um fogo, ou o insuflar a ira quando ela j se encontra presente (Gn 31:36; 39:19;
Nm 11:1).51
ira de Deus.53 Quando usado com aph, e isto ocorre 35x, a referncia ao mpeto ou
ardor da ira divina. Outro substantivo, chr, que tem o mesmo sentido de chrn, usado
desobediente. Em quase todos os casos, o objeto dessa ira Israel e ela acesa por causa de
Js 7:1; 23:16; Jz 2:20), ou a procura por outros deuses (Dt 6:14-15; 11:16-17; 31:16-17), ou
48
DBHP, ed. 1997, ver chrh.
49
Freedman e Lundbom, 5:171-175; Johnson, chrh, TDOT , 1:355.
50
DBHP, ed. 1997, ver chrh.
51
Wood, 529-530.
52
DBHP, ed. 1997, ver chrn; Creach, 2:266; Herion, 6:990.
53
Ibid.; Johnson, TDOT, 1:353; Wood, DITAT, 530.
54
Ibid.
55
Creach, 2:266-267; Freedman e Lundbom, 5:174; Herion, 6:990.
41
Tambm digno de nota que nos livros profticos a ira de Deus parece maior do
que nos dias de Moiss, o que pode ser visto, por exemplo, em Jr 4. Isso ocorre porque essa
ira aumenta medida que Israel persevera em sua apostasia. Em razo disso, o substantivo
Kas, kaas
encolerizar, fazer perder a calma.57 Denota uma ao interna, que, geralmente, no tem um
objeto. Transmite a ideia de irritar ou provocar algum de maneira que ele no se contenha
e reaja.58
O AT o emprega 54x, sendo 43x para Deus e 11x para os homens.59 As outras
palavras para ira raramente se conectam com kaas. Algumas vezes aparece como uma
idia paralela de ter cimes, ter zelos (Dt 32:16, 21; Sl 78:58-59).60
irritao, sofrimento, aflio; provocao.61 empregado 23x,62 sendo que oito delas para
referir-se divina irritao (1Re 15:30; 21:22; J 10:17).63 o mais introspectivo dos
56
Struthers, np, NIDOTTE, 1:464-465.
57
DBHP, ed. 1997, ver kas.
58
Groningen, kaas estar irritado, indignado, irado, enfurecido, magoado, desgostoso; provocar
ira, DITAT, 740; Creach, ks, NIDOTT, 2:684.
59
Baloian, Anger in the Old Testament, 7; Johnson, kas, DTAT, 1:378; idem, kas, TDOT,
1:355.
60
Ibid., 1:353, 355.
61
DBHP, ed. 1997, ver kaas.
62
Creach, ks, NIDOTT, 2:684; Johnson, kas, DTAT, 1:378.
63
Ibid.; Herion, 6:990-991.
42
termos para ira.64 Na maioria dos casos designa o sentimento que vem como resultado de
mgoa antes que por ira (ex.: J 17:7; Sl 6:7; 31:9-10; Ec 7:3).65 Em alguns casos
enfureceu a divindade. A razo primria para essa indignao a adorao de outros dolos
por parte de Israel (1Rs 14:9, 15; 2Rs 22:17), o que evidencia que a exclusiva reivindicao
Quando o povo da aliana, a quem ele escolheu para comunho e servio, infiel,
Deus, por causa de seu amor e santidade, fica profundamente magoado e irritado. E quando
essa provocao persiste, pode chegar ao ponto de que sua ira contra eles s se aplaque
aps o envio de seus juzos (ver 2Rs 21:1-26; 23:26), que so a expresso do amor divino
que se defende e remove aquilo que lhe irrita e entristece.68 Portanto, quando usado em
relao a Deus, esses termos demonstram que o homem, por meio do pecado e da rebeldia,
64
Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
65
Ibid.; Creach, ks, NIDOTT, 2:684; Johnson, kas, DTAT, 1:376, 378; idem, kas, TDOT,
1:353-355.
66
Idem, TDOT , 1:353; idem, DTAT, 1:376.
67
Idem, 1:378; Creach, ks, NIDOTTE, 2:684-685.
68
Groningen, kaas estar irritado, indignado, irado, enfurecido, magoado, desgostoso; provocar
ira, DITAT, 741.
69
Ibid., 740-741.
70
Ibid., 740.
43
Qtsaph, qtseph
se, enfadar-se, zangar-se;71 sentir ira, clera, etc.; estar irado, irritado;72 irritar,
qual evoluiu para ter o sentido de encolerizar-se, estar furioso.74 Com o significado de
estar irado, ocorre 34x, tendo 29x o Senhor como sujeito.75 Qtsaph empregado para dar
expresso ao relacionamento interpessoal quando uma das partes sente ira, por causa do que
raiva, clera, sanha, furor,77 aborrecimento, desprazer.78 Ocorre 28x e, com exceo de Ec
5:17 e Et 1:18, usado nas outras 26x para referir-se ira de Deus (Dt 29:27; Jr 10:10).79
Isso pode ser visto nos episdios em que Fara se encolerizou pela infidelidade de seus
servos (Gn 40:2; 41:10); Moiss, pela desobedincia do povo (x 16:20) e porque os filhos
71
DBHP, ed. 1997, ver qtsaph.
72
Ibid., 587.
73
Ibid., 587; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962; F. V. Reiterer, qasap; qesep, TDOT, 13:89.
74
Grether e Fichtner, 5:392.
75
Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962-963.
76
Groningen, qatsap estar descontente, estar irado, exaltar-se, DITAT, 1360; idem, qsap I
estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
77
DBHP, ed. 1997, ver qetseph.
78
Reiterer, qsap; qesep, TDOT, 13:89; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962.
79
Ibid.; Herion, 6:990-991; Grether e Fichtner, 5:392; Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
44
Eliseu (2Re 5:11). Qetseph utilizado tambm para Deus (Lv 10:6; Nm 16:22; Ec 5:5; Lm
Qetseph pode ser descrito como uma dramtica manifestao do desagrado de Deus,
que, apesar disso, no pretende destruir (Sl 38:1-4).82 Aparece em textos que salientam que
a ira divina transitria (Is 57:16) e que ser superada pela graa e a misericrdia (Is
54:8).83
inerente a qtseph (ver Nm 31:14-18; Dt 1:34). A raiz qtsp pode ter consequncias que
afetam outras pessoas alm daquelas que provocaram a ira de Deus (Lv 10:6; Sl 106:32) e
assume uma particular intensidade quando associada com naes estrangeiras (Jr 10:10; Zc
1:12-17).84 A qetseph atua para proteger a santidade e o amor de Deus (aos quais est
indissoluvelmente ligada) e aqueles que so objetos desse amor. Ela se manifesta quando
seu amor profanado, distorcido ou rejeitado85 e, podendo operar de diversas maneiras, seu
obstinado.86 A frase qtseph gdol ocorre seis vezes (Dt 29:27; 2Rs 3:27; Jr 21:5; 32:37;
Zc 1:15; 7:12) e indica grande ira, sendo uma advertncia quanto s consequncias da
80
G. Sauer, Ira, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, ed. Ernst Jenni, traduzido
por Rufino Godoy (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 2:837.
81
Baloian, Anger in the Old Testament, 7; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:963.
82
Ibid., 13:94. Para uma exposio das origens e usos de qtseph ver Sauer, 2:835-839.
83
Ibid., 2:837-838.
84
Reiterer, 13:92-95; Sauer, 2:837.
85
Groningen, qatsap estar descontente, estar irado, exaltar-se, DITAT, 1361.
86
Ibid.; idem, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOD, 2:808.
87
Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962-963.
45
Bar, ebhrah
O verbo br II ocorre oito vezes e tem uma etimologia incerta.88 De fato, as palavras
significado. H pelo menos trs diferentes razes contendo estas consoantes: a primeira
descries de teofanias (x 3:2ss.; Dt 4:11; 5:23; 9:15; 2Sm 22:13; Sl 18:8) e, em segundo
lugar, freqentemente encontrada revelando o poder abrasador da ira de Deus (Is 30:27 e
33), que pode ser de tal intensidade, em situaes extremas, que ningum possa apag-lo
antes que ele cumpra seu propsito (Jr 4:4; 7:20; 21:12; Ml 4:1). Em terceiro lugar, usada
como fogo, o qual retratado como instrumento de Deus para punir os mpios (Nm 11:1;
apresentam o destino de pessoas que cometeram atrocidades (2Sm 4:11; 1Re 14:10 e
caracterizada pelas palavras eliminars o mal do meio de ti (Dt 21:18-21; ver tambm
88
Idem, br, NIDOTTE, 3:316. Para um estudo mais aprofundado sobre este verbo: DBHP, ed.
1997, ver br II.
89
Ringgren, br, baar, br, TDOT, 2:201. Obviamente, apenas as duas primeiras razes so
pertinentes a esta investigao. Para um estudo mais aprofundado dessas razes: DBHP, ed. 1997, ver bar
90
Ringgren, 2:201-202; Schunck, ebr; abar, TDOT, 10:426; Johnson, bar, DTAT, 2: 378.
46
19:11-13; 22:22; 24:7), significando que deve ocorrer a purificao da tribo ou da nao, de
arrogncia.92 Derivado da raiz verbal br, que tem a conotao de passar, transpor e
ou excessivo e pode significar uma vasta gama de sentimentos, desde orgulho e arrogncia
at o de ira destruidora.93 Ocorre 34x no AT, sendo que em 30 delas a idia a de ira (seis
vezes se referem ira do homem ex.: Gn 49:7; Sl 7:6 e 24x se referem fria divina
78:21, 49; Is 9:19; Ez 22:1), que transborda, queima e consome aquilo que a causou.95
usada nas expresses fogo do meu furor, que ocorre quatro vezes (Ez 21:31; 22:21, 31;
38:19) e dia da ira, mencionada cinco vezes (Ez 7:19; Sf 1:15, 18; J 21:30; Pv 11:4).96
Conforme a descrio de Sf 1:15-18, este dia surge como uma consequncia do pecado
91
Ringgren, 2:203-204. Enquanto que karath (separar) usado para expressar a punio, baar vem
aps o anncio da punio. Karath utilizado para expressar a ideia de excomunho, enquanto que baar traz
a idia de purificao da comunidade (ver Jz 20:13; 1Re 22:47; 2Re 23:24; 2Cr 19:3). Ibid.
92
DBHP, ed. 1997, ver bar.
93
Johnson, ebhrah, TDOT , 1:353; idem, ebhrah, DTAT, 2:376; Groningen, ebr ira, raiva,
indignao, DITAT, 1073; Baloian, Anger in the Old Testament, 7. Para uma melhor compreenso das
origens e do uso de ebhrah, ver Sauer, 2:267 a 270.
94
Struthers, br, NIDOTTE, 3:316; Herion, 6:990-991; Grether e Fichtner, 5:392; Johnson,
ebhrah, DTAT, 2:378.
95
Ibid.; idem, ebhrah, TDOT , 1:355; Schunck, ebr, abar, TDOT, 10:426, 429; Herion,
6:990; Grether e Fichtner, 5:392; Groningen, ebr ira, raiva, indignao, DITAT, 1073; Struthers, br,
NIDOTTE, 3:317.
96
Johnson, ebhrah, TDOT , 1:355; Schunck, ebr, abar, TDOT, 10:428.
47
humano (1:17) e a palavra ebhrah (1:18), neste caso, aponta para a natureza esmagadora
Rgaz, Rgez
significa tremer, vibrar; estremecer-se, agitar-se; irritar-se, brigar; temer; agitar, sacudir,
expressa a idia de movimento fsico. Assim, tremem, a terra (1Sm 14:15; Jl 2:10), os
fundamentos dos cus (2Sm 22:8), os montes (Is 5:25), as ondas (Sl 77:17).101
Todavia, seu significado tem se expandido alm de seu limite original e capaz de
expressar idias de rebelio, medo, perturbao, raiva e excitao (x 15:14; 2Sm 19:1).102
somtico, uma agitao crescente, derivada de uma profunda emoo, que em Ez 12:18
aparece como tremor103 e que s pode ser identificada pelo contexto.104 Desse modo,
97
Struthers, br, NIDOTTE, 3:316-317.
98
G. Vanoni, rgaz; rgez; rogz; raggaz, argaz, TDOT, 13:304.
99
DBHP, ed. 1997, ver rgaz.
100
M. V. Van Pelt e W. C. Kaiser, Jr., rgz, NIDOTTE, 3:1045; Andrew Bowling, rgaz, TWOD,
2:830.
101
DBHP, ed. 1997, ver rgaz.
102
Ibid.; Pelt e Kaiser, 3:1045; Bowling, 2:830.
103
Vanoni, 13:306; Bowling, 2:831.
104
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1397.
48
ira (J 12:6; 37:2; 2Re 19:27-28; Hc 3:2).105 Na verdade, rgaz uma das palavras mais
raramente usadas para denotar a ira no AT, onde ocorre apenas sete vezes.106
masculina, a qual pode aparecer para expressar o tipo de ira furiosa que com frequncia
acompanhada por estremecimento (Hc 3:2; Dn 3:13); e uma vez na forma feminina, usada
Nos oito textos em que Deus associado com rgaz, sempre h uma revelao de
seu poder (J 9:5-6; Is 28:21; Hc 3:2; etc.).110 Esse verbo empregado para referir-se
quelas situaes em que Deus treme de indignao ou ira, porque provocado.111 Desse
estremecimento da terra, que um tema comum no AT. Nesse caso, a ira de Deus
tipicamente descrita como a razo para tal estremecimento (1Sm 14:15; 2Sm 22:8; Sl 18:7;
Am 8:8). Juntamente com a terra montanhas, cus, naes, reinos e seus habitantes
tambm estremecem diante da ira de Deus (1Sm 13:13; Is 5:25; 23:11; 64:2).
Estremecimento semelhante pode ocorrer em uma teofania (Jr 33:9) e acontecer no grande
105
Johnson, rgaz, DTAT, 2:376; idem, rgaz, TDOT, 1:353.
106
Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
107
DBHP, ed. 1997, ver rgez.
108
Bowling, rgez, TWOD, 2:830; Pelt e Kaiser, rgez, NIDOTTE, 3:1045.
109
Ibid., 3:1046.
110
Vanoni, 13:304-308.
111
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1397-1398; idem, rgez, TWOD,
2:831.
112
Pelt e Kaiser, rgez, 3:1045.
49
e terrvel dia do Senhor (Jl 2:1, 10).113 Todavia, rgez empregado apenas uma vez para
Zam, Zaam
(Nm 23:7; Pv 24:24).118 empregado para indicar tanto a condio de estar indignado
como a atividade que d expresso a esse estado,119 mas sua ideia bsica a de expressar
Zam pode ser usado para retratar uma atitude de ruptura, de inimizade (Zc 1:12;
Ml 1:4); para manifestar indignao contra algum (Pv 24:24), seja atravs de um
pronunciamento de maldio (Nm 23:7), seja descarregando sua clera (Dn 11:30); para
referir-se indignao do juiz (Sl 7:11).121 Aparece apenas 12x122 sendo que em sete delas
a referncia ira divina e a um claro aspecto de juzo.123 Parece ter sido parte de uma
113
Ibid.
114
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1398.
115
DBHP, ed. 1997, ver zam.
116
Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400.
117
Grether e Fichtner, 5:393.
118
Ibid.; Baloian, Anger in the Old Testament, 6; Johnson, zam, DTAT, 1:374-375.
119
DBHP, ed. 1997, ver zam; Wood, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; idem , zam, TWOD, 1:247.
120
Idem.
121
DBHP, ed. 1997, ver zam.
122
Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; Johnson, zam, TDOT, 1:354; Grether e Fichtner, 5:393.
123
B. Wiklander, zam, zaam, TDOT, 4:108-109; Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam
estar indignado, mostrar indignao, denunciar, DITAT, 400.
50
frmula de maldio que posteriormente veio a significar a condio emocional por detrs
O substantivo zaam traduzido por clera, indignao, irritao, ira, furor, fria,
raiva.125 Significa a paixo, mas especialmente a sua manifestao ativa (Jr 15:17; Na 1:6;
Sl 38:3; 102:10; Dn 8:19; 11:36),126 e denota raiva expressa em palavras de repreenso (ver
Is 30:27).127 Na maioria das 22x em que ocorre, a referncia ira de Deus (ex.: Sl 102:10;
exlio (Lm 2:6; Zc 1:12), seca (Ez 21:31-32; 22:24, 31), trovo, fogo e fumaa (Is 30:27-
30), terremoto (Na 1:5; Hc 3:12), pragas no Egito (Sl 78:49) a opresso de Israel por naes
estrangeiras (Is 10:5, 25; Jr 50:25);130 e em vrias teofanias profticas de juzo. Ela parte
terminologia de ira, frequentemente associado com fogo abrasador (Is 30:27-28; Na 1:2-6;
Hc 3:3-12; Sf 3:8); (2) julgamento das naes (Is 30:28-33; Na 1:8-11; Hc 3:12-13; Sf 3:8);
124
Johnson, zam, TDOT, 1:352.
125
Wood, zaam, TWOD, 1:247; DBHP, ed. 1997, ver zaam.
126
Ibid.
127
Grether e Fichtner, 5:393.
128
Wood, zaam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; Johnson, zaam, TDOT, 1:354; Herion, 6:990-991; Baloian, Anger in the Old Testament, 6;
Johnson, zaam, DTAT, 1:377.
129
Ibid.
130
Wiklander, 4:108-110.
51
e (3) palavras de salvao para o prprio povo do profeta, a quem prometido livramento
Ao que tudo indica zaaph evoluiu da ideia inicial de agitao, para ira.140
empregado em relao com os fenmenos naturais (Jn 1:15 o furor do mar; Sl 11:6 o
torvelinho); a agitao do esprito humano (o que ocorre seis vezes, com a ideia de
21:4; 2Cr 16:10; 26:19);142 e a ira Deus (duas vezes Is 30:30; Mq 7:9).143 Portanto, zaaph
uma palavra raramente empregada, e quando aparece, utilizada mais em paralelo com
131
Ibid., 4:108-109.
132
Herion, 6:991.
133
Groningen, zap estar perturbado, turbado, abatido, DITAT, 400.
134
Groningen, zap, TWOD, 1:247.
135
DBHP, ed. 1997, ver zaph.
136
Johnson, zaph, TDOT, 1:354.
137
DBHP, ed. 1997, ver zaaph.
138
Groningen, zaap, TWOD, 1:247.
139
Idem, zap estar perturbado, turbado, abatido, DITAT, 401.
140
Johnson, zaaph, TDOT, 1:352; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
141
Johnson, zaaph, TDOT, 1:352; idem, zaaph, DTAT, 1:375.
142
Ibid., 1:377; Ringgren, zaph, zeph, zaaph, TDOT, 4:111-112.
143
Ibid., 111; Groningen, , zaap, TWOD, 1:248; Groningen, zap estar perturbado, turbado,
abatido, DITAT, 401; Herion, 6:991.
52
termos como desgosto ou descontentamento (Gn 40:6ss.; 1Re 20:43; 21:4) do que ira
(2Cr 16:10).144
Com base em Mq 7:9 pode-se dizer que a ira de Deus sua reao ao pecado de seu
povo e, todavia, ela no perdurar para sempre, antes ser substituda pela restauradora
graa de Deus.145
Rach
lufada, brisa, aragem; ar; direo; alento, hlito; alento vital, alma, esprito; respirao,
como uma paixo pertinente esfera do esprito.149 Este substantivo ocorre 387x no AT,150
mas em apenas seis passagens traduzido por ira (Jz 8:3; Pv 16:32; 29:11; Is 25:4; 30:28;
Zc 6:8), sendo que em duas delas retrata a ira de Deus.151 Uma possibilidade que seu uso
para a ira derive da observao feita de que a ira acompanhada de uma excitao que
causa uma respirao ofegante, um movimento forte e rpido de ar, uma bufada atravs das
144
Baloian, Anger in the Old Testament, 6; Johnson, zaaph, TDOT, 1:352, 354; idem, zaaph,
DTAT, 1:377.
145
Ringgren, zaph, zeph, zaaph, TDOT, 4:111-112; ver tambm Herion, 6:991.
146
M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr. e D. I. Block, rach, NIDOTTE, 3:1073; J. Barton Payne,
rach, TWOD, 2:836; idem, rach vento, sopro, mente, esprito, DITAT, 1407.
147
DBHP, ed. 1997, ver rach.
148
Pelt, Kaiser e Block, 3:1073.
149
DBHP, ed. 1997, ver rach.
150
Payne, DITAT, 1407.
151
Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
53
narinas.152 Quando aplicado a Deus, rach, no sentido de ira, o retrata como um Ser dotado
de forte emoo.153
Thumos
a partir da, tambm aquilo que causa estes efeitos. Pode tratar-se tanto de um movimento
externo como de uma emoo interna (do sentimento, do corao). No grego profano, nos
estgios mais antigos da lngua, thumos significa fora vital, anelo, nimo e ira e, mais
tarde apenas nimo, clera e ira.155 No grego secular envolve uma graduao de
152
Idem; Johnson, rach, DTAT, 1:376; idem, ruach, TDOT, 1:353; Payne, rach, TWOD,
2:836; Payne, rach vento, sopro, mente, esprito, DITAT, 1407; Heinz-Josef. Fabry, rach, TDOT,
13:376.
153
Baloian, Anger in the Old Testament, 7. Alm disso, simbolicamente, a expresso o sopro das
narinas de Deus, que uma provvel referncia ao vento, empregada para descrever a fora de seu poder
no julgamento (J 4:9; cf. x 15:8; 2Sm 23:16; Sl 18:15 ; Is 30:28; 33:11; 40:7). O mesmo ocorre com a
expresso sopro de seus lbios, em Is 11:4 Pelt, Kaiser e Block, 3:1074. Tambm, em numerosas ocasies
o AT se refere ao vento oriental (x 10:13), o vento quente, escaldante, do deserto, o qual tipicamente
associado ao julgamento, punio ou ira de Deus (Sl 48:7; Jr 18:17; Ez 17:10; Os 13;15; Jr 4:8), mas que
tambm, em contrapartida, pode trazer alvio e livramento (x 10:19). Idem, 3:1073-1074.
154
Os termos gregos para ira so explicados em Dahlberg, 4:904.
155
H. Schnweiss, Ira, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 2 ed., eds. Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980), 2:357; R. F.
Bchsel, Thyms, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, traduzido por Geoffrey
W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 3:167; H. W. Hollander, Thums,
Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz e Gerhard Schneider, 2 vols. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1991), 2:159-160. Na antiguidade clssica era usado com o sentido de prdiga expresso da seiva
e vigor, crescimento impulsivo e agitado na natureza, um impulso natural de homem ou de animal. O
54
usado por escritores como Plato, Tucdides e outros, significando, coragem, raiva e ira.156
Thumos tem sido usado no sentido de paixo, desejo, impulso, inclinao, esprito,
Paulo (Rm 2:8; 2Co 12:20; Gl 5:20; Ef 4:31; Cl 3:8); uma vez em Hb (11: 27); duas vezes
em Lucas (Lc 4:28; At 19:28) e dez vezes no Ap (14:8, 10, 19;12:12; 15:1, 7; 16:1, 19;
18:3; 19:15). Em algumas passagens (Lc 4:28; At 19:28) se percebe claramente a idia
original de algo que ferve, como um fludo borbulhante que enche o homem, vai subindo de
presso e acaba por explodir.159 ira a que se inflama subitamente e logo se apaga, ainda
que isto no acontea em cada caso. Indica uma condio mais agitada do sentimento, uma
exploso de ira devido indignao interna, e pede que chegue vingana, ainda que no a
inclua necessariamente.160
substantivo enthumsis (Mt 9:4; 12:25; At 17:29; Hb 4:12), o que se encontra na mente,
estado impulsivo da natureza humana que contrasta com ethos. M. H. Kleinknecht, Org: Wrath in Classical
Antiquity, TDNT, 5:383.
156
Hollander, 2:159-160.
157
Ibid.; Bchsel, 3:167; H. Schnweiss, Ira, raiva - Thyms, Dicionrio internacional de teologia
do Novo Testamento, traduzido por Gordon Chown, 4 vols. (So Paulo: Vida Nova, 1985), 2:441-442.
158
Ibid.; idem, Ira, DTNT, 2:356.
159
Ibid.; idem, Ira, raiva - Thyms, DITNT, 2:441-442; Hollander, 2:159-160; Bchsel, 3:168.
160
Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, ed. 1984, ver Enojar, enojo; ver
tambm H.- Chr. Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
55
ou nscio.161
Quando thumos aplicado para Deus, e isso ocorre oito vezes (Rm 2:8; Ap 14:10,
19;15:1, 7; 16:1, 19;19:15), tem sempre um sentido escatolgico, uma referncia clera
divina que incidir, ao final da histria humana, sobre o pecador contumaz, aquele que
Org
tempo o movimento anmico que acompanha esta manifestao: a ira que irrompe.165
Sugere uma condio mais fixa ou permanente da mente, frequentemente com a inteno de
vingar-se. Org menos sbita que thumos em seu aparecimento, todavia mais
mais estabelecida167 e inclui sempre um elemento de reflexo orientada para algo, por
161
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:356-357.
162
Morris Aschcraft, Apocalipse, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), 12:373-374; George Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2
ed. (So Paulo: Vida Nova e mundo Cristo, 1982), 144-146.
163
Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave lingustica do Novo Testamento grego, traduzido por
Gordon Chown e Jlio Paulo T. Zabatiero (So Paulo: Vida Nova, 1985), 627.
164
Dale Moody, Romanos, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), 10:207.
165
Grether e Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:409; Schnweiss, Ira,
DTNT, 2:355-356. Org significa primeiramente impulso, modo de sentir, mas tambm usado para
designar uma emoo forte, como uma paixo, especialmente a ira, a indignao e a raiva. Em determinado
contexto pode significar castigo. Hahn, 2:357.
166
DEPNT, ed., 1984, ver Enojar, enojo; ver tambm Hahn, 2:357; Stephen H. Travis, Wrath of
God, ABD, 6:996.
167
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 219.
56
vista como protegendo algo que correto e, na vida poltica, aparece como uma atitude
fosse empregada para sua manifestao externa, na LXX quase que se perdeu totalmente
O NT parece ter seguido o uso da LXX,171 embora prefira empregar org para tratar
da ira de Deus, provavelmente porque ele tem poucas conotaes de emoo e excesso.172
O significado de org pode ser fixado mais precisamente quando se consideram os termos
que so colocados em paralelo ou em contraste com ele no NT. Na maioria das passagens,
org uma realidade da obra de Deus e seu julgamento e apresenta uma ideia maior do que
uma mera emoo: a de uma verdadeira atitude de Deus (Lc 21:22; Rm 2:8-11; 12:19).173
Isso corroborado por muitos textos pertinentes (Rm 1:18; 9:22; Ap 6:16; etc.) e
168
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355.
169
Bchsel, 3:384.
170
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355-356; Dahlberg, 4:904; Travis, 6:996; Grether e Fichtner, 5:409;
Creach, hrh, NIDOTTE, 2:267.
171
Dahlberg, 4:904; Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355.
172
W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz e Gerhard
Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 2:529; Hollander, 160. O mesmo ocorre na literatura do
judasmo posterior LXX. Ibid.
173
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament, TDNT,
5:422.
174
Ibid., 5:424-425. H estudiosos que declaram que algumas vezes, mesmo no NT, a ira de Deus
parece ser uma fora operando independente e separada de Deus, personificada, como um demnio. (A
propsito, em quinze das dezoito passagens em que Paulo usa org, no h o qualificativo de Deus. Algo
assim comeou j a aparecer no AT. Ver Ed 7:23; Dn 8:19; Is 26:20). Todavia esta ideia no se sustenta,
quando se considera a totalidade das informaes bblicas sobre a ira de Deus. Mesmo quando Paulo no
57
Org aparece 36x no NT, sendo 12 delas em Romanos. No Apocalipse ela ocorre
seis vezes,175 e tem sido vertida por raiva, indignao, ira.176 Pode ser empregada tanto em
referncia ao homem177 (Cl 3:8; 1Tm 2:8; Tg 1:19) como a Deus. Todavia, quando aplicada
a Deus deve ser despojada de tudo que se assemelhe paixo do homem, especialmente da
paixo da vingana.178 Org a atitude de Deus frente ao pecado, no clera, mas a ira da
razo e da lei179 e, por isso, Paulo, ao tratar da ira, prefere usar o termo org. Na verdade,
ele usa thumos uma vez, em Rm 2:8, onde as duas expresses so combinadas numa citao
do AT.180
Como outras palavras do NT, org tem uma caracterstica presente e outra
ainios [vida eterna] (Rm 2:7; cf. v. 5) e peripoisis strias [alcanar a salvao] (1Ts 5:9)
e retratada pelas imagens do fogo (Mt 3:10-12), do clice (Ap 14:10) e do lagar do vinho
(Ap 19:15).181 O Apocalipse, por sua vez, prefere usar thumos,182 quase sempre se referindo
ira divina, embora haja duas passagens em que elas apaream juntas na mesma frase:
acrescenta a expresso de Deus ao falar da ira, fica absolutamente claro, pelos contextos, que ele est
discorrendo sobre a ira de Deus. Ibid., 5:423-424.
175
Pesch, 2:529.
176
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:442.
177
Quando diz respeito ao homem, org denota aquele intenso apetite ou desejo, pelo qual se busca
qualquer coisa, ou um intenso esforo para obt-la e particularmente aplicada ao desejo de tomar vingana
quando se injuriado e quando se est enraivecido Albert Barnes, Romans, Notes on the New Testamento:
Explanatory and Practical, 11 vols. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso 1967), 4:38; ibid,
Barness Notes on the New Testament, 550-551.
178
Ibid.
179
Archibald Thomas Robertson, Las Epistolas de Pablo, Imgenes Verbales en el Nuevo
Testamento (Barcelone: CLIE, 1989), 4:441.
180
Travis, 6:996. Thumos, que possui uma conotao de exploso de paixo, embora bem adaptada
para descrever as vises de Joo no Apocalipse, no servia para delinear o conceito de Paulo sobre a ira de
Deus. Sthlin, 5:422.
181
Ibid., 5:430.
182
Travis, 6:996; DEPNT, ed., 1984, ver Enojar, enojo.
58
furor [thumos] da sua ira [org] (Ap 16:19) e do furor [thums] da ira [org] do Deus
Todo-Poderoso (19:15).
Este ltimo atributo deve ser estudado tambm em suas vrias formas de manifestao,
Uma das palavras mais importantes de todo o AT qdsh, que significa cortar,
separar. Sua ideia primria a de separao. Desse modo, santo aquilo que separado,
retirado do uso comum, como o caso de lugares e objetos (em que no h qualquer
aparece na palavra hagios. Quando tais palavras so empregadas para Deus referem-se
relao que h entre ele e algum ou alguma coisa,183 e podem indicar dois aspectos: a
de que somente ele Deus, Criador, Eterno e Infinito, enquanto tudo o mais teve comeo,
criao, finito e no possui natureza divina. Em outras palavras, ele singular, distinto de
tudo e de todos, exaltado sobre tudo em sua natureza de infinita majestade (x 15:11; 1Sm
183
Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura Crist,
2002), 323; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz Para o
Caminho Publicaes, 1992), 75. Toda a religio de AT pode ser caracterizada como uma religio de
santidade. Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols., The Old Testament Library, traduzido
por John A. Baker (Philadelphia: The Westminster Press, 1967), 1:270.
59
2:2; Is 57:15). Nesse aspecto, somente Ele pode ser santo.184 Mas h um sentido secundrio
e tico, o de santidade moral, que indica ser ele absolutamente puro ou bondoso, isento de
34:10; Hc 1:13).185 Isso significa tambm que Deus a perfeio moral e espiritual,186 a
fonte e o padro do direito,187 e, como tal, ama o que bom e a odeia o que mau (x 3:5;
Lv 19:2; J 15:15; Sl 22:3; 47:8; 111:9; Is 6:3; 1Jo 1:5; Ap 4:8; 6:10; 15:4),188 ope-se
Porque os atributos divinos esto todos inter-relacionados, quando Deus age, ele no
o faz apenas com um atributo, mas com a totalidade de sua excelncia moral,190 de modo
que cada qualidade esteja unificada e harmonizada com as demais.191 Todavia, de todas
elas, h uma que, em virtude tanto da frequncia como da nfase com o qual usada, ocupa
uma posio nica de importncia: a santidade. Tem sido usada como uma definio da
184
Campos, 323-324; Millard J. Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1989), 284- 285; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti
(Campinas: Luz Para o Caminho Publicaes,1992), 75-76.
185
Campos, 323-324; Erickson, 284-285; Berkhof, 76; G. H. Lacy, Introduccion a la teologa
sistemtica, 2 ed. (S. L.: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), 83; Charles Hodge, Teologia sistemtica,
traduzido por Valter Martins (So Paulo: Hagnos, 2001), 312. A caracterstica da divindade para os israelitas
a santidade em seu sentido ntico, de transcendncia, e tico, de impecabilidade. Por isso, no concebem a
Deus manifestando cegamente sua onipotncia, passando por cima dos imperativos de justia e santidade. M.
Garca Cordero, Ira de Dios, Enciclopedia de la Biblia, 6 vols. (Barcelona: Ediciones Garriga S. A., 1963),
4:212.
186
Jack MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound
Publishing House, 1973), 298; DBm, ed. 1984, ver Ira; Hodge, 312.
187
Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo:
Teolgica, 2002), 407.
188
Chafer, 226.
189
Strong, 399.
190
Ibid., 440.
191
Thomas O. Oden, The Worl Life, 3 vols. (San Francisco, CA: Harper & Row, 1992), 1:99.
60
natureza de Deus192 e o atributo divino que qualifica todos os demais,193 mas tambm
condiciona e limita seu exerccio. Por essa razo, na punio dos mpios, a exigncia da
ser moral de Deus.195 Por isso, quando vai fazer qualquer juramento, no tendo ningum
mais alto por quem jurar, jura por sua prpria santidade (ver Sl 89:34-36; Am 4:2).196 A
santidade diz respeito natureza e ao carter de Deus. Assim, ao tratar de todas as questes
sobre o pecado e sua origem, e o fim dos pecadores, Deus sempre escolhe os mtodos e fins
que esto em absoluta conformidade com sua santidade. Sua vontade e todas as suas
A santidade moral de Deus pode ser vista em suas obras, em suas leis e na redeno
dos pecadores. Deste modo, nada que vem dele imperfeito, os seres racionais foram
criados como santos e tambm santas so suas leis (Rm 7:12), que probem o pecado em
todas as suas formas.198 Ela a base moral do universo [...] o sol de todo o Seu
192
Eichrodt, 1:270.
193
Campos, 325. Alguns eruditos considerem a santidade como a combinao de todos os seus
atributos morais. J. M. Pendleton, Compendio de teologa cristiana (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1960), 59; A. B. Langston, Esbo de teologia sistemtica, 4 ed. (Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1959), 57. Mas h quem pense diferente. Uma vez que nas Escrituras a santidade de Deus
no se contrasta com a finitude ou pequenez, mas com a impureza e a pecaminosidade ela no pode se referir
ao conjunto das perfeies divinas, antes distinta dos outros atributos. Strong, 401-402.
194
Ibid., 443.
195
Ibid., 440-441; Langston, 57.
196
Campos, 325.
197
Lacy, 84-85; Langston, 57.
198
Campos, 326-327; Oden, 1:100; chafer, 226; Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica evanglica
(So Paulo: Atena, 1958), 92.
61
sistema,199 o padro e o alvo da obrigao moral das criaturas racionais: Sede santos
porque eu sou santo (1Pe 1:16).200 Dessa forma, Deus demanda de todos os seres morais
Deus. Este captulo mostra como a revelao da santidade majestosa levou o profeta ao
reconhecimento da santidade moral de Deus e de seu prprio pecado diante dela. Mostra
como o pequeno enxergava o grande e como o pecador se via diante da santidade moral de
Deus, porque o senso de depravao num homem determinado pelo senso da santidade de
As Escrituras nos dizem que Deus amor (1Jo 4:8), mas se for perguntado: amor
a que? A resposta : acima de tudo, amor santidade.203 Seu amor para com os seres
humanos tambm pode ser expresso como o desejo que ele tem de dar-nos aquilo que ele
santidade; e de possuir-nos em ntima comunho com aquilo que ele : santidade. Desse
modo, tanto o amor insiste na santidade, como a prpria santidade de Deus exige
santidade no homem. No pode, pois, haver conflito entre estes dois atributos.204
De fato, Deus no somente amor, mas luz moral e, por isso, um fogo
consumidor (Hb 12:29) para toda a iniquidade. Embora o amor possa castigar (Jr 10:24;
199
Langston, 60.
200
Strong, 450; Langston, 58.
201
Lacy, 91. A santidade o alvo da carreira espiritual do homem (1Ts 3:13; 5:23). Strong, 451.
Toda manifestao da ira de Deus atravs da histria tem sido um ato santo para preservar a sade moral do
universo, ou seja, sua santidade, demonstrando assim, sua total intolerncia pelo que degrada e destri. Desse
modo, a santidade de Deus, a Sua ira e o bem estar da criao, so coisas inseparveis. A. W. Tozer, Mais
perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 125.
202
Campos, 335-336.
203
Strong, 451.
204
Langston, 67. funo do amor divino difundir a santidade de Deus. Chafer, 432.
62
Hb 12:6), a santidade que pune (Ez 28:22).205 Quando posta em operao, atuando
aos que no se conformam com a santidade de Deus, aos que resistem, aos que se
com sua santidade pode ser vista no fato de que a ira divina constantemente apresentada
natureza viva e pessoal de Deus210 e apresentada como uma expresso justa, prpria e
natural da natureza divina, a qual absolutamente santa e que deve ser mantida em todas
as circunstncias e a todo custo e que ataca todas as foras que a ela se ope.211
A ira de Deus no uma vingana maligna e pecaminosa como a nossa, mas uma
205
Ibid., 406. Na Bblia, os mpios so castigados pela ira de Deus mas o Seu povo castigado por
Seu amor. No primeiro caso o objetivo atender s demandas da justia para cumprir com a santidade. No
segundo, visa a correo. Quando Ele envia aflies sobre Seus filhos, estas no so castigos pelo pecado,
mas aoites, controlados segundo podemos suportar e para o nosso bem. Lacy, 92.
206
Ibid., 93; Strong, 401.
207
Ibid.
208
Lacy, 84.
209
Ibid., 91; Langston, 61; Chefer, 432.
210
Hahn, Ira, raiva Org, DITNT, 2:444. Nas religies dos outros povos do Oriente Prximo o
predicado santo era prodigamente aplicado aos objetos, aes e pessoas dos cultos, mas raramente era usado
para divindade e quando o era, referia-se meramente a um poder naturalstico ou uma realidade no pessoal.
Por contraste, Deus mesmo que primariamente designado pelo AT como santo. Assim h a introduo de
um elemento pessoal na idia de santidade. Eichrodt, 1:271-272.
211
Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:407; Williams Evans, Wrath, The
International Standart Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Wilmington, Delawere: Associated Publishers and
Authors, 1915), 5:3113. Alguns textos do AT podem dar margem para se pensar na ira de Deus como tendo
um elemento de irracionalidade e capricho cruel. Todavia, do ponto de vista bblico, este elemento misterioso
e perigoso no deixa de estar em harmonia com aquele aspecto de santidade o qual marcado pela
transcendncia, inescrutabilidade e radical separao de suas criaturas, e que contem inerentemente a ameaa
de morte para quem a trata levianamente. Dahlberg, 4:904.
63
o pecado.212 Se Deus deixasse de mostrar sua ira, seria injusto primeiramente consigo
mesmo, pois estaria negando sua prpria santidade, e tambm com os homens, uma vez que
no daria a eles o que merecem. Alm disso, mostraria falta de carter por ser indiferente
todos tendo a ideia fundamental de conformidade a um padro, de estrito apego lei. Esta
qualidade repetidamente atribuda a Deus (Ed 9:15; Ne 9:8; Sl 119:137; 145:17; Jr 12;1;
Lm 1:18; Dn 9:14; Jo 17:25; 2Tm 4:8; 1Jo 2:29; 3:7; Ap 16:5), pois embora no haja
qualquer lei acima dele, certamente h uma lei em sua prpria natureza divina, da qual
212
Campos, 348; Wilber T. Dayton, The Epistle of Paul to the Romans, The Wesleyan Bible
Commentary (WeBC), 2a. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 5:20; Donald Guthrie, New
Testament Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981), 102; A. W. Pink, Os atributos de Deus, traduzido
por Odayr Olivetti (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985), 86; John Murray, The Epistle to
the Romans, 2 vols., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, reimpresso 1975), 35; Gleason L. Archer Jr., The Epistle to the Romans: A Study Manual (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso 1969), 10; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls
Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1961), 90; K.-D. Schunck,
ebr, abar, TDOT, 10: 430; Lacy, 93; W. C. Robinson, Wrath of God, Evangelical Dictionary of
Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker book House, reimpresso 1992), 1196; John Murray em
Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1965), 165; William M. Greathouse, Romans, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press of Kansas City, 1968), 8: 49; John Owen, The Works of John Owen, 16 vols., Ed. William H.
Goold, 2a. ed. (Edinburg / Carlisse, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 10:555-556; Ellen G.
White, Patriarcas e profetas,16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 723. Ver tambm idem,
Testemunhos seletos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:228; idem, O grande conflito,
41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 36; idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 417; idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 753.
213
Campos, 347-348.
214
Berkhof, 77; ver tambm Lacy, 91-92. Ele no est sujeito a nenhuma lei a no ser lei da sua
prpria natureza. Strong, 449.
64
Pode-se considerar a justia de Deus de duas maneiras: (1) justia absoluta (ou
essencial) aquela inerente a Deus e que se refere perfeio moral e excelncia de Seu
carter, retido pela qual ele se sustenta a si mesmo contra as violaes de sua santidade
(Dt 32:4; Sl 97:1-2; cf. 89:14); e (2) justia relativa aquela que ele manifesta em relao a
suas criaturas, governando-as com retido inflexvel, dando a cada um conforme o seu
manifestao de justia uma necessidade de sua natureza santa que sempre o inclina a agir
desse modo.216
A justia relativa pode ser classificada como: (1) justia rectoral (governativa ou
legislativa) a que estabelece que Deus reto ao atuar como governador moral do
advertncias de castigo (Dt 4:8; Sl 99:4; Is 33:22; Rm 1:32; Tg 4:12). (2) Justia
distributiva (ou administrativa) aquela que mostra a retido de Deus na execuo de suas
leis, sem mostrar favoritismo ou parcialidade (Rm 2:11), e diz respeito distribuio das
recompensas e castigos (Is 3:10-11; Rm 2:5-10; 1Pe 1:17). Pode ser vista na Providncia de
215
Campos, 340-341; B. L. Goodard, Justice, EDT, 593; Pendleton, 53-54; Oden, 1: 106-107.
Justia e retido so a santidade transitiva de Deus, em virtude da qual seu tratamento para com as criaturas
se conforma com a pureza de sua natureza, a retido demandando de todos os seres morais a conformidade
com a perfeio de Deus, e a justia visitando a inconformidade com aquela perfeio na perda judicial ou
sofrimento. Strong, 1:433. A atual compreenso de justia aquela expressa nas Institutas de Justiniano
(483-565): Justia o constante e perptuo desejo de dar ao outro o que lhe devido. Justinian, The
Institutes of Justinian, traduzido por Thomas Collett Sandars (London: Longmans, Green & Co, 1888), Livro
I, Tit. I, D. i. 1. 10, 54, citado em Otto Webwe, Fundations of Dogmatics, 2 vols., traduzido por Darrell L.
Guder (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1988), 1:429.
216
Campos, 349, 355; Strong, 442.
217
Berkhof, 78; Goodard, 593; Erickson, 288; George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2
ed. traduzido por Darci Dusilek e Jussara M. P. S. Arias (Rio de Janeiro: JUERP, reimpresso, 1986), 398;
65
remunerativa a recompensa distribuda aos seres racionais em razo daquilo que fazem de
bom, e suas bnos so expresso da bondade de Deus (1Cr 29:14, 16) e sempre
condicionais observncia da aliana, i.e., obedincia s leis (Dt 7:12-24; Mt 25:21); mas
no so meritrias, porque uma vez que somos servos, devemos obedecer ao nosso senhor,
o que no implica em recompensa, porque uma obrigao (Lc 17:10).218 Deus se torna
devedor ao homem no por causa de algum mrito deste, mas em razo das promessas de
bnos que Deus lhe fez. Na epstola aos Romanos (6:23) pode ser visto que a recompensa
de salrio.219
pela aplicao das punies e nessa ao Deus visto como vingador, manifestando sua ira
contra os transgressores (Sl 7:11; 9:4-5; 62:12; Mt 16:27; Rm 2:1-11; 2Co 5:10; 2Ts 1:6-9).
Portanto, ira o aspecto da justia que trata da retribuio dos mpios.220 Numerosos textos
Oden, 1:106-109; Strong, 435; Ellen White, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), 240-241.
218
Campos, 341-345; Berkhof, 78. No AT a justia de Deus tem uma clara relao com a aliana de
Deus. Pode ser vista no que ele e faz em relao aliana. Isto chamado de justia transitiva. Webwe, 431,
433.
219
Campos, 345-346; Goodard, 593.
220
Campos, 346-347; Goodard, 593; Webwe, 1:429-430; Strong, 401, 434; ver tambm Oden, 1:106,
109; Sthlin, 5:426; A. Berkeley Michelsen, La Epistola a los Romanos, El comentario biblico Moody, red.
Everett F. Harrison (Chicago: Editorial Moody, 1971), 247; Lacy, 91; Owen, 10:543-544, 555; James D. G.
Dunn, Romans 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas, Texas: Words Books, Publishers, 1988), 38a:56;
Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808. Para Karl Barth a ira de Deus
sua justia. Karl Barth, The Epistle to the Romans, traduzido por Edwin C. Hoskyns (London: Oxford
University Press, 1933), 43, 93; Ron du Preez, A Systematic Study of the Doctrine of the Wrath of God,
Paper for the course Seminar in Systematic Theology, Seventh-Day Adventist Theological Seminary,
Andrews University, Berrien Springs, MI, December of 1986, 20. Deus no atua no mesmo nvel que o
homem. Ele pode fazer infinita justia que o homem no tem o direito de fazer aos semelhantes. No teria
desagradado a Deus se houvesse afogado um dos escarnecedores e zombadores que o importunavam, mas
Deus submergiu o vasto mundo. L no teria o direito de impor alguma punio aos genros, mas Deus faria
66
bblicos apresentam a ira de Deus em termos de uma terrvel demonstrao de poder (Is
30:30; Jr 10:10; Hc 3:12), que servia para informar que Deus atua para manter a justia. Por
um lado, vinha contra os que se opunham a Deus, por outro, servia para encorajar os
crentes a fim de que cressem nele como seu libertador (Is 59:16-18; 63:1-6).221
como a interveno da ira de Deus. Essa conexo entre ira e retribuio, ou julgamento, foi
desastres que tem vindo sobre a humanidade.223 Paulo declara que a ira de Deus se revela
do cu (Rm 1:18), i.e., sob a direo de Deus, ou por um divino poder e providncia,
revelao no foi inferior quela que ele tem feito de sua bondade, pacincia,
longanimidade ou de quaisquer outros de seus atributos.224 Deus tem cuidado para que sua
isso com toda a justia. Quem dir que Deus no far o que Ele diz que ir fazer?. White, Eventos finais,
241.
221
Baloian, Anger, NIDOTTE, 4:383; Leslie C. Allen, Romans, The International Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering e Zondervan, 1986), 1318. Nesse sentido, justia e
salvao so sinnimos, o que pode ser visto na LXX que os usa como termos intercambiveis. Webwe, 432.
222
Eichrodt, 1:263-264; Lacy, 84.
223
The International Standart Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley, reimpresso 1991, ver
Wrath; anger.
224
Owen, 10:546. A. Ritschl rejeita completamente a idia de justia distributiva e somente encoraja
o ponto de vista de que Deus apenas um Pai de amor, sem qualquer acrscimo. Webwe, 435. Todavia, Deus
no apenas amor, Ele justia e, mais ainda, fogo consumidor (Hb 12:29) e horrvel coisa cair mas
mos do Deus vivo (Hb 10:31). Por isso, nenhum ponto de vista sentimental sobre a misericrdia e o perdo
de Deus, e nenhuma tnue e leviana esperana de que Deus bom demais para punir, podem excluir a
manifestao de sua justa e santa ira contra o pecado e o pecador por causa de sua transgresso (1Pe 1:17).
Evans, 5: 3113; Tozer, 106. Por um instante sequer, a justia amaciada ou reduzida no interesse da
misericrdia. Por causa do seu carter santo, Deus no pode olhar para o pecado com o menor grau de
indulgncia. A verdade permanece, de que a alma que pecar, essa morrer. Chafer, 68.
67
ira contra o pecado, ou sua justia, aparea mediante numerosos exemplos de punio
infligidos sobre os homens por seus pecados, em seu providencial governo do mundo.
Desse modo, o mesmo Deus que d a todos o sol, a chuva e sua bondade (Mt 5:45;
At 14:17) tambm oferece claros sinais e testemunhos de sua ira, severidade, e indignao
sabem que justo o juzo de Deus segundo o qual os que pecam so dignos de morte (Rm
1:18-20, 32; 2:12-16).227 Como obra de sua justia, a ira de Deus revelada aos que esto
fora de Cristo e sem Cristo (Ef 2:3, 12),228 mas nunca injusta nem excessiva e enquanto
houver tempo de graa, Deus no a deixa alcanar sua plenitude (Os 11:9).229
verdade que s vezes o governo divino no parece ser justo, pois quem vive em
pecado nem sempre punido e os justos com frequncia parecem no ser recompensados.
J no AT, o conceito de retribuio no era dominante, pois nem sempre as coisas iam bem
para os justos ou iam mal para os mpios.230 De fato, tanto o Pentateuco, como os Salmos,
225
Owen, 10:545-546; Hodge, 850.
226
Lacy, 91. Como autor de nossa natureza moral Deus visto como santo, mas quando relacionado
com as criaturas racionais, considerado como justo. Ibid., 91-92. Contudo, sua justia um atributo moral
diretamente vinculado e dependente de sua santidade. a caracterstica divina que o leva a manter sua
santidade e ela que d a cada um o que devido. Campos, 340; ver tambm D. M. Lloyd-Jones, Romans:
Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971), 98.
227
Hodge, 850, 886.
228
Karl Barth, Carta aos Romanos, traduzido por Lindolfo K. Anders (So Paulo: Novo Sculo
Ltda., 2003), 51.
229
Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira.
230
Alm disso, o fato de Deus como juiz se colocar ao lado do pobre revela que no havia um
princpio de retribuio que operava mecanicamente. Webwe, 431-432.
68
clamor dos mrtires por vingana no de pronto atendido (Ap 6:10-11). H uma demora,
para mostrar que a vingana, purificada de toda a nsia humana em prol dela, deixada
para Deus.232 A compreenso da ira de Deus tem como pano de fundo o conceito da
justia de Deus, mas no uma justia ministrada por um princpio impessoal, de efeito
automtico, antes aquela que advm de um Deus que tem fortes emoes e que est
pessoalmente interessado. Em razo disso, a justia divina no deve ser avaliada no curto
espao de uma vida, pois aqui ela frequentemente incompleta ou imperfeita. Antes, como
nossa vida aqui no tudo, essa justia precisa ser vista tambm como escatolgica e no
escopo da eternidade quando ento ser completa (Is 9:7; 11:4; 42:1; 56:1; Jr 23:5; Os
2:19).233
veredicto judicial sobre cada homem, que todos, mesmo aqueles que sero amaldioados,
tero e sabero que sua maldio justa, de modo que nenhuma criatura encontrar mesmo
a menor falha em sua perfeio. E nesta vindicao do carter de Deus que residir a
231
Ibid.
232
U. Falkenroth, Castigo, vingana: dik, DITNT, 1:392. Um bom comentrio sobre justia no AT
e seus reflexos no NT pode ser encontrado em Allen, 1318- 1319.
233
Erickson, 289; Webwe, 1:432; Baloian, Anger in the Old Testament, 176.
234
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 413; Lenski, 143-144; Alberto R. Treyer, El enigma de los
sellos y las trompetas a la luz de la vision del trono y de la recompensa final (Mayagez, Puerto Rico:
Proyecciones Biblicas, 1990), 245.
69
Ao abordar o tema do amor, o hebraico usa o termo habh e seus derivados, que
significam amar, gostar, apaixonar-se, ser amvel. Seu sentido bsico amplo, podendo
variar desde o grandioso amor de Deus por seu povo at os apetites carnais e pecaminosos.
utilizado no mandamento que nos manda amar o nosso prximo (Lv 19:18), em vrias
passagens que descrevem o amor entre os seres humanos (ex.: Gn 22:2; 37:3; Dt 10:19; Rt
4:15; etc.) e para referir-se ao amor de Deus para com seu povo (Dt 4:37; Is 43:4; Jr 31:3;
Os 11:4; Ml 1:2).235
uma afeio emocional (Jo 11:36). O outro agapa e significa um amor racional e
encontra subordinado verdade e santidade (Mt 5:44; 19:19), e esta palavra que, na
maioria das vezes, empregada no NT para indicar o amor de Deus (Jo 3:16).236
gap, o segundo, eros. Enquanto que o amor gap anela completar o outro ainda que
com um custo para si mesmo, o amor ros busca completar a si mesmo pelo outro. O ideal
235
Robert L. Alden, aheb, DITAT, 19-21.
236
Lacy, 82; Chafer, 394-395.
70
Em Deus o amor assim. Deus ama toda a criatura no sentido de lhes ser
amplamente favorvel, mas tambm deseja sua resposta de amor ao seu amor.237 Mesmo na
eternidade, antes de qualquer criao, ele encontrava sua satisfao nas relaes de amor
que existiam na prpria trindade (Jo 17:24).238 O fato de que Deus amor (1Jo 4:8, 16),
mostra que o amor essencial e necessrio divindade, de sorte que a sua natureza consiste
santidade de Deus sujeita, ordena e condiciona seu amor, por outro, este impregna, habilita,
amoroso. Nem seria to amoroso como sem ser incomparavelmente santo. O amor de
Deus sem a santidade de Deus no seria justo por ignorar as ofensas do pecado. A santidade
Nenhum deles sozinho poderia prover a salvao dos pecadores.240 So como dois
plos morais do ser de Deus. Como santo, ele se ope ao pecado e exige sua punio; mas
como amor, anela fortemente perdoar e salvar e torna o pagamento da penalidade possvel.
237
Langston, 62-64; Oden, 1:119, 121-122; Chafer, 395. Como ser visto no captulo dois, em Cristo
Deus se deu aos homens e por ele que Deus pode possu-los.
238
Lacy, 82; Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 145-148; Strong,
395. Embora no haja em todas as Escrituras a meno de ros para descrever o amor entre os membros da
Trindade ou o amor de Deus para com os seres humanos, um exame atento dos muitos textos que tratam do
amor divino, demonstra que isso um fato: Deus ama, mas tambm espera ser amado (ver Dt 6:5; 10:12;
30:6; Mt 22:37; Jo 10:17; 15:9; 21:15; Rm 8:28; 1Co 2:9; 8:3; Tg 2:5; 1Jo 5:2).
239
Ibid, 396. Ver Tambm Guthrie, 104-105.
240
Oden, 2:349; 1:124. Todavia, alguns eruditos so da opinio que a santidade superior ao amor e
o regula. Ver Strong, 404-406; Lacy, 83.
71
proporciona o que o outro lado de sua natureza exige.241 Como j foi dito, a santidade o
a justia (x 34:7). Sem ela o amor no passa de mero sentimentalismo. O amor e a justia
operam justos no trato de Deus com os homens. Enquanto a justia requer que haja
pagamento da penalidade do pecado, o amor deseja que o homem seja restaurado amizade
com Deus, mas no h nenhuma tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o
amor requer que Deus perdoe sem qualquer pagamento.243 Deus no parcialmente amor
e parcialmente justia, mas perfeito amor e perfeita justia e tudo de Deus amor e tudo de
Deus justia.244 Sendo assim, sua ira a mais verdadeira expresso de sua santidade e
justia punitiva contra o pecado, e est em perfeita harmonia com seu amor, que por ser
santo, rejeita o mal com o mesmo empenho com o qual aprova o bem.245 Essa ira, embora
O fato de Deus ser amor no significa que ele aprove tudo o que o objeto de seu
amor faa. A aprovao no necessria ao amor. Por isso, Deus nos amou quando ainda
ramos seus inimigos (Rm 5:8; Ef 2:3-5). Por isso, uma me ama seu filho rebelde, embora
241
Henny C. Mabie, Under the Redeeming Aegis an Exposition of the Evangelical Principle
(London: Hodder and Stoughton, 1913), 89-92; Chafer, 3: 69-70; Oden, 2:350; 1:124; Lacy, 83.
242
Chafer, 405.
243
Erickson, 298; M. L. Andreasen, The Book of Hebrews (Washington, D. C.: Review and herald
Publishing Association, 1948), 452. O captulo dois desta pesquisa discorre sobre como a justia e o amor
foram satisfeitos no Cristo crucificado.
244
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 416.
245
John Peter Lange, Romans, A commentary the Holy Scripture-Critical, Doctrinal and
Homiletical, traduzido por Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1869), 80-81; Preez, 9.
246
Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
72
no aprove seus atos. H um amor que inclui aprovao, o amor que se compraz, cujo
objeto amado amvel e traz alegria. Este o amor que Deus tinha para com Jesus que em
tudo lhe era obediente (Mt 3:17; 12:18; 17:5 cf. Jo 5:20; 15:9-10). Este o amor de Deus
para com aqueles que o amam e obedecem (ver Dn 9:23; 10:11, 19; Ef 4:25-5:1). Mas h
um amor que no se regozija no objeto amado, o amor que se compadece. Este o amor
de Deus para com os ingratos e maus. No que haja dois amores, mas, sim, dois objetos
amados diferentes. Desta maneira o amor de Deus para com o crente e o descrente.247
O tema do amor o pano de fundo para o tema da ira.248 A ira de Deus a reao do
seu amor rejeitado (Am 3:2).249 a forma que o amor toma frente ao pecado, ao mal e
queles que a ele se opem.250 o no de Deus ao pecado. Uma vez que o pecado a
rejeio do amor de Deus, a ira de Deus o seu prprio amor voltado contra sua prpria
rejeio; a reao de Deus ao pecado. Mostra que Deus permanece o mesmo quando seu
247
Langston, 65-66; Chafer, 432-433.
248
DBm, ed. 1984, ver Ira; Preez, 3.
249
Sthlin, 5:433; Carl E. Braaten, e Robert W. Jenson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por
Gerrit Delfstra e outros (So Leopoldo: Sinodal, 1990), 1:445; D. Martin Lloid-Jones, Gods Way of
Reconciliation, 8a ed., (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 51; Nuevo dicctionario bblico
ilustrado, ed. 1985, ver Ira de Dios; Evans, 5:3113; Archer Jr., 10; J. M. Boice, Ira de Dios, Diccionario
ilustrado de la Bblia, ed. Wilton M. Nelson, 3 ed., (Miami, FL: Editorial Caribe, 1975), 304; Barnhouse,
232; Preez, 24-25; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The Tyndale
Press, 1951), vii.
250
Burton H. Throckmorton Jr., Romans for the Layman (Philadelphia: The Westminster Press,
1961), 24; Greathouse, 8:49; A. M. Hunter, Interpreting Pauls Gospel (Philadelphia: The Westminster Press,
1954), 69-70; Curtis Vaughan, Efsios: Comentrio bblico, Traduzido por Jorge Csar Mota (Miami,
Florida: Vida, 1986), 56; Preez, 9, 32; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT,
2:808; Preez, 21; Karl Barth, A Shorter Commentary on Romans (Richmond, VI: John Knox Press, 1959), 26.
251
Webwe, 437-438; Preez, 20; Paul Tillich, Systematic Theology (Chicago, IL: University of
Chicago Press, 1951), 283-284.
73
f, da gratido, da boa vontade e do amor, torna-se ira (Mt 18:34; Mc 3:5; Rm 2:5).252
por sua misericrdia enquanto durar o tempo de graa, produzindo um salutar temor do
Senhor e tendo como propsito final o bem de suas criaturas.253 Revela que Deus tem amor
ou positivas intenes para com os seres humanos, o que pode ser visto de trs modos: (1)
antes de sua ira se manifestar, ele adverte que ela est para vir. Se a justia fosse a nica
motivao, a advertncia no seria dada. (2) Enquanto ela est se manifestando, entendido
que ela pode terminar. Numerosos textos demonstram que Deus continua acessvel mesmo
em meio operao de sua ira e falam de esperana para o futuro, quando a ira tiver
completado sua obra, e de como as futuras geraes podem evitar os erros do passado (Sl
27; Is 12:1; 54:8; Zc 8:14-15). (3) Quando a ira tinha cumprido seu papel e se extinguido,
os relatos do que ocorrera (no livro de Lamentaes, por exemplo) davam comunidade a
futuro.254
252
Sthlin, 5:425. Na pregao dos profetas a razo central da ira de Deus o amor santo de Deus
que foi ofendido (Is 1:2ss; 5:1-7; 17:9-10; Jr 2:1-19; Ez 16:4-43; Os 11:1-6; Am 2:9-16; 3:1-2). Alois Stoeger,
Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. Johannes B. Bauer, traduzido por Helmuth Alfredo Simon (So
Paulo: Edies Loyola, 1979), 537. No livro de Osias a ira do amor apresentada em toda a sua paradoxal
realidade, de modo que o profeta v como que um conflito do prprio ser de Deus, que retratado como
sofrendo e perplexo em face da ingratido de seu povo (Os 6:4; 11:8). Particularmente no profeta Jeremias
evidenciado como o amor de Deus pode se tornar dio, que no conhece nem compaixo, nem misericrdia
(Jr 11:13-14; 12:7-13; 13:14; 16:5; 21:7). Eichrodt, 1:252-253.
253
Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira de Deus; R. Allan Killen, Wrath,
Wycliffe Bible Encyclopedia, ed. Cavalles F. Pfeiffer, Howard F. Voos e John Rea (Chicago: Moody Press,
reimpresso 1975), 2:1826.
254
Baloian, Anger in the Old Testament, 159; Idem, anger, NIDOTTE, 4:384.
74
Alm disso, ela tambm motivada pelo amor de Deus para com os seus buscando
proteg-los,255 porque o amor inclui um elemento de zelo (cime) para com o amado, com a
correspondente reao contra aqueles que se voltam contra este objeto do amor.256 Quando
se ama algum e se v essa pessoa sendo atingida pelo mal, qual ser a reao? Permance-
se indiferente? No! Ocorre uma indignao e uma ao para proteger. O amor humano
significa falha em cuidar de quem amamos e por quem somos responsveis, falha em
compromisso com o universo que criou e interesse em suas criaturas, o que tambm
Em sua carta aos efsios, Paulo, depois de expor a dura realidade de toda a
acrescenta e ramos, por natureza, filhos da ira, como os demais. Mas Deus, sendo rico em
misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em
nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo [...] (Ef 2:3-5). Tal declarao, de que
255
Michaud, R., Ira, Vocabulrio bblico, Ed. Jean-Jacques Von Allmen (So Paulo: ASTE, 2001),
257-258; White, Eventos finais, 241. Quando, por exemplo, o rei do Egito pensou em fazer de Sara sua
esposa, o Senhor, em Sua grande misericrdia, protegeu a Sara, enviando juzos sobre a casa real. [Ver Gn
12:10-20]. Idem, Patriarcas e profetas, 130. E, sculos mais tarde, quando ainda no Egito os descendentes de
Abrao tiveram uma experincia semelhante, mediante as manifestaes dos juzos divinos em seu favor o
seu temor caiu sobre os egpcios; e, enriquecidos pelas ddivas dos gentios, saram com muitos recursos.
Ibid., 131. De fato, ao executar Seus juzos sobre Fara ... era desgnio de Deus que estas exibies de poder
fortificassem a f de Seu povo, para que sua posteridade adorasse firmemente somente Aquele que tinha
realizado misericordiosas maravilhas em seu favor. Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 115. Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 263.
256
Guthrie, 103; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
257
Preez, 9.
258
Ibid., 31.
259
Archer Jr., 10.
75
embora filhos da ira, Deus nos amou com grande amor, evidencia que a ira de Deus no
incompatvel com seu amor e que tais atributos podem coexistir na personalidade de
Deus.260
Outras passagens bblicas so do mesmo teor: Deus expressa seu amor por aqueles
que so objetos de sua ira. Assim, ele diz que ama Israel com amor eterno (Jr 31:3, 20) e ao
mesmo tempo, em sua ira, envia contra eles os babilnios para executarem seu juzo (Jr
21:5-7); ele declara seu amor para com mundo e age em seu favor (Jo 3:16; Rm 5:8; Ef
2:3), mas tambm revela dos cus sua ira, de mltiplas formas, sobre os mesmos homens
(Rm 1:18-32).261
bastante difundida a idia de que Deus ama o pecador, mas aborrece o pecado.262
Todavia, esta no toda a verdade sobre o assunto. Embora, a ira de Deus contra o pecado
criaturas,263 a verdade que Deus experimenta para com o pecador tanto a ira quanto o
amor ao mesmo tempo, sem que haja qualquer ao contrria de um para com o outro.264
Em outras palavras, Deus ama as mesmas pessoas que ele detesta [...] ele tanto ama como
260
John R. W. Stott, A mensagem de Efsios (So Paulo: ABU, 1986), 50; ver tambm Raul
Dederen, Cristologia, traduzido por Neuza Belz (So Paulo: SALT, 1984), 62.
261
The Eerdmans Bible Dictionary, ed.1987, ver Wrath.
262
Charles R. Erdman, Comentrios de Romanos, traduzido por Waldir Carvalho Luz (S/L: Casa
Editora Presbiteriana, s/d), 33; Barnhouse, 217; Ellen White, Servio cristo, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 54; ver tambm The wrath of God [Rom 1:18], Seventh-Day Adventist Bible
Commentary, ed. Francis D Nichols, 7 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957), 6:477.
263
Oden, 1:109.
264
Chafer, 3: 69.
76
detesta o pecador.265 Deus detesta o pecador quando este se ope voluntariamente contra a
sentimento positivo, almeja o bem estar dos objetos que ele ama, e como princpio ativo,
age para que seja assim.267 Este amor tem suas manifestaes na forma de misericrdia,
graa, bondade e longanimidade para com as criaturas, que podem ser denominadas de
amor transitivo e no se referem a algo que Deus deve a elas, nem a algo ao qual tenham
direito, pois so expresses da vontade divina, o que significa que Ele as manifesta se assim
o desejar.268
A bondade de Deus
O verbo chsd traz a idia de mostrar-se bondoso. Sua nica ocorrncia est em 2Sm
possui um aspecto fortemente relacional. Ocorre 246x no AT, sendo a metade nos Salmos.
Embora seja empregada para descrever atitudes e comportamentos dos homens em seus
265
Strong, 433.
266
Ibid.
267
Erickson, 294.
268
Strong, 392, 432; Lacy, 82; Campos, 349.
269
D. A. Baer e R. P. Gordon, hsd, NIDOTTE, 2:211.
270
Ibid., hesed, 2:211.
271
R. Lair Harris, hesed, TWOT, 1:305.
77
Deus para com aqueles que lhe so fiis: tanto para de Israel, como da humanidade em
geral.272
Por sculos chesed foi traduzido como bondade, misericrdia, amor e outras
semelhantes. A LXX usa eleos, misericrdia.273 Todavia, em 1927, Nelson Glueck publicou
uma tese doutoral sobre o uso desta palavra na Bblia, apontando para outra direo.
Segundo ele, as relaes de Deus com Israel eram baseadas na aliana e, portanto, chesed
est por detrs da aliana, que era apenas sua expresso e sinal. Assim, chesed uma das
272
Baer e Gordon, hesed, 2:211.
273
Harris, 1:305.
274
Idem, hsd, DITAT, 499-503. Ver tambm H.-H. Esser, Misericrdia, Compaixo, DITNT,
3:177. Em 1927 Nelson Glueck publicou uma dissertao doutoral em alemo, traduzida para o ingls por A.
Gottschalk, Hesed in the Bible, com uma introduo de G. A. LaRue a qual um divisor de guas na
discusso. Seu ponto de vista tem sido amplamente aceito. De acordo com ele, Israel estava comprometido
com sua divindade por alianas semelhantes aos tratados dos hititas e outros. Harris, hesed, TWOT, 1:305.
Para Glueck, chesed possui a conotao de mtua obrigao, seja de indivduos ou de grupos, e
possui trs principais aspectos: 1) o comportamento humano no mbito secular, 2) o comportamento humano
na esfera religiosa, especialmente direcionado para com Deus e, 3) o tratamento de Deus com a humanidade.
Para ele, chesed opera especialmente no contexto da aliana, sendo de fato sua essncia, de modo que o
divino exerccio de chesed est baseado na relao de aliana com seu povo. Baer e Gordon, hesed, 2:211,
com base em N. Glueck, Das Wort Hesed im alttestamentlichen Sprachgebrauche als menschliche und
gttliche gemeinschaftgemsse Verhaltungsweise, (Giessen, A. Tpelmann, 1927). Ver tambm idem, Hesed
in the Bible, traduzido por Alfred Gottschalk, (Cincinnati, Hebrew Union College Press, 1967).
Desse modo, os Dez Mandamentos eram as estipulaes da aliana, as vitrias nas batalhas eram
recompensas pela guarda da aliana, sua apostasia era a violao da aliana e a chesed de Deus no era
basicamente misericrdia, mas lealdade para com suas obrigaes, uma lealdade que os israelitas tambm
deviam mostrar. Ele foi seguido substancialmente por W. F. Lofthouse, H. H. Snaith, H. W. Robinson, Ugo
Masing e muitos mais. Contudo, outros discordaram. Desse modo, F. Assension defendeu a ideia de
misericrdia, baseando seu ponto de vista nas verses do AT; H. J. Stoebe, tambm em uma dissertao
doutoral, em 1951, e em artigos publicados no ano seguinte, defende o conceito de bondade; Sidney Hills e
Katherine D. Sakenfeld afirmam que em geral chesed denota os livres atos de resgate ou livramento os quais
no uso proftico incluem lealdade. Harris, hesed, TWOT, 1:305.
Portanto, enquanto que Glueck afirma que chesed praticada em uma relao eticamente obrigatria,
de parentes, exrcitos, aliados, amigos e governantes e que a fidelidade s obrigaes de uma aliana est
78
que aparece, sempre livre e no ocorre meramente por causa de uma obrigao alguma
aliana que ele fez e nem deveria ser traduzida como fidelidade. Antes, as alianas so
sinais e expresses da chesed de Deus, que o pano de fundo delas, e esta expresso um
opresso (Gn 19:19; Sl 31:7, 21; 32:10; 57:3; 59:10; 94:18; 143:12). (2) Ela duradoura,
persistente e eterna. Isso pode ser percebido: (a) pelo contraste com coisas que duram
muito, mas no para sempre (Is 54:10); (b) por declaraes do prprio Deus (Jr 31:3); (c)
pelas repetidas declaraes que aparecem no Saltrio (Sl 89:2, 28, 33; 103:17; 117:2;
138:8; 100:5; 106:1; 107:1; 136). Certo nmero de textos aponta para a hipottica
possibilidade da perda da chesed de Deus ou de ela ter se afastado para longe (Gn 24:27; Sl
98:3; 106:45; Jr 16:5; 2Sm 7:15; cf. 1Cr 17:13). Tambm h oraes que suplicam pela
continuao da chesed de Deus (Sl 36:10; cf. 2Cr 6:42; Sl 138:8). A mutualidade
pressuposta pela divina chesed bastante ntida (1Rs 3:6) de modo que ela direcionada
para aqueles que seguem e amam seus preceitos (Sl 119:149, 159). (3) Ela considerada a
base ou motivo para petio ou aproximao de Deus (Nm 14:17-19; Ne 13:22; Sl 6:4;
44:26; 109:21). (4) Ela ocupa um lugar preeminente na vida interna e comunitria do povo
de Deus. De um lado, ela os guia para Deus (x 15:13) e caracteriza seus ensinos (Sl
119:124; 143:8) e, de outro, o foco de suas esperanas, quando esto em dificuldade (Sl
explicita ou implcita, Sakenfeld, examinando o mesmo material, concluiu que, embora os relacionamentos
estejam presentes porque o amor necessita de uma relao de sujeito e objeto a chesed dada livremente.
Ibid.
275
Ibid., 306-307.
79
13:5; 17:7; 26:1-3; etc.). (5) Ela abundante. Isso atestado de dois modos: (a) pelas
declaraes cosmolgicas feitas nos salmos: chesed enche a terra (Sl 33:5; 119:64),
estende-se ao cu, s nuvens ou alm (Sl 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), e percebida at aos
confins da terra (Sl 98:3); (b) por simples declaraes: chesed grande (Sl 86:13),
abundante (Sl 106:7, 45; Lm 3:22; Ne 13:22) e poderosa (Sl 117:2). (6) Ela caracteriza o
governo de Deus e estabelece seu rei (Sl 89:14; 2Sm 7:15-16; 22:51; 1 Rs 3:6; 2Cr 1:8). (7)
Ela neutraliza a ira de Deus. Algumas vezes os textos bblicos parecem sugerir que as
respostas de Deus ao pecado humano, seguem em direes opostas: uma de ira, outra de
bondade. Em tais momentos a chesed de Deus exerce um papel limitador sobre a ira (Is
54:8; Mq 7:18; Lm 3:31-32). Desse modo, embora a ira seja uma palavra verdadeira,
correta e inevitvel, parece no ser a ltima palavra. Essa honra reservada para chesed o
infalvel amor de Deus. Diversos textos bblicos apresentam essa dupla ideia: de chesed e
da ira de Deus (x 20:5-6; 34:6-7; Dt 5:9-10; 7:9-10; Ne 9:17; Sl 145:8). Tanto uma como
a outra brotam da mesma fonte, mas a chesed se destaca em virtude de sua superior
quantidade e permanncia.276
O hebraico tambm emprega tbh, derivado da raiz tbh, que por sua vez se refere
refere-se bondade moral (2Cr 31:20; Sl 34:14), inclusive a de Deus, qual se pode
recorrer em busca de perdo (Sl 25:7) e que deve ser objeto de louvor (Sl 145:7).277
emprega por dez vezes o termo chrstotes, todas de autoria paulina (ex.: Rm 11:22; Ef 2:7;
276
Baer e Gordon,, hesed, 2:213-217.
277
Andrew Bowling, tb, DITAT, 564-566; Robert P. Gordom, twb, NIDOTTE, 2:353.
80
motivao nas suas criaturas. Quando voltada para as criaturas irracionais d-lhes o que
precisam (J 38:41; Sl 145:15-16; 147:7-9); quando se manifesta aos filhos de Deus para
comunicar-lhes vida e bno (Sl 31:19; Ef 2:5-7), sendo a base do galardo e levando-o a
cumprir suas promessas; e quando dirigida aos homens que vivem longe de Deus, busca
traz-los ao arrependimento a fim de que no recebam a ira de Deus no dia de seu justo
Deus (Rm 11:22). Enquanto sua bondade contempla aqueles que tm f e nela
Senhor, voltaro a ser alvos da bondade que ele manifesta para com seus filhos.280
A misericrdia de Deus
ser compassivo. um profundo sentimento ntimo manifestado para com quem se tem um
vnculo natural e est em posio inferior, como o caso do amor de um pai (Sl 103:13) ou
de uma me (Is 49:15) e daquele manifestado para com as criancinhas (Is 13:18). Quando
empregada em relao a Deus, o que ocorre na maioria das vezes, pode indicar o vnculo de
Deus para com seus filhos (Sl 103:13; Mq 7:18), ou o conceito da livre escolha de Deus
278
E. Beyreuther, Bom, Belo, Bondoso, DITNT, 1:326; Barnhouse, 25.
279
Teixeira, 95; Campos, 255-256; Strong, 432, 437; Chafer, 230. Ver tambm G. Raymond Carlson,
The Epistle of Paul to the Romans, The Complete Biblical Library (Springfield, MI: The Complete Biblical
Library, s. d.), 7:39; Michelsen, 249.
280
Moody, Romanos, 10:286.
81
A raiz hmal tambm se refere quele sentimento que induz algum a livrar ou
poupar aquele que objeto de sua afeio (Ml 3:17), mas ainda pode exprimir a emoo de
piedade (2Sm 12:6; Lm 2:2; 3:43; Jl 2:18) e a considerao ou compaixo que Deus tem
para com seu nome e que o leva reagir quando ele profanado (Ez 36:21).282
importante notar que o AT demonstra que a ira divina pode no apenas ser
evitada, mas, s vezes, suspensa. E isso pode ocorrer no por causa do arrependimento, mas
da misericrdia de Deus (Hc 3:2). Desse modo, a ira percorre certo caminho, a fim de servir
justia (Ne 13:18; Jr 30:24; 32:27; Ez 5:13-17), mas, ento um remanescente emerge,
totalmente pela graa (Is 10:20-25). Agindo assim, Deus revelou que Israel no deveria
esperar que pudesse pecar livremente e escapar da ira pelo arrependimento, mas tambm
O NT, por sua vez, emprega trs palavras gregas, com seus respectivos derivados,
para significar misericrdia ou compaixo. So elas: elee (Rm 9:15, 16, 18), oikteir (Rm
9:15; 12:1; 2Co 1:3) e splagxnon (2Co 6:12; Ef 4:32; 1Pe 3:8). Originalmente elas tinham
281
Leonard J. Coppes, rham amar profundamente, ter misericrdia, ser compassivo, DITAT,
1417-1420.
282
Idem, hmal poupar, ter compaixo, DITAT, 483-484. Sob este verbete h uma discusso
mais detalhada e bastante elucidativa sobre as duas correntes de interpretao de hesed.
283
Baloian, anger, NIDOTTE, 4:384; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-
se, TWOT, 2:808.
82
forma de seu amor a qual manifestada para com quem miservel e se encontra em runa,
desgraa e necessidade (Dt 5:10; Sl 86:5-7; 103:3-8; Mc 1:40-41; 6:34 cf. Mt 14:14). Por
seu corao, age, mesmo a custo do sacrifcio prprio, em busca do bem temporal e da
redeno para os pecadores (ver Rm 9:14-18; 2Pe 2:4). Do mesmo modo que a onipotncia,
a misericrdia pode existir em Deus mesmo sem ser exercida.286 Embora Deus seja
soberano e livre para decidir e agir, ele sempre o faz em harmonia com seu prprio carter
o que inclui sua santidade, que regula e condiciona seus outros atributos. Portanto, o
exerccio da misericrdia tem suas condies e pode haver interesses mais elevados que
requeiram que ele seja recusado. Por essa razo, ao Deus exercer misericrdia no h
violao ou desistncia das exigncias legais, i.e., no h abolio de sua lei moral, nem
reduo da pena, mas, sim, a substituio de quem recebe a punio, de modo que a justia
pode ser vista em trs aes divinas: (1) ao permitir que outra pessoa assuma o lugar do
284
H.-H. Esser, 3:176-177. Todavia o uso de elee no NT tem um fundo de pensamento totalmente
diferente, baseando-se em conceitos legais. Para estudos adicionais ver todo o artigo.
285
Pendleton, 53; Berkhof, 752; Erickson, 295-296; Teixeira, 93; Chafer, 230; Grudem, 145-148;
Strong, 431.
286
Ibid., 410, 441-442.
83
pecador e receba o castigo em seu lugar; (2) em providenciar tal pessoa; e (3) em oferecer-
se para ser essa pessoa.287 Portanto, a misericrdia um aspecto do amor de Deus e est
vinculada sua justia. Como foi dito, o oceano da sua misericrdia limita-se s praias da
sua justia.288 A misericrdia que no respeita tais limites pode ser chamada de
justos juzos so considerados, que sua misericrdia torna-se uma vvida realidade.290 Alm
disso, as Escrituras declaram que enquanto o tempo de graa continua, a ira de Deus
mesclada com elementos que expressam misericrdia. Desse modo, Deus, por ser
sua ira para sempre (Mq 7:18-20) e na ira lembra-se da misericrdia (Hc 3:2). E quando sua
A graa de Deus
O verbo chnan possui a idia de favorecer, ser benvolo para, generoso para com,
ter compaixo de; ser favorecido, suplicar por graa291 (Sl 31:9; 51:1). Aparece 78x no
AT292 e quando a conotao de mostrar favor, geralmente tem a Deus como sujeito
287
Ibid., 442-443.
288
Ibid., 443.
289
Ibid.
290
Guthrie, 107.
291
Terence E. Fretheim, hnn, NIDOTTE, 2:203; Edwin Yamauchi, chnan ser gracioso,
compadecer-se; no grau hitpael, suplicar, implorar, DITAT, 494.
292
Ibid.
293
Fretheim, 2:203.
84
tem direito a um tratamento clemente e a reao sincera de algum que tem algo a dar a
69x, tendo na grande maioria das ocorrncias, um significado secular e no teolgico. Ele
aparece 43x em frases que tm a idia de encontrar favor aos olhos de (Gn 6:8; 39:21; x
3:21; 33:12)296 sendo que destas, 24x usado para Deus (Gn 30:27). Como acontece na
atualidade, os antigos olhavam nos olhos de outrem para perceber sua disposio favorvel
ou no. Embora a face de Deus no possa ser vista, a expresso foi mantida para falar
A graa divina no apenas uma questo espiritual, mas diz respeito a todos os
aspectos da vida, como fica evidente nas frmulas usadas para abenoar (Nm 6:25; Sl
67:1). Desse modo, Deus, em sua graa, prov alimento para o faminto (Sl 111:4-5), boa
colheita para os homens (Sl 67:1), salvao para quem sofre uma grande aflio (Sl 126:1-
6), vindicao para os que so oprimidos (Sl 103:6-8), perdo para o pecador (Sl 103:8-10),
regozijo para o triste (Sl 30:10-11) e muitas outras obras de bondade e compaixo (Sl
145:8-9).298
O favor de Deus pode ser assegurado atravs de uma resposta humana positiva
(lealdade, Pv 3:3-4; justia, Gn 6:8-9; arrependimento, Is 30:19), mas Deus pode reter tal
favor em razo de uma resposta humana pecaminosa (Jr 16:13) ou por causa dos propsitos
294
Yamauchi, 494.
295
Fretheim, 2:203; Yamauchi, 495; idem, hn, TWOT, 1:303. Em alguns textos, como em
provrbios, chn possui um significado esttico de beleza ou encanto o qual cria uma impresso favorvel.
Ibid.
296
Ibid.; idem, chnan, DITAT, 495; Fretheim, 2:203-204.
297
Ibid.
298
Ibid., 2:205.
85
divinos mais amplos (Js 11:20). Deus tambm pode escolher estend-lo em pacincia para
com aqueles que ainda no se arrependeram (Ne 9:17, 31), ou para com aqueles cuja
resposta questionvel (Gn 33:5, 11), ou unicamente por causa de suas promessas (2Rs
disposio divina de ser gracioso, alm de qualquer esquema humano (x 33:19; 34:6). Os
apelos graa divina so apresentados no com base em nossa justia, mas em razo da
adjetivo descreve os atos graciosos de Deus e a maioria dos textos que o empregam, falam
tambm de seu julgamento sobre o mal, de modo que sua graa revelada junto com sua
muito agradvel ou atrativo em uma pessoa, algo que trazia prazer aos outros, transmitindo
pode ser visto em Sl 45:2; Pv 1:8-9; Lc 4:22; e Cl 4:6. A partir da passou a ter a ideia de
favor, boa vontade ou bondade feitos para outro ou um presente que traz prazer ao outro
299
Ibid.
300
Ibid., 2:204; Yamauchi, chnan, DITAT, 497.
301
Ibid.; Idem, hn, TWOT, 1:303.
86
(ver Lc 2:40; At 2:47; 7:10; 46). Do ponto de vista de quem recebe, foi usada para referir-se
gratido sentida por um presente ou favor (ver Lc 17:9; 1Co 15:57; 2Co 8:16).302
nos sinticos, est implcita nos ensinos e nas obras de Jesus303 e ocorre cerca de 150x no
em nenhum outro lugar: o amor salvador de Deus para os pecadores como revelado em
Cristo, o que destacado especialmente nos escritos de Paulo, como pode ser visto em Rm
visto na relao com o pecado e manifestado apenas para aqueles que so pecadores e
indignos e que age para com eles com bondade e generosidade, suprindo-lhes com favores,
no na base de seus mritos ou valor, mas de acordo com suas necessidades. , mais
especificamente, o amor em ao, todo inclusivo, expandindo-se mais e mais para prover a
pecador mantendo-o numa correta relao com Deus (Rm 5:21; 1Co 15:10; 2Co 12:9).
302
Grace [Rom 3:24], Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:503; John Polhill, Grace,
Holman Bible Dictionary (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1991), 573.
303
Guthrie, 106.
304
Ibid., 105-106; Polhill, 573; Grace [Rom 3:24], SDABC, 6:503-504.
305
Ibid.; Greathouse, 8:90; Guthrie, 105-106; Strong, 432; H. J. Brokke, Romanos, o evangelho do
Cristo ressurreto, traduzido por Myrian Talitha Lins (Belo Horizonte, MG: Editora Betnia, 1981), 60; Ellen
White, Mensagens escolhidas, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:394; Erickson, 294-
296; Pendleton, 53; Berkhof, 75; Chafer, 230; Grudem, 145-148. Comentrios adicionais podem ser
encontrados em J. Baillie, J. T. McNeill e H. P. van Dusen, eds., Library of Christian Classics (Philadelphia:
Westminster Press, 1953), XIX, 87; Heppe Heinrich, Reformed Dogmatics: Set Outand Illustrated from the
87
bondade que ele manifesta para com suas criaturas, mas nunca receberam sua graa, porque
dela nunca necessitaram.306 Mas e os anjos que pecaram? As Escrituras afirmam que Deus
abismos de trevas, reservando-os para juzo (2Pe 2:4). Deus no manifestou graa para
com eles. No elaborou um plano para dar-lhes nova oportunidade, para salv-los de sua
condio e restaur-los (ver Hb 2:16)307. Poderia ter feito o mesmo com a raa humana.
No tinha necessidade de nos salvar. Por ser Criador e Soberano, ele livre para decidir e
atuar como lhe agrada (ver Rm 9:15, 20-21). Portanto, graa no dvida, no pode ser
cobrada. Foi por sua livre vontade que ele decidiu salvar a humanidade, manifestando-lhe
sua graa.308
Na verdade, h alguns atributos divinos que, embora faam parte de seu carter,
estavam ocultos em seu ser e jamais teriam sido conhecidos por suas criaturas no fosse o
um lado, todos os homens esto debaixo da ira de Deus (Rm 1:18; Ef 5:6 cf. Rm 3:10-12;
Sources, rev. e ed. Ernst Bizer, traduzido por G. T. Thomson (London: Allen & Unwin Ltd., 1950), 96 e
Webwe, 1:424-425.
306
Pendleton, 53; White, Mensagens escolhidas, 1:331-332.
307
Talvez a razo disto se encontre no grau de revelao que cada qual recebera. Assim, ao passo que
a humanidade poderia receber uma maior revelao do carter de Deus e, conseqentemente, reconhecer seu
pecado, voltar-se de corao para ele e ser restaurada, os anjos que se rebelaram, j conviviam intimamente
com Deus e j conheciam o que lhes era possvel conhecer sobre ele de modo que nenhuma revelao
posterior poderia benefici-los, conduzindo-os a um arrependimento genuno. Haviam ultrapassado os limites
e no havia mais como retornar. Ver idem, Histria da redeno, 18.
308
Grudem, 472-473.
309
Ver Chafer, 2:636.
88
Ef 2:3; 1Jo 1:8, 10) e, por outro, todos igualmente so alcanados pela graa, pela
misericrdia e pela longanimidade de Deus (Rm 2:4; 3:25; 5:18, 20; Tt 2:11; 2Pe 3:9, 15).
Como ser demonstrado posteriormente, a ira de Deus possui um aspecto histrico e outro
escatolgico.310
Embora a ira final resulte na destruio de todos que rejeitarem a graa,311 a ira
presente tem seus aspectos positivos312 que cooperam com a graa visando a salvao do
homem. Portanto, do interesse de cada ser humano submeter-se graa de Deus a fim de
A longanimidade de Deus
partir da transmite a idia de lentido para a ira e para punir o erro. No grego a expresso
makrothuma (Rm 2:4; 9:22; 2Pe 3:15), literalmente, grandeza de nimo para amar e
esperar, perdoar e esquecer. o aspecto da bondade de Deus que tolera o pecador, apesar
de sua demora no mau caminho. Fica entre os extremos da ira e da graa e se manifesta
e graa por longos perodos de tempo, dando espao para arrependimento e converso
(1Tm 1:16; Ap 2:21). Este procedimento pode ser visto em seu trato com Israel (Nm 14:18;
310
Ver a argumentao pertinente nas pginas 140-142; 153-166.
311
Ver o apndice A.
312
Ver a exposio na pgina 157.
313
Ver Hahn, Ira, DTNT, 2:361 e Allen, 1320.
89
referncia ao juzo. empregada na literatura grega, s vezes, para referir-se a uma trgua,
longanimidade de Deus com a humanidade uma espcie de trgua divina temporria que
314
Berkhof, 75; Barnhouse, 26; Fichtner, 5:405; Matthew Henry, Romanos, Comentario exegetico-
devocional a toda la Bblia, traduzido por Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:253; Falkenroth e
Brown, Pacincia, Firmeza, Perseverana, DITNT, 3:372; Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Comentario del
Nuevo Testamento: Epistolas de Pablo, 2 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1974), 3:136;
Sthlin, 5:49, 425-426; Willing [Rom 9:22], SDABC, 6:589; J. F. MacArthur, Comentario MacArthur del
Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2001), 151; J. Barmby e J. Radford
Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1977), 18:58-59; Grudem, 145-148; White, Mensagens escolhidas, 2:372-373; idem, Profetas e
reis, 413; idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 185; idem, O desejado
de todas as naes, 587; idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 85;
idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 27; idem, Testemunhos seletos, 1:477;
idem, Grande conflito, 7; idem, Patriarcas e profetas, 405. Makrothuma... pode ser traduzida, com a mesma
exatido, por pacincia (ex.: Mt 18:26, 29). Falkenroth e Brown, 3:372. Entretanto, na verso bblica
adotada nesta investigao, o nico texto bblico que se refere pacincia de Deus Rm 15:5, onde a palavra
grega empregada outra: hupomons, derivada do verbo hupomen, que originalmente era utilizada em
contextos militares e significava ficar para trs, manter-se firme, sobreviver, permanecer constante,
perseverar, esperar e aguardar. Ibid., 3:378. Como, no contexto dessa passagem (Rm 15:5), os crentes
estavam sendo incentivados a manter a unidade, o que exigiria deles muita pacincia e perseverana, Deus
apontado como a fonte de onde poderiam obt-las. Moody, 10:317.
315
Mesmo assim possvel detectar certos matizes de sentidos. Macrothumia indubitavelmente
menos ativa e vigorosa... Alm disso, tem implicaes escatolgicas mais fortes, e antecipa o julgamento final
de Deus, enquanto anoch denota o perodo da graciosa longanimidade de Deus, com referncia especial em
Romanos a Israel e ao perodo at a cruz de Cristo. Falkenroth e Brown, 3:372.
316
MacArthur, 151; Falkenroth e Brown, 3:372; Everett F. Harrison, Romans, The Expositors
Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 10:29.
90
e reforma de vida, h manifesto desprezo para essa longanimidade. Aqueles que assim
procedem imaginam que por ser Deus longnimo e por frequentemente reter a condenao
e a punio merecidas, no cumprir as ameaas que fez, ou que, por alguma razo, esto
excludos da punio judicial de Deus (como foi o caso dos judeus que confiavam que
sairiam ilesos por serem o povo da aliana e por seu parentesco com Abrao (ver Mt 3:7-9;
Embora Deus seja longnimo para com a humanidade pecadora, esta longanimidade
tem um limite temporal, alm do qual sua ira permanece.318 Se for desprezada ou abusada
(1Pe 3:20), servir para exasperar a ira de Deus e para confirmar a destruio anunciada,
que aparece unicamente em Rm 3:25 e significa deixar passar, passar por alto ou
317
Barmby, J. e J. Radford Thomson. The Epistle of Paul to the Romans. The Pulpit Commentary.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977. 18: 58-59. Discorrendo sobre este tpico Ellen White
declarou que passado o perodo de nossa prova, se formos achados transgressores da lei de Deus,
encontraremos no Deus de amor um ministro de vingana. Deus no Se compromete com o pecado. Os
desobedientes sero punidos... O amor de Deus agora se expande para incluir o mais baixo e vil pecador que,
contrito, venha a Cristo. Estende-se para transformar o pecador num obediente e fiel filho de Deus; mas
nenhuma alma pode ser salva se continuar em pecado.
O pecado a transgresso da lei, e o brao que agora poderoso para salvar, ser forte para punir
quando o transgressor ultrapassar as fronteiras que limitam a pacincia divina. White, Mensagens escolhidas,
1:313.
318
EBD, ver Wrath; White, Profetas e reis, 276, 417; idem, Testemunhos seletos, 2:62-63; idem,
Grande conflito, 36; idem, Educao, 178; idem, Vida e ensinos, 185.
319
Sthlin, 5:425-426; Willing [Rom 9:22], SDABC, 6:589. Podemos ver exemplos disso nos
juzos de Deus sobre o mundo antediluviano porque se havia tornado incurvel, sobre os habitantes de
Sodoma porque eram incorrigveis no pecado (White, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos,
4 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001, 75) e sobre os amorreus, os antigos moradores de Cana,
que apesar de terem visto o poder divino manifestado de maneira assinalada, no apresentaram nenhuma
mudana para melhor. Idem, Testemunhos seletos, 2:63.
320
O conceito de tolerncia no se encontra no AT com o sentido positivo de Deus em relao ao
homem. Como substantivo no aparece no hebraico, mas sim como verbo: kl, que utilizado trinta e oito
vezes com os significados de conter, segurar, tolerar, suportar, alimentar e prover. Seu sentido bsico o de
conter ou comportar algo como num utenslio (exs.: 1Re 7:26, 38; 8:64; 2Cr 4:5; 7:7). Jeremias o emprega
figuradamente para expressar a impossibilidade de conter dentro de si a ira divina, que qual fogo ardente em
91
deixar ir sem castigo.321 Paresis era uma palavra usada na Lei Romana, onde, geralmente
referia-se a alguma pessoa que fez um testamento e que deixou de fora algum importante
intencionalmente.322
passados, mas suspenso provisria da pena desses pecados.323 Desse modo, embora os
pecados ainda continuem a ser castigados (ver Rm 1:18-32), ainda que no completamente,
Deus, ao invs de intervir a cada instante, prefere aguardar e suportar at que chegue o
identific-la com os aspectos negativos to comuns nas demonstraes da ira humana e nos
seu interior (Jr 6:11; 20:9). Tambm profetas anunciaram a impossibilidade de algum suportar a ira de Deus
no Dia do Senhor (Jl 2:11; Ml 3:2). John N. Oswalt, kl, DITAT, 706-707.
321
H. Vorlnder, Perdo, DITNT, 3: 525, 528; Sakae Kubo, A Readers GreekEnglish Lexicon of
the New Testament and a Beginners Guide for the Translation of New Testament Greek, 6 ed. (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publisching House, 1979), 137; MacArthur, 254.
322
Lloyd-Jones, 98.
323
Ibid., 99-100; Murray, 119-120.
324
Claus Westermann, Fundamentos da teologia do Antigo Testamento, traduzido por Frederico
Battler (So Paulo: Ed. Academia Crist Ltda., 2005), 137; Harrison, 10:44; Marvin R. Vincent, The Epistle
to the Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles of Paul (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1946), 3:48. Ver o comentrio pertinente no captulo dois.
325
Michelsen, 253.
326
Barnhouse, 26; Grudem, 151-152.
92
relatos mitolgicos das divindades pags. Todavia, embora haja alguma semelhana, h
grandes diferenas.
A Ira do Homem
o juzo e nos levar a cometer atropelos e injustias.327 Embora seja definida como uma
loucura temporria, isso s verdade quando ela egosta ou pecaminosa, o que nem
sempre acontece. H uma ira justa que nem loucura, nem breve.328 Embora pecador, e
por isso imperfeito, o homem pode ter ira sem maldade, como a que ocorre em face de uma
grave injustia feita outra pessoa, sendo neste caso uma ira boa e necessria.329
No AT, a ira humana s vezes encarada de modo negativo, como um pecado (Gn
49:5-7; 1Sm 20:30; J 36:13 e 18; Sl 37:8-9; Pv 12:16; 27:3-4; 29:8; 30:33) e outras, de
modo positivo, como algo justificvel (x 16:20; 32:19; 1Sm 11:1-6; 2Sm 12:5; Ne 5:4-6;
Jr 6:11-15).330 Isso tambm vlido quanto ao NT. Assim, quando uma autoridade secular,
327
Domingo Fernandez Suarez, Una interpretacin del Apocalipsis, 6 ed. (Buenos Aires: Casa
Bautista de Publicaciones, 1976), 153.
328
Grudem, 439.
329
Teixeira, 216. Um desprazer semelhante pode ser visto tambm na experincia daqueles que
seguem a Cristo, quando tm uma indignao justificvel que nasce da sensibilidade moral e que surge,
por exemplo, quando vem que Deus desonrado, e Seu servio exposto ao descrdito e quando vem o
inocente opresso. White, O desejado de todas as naes, 310.
330
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:444.
93
vindicao da lei, que representa a estabilidade social (ver Jo 19:11; Tt 3:1; 1Pe 2:13-17),
sendo vista como ministro de Deus para castigar (literalmente executar ira) sobre o que
pratica o mal (Rm 13:4). Todavia, em outras situaes somos instados a dar lugar
qualidades negativas que podem ser associadas com a ira humana e, desse modo, as pessoas
confundem a ira divina com os seus prprios sentimentos pecaminosos e a expresso ira
de Deus contribui para perverter a concepo de Deus, criando por um lado uma forte
objeo e, por outro, uma atitude de desculpar a Deus por ele mostrar sua ira, como se isso
fosse uma falha de seu carter. Todavia, a ira humana frequentemente uma ira que est
corrompida. Deus santo legislador e tem toda razo de mostrar o seu desprazer para com
Ao se comparar a ira de Deus com a ira humana pecaminosa percebe-se que: (1) No
homem uma paixo maligna que perturba o equilbrio emocional e o faz arder com o
desejo de ferir a outros. Mas no h nenhuma malignidade no corao de Deus. Antes, sua
ira provm de seu amor e se levanta contra o mal que quer arruinar suas criaturas.333 (2) No
331
Ibid., 2:446-447; Falkenroth, 1:392 ; Teixeira, 216.
332
John Knox e Gerald R. Cragg, The Epistle of the Romans, The Interpreters Bible (New York /
Nashville, TN: Abingdon Press, 1959), 9:396-397; Everett F. Harrison, Romans, The Zondervan NIV Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 2:527; idem, Romans, EBC, 10:22; Campos, 347;
Guthrie, 102.
333
Joseph S. Exell, Romans, 2 vols., The Biblical Illustrator (Grand Rapids, MI: Backer Book House,
s. d.), 1:73; Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, 6 vols., ed. Russell Norman Champlin
(So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3: 576.
94
homem uma paixo dolorosa que frequentemente prejudica mais quem a abriga do que
aquele a quem endereada. Todavia, nada pode perturbar a paz de Deus.334 (3) No homem
uma paixo egosta, pois desponta em quem se sente de algum modo prejudicado. Mas
isso no acorre com Deus, o qual nunca pode ser prejudicado por algum.335 (4) A ira
antagonismo. H algo assim na ira de Deus. O mal moral lhe repugnante e extremamente
desagradvel em razo de sua natureza santa, e sua indignao pode resultar em seu
abandono do pecador contumaz ou no envio de seus juzos contra ele.336 (5) No homem h
uma tendncia natural para a vingana pessoal, o que no ocorre com a ira de Deus. Isso
pode ser percebido no fato de que dificilmente um homem irado consentiria em transferir
sua ira, canalizando-a para uma pessoa perfeitamente inocente; contudo, foi isso o que
Deus fez, quando transferiu para Cristo a responsabilidade por nossos pecados.337
fundada no egosmo, nem tem conotao de vingana pessoal. Ao contrrio, sempre uma
reao contra uma nica ao: o mal. Assim, inteiramente previsvel, coerente, constante
e imutvel, sempre em harmonia com sua justia e at o dia final do julgamento temperada
com misericrdia.338
334
Exell, 1:73.
335
Ibid.
336
Em contraste com a ira humana, a ira de Deus sempre vista positivamente, no apenas porque
sempre uma reao ao falso comportamento humano que se manifesta contra a vontade revelada de Yahweh;
como tal ela coincidente com a santidade, majestade e poder de Yahweh. Schunck, ebr, abar, TDOT,
10:430.
337
Ibid.; EBTF, ed. 1985, ver Ira de Deus. Ver no captulo 3, a seo que trata de Cristo como
substituto do pecador.
338
Stott, 49-50; Dicionrio bblico Vida Nova, ed. 2000, ver Ira; Killen, WBE, ver Wrath.
95
ponto que cada culto pago pode ser entendido como um esforo para antecipar-se a ou
suavizar a ira dos deuses. O prprio nome de alguns deles, como o caso de Frias, mostra
que ira sua natureza.340 Ccero chegou a afirmar que todas as escolas filosficas tm em
Segundo a compreenso pag, a ira dos deuses era direcionada de modo a atingir a
outros deuses ou aos homens e, em ambos os casos, era uma forma de autoafirmao e
romano, Marcus Terentius Varro Reatinus, catalogou cerca de 30 mil deuses pagos.
No Oriente Mdio
H numerosos textos do Oriente Mdio que tratam da ira dos deuses. Parte dessa
literatura pag seguia uma orientao mitolgica, e parte, uma orientao histrica.344 Os
documentos que seguem uma abordagem mitolgica evidenciam que havia vrios deuses,
339
J. I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed., traduzido por Cleide Wolf (So Paulo: Mundo
Cristo, 1987), 163-164; Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:443.
340
Kleinknecht, 5:385.
341
Ibid., 5:386.
342
Hahn, Ira, raiva Org, DITNT, 2:443; Kleinknecht, 5: 385.
343
EBTF, ed. 1985, ver Deuses falsos.
344
Herion, 6:991-992.
96
dificultando-lhes a existncia; estes, por sua vez precisavam, periodicamente, negociar com
eles e aplacar-lhes a ira, o que era feito mediante ddivas custosas, em especial o sacrifcio
humano.345
A grande maioria desses textos tem seu foco no mundo dos deuses e no
humorados e vingativos. Desse modo, as divindades das vrias culturas ao redor de Israel
iradas sem nenhuma boa razo. Aparentam ser dotadas de uma paixo maliciosa e
Enlil, o deus da tormenta, destrua a humanidade por meio de um dilvio, em razo desta
haver se multiplicado tanto que o barulho que fazia no deixava os deuses, especialmente
Do mesmo modo, no pico de Gilgamesh, foi Enlil quem ficou muito furioso
quando viu o bote que Utnapishtin fizera para se salvar e percebeu que seus planos haviam
sido frustrados. bastante comum que nesses textos um deus irado precise ser acalmado
por outros deuses que receiam que essa ira saia do controle. Ainda no pico de Gilgamesh,
Ishtar a deusa do amor e da guerra apresentada como uma amimada adolescente que,
345
Packer, 163-164.
97
ao ser contrariada por Gilgamesh, muito irada e chorosa, suplica a seu pai Anu que destrua
Gilgamesh, porque ele lanara sobre ela muitos insultos chamando a ateno para o seu
mau comportamento.346
Em acdio h dois vocbulos para ira: aggu designa uma irritao momentnea e
ezzu, uma qualidade permanente. Nos hinos sumrios a ira dos deuses aparece algumas
vezes como um entre outros atributos que causavam terror, sendo que esses deuses podiam
estar encolerizados entre si ou enraivecidos contra os homens, por causa dos pecados
Na religio dos hititas, os deuses eram obrigados a castigar os homens quando estes
no cumpriam seus deveres ou quando se rebelavam contra o domnio daqueles. Tal castigo
podia no ocorrer de imediato, podia at mesmo no vir sobre o culpado, mas sim sobre
toda sua descendncia.348 Se a desgraa que se abatesse sobre um homem tivesse sua
origem em um deus irado, era necessrio primeiro identificar tal divindade e, depois,
descobrir o que lhe oferecer para conseguir seu favor e assim ter a alegria de viver.349
Os deuses egpcios tambm tinham suas invectivas apaixonadas. A deusa Neith, por
exemplo, promete irar-se e fazer com que o clima entre em colapso se Horus, seu favorito,
346
Herion, 6:991-992.
347
Johnson, zaam, DTAT, 1:374.
348
Louis Delaporte, Los Hititas, La evolucion de la humanidad, vol. 9, traduzido por Luis Perigot
Garcia (Mxico, DF: Union Tipogrfica Editorial Hispano-Americana, 1957), 9:205.
349
Ibid., 9:208. Um exemplo disso pode ser visto num episdio envolvendo o rei Mursil. Este, tendo-
se perdido em uma viagem durante a qual enfrentou uma violenta tempestade, decidiu consultar os orculos.
O primeiro lhe revelou que fora o deus-da-tempestade da cidade de Manuzzija quem estava irado contra ele.
O segundo lhe explicou que aquela divindade poderia ser aplacada por meio do holocausto de algumas aves e
de um novilho carregado com os pecados do rei. Finalmente, o terceiro orculo lhe disse que a oferenda
deveria ocorrer no templo da cidade de Kummani ibid. Outro mito dos hititas apresenta o deus Telepinu to
furioso talvez por um desentendimento com seu pai a ponto de no conseguir calar corretamente seus
sapatos. Como resultado enviou seca e fome sobre a terra. Mais tarde essa ira se intensificou, quando uma
abelha o encontro dormindo e lhe deu uma ferroada para acord-lo. Herion, 6:991-992.
98
no for escolhido para substituir Osris. Em outro mito, a sanguinria divindade Sekhmet,
investe contra a humanidade para aniquil-la, todavia esta salva pela interveno de
outros deuses. Tambm o deus Seth to vividamente retratado que veio a ser conhecido
como o furioso. Sua ira irracional contra a ordem ideal parece representar todos os
No panteo cananeu havia, por exemplo, Moloque, o deus dos amonitas, tambm
conhecido como Milcom (1Rs 11:5, 33) e Malcom (Jz 49:1, 3), o qual exigia o sacrifcio de
crianas, queimadas em sua honra. Em Israel seu culto era proibido sob pena de morte (Lv
18:21; 20:1-5); todavia, em certos perodos, tanto o povo como seus reis praticaram essa
terrvel idolatria (2Rs 17:17; 2Cr 28:3; 33:6) to veementemente condenada pelos profetas
Tambm Quems, a divindade nacional dos moabitas (Nm 21:29), era honrada com
ritos cruis semelhantes aos oferecidos a Moloque. A fria dessa divindade est registrada
na Pedra Moabita como a razo para o domnio de Israel sobre aquele povo (Jz 11:24).352
que retratam a ira dos deuses como um tipo de pathos (paixo, tristeza353), legitimamente
ocasionada por ofensas humanas contra a justa vontade daqueles deuses. Nesses textos as
transgresses humanas que tendem a provocar uma ira legtima dos deuses so: o desdm
350
Ibid., 6:991.
351
NDBI, ed. 1985, ver Divinidades paganas; Merrill F. Unger, Ungers Bible Dictionary, 3 ed.
(Chicago: Moody Press, reimpresso 1965), 416.
352
Ibid., 414-415. Quando YHWH, repreendendo a Israel se refere a essas prticas abominveis,
declara que tais sacrifcios nunca lhe passaram pela mente (Jr 7:31; 19:5; 32:35; Ez 20:31).
353
Ver B. Grtner, pasch , DITNT, 4:520 e Hermann Haarbeck, HansGerog Link, lype,
DITNT, 3:26.
99
Assim, no era uma ira cega, pois visava a colocar limites e a restaurar a ordem.355
Nesses textos orientados historicamente, a ira dos deuses pagos era mais
semelhante ira de Deus entre os israelitas, uma ira legtima. Um exemplo aquele da
Pedra Moabita.356 Tanto na literatura pag quanto na Bblia, o desprezo manifestado para
com a divindade e a busca de uma vida independente dela so apresentados como razo
para a ira divina.357 Contudo, enquanto que a ira dos deuses do antigo Oriente Mdio
precisava ser, com frequncia, restringida pela interveno de outros deuses, o Deus da
Bblia frequentemente retratado como temperando sua ira contra Israel com clemncia e
No mundo grego
Um dos vrios elementos unificadores das cidades gregas foi a religio, pois ao
menos algumas crenas e ritos eram comuns a todas elas.359 O chefe do Olimpo era Zeus.
Ele e seus irmos tiraram sortes entre si para dividirem o comando da terra. Desse modo,
Zeus ficou com o domnio do cu, Posseidon com os oceanos e Hades, com as entranhas da
terra. Alm desses, havia outros deuses principais, que habitavam o Olimpo todos
354
Herion, 6:991-992; Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
355
Ibid., Ira, raiva Org, DITNT, 2:443; idem, Ira, DTNT, 2: 357; Kleinknecht, 5:385.
356
Herion, 6:992-993.
357
Sthlin, 5:423.
358
Herion, 6:995.
359
Will Durant, Histria da civilizao, traduzido por Gulnara de Morais Lobato, 9 vols., 3 ed. (So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957), 4:225.
100
mesmo se opunham uns aos outros, sendo que qualquer um deles poderia ser enganado,
inclusive Zeus. Este tinha suas amantes: a primeira foi Dione, a quem depois abandonou;
outra, Metis, foi engolida por ele; e tambm Temis, Eurinome, Leto e at suas irms
Demeter e Hera, esta ltima muito briguenta.360 Posseidon que comandava os oceanos, os
rios e as fontes de guas era muito temido e a ele os navegantes gregos erguiam preces e
erigiam templos nos promontrios perigosos com a inteno de aplacar sua ira. At as
Alm dos deuses do Olimpo, comandados por Zeus, havia as divindades locais que
no seguiam a orientao dele e cujos cultos eram mais intensos.362 Os mais terrveis
deuses habitavam as entranhas da terra. Hecate, por exemplo, um esprito mau, terrvel e
assombroso, saa da terra e espalhava a desgraa por toda parte onde incidia seu olhar.363
Na Grcia antiga, todos os objetos e foras que havia na terra e no cu, todas as
bnos e todos os terrores, bem como todas as qualidades do homem, eram personificados
nos deuses, em geral de forma humana, de modo que nenhuma outra religio foi to
antropomrfica quanto a grega. Alm disso, todo ofcio, profisso ou arte possua um deus
360
Ibid., 4:232-234.
361
Ibid., 4:239.
362
Ibid., 4:225.
363
Ibid., 4:230-231.
101
como patrono. E ainda havia demnios, harpias, frias, fadas, monstros, sereias e ninfas
Agamenon imolou sua filha Ifignia em troca de um vento favorvel que lhe movesse as
naus; Aquiles queimou 12 rapazes troianos em uma pira fnebre; vtimas humanas foram
ofertadas a Dionsio e outras lanadas do alto dos penhascos de Chipre e Leucas para saciar
mais selvagens foram desaparecendo e houve um governo divino mais organizado, o que
Inicialmente a ira dos deuses no era abordada mediante o uso de org, que no
uma palavra homrica, mas cholos (clera), kotos (rancor), mnis (ira) e seus verbos
associados. Esta ltima era uma palavra utilizada quase que exclusivamente na esfera sacra.
Apenas na literatura de tragdia passou-se a usar org para a ira dos deuses. Mais tarde,
org adquiriu uma conotao negativa e foi tida como uma paixo inapropriada aos homens
e aos deuses.367
No mundo romano
Percebe-se tambm nos grandes historiadores romanos como Tcito e Tito Lvio
que a forma de pensamento cltico e religioso adquire uma significncia histrica que
364
Ibid., 4:226.
365
Ibid., 4:249.
366
Ibid., 4:233.
367
Hahn, Ira, raiva Org , DITNT, 2:444. Para uma discusso sobre a ira dos deuses no mundo
grego, ver Kleinknecht, 5:385-389.
102
nunca havia tido para os gregos. Assim, entre os romanos j havia a idia de que a ira da
divindade cai especificamente sobre os mpios, aqueles que desrespeitam os deuses. Para
que os eventos desastrosos que ocorriam na vida poltica e histrica tais como dissenses
internas, lutas de classes, guerra civil e rebelio, alm das doenas e dores ao homem
particular eram vistos como relacionados ira dos deuses, motivada especialmente pela
esta ira podia ser aplacada e a boa vontade deles assegurada por iniciativa do ofensor, que
conciliao realizada pelo prprio Deus e no pelo transgressor.370 Alm disso, a ira de
Deus no caprichosa nem possui aquelas qualidades antiticas to comuns nos relatos da
ira dos deuses pagos.371 Tambm relevante que o NT, ao tratar da ira de Deus, seguindo
a LXX, no emprega as palavras gregas utilizadas para descrever a ira dos deuses cholos
(clera), kotos (rancor) e mnis (ira) e seus verbos associados mas apenas org e
368
Ibid., 5:389-391; Hahn, Ira, DTNT, 2:357-358; idem, Ira, raiva Org, DITNT, 2:443.
369
Ibid. Para uma discusso sobre a ira dos deuses no mundo romano, ver Kleinknecht, 5:389-391 e
Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
370
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 398.
371
Evans, 5:3113.
103
thumos.372 Desse modo, o conceito da ira de Deus, que comum em Paulo, deriva da
Resumo e Concluses
Ao discorrer sobre o significado da ira divina, este captulo iniciou com uma
antropopatia nas descries das caractersticas de Deus, ambas revelando que a ira sua
averso ao pecado, contra o qual trava um combate sem trguas. Na sequncia, foram
ardor, a excitao, o fogo interno da emoo do dio; aph (literalmente nariz) e rah
(alento) reproduzem o efeito da ira sobre a respirao e seus rgos; ebhrah, zaam,
sob presso. Portanto, a ira de Deus descrita como uma paixo violenta que, pelo menos
em algumas circunstncias, necessita ser descarregada para acalmar-se (Ez 5:13; 6:12; 7:8;
muito significativa entre elas, sendo que ambas so empregadas para traduzir as vrias
372
Kleinknecht, 5:385-386; Grether e Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT,
5:410; Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
373
Ernst Kasemann, Commentary on Romans, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reimpresso 1990), 37.
374
DB, ver Ira e Ira de Dios; Eichrodt, 1:58-59. Na literatura judaica ps-cannica, tanto na
disperso como na Palestina, o pensamento sobre a ira de Deus continuou na mesma linha encontrada no AT.
Sjberg e Sthlin, Org: The Wrath of God in Later Judaism Fichtner, TDNT, 5:412. Tambm muito
comum na literatura rabnica, no havendo ali qualquer trao de averso ideia. Ibid., 5:416.
104
palavras do AT para ira.375 Tambm no h nenhuma distino precisa entre a ira como
uma emoo divina e sua expresso, seja esta por meio de palavras de ameaa e de
O estudo tambm avaliou a relao entre a ira e os outros atributos morais de Deus,
relao santidade, foi visto que em Deus h perfeio moral e espiritual e que ele
demanda de todos os seres morais uma pureza que corresponda a sua, de modo que sua ira
apresentada como uma das perfeies divinas, expresso justa e natural de sua santidade
Com respeito justia de Deus, foi demonstrado que toda punio do pecado
considerada como justa interveno da ira de Deus contra aqueles que no se conformam
com sua santidade. Todavia, porque isso no acontece como um princpio de efeito
automtico, h a impresso de que o governo divino no justo. Para se evitar essa ideia,
faz-se necessrio que a justia divina seja vista tambm como escatolgica e no escopo da
eternidade. Ento, quando o plano de salvao se concretizar, essa justia ser vista como
perfeita e Deus, considerado justo por todo o universo, tanto pelos que sero salvos quanto
um sentimento ou emoo, mas um amor racional e voluntrio que se baseia numa escolha
Embora Deus ame suas criaturas de muitas formas (misericrdia, graa, bondade,
375
Bchsel, 3:168.
376
Wiklander, 4:110.
105
longanimidade), tambm espera que elas correspondam ao seu amor. Este amor de Deus
santidade que se opem ao mal em todas as suas formas e queles que o rejeitam.
Sendo assim, a ira de Deus, alm de ser a mais verdadeira expresso de sua
santidade e justia punitiva contra o pecado, tambm a reao do seu amor desprezado ou
abusado. Em realidade, as evidncias bblicas apontam para o fato de que sua ira no
incompatvel com seu amor e que tais atributos coexistem em sua personalidade e que,
alm disso, Deus experimenta simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira quanto o
amor: a ira, por causa da falta de santidade nele, e o amor, em razo de sua necessidade.
A comparao da ira de Deus tanto com a ira humana quanto com a ira dos deuses
da mitologia pag, demonstrou que a ira divina no inclui muitos dos aspectos negativos
to comuns a estas. Antes, sempre seu desprazer e reao contra o mal, inteiramente
santidade, e at o dia final do julgamento, temperada com misericrdia, que busca de uma
orientao mitolgica, que apontam para a ira dos deuses como um tipo de paixo
h outros, de cunho histrico, que retratam a ira dos deuses como um sentimento
admissvel, ocasionado por ofensas humanas que violavam alguma das exigncias
fundamentais da vida, da moralidade, ou da lei, e que visava, deste modo, a coibir excessos
e a restaurar a ordem.
106
A histria da Grcia revela que todos os objetos e foras que havia na terra e no cu,
todas as bnos e todos os terrores, bem como todas as qualidades do homem, eram
personificadas nos deuses. E ainda havia demnios, harpias, frias, fadas, monstros, sereias
e ninfas to numerosos quanto os homens. Nenhum deles era onipotente nem onisciente,
antes rivalizavam entre si e, por vezes, voltavam-se contra os homens. Com a inteno de
aplacar sua ira, erigiam-se templos, faziam-se preces e oferceciam-se sacrifcios, inclusive
individual repousava sobre a religio de modo que todos os eventos desastrosos eram
resultados direto da ira dos deuses como de que era possvel abrandar essa ira atravs de
Deus da Bblia, por um lado, tambm se ira contra aqueles que transgridem suas leis e
busca manter a ordem do universo aplicando o devido castigo, por outro, ele retratado
como mesclando sua ira com compaixo e amor e mesmo tendo a iniciativa de restringi-la e
de promover a reconciliao.
O captulo a seguir expoem a realidade da ira de Deus no mundo dos homens: o que
a desperta, como acontece e seus resultados, bem como a forma como ela cumpre os
contnua presena da ira de Deus no mundo dos homens. Por vezes, ele abandona os
homens que teimosamente recusam seu auxlio, retirando deles sua mo restritiva e
ocasies, ele lhes envia a punio que seus pecados merecem, tanto no decorrer de sua vida
Os registros bblicos demonstram que ao enviar seus justos juzos sobre os homens
Deus faz uso de variados instrumentos, tais como anjos, homens, foras da natureza,
histrico e outro escatolgico. Desse modo, embora no presente ela esteja sendo revelada
manifestao futura e final que ocorrer na vinda do Senhor e no juzo final. Todavia, as
Escrituras tambm enfatizam que o escape da ira divina possvel e que foi o prprio Deus
que, em seu amor, o proveu em Cristo, e que o mesmo se encontra disponvel a todo aquele
profetas a descreveram. Uma anlise de suas narrativas e profecias torna evidente o que a
107
108
causava, quais seus efeitos sobre aqueles que a recebiam e o tempo em que ela se
manifestava.
causas. Na maioria das ocorrncias ela causada por aes humanas que violam a aliana,
A quebra da aliana
forma de tabletes, de culturas vizinhas ao antigo Israel, os quais revelam que eram comuns
dois tipos principais de tratados internacionais. Um deles ocorria entre partes iguais, com
obrigaes idnticas de ambas as partes;1 o outro, era feito entre um superior e um inferior,2
Os tratados hititas feitos com uma nao inferior continham, entre outros itens,
destacando a bondade manifestada pelo superior para com o inferior, dando assim motivo
para este ser grato e obediente aquele. Outros tratados, feitos entre um suserano e seu
1
Abrao realizou alguns tratados deste tipo. Em certa ocasio com uma famlia de amorreus (Gn
14:13) e, posteriormente, com Abimeleque, rei de Gerar (Gn 20:1-2, 21:22-34).
2
No perodo da conquista de Cana h um incidente que ilustra este tipo de tratado: a aliana de
Israel com os gibeonitas, segundo a qual, estes serviriam quele e gozariam de sua proteo (ver Js 9).
3
As narrativas bblicas trazem exemplos de violao desses tratados por meio de rebelio de uma
nao contra seu suserano ou contra um poder dominante: o norte de Israel contra a casa de Davi (1 Rs 12:19;
2Cr10:19); Moabe contra Israel (2 Rs 1:1; 3:5, 7); Edom contra Jud (2 Rs 8:20, 22; 2Cr 21:8, 10); Jud
contra Babilnia (Ez 21:29). Reinaldo W. Siqueira, The Presence of the Covenant in Amos 1:2 2:16,
dissertation de PhD., Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, May 1996, 228.
109
ocorreria se a parte inferior se negasse a cumprir o que fora estipulado pela parte superior.
Enfim, fazer uma aliana foi o modo encontrado pelo mundo antigo para formar
relacionamentos mais amplos que garantissem uma maior segurana, e todo este
procedimento proveu o contexto cultural em que a aliana entre Deus e Israel foi
formulada. Tal aliana, feita no Sinai embora fosse singular no sentido de que no
ocorreu com nenhuma outra nao e colocasse Israel num relacionamento especial com
Deus corresponde ao padro deste tipo de tratado.4 Ela ocorrera por iniciativa divina
como um ato de graa soberana (ver Dt 4:13, 23, 32-40; 29:13) com um povo que ele
mesmo redimira (Dt 26: 13:5; 21:8) e estipulava, por um lado, que Deus adotara Israel
como seu povo e que por isso o protegeria e abenoaria ricamente e, por outro, que Israel
lhe seria santo (Lv 19:2; 11:44; 20:7, 26) e obediente (ver x 20-24). Se cumprissem com
sua parte gozariam do favor e das bnos de Deus (Dt 7:12-24; 28:1-13), mas se falhassem
Alm disso, teologicamente significativo que, no AT, sempre que um termo para
ira se refere a Deus, o nome divino empregado Yahweh, o Deus da aliana (x 32:1-10;
Dt 11:16-17; 2Re 24:2), demonstrando assim a ntima associao entre a ira de Deus e a
4
R. K. Harrison, Jeremias e Lamentaes: Introduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1980), 20-22. Ver tambm William S.Lasor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush,
Introduo ao Antigo Testamento, traduzido por Lucy Yamakami (So Paulo: Vida Nova, reimpresso 1999),
78-82; Elmer B. Smick, brh, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, organizado por R.
Laird Harris, traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros (So Paulo: Vida Nova, 1998), 215. Alguns
especialistas, como o caso de Eichrodt declaram que o conceito da aliana o tema central e unificador do
AT, ver Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols., traduzido por John A. Baker, The Old
Testament Library (Philadelphia: The Westminster Press, 1967), 1. Para um estudo detalhado do tema da
aliana ver Dennis J. McCarthy, Old Testament Covenant: a Survey of Current Opinions (Oxford: Basil
Blackwell, 1972); Paul Kalluveettil, Declaration and Covenant (Roma: Biblical Institute Press, 1982); Hans
K. LaRondelle, Our Creator Redeemer: An introduction to Biblical Covenant Theology (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 2005).
110
histrica aliana de f de Israel (Am 3:2).5 Portanto, nesse contexto da teologia da aliana
Isto implica duas verdades: (1) qualquer violao da lei dentro da nao, de modo
coletivo ou individual (Dt 29:27; Jz 2:20; Js 23:16; Ed 9:14), provocava a ira de Deus (Ez
5:13; Os 5:10; Is 9:8-10),6 especialmente quando seu povo seguia aps outros deuses (x
32; Nm 25; Dt 2:15; 4:25; Js 2:14; 1Re 11:9; etc.); e (2) quando alguma outra nao
oprimia Israel, incorria na ira de Deus (Is 10:5-27; Jr 50:11-17; Ez 36:5-6).7 De fato, no
AT, a mais importante razo para a manifestao da ira de Deus era a quebra da aliana
entre Deus e seu povo, a falha em cumprir as obrigaes desta aliana (Dt 29:28; 2Re
22:13; 2Cr 34:1; Ez 20:13, 21).8 Como regra, a ira de Deus era uma reao ingratido e
5
B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur
Buttrick (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:906; Lund Elsie Johnson, anaph, aph (zaam, zaaph,
chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., Theological Dictionary of the
Old Testament, 14 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983), 1:357.
6
Em primeira instncia a ira de Deus dirigida contra o prprio Israel, aqueles que em face da
aliana feita no Sinai conheciam sua majestade (x 19) e, por isso, podiam infring-la. Ela teve um papel
importante na histria da peregrinao do deserto e no perodo da conquista de Cana ao exlio (1Sm 6:19;
15; 28:18; 2Sm 6:7; 24:1) o qual retratado completamente do ponto de vista da contnua provocao da ira
de Deus. Algo semelhante tambm se encontra nas Crnicas e nos Salmos. Alm disso, especialmente no
perodo inicial, a solidariedade coletiva do indivduo com a totalidade do povo evidente. A ira de Deus era
dirigida contra o indivduo em sua especfica funo dentro do povo de Deus. B. J. Fichtner, Org: The
Wrath of God in the LXX, Theological Dictionary of the New Testament, traduzido por Geoffrey W.
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:398. Ver tambm Maximiliano Garcia Cordero
O. P., Teologa de la Biblia, Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid: La Editorial Catolica, 1970), 1:275.
7
Johnson, 1:357; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The
Tyndale Press, 1951), 19-26; Jack MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon:
Certain Sound Publishing House, 1973), 306; Joseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario
biblico San Jernimo, traduzido por Alfonso de la Fuente Adanez e outros (Madrid: Ediciones Cristiandad,
reimpresso 1986), 4:113; Allan Richardson, An introduction to the Theology of the New Testament (New
York / Evanston / London: Harper & Row, 1958), 75. Estas duas ltimas obras, embora tratem de textos do
NT, o fazem a partir do AT, no qual aqueles esto enraizados.
8
K.-D. Schunck, chemah, TDOT, 4:464; Elsie Johnson, Ira, Diccionario teolgico manual del
Antiguo Testamento, traduzido por Rufino Godoy (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 2:380; Claus
Westermann, Fundamentos da teologa do Antigo Testamento, traduzido por Frederico Battler (So Paulo:
Academia Crist, 2005), 138; H.- Chr. Hahn, Ira, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, ed. Mario
Sala e Aracely Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros, 2 ed. (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980),
2:358; Eichrodt, 1:259-260; Williams Evans, Wrath, The International Standart Bible Encyclopedia, ed.
James Orr (Wilmington, DE: Associated Publishers and Authors, 1915), 5:1135. Para os escritores bblicos
111
incredulidade de Israel, que no fora fiel aliana e, portanto, Deus, que queria manifestar
amor ao seu povo (Os 1:9), aparecia como um Deus irado (Mq 7:9; Ed 8:22).9
A ira de Deus foi o tema central dos profetas que viveram antes do exlio, embora
nem todos usassem o termo ira. Eles combatiam o falso senso de segurana que o povo
tinha contra a ira e o julgamento, com destaque para Jeremias e Ezequiel. Esses profetas
nunca cessaram de anunciar o que Deus fez por Israel com sua eleio e guia (Am 2:9-11;
3:2; Os 11:3-10; Is 1:2), e este o pano de fundo contra o qual eles trazem sua mensagem
da ira de Deus. Seja referindo-se ao culto sincretista (Is 1:10-17; Jr 6:20; Os 6:6; Am 5:21-
27) ou injustia social (Is 1:15-17; Js 5:28; Am 5:7, 10-12; Mq 3:1), poltica que trata de
armamentos e alianas (Is 30: 1-5; Jr 2:35-37; Ez 16:26), ou mesmo adorao de outros
deuses, a questo era que o povo tinha abandonado seu Deus e desprezado seu amor,
quebrado a aliana, e por isso, merecia a ira divina. Esta a mais profunda raiz do conceito
ferido de Deus que desperta sua ira. Vem como resultado da quebra da relao de aliana.
O Senhor sente-se enciumado e zeloso por causa da atitude de Israel, sua esposa, e isto
Todavia, a mesma expresso tambm denota o zelo de Deus por seu povo quando
Israel ameaado por outras naes e ele se posiciona como um amante esposo para
pecado era a infidelidade aliana. A. R. Crabtree, Teologia do Velho Testamento (Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1960), 151.
9
Johnson, 1:360; D. N. Freedman e J. R. Lundbom, chr, chrn, chor, TDOT, 5:174.
10
Johnson, Ira, DTMAT, 2:382; idem, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar,
qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., TDOT, 1:357; Fichtner, Org: The Wrath of God in the
LXX, TDNT, 5:398, 403 (ver tambm 407- 408); Hahn, 2:358; H. C. Hahn, Ira, raiva Org, Dicionrio
internacional de teologia do Novo Testamento, traduzido por Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova, 1985),
2:445; William M. Greathouse, Romans, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1968), 8:50; Cordero, 1:275. A ira de Deus um aspecto particular do zelo divino, que
um amor exclusivo quando Israel fiel, mas se transforma em ira quando esse povo despreza seu amor. Ibid.,
1:277.
112
destruir estas naes e salvar seu povo (Is 42:13; 59:17-18; 63:15; Zc 1:14-21; 8:2-15; Na
1:2).11 As profecias que se referiam aos tempos posteriores ao cativeiro e que tratam da ira
A desumanidade
Uma anlise de todas as percopes que tratam da ira divina no AT revelou que ela
nunca retratada como atuando no mundo sem uma de duas justificativas: ou rebelio
comportamento em relao aos semelhantes,13 o que vlido tanto para Israel como para as
demais naes. Nos numerosos orculos pronunciados pelos profetas contra as naes se
percebe os desdobramentos desses motivos, que so: arrogncia e orgulho (Is 2:12-17;
10:13-16; 13:11; 14:13; 16:6; 47:8, 10; Jr 48:29-30, 42; 49:16; 50:29, 31-32; Ez 28:2;
30:10, 18; 31:10-11, 14; Ob 3; Zc 9:6); idolatria (Is 2:18-21; 17:8; 19:1-3; 20:9; Jr 48:7, 13,
35; 49:3; 50:2; 51:17, 47; Ez 30:13; Na 1:14; Hc 2:18-19; Zc 9:7); feitiarias e
11
Ibid., 1:274-275; Fichtner, 5:403-404. Em contraste com os deuses das naes, o Deus de Israel
nico, no tolerando ao seu lado nenhuma divindade e requerendo um culto absolutamente exclusivo. Por isso
ele diz: No ters outros deuses diante de mim (x 20:3) e se apresenta como Deus zeloso (x 20:5).
Esse zelo est vinculado sua santidade (Js 24:19) e tem como consequncia a manifestao de sua ira (Nm
25:11; Dt 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; 1 Rs 14:22; Sl 78:58; Ez 18:42). Ele se comprometeu por meio de
promessas com seu povo e precisa mostrar-se zeloso em cumpri-las, a fim de salvaguardar seu santo nome
(Ez 38:19). Quando a santidade deste nome foi profanada entre as naes por causa de seu povo, Deus se
disps a agir para inverter a situao (Ez 36:23). Seu zelo, como esposo de Israel, se manifesta tanto quando
seu povo infiel aliana como quando as naes se voltam contra Israel. Mas este zelo, que se identifica
com sua ira, tem uma finalidade de salvao para Israel, para que volte a relacionar-se bem com Deus, sendo,
ento, tambm, uma expresso de seu amor para com seu povo escolhido (2 Rs 19:31; Is 9:9; 26:11; 37:32; Ez
36:5-15; Jl 2:18; Zc 1:14; 8:2). Cordero, 1:272-274.
12
Johnson, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for
Anger in the O. T., TDOT, 1:357-358. Para uma compreenso mais ampla dos aspectos envolvidos na
aliana, ver George E. Mendenhall e Gary A. Herion, Covenant, The Anchor Bible Dictionary, ed. David
Noel Freedman (New York: Doubleday Anchor Books, 1992), 1:1179-1202.
13
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, Amrica University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 157; idem, Anger, New International
Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5 vols. (Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:381.
Ver tambm Siqueira, 240.
113
encantamentos (Is 47:9-15; Na 3:4); maldade (Is 13:11; 47:10; Jr 51:6, 24; Na 1:11);
iniquidade (Is 13:11); confiana nas riquezas (Jr 48:7; 49:4; 51:13; Ez 28:4-5); injustia no
comrcio (Ez 28:18); inimizade contra Israel (Ez 25:3-7, 12-14; 35:5-6, 11-15; Jl 3:2-8; Am
1:11, 13; Ob 10-14; Sf 2:8); e furor incessante, violncia excessiva, no relacionamento com
outros povos (Is 14:6; 16:6; 47:6; Jr 51:35; Ez 25:15-16; 28:16; Am 1:3, 6, 9; 2:1; Na 3:1;
Hc 2:8, 17).
crueldade humana que havia em seus habitantes como o principal fator a atra-la e
Ams. Embora fosse destinada a Israel (Am 1:1), e com brevidade mencionasse a Jud
(Am 2:4-5), primeiramente pronuncia julgamento sobre as naes que estavam sua volta:
condenadas por crimes contra a humanidade.15 Enquanto que Israel e Jud seriam
castigados por pecarem contra a vontade revelada de Deus, as outras naes seriam punidas
porque agiram em desacordo com a luz natural que possuem todos os homens,16
14
Baloian, NIDOTTE, 4:381.
15
Lasor, 323.
16
Baloian, Anger in the Old Testament, 176.
17
Siqueira, 232-233; Antonio Bonora, Ams, o profeta da justia, 2 ed. (So Paulo: Paulinas, 1983),
61-62; Charles L. Feinberg, Os profetas menores (Miami: Vida, 1988), 88; Warren W. Wiersbe, Ams,
Comentrio bblico expositivo, 6 vols. (Santo Andr: Geogrfica Editora, 2006), 4:430.
114
ordenados.18
Deus as reprova no por fazerem guerra, nem mesmo por negociarem escravos, mas
por sua excessiva crueldade para com as populaes que elas haviam conquistado. Ele
condena a destruio furiosa e a paixo para humilhar, a supresso de toda esperana para o
futuro do pas ocupado por suas tropas, a eliminao completa dos adversrios.19 Mesmo
aquelas naes que foram usadas por Deus para punir o seu povo rebelde, sofrero sua ira
dias; so os mesmos crimes que levaram Deus a destruir os antediluvianos (Gn 6-7), os
pecados contra Deus.22 As expresses da ira divina contra aqueles que os praticam mostram
o amor de Deus para com os seres humanos e seu interesse em que haja justia em toda a
terra.23
Como outros profetas, Ams afirma que Deus controla os destinos das naes,
estabelecendo (6:14) e pondo abaixo (2:9), como lhe apraz. Mas Deus no apenas as
18
Siqueira, 247.
19
R. Martin-Achard, A Commentary on the Book of Amos, International Theological Commentary,
eds. George A. F. knight e F. C. Holmgren (Edinburg: The Handsel Press LTD e Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1994), 25; Cordero, 1:280. Ver tambm Siqueira, 237. A expresso por trs transgresses... e por
quatro (Am 1:6, 9, 13; 2:1, 4, 6), ou frmula X, X + 1, encontrada em qualquer lugar do AT e na
literatura do Oriente Mdio. Aqui indica que as naes tinham pecado suficiente e mais do que suficiente
para garantir o juzo de Deus. Lasor, 323.
20
Cordero, 1:280.
21
Siqueira, 242.
22
Lasor, 326; Crabtree, 152.
23
Baloian, Anger in the Old Testament, 157, 176.
115
restringe, ele atua como seu juiz quando elas transgridem seus princpios morais.24 Ams
declara que Deus tem o direito de julgar a todos por duas razes bsicas: ele o criador de
todos (Am 4:13; 5:8-9; 9:5-6) e o soberano que domina sobre todos (Am 2:9-10; 3:1-2;
4:11; 6:14; 9:7-10).25 Parece que sua viso tem como base o texto de Gn 1-11, onde Deus
apontado como criador, soberano e legislador. Ali patenteado que desde o incio Deus deu
mandamentos que regulam a relao dos homens: com Deus (submisso e obedincia Gn
1:28-30; 2:16-17; 3:11, 16-19; 4:3-7; 6:13-7:9; 8:15-18; 9:1-17), com seus semelhantes
(igualdade, respeito pelo homem e sua esposa, relaes sexuais e casamento Gn 1:26-28;
2:18, 20-24; 3:16; 4:7, 9-15; 5:1-2; 9:5-7, 18-10:32), e com o mundo criado (governo,
trabalho, alimento Gn 1:26-29; 2:15-16, 19-20; 3:17-19, 23; 9:1-5, 7); e tambm que a
transgresso dessas leis estabelecidas trazia juzo divino sobre os violadores (Gn 3:16-19;
Portanto, em razo de tudo isso, Deus tem todo o direito de impor suas regras,
requerer obedincia e punir sua transgresso.26 Alm disso, a resposta da ira de Deus
ordem e dar esperana e significado para os que so oprimidos; e em razo de haver algo
em nossa natureza profundamente psicolgica que clama por justia, necessitamos t-la
24
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1991), 894.
25
Siqueira, 238-239.
26
Ibid., 246.
27
Baloian, Anger in the Old Testament, 176.
116
capricho.29 As declaraes de que Deus estava irado eram um indicativo de que a punio
estava a caminho (Is 10:4). Portanto, estar irado pode ser sinnimo de destruir (Ez
De um modo geral, pode ser dito que a punio divina tem como propsito
vindicao da santidade e justia de Deus (J 34:10-11). Nesse caso, sua lei satisfeita e a
punio ocorre para o bem dele que est punindo.31 Outro objetivo da punio disciplinar
o pecador, corrigi-lo e recuper-lo do mal e do pecado que ele tinha cometido. Sendo assim,
na Bblia (Lv 26:23). Algumas vezes era alcanada em certa medida (Sl 78:32-35), mas em
outras, no (Is 1:5).33 Finalmente, tambm objetiva dissuadir os homens de pecar, servindo
de advertncia para que outros, especialmente aqueles que tenham a mesma disposio
28
John Owen, The Works of John Owen, 2a. ed., ed. William H. Goold (Edinburg / Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 12: 433-434; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed.,
traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1992), 78.
29
Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo: Teolgica,
2002), 438.
30
Johnson, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for
Anger in the O. T., TDOT, 1:358.
31
Owen, 12: 439; Berkhof, 78, 259. Este o tipo de punio que foi a morte de Cristo, a qual
cumpriu as exigncias da lei e revelou a justia divina, como ser visto no prximo captulo. Ibid.
32
Ibid.; J. M. Pendleton, Compendio de teologa cristiana (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1960), 55; Berkhof, 78.
33
Owen, 12: 437.
117
mental daquele que est sendo punido (Dt 17: 12-13), no enveredem pelo mesmo
caminho, no sofram o prejuzo que o mal costuma causar e nem sejam prejudicados como
alguns foram pela punio que veio sobre o pecado. Assim, a punio serve de exemplo e a
do mal.34
naturais dos atos de pecado (J 4:8; Sl 9:15; 94:23; Pv 5:22). Isso pode ser visto na pobreza
que resulta da preguia (Pv 6:9-11) e na runa da famlia em decorrncia da embriaguez (Pv
23:21). Muitas vezes elas persistem em acompanhar o homem mesmo quando este se
pelos meios que Deus colocou nossa disposio. O segundo so as penalidades impostas
por Deus como juiz35 quando o pecado punido por um ato direto de Deus, tais como: o
Dilvio (Gn 6-7), a destruio por fogo e enxofre (Gn 18:21-22; 19:23-25), a guerra (Lv
34
Berkhof, 78, 260; Pendleton, 55; Owen, 12:438-439.
35
A punio provm de quem tem poder soberano e direito judicirio sobre os ofensores. Pode vir de
diretamente de Deus (Tg 4:12), ou ele pode delegar a outros a autoridade para punir, como ocorreu com
Pilatos (Jo 19:11). Ibid., 12: 434.
36
Berkhof, 257-258; Owen, 12:434. Ver tambm Dt 28:15-68. H telogos para os quais as idias de
recompensa e punio pertencem a uma forma inferior de pensamento e que, por isso, negam o castigo do
pecado como penalidade judicial, como a execuo de uma sentena pronunciada tendo como base os mritos
do caso, aceitando a punio apenas como a operao de uma lei geral ou a consequncia natural resultante do
pecado. Entre eles esto J. F. Clarke, Thayer, Williamson, Washington Gladden, Schelling, Bruch, Strauss e
John Young. Berkhof, 258; Charles Hodge, Teologia sistemtica, traduzido por Valter Martins (So Paulo:
Hagnos, 2001), 321.
118
o bem do prprio universo.37 Assim, segundo as Escrituras Sagradas, a punio era aplicada
em cada caso segundo a proporo do pecado cometido. A lei de Moiss, que exigia que o
fato, era muito menos severa que aquelas adotadas em outras naes. Os crimes sexuais,
tais como prostituio e homossexualidade e relaes carnais com animais, eram punidos
com a pena de morte (Lv 18 e 20). A lei mosaica estipulava vrias formas de castigo: a
morte por apedrejamento, que inclua a participao mxima da comunidade naqueles casos
em que ela era afetada de modo geral (Lv 20:2-5, 27; 24;15-16; Nm 15:32-36; Dt 13:1-5;
17:2-7, 17); por fogo (LV 20:14; 21:9); pela espada (x 32:27; Nm 35;19, 21; Dt 13;15); a
A ira divina ocorre j no tempo presente. Embora, por um lado, Deus seja paciente e
tolerante para com os pecadores, por outro, cada dia um dia de ira para os pecadores (Sl
7:11)40 e essa ira exerce um papel sobre a completa vida humana (ver Sl 90:2-11). Como
37
Charles Finney, Teologia sistemtica, traduzido por Lucy Iamakami e outros (Rio de Janeiro:
CPAD, 2001), 54-55.
38
C. Brown, Castigo, Vingana dik, DITNT, 1:389-390.
39
Algumas das leis de Moiss que tratavam de castigos podem ser comparadas com aquelas do
Cdigo de Hamurabi, que reinou na Babilnia de 1728 a 1686 AC, contudo, a base destas era de natureza
pragmtica, enquanto a daquelas era a vontade revelada de Deus, que exigia uma vida santa, em relao a
Deus e aos homens. Ibid. Ver tambm Strong, 439.
40
Matthew Henry, An Exposition, with Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to the
Romans, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible (London: Fleming H. Revell Company, s. d.), 6:
S. P.
119
consta na literatura sapiencial: [...] o caminho dos prfidos intransitvel (Pv 13:15). E
Nos primrdios de Israel, a ira de Deus era concebida como a operao de um ato
individual de punio, algo transitrio, enquanto que seu amor e justia eram tidos como
para purificar e educar, mas tambm apontavam para a iminente e final manifestao da ira
de Deus. Assim, a ideia da ira de Deus passou de uma desgraa temporria para um
dia do Senhor,43 como empregada nos profetas, era, em primeiro lugar, uma referncia a
um dia de julgamento na histria, quando Deus intervinha para punir o pecado que havia
chegado ao seu clmax. Entretanto, tendo uma conotao escatolgica, apontava tambm
para os eventos finais da histria humana, com a vinda do Senhor e o juzo final.44
para tornar-se um conosco e morrer por ns. Todavia, a par desse enfoque, pode ser
41
D. Martin Lloid-Jones, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988),
361; William S. Plumer, Commentary on Romans (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1971), 63; A. M.
Hunter, Interpreting Pauls Gospel (Philadelphia: The Westminster Press, 1954), 69-70; Greathouse, 8:49;
Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:404; Edward A. McDowell Jr., A soberania de
Deus na historia: a mensagem e significado do Apocalipse, 2 ed., tr. Robert G. Bratcher e Werner Kaschel
(Rio de Janeiro: JUERP, 1976), 136; Diccionario de la Biblia, ed. 1981, ver Ira e Ira de Dios; Francis
Foulkes, Efsios: Introduo e comentrio, 2. ed., traduzido por Mrcio Loureiro Redondo (So Paulo: Vida
Nova / Mundo Cristo, reimpresso 1986), 118. A ira de Deus pode ser vista em determinadas catstrofes
histricas e naturais, bem como em desastres privados e pessoais, embora nem todos os eventos deste tipo
sejam necessariamente interpretados deste modo. Dahlberg, 4:903.
42
Eichrodt, 1:266-267.
43
Tanto no AT como no NT, dia do Senhor pode apontar para um dia de juzo (Is 13:6, 9; 1Co 5:5)
ou um dia de guarda (exs.: Is 58:13; Ap 1:10). O contexto determinar o significado. Obviamente este
presente estudo se limita a compreender a expresso no contexto de juzo.
44
W. Stanley Johnson, Wrath , Wrath of God, Holman Bible Dictionary (Nashville, TN: Holman
Bible Publishers, 1991), 1423; J. S. Wright, Dia do Senhor, O novo dicionrio da Bblia, ed. R. P. Shedd.,
traduzido por Joo Bentes (So Paulo: Vida Nova, s. d.), 1:416-417.
120
percebida a realidade da ira de Deus. Os argumentos dos evangelhos, das cartas apostlicas
e do Apocalipse apontam aquilo que atrai a ira de Deus e os efeitos que ela tem sobre os
homens, bem como sua manifestao nos acontecimentos da histria e seu significado
escatolgico.
Na abordagem do tema da ira divina no NT, Deus visto como o Criador de todos
(Rm 1:18-25).45 A causa bsica da ira divina o pecado. Mas, o que pecado? qualquer
falta de conformidade com a lei de Deus,46 mas mais do que isso porque a lei pode no
incorporar tudo que o carter de Deus . Pecado tudo aquilo que contradiga o carter de
pecado uma ao (1Jo 3:4), mas tambm um estado da vontade e condio pessoal que se
ope a Deus e sua vontade (Rm 7:14; 8:6-8),49 de modo que se no houvesse Deus nem a
grande diversidade da dinmica humana.51 Ou, como Paulo descreveu, tudo que no
45
James D. G. Dunn, Romans 1-8, Word Biblical Commentary, vol. 38a (Dallas, TX: Word Books,
1988), 54.
46
Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So
Paulo: Hagnos, 2003), 632.
47
Ibid.
48
D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971),
76.
49
Carl E. Braaten, e Robert W. Jenson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por Gerrit Delfstra
e outros (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990), 1:363 e 366. Nenhuma pessoa inicia sua vida neste mundo com
uma ficha limpa. Como dizem as Escrituras: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me
(Sl 51:5) e No h justo, nem sequer um (Rm 3.10). Mesmo aqueles que so chamados de justos (como No
e J) no o so por serem sem pecado, mas por estarem em relao com Deus. Ibid., 1:379-380.
50
Ibid., 1:366.
51
Ibid., 1:366-367.
121
procede da f pecado (Rm 14.23). Todavia, a realidade do pecado abrange mais do que a
relao entre Deus e o ser humano: inclui o relacionamento do homem com o resto da
humanidade, de maneira que os pecados podem ser classificados como pecados religiosos
rebelio contra Deus, enquanto que as ofensas morais (adikia injustia) abarcam toda
mais tarde acabam aparecendo (Rm 6:23; 12:19). Por ser uma violao da ordem moral
estabelecida por Deus e repudiar sua luz, sua lei e seu amor, destrutivo, e como um cncer
moral e espiritual, devora pouco a pouco a alma do homem, impedindo-o de se tornar o que
Deus planejou que ele fosse. o veneno da morte que, sem o adequado tratamento que
Assim, por ser o pecado o que e por suas malficas consequncias, Deus no tem
nenhum prazer nele (Rm 8:3; 1Jo 1:5; 3:5; 3Jo 11), no pode aprov-lo, nem encoraj-lo
(Tg 1:13-14), nem toler-lo indefinidamente (Ap 18:4-8).54 Antes, o pecado sempre
provoca a oposio de Deus e desperta sua ira (Rm1:18; Ef 5:6; Cl 3:6). Como disse
Agostinho, a ira de Deus no uma perturbao de seu esprito, seno um juzo pelo qual
52
John Knox e Gerald R. Cragg, The Epistle of the Romans, The Interpreters Bible (New York /
Nashville, TN: Abingdon Press, 1959), 9:397; John Murray, The Epistle to the Romans, 2 vols., The New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 1:36;
Everett F. Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984),
10:22; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1961), 91; Archibald Thomas Robertson, Las epistolas de Pablo, Imgenes
verbales en el Nuevo Testamento, vol. 4 (Barcelone: CLIE, 1989), 4:441.
53
MacArthur, 297-298; Millard J. Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1989), 288.
54
G. R. Lewis, God, Attributes of, Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell
(Grand Rapids: Baker book House, reimpresso, 1992), 457.
122
mal e seu firme dio contra ele. sua declarada determinao de punir o pecado em todas
as suas formas.56
desagrado de Deus contra o pecado, e inclui seu desprazer, sua forte resistncia e tambm
seu ataque judicial aps isso (Rm 2:5-8).57 Em suma, a reao divina ao pecado58 (Ef 5:6),
a qual se origina no apenas em sua escolha, mas em sua prpria natureza59 e, de acordo
com o apstolo Paulo, revelada contra todas as deficincias na esfera religiosa e na esfera
consequncias inevitveis de seus pecados (Rm 1:20-32) e na aplicao de punies (Jd 7).
55
Agostinho citado em Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Epstolas de Pablo a los Romanos,
Comentario del Nuevo Testamento: Epstolas de Pablo, 2 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones,
1974), 3:44; George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2a. ed., traduzido por Darci Dusilek e
Jussara M. P. S. Arias (Rio de Janeiro: JUERP, reimpresso, 1986), 398-399.
56
Lloid-Jones, Darkness and Light, 360-361; Richardson, 224; Greathouse, 8:49; Lloyd-Jones,
Romans Atonement and Justification, 76.
57
Hodge, 942; M.G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New
Testament, TDNT, 5:424-425.
58
Ladd, 398-399.
59
Owen, 10:550-551; Pendleton, 398.
60
Charles R. Erdman, Comentrios de Romanos, traduzido por Waldir Carvalho Luz (S/L.: Casa
Editora Presbiteriana, s.d.), 34.
123
O primeiro efeito da ira de Deus sobre ns que somos por natureza, filhos da ira
(Ef 2:3). A expresso filhos da ira um hebrasmo e significa que somos merecedores da
ira e estamos sujeitos a ela,61 ao passo que por natureza quer dizer por nascimento. Pelo
nascimento somos todos filhos da ira. No nos tornamos, somos. Este texto no diz que
nascemos neste mundo num estado de inocncia e neutralidade e que, depois, por causa do
pecado, nos tornamos pecadores e ento incorremos na ira de Deus. Ele diz que o pecado se
encontra no homem como um princpio inato, e que j nascemos neste mundo sob a ira de
Deus.62
abandonada por Deus e a cena terrvel. Depois de discorrer sobre a impiedade e perverso
mais corrupta forma de prticas idoltricas (Rm 1:18-23), o apstolo por trs vezes
emprega a expresso Deus os entregou. Suas palavras so: Por isso, Deus entregou tais
homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao [...], os entregou Deus a
paixes infames; [...] Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel [...] (Rm 1:24-
61
Curtis Vaughan, Efsios: Comentrio bblico, traduzido por Jorge Csar Mota (Miami, Florida:
Vida, 1986), 56; J. Precedo, Ira, filhos da, Enciclopedia de la Biblia (Barcelona: Ediciones Garriga S. A.,
1963), 4:213.
62
D. Martin Lloyd-Jones, Gods Way of Reconciliation, 8a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 54; Vaughan, 56. Ver tambm John R. W. Stott, A mensagem de Efsios (So Paulo: ABU,
1986), 53.
124
32).63 Esta entrega no originou a condio moral, pois esta condio j existia. No
deslizaram por este caminho porque Deus os abandonou ou os induziu ao pecado, antes
ocorre por qualquer interveno direta pela qual Deus disciplina os ofensores, mas uma
que as leis de um universo moral operam.65 Consiste simplesmente na permisso para que a
humanidade siga seu prprio caminho. Portanto, a punio do pecado o prprio pecado.
Segundo esta corrente de pensamento, Deus nos entrega a nossos prprios desejos e
nos permite controlar nosso prprio destino de modo que liberdade para fazermos o que
queremos a punio de uma rebelio contra Deus.66 Outros, diferentemente, creem que o
abandono de Deus no uma consequncia puramente natural do pecado, mas uma solene
63
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 271;
Lloid-Jones, Darkness and Light, 364. O verbo paradidomi, significando entregou, de muita intensidade e
foi usado com sentido jurdico para referir-se ao ato de colocar um homem na priso (Mc 1:14; At 8:3), de
entregar para o juzo (Mt 5:25; 10:17, 19, 21; 18:34), e de entregar os anjos rebeldes s trevas (2Pe 2:4). J. F.
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids: Editorial Portavoz,
2001), 129. Ver tambm 1Co 5:5; 1Tm 1:20; At 7:42 onde aparecem expresses semelhantes.
64
Matthew Henry, Romanos, Comentario exegetico-devocional a toda la Biblia, traduzido por
Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:249; Albert Barnes, The Epistle to the Romans, Notes on
the New Testament: Explanatory and Practical, 11 vols. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso
1967), 4:46; Murray, 1:44-45.
65
Knox e Cragg, 9:400.
66
Paul J. Achtemeier, Romans, Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching
(Atlanta, Gergia: John Knox Press, 1985), 39-40.
67
Harrison, 10:22; Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, ed. Russell Norman
Champlin (So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3:582; Braaten e Jenson, 1:378; John Peter Lange,
Romans, A commentary the Holy Scripture- critical, doctrinal and homiletical, traduzido por Philip Schaff
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1869), 85; Tasker, 15-16. A trplice repetio Deus entregou mostra que a
org no uma nemesis impessoal, mas a operao do prprio Deus. Ernst Kasemann, Commentary on
Romans, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1990), 37. Paulo
125
punitivo, e no apenas permissivo no sentido que Deus permitiu ou retirou sua graa. o
primeiro estgio no exerccio de uma atividade punitiva positiva para a ignorncia culpada
julgamento da morte (Rm 6:23; Jo 3:36),69 quando Deus empregar atos especficos de juzo,
intensificaes do juzo divino, mas a trs grandes aspectos deste nico julgamento, trs
terrveis lados dele: impurezas, vis paixes e uma disposio mental reprovvel, i.e.,
uma mente em que as distines entre o bem e o mal so confusas ou perdidas.71 Como
deplorvel amor prprio e para uma sociedade que despreza as pessoas e que destri a si
mesma.72
estabelece a relao intrnseca entre pecado e castigo. A impiedade leva consigo sua prpria retribuio (ver
Ez 23:28-29). Fitzmyer, 4:115.
68
F. Davidson e Ralph P. Martin, Romans, New Bible Commentary Revised, 3a. ed. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1970), 1018; Henry Alford, Alfords Greek Testament an Exegetical and Critical
Commentary, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976), 323; Lange, 80-81; James Denney, St.
Pauls Epistle to the Romans, The Expositors Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 2:593;
Gordon H. Clark, Romans, The Biblical Expositor (Philadelphia, PA: A. J. Holman Company, 1960),
3:239. Esta entrega de Deus no pode ser reduzida noo de no interferncia com as consequncias
naturais do pecado. Alm de que dificilmente a ao permissiva de Deus seria de si mesma retribuio
judicial, os termos empregados no podem ser satisfeitos por tal construo. Murray, 1:44-45.
69
Gave them up, Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichols (Washington,
DC: Review and Herald, 1953-1957), 6:480.
70
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 131.
71
Lenski, 107-108; Archibald Thomas Robertson, The Epistles of Paul, Word Pictures in the New
Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1931), 330; idem, Las epstolas de Pablo, 4:444;
Eerdmans, 37.
72
Adolf Pohl, Carta aos Romanos: Comentrio esperana (Curitiba, PR: Editora Evanglica
Esperana, 1999), 46; Greathouse, 8:53.
126
nota que se Paulo no tivesse declarado que estas coisas so sinais da ira, ns as
interpretaramos como sinais da graa, porque esta visitao de sua ira consiste em permitir
que a humanidade siga seu prprio caminho (At 7:42; 14:16).74 Por haverem abandonado
voluntariamente a Deus, o Senhor os entrega a uma rebeldia ainda maior. Ele retira sua mo
restritiva e protetora permitindo que as consequncias do pecado sigam seu curso inevitvel
depravao.75 Desse modo, pecado gera pecado, e trevas aprofundam as trevas, o que
destruio dos relacionamentos pessoais, pois apenas a verdade de Deus pode restringir o
mal.77
73
H. J. Brokke, Romanos, o evangelho do Cristo ressurreto, traduzido por Myrian Talitha Lins (Belo
Horizonte, MG: Betnia, 1981), 35.
74
Achtemeier, 39-40.
75
Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, 3:582; Robertson, Las epstolas de
Pablo, 4:444; Barnes, 4:46; MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 129-
130; Braaten e Jenson, 1:377; Everett F. Harrison, Romans, The Zondervan NIV Bible Commentary (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1994), 2:528; A. Berkeley Michelsen, La Epstola a los Romanos, El Comentario
Biblico Moody, red. Everett F. Harrison (Chicago: Editorial Moody, 1971), 248; Erdman, 36; John C. Brunt,
Roman: Mercy for All, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association,
1996), 53; J. Barmby e J. Radford Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977), 18:49.
76
Alford, 2:323; Brokke, Romanos, o evangelho do Cristo ressurreto, 35.
77
Arno C. Gaebelein, The Epistle to the Romans, The Annotated Bible (S. L.: Moody Press /
Loizeaux Brothers, 1970), 3:15; MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8,
129-130; Achtemeier, 40. Ao procurar rebaixar a Divindade, o homem rebaixou-se a si mesmo. Harrison,
Romans, The Expositors Bible Commentary, 10:26. Na verdade, o humanismo resulta na desumanizao
do homem. Tendo os homens invertido a relao criatura-Criador, Deus os visitou com a terrvel inverso de
criatura-criatura. Brokke, 35. Pecado, na realidade religiosa, punido com pecado na esfera do moral (Rm
1:24). Murray, 1:43.
127
alguns imaginam que ele nunca abandona os homens. A verdade que Deus nunca
abandona aquele que aceita a Cristo como seu Salvador (2Tm 2:13). Embora ele seja
criador de todos os homens e todos possam escolher ser filhos de Deus, pai somente
tratadas de outra maneira, com o castigo e disciplina do amor paterno (Hb 12: 5-13),
enquanto que trata os pecados dos rebeldes como juiz e os deixa ceifarem o que semeiam
abandono eterno, pois, enquanto a vida segue, Deus em sua graa prov oportunidades para
semelhantes de Rm 1:29-31, Paulo menciona que alguns deles haviam vivido daquele
A punio
Desde o incio, a punio com a qual Deus ameaou o homem, caso ele pecasse, foi
a pena de morte (Rm 5:12-14; 6:23; 1Co 15:22), que inclui: (1) morte espiritual, que
resultou na natureza pecaminosa com a qual nascemos, e que nos torna impuros, afeta todo
o nosso viver e nos faz carregar o fardo da culpa e ter medo da punio (Ef 2:3, 5); (2) os
corrupo e as convulses da natureza (Rm 7:15-24; 8:18-23); (3) a morte fsica, (Gn 3:19;
78
Barnhouse, 273.
79
William Carey Taylor, Evangelho segundo Joo, 3 vols., 2 ed. (Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1957), 2:41; Braaten e Jenson, 1:377.
80
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 131.
128
Rm 5:12-21; 1Co 15:12-23; Hb 9:27), o que no somente resultado natural, mas, tambm,
penalidade do pecado; (4) a morte eterna, a completa e definitiva separao de Deus, que
inclui os sofrimentos fsicos e angstias de conscincia (Mt 5:29-30; Mt 18: 8-9;Mc 9:43-
48; Ap 14:9-11; 20:10, 15; 21:8) que os mpios recebero quando forem lanados no fogo
preparado para Satans e seus anjos (Mt 25:41). Quando o homem pecou, essa penalidade
a morte (Rm 1:32; 2:5-6; 3:23), haver diferentes graus de punio, baseados no demrito
da ofensa, conforme as obras de cada um (Mt 16:27; 2Tm 4:14; 1Pe 1:17; Ap 2:23; 20:12-
13; 22:12), o que refletir a infinitamente sbia, santa e justa vontade de Deus to bem
estipulada em sua lei.82 A expresso grega eis ainai ainion, literalmente, pelos sculos
dos sculos e outras semelhantes, encontradas nas Escrituras (Lc 1:33; Rm 1:25; 11:36;
Mt 18:8; 19:16, 29; 25:41, 46) no denotam necessariamente existncia eterna. Seu
significado depende mais daquilo que est associado do que da prpria expresso. A figura
vem de Is 34:10 onde o profeta retrata a destruio de Edom e, todavia, se percebe que ele
no intentava indicar que o fogo abarcaria todo o lugar e arderia eternamente, porque o
mesmo texto descreve vrios animais vivendo naquele lugar aps este ser assolado (vs. 11-
15).83
81
Berkhof, 260-262.
82
Owen, 12: 436-437. Aqueles que defendem o pensamento de que o sofrimento ser por toda a
eternidade afirmam que o castigo ser graduado em intensidade, mas no em durao. Pendleton, 398.
83
Donald Grey Barnhouse, Gods Remedy, 10 vols., 3a ed., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966),
832; Alfred Wikenhausen, El Apocalipsis de San Juan, 2 ed. (Barcelona: Editorial Herder, 1981), 189-190.
129
No NT, a expresso dia do Senhor uma referncia direta quela ocasio em que
Deus ser revelado como justo juiz (ver 2Co 1:14).84 Ali so empregadas diversas
expresses sinnimas: o dia da ira (Rm 2: 5; Ap 6:17); o dia do julgamento (Mt 11:22);
o ltimo dia (Jo 6:39); o dia de Deus (2Pe 3:12); aquele dia (2Tm 1:12, 18; 4:8); o
dia (1Co 3:13; Hb 10:25); e o Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1:8). Embora
aparea o termo dia, isto no uma referncia a 24 horas, mas a um perodo de tempo
bastante para abranger todo o perodo que inclui o fim desta era e a inaugurao da
prxima. um dia de juzo e ira para os mpios, mas tambm de redeno para os justos.86
Desse modo, o NT apresenta a ira de Deus como ocorrendo no tempo histrico (ex.: Rm
1:18) e no tempo escatolgico (ex.: Sf 3:8; Ap 6:16-17),87 seguindo, desse modo, a mesma
84
Ibid.
85
Ver MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 175.
86
George Eldon Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario (Miami, FL: Editorial Caribe, 1978),
96.
87
Hunter, 69-70; Greathouse, 8:49-50; Fichtner, TDNT, 5:398; DB, ver Ira e Ira de Dios;
McDowell Jr., 136; Brunt, 53; D. A. Carson, The Goslpel According to John (Leicester: Inter-Varsity Press /
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1992), 214; Foulkes, 118; Lloid-Jones, Darkness and Light, 361;
Richardson, 75, 78; Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura
Crist, 2002), 356-358; H. C. Hahn, Ira, raiva - Org, Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, 4 vols., traduzido por Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova, 1985), 2:448; Eichrodt, 1:267;
Rudolf Schnackengurg, The Gospel According to St John, traduzido por, Kevin Smyth (New York: The
Crossroad Publishing Company, 1982), 391; Dahlberg, 4:903; The wrath of God, Seventh-day Adventist
Bible Commentary, 6: 477; Henry, An Exposition, with Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to
the Romans, 6:S/P; J. M. Boice, Ira de Dios, Diccionario ilustrado de la Biblia. 3 ed. (Miami, FL:
Editorial Caribe, 1975), 304; Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary, 10:22.
130
Tempo histrico
Em sua carta aos Romanos, o apstolo escreveu: [...] visto que a justia de Deus se
revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. A ira de Deus se
revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela
injustia (Rm 1:17-18). Uma anlise detalhada deste texto revela vrios aspectos dessa
revelao da ira divina. (1) Deus tem feito duas revelaes: uma de sua justia, sob o
anncio do evangelho; a outra, de sua ira, dos cus. Uma de f em f, e diz respeito
quele que cr e resulta em vida e salvao. A outra contra toda impiedade e perverso
dos homens e est agora em constante progresso.88 (2) A revelao da ira parte da auto-
revelao divina, por um lado associada com o evangelho porque est sendo revelada do
mesmo modo que a justia, diante dos nossos olhos89 e, por outro, revela-se
no chegou, ela se manifesta sobre as naes.90 (3) Como a futura salvao dos crentes est
agora no presente sendo revelada no evangelho de Jesus Cristo e apropriada pela f, assim
a futura ira de Deus est na atualidade sendo revelada na experincia daqueles que se
distanciam da verdade de Deus.91 (4) A ira se revela no apenas no evangelho ou por algum
ato sobrenatural, mas, pelo que a histria mostra, na degradao que resulta do pecado e
sofrimento, misria e morte.92 Desse modo, h uma aplicao da ira de Deus que, embora
88
Lenski, 89-90; Pohl, 43.
89
Greathouse, 8:48.
90
Pohl, 43.
91
Brokke, 31; Carson, 214.
92
Erdman, 33. Nem toda a ira de Deus est reservada para o futuro. No caso da promiscuidade
sexual a ira de Deus pode ser vista sendo derramada continuamente mediante as enfermidades venreas. Esta
ira tambm pode ser vista manifestando-se como solido, frustrao, falta de sentido, ansiedade e
131
final.93 (5) Essa revelao procede do cu, o lugar onde tem Deus a sua morada e onde
est seu trono, o que mostra que a inseparvel relao entre o pecado e as consequncias da
ira de Deus est em conformidade com uma ordem divinamente estabelecida.94 (6) O uso
do passivo denota que o prprio Deus est revelando95 e o verbo empregado de modo a
Por que a ira de Deus uma resposta ao pecado, ela comeou com a entrada do
pecado no universo e desde ento permanece sobre a raa inteira.97 Quando o homem
cometeu o primeiro pecado, a terra foi amaldioada por Deus (Rm 8:20-23; cf. Gn 3:17-
19). Isto foi parte da ira de Deus, e continua sendo.98 Sua ira est dinamicamente,
punitiva executada pela lei e a sociedade (ver Rm 13:4). Mas tambm ela j comea a se
desesperana na sociedade moderna. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-
8, 130.
93
Campos, 356-358.
94
Erdman, 33.
95
Lenski, 90.
96
Campos, 356-358.
97
The Eerdmans Bible Dictionary, ed. 1987, ver Wrath; Taylor, 40.
98
Lloid-Jones, Darkness and Light, 361.
99
Murray, 1:35.
132
sombras na experincia presente. Seus juzos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro
da histria (Rm 1:18-31). Possuem um sentido pedaggico e so aplicados como que com
freios acionados, mesclados com uma profuso de pacincia e longanimidade (Rm 2:4),
evangelho (1Tm 2:4; 2Pe 3:9) com a inteno de induzir as pessoas ao arrependimento (Ap
9:20).100
O mesmo pode ser visto no evangelho de Joo onde o tema da ira de Deus
abordado uma nica vez. Em seu registro do encontro de Nicodemos com Jesus, o apstolo
anotou a concluso da mensagem de Cristo para o prncipe judeu: Por isso, quem cr no
filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus (Jo 3:36). Fica assim evidenciado que o julgamento
escatolgico de Deus j est operando aqui e agora, pois a misso salvadora de Jesus torna-
si mesmo por no crer no enviado de Deus, o nico que pode tir-lo das trevas e da morte e,
eterna que o crente j possui no presente. A hora da deciso torna-se para o que no cr a
hora da condenao, da qual o futuro julgamento ser apenas a manifestao (Jo 5:29).
100
Pohl, 47; Stephen H. Travis, Wrath of God, ABD, 6:997; Richardson, 78.
133
Desse modo, o evangelho tem a dupla funo de salvar e julgar, revelar tanto a salvao
Tempo escatolgico
Alguns dizem que no h necessidade de um juzo final porque a lei moral como a
automaticamente. Como algum que no respeita as leis de sade acaba adoecendo. Tal
pensamento est equivocado porque a lei moral tem analogia com outra lei, a civil, que no
se executa a si mesma, mas depende de uma pessoa para tanto. Por sua prpria natureza,
exige um julgamento. Por isso, Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo
vindoura (Mt 3:7) e termina com o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-
Poderoso (Ap 19:15). A nfase recai no sobre guerras ou calamidades naturais, mas sobre
o castigo que os mpios tero ao final da histria humana,103 o que ser simplesmente o fim
de um processo j em andamento, que objetiva pr um fim ao pecado (Mt 25:41, 46; 2Ts
101
Schnackengurg, 391; W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical Dictionary of the New Testament, ed.
Horst Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 2:530; Travis, 6:996; ver tambm
Carson, 214.
102
A. B. Langston, Esboo de teologia sistemtica, 4 ed. (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,
1959), 325.
103
Ver Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira; DB, ver Ira e Ira de Dios;
M. Garca Cordero, Ira de Dios, Enciclopedia de la Biblia (Barcelona: Ediciones Garriga, 1963), 4:212.
134
1:7-10; Ap 20:15; 21:8).104 E porque a ira de Deus uma resposta ao pecado, correto
esperar que ela termine quando o pecado deixar de existir (Ap 21:4; 22:3).105
mas seqenciais, e cada vez mais severas: os sete selos (Ap 6:1-8:1), as sete trombetas (Ap
8:1-9:21; 11:15-19) e as sete taas (Ap 16:1-21).106 O fluxo desse escrito baseado, em sua
maior parte, nestas sries. O restante parenttico, ou antecipando ou revendo uma fase
daquele fluxo.107 A abertura de todos os setes selos precede a abertura do livro que se
encontra na mo direita daquele que estava assentado no trono (Ap 5:1). Esse livro contm
as profecias do fim do mundo, que incluem uma variedade de aes, entre as quais o
derramamento da ira de Deus. Assim, a ruptura do stimo selo abre o livro e comea a
Os selos podem ser chamados de selos da ira de Deus.109 Cada selo apresenta uma
fase diferente do grande conflito entre Cristo e Satans e empregado para demonstrar ao
universo a justia de Deus.110 Os juzos apresentados nos primeiros selos (Ap 6:1-11) que
envolviam guerra, fome, peste, morte e martrio dos santos originaram-se em decises
humanas, pelo mal no corao dos homens. As sementes do mal que os homens semearam
104
Dunn, 54; McDowell Jr., 136; Brunt, 53; G. Raymond Carlson, The Epistle of Paul to the
Romans, The Complete Biblical Library (Springfield, MO: The Complete Biblical Library, s.d.), 7:27.
105
EBD, ed. 1987, ver Wrath.
106
Gary G. Cohen e Salem Kirban, Revelation Visualized, 3a ed. (Chicago, IL: Moody Press, 1972),
300; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:753; Morris Ashcraft, Apocalipse,
Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de Oliveira (Rio de Janeiro: JUERP, 1984),
12:343; EBTF, ver trombetas, as sete. Na interpretao do livro do apocalipse, foi adotado o mtodo
histrico, que encara o livro como uma profecia simblica da toda a histria da igreja at a volta de Cristo e
o fim dos tempos. George Eldon Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1982), 11.
107
John Phillips, Exploring Revelation (Chicago, IL: Moody Press, 1974), 110.
108
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 96.
109
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 171.
110
Who shall be able to stand? [Rev. 6:17], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:780.
135
selo (Ap 6:12-17) originam-se com Deus, como uma punio divina. Com esse selo tem
como juzos parciais,116 uma terrvel srie de ais que prenunciam o Fim117 e tm a
As pragas das sete taas contm alguma semelhana com outras que so
mencionadas nas Escrituras. Elas tm como modelo as pragas que caram sobre o Egito (x
6:1 a 12:30). Ambas so literais e golpeiam algum aspecto da religio apstata, mostram a
superioridade de Deus e seu poder e a derrota de quem o desafiou, bem como o livramento
de seu povo.119
Ainda, a despeito das semelhanas com as pragas das sete trombetas, enquanto que
estas so parciais (1/3), as das taas no tm tal limitao. No so uma simples repetio,
111
Phillips, 110-111; MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 172.
112
Ibid.
113
Seven trumpets [Rev. 8:6], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:788.
114
Additional note on chapter 2 [Rev. 2], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:752-753.
115
Roy Allan Anderson, O apocalipse revelado (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1977), 100.
116
Third part [Rev. 8:7], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:788; Wiersbe, Apocalipse,
Comentrio bblico expositivo, 6:753-754.
117
Ashcraft, Comentrio bblico Broadman,12:344.
118
Ray Summers, A mensagem do Apocalipse: Digno o Cordeiro, 5 ed. (Rio de Janeiro: JUERP,
1986), 148-149; Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 179-180.
119
Barnhouse, Gods Remedy, 3:839; Wikenhausen, 199; Domingo Fernandez Suarez, Una
interpretacin del Apocalipsis, 6 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), 155.
136
mas, castigos bem mais graves, punitivos e posteriores no tempo.120 Portanto, sob os juzos
das taas, o mundo resgatado por Deus. A ira de Deus revelada e o imprio de Satans
golpeado vez aps vez pelo prprio Deus, at que Cristo volte e ponha fim a este mundo de
desgraa.121
O extravasar da ira de Deus por meio das sete pragas vindicado no cntico de
terceira praga (Ap 15:4-6) e pela voz que provm do altar (Ap 15:7). Em todos estes casos a
ira de Deus se baseia na santidade de Deus.122 Nessas pragas, Deus ter derramado
totalmente sua ira (Ap 15:1) no contexto particular que antecipa o juzo final, o que no se
refere totalidade da ira de Deus, uma vez que ainda haver o lago de fogo (Ap 19:20;
20:10, 14-15; 21:8), que, ento, ser a manifestao final da ira de Deus. Elas so apenas
criminosa daqueles que tem frustrado o propsito de Deus no mundo a besta e os que a
governo divino.124
Cordeiro, o que permite se chegar concluso que o grande conflito entre o bem e o mal
um conflito entre duas iras, a ira de Deus e do Cordeiro versus a ira de Satans e de suas
120
Leon Morris, El Apocalipsis, traduzido por C. Ren Padilla (Buenos Aires: Ediciones Certeza,
1977), 227; Wikenhausen, 199.
121
Phillips, 110-111.
122
McDowell Jr., 135.
123
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 179-180; Wikenhausen, 195.
124
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 185; Suarez, 154.
137
instrumentalidades (Ap 12:7; 11:18).125 A ira das naes que desafiam a Deus chegar sua
consumao em uma expresso final de ira (Ap 11:18). Por outro lado, a visitao da ira de
Deus sobre aqueles que de modo irreversvel se posicionam contra sua soberania
14:10). Isso inclui a necessidade de juzo,126 o qual precisa ser adiado at o fim do mundo
para que se possa levar em conta no apenas os resultados imediatos de nossos atos, mas,
tambm, os de longo alcance, pois, quando algum morre, sua influncia permanece.127
Uma anlise de Rm 2:1-5 permite a concluso que diante do tribunal de Deus cada
ser humano confrontar cinco perigos: (1) O perigo do conhecimento (v. 1). Quem capaz
de discernir a verdade ou falsidade em outro, demonstra ser responsvel por sua prpria
conduta naquele ponto. E se ele souber mais do que o outro, ser ainda mais responsvel.
Assim, enquanto parece que apenas julga o outro, est condenando a si mesmo. (2) O
condenao est sobre aqueles que pecam, no apenas sobre aqueles que admitem que
pecam. No h segurana no pecado. (3) O perigo de julgar (v. 3). bastante comum a
tendncia humana de condenar algum por um pecado, contudo fazer uma exceo para si
mesmo quando pratica o mesmo. Mas a Escritura diz: Pensas que te livrars do juzo de
Deus? (4) O perigo de desprezar o tribunal divino e o modo como ele opera (v. 4). A
125
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:447; Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of
God in the New Testament, TDNT, 5:439; Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. Johannes
B. Bauer, traduzido por Helmuth Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 541.
126
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 172.
127
M. L. Andreasen, O ritual do santurio, 3 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1983), 261-262.
138
so vistas com desdm como fraqueza ou frouxido. (5) O perigo da dureza (v. 5). Quem
Deus. Desse modo, quanto mais Deus demora em retribuir, mais se multiplica a ofensa e
sua respectiva punio se acumula, sendo estocada como se fosse um grande tesouro,
Quem ser julgado? O juzo incluir: (1) os justos (Mt 25:35-36) que embora
reconciliados (2Co 5:20-21) e justificados (Rm 5:1; 8:1), ainda tm que prestar contas e
cujas boas obras sero reveladas e reconhecidas como fruto de sua f e provas de sua
bnos e as oportunidades que tiveram (Lc 12:48), compreendidos por: (a) as naes
pags, julgadas segundo a lei escrita nos seus coraes e pela luz fornecida pela natureza
(Rm 1:20; 2:12, 16); (b) os que viveram sob a luz da lei do AT, que sero julgados por ela
(Lc 16:31; Rm 2:12); (c) os que viveram sob a economia crist, que sero julgados tambm
pelo evangelho (Jo 12:48; Mt 11:22, 24; Hb 10:28-29); e (3) os anjos cados (2Pe 2:4; Jd 6;
Mt 8:29).130
Deus, que a todos conhece com perfeio. Antes, para colocar tudo s claras (Mt 10:26).
128
Wilber T. Dayton, The Epistle of Paul to the Romans, The Wesleyan Bible Commentary, 2a. ed.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 5:22-23.
129
Pendleton, 383-388; Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 974-
980; T. McComiskey, Julgamento, Juiz, Entregar, Tribunal Bema, DITNT, 2:517. Jo 5:24 claramente se
refere ao juzo condenatrio, como pode ser visto pelo contexto. Na ocasio sero trazidos a pblico os seus
pecados, mas aparecero como pecados perdoados. Berkhof, 738.
130
Pendleton, 383-388; Grudem, 974-980; Berkhof, 739.
131
Langston, 324.
139
revelado de tal modo que a prpria pessoa e todos os que a conheceram vejam a justia do
veredito.132 Cada um receber o que lhe devido.133 Mas tambm verdade que, ao
seus princpios, suas leis, seu modo de agir (Rm 3:4). Ento sero manifestos os grandes
propsitos de Deus; todos conhecero tanto sua ira como seu amor. Ao final todos
proclamaro que seus caminhos e seus juzos foram justos (Ap 16:5 e 7; 19:1; 15:3; 19:6;
11:15; 12:10; 22:5).134 Procedendo assim, nenhuma dvida se levantar nem se poder
A doutrina do juzo final positiva e traz vrios benefcios para a nossa vida atual.
(1) Ela satisfaz o nosso desejo ntimo de justia no mundo. Mostra que tudo que acontece
registrado com fidelidade, que Deus detm o comando de todas as coisas e que, por fim, a
justia triunfar (2Pe 3:9-13; Ap 20:11-15) (2) Ela nos leva a viver sem amargura ou
ressentimento, pelos agravos que sofremos, confiando tudo aos cuidados de Deus, como
Jesus, que quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente (1Pe 2:22-23; veja tambm Rm
12:19), sabendo que todo o mal que nos for feito receber sua retribuio: ou ser tido
como pago por Cristo (se o ofensor se salvar) ou ser pago no juzo final (se o ofensor se
perder). (3) Ela nos incentiva a uma vida justa e a buscar maior galardo (Mt 6:20). Para o
incrdulo que a conhece acredita-se que pode servir para que ele tenha, pelo menos, um
132
Hodge, 1642-1644; Andreasen, 263, 268.
133
Berkhof, 739.
134
Andreasen, 270-271; Langston, 324; Brunt, 63; Knox e Cragg, 9:401.
135
Andreasen, 267.
140
pouco do temor a Deus e seja refreado em sua maldade. (4) Ela serve de grande estmulo
carter de Deus, Ellen White muitas vezes faz referncia ira de Deus e sua manifestao
por meio de juzos.137 Ela definiu essa ira como a terrvel manifestao de Seu desagrado
por causa da iniquidade.138 Para ela sempre a transgresso da lei,139 o pecado, que causa
a manifestao da ira divina contra o pecador.140 Talvez a expresso ira no parea muito
adequada quando aplicada a Deus, todavia, algumas vezes ele se exprimiu segundo a
maneira dos homens, para que a justia de Seu trato pudesse ser compreendida.141
136
Grudem, 981-982. Haver graus de punio para os perdidos. E esses graus sero determinados
pelo que feito enquanto na carne (Mt 11:22, 24; Lc 12:47-48; 20:47; 2Co 9:6). Ibid., 974-980; Herbert
Lockyer, Apocalipse: O drama dos sculos (So Paulo: Vida, 1982), 151.
137
Ellen White, Testemunhos seletos, 3 vols., 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
2:61, 65.
138
Idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 753.
Um desprazer semelhante pode ser visto tambm na experincia daqueles que seguem a Cristo, quando tm
uma indignao justificvel que nasce da sensibilidade moral e que surge, por exemplo, quando vem
que Deus desonrado, e Seu servio exposto ao descrdito e quando vem o inocente opresso. Ibid., 310.
Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 723; idem,
Testemunhos seletos, 1:228; idem, O grande conflito, 41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
36 e idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 417.
139
Idem, Atos dos apstolos, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 393.
140
Idem, Mensagens escolhidas, 3 vols., 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:218.
141
Idem, Patriarcas e profetas, 139. Essa expresso foi utilizada pela autora no contexto da ira
divina, ao comentar o que o Senhor disse a Abrao ao estar se dirigindo para Sodoma a fim de destru-la (Gn
18:17-33). No estudo deste tema, deve-se considerar que o fato de algum enfrentar dificuldades e tribulaes
no implica necessariamente em que esteja sob a ira de Deus, porque neste mundo onde impera o mal, todos
passam por lutas e dificuldades. Idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), 119; ver tambm idem, A cincia do bom viver, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
119 e 257. Essa continuar a ser nossa experincia enquanto no alcanarmos o lar celestial. Ibid., 247. O
prprio Jesus declarou a seus seguidores: No mundo, passais aflies; mas tende bom nimo; eu venci o
mundo (Jo 16:33). Assim, no devemos pensar, quando somos aflitos, que a ira do Senhor esteja sobre ns.
Deus nos permite as provas para que sejamos atrados para perto dEle. Idem, a Henry D. Wessells, 8 de
outubro de 1895, Carta 97, 1895, pg. 10, Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho,
SP.
141
legislador e governante moral, precisa fazer e executar Suas leis.143 Ele mantm como que
uma conta aberta com todas as naes, a qual encerrada quando estas atingem o limite
que Ele fixou. Ento, cessa a pacincia divina, de modo que a misericrdia no mais
intercede a favor delas e tem incio o ministrio de Sua ira.144 O mesmo tambm ocorre no
plano particular, pessoal, pois Deus est medindo tanto as naes como os indivduos.145
Deus no tem nenhum prazer em castigar, antes, sente pesar quando o faz (Ez
33:11).146 Ao reter seus juzos e demonstrar misericrdia de todas as maneiras possveis, ele
busca atrair aqueles que esto no erro.147 Sua pacincia e longanimidade objetivam
enternecer-lhes o corao.148 Atravs das geraes ele tem concedido aos homens um
perodo limitado de luz e privilgios a fim de que se reconciliem com ele.149 Durante esse
Se o pecador finalmente rejeita esse ministrio do Esprito, nada mais h que Deus
possa fazer por ele. Ento, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao
142
Ibid., 240.
143
Ibid., 241.
144
Idem, Testemunhos seletos, 2:63.
145
Idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 178.
146
Idem, O desejado de todas as naes, 582.
147
Idem, Profetas e reis, 413.
148
Idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 185.
149
Idem, O desejado de todas as naes, 587.
150
Idem, Caminho a Cristo, 85. Ver tambm idem, Educao, 27.
151
Idem, Testemunhos seletos, 1:477.
152
Idem, O grande conflito, 7.
153
Idem, Profetas e reis, 405.
142
horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios (Hb 10:26 e 27).154
homens completarem a medida de seus pecados, a ira de Deus, que por tanto tempo tem
Portanto, quando a ira de Deus vem sobre os homens, no apenas por causa dos
pecados que cometeram,159 mas porque rejeitaram sua graa160 e os meios que ele designou
154
Ibid.
155
Ibid., 276, 417, 426; idem, Testemunhos seletos, 2:62-63 e idem, O grande conflito, 36.
156
Idem, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 41.
157
Ibid.
158
Idem, Mensagens escolhidas, 1:313.
159
Idem, Atos dos apstolos, 62.
160
Idem, O grande conflito, 543.
161
Idem, O desejado de todas as naes, 587.
162
Ibid.
163
Ibid.
164
Idem, Profetas e reis, 97.
165
Idem, O desejado de todas as naes, 600. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:229.
166
Ibid.
143
Analisando as muitas manifestaes da ira de Deus, Ellen White indica que elas
possuem uma diversidade de propsitos, que podem variar conforme as circunstncias: (1)
Manter a honra e o governo de Deus, revelando seus atributos de justia e santidade. Nesses
casos, as manifestaes de ira mostram sua superioridade sobre os deuses das naes e sua
averso ao pecado, e levam os homens a tem-lo e a se dispor a ouvir sua voz.172 (2) Deter
caminho da salvao.173 (3) Proteger aqueles que no incorreram em pecado de modo que
no sejam prejudicados pelo mal.174 (4) Servir de testemunho para as geraes futuras para
167
Idem, O desejado de todas as naes, 587.
168
Ibid., 587.
169
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 74-75.
170
Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 403.
171
Ver os Anexos.
172
Uma amostra dessa inteno pode ser vista na declarao que segue: Desde o dilvio, o fogo
bem como a gua tem sido o agente de Deus para destruir cidades muito mpias. Estes juzos so enviados a
fim de que aqueles que consideram levianamente a lei de Deus e menosprezam Sua autoridade, possam ser
levados a tremer ante o Seu poder, e confessar Sua justa soberania. Vendo os homens montanhas ardentes a
derramar fogo e chamas, e torrentes de minrio derretido a secar rios, submergindo cidades populosas, e por
toda parte espalhando a runa e desolao, o mais arrogante corao tem-se enchido de terror, e os incrdulos
e blasfemos tm sido constrangidos a reconhecer o infinito poder de Deus. Idem, Patriarcas e profetas, 108-
109. Outros comentrios que apresentam esse mesmo propsito podem ser encontrados em ibid., 361, 492,
445, 582, 723; idem, Histria da redeno, 115 e 324; idem, Profetas e reis, 292; idem, Eventos finais, 28.
173
Essa inteno divina foi demonstrada pela autora em idem, Patriarcas e profetas, 123, 396, 401,
605; idem, Profetas e reis, 77-86, 107, 255, 309; 425, 673-676, 705; idem, Parbolas de Jesus, 14 ed. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 213-214; idem, O maior discurso de Cristo, 15 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 67; idem, Testemunhos seletos, 3:330; idem, Eventos finais, 28-29.
174
Ibid., 241; idem, Parbolas de Jesus, 325. Ver comentrios sobre exemplos dessa realidade em
idem, Patriarcas e profetas, 130-131, 263; idem, Histria da redeno, 115.
144
que no cometam os mesmos pecados a fim de no incorrerem nos mesmos castigos.175 (5)
Manifestar misericrdia para com os prprios pecadores,176 pois a continuao de sua vida
resultaria em dio e contenda entre eles mesmos, de modo que se destruiriam uns aos
pecadores.178
Para Ellen White, os juzos divinos podem ser classificados como diretos ou
indiretos. Ela chama de juzos indiretos as ocorrncias em que Deus se afasta e deixa o
pecador seguir seu prprio caminho.179 Nesses casos o Esprito Santo retirado
caso assim pode ser visto na destruio de Jerusalm, no ano 70.181 Aps descrever o que
ocorreu, a autora afirma que jamais foi dado um testemunho mais decisivo do dio ao
pecado por parte de Deus, e do castigo certo que recair sobre o culpado.182
Outras vezes os juzos de Deus so diretos, o que significa que Deus sua fonte.
Podemos ver exemplos disso nos juzos de Deus sobre o mundo antediluviano porque se
175
Ibid.
176
Ibid.; idem, Profetas e reis, 428.
177
Ibid., 325-326.
178
Idem, O grande conflito, 669-670, 675.
179
Idem, F e obras, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 46.
180
Idem, O grande conflito, 36. As mesmas coisas ocorrero, todavia em escala mundial, com todos
os mpios, quando o Esprito de Deus for totalmente retirado deles, ao final da histria humana. Ver pg. 37.
181
Ibid., 25.
182
Ibid., 33. Quando ela trata dos eventos que ocorrero aps encerrar o perodo de graa, dado por
Deus aos homens, um pouco antes do retorno de Cristo a este mundo, declara que o mundo inteiro se
envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a Jerusalm na antiguidade. Ibid., 613.
145
pecado,184 e sobre os amorreus, os antigos moradores de Cana, que apesar de terem visto
para melhor.185
Em seus escritos, Ellen White analisa e combate o que para ela so falsos
ensinamentos a respeito dos juzos de Deus e de Sua ira. Ela focaliza especialmente: (1) a
doutrina do tormento eterno como castigo pelo pecado. Para ela, essa doutrina retrata a
Deus como um ser vingativo, que se alegra com o sofrimento de suas criaturas, o que tem
dos dogmas da filosofia pag, entre os quais a crena na imortalidade natural do homem e
serem atormentados eternamente por causa dos pecados de uma breve vida terrestre no
reflete a justia,188 por outro, o acmulo de pecado, devido s maldies e blasfmias que
183
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 75. Nessa ocasio, o prprio Satans,
que fora obrigado a permanecer no meio dos elementos em fria, temeu pela sua existncia. Idem,
Patriarcas e profetas, 96.
184
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 75.
185
Idem, Testemunhos seletos, 2:63.
186
Idem, Conselhos aos professores, pais e estudantes, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 27-28. Ver tambm idem, O grande conflito, 534, 536; Idem, Primeiros escritos, 4 ed.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 220.
187
Ibid., 57-58.
188
Idem, O grande conflito, 535.
146
2Tm 4:1; 1Pe 4:5; 2Pe 2:9; 3:7; Jd 6; Ap 20:11-15). Alm disso, o pensamento de que seus
queridos que faleceram sem estarem preparados esto agora sofrendo nas chamas, traz
imensa angstia para os que continuam vivos.192 (3) O conceito de que as ameaas de Deus
se salvar.194 Tal considerao, embora admita a misericrdia divina, passa por alto sua
justia e serve de incentivo a uma vida mpia.195 (4) A morte um sono eterno. Esta crena
nega o valor da Bblia196 a qual declara repetidamente que esta vida no tudo e que todos
os que morreram um dia ressurgiro: uns para a vida eterna e outros para a destruio
Ao enviar Seus justos juzos sobre os homens, Deus faz uso de variados
189
Idem, Testemunhos para a igreja, 9 vols. (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 1:120.
190
Idem, O grande conflito, 536.
191
Ibid., 549.
192
Ibid., 535.
193
Ibid., 537; Idem, Primeiros escritos, 219.
194
Ibid. Ver tambm idem, Histria da redeno, 389.
195
Idem, O grande conflito, 537.
196
Idem, Primeiros escritos, 219.
147
Os anjos
Uma leitura atenta das Escrituras Sagradas revela que Deus emprega como agentes
de sua ira tanto os anjos que lhe so sempre leais como aqueles que se rebelaram contra ele.
Os anjos da luz
Nas pginas da Bblia pode-se perceber com frequncia a atividade dos anjos em
favor dos homens. Eles trazem revelaes ou orientaes especficas, animam, confortam,
cuidam e protegem (Gn 24:7; 1Re 19:4-8; 2Cr 32:21; Sl 34:7; 91:11; Mt 1:18-21; 2:13-15;
Lc 1:8-20, 26-38; At 5:17-21; 10:1-5; 12:3-11). Como registrou o autor da carta aos
Hebreus: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que
No relato do Gnesis, por exemplo, o contexto mostra que os viajores que visitaram
a Abrao (Gn 18) eram anjos, mensageiros celestiais e ministros da ira, que se dirigiam
a Sodoma com a finalidade de destru-la (Gn 19).198 Tambm, quando ocorreu a dcima
praga contra o Egito (x 12:29-30), um nico anjo destruiu todos os primognitos dos
egpcios, enchendo a Terra de pranto.199 Sculos mais tarde, quando o rei Davi mandou
porque os bois tropearam. Ento, a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali
por esta irreverncia; e morreu ali junto arca de Deus" (2Sm 6:6-7). Uz demonstrou
uma manifesta desconfiana de Deus, como se Aquele que tinha trazido a arca da terra dos
197
Idem, O grande conflito, 614.
198
Idem, Patriarcas e profetas, 138-139.
199
Idem, O grande conflito, 614.
148
filisteus no pudesse tomar conta dela. Os anjos que atendiam arca feriram Uz por sua
Outra ocorrncia se deu nos dias do rei Ezequias, por ocasio da invaso dos
divino veio por meio de um anjo. Naquela mesma noite, saiu o Anjo do Senhor e feriu, no
arraial dos assrios cento e oitenta e cinco mil (2Re 19:35); destruiu todos os homens
mensageiro da ira e juzo a Herodes [...] trazendo sobre ele o castigo do Todo-poderoso [...]
[de modo que ele] morreu em grande angstia de esprito e corpo, sob o juzo retributivo de
Deus201 (At 12:20-23). Ainda nos eventos escatolgicos que ocorrero por ocasio do
derramamento das sete ltimas pragas, os anjos de Deus executaro seus juzos, pois sero
200
Idem, Histria da redeno, 192. Noutra obra so fornecidos mais detalhes sobre a razo do juzo
de Deus ter ocorrido nessa ocasio: A sorte de Uz foi um juzo divino pela violao de um mandado
explcito. Por meio de Moiss o Senhor dera instruo especial com relao ao transporte da arca. Ningum, a
no ser os sacerdotes, descendentes de Aro, devia toc-la, ou mesmo olhar para ela, estando descoberta. A
instruo divina era: "Os filhos de Coate viro para lev-lo; mas no santurio no tocaro, para que no
morram." Nm. 4:15. Os sacerdotes deviam cobrir a arca, e ento os coatitas deviam carreg-la pelas hastes,
as quais eram colocadas em argolas de cada lado da arca, e nunca se removiam. [...]
[...] Em Uz recaa a maior culpa de arrogncia. A transgresso lei de Deus diminura a intuio
que ele tinha da santidade da mesma, e, tendo sobre si pecados no confessados, atrevera-se em face da
proibio divina a tocar no smbolo da presena de Deus. Deus no pode aceitar uma obedincia parcial, uma
maneira frouxa de tratar os Seus mandamentos. Pelo juzo sobre Uz, era Seu intuito impressionar todo o
Israel quanto importncia de dar estrita ateno aos Seus requisitos. Assim a morte daquele homem, levando
o povo ao arrependimento, poderia impedir a necessidade de infligir juzos sobre milhares. Idem, Patriarcas
e profetas, 705-706.
201
Idem, Atos dos apstolos, 152.
202
Ibid., 431-432.
149
Deus. Isto no significa que haja uma espcie de parceria entre Deus e Satans ou que este
preste algum tipo de obedincia quele. Todavia, quando o pecador, por sua contumcia no
sua vida, deixando-o seguir seu prprio caminho e entregue sua prpria sorte. Ento,
Satans, cuja ndole causar aflio a quem puder, tem amplo espao para agir a seu bel-
ano 70 de nossa era, conforme fora predito por Cristo (Mt 24 e Lc 21). Em Sua
longanimidade, Deus a poupou por quase 40 anos, a fim de que mais luz resplandecesse
ento deles a proteo, retirando o poder com que restringia a Satans e seus anjos, de
maneira que a nao ficou sob o controle do chefe que haviam escolhido.205
A partir daquele momento, tudo que aconteceu cidade foi por vontade e ao de
Satans,206 o qual suscitou as mais violentas e vis paixes da alma. Os homens [...]
203
Idem, O grande conflito, 36.
204
Ibid., 27-28.
205
Ibid., 28. Quando, porm, os homens passam os limites da clemncia divina, a restrio
removida. Deus no fica em relao ao pecador como executor da sentena contra a transgresso; mas deixa
entregues a si mesmos os que rejeitam Sua misericrdia, para colherem aquilo que semearam.... O Esprito de
Deus, persistentemente resistido, afinal retirado do pecador, e ento poder algum permanece para dominar
as ms paixes da alma, e nenhuma proteo contra a maldade e inimizade de Satans. Ibid., 36.
206
Ibid., 28-29.
150
dissenses internas, combate dos exrcitos estrangeiros, fome, peste e muito derramamento
Ainda acrescentado que a profecia de Cristo sobre os juzos que deveriam cair
sobre Jerusalm h de ter outro cumprimento, do qual aquela terrvel desolao no foi
seno tnue sombra [...] da condenao de um mundo que rejeitou a misericrdia de Deus e
calcou a ps a Sua lei.211 Isso ocorrer aps Cristo completar sua obra de intercesso pelos
homens e sair do santurio celestial.212 Discorrendo sobre aquele tempo Ellen White diz:
Removeu-se a restrio que estivera sobre os mpios, e Satans tem domnio completo sobre
os que finalmente se encontram impenitentes. ... Os mpios passaram os limites de seu tempo
de graa; o Esprito de Deus, persistentemente resistido, foi, por fim, retirado. Desabrigados
da graa divina, no tm proteo contra o maligno. Satans mergulhar ento os habitantes
da Terra em uma grande angstia final.213
apocalptica e simblica, na qual quatro ventos querem soprar para fazer dano terra e
ao mar, mas so impedidos, durante algum tempo, por quatro anjos. Depois que os
207
Ibid., 25.
208
Ibid., 28-35.
209
Ibid., 35. Os judeus haviam forjado seus prprios grilhes; eles mesmos encheram a taa da
vingana. Na destruio completa que lhes sobreveio como nao, e em todas as desgraas que os
acompanharam depois de dispersos, no estavam seno recolhendo a colheita que suas prprias mos
semearam. [...] Seus sofrimentos so muitas vezes representados como sendo castigo a eles infligido por
decreto direto da parte de Deus. assim que o grande enganador procura esconder sua prpria obra. Pela
obstinada rejeio do amor e misericrdia divina, os judeus fizeram com que a proteo de Deus fosse deles
retirada, e permitiu-se a Satans dirigi-los segundo a sua vontade. Ibid.
210
Ibid., 36.
211
Ibid.
212
Ibid., 614.
213
Ibid.
151
servos de Deus so selados, os ventos so soltos (Ap 7:1-3). Esses quatro ventos
enquanto que os anjos que os seguram simbolizam os anjos de Deus que limitam o poder
das foras do mal.215 Com insone vigilncia eles esto mantendo em xeque os exrcitos de
Aqueles que foram selados so servos de Deus, isto , aceitaram plenamente seu
algum sofrero a ira de Deus.218 Quando Deus ordenar a seus anjos que soltem os ventos,
o mesmo poder destruidor exercido pelos santos anjos quando Deus ordena, ser exercido
pelos maus quando Ele o permitir. H agora foras preparadas, e que aguardam apenas o
Os homens
juzos podendo ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram seus inimigos
enquanto que outros eram de seu povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um juzo
divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito divino.
214
Idem, Losing our First Love, Review and Herald, 7 de junho de 1887 par. 13.
215
Ibid.
216
Idem, a William Kerr, 10 de maio de 1900, Carta 79, 1900, p. 12-13, Centro de Pesquisas Ellen G.
White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
217
Idem, Primeiros escritos, 70.
218
O final do captulo seis do Apocalipse apresenta uma breve descrio da segunda vinda de Cristo
e do terror que se apossar dos mpios, que desejaro se esconder da face daquele que se assenta no trono e
da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles (Ap 6:15-17). O captulo, ento, encerra com a
pergunta: e quem pode suster-se? (V. 17). A resposta dada na prxima viso, a do selamento dos servos
de Deus, mostrando que eles so os que no sofrero a ira de Deus (Ap 7:1-4).
219
Idem, O grande conflito, 614.
152
Pouco antes dos israelitas entrarem em Cana foram seduzidos pelas mulheres que
sacrifcios aos seus deuses, o que despertou a ira de Deus. Na ocasio um prncipe
simeonita, atrevidamente, trouxe uma dessas mulheres midianitas sua tenda, no arraial de
Israel, fazendo ostentao de seu pecado vista da congregao, como que a desafiar a
vingana de Deus.220 Ento, o sacerdote Finias, tomando de uma lana foi aps eles e os
matou (Nm 25:6-8). Como consequncia, o sacerdote que executara o juzo divino foi
honrado perante todo o Israel, e o sacerdcio foi confirmado a ele e sua casa para
sempre.221 Com seu ato ele desviou a ira de Deus (Nm 25:11-13).
indivduos a quem Deus utilizou como instrumentos de sua ira contra a rebeldia. Vemos um
exemplo disso logo aps a sada de Israel do Egito, no episdio da adorao do bezerro de
ouro (x 32:1-29). Depois que o povo se afastou dos caminhos de Deus, podia-se
classificar os israelitas em trs grupos. O primeiro era formado por aqueles que no haviam
participado da idolatria. Esse foi o caso da tribo dos levitas. O segundo, por aqueles que,
que persistiam em sua rebelio, incluindo os que haviam encabeado o evento. Por ordem
divina, o primeiro grupo destruiu o terceiro, enquanto que o segundo, foi poupado.222 Desse
modo, os levitas, que efetuaram esta terrvel obra de juzo, estiveram a agir com
220
Idem, Patriarcas e profetas, 455.
221
Ibid., 455-456.
222
Ibid., 323-325.
153
logo aps a ao de Finias, Deus ordenou que os lderes desta apostasia fossem mortos
pelos magistrados. Esta ordem foi prontamente obedecida [...] para que a congregao [...]
pudesse ter uma intuio profunda da averso de Deus ao seu pecado, e do terror de Sua ira
Houve tambm ocasio em que o Senhor usou um grupo de homens infiis para
cumprir seus propsitos. Isso pode ser visto na conspirao encabeada por Absalo contra
Davi, seu pai, o que trouxe a este intensa aflio, ocasionando a perda de muitas vidas e
fazendo perigar o reino (2Sm 15-18). Esta revoluo considerada como o justo juzo de
povo de Israel para executar sua ira contra as naes. Desse modo, aps a rebeldia de Baal-
Peor, o Senhor ordenou a Israel, por meio de Moiss, que destrusse os midianitas (Nm
31:1-18). Esse episdio pode ser visto como um exemplo de tantos outros em que Deus
exigiu que Israel fizesse guerra contra outros povos. Nesses casos, Deus os suportou at
que encheram a medida de sua iniquidade, ento trouxe sobre eles rpida destruio. Usou
Seu povo como instrumento de Sua ira, para punir as naes mpias, que os haviam
223
Ibid., 325; idem, Cristo em seu santurio, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
30.
224
Idem, Profetas e reis, 455.
225
Ibid., 732.
226
Idem, Mensagens escolhidas, 2:333.
154
totalmente as naes que ali habitavam. Instrudo por Deus, Moiss lhes disse:
Quando o Senhor, teu Deus, te introduzir na terra a qual passas a possuir, e tiver lanado
muitas naes diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os
ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete naes mais numerosas e mais poderosas do que tu;
e o Senhor, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no
fars com elas aliana, nem ters piedade delas (Dt 7:1-2).
E foi isso o que ocorreu em vrios dos combates relatados por Josu. Quando
diversos reis se uniram e os atacaram, o Senhor os entregou nas mos de Israel; e [...]
feriram-nos sem deixar nem sequer um. [...] [e] nesse mesmo tempo, voltou Josu, tomou
Hazor e [...] a todos os que nela estavam feriram espada e totalmente os destruram, e
ningum sobreviveu; e a Hazor queimou (Js 11:1-23). Em todas essas batalhas os israelitas
Senhor dos Exrcitos: Castigarei Amaleque pelo que fez a Israel: Ter-se oposto a Israel no
caminho, quando este subia do Egito. Vai, pois, agora, e fere a Amaleque, e destri
totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes (1Sm 15:2-3; cf. Dt 25:17-19). Aqueles
como um ato de obedincia a Deus, a fim de executar Seu juzo sobre os amalequitas.228
227
Idem, Profetas e reis, 494.
228
Ibid., 629.
155
poderosos. Elas foram empregadas para castigar outras naes pags229 (Is 13:1-5, 16-19;
20:1, 4; 23:13-15; 36:18-20; 37:8-13 cf. 37:21-27), mas tambm, muitas vezes, para punir o
prprio povo de Israel por sua infidelidade.230 Desse modo, Israel foi afligido por diversas
naes vizinhas (Jz 2:11-15; 4:1-2; 6:1-2), pelos filisteus, nos dias do sacerdote Eli (1Sm
4:1-11), pelos assrios, comandados por Salmaneser, a quem Deus chamou de cetro da
minha ira, e de quem disse a vara em sua mo o instrumento do meu furor (Is 10:5).
De fato, a destruio que abateu o reino do norte foi um juzo direto do Cu. Os assrios
foram meramente os instrumentos de que Deus Se serviu para realizar o Seu propsito231
(Is 7:17-20).
O mesmo pode ser dito de Babilnia e de seu rei. Deus os usou como instrumentos
de sua ira para punir o impenitente Jud. Em consequncia, houve ataques e invases, a
capital foi devastada e saqueada, a nao caiu e veio o cativeiro (2Cr 36:17-21; Sl 106:40-
41; Lm 2).232 Tambm o domnio romano sobre os judeus, ocorrido sculos mais tarde,
interpretado como um dos juzos de Deus, em razo de seus pecados e de seu afastamento
do Senhor.233 Portanto, com frequncia, a ira de Deus toma a forma de guerra e carnificina
e tais formas humanas de violncia so empregadas para a glria de Deus (x 14:4, 17-18,
229
Ibid., 350.
230
Ibid., 585. Ver tambm idem, Eventos finais, 242.
231
Ibid., Profetas e reis, 291.
232
Ibid., 422-425.
233
Ibid., O desejado de todas as naes, 106.
234
Ver idem, Profetas e reis, 491, 513.
156
A natureza
Elementos da natureza
Deus o criador da natureza e a tem usado para cumprir seus propsitos, incluindo
a punio dos que sistematicamente se rebelam contra ele. Foi assim por ocasio do Dilvio
de Sodoma e das demais cidades do vale de Sidim (Gn 18:16-19:29), quando o Senhor fez
Um dos episdios mais esclarecedores, que demonstram como Deus se vale dos
elementos da natureza para manifestar Sua ira, pode ser visto nas dez pragas que vieram
sobre o Egito. Claramente, Deus preferiu usar os recursos da natureza, de modo que,
Ser que fez de todas as foras da natureza ministros de Sua vontade.238 Deste modo, na
primeira delas, as guas se tornaram em sangue (x 7:20-21), em outra houve uma chuva
10:21-23).239
Ainda na histria de Israel, quando da rebelio encabeada por Cor, Dat e Abiro,
250 prncipes de Israel, contrariando a vontade divina, se ajuntaram contra Moiss e Aro
235
Ellen White, Santificao, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 72-73.
236
Idem, Profetas e reis, 162.
237
Ibid., 159.
238
Ibid., 271.
239
Ibid., 265, 269 e 272.
157
na tentativa de assumir a liderana da nao, Deus enviou seus juzos sobre os rebeldes
usando a terra e o fogo. Assim, a terra se abriu e tragou os chefes da rebelio e, depois, o
arrependeram240 (Nm 16:1-35). Do mesmo modo, a grande seca que se abateu sobre Israel
durante trs anos e meio, nos dias de sua apostasia, sob o governo de Acabe (1Re 17:1, 7;
Tratando deste tema, Ellen White declara que ao longo do tempo Satans tem
levado cidades e naes a provocarem a ira de Deus por meio de seus pecados de maneira
que fossem destrudas atravs das foras da natureza;242 e apresenta esses juzos como j
estando presentes no mundo243 e como devendo ocorrer, em escala cada vez maior,
medida que o fim se aproxima.244 Por isso, diz ela, quo frequentemente ouvimos de
terremotos e furaces, de destruio pelo fogo e inundaes, com grandes perdas de vidas e
propriedades!245
incidiro sobre os mpios, quando Deus usar a natureza para puni-los. Ento, todas as
guas se tornaro em sangue (Ap 16:3-4), o sol ser afetado de modo que os homens se
queimaro com intenso calor (vs. 8-9), haver trevas (v. 10) e um terremoto como nunca
houve e tambm uma grande saraivada com enormes pedras (vs. 17-21).246
240
Idem, O grande conflito, 401.
241
Idem, Profetas e reis, 126.
242
Idem, No deserto da tentao, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 41-42.
243
Idem, Conselhos sobre o regime alimentar, 11 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
40.
244
Idem, Testemunhos seletos, 3:333.
245
Idem, Eventos finais, 29.
246
Idem, O grande conflito, 627-628, 637.
158
Animais
Semelhantemente, algumas vezes Deus usou os animais para efetuarem o seu juzo.
Em quatro das pragas que vieram sobre o Egito ele empregou pequenos seres do reino
prprios israelitas, em sua peregrinao, sofreram um juzo por esse meio. Ao se tornarem
Ento, o Senhor mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo; e
morreram muitos do povo de Israel (Nm 21:6). Deus, que at ento cuidara deles e
suprira-lhes todas as necessidades (Dt 8:14-16), retirou sua proteo at que fossem
levados a apreciar Seu misericordioso cuidado, e a voltar-se para Ele com arrependimento e
humilhao.249
Como parte das bnos que Israel receberia, se fosse fiel, est a promessa de que
Tambm enviarei vespas diante de ti, que lancem os heveus, os cananeus e os heteus de
Cana, Josu, recordando o que Deus fizera por eles, declarou, em nome do Senhor:
Enviei vespes adiante de vs, que os expulsaram da vossa presena, bem como os dois
reis dos amorreus, e isso no com a tua espada, nem com o teu arco (Js 24:12). Portanto,
essas investidas dos vespes esto associadas com o uso que Deus fez dos israelitas como
247
Idem, Patriarcas e profetas, 265-266, 271.
248
Ibid., 429.
249
Ibid.
159
instrumentos para punir as naes de Cana.250 Tambm, aps a destruio das dez tribos
de Israel, quando o rei da Assria trouxe estrangeiros para que habitassem nas cidades de
Samaria em lugar dos filhos de Israel, porque eles no temerem a Deus, mandou o Senhor
para o meio deles lees, os quais mataram a alguns do povo (2Rs 17:24-25).
servo. No incio de seu ministrio, quando caminhava de Jeric a Betel, uns rapazinhos
saram da cidade, e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo! Sobe, calvo! Virando-se ele
para trs, viu-os e os amaldioou em nome do Senhor; ento, duas ursas saram do bosque e
despedaaram quarenta e dois deles. (1Re 2:23-24). Este terrvel juzo que se seguiu foi
de Deus.251
Doenas e pestilncias
primeiros exemplos bblicos pode ser visto na narrativa sobre a rebelio liderada por Cor.
Depois da destruio daqueles que haviam liderado a conspirao, no dia seguinte, toda a
congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro, dizendo: Vs
matastes o povo do Senhor (Nm 16:41). Como resultado, sofreram a ira de Deus na forma
de uma praga que dizimou a quatorze mil e setecentos deles253 (vs. 42-50). Posteriormente,
porque os israelitas participaram do culto licencioso aos deuses pagos, junto a Baal-Peor,
acendeu-se a ira de Deus [...]. Por meio de juzos que se no fizeram esperar, o povo foi
250
Idem, Histria da redeno, 143-144.
251
Idem, Profetas e reis, 236.
252
Idem, No deserto da tentao, 41-42. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 64-65.
253
Ibid., Patriarcas e profetas, 402-403.
160
despertado para a enormidade de seu pecado. Uma pestilncia terrvel irrompeu no arraial,
De igual modo, sculos mais tarde, nos dias de Davi, a peste atingiu Israel. Movido
por orgulho e a ambio e a fim de mostrar a fora e prosperidade do reino de Israel sob
sua administrao, Davi mandou realizar um censo. Isso ofendeu a Deus.255 O prprio
Davi, reconhecendo seu pecado, confessou: Muito pequei em fazer tal coisa; [...] procedi
mui loucamente (1Cr 21:8). Ento, enviou o Senhor a peste a Israel; e caram de Israel
setenta mil homens. (1Cr 21:14). Em realidade, embora os prprios israelitas estivessem
determinaram a ao de Davi. Assim, [...] pelo erro de Davi Ele puniu os pecados de
Israel.256
adquirir a lepra no seja necessariamente uma indicao de que seu portador esteja
recebendo um juzo divino, houve pelo menos trs exemplos bblicos em que isso ocorreu.
Talvez fosse por essa razo que a lepra, nos dias de Cristo, entre os judeus, era
254
Ibid., 455.
255
Ibid., 746.
256
Ibid., 748. Nos relatos de Samuel (2Sm 24:16-17) e Crnicas (1Cr 21:15-16), bem como no
comentrio correspondente de Ellen G. White (Profetas e reis, 748), aparece um anjo com a misso de ferir.
A linguagem utilizada em todos estes escritos no suficientemente esclarecedora, dando margem para as
seguintes ideias: 1) O anjo estava encarregado de aplicar uma pestilncia; 2) A pestilncia era o anjo matando
com sua espada; e 3) As mortes foram causadas em parte pelo anjo com sua espada e em parte por uma
pestilncia (1Cr 21:12).
257
Ibid., O desejado de todas as naes, 262.
258
Ibid.
161
O primeiro caso ocorreu no incio da jornada de Israel pelo deserto. Zpora, ao ser
trazida por seu pai para se reunir a Israel, viu o estafante trabalho de Moiss, seu esposo, e
manifestou sua preocupao a Jetro, que sugeriu medidas para aliviarem seu trabalho.
Como resultado, outros foram escolhidos para dividir as cargas com Moiss (x 18), o que
levou Miri e Aro a se ressentirem com a suposta perda de sua influncia. Na sequncia,
Miri, movida por inveja e descontentamento, lanou queixas e acusaes contra Moiss.
recebendo um juzo de Deus.260 Diz o texto sagrado: E a ira do Senhor contra eles se
acendeu [...] e eis que Miri achou-se leprosa, branca como a neve (Nm 12:9-10). Depois,
A segunda ocorrncia se deu com Geazi, o servo do profeta Eliseu. Quando cobiou
parte dos presentes que Naam, aps ser curado da lepra, oferecera ao profeta, e, mentindo,
tentou conseguir um talento de prata e duas vestes festivais, recebendo, como castigo
O terceiro exemplo aconteceu quando o rei Uzias entrou no templo com a inteno
de queimar incenso, o que era prerrogativa unicamente dos sacerdotes, que, com firmeza o
de ira. Ento, foi ele subitamente ferido pelo juzo divino. Em sua testa apareceu lepra...
At o dia de sua morte, alguns anos mais tarde, Uzias ficou leproso... pelo presunoso
pecado com que mareou os anos derradeiros de seu reinado263 (2Cr 26:16-21).
259
Idem, Patriarcas e profetas, 385.
260
Ibid., 386.
261
Ibid., 385.
262
Idem, Profetas e reis, 250-253.
263
Ibid., 304.
162
H ainda outros exemplos. As Escrituras relatam que o rei Davi adulterou com
Bate-Seba e por meio de um artifcio assassinou seu esposo (2Sm 11), e como isto que
Davi fizera foi mal aos olhos do Senhor (v. 27). Ento acrescentam que o Senhor enviou o
profeta Nat a Davi a fim de repreend-lo (2Sm 12:1-15) e completam o quadro com a
informao de que o Senhor feriu a criana que a mulher de Urias dera luz a Davi; e a
criana adoeceu gravemente. [...] Ao stimo dia, morreu a criana (2Sm 12:15, 18).
Houve tambm um caso em que um rei teve parte de seu corpo ferida por Deus. Isso
aconteceu logo aps o cisma de Israel, quando Jeroboo, o primeiro rei das dez tribos,
estava junto ao altar pago de Betel para queimar incenso. Deus lhe enviou um profeta com
uma mensagem de reprovao por seus pecados. E tendo o rei ouvido as palavras do
homem de Deus... estendeu a mo [...] dizendo: prendei-o! Mas a mo que estendera contra
o homem de Deus secou, e no a podia recolher (1Re 13:4). Ento, o rei pediu que o
profeta implorasse o favor de Deus para que voltasse a ficar so. O profeta orou e seu
desejo foi atendido (v. 6). Esse temporrio secamento do brao apresentado como um
juzo de Deus.264
Alm disso, temos os conhecidos exemplos da sexta praga sobre o Egito, que
consistiu em lceras nos homens e nos animais265 (x 9:10) e a primeira das sete pragas
que incidiro sobre os mpios no final dos tempos, que ser de lceras malignas e
264
Ibid., 107.
265
Idem, Patriarcas e profetas, 266-267.
266
Idem, O grande conflito, 628.
163
Acidentes
Alguns acidentes podem tambm ser vistos como juzos de Deus, embora nem
sempre haja uma revelao especfica que indique se ocorrem por uma ao divina direta
ou apenas como um resultado do afastamento por parte de Deus. Esse foi o caso do rei
Acazias, filho de Acabe. Ele fez o que era mau perante o Senhor [...] serviu a Baal, e o
adorou, e provocou ira ao Senhor, Deus de Israel, segundo tudo quanto fizera seu pai [...]
E caiu Acazias pelas grades de um quarto alto, em Samaria, e adoeceu (1Re 22:53-2Re
1:2), vindo em consequncia a falecer (2Re 1:3-4, 17), vtima da ira de Deus contra ele.267
Ao comentar a situao do mundo em seus dias e nos dias futuros, Ellen White
declara que a ira de Deus igualmente pode ser percebida em alguns acidentes na terra e no
Resumo e Concluses
Este captulo analisou o tema da ira de Deus a partir das perspectivas do AT, NT e
dos escritos de Ellen White. Demonstrou como essa ira tem sido uma realidade no mundo
dos homens desde o surgimento do pecado e que ela permanecer atuante at a extino do
mal e a restaurao de todas as coisas. Apontou o fator que desperta essa ira, ou seja, o
pecado, em todas as suas formas, com destaque para a quebra da aliana com Deus e a
267
Idem, Testemunhos seletos, 2:50.
268
Idem, Eventos finais, 27-28.
269
Idem, The Coming Crisis, The Signs of the Times, 9 de outubro de, 1901 parte 3.
270
Ibid.
271
Idem, Mensagens aos jovens, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 90.
164
Deus, que entrega os rebeldes a seus prprios desejos e permite que sigam
divina, at a plena profundeza da depravao (embora Deus nunca abandone quem aceita a
Cristo como seu Salvador e esta ao divina de entregar o homem ao seu prprio pecado
no seja necessariamente um abandono eterno, pois enquanto a vida segue, Deus, em sua
vistos nas punies, sendo que algumas so consequncias naturais dos atos de pecado e
outras, penalidades diretas impostas por Deus como juiz. Essas punies tm vrios
pecador, a dissuaso dos homens para que no enveredem pelo mau caminho nem sofram o
pacincia e tolerncia para com os pecados, sua ira revelada ao logo de todas as pocas,
que o pecado causa; seja por meio da justia aplicada pela lei e a sociedade, seja quando
irrompe em terrveis julgamentos. Em suma, a ira divina est, agora mesmo, em constante
progresso, como uma resposta ao pecado. Todavia, porque ainda estamos no tempo da
graa, os juzos divinos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Possuem
165
Em seu sentido escatolgico, a nfase recai sobre o castigo que os mpios Satans,
seus anjos e os homens impenitentes tero ao final da histria humana. Antes, porm,
deve ocorrer um julgamento, no para informar a Deus, mas a fim de pr tudo s claras. A
universo. Por isso, Deus mantm com fidelidade os registros da vida de todos e permite que
aqueles que vivero pela eternidade participem do julgamento. Desse modo, em certo
sentido, Deus tambm estar sendo julgado: seus princpios, suas leis, seus propsitos, seu
modo de agir. Ao final, todos compreendero tanto sua ira como seu amor e proclamaro
sua perfeita justia. Procedendo assim, Deus protege todos os interesses, de maneira que
as ocorrncias em que Deus se afasta e deixa o pecador seguir seu prprio caminho. Em
alguns casos, o Esprito Santo retirado definitivamente do pecador e este fica merc de
suas prprias paixes e da maldade de Satans. Contudo, outras vezes, os juzos de Deus
humana para trazer seus justos juzos sobre os homens. Ele faz uso tanto dos anjos que lhe
so leais como daqueles que se rebelaram. De fato, h situaes em que Satans e seus
anjos so os executores dos juzos de Deus. Isto no significa que haja sociedade entre
Deus e Satans ou que este oferea algum tipo de obedincia quele, mas que, ao Deus se
afastar do pecador contumaz, aquele que ultrapassou os limites de sua misericrdia, Satans
166
seus juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram seus inimigos
enquanto que outros eram de seu prprio povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um
juzo divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito
divino. Assim, algumas vezes Deus empregou Israel para punir as naes ao passo que em
outras circunstncias foram as naes pags que puniram Israel por sua rebeldia. Tanto no
passado como no presente, Deus serve-se das autoridades constitudas para castigar os
malfeitores.
desagrado com o pecado. Isso foi evidenciado no Dilvio, na destruio de Sodoma, nas
pragas que vieram sobre o Egito e em diversas rebelies de Israel. Acrescentem-se ainda a
Ellen White, sendo suas causas, efeitos, propsitos, modos e instrumentos de manifestao
realidade no mundo dos homens, enquanto no se encerrar o grande conflito entre o bem e
o mal.
O prximo captulo expe o tema da ira divina em sua vinculao com Cristo, o
Filho de Deus: o que ele tem feito e far para libertar-nos dela, mas tambm seu papel
como executor dessa mesma ira nos eventos finais do grande conflito entre o bem e o mal.
CAPTULO III
Deus a partir das informaes contidas nas Sagradas Escrituras, especialmente no NT, e sob
encontram-se textos messinicos reveladores, tanto nos Salmos como nos profetas. No NT,
morte de cruz; as epstolas discorrem sobre a necessidade dessa morte em relao ira
divina, bem como seu significado, importncia e alcance; e o Apocalipse de Joo prev a
O autor da carta aos Hebreus argumenta que uma das provas da divindade de Jesus,
era seu amor justia e seu dio para com a iniquidade (Hb 1:9).1 Um exame atento do
evangelho revela que a ira de Deus uma caracterstica integrante tanto da vida quanto dos
ensinos de Jesus, embora as referncias expressas sejam raras (Mt 9:30; Mc 1:41, 43; 3:5;
Jo 11:33, 38) e seja significativo que nenhum de seus milagres e sinais tenha carter
1
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 218.
167
168
punitivo, contrastando assim fortemente, nesse ponto, com o AT, onde com frequncia os
milagres embora tambm fossem atos redentivos de Deus para os que permaneciam fiis
eram juzos de Deus.2 Todavia, isso ocorreu porque em seu primeiro advento o Filho
A indignao de Jesus era uma emoo humana, santificada por elevado nvel de
espiritualidade,4 e j continha algo da natureza da ira de Deus, o que pode ser percebido
pela anlise das coisas que o deixavam irado. Ele se irava em face de foras e poderes de
vontade que se estabeleciam contra Deus. Assim, Ele se irou contra Satans (Mt 4:10;
16:23) e os demnios (Mc 1:25; 9:25; Lc 4:41) e por causa da natureza demonaca dos
homens (Jo 8:44), notadamente os fariseus (Mt 12:34; 15:7; 23:33), por causa da dureza
do seu corao (Mc 3:5-6; cf. Lc 6:6-7). Ele tambm se irou contra aquelas cidades que
recusaram seus apelos para converso (Mt 11:20-24), contra os vendedores do templo que
por sua profanao mostravam que no tomavam Deus a srio (Mt 21:12-13; Jo 2:13-17) e
Assim, a ira de Deus misturava-se sua compaixo. a mesma ira que, em seus
ensinos, foi atribuda ao senhor da festa quando seu convite foi desprezado pelos
convidados (Lc 14:21) e manifestada contra o mau servo que no correspondeu grande
2
Instituto Catequtico Superior de Nijmegen, O Novo Catecismo, 6 ed. (So Paulo: Loyola, 1982),
133; Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, editado por Johannes B. Bauer, traduzido por
Helmuth Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 539; W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical
Dictionary of the New Testament, editado po Horst Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1991), 2:529; J. F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 91; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres:
The Tyndale Press, 1951), 28-34.
3
F. F. Bruce, Joo: Iintroduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1987), 237.
4
Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira.
169
misericrdia que fora demonstrada para com ele (Mt 18:34-35). Em todos estes casos foi a
dos eventos finais a serem cumpridos em seu segundo advento. Ele o Senhor que repudia
toda ligao com aqueles contra os quais est irado (Mt 7:23; 25:12; Lc 13:27), que em ira
destri seus inimigos (Lc 12:46; 19:16; Mt 22:7), e que lana os rejeitados no fogo (Mt
13:41-42; 49-50; 25:41) e onde h choro e ranger de dentes (Mt 22:13; 25:30). Na
linguagem apocalptica, ele o Rei dos Reis e Senhor dos senhores que pisa o lagar do
vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso (Ap 19:15-16), no grande Dia da ira do
Cordeiro (Ap 6:15-16), quando sua ira particularmente contra os que desprezam o auto-
sacrifcio do Cordeiro.6
Considerando-se o que ocorreu no Calvrio podem ser percebidos quatro aspectos da dor
que Jesus experimentou na cruz: (1) A dor fsica e morte por crucificao, uma das mais
terrveis j inventadas pelo homem, que era bem demorada e levava sufocao. (2) A dor
psicolgica de assumir a culpa por nossos pecados, o que lhe foi uma agonia por ser to
contrrio sua natureza completamente pura. (3) A dor de ser abandonado por Deus e pelos
homens, a quem sempre amara (Mt 27:46; 26:56; Jo 13:1), enfrentando sozinho os pecados
5
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament,
Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., editado por Gerhard Kittel, traduzido por Geoffrey W.
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:427-429.
6
Ibid., 5:429.
170
colocados sobre ele. (4) A dor maior, a de sofrer a fria da ira de Deus que tinha sido
Na cruz, Jesus suportou o dio e a vingana de Deus contra o pecado.7 Esta foi a
maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado. Nenhum dos poderosos atos de
do dio que Ele tem contra o pecado como a ira que foi derramada sobre seu filho.8 Essa
realidade o corao da doutrina da expiao. Isso fica evidente tambm pelo uso das
indicam (Hb 2:17; 1Jo 2:2; 4:10) o sacrifcio que afasta a ira de Deus e dessa forma
Nenhum ser humano jamais seria capaz de sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a
recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua pessoa, das naturezas divina e humana.
a ideia de punio, com expresses pertinentes tanto em relao com a pessoa que pune
como com a que punida. Quanto a Deus, que puniu, dito: o Senhor fez cair sobre ele a
7
Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 475-478. Para uma descrio
da origem, mtodo e uso da crucificao, ver John R. W. Stott, A cruz de Cristo (So Paulo: Vida, 1991), 17,
41.
8
Stephen Charnock, The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids: Baker, 1990), 2:134;
Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 327-
328.
9
Grudem, 475-478.
10
John Owen, The Works of John Owen, 16 vols., editado por William H. Goold, 2a. ed. (Edinburg /
Carlisse, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 12:442. Em certo sentido, nossos pecados levaram
Jesus ao inferno, ao gehena lugar de castigo. Stott, 69.
171
der ele a sua alma como oferta pelo pecado (v. 10).11 Quanto a Cristo, que punido, lemos:
Mas qual foi o objetivo da punio de Cristo? (1) No foi para sua prpria correo,
porque dito que ele nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (v. 9). (2)
No foi para sua prpria instruo na vontade de Deus porque estava findando seu perodo
de prova neste mundo, tendo consumado tudo que o Pai lhe dera para realizar (Jo 19:30) e
logo voltaria a empregar toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28:18). (3) No foi para
que servisse de exemplo para os outros, para instruo dos outros, porque ele prprio nunca
pecou (Hb 4:15). Ele foi um exemplo em sua obedincia, mas no em sua punio. (4) Nem
indicao disto na profecia. (5) Conforme evidenciado no texto, as causas da punio foram
Salvador. Do que ele nos salva? Por um lado, ele nos salva do pecado: sua culpa, seu poder
e sua presena e, por outro, ele nos liberta da ira de Deus contra o pecador. Esta libertao
santurio celestial.
11
Cristo sofreu nas mos dos homens e nas mos do Pai. Dos homens podia receber sofrimento fsico
e morte como qualquer outro, mas somente Deus poderia fazer cair sobre ele a iniquidade de outros (Is 53:6; 2
Co 5:21). Somente Deus poderia imputar pecado quele que ele escolheu. Lewis Sperry Chafer, Teologia
sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So Paulo: Hagnos, 2003), 3:61-62.
12
Owen, 12: 442.
172
com clareza pela histria das religies, tanto as antigas quanto as modernas. Essa crena
est presente entre os pagos, entre os hebreus e entre os cristos e faz parte da conscincia
reconciliao,14 e incorporam o conceito de um inocente sofrer pelo culpado como uma das
A necessidade de expiao
espectadores, nem visavam apenas a reforma do ofensor; eram expiaes, nas quais a
vtima levava a culpa do pecador e morria em seu lugar e para seu livramento.16 Todavia, a
noo bblica de expiao e propiciao completamente diferente daquela que existe nas
mas Deus quem vem humanidade em autodoao para eliminar a separao existente
entre os homens e Deus. No so seres humanos que conciliam a Deus, mas Deus estava
13
Charles Hodge, Teologia sistemtica, traduzido por Valter Martins (So Paulo: Hagnos, 2001),
857; Thomas O. Oden, The Worl Life, 3 vols. (San Francisco, CA: Harper & Row, 1992), 2:352-353.
14
Ibid.
15
Hodge, 887.
16
Ibid., 857-859; Campos, 328.
173
reconciliado, antes toma a iniciativa em reconci-los (Gn 3:9; Rm 5:8; 2Co 5:18; 1Jo
4:10).17
A expiao necessria por causa da lei de Deus. Esta, por ser uma expresso de
sua prpria natureza santa, s pode ser o que . Se a lei de Deus fosse algo parte dele,
poderia faz-la diferente, mas no este o caso.18 Ao criar o homem, Deus quis faz-lo
como um ser moral com quem pudesse ter relaes pessoais, e por isso o fez sua imagem
e semelhana (Gn 1:26-27), com uma conscincia moral na qual inscreveu a mesma lei da
santidade que atributo de sua natureza (Rm 2:11-16). A harmonia do homem com essa lei,
enquanto que sua transgresso desonraria a Deus e teria como efeito a manifestao de sua
Por isso, a lei no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. A
punio parte da sua estrutura e to inevitvel como inevitvel era que a lei fosse
expresso da natureza divina.20 Em razo de que a punio decretada por Deus para o
pecado a morte, o pecado nunca pode ser tratado separado dela.21 Por ser justo, Deus no
pode, simplesmente, fechar os olhos ao pecado, escus-lo ou perdo-lo.22 Ele quer perdoar,
17
Oden, 2:352-353.
18
Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica evanglica (So Paulo: Atena, 1958), 92, 205, 217; Oden,
1:110; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz Para o
Caminho Publicaes,1992), 371. A santidade majestosa de Deus apresentada na primeira tbua do
declogo, enquanto a santidade moral, na segunda. Essa lei moral pode ser tambm vista no NT,
especialmente no sermo do monte que revisa, interpreta e espiritualiza os dez mandamentos. W. G. T. Shedd,
Dogmatic Theology (Nashville: Thomas Nelson, 1980), 1: 363; Campos, 327-328.
19
Teixeira, 92, 205, 217; Campos, 340.
20
Teixeira, 217.
21
D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971),
89-90; Morris L. Venden, 95 Teses Sobre Justificao pela F, traduzido por Azenilto G.Brito (Tatu, So
Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 117-118.
22
Aracely S. de Melo, Justificao pela f (S/L: S/E, 1978), 7.
174
quer manifestar misericrdia, mas em caso algum Deus concede Sua misericrdia
independente de Sua imutvel justia. 23 Ao mesmo tempo em que quer dizer sim ao
pecador precisa dizer no ao pecado e demonstrar que conquanto esteja a favor dos homens,
est contra o pecado.24 O pecado torna a pessoa culpada e, portanto, devedora lei, e isso
satisfazer a justia de Deus. O que algum deve justia tem que pagar. Todavia, quando
h uma obrigao entre dois homens a lei permite que um terceiro pague o dbito, contanto
que no haja nenhuma injustia. 26 Desse modo, o infrator deve pagar, em sua prpria
vicrio ou vigrio se refere a algum que age em lugar de outro, ou toma o lugar do
outro, a fim de remir ou agir como um substituto.28 No caso da relao do homem com
Deus, em razo de que todos pecaram, nenhum ser humano poderia ser o vigrio de outro.29
Mas tambm no bastava que algum fosse isento do pecado: um anjo no tem
pecado, mas apesar disso, no pode ser um substituto do homem. Era necessrio que o
substituto, por um lado, pertencesse humanidade, e, por outro, fosse divino, i.e., estivesse
altura da lei que fora transgredida. Por isso, que Cristo, que era divino (Jo 1:1-3),
23
Ibid., 8.
24
Otto Webwe, Fundations of Dogmatics, 2 vols., traduzido por Darrell L. Guder (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reimpresso 1988), 1:436.
25
Berkhof, 372. Frank B. Holbrook, O sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo, traduzido por Jos
Barbosa (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 87-88.
26
Chafer, 68.
27
G. H. Lacy, Introduccion a la teologia sistemtica, 2 ed. (S/L.: Casa Bautista de Publicaciones,
1976), 83, 92.
28
Chafer, 68.
29
Ibid., 68; Hodge, 843.
175
encarnou (Jo 1:14), a fim de que se qualificasse para preencher essas condies e morresse
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1Co 15:3).30 Ele no morreu apenas como
um evento na histria, nem morreu por causa prpria. Ele morreu por ns (1Ts 5:10; Rm
5:8; 8:32; Ef 5:2; Gl 3:13; Mc 10:45). Sua morte foi vicria. Foi uma substituio penal
porque ele morreu em nosso lugar e como cumprimento de uma pena. Ele assumiu o nosso
lugar e nos representou, recebendo o castigo que merecamos de modo a nos libertar desta
experincia.31
No NT, a realidade da morte de Cristo como sendo uma substituio, pode ser
percebida em vrios textos que contm as preposies anti e hyper em conexo com a obra
realizada por Cristo em nosso favor. O significado delas depende do contexto. Desse modo,
anti, embora possa ter outro sentido, tambm traz a idia de substituio referindo-se a
algum que toma o lugar de outro (Mt 2:22; 5:38; 20:28; Mc 10:45; Lc 11:11). A palavra
sentido vicrio (ver Fm 1:13; 2Co 5:1 cf. com Lc 22:19-20; Jo 6:51; 11:50; 15:13; Rm 5:6-
8; 8:32; 2Co 5:14-15, 21; Gl 3:13; Ef 5:2, 25; 1Tm 2: 5-6; Hb 2:9; 1Pe 3:18).32 Portanto,
como nosso substituto, Cristo pagou nossa dvida justia de Deus. O documento de dvida
foi cancelado e encravado por ele na cruz e assim ficamos isentos (Cl 2:14).33
30
Hodge, 843-845.
31
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2 ed., traduzido por Darci Dusilek e Jussara
M. P. S. Arias (Rio de Janeiro: JUERP, reimpresso, 1986), 400; Grudem, 482; Chafer, 3: 54; Hodge, 942.
32
Chafer, 3:67; Berkhof, 378. Muitos intrpretes contemporneos recusam-se a reconhecer o
elemento substitutivo na doutrina de Paulo, uma vez que no usa a preposio anti (com exceo de 1 Tm 2:6,
cuja autoria Paulina amplamente negada). Contudo, no Grego Helenstico, a preposio hyper
frequentemente usada no lugar de anti. Ladd, 401. Ver tambm Stott, 133; Holbrook, 93-95.
33
Hodge, 887.
176
origina com o Salvador e oferecido em lugar do pecador,35 de modo que ao este aceitar
esta substituio ele salvo. Isso conhecido, como salvao pela f representa tudo o
que Deus fez pelo homem e assegura todas as bnos espirituais em Cristo.36 Portanto, a
expiao vicria.37 Apenas por este meio pode Deus preservar a autoridade e validade de
34
Berkhof, 376.
35
Aqui se apresenta outro conceito teolgico bastante significativo na teologia do NT, o de redeno
(apolytrsis). Essa era a palavra empregada pelos gregos para indicar o pagamento exigido para o resgate de
escravos e de prisioneiros de guerra. Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Epistolas de Pablo a los Romanos,
Comentario del Nuevo Testamento: Epistolas de Pablo, 2 ed. 3 vols. (Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974), 3:62; F. Davidson e Ralph P. Martin, Romans, New Bible Commentary Revised, 3a.
ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970), 1022; James. D. G. Dunn, A teologia do apstolo Paulo, traduzido
por Edwino Royer (So Paulo: Paulus, 2003), 273-274. Portanto, implicava em cativeiro, libertao e um
preo pago. Alexander Maclaren, Romans, Maclarens Expositions of Holy Scripture, 11 vols. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 8:50. No NT uma referncia proviso da graa de Deus para livrar-nos do
cativeiro do pecado e sempre inclui o pagamento de um preo de resgate, que o sangue, a vida de Cristo (Mt
20: 28; Mc 10: 45; Ef 1:7; Tt 2:14; Rm 3: 24-26; 8:23, etc). John Murray, The Epistle to the Roman, 2 vols.,
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975),
1:115-116. Portanto, Deus no proveu a justificao para os homens por capricho, sem fazer nada com
respeito aos pecados dos homens. Archibald Thomas Robertson, Las Epistolas de Pablo, vol. 4, Imgenes
Verbales en el Nuevo Testamento (Barcelone: CLIE, 1989), 4:464. Havia a necessidade de um pagamento,
imposta a Deus no a partir de fora, mas a partir de dentro dele mesmo, em virtude de sua prpria natureza. A.
Berkeley Michelsen, La Epistola a los Romanos, El comentario biblico Moody, red. Everett F. Harrison
(Chicago: Editorial Moody, 1971), 253. Isso foi suprido pela morte de Cristo, o que j havia sido prefigurado
no AT e pode ser percebido inclusive no episdio em que Osias comprou sua esposa (Os 3:1-2), [Donald
Grey Barnhouse, Gods Remedy, 10 vols., 3a ed., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966), 3:105-107] e, de modo
mais destacado, no livramento de Israel do Egito (x 6:6; Dt 7:8; 9:26; 13:5; 2 Sm 7:23; 1 Cr 17:21). Francis
D. Nichols, ed., Redemption, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, DC: Review
and Herald, 1953-1957), 6:504.
36
Chafer, 3:68-69.
37
Teixeira, 217. O conceito da substituio est no mago tanto do pecado quanto da salvao. Se
por um lado a essncia do pecado o homem substituindo a Deus, por outro, a essncia da salvao Deus
substituindo o homem. O homem declara-se contra Deus e coloca-se onde Deus merece estar; Deus
sacrifica-se a si mesmo pelo homem e coloca-se onde o homem merece estar. O homem reivindica
prerrogativas que pertencem somente a Deus; Deus aceita penalidades que pertencem ao homem somente.
Stott, 144.
177
sua lei moral, que demanda a morte do transgressor, e ainda assim excus-lo de pagar
O significado da expiao
A raiz hebraica das palavras associadas com a expiao (kaphar, kippurim) inclui as
nuanas de purgar, limpar, expiar, purificar, cancelar, cobrir, ocultar da vista, apagar,
homem e Deus.40 Ocorria por meio de sacrifcios41 que eram feitos como uma reparao ou
satisfao por uma injria ou ofensa42 para que, pelo cumprimento da punio merecida,
retirar o pecado do pecador de modo que este fosse perdoado. Por isso, ao colocar a mo
sobre a cabea do animal (Lv 1:4), o pecador indicava que o animal o representava e que a
38
Gleason L. Archer Jr., The Epistle to the Romans: A Study Manual (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, reimpresso 1969), 23. A cruz de Cristo, pela qual possvel a justificao pela f, no invalida
a lei, antes a confirma. No que se refere salvao o evangelho nunca substitui a lei porque a lei nunca foi
um meio de salvao. A lei foi dada para mostrar aos homens quais eram os padres perfeitos da justia de
Deus e para mostrar que estes padres so impossveis de alcanar para o homem em suas prprias foras. O
propsito da lei era levar os homens f em Deus. MacArthur, 265.
A morte de Cristo na cruz estabelece ou confirma a lei em trs sentidos: (1) Ao ser o pagamento, a
morte, exigida pela lei quando a justia no realizada. Quando Jesus disse que no veio abolir a lei ou os
profetas (Mt 5:17) ele no falava apenas de sua vida sem pecados, mas tambm de sua morte, quando
suportou todo o pecado do mundo. (2) Ao corroborar com ela para cumprir seu propsito de levar os homens
f em Cristo (Gl 3:24). (3) Ao prover aos crentes o potencial para cumprir a lei (Rm 8:3-4). Ibid.
39
Oden, 2:352; Hodge, 858; Chafer, 3:128.
40
J. I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed., traduzido por Cleide Wolf (So Paulo: Mundo
Cristo, 1987), 165-166; Berkhof, 375; Lloyd-Jones, 76-77; George R. Knigth, int., Questes sobre doutrinas:
o clssico mais polmico da histria do adventismo (Tatu, SP; Casa Publicadora Brasileira, 2008), 250.
41
Hodge, 858; Oden, 2:352; Berkhof, 375; Dunn, 264.
42
Oden, 2:352; Berkhof, 376.
43
Teixeira, 205; Lloyd-Jones, 73, 88-89.
44
Hodge, 858.
178
vida deste substitua a sua. Havia uma troca: pelo sacrifcio o pecador era feito puro e vivia
livre daquele pecado e o animal puro era tornado impuro e sofria a morte por causa do
pecado que agora carregava (Lv 4:27-35). Como o pecado foi transferido numa direo,
levando a morte ao animal sacrifical, assim sua pureza e continuao de vida eram
efetivamente transferidos em sentido inverso (ver 2Co 5:21; Rm 8:3; Gl 4:4-5; 3:13).45
que removeu a culpa do pecado do homem46 e o limpou do seu demrito (2Co 5:21).47 Eles
falam constantemente sobre o sangue de Cristo (At 20:28; Rm 3:25; 5:9; Ef 1:7; Cl 1:20;
1Pe 1:18-19; 1Jo 1:7; Ap 1:5) e no apenas sobre sua morte, para lembrar os ritos do AT,
violentamente, vida oferecida em sacrifcio.48 A inteno era mostrar que esto afinados
45
Dunn, 264-268; Berkhof, 377; Holbrook, 88-91.
46
Ralph Earle, The Book of the Revelation, Beacon Bible Commentary, 10 vols. (Kansas City,
Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1968), 10:92. Ao contrastar os sacrifcios da lei com o de Cristo,
Hb 9:11-14 apresenta-os como expiatrios, no reformatrios. A purificao a da culpa e no a renovao
espiritual. Hodge, 864.
47
Earle, 10:92.
48
Ladd, 399.
49
Ibid. Os eruditos bblicos se dividem quanto definio exata da expiao feita por Cristo.
Enquanto haja quem limite o significado do termo como expressando a obra total de Cristo sobre a cruz
[Chafer, 3:128], h quem a defina como incluindo tudo que ele realizou em sua vida e morte para obter nossa
salvao [Grudem, 471]. Ainda outro parecer o de que embora o sacrifcio de Cristo na cruz tenha sido
completo e no haja necessidade, nem possamos fazer nada para melhorar, a expiao no estava completa.
Pois, de acordo com o simbolismo do AT, isto s ocorreria depois que bode expiatrio fosse conduzido ao
deserto. Nesse caso, a expiao parece envolver todo o plano de salvao, incluindo o trabalho de Cristo
como sumo-secerdote no santurio celestial. Venden, 125-126; Knigth, 250-260.
50
Lloyd-Jones, 83-84.
179
A origem da expiao
A expiao do incio ao fim uma obra do prprio Deus (Is 53:10; Lc 2:14; Jo 3:16;
Gl 1:4; Cl 1:19-20)51 e tem sua origem em seu amor e justia.52 Se por um lado a justia
exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, o amor encontrou um meio de
livramento para o pecador. Como disse Paulo, o que Deus realizou foi [...] por sua graa
[...] para manifestar sua justia [...] (Rm 3:24-25).53 Por essa razo, a cruz um adequado
smbolo da expiao, pois ela representa a interseo desses dois atributos ou facetas da
natureza de Deus, o lugar onde seu amor e sua justia se encontram.54 Portanto, Deus
requer a satisfao porque ele santo, mas ele satisfaz porque ele amor.55
51
Earle, 10:92; Berkhof, 368-369.
52
Grudem, 471.
53
Berkhof, 369; Millard J. Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 818; Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo:
Teolgica, 2002), 397. Assim como o amor de Deus no impediu a perdio dos anjos rebeldes e nem
impedir a sua destruio pelo fogo, tambm no pode exigir a salvao de homens pecadores sem uma
expiao adequada. Hodge, 887. Todas as instituies religiosas ordenadas por Deus, sejam patriarcais,
mosaicas ou crists, basearam-se no axioma da justia de Deus, e tiveram como desgnio imprimir esta grande
verdade na mente dos homens. Pressupe que os homens so pecadores; e que, sendo pecadores, necessitam
igualmente da expiao para sua culpa e da purificao moral a fim de serem salvos. Portanto, desde o
princpio instituram-se sacrifcios com o fim de ensinar a necessidade de expiao e para servir como tipos
profticos da nica expiao eficaz que, na plenitude do tempo, seria oferecida pelos pecados dos homens.
Ibid., 850.
54
Erickson , 818.
55
Strong, 444; ver tambm Oden, 2:349. No decorrer da histria crist houve muitos que limitaram a
obra de Cristo como tendo valor apenas para perdoar os pecados cometidos antes do batismo, asseverando a
necessidade de uma satisfao suplementar pelo pecador para expiar os pecados ps-batismais, o que
ocorreria mediante os castigos temporais nesta vida. Para a Igreja Catlica, as penas do purgatrio aps a
morte, tm o mesmo objetivo. Contudo, se verdade que a satisfao de Cristo foi perfeita, ento
impossvel haver outras satisfaes pelo pecado. Hodge, 844-846; Lloyd-Jones, 90-92.
56
Berkhof, 382.
180
doutrina da expiao alegando que ela no ensinada nos Evangelhos. Todavia, deve ser
Cristo como uma expiao (Mt 20:28; 26:26-28; Mc 14:22-25; Lc 22:17-20; Jo 1:29; 3:14-
18; 6:48-51; 10:11; 15:13). Alm disso, as cartas apostlicas, que contm uma mais ampla
explicao do significado da cruz, declaram categoricamente que foi uma expiao (Rm
14:15; Gl 3:13; Ef 5:2; Hb 7;26-27; 9:28; 10:12; 1Pe 1:18-19; 2:21; 3:18; 1Jo 3:16).57
expiao moralmente impossvel porque uma vez que a culpa uma situao pessoal que
recebeu e pela qual sofreu no foi a dos pecados humanos, mas, sim, a punio merecida
pelos pecadores.58 Quando as Escrituras declaram que os nossos pecados foram imputados
a Cristo, no significa que a nossa pecaminosidade foi transferida para Ele o que seria
impossvel mas, sim, que a culpa do nosso pecado lhe foi imputada e isso s pde ocorrer
porque a culpa no era inerente pessoa do pecador, mas uma coisa objetiva.59
foi transferida para Jesus Cristo, a ira de Deus contra o pecado tambm o foi (Is 53; Jo 3:16;
Rm 4:25; 8:32), o que ocorreu no Getsmani e na cruz. 60 Ele tomou sobre si todas as
consequncias da ira de Deus contra o pecado, desviando assim a justa indignao de Deus
57
Ibid., 384.
58
Teixeira, 218.
59
Berkhof, 378. Ver tambm Chafer, 3:81.
60
Berkhof, 382; Lloyd-Jones, 90-91; Leslie C. Allen, Romans, The International Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering e Zondervan, 1986), 1323.
181
culpados e a morte de Cristo foi contada em lugar do que requeria a lei para que se
porque se o fosse Deus seria menos bondoso que o homem porque este perdoa sem exigir
nada no tem fundamento. Uma vez que Deus o juiz da terra, como tal precisa manter
a lei e exercer estrita justia. Um juiz pode ser muito bondoso e generoso, e pode perdoar
particularmente, como indivduo, mas em sua capacidade oficial ele deve cuidar para que a
lei siga o seu curso.64 A verdade que Deus nem sequer tinha necessidade de nos salvar.
Contudo, ele decidiu nos salvar e para que isso ocorresse era absolutamente necessria a
expiao. No havia outro modo a no ser enviar seu Filho para morrer por ns (Mt 26:39;
expiao deve ser vista luz da ira de Deus contra o pecado. Paulo no percebia qualquer
contradio entre o amor de Deus e sua ira. Ele no atribui as consequncias do pecado a
61
Gudem, 482-483.
62
Lacy, 93. queles que alegam que seria injusto Deus o Pai fazer o inocente sofrer pelo mau, pode
se asseverar que no foi o Pai, mas o trino Deus que concebeu o plano de redeno. Houve um solene acordo
entre as trs pessoas da Divindade. E neste plano o Filho se incumbiu voluntariamente de sofrer a pena pelo
pecado e de satisfazer as exigncias da lei divina. E no somente isso, mas a obra sacrifical de Cristo trouxe
tambm imenso proveito e glria para Cristo como Mediador. Significou para Ele uma numerosa semente,
adorao cheia de amor e um reino glorioso. Berkhof, 380. E se a expiao no fosse necessria e, mesmo
assim, o Pai enviou Seu Filho para sofrer, isto sim seria crueldade. Ibid.
63
Teixeira, 209. Ver tambm Campos, 350-351.
64
Berkhof, 372.
65
Grudem, 472-473; Strong, 444.
182
Teorias da expiao
diferentes maneiras. So muitas as teorias a respeito, sendo que algumas foram mais
divulgadas e aceitas do que outras. Na verdade algumas nem deveriam ser tratadas como
terem sido difundidas como tal, sero aqui consideradas. As principais so:
Orgenes (c. 185-c. 254), telogo de Alexandria e de Cesaria, e depois por Irineu,
Agostinho, Gregrio de Nissa e outros afirmava que a morte de Cristo foi um pagamento
ao Diabo, que havia conquistado os homens. Baseava-se naquelas passagens bblicas que
descrevem o homem como escravizado sob o domnio do prncipe das trevas. Essa foi uma
Consideremos alguns aspectos: (1) Cristo era o verdadeiro Criador e dono deste
mundo, pois tudo fora feito por ele e para ele (Jo 1:1-3; Cl 1:15-16), inclusive a
humanidade. Ele no a dera nem a vendera a Satans. Este a tomara mediante o engano. Ao
tentar recuper-la, Cristo no devia nada a ele, pois o que estava buscando era seu. (2) O
Filho de Deus sempre se negou a negociar com o Diabo. Quando no deserto foi tentado a
66
Ladd, 398. O primeiro obstculo ao perdo se encontra no prprio Deus: ele precisa satisfazer sua
prpria natureza. Ele no pode salvar contradizendo a si mesmo. Stott, 101.
67
Teixeira, 211-212. Stott, 101-102; Grudem, 483-484; Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia
sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual (So Paulo: Vida Nova, 2007),
582-584; Hodge, 905. Para uma discusso mais ampla sobre essa teoria e seus desdobramentos mais recentes
ver Carl E. Braaten e Robert W. Jenson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por Gerrit Delfstra e outros
(So Leopoldo: Sinodal, 1990), 2:54-60.
183
faz-lo, ele se recusou de imediato e ordenou que o inimigo se retirasse (Mt 4:8-10). (3)
Quando Cristo entregou sua vida, na cruz, ele o fez ao seu Pai, e no ao seu inimigo (Lc
23:46). Portanto, no h indicativos de que a expiao realizada por Cristo tenha sido um
pagamento ao Diabo. Alm disso, esse ensinamento negligencia por completo as exigncias
da justia de Deus em relao ao pecado. 68 Sendo assim, por no possuir suporte nas
aceita pela maioria dos cristos conservadores, tanto catlicos como protestantes. Defendia
a ideia de que o pecado acarretou uma grande dvida para com Deus e que a honra divina
exigia uma satisfao que somente poderia ser cumprida por um Deus-homem, o que foi
realizado plenamente pelo sacrifcio de Cristo. Como resultado, houve uma reconciliao
entre o amor de Deus e sua ira, e ele pode ser visto no s como misericordioso, mas como
justo tambm.70
68
Grudem, 484.
69
Berkhof, 353; Hodge, 906.
70
Ibid.; Erickson, 796-799; Ferreira e Myatt, 584-586; Berkhof, 354; EBTF, ver satisfao;
Braaten e Jenson, 2:35; Essa doutrina parece ser pressuposta tanto pelos documentos confessionais da
Reforma quanto pelo Conclio de Trento, e quase foi elevada ao nvel de dogma formal pelo Vaticano I. Ibid.
Anselmo de Canturia atravs de sua obra: Cur Deus Homo? (Por que o Deus-homem?) exps o
relacionamento da encarnao com a expiao, incluindo uma exposio sistemtica da cruz como uma
satisfao honra ofendida de Deus. Posteriormente, este argumentou foi desenvolvido pelos escolsticos e
seguido pelos reformadores, em sua nfase sobre a justificao pela f. Stott, 106, 109. Para uma ampla
discusso sobre o que Cristo realizou na cruz, ver o captulo A satisfao de Cristo, em Hodge, 842-889.
184
ultrapassaram a revelao bblica, como sua tentativa de comparar o nmero dos que sero
salvos com o nmero dos anjos cados.71 Outro aspecto negativo seu ensino de que Cristo
no sofreu a penalidade do pecado, antes, sua morte, se constitui num mrito superrogatrio,
obra de Cristo.72
francs, discpulo de Anselmo, fez outra proposio, adotada por telogos liberais nos
sculos 17 a 19 e pelo evangelista Charles Finney, no sculo 19, e conhecida como Teoria
Cristo no ocorreu para apaziguar a ira de Deus, satisfazer sua justia, fazer expiao pelo
pecado ou compensar a desobedincia do homem, mas para demonstrar seu amor para
era mudar a atitude do homem para com Deus e no a atitude de Deus para com o homem.
que o homem alienado aproximado de Deus. O exemplo exposto como a mais poderosa
A influncia moral da morte de Cristo sobre a vida humana no deve ser ignorada
apenas porque se tem abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da
benefcios devem ser recebidos pela f, mas a influncia subjetiva da sua morte,
71
Ferreira e Myatt, 586.
72
Berkhof, 354.
73
Teixeira, 212-213; Erickson, 783-788; Ladd, 405; Marvin R. Vincent, The Epistle to the
Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles of Paul (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1946), 3:46-47; Stott, 108; Ferreira e Myatt, 589; Berkhof, 354-355; Hodge, 907-909; EBTF, ver
expiao.
185
despertando uma reao de amor no corao dos homens, tambm uma realidade. O amor
de Cristo em dar-se a si mesmo deve ser imitado atravs de nosso andar em amor (Ef 5:2).74
Este ponto de vista possui alguns pontos fracos: (1) no toma em considerao os
muitos textos bblicos que apresentam a Cristo levando sobre si os nossos pecados e
morrendo por eles; (2) esquece que, se a morte de Cristo no era exigida, ento foi
precisamos dele para sermos perdoados; (3) o fato de que impossvel o pecador ser
do Filho de Deus.75
seguida mais tarde por Richard Baxter, ministro puritano do sculo 17 tambm rejeitou o
conceito de que a morte de Cristo fosse para a satisfao da natureza divina. Segundo essa
hiptese, a lei somente um produto da vontade de Deus, de modo que ele a pode alterar
como lhe apraz. Por ele ser Onipotente, podia deixar de lado qualquer exigncia de castigo
pecado, a fim de manter seu governo moral do universo. O castigo infligido tem o propsito
de Cristo foi apenas uma exibio de satisfao lei, mostrando que Deus ainda era o
governador do universo e que, havendo violao, alguma espcie de pena deve ser paga de
74
Ladd, 405.
75
Grudem, 484; Berkhof, 355; Hodge, 910-911.
76
Teixeira, 213; Erickson, 788-792; Grudem, 484; Berkhof, 356-357; Hodge, 911-913; EBTF, ver
186
Embora esta teoria apresente a morte de Cristo como tambm tendo a inteno de
justia divina e, por isso, reduz consideravelmente a obra salvadora de Cristo; (2) assevera
que a morte de Cristo no pagou a penalidade do pecado e seu sacrifcio no foi substitutivo;
(3) afirma que se Cristo no tivesse morrido na cruz, os prprios homens poderiam ter pago
a penalidade por seus pecados; (4) deixa de compreender a lei como sendo uma expresso
da natureza essencial de Deus, e no apenas de sua vontade arbitrria; (5) a penalidade tem
justia; e (6) no explica como foram salvos os fiis dos tempos do AT.77
5. Teoria da expiao como exemplo. Essa teoria foi ensinada pelos socinianos
seguidores de Fausto Socino (1539-1604), telogo italiano durante o sculo 16. Nega que
haja uma justia retributiva em Deus a punio do pecado. Afirma, portanto, que a morte
nosso relacionamento com Deus: com plena confiana e obedincia, mesmo diante do
sofrimento e de uma morte dolorosa. Em suma, Cristo foi o modelo de vida autntica e de
auto-sacrificio. O texto de 1Pe 2:21 empregado como dando apoio a esta ideia.78
expiao.
77
Grudem, 484; Ferreira e Myatt, 590-591; Berkhof, 356-357; Hodge, 846.
78
Grudem, 484; Ferreira e Myatt, 589-590; Berkhof, 355-356. De modo semelhante, a teologia
dialtica, de R. Niebuhr, afirma que a morte de Cristo considerado por ele como um mero homem no
teve finalidade expiatria, antes foi apenas uma ilustrao de que possvel a vitria sobre o pecado e de
como o homem pode salvar-se: demonstrando um amor disposto a sacrificar-se. Teixeira, 214-215. Assim,
quando o homem se empenha para atingir esse ideal Deus age em correspondncia e ocorre uma espcie de
dilogo ou dialtica. Ibid. O sangue dos sacrifcios visto como representando a vida e no a morte, uma
consagrao de si mesmo a Deus. Desse modo, quando Cristo verteu seu sangue sobre a cruz, ele, que sempre
fora obediente, prestou sua ltima obedincia ofertando sua vida a Deus, na cruz. Por conseguinte, se o
pecador crer em Cristo, deve imit-lo e apresentar sua vida a Deus, em Cristo e atravs dele. Lloyd-Jones, 86.
Esta teologia, contudo, parece ter a finalidade de evitar os ensinamentos bblicos da ira de Deus, da punio
do pecado e da necessidade da propiciao. Ibid., 86-87. O pensamento de que possvel ter vida no sangue
187
Em realidade, esta doutrina uma mistura de vrias heresias antigas, entre as quais
exemplo de Cristo serve apenas para o que cr, e que o incrdulo no ser salvo apenas por
tentar imit-lo. Como outras teorias, ela no explica os textos bblicos que apresentam a
Cristo como propiciao pelos nossos pecados e falha em apontar o pecado como culpa e,
consequentemente, em mostrar como ela pode ser removida. Tambm no explica como
O alcance da expiao
por Cristo. De acordo com alguns textos, ela foi realizada em prol de toda a humanidade
(1Jo 2:2; 1Tm 2:6; 5:10; Tt 2:11; Jo 3:16; Rm 5:19) e, de acordo com outros, somente
aqueles que se arrependem e creem so realmente salvos por ela (Ef 1:4; 2Tm 1:9-10; Jo
17:9, 20).80 Entretanto, h harmonia quando se percebe que os textos que apresentam a
genrico e coletivo, como uma satisfao dada justia divina, que aconteceu num tempo
inteiramente separada do corpo, afastado dele, alguma coisa que nunca foi conhecida para os hebreus. Eles
sempre conectavam a vida intimamente e necessariamente com o corpo. O sangue sempre significa a vida
derramada. Desse modo, o sangue do sacrifcio provava que o animal tinha sido morto e significava que a
vida tinha sido tomada e que a punio que teria vindo sobre o pecador veio sobre o animal como substituto.
Ibid., 88.
79
Ferreira e Myatt, 589; Grudem, 484; Berkhof, 355-356. Pelgio (c. 360-c. 420) foi um monge e
telogo britnico, distinguido por sua erudio e elevado carter moral, cujas doutrinas, todavia, foram
combatidas por Agostinho e condenadas no Conclio de feso, em 431. Entre os pontos principais de seu
sistema doutrinrio encontra-se a crena de que o pecado se restringe ao ato e no inclui a natureza humana
depravada; que possvel ao homem viver isento do pecado e que ele pode manter ou recuperar a perfeio
original. EBTF, ver Pelgio, pelagianismo.
80
H, por exemplo, um grupo de estudiosos chamados de hipercalvinistas que cr que o
sofrimento de Cristo um equivalente exato pelos pecados dos salvos. Assim, Cristo no morreu para salvar a
todos, mas somente os eleitos, cujo pecado foi transferido para Cristo, de modo que ele sofreu exatamente o
mesmo que eles deveriam ter sofrido, nem mais, nem menos. Chafer, 3:77-78.
188
especfico da histria e foi realizada uma vez por todas, de maneira a no haver mais nada
no foro divino contra a humanidade genrica representada por Cristo. Enquanto que o outro
de que tenha valor para o indivduo. Deste modo, embora a expiao seja suficientemente
ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra limitao no nmero de
A relevncia da expiao
considerada como
[...] a mais profunda de todas as verdades... o foco da revelao, o ponto em que vemos mais
profundamente a verdade de Deus, e ficamos mais completamente debaixo do seu poder... o
cristianismo em suma; nela se concentra como em grmen de poder infinito, tudo o que a
sabedoria, poder e amor de Deus significam para os homens pecadores.84
81
Teixeira, 220-221; Strong, 422; Chafer, 3:76; Raul Dederen, Cristologia, traduzido por Neuza Belz
(So Paulo: SALT, 1984), 72; Ladd, 405; Maclaren, 8:50-51; William M. Greathouse, Romans, Beacon
Bible Commentary, 8:93; Michelsen, 253; Jurgen Becker, Apstolo Paulo, vida, obra e teologia, traduzido por
Irineu J. Rabuske (So Paulo: Academia Crist, 2007), 569. Embora a expiao seja sempre objetiva [Berkhof,
376], deve-se levar em conta a resposta subjetiva de cada pecador ao que Cristo realizou em seu favor. Por
isso, o trabalho objetivo de Cristo no pode ser isolado do trabalho subjetivo, que o acompanha... Atravs
da morte de Cristo, o crente no encontra somente uma expiao objetiva para o pecado; ele encontra tambm
a libertao do poder do pecado e da dominao e servido da Lei e do mundo. Ladd, 401-402. As Escrituras,
por meio de ritos indicados pelo prprio Deus, demonstram que necessrio apropriar-nos pessoalmente da
morte de Cristo a fim de que ela tenha significado em nossa vida. Isso pode ser percebido tanto na cerimnia
pascal quanto na ceia do Senhor. Na Pscoa original, quando Israel se preparava para deixar definitivamente o
Egito, no bastava o cordeiro ser morto. Seu sangue deveria assinalar a porta da casa e sua carne, comida (x
12:1-13). Na celebrao da santa ceia o po deve ser comido, e o vinho, bebido (1 Co 11:23-26) e, desse
modo, ela um sinal externo tanto da ddiva de Deus como da recepo humana. Stott, 61-62.
82
Lloyd-Jones, 95.
83
Erickson, 782.
84
James Denney, The Death of Christ (London: Tyndale Press, 1951) citado em Chafer, 3:54 -55.
189
assevera que Cristo a propiciao pelos nossos pecados (1Jo 2:2) e, todavia, h grande
cobertura da arca que continha os mandamentos e sobre a qual o sumo sacerdote espargia o
sangue no ritual da expiao no dia do yom kipur (Lv 16:1-34).87 Na LXX, kapporeth
traduzido por hilastrion, de modo que a tampa que cobria a arca era chamada de
oferecia.88
Tratando da justia divina, o apstolo Paulo, declara que todos pecaram e carecem
da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia [...](Rm 3:21-26). A palavra hilastrion, conforme aparece
neste texto, considerada como a chave para a compreenso da obra expiatria de Cristo.89
85
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1961), 257-258; Chafer, 3:100; Berkhof, 375.
86
Adolf Pohl, Carta aos Romanos: Comentrio esperana (Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
1999), 76; Ladd, 402; Davidson e Martin, 1017, 1022. Para uma discusso mais detalhada sobre o significado
do termo hilastrion, ver o apndice A.
87
Chafer, 3:100; Lenski, 257-258. O termo hebraico kipper (no piel) denota a idia de expiao do
pecado pela cobertura do pecado ou do pecador Berkhof, 375.
88
Teixeira, 207; Everett F. Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1984), 10:43; Lloyd-Jones, 67-68; Vincent, 3:47. Ver Barnhouse, Gods Remedy, 3:114.
89
Vincent, 3:47.
190
Teorias da propiciao
quais muitos telogos preferem traduzir a palavra hilastrion (em Rm 3:25) por expiao e
no por propiciao: (1) Embora o emprego de propiciao pelos autores pagos sempre
despojado desta idia e o mesmo deve-se entender dos escritos de Paulo, que se baseou
nessa verso. (2) Alegam tambm que a completa noo da ira de Deus est equivocada e
deve ser totalmente rejeitada, chegando a ser quase blasfema, porque retrata a Deus como
um monstro. Alguns a consideram como uma idia judaica de Deus.91 Por isso, afirmam
que traduzir a palavra hilastrion por propiciao um lamentvel erro.92 Dentre os que
raciocinam desse modo, h aqueles que interpretam a ira de Deus como sendo nada mais do
inevitvel que se segue ao erro. A obedincia ou no s leis morais teria seus efeitos do
mesmo modo como ocorre com as leis da natureza. Assim, o fogo queimar, a gua escoar
consequncias.93
90
Allan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament (New York / Evanston /
London: Harper & Row, Publishers, 1958), 223-224; Greathouse, 8:92; Ladd, 402; Pohl, 76.
91
Lloyd-Jones, 72.
92
Lenski, 257.
93
J. Barmby e J. Radford Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary,
22 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977), 18:30. Ver Edward A. McDowell Jr., A soberania
de Deus na historia: a mensagem e significado do Apocalipse, traduzido por Robert G. Bratcher e Werner
Kaschel, 2 ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 1976), 136.
191
Portanto, para o homem reconciliar-se com Deus, nada precisa ser feito do lado de
Deus. Ele sempre perdoa. Tudo que necessrio que o homem, que est cegado pelo
pecado, abra os olhos e perceba que Deus amor. Tudo que necessrio a expiao: o
processo pelo qual a culpa do pecado cancelada e o pecador purificado dela. Assim em
suas tradues, optam por expiao, em vez de propiciao.94 Declaram que no caso dos
cobertura, obtendo assim livramento do pecado, que permanecera entre Deus e o homem. A
fora da ideia est sobre o pecado ou impureza, no sobre a parte ofendida. Por isso o
Assim, embora concordem em que a morte de Cristo era essencial para nossa
salvao, rejeitam o pensamento de que ela tivesse como propsito abrandar a ira de
mas de uma expiao por um Deus misericordioso atravs da morte expiatria de Seu
Filho.97 O mais destacado defensor dessa opinio foi C. H. Dodd. Segundo ele, quando os
tradutores da LXX usaram o verbo hilaskesthai (para fazer propiciao) e seus derivados
94
Lloyd-Jones, 73.
95
Vincent, 3:43-45. Para os defensores desta ideia, o objeto da propiciao no Deus, mas a ofensa
e, portanto, a inteno da propiciao no aplacar a ira, mas mudar o carter daquele que se afastou de Deus.
I. Howard Marshall, Las cartas de Juan (Buenos Aires e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 113.
96
Venden, 122; A. G. Hebert, Atone, Atonement, em A Theological Wordbook of the Bible, ed.
Alan Richardson (New York: Macmillan, 1951), 26; Erickson, 810.
97
Davidson e Martin, 1022; Russell Norman Champlin, Epstola aos Romanos, O Novo
Testamento interpretado, 6 vols. (So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3:623; Joseph A. Fitzmyer, Carta a
los Romanos, Comentario bblico San Jernimo, traducido por Alfonso de la Fuente Adanez e outros, 4 vols.
(Madrid: Ediciones Cristiandad, reimpresso 1986), 4:115; Lloyd-Jones, 73.
192
propiciao, mas deram-lhe a fora de expiao, a qual est envolvida na remoo da culpa
essenciais em qualquer propiciao: (1) uma ofensa para ser afastada; (2) uma pessoa
ofendida que necessita ser pacificada; (3) uma pessoa culpada de ofensa; e (4) um sacrifcio
toda literatura grega, exilaskomai significa propiciar ou acalmar uma pessoa que foi
sempre significa propiciar.102 E embora o Deus da Bblia seja to diferente dos deuses
pagos sendo nico, soberano absoluto do universo, imutvel, que aborrece o mal em
todas as suas formas, e fonte de todo o bem a ideia de apaziguar sua ira por meio de
ofertas, pode tambm ser percebida nas Escrituras.103 No AT ela pode ser encontrada nos
rituais para a expiao do pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto
entre Deus e o pecador de modo a afastar deste a ira de Deus (J 42:7-9; 2Sm 24:1-25; 2Cr
29:1-24) e em narrativas, como aquela em que Aro, usando de incenso, fez expiao
98
Ver C. H. Dodd, The Bible and the Greeks (London: Hodder and Stoughton, 1935), 82-95, onde a
terminologia hebraica para a palavra expiao e os equivalentes gregos na LXX so analisados. Harrison,
10:44. Ver tambm Ladd, 402. Essa idia de Dodd contrasta com a de apaziguamento da ira, que inerente ao
conceito de propiciao.
99
Lloyd-Jones, 78.
100
Ibid., 70, 78.
101
Ladd, 402; Marshall, 113; Glenn W. Barker, 1 John, The Expositors Bible Commentary,
editado por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 12:314; Stephen S. Smalley,
1, 2, 3 John, Word Biblical Commentary, editado por David A. Hubbard e Glenn W. Barker (Dallas, Texas:
Words Books, Publishers, 1988), 51:38-39.
102
Ladd, 429-430.
103
Packer, 164.
193
pelo povo de Israel, a fim de deter a praga que Deus havia enviado sobre eles (Lv 4:1-6; 16;
ou apaziguamento de Deus (Zc 7:2; 8:22; Ml 1:9).105 Nela os termos hilaskomai e hilasmos
apaziguar.
exilaskomai nunca usado com a palavra pecado como seu objeto direto. De igual
maneira, na literatura dos pais apostlicos, hilaskomai sempre significa propiciar. 107
pecado de modo que ele no mais se constitui numa barreira a uma comunho amigvel
entre o homem e Deus, propiciao significa tudo isso mais o apaziguamento da ira de
Deus.108 Portanto, o objeto da propiciao inclui a ira de Deus e no apenas o pecado dos
104
Berkhof, 375; Hodge, 856. O sistema sacrifical dos hebreus tinha por finalidade reconhecer o
pecado e aplacar a Deus com respeito ao mesmo. EBTF, ver satisfao. No AT encontramos algumas
passagens em que kipper [e hilaskomai] empregado tambm em relao propiciao da ira dos homens.
Desse modo, vemos Jac buscando aplacar Esa com presentes para, assim, obter seu favor (Gn 32:20) e o
sbio que consegue apaziguar o furor do rei (Pv 16:14). Stott, 153.
105
Ladd, 429-430.
106
Berkhof, 375.
107
Ladd, 429-430. Quando hilasmos e seus cognatos so empregados, est frequentemente presente a
idia de aplacar a ira da parte injuriada. Desse modo, quando aplicados a Deus, possuem carter objetivo, de
modo que Deus visto mais como o objeto da oferenda do que o seu originador. Smalley, 51:39.
108
Packer, 165-166; Erickson, 811. Comentando o texto de Rm 3:25, onde Paulo apresenta a Cristo
como propiciao, Holbrook, seguindo o pensamento de Leon Morris [em The Atonement, its Meaning in
Significance (Leicester, Inglaterra: Inter Varsity Press, 1983), 151-176] declara que o substantivo hilastrion,
aquilo que propicia, pertence ao grupo semntico hilaskomai, que significa propiciar. Verses modernas,
influenciadas pelos estudos de certos eruditos, tendem a traduzir este grupo semntico como expiar,
expiao. Os dois conceitos so, na verdade, muito diferentes. Propiciar significa aplacar a ira, enquanto
expiar corrigir erros. Propiciao uma palavra pessoal: propicia-se uma pessoa. Expiao uma palavra
impessoal; expia-se pecado ou crime.[...]
A morte de Cristo jamais foi o aplacamento da ira do Pai na forma como os pagos aplacam seus
deuses. Ao contrrio, Sua morte foi o meio pelo qual o Deus triuno decidiu aplacar ou sufocar a iradivina de
uma forma coerente com Sua santidade e que, ao mesmo tempo, tornasse possvel a salvao de pecadores
arrependidos. Holbrook, 90.
194
homens.109 Enquanto a expiao trata com o pecado humano, a propiciao trata tambm
com a ira, a divina reao ao pecado, 110 enquanto que a expiao uma referncia ao
sacrifcio de Cristo que removeu a culpa do pecado do homem, a propiciao uma aluso
indicativa de que atravs da morte de Cristo a ira de Deus vitoriosa e sua justia
e injustica dos homens, como tambm, ao mesmo tempo, afasta a ira ou retribuio que o
resultado inevitvel dessas atitudes e aes num universo moral. 112 A propiciao
contempla a parte ofendida, que necessita ser apaziguada, e nossa responsabilidade para
com a ira de Deus e a proviso da graa pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira113 de
maneira que Deus se torne propcio ou com disposio favorvel a ns.114 Logo, embora o
derramamento do sangue de Cristo tenha sido a revelao direta do amor do Pai para
109
Ladd, 404.
110
Allen, 1323.
111
Greathouse, 8:92. As idias de expiao e propiciao no se excluem mutuamente. No h
contradio, mas complementao. Smalley, 51:40; Barker, 12:314. ... a satisfao dada por Cristo envolve
tanto a propiciao quanto a expiao: um aplacamento e uma substituio. EBTF, ver satisfao.
112
F. F. Bruce, Romanos: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo,
1981), 87.
113
Murray, 1:116; Gordon H. Clark, Romans, The Biblical Expositor, editado por Carl F. H. Henry,
3 vols. (Philadelphia: A. J. Holman Company, 1960), 3:243; Ladd, 402. Os homens estavam sentenciados a
encontrar a ira de Deus no dia do juzo (Rm 2:5). Mas Deus interveio do cu e o juzo final foi antecipado no
Calvrio. Ali o pecado foi julgado e o livramento tornou-se disponvel para aquele que cr. Desse modo, em
Cristo, o crente est protegido da ira de Deus e de sua fora destrutiva pelo poder propiciatrio da crucifixo
(Rm 3:25). Allen, 1318; B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, editador
por George Arthur Buttrick, 4 vols. (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:907; Sthlin, 5:446; Maclaren,
8:50-51.
114
Grudem, 471.
115
Packer, 167-168; Lloyd-Jones, 70; Erickson, 809 e 811. Como John Murray declarou, o conceito
de que o irado Deus amoroso... profundamente verdadeiro. John Murray, Redemption: Accomplished
and Applied ( Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 31. Para outros telogos, o conceito cristo de propiciao
envolve um afastamento da ira de Deus que transferida do pecador para Cristo, embora permanea o fato de
que Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5:8) e que a ddiva de Cristo derivada de seu amor para conosco (Jo 3:16). Dederen, 63.
195
resultados, que podem ser resumidos em duas observaes, ambas atinentes ao contexto: (1)
Dodd ignorou o fato de que o verbo hilaskesthai, o qual ele verteu por perdoar, em
que indica que a propiciao est realmente envolvida. (2) Uma vez que a primeira seco
principal da epstola aos Rm (1:18-3:20) est permeada com o conceito da ira de Deus
(1:18; 2:5, 8; 3:5) juntamente com a nfase no julgamento, de se esperar que Paulo, ao dar
uma declarao do remdio para o pecado e injustia do homem, indique que a ira de Deus
foi satisfeita por sua prpria proviso. E isso que ele faz ao empregar o termo hilastrion
em 3:21-26.116
Alm disso, uma anlise da morte sacrifical dos animais no AT evidencia quatro
realidades: (1) Seu propsito era tornar Deus propcio. Ela no afetava as pessoas, mas a
pecador. O pecado apagado, cancelado, e, portanto, o pecador pode ir a Deus que est
efetuada pela punio vicria da vtima que substitua o ofensor. (4) O efeito das ofertas de
necessrio que, em primeiro lugar, Deus seja reconciliado com o pecador e, depois, que o
pecador se reconcilie com Deus. A reconciliao de Deus com o homem acontece quando
116
Leon Morrris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), 138,
169; Harrison, 10:44. Outro estudo independente, feito por David Hill, chegou a concluses muito
semelhantes s de Morris. David Hill, Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics of
Soteriological terms (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 23-48. Para uma mais extensiva
refutao da posio de Dodd, ver Roger Nicole, C. H. Dodd and the Doctrine of Propiciation, Westminster
Theological Journal, 17 (1955): 117-157.
117
Lloyd-Jones, 88-89.
196
sua ira propiciada, o que ocorreu quando Cristo, mediante sua morte na cruz, removeu a
necessidade do castigo dos pecadores porque ele fora castigado em lugar deles e tornou
possvel a Deus, legalmente, manifestar para com eles seu amor, perdo e salvao.118
Deus, pois ele imutvel, mas na sua relao com os pecadores, que eram objetos da sua
ira judicial. Pela cobertura sacrifical do pecado deles essa ira foi desviada e desse modo
Deus e das exigncias de sua lei. Agora, com justia, Deus podia perdoar e salvar em lugar
Deus reconciliado opera de tal modo pelo Esprito Santo no corao do pecador que este,
pondo de lado sua alienao, participa dos benefcios da perfeita expiao de Cristo e se
118
Berkhof, 374; Hodge, 868; Chafer, 3:123; Ladd, 403. O principal propsito da morte de Cristo foi
satisfazer as exigncias da santidade, da justia e da lei de Deus, removendo assim, o obstculo ao perdo,
reconciliao e herana eterna, a fim de que Deus pudesse ser justo ao justificar os mpios. Hodge, 319, 844,
849, 851-852; Oden, 2:349; A. W. Tozer, Mais perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 105; Owen,
12: 419-551; Lloyd-Jones, 90-92; Strong, 444. Em Rm 5.10 e 11.28 os pecadores so chamados inimigos de
Deus (echtroi) num sentido passivo, indicando, no que so hostis a Deus, mas que so objetos do desprazer
de Deus. Na primeira passagem este sentido exigido por sua ligao com o versculo anterior; na ltima,
pelo fato de que echtroi est em contraste com agapetoi, que no significa os que amam a Deus, mas, sim,
amados de Deus.... Em Rm 5.10, 11 o termo reconciliao s pode ser entendido num sentido objetivo,
pois, (1) dela se diz que foi efetuada pela morte de Cristo, ao passo que a reconciliao resultado da obra do
Esprito; (2) foi efetuada enquanto ainda ramos inimigos, isto , enquanto ainda ramos objetos da ira de
Deus; e (3) descrita no versculo 11 como uma coisa objetiva que recebemos. Berkhof, 344.
119
Ibid., 393. Por essa razo pode ser dito que em ambos os testamentos a obra de reconciliao
efetuada por Cristo envolve o tratamento da ira de Deus. Ladd, 397-398.
120
A razo de este propsito ser mais destacado nas Escrituras reside em que o primeiro um fato
consumado e este no. Berkhof, 374.
121
Ibid.
197
modo que Deus possa olhar para o homem sem desprazer, e o homem olhar para Deus sem
temor. O pecado expiado, e Deus propiciado.122
ira divina pode ser afastada123 e como somos reconciliados com Deus atravs da ao do
Existem trs fatos sobre a propiciao, conforme a Bblia: (1) Deus mesmo o
como ocorre em todas as religies pags. Entre os pagos a propiciao era uma maneira
influenci-la para que lhe fosse favorvel. Todavia, na religio da Bblia, a iniciativa da
reconciliao entre Deus e o homem e a oferta para apaziguar sua ira so obras de Deus125
(2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no tinha como objetivo despertar amor no corao de
Deus, mas manifestar o amor que l se encontrava.126 (2) Cristo foi o sacrifcio. Foi o
122
David F. Wells, Search for Salvation (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1978), 29.
123
Dederen, 63.
124
Ladd, 421. Ver Becker, 510.
125
Packer, 168. Tambm no foi um Filho misericordioso que tentou mudar o corao de um Pai
cruel, atravs de sua morte, antes, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho . . . (Jo 3;16).
Ibid., 168-169. Michelsen, 253; Lloyd-Jones, 78; Erickson, 817-818; Chafer, 3:100; Richardson, 223-224;
Murray, The Epistle to the Romans, 1:117-118; Greathouse, 8:92; Robertson, 465; Dederen, 63; H. A.
Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, 22a. ed. (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, Inc., 1978), 52;
Alexander Ross, The Epistles of John, The New International Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 151. A revelao das Escrituras sobre a propiciao a de uma
doutrina pura, parte dos desvirtuamentos comuns idia de propiciao como se encontra entre os animistas
e pagos. Stott, 151. ... a insistncia de Paulo em que Deus, e no o homem pecador, que providenciou este
hilastrion impede que seja mal compreendido. De modo semelhante, o Velho Testamento atribui a iniciativa
graa de Deus, nesta questo: porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao (heb. Kipper; LXX exilaskomai) pelas vossas almas [Lv 17:11]. F. F. Bruce, Romanos:
Introduo e comentrio, 86-87.
126
Propitiation, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:506. No texto de 1 Jo 2:1-2, Cristo
apresentado como advogado e como propiciao e estes dois termos parecem contrastar Jesus com Deus.
Parece que Cristo est ativamente empenhado por ns, ao passo que Deus est relutante e precisa ser
198
derramamento do seu sangue que alcanou a propiciao, extinguindo a ira de Deus e nos
redimindo da morte, porque ocupou o nosso lugar como substituto e representante.127 (3) A
perdo de Deus, mas tambm a justia como fundamento para esse mesmo perdo.128 Em
Cristo, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do pecador a ira justa que
ele merecia e voltando-a contra si mesmo. Pelo sacrifcio de Cristo, Deus satisfez, ou
antes que possa perdoar, porque esta propiciao j foi feita por Cristo em prol de todo
pecador.130
estando debaixo do pecado (Rm 3:9), permanecem expostos ira de Deus tanto na sua
Deus props como propiciao [...] pelo seu sangue seremos por ele salvos da ira (5:9).
Ns que ramos mpios (4:5) e inimigos de Deus (5:10), fomos reconciliados com ele (5:10)
e temos paz com ele (5:1). Doravante, ele por ns em todas as situaes (8:31).131 Alm
persuadido. Todavia, essa uma concluso falsa, pois em 1 Jo 4:9-10 visto que foi o Pai, por causa de seu
amor, que enviou a Cristo para termos vida por seu intermdio. Marshall, 115; Stott, 136.
127
Packer, 170; Michelsen, 253; Allen, 1323; Grudem, 471; Ross, 153; Smalley, 51:39.
128
Packer, 171; Michelsen, 253; Ladd, 418.
129
David S. Dockery, ed., Manual bblico Vida Nova, traduzido por Lucy Yamakami e outros (So
Paulo: Vida Nova, 2001), 717. Para uma argumentao sobre a nossa responsabilidade e merecimento de
punio, devido aos nossos pecados, ver Stott, 89-92.
130
Richardson, 223-224.
131
Packer, 167.
199
o pecado: eles so oferecidos ao mundo inteiro (1Jo 2:2).132 Portanto, o sacrifcio de Cristo
Nele, Paulo declara que Deus props, i.e., manifestou a Cristo como propiciao. A
morte de Cristo na cruz no foi um acidente, antes, uma obra de Deus, algo deliberado, com
um propsito definido (At 2:23). A expresso tambm indica que foi um ato pblico, para
ser visto e contemplado. 135 Deus precisava ser visto publicamente no apenas como
merece. Antes, continuou fazendo o bem, dando-vos do cu, chuvas e estaes frutferas,
enchendo os vossos coraes de fartura e alegria (At 14:17). Ento, a justia de Deus no
podia ser vista, porque o mal no era punido. Mas Deus, em sua pacincia, estava apenas
adiando o julgamento. No devido tempo, o juzo foi realizado, e os pecados que foram
anteriormente cometidos (v. 26), sob a velha aliana nos tempos do AT, foram punidos,
A economia divina, com relao aos pecados cometidos antes da cruz, foi a de
cobrir como mostra a raiz hebraica kaphar, traduzida como expiao o que foi
representado pelos muitos sacrifcios oferecidos desde o surgimento do pecado. Deus agira
com justia baseando-se na futura morte de Cristo. Assim, do ponto de vista de Deus, o
132
Ross, 151 e 153.
133
Barker, 12:314.
134
Lloyd-Jones, 94-95.
135
Ibid., 67-68, 97.
136
Packer, 171.
137
Ibid., 171-172; Lloyd-Jones, 100.
200
pecado fora coberto pelos sacrifcios que ele prprio estipulara, mas no retirado.
Referindo-se aos pecados cometidos antes da cruz, a epstola aos Romanos declara que
Deus, em sua tolerncia, os havia deixado impunes [presis] (Rm 3:25). Diferente de
aphesis, que indica um perdo pleno, paresis sugere no mais do que a procrastinao do
juzo e revela que Deus ps de lado o pecado, temporariamente, em vista dos sacrifcios.
sacrifcio pelos pecados (Hb 10:26). Sua morte, em cumprimento do que fora prefigurado,
possibilitou que os pecados fossem tirados, pelo justo juzo, enquanto ao mesmo tempo,
demonstrou que Deus fora justo em procrastinar seu juzo sobre aqueles pecados (Rm 3:
25). 138 Assim, na sexta-feira da paixo, tendo acabada a tolerncia Divina, ele atacou
radicalmente o pecado.139 O ponto que Deus fizera algo no passado e que agora props a
Cristo para fazer algo em relao ao que ele fizera. 140 Desse modo, Deus pode ser,
A obra de Cristo como libertador da ira de Deus precisa ser compreendida a partir
do ensino das escrituras do AT, onde se percebe a importante atividade dos intercessores.
Deus recebia a intercesso de seus servos141 (Is 1:16-20; Jr 4:4; 36:7; cf. Dn 9:16) que
rogavam pelo afastamento ou mitigao de sua ira. Assim, J orou por seus amigos (J 42:7
138
Chafer, 3:107-109; Hodge, 863. Os anjos no cados e os habitantes de outros mundos podem
ver agora, na cruz, que o perdo de Deus para os pecadores arrependidos durante os milhares de anos entre
Ado e Cristo no se baseava em sangue sacrifical, mas na morte expiatria do Redentor ainda por vir
prefigurado no tipo animal. Holbrook, 89-90.
139
Pohl, 76.
140
Lloyd-Jones, 100.
141
W. C. Robinson, Wrath of God, Evangelical Dictionary of Theology, editado por Walter A.
Elwell (Grand Rapids: Baker book House, 9a reimpresso, 1992), 1196; Chafer, 3: 69; B. J. Fichtner, Org,
TDNT, 5:407.
201
ss.); Moiss intercedeu pelo povo apostatado (x 32:11-14, 31-35; Nm 11:1-2.; 14:11-19;
Dt 9:19; Sl 106:23) ou por indivduos culpados (Nm 12:13; Dt 9:20); Ams orou por Israel
(Am 7:2, 5) e Jeremias por Jud (Jr 14:7-9; 18:20). Essas intercesses eram ouvidas por
Deus e, como resultado, a ira podia ser limitada em sua obra (Nm 14; Dt 9) ou
completamente desfeita (Nm 11; 2Sm 24). Entretanto, houve ocasies em que foi tamanha
a rebeldia que Deus no mais ouviu a intercesso (Am 7:8; 8:2; Ez 14:14) ou mesmo
proibiu seu servo de faz-la (Jr 7:16; 14:11). Nesses casos, nada podia impedir a ira, e ela
O NT mantm a convico de que a ira de Deus uma realidade e que seu juzo
paira ameaador sobre os homens (2Co 5:10) e, com igual vigor, assevera que admissvel
o escape desta ira (Rm 5:9; Ef 2:1-10; 1Ts 1:10)143 que, todavia, s possvel em Cristo,
pois ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1:29).144 A finalidade de
sua vinda era morrer e mediante a morte satisfazer a ira de Deus contra nossos pecados,145 o
que teve um efeito retroativo para aqueles que morreram antes da cruz, salvando, como que
de Cristo ressaltado com tanto impacto como na epstola aos Hebreus.147 Seu tema central
142
Ibid., 406; Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira.
143
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (New York: Charles Scribners Sons,
s.d.), 1:288; Hahn, H.- Chr, Ira, Diccionario teologico del Nuevo Testamento, editado por Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros, 2 ed., 2 vols. (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980),
2:361-362.
144
Warren W. Wiersbe, Hebreus, Comentrio bblico expositivo, 6 vols. (Santo Andr: Geogrfica
Editora, 2006), 6:402.
145
Henrichsen, 105.
146
Ibid., 107.
147
Donald Guthrie, Hebreus: Introduo e comentrio, traduzido por Gordon Chown (So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1984), 50.
202
o sacerdcio de Cristo e o que ele faz no cu em favor de seu povo148 e nela, a pessoa e a
obra de Cristo so comparados com o sistema levtico do AT.149 Alm disso, o escritor de
Hebreus o nico do NT que chama a Jesus de sumo sacerdote. Por tudo isso, a epstola
Em Hebreus se percebe que, desde o AT, o sacrifcio sempre envolvia duas ideias: o
sacrifical de Cristo na terra requer o seu servio no santurio celestial. Ambas so partes
complementares da tarefa sacerdotal do salvador.153 Seu sacrifcio, feito de uma vez por
todas (Hb 9:11-14, 24-28), permitiu a purificao do pecado medida que Cristo realiza
seu ministrio sacerdotal, intercedendo por ns (Hb 2:17, 7:22-25; 9:15).154 Fica evidente
que a salvao do pecado aquilo que os muitos sacrifcios de animais (10:4) 155 e os
148
Wiersbe, 6:374; Guthrie, 89.
149
Walter A. Henrichsen, Depois do sacrifcio, traduzido por Luiz Aparecido Caruso (Deerfield, FL:
Vida, 2 impresso, 1990), 11.
150
Fritz Laubach, Carta aos hebreus: Comentrio esperana, traduzido por Werner Fuchs (Curitiba:
Editora Evanglica Esperana, 2000), 28.
151
Frank B. Holbrook, A luz de Hebreus: Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial,
Santurio e profecias apocalpticas, editado por Frank B. Holbrook, vol. 4 (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress,
2008),7.
152
Idem, O sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo, 114.
153
Ibid., 115; Berkhof, 368.
154
Herbert Kiesler, Uma exegese de passagens selecionadas, em A luz de Hebreus: Intercesso,
expiao e juzo no santurio celestial, 65; William G. Johnsson, Aluses ao dia da expiao, em A luz de
Hebreus: Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial, 112.
155
Ibid.
203
muitos dias de expiao no puderam realizar foi alcanada no Calvrio, 156 que o
Enquanto que o sacrifcio de Cristo na cruz foi expiatrio e provido para todos os
homens (1Jo 2:2), mediante seu ministrio sacerdotal no Cu que esse sacrifcio
aplicado aquele que tem f.158 Desse modo, a salvao, em Hebreus, apresentada como
uma atividade contnua: Cristo nos salva pelo sacrifcio de si mesmo e sustenta a nossa
salvao pela sua intercesso.159 Enquanto que seu sacrifcio foi nico, de uma vez por
todas (Hb 9:26), seu sacerdcio perptuo (Hb 7:25; cf. Rm 8:34).160 Porque no somos
sacrifcios a Deus em propiciao por nossos pecados161 e interceda por ns,162 e este
Cristo. Ele no apenas ofereceu na terra o sacrifcio que o sumo sacerdote devia oferecer,
mas, hoje, serve a Deus como sumo sacerdote celestial.163 Ele a ponte que cobre o vo
que h entre Deus e o homem,164 aquele que ouve a confisso de pecados165 e intercede
156
Idem, 113; Richard M. Davidson, Tipologia no livro de Hebreus, em A luz de Hebreus:
Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial, 166.
157
Johnsson, Contaminao / purificao e Hebreus 9:23, em A luz de Hebreus: Intercesso,
expiao e juzo no santurio celestial, 93.
158
Knigth, Questes sobre doutrinas, 252, 259.
159
Charles A. Trentham, Hebreus, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira, 12 vols. (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), 12:73.
160
Laubach, 91, 154; Henrichsen , 85; Guthrie, 51. Ver J. Sidlow Baxter, Examinai as Escrituras:
Atos a Apocalipse, traduzido por Neyd Siqueira, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1995), 6:292.
161
Henrichsen, 81.
162
Hodge, 826.
163
Laubach, 84. Ele foi ao mesmo tempo sacrifcio e sumo sacerdote. Lloyd-Jones, 90-92. E sua
morte expiatria e propiciatria que possibilita seu ministrio celestial de sumo sacerdote. Laubach, 17;
Henrichsen, 49.
164
Ibid., 12.
165
Trentham, 12:54.
204
continuamente por ns. 166 Como mediador (Hb 8:6; 9:15; 12:24), torna realidade os
propsitos salvadores de Deus para os homens, de modo que todo bem-estar espiritual nos
proporcionado por seu ofcio intermedirio.167 Dessa maneira, sua obra consumada na Terra
No grande plano da salvao elaborado por Deus, Cristo tambm aparece como
executor da ira divina. Embora essa sua funo no seja uma nfase das Sagradas Escrituras,
A ira do Cordeiro
Cristo e que ela seja identificada como a ira do Cordeiro (Ap 6:16-17). Em primeiro lugar,
porque neste livro a ira de Deus e do Cordeiro um tema contnuo, descrito sob as figuras
das trombetas e das taas 169 e, tambm, em razo de que possvel que Joo tenha
era a preservao dos santos de modo que a aluso ao Cordeiro seria uma lembrana
daquele que tanto os amou que se sacrificou por eles170 e que, agora, os protegeria.
166
Henrichsen, 48.
167
EBTF, ver Mediao (mediador).
168
Wiersbe, 6:402.
169
Alan F. Johnson, Revelation, The Zondervan NIV Bible Commentary, 2 vols. (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994), 2:1163.
170
Harvey J. S. Blaney, Revelation, The Wesleyan Bible Commentary, 2a. ed., 6 vols. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 6:479.
205
muito importante notar que na primeira vez que o Apocalipse fala na ira de Deus,
no pode faz-lo sem mencionar Cristo o Cordeiro.171 Em sua soberania Deus fez do
homem um ser responsvel e ao mesmo tempo estabeleceu que seu destino eterno estivesse
vinculado pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao com
Cordeiro (7:14) ou a ira do Cordeiro (6:17). Para quem rejeitar o amor de Deus e recusar o
sangue de Cristo, s restar o julgamento e a ira do Cordeiro (5:6, 9; cf. 7:10, 13-17; 13:1,8;
14:9-11).173
julgamento daqueles que rejeitam a salvao (7:10; 6:16-17). 174 Se Cristo retratasse
somente os atributos pacficos de Deus, ele no seria a plena revelao de Deus, mas
apenas uma revelao parcial. Como Filho de Deus e logos de Deus que , deve manifestar
amor, mas uma fase do amor. H uma ira que incompatvel com a ausncia do amor, a
qual no pode existir sem que o amor tenha existido antes dela. a ira do amor mesmo,176 a
171
Pierre Pringent, O Apocalypse, traduzido por Luiz Joo Barana (So Paulo: Loyola, 1993), 138.
172
Blaney, 6:503.
173
George Eldon Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e mundo
Cristo, 1982), 192; Pringent, 138; Ray Summers, A mensagem do Apocalipse: digno o cordeiro, 5 ed. (Rio
de Janeiro: JUERP, 1986), 140.
174
Walter A. Elwell, ed., Baker Commentary on the Bible (Grand Rapids: Baker Book, 1989), 1210;
Philip Edgcumbe Hughes, The Book of the Revelation a Commentary (Leicester, U.K.: Inter-Varsity Press e
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 92; Ira, O Novo Testamento interpretado, 6:474. Ver tambm Hans K.
LaRondelle, Armagedom: Sixth and Seventh Plagues, em Symposium on Revelation, 2 vols., Daniel &
Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
2:383.
175
Joseph S. Exell, Revelation, The Biblical Illustrator, 23 vols. (Grand Rapids, MI: Backer Book
House, s.d.), 23:349-350.
176
Ibid., 23:348.
206
ira do amor desprezado, rejeitado apesar de todo seu sacrifcio e empenho em prol do
pecador.177
que atinge seu clmax nos ltimos captulos. A viso relatada em Ap 19:11-21 pertence ao
ciclo do grande julgamento, iniciado no cap. 17 e concludo no 20,178 onde pode ser visto o
triunfo de Cristo sobre o Anticristo e seus aliados reis e naes que colaboraram com ele
leitura cristolgica da profecia de Is 63:1-6, que se refere a Deus, 180 e os vs. 17-21
que apontam para a pessoa e a obra do Messias. O propsito demonstrar que Cristo tem o
direito de julgar em virtude de sua divina natureza e que ele, como rei guerreiro e Palavra
177
Matthew Henry, Apocalipsis, Comentario exegtico-devocional a toda la Bblia, traduzido por
Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:409; Wiersbe, Apocalipse, 6:750.
178
Richard Lehmann, The Two Suppers, em Symposium on Revelation, 2:217.
179
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 190-191. Os poderes do mal so destrudos na ordem
inversa de sua apario. Primeiro surgiu o drago, depois as duas bestas e, por fim, Babilnia. Agora,
Babilnia primeira ser destruda. Depois a vez das duas bestas e, ento, Satans. R. C. H. Lenski, The
Interpretation of Johns Revelation (Minneapolis, MN: Augsburb Publishing House, 1961), 547; Lehmann,
2:217-218.
180
Os Targuns de Is 63 e de Gn 49 onde h informaes semelhantes, j aplicavam essas declaraes
ao Messias. Pringent, 346.
181
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 190-191. A natureza do gnero proftico tal que
descreve eventos futuros como passados e presentes em razo da certeza de sua ocorrncia. A mistura de
passado, presente e futuro para retratar o futuro ocorre em qualquer lugar no Apocalipse e no neste contexto.
G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans e Carlisle, U. K.: The Paternoster Press, 1999), 959.
207
eficaz, cumpre as profecias que anunciavam a vitria de Deus.182 Deus um Deus que
julga e combate o mal e os maus, mas seu julgamento e seu combate tm um nome: Jesus
Cristo.183 Este apontado como juiz, aquele que no indiferente para com o mal, nem se
esquece, nem benigno para com ele, antes o combate.184 A posio desta cena, antes do
casamento do cordeiro (cap. 21) tem bastante afinidade com o Sl 45, onde o noivo est
celebrando uma vitria na guerra antes de poder receber a noiva. Cristo no pode unir-se a
seus seguidores at que o mal tenha sido derrotado 185 e isso ocorre na batalha do
Armagedom.
imagens hebraicas que aparecem por todo o livro, incluindo nomes e lugares, devem ser
igreja universal.186 H duas passagens que tratam com clareza do Armagedom. So os caps.
17 e 19. Seu exame revela que se trata da contenda final entre as foras combinadas de
182
Pringent, 340, 345; Lehmann, 2:221; LaRondelle, 387; Alfred Wikenhausen, El Apocalipsis de
San Juan, 2 ed. (Barcelona: Editorial Herder, 1981), 234; Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ:
Commentary on the Book of Revelation (Berrien springs, MI: Andrews University Press, 2002), 1:554; Ladd,
Apocalipse: Introduo e comentrio, 188.
183
Pringent, 340.
184
Ibid., 344.
185
Blaney, 6:502.
186
O protagonista, descrito como semelhante a filho de homem, e os candeeiros de ouro, so,
respectivamente, Cristo e as igrejas crists. LaRondelle, 2:383. Para um estudo sobre o principio de
interpretao envolvido na compreenso da guerra do Armagedom, ver Louis F. Were, The Certain of the
Third Angels Message (Sarasota, FL: s. e., 1979), 324-328.
187
LaRondelle, 2:377-378.; Stefanovic, 1:549.
208
seu povo (2Cr 20:1-24 cf. Jl 3:2, 9-14).188 Para outros, o nome simblico da batalha do
Armagedom parece aludir guerra santa de Israel contra Ssera, o comandante do rei
cananita e vitria prxima s guas de Megido (Jz 5:19) o que foi declarado, no cntico
Monte de Megido. Megido era uma cidade no Vale de Jezreel. Mas ela tinha um monte: o
Megido (Jz 5:19, 21), parece correto, do mesmo modo, considerar o Monte Carmelo como
narrativa do AT mostra que foi no Monte Carmelo, nos dias do profeta Elias, que uma
adorao e, na sequncia, houve uma terrvel vingana contra os lderes religiosos que os
haviam enganado por tanto tempo (1Rs 18:20-40). 190 De qualquer modo, a espcie de
Nessa batalha h uma nica arma a espada e ela sai de boca de Cristo. A figura
deriva de uma profecia de Isaas onde dito que o Messias julgar com justia os pobres e
decidir a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro
dos seus lbios matar o perverso (Is 11:4).192 Portanto, enquanto ele a favor de alguns,
188
Loren Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Buenos Aires: Asociacion Casa
Editora Sudamenricana, 1990), 235.
189
LaRondelle, 382.
190
Wade, 214.
191
Ibid.; Johnson, Revelation, 2:1163; Blaney, 6:502; Stefanovic, 1:100.
192
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189.
209
pune a outros. A espada a verdade de Deus, como em Cristo (ver Is 49:2; Ef 6:17; Hb
4:12). Seus dois fios indicam que ela nunca falha ao cortar. Se ela no corta com o fio da
salvao, ela corta com o fio da condenao; porque a palavra de redeno para todo aquele
que cr , ao mesmo tempo, a palavra de destruio para aqueles que se recusam a crer (ver
falada de Cristo, que ele proferir em seu retorno e ser feito, como ocorreu na criao (Gn
pronunciada para executar a ira de Deus e vai punir e destruir, de modo que ningum possa
resistir nem escapar.195 Tal manifestao de ira deve ser encarada dentro do escopo de seu
amor redentor. No fim, a espada que sai da boca de Cristo cortar em apenas uma direo,
mas isso no antagnico ao quadro de Jesus retratado nos evangelhos. Mesmo chorando
por Jerusalm, ele proclama juzo sobre a cidade, juzo que era certo e breve (Mt 23:37-
38).196 Uma amostra do poder de sua palavra para reprovar pode ser vista no que ocorreu no
193
Hughes, 27. Ver tambm Blaney, 6:425, 503; Charles Simeon, Expository Outlines on the Bible,
21 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1956), 21:21; Herbert Lockyer, Apocalipse: O
drama dos sculos (So Paulo: Editora Vida, 1982), 44; Johnson, 2:1214.
194
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 28, 189; Morris Ashcraft, Apocalipse, Comentrio
Bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de Oliveira (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), 12:308; Jack
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound Publishing House,
1973), 29; Albert Barnes, Notes on the New Testament, editado por Robert Frew (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, reimpresso 1969), 88. H tambm o pensamento de que esta palavra falada de Cristo refira-se
quela que ele j falou: o evangelho. Neste caso, conforme 2 Ts 2:8, o poder do homem do pecado ser
diminudo e enfraquecido pela influencia do evangelho, embora sua completa destruio ocorra na segunda
vinda de Cristo. Ibid. H sempre um processo judicial na pregao da Palavra de Deus.... Nosso Senhor disse:
Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido,
essa o julgar no ultimo dia(Jo 12:48). MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 29.
195
Charles E. Erdman, Apocalipse de Joo (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960), 32; Earle,
10:484; Summers, 106; Wikenhausen, 58, 237; Ashcraft, 12:399; Arthur E. Bloomfield, O futuro glorioso do
planeta terra, 2 ed., Belo Horizonte: Editora Betnia, 1975), 236.; James Moffatt, The Revelation of St.
John the Divine, The Expositors Greek Testament, editado por Carl F. H. Henry, 5 vols. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, s.d.), 5:345. No Sl 149:6 a espada de dois gumes empregada para executar juzo sobre os mpios.
Stefanovic, 1:100.
196
Blaney, 6:503.
210
Getsmani. Quando Cristo disse turba que viera para prend-lo: Sou eu, o resultado foi
que recuaram e caram por terra (Jo 18:6).197 Portanto, esta ltima batalha ser vencida
Como rei guerreiro, Cristo se apresenta com as vestes manchadas de sangue. Quanto
Cristo, vertido na cruz; a segunda, como o sangue dos mrtires que agora est para ser
vingado; e a terceira, como o sangue dos inimigos de Cristo e de seu povo.199 Aqueles que
alegam que o sangue de Cristo, apresentam os seguintes argumentos: (1) Cristo j vem do
sangue mencionado em conexo com Cristo seu prprio sangue (1:5; 5:6, 9; 7:14; 12:11);
Apocalipse das vestes dos crentes sendo lavadas (7:14; 22:14); e (4) a espada no est em
sua mo.200 Os defensores da segunda corrente afirmam que, como a batalha ainda no
comeou, parece que o sangue das testemunhas de Cristo (17:6) que est vindo para
dominador do mal202 e seu tema no o sofrimento dos justos causado pela opresso, mas o
197
Bloomfield, 235.
198
John Phillips, Exploring Revelation (Chicago; Moody Press, 1974), 246.
199
Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de San Juan: Una lectura desde la Amrica Latina (Buenos
Aires: Nueva Creacin e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989), 200; Beale, 958.
200
Johnson, 2:1214.
201
Stefanovic, 1:552.
202
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189. Ver tambm Pringent, 347.
203
Beale, 959.
211
algumas figuras extradas de Is 63, onde Deus retratado como conquistador retornando da
punio de Edom, havendo pisado o lagar da ira de Deus e tendo suas vestes manchadas
com o sangue de seus inimigos. 204 Embora alguns manuscritos tragam banhado
combina mais com o que ocorre em uma batalha e com o texto paralelo de Is 63:3.205 Desse
modo, a figura do manto tinto de sangue sublinha sua vitria sobre seus inimigos.206
vestiduras brancas (Ap 19:14). Quem so aqueles que compem esses exrcitos? Os
exrcitos que h no cu so os anjos que o acompanharo em sua segunda vinda a esta terra
(ver Zc 14:5; Mc 8:38; Lc 9:26; 1Ts 3:13; 2 Ts 1:7).207 Na ocasio, a besta, o falso profeta e
Os olhos desse rei guerreiro so como chama de fogo, o que simboliza sua
habilidade para julgar com exatido, seu julgamento perscrutador que v todas as coisas e
204
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189.
205
Henry, 11:542.
206
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; O Novo Testamento interpretado,
6:626; Lockyer, 197; Earle, 10:607; Henry, 11:542; Blaney, 6:502; Hughes, 204; Bloomfield, 235; Beale,
958-959; Lehmann, 220.
207
Earle, 10:607; Armies, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:874; Ladd, Apocalipse:
Introduo e comentrio, 189.
208
Ibid; Ashcraft, 12:400; Summers, 183; Bloomfield, 54-55; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio
bblico expositivo, 6:787-788; Lehmann, 221; Stefanovic, 1:553; Wikenhausen, 239; William Kelly, Estudos
sobre o livro de Apocalipse, 2 ed. (So Paulo: Depsito de Literatura Crist, 2002), 178.
212
que tem poder para consumir como fogo.209 A chama pode iluminar e brilhar, mas tambm
identificao de sua alta posio. O mesmo suceder com Cristo, quando, como Rei dos
reis, entrar em conflito com os poderes do mal.211 O diadema uma coroa real e indica
drago (12:3) e pela besta (13:1) ao registrar o clamor deles por soberania universal em
oposio ao verdadeiro rei.213 Mas agora, os muitos diademas de Cristo contrastam com os
deles214 e manifestam seu governo magnificente, poderoso e universal, como Rei dos reis,
ao final do juzo.215
A grandeza de Cristo pode ser vista tanto em seus nomes como na descrio do rei
conquistador.216 Ele se apresenta vestido de juiz e rei, algum com honra e autoridade.217
Nessa viso do Cristo como rei e guerreiro, so mencionados alguns de seus nomes, e h a
meno de outro que ningum conhece. No Oriente Mdio os nomes indicam o carter218 e,
209
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Charles Caldwell Ryrie,
Apocalipsis, traduzido por Jos Flores Espinosa (s/l: Editorial Moody, 1974), 113; MacArthur, Expositional
Commentary on Revelation, 388-389; Stefanovic, 1:551; Henry, 11:542; Beale, 951; Pringent, 341; O Novo
Testamento interpretado, 6:626.
210
Orgenes, citado em Pringent, 341.
211
O Novo Testamento interpretado,6:626.
212
Hughes, 203.
213
Beale, 952.
214
Henry, 11:542.
215
Earle, 10:607; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Stefanovic, 1:551;
Hughes, 203.
216
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787.
217
Ibid., 6:725.
218
Stefanovic, 1:551; O Novo Testamento interpretado, 6:626.
213
segundo uma antiga ideia, o nome expressa a natureza de quem o leva.219 O primeiro nome
Fiel e Verdadeiro (Ap 1:11), o que indica sua postura em relao sua misso, no
apenas como salvador, mas tambm como juiz, pois, em cumprimento de suas promessas,
ele julga e combate com justia contra os inimigos de Deus, pelejando para corrigir os erros,
Quanto ao nome de Cristo que ningum conhece (Ap 1:12) pode ser uma referncia
glria eterna do Filho, que somente o Pai conhece221 ou ao seu novo e desconhecido papel,
em palavra.223 Tem sido traduzido como verbo ou palavra. Do modo como revelamos
nossos pensamentos, sentimentos e intenes aos outros por meio de nossas palavras,
tambm o Pai revelou-se a ns por meio de seu Filho, o Verbo encarnado,224 que tanto
revelador da mente divina como o agente da vontade divina.225 Desse modo, logos uma
aluso misso de Cristo. Atravs dele Deus fala ao mundo e se revela.226 Em seu primeiro
advento ele veio para revelar a graa de Deus; agora, no segundo, vir para revelar o juzo
219
Wikenhausen, 235.
220
O Novo Testamento interpretado, 6:625; Wikenhausen, 245.
221
Henry, 11:542. Ver tambm Wikenhausen, 235.
222
Faithful and True, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:873-874.
223
Earle, 10:607.
224
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:786; MacArthur, Expositional
Commentary on Revelation, 390; Johnson, 2:1214; Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189.
225
Hughes, 204; McDowell Jr, 151.
226
Wikenhausen, 236.
214
de Deus.227 Ele, que antes condenou, mas perdoou o pecado, vir para condenar e julgar o
O nome Rei dos reis e Senhor dos senhores indica a soberania total de Cristo (ver
1Co 8:5-6). 230 Os reis e senhores deste mundo tm apenas um domnio limitado, eles
governam apenas certo territrio e certa poro de gente, e so independentes uns dos
A ira do Senhor
Uma referncia ao mesmo evento foi mencionada numa carta de Paulo aos
tessalonicenses: [...] ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar
com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda (2Ts 2:8). Embora
muitos dos mais antigos textos e outros testemunhos primitivos omitam o nome Jesus,
aps a designao Senhor, a evidncia textual favorece sua presena no texto original e o
contexto torna claro que o ttulo Senhor se refere a Jesus.232 Ele o agente de Deus
227
Faithful and True, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:873-874; Word of God, ibid.,
7:874; Kelly, 176; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Abraham Kuyper, The
Revelation of ST. John, traduzido por John Hendrik de Vries (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1964), 258; Phillips, 246.
228
Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s/d), 131.
229
Wikenhausen, 236; O Novo Testamento interpretado, 6:627. Ver tambm Stefanovic, 1:554;
Ryrie, 113; Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 188; Henry, 11:543; Charles Simeon, Expository
Outlines on the Bible, 21 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1956), 21:236.
230
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 190.
231
Simeon, 21:234; Elwell, 1225.
232
Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on tre Greek Text
(Grand Rapids, MI: Eerdmans e Exeter, U. K.: The Paternoster Press, 1990), 257-258. Em suas duas cartas
aos tessalonicenses, Paulo usa repetidamente a frmula Senhor Jesus e tambm aqui. R. C. H. Lenski, The
Interpretation of St. Pauls to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon
(Minneapolis, MN: Augsburb Publishing House, 1991), 421.
233
Wanamaker, 257.
215
literatura grega para descrever uma gloriosa manifestao dos deuses, e especialmente de
seu advento para ajudar.235 Aqui, nessa passagem, praticamente sinnimo de parousia e
se refere vinda de Cristo (1Tm 6:14; 2Tm 1:10; 4:1, 8; Tt 2:13),236 sendo apresentada
como um flagrante contraste com a parousia do homem do pecado (2Ts 2:9).237 O texto
uma aluso profecia de Is 11:4 e denota a facilidade com que o Senhor destruir
(katargesei) quem a ele se ope. Este verbo significa, basicamente, inutilizar, deixar
fora de combate.238 O efeito do olhar e da voz de Cristo ser suficiente para destruir o
inimigo.239 Tal evento ocorrer antes do milnio e far parte da purificao da terra, a qual
Em seus escritos Ellen White tambm tratou da relao de Cristo com a ira de Deus.
embora o Pai no pudesse abolir nem alterar sua lei para socorrer o homem em sua
234
Barnes, 89.
235
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 230-231; Arnold E.
Airhart, The First and Second Epistles to the Thessalonians, Beacon Bible Commentary, 9:519.
236
Robert L. Thomas, 2 Thessalonians, The Expositors Bible Commentary, 11:326.
237
Lenski, The Interpretation of St. Pauls to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon, 423; Airhart, 9:519; James Smith, Comentario homiletico de la Bblia, 10 vols.
(Barcelona: Editorial CLIE, s.d.), 10:303; Lily B.Freire, comp., Comentrio s epstolas do apstolo So
Paulo aos Tessalonicenses, traduzido por Jos R.Couto (Lisboa: Edies de J. Ildio Freire, s.d.), 137-138.
238
Leon Morris, Las cartas a los Tesalonicenses: Introducin y comentario (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1976), 150.
239
Freire, 135; Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, 230.
240
C. M. Keen, As cartas aos tessalonicenses (Sao Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959), 74.
216
condio perdida,241 Cristo por ser um com o Pai,242 igual a ele243 e que em associao
com o Pai criara o homem podia fazer pelo homem uma expiao aceitvel a Deus, dando
Sua vida em sacrifcio e enfrentando a ira de Seu Pai. 244 Como consequncia, a
condenao ainda permaneceria sobre o homem, mas a indignao de Deus seria contida e
a execuo completa da sentena de morte, postergada.245 Desse modo, Ado passou a ter
havia esperana para ele. 246 Como consequncia, atravs dos tempos do AT, a obra
expiatria de Cristo, representada pelo altar de sacrifcio, evitava que a justa ira de Deus
casse de pronto sobre aqueles que transgrediam sua lei 247 e os ensinava que do Seu
prprio amor vem o dom que os reconcilia com Ele.248 Ento, no devido tempo, segundo a
pecador, tomou sobre Si a ira de Deus, que por justia deveria cair sobre o homem.252
241
Ellen G. White, Ellen White, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 48.
242
Idem, Mensagens escolhidas, 3 vols., 3-5 eds. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
1:321.
243
Idem, O grande conflito, 41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 495.
244
Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 48.
245
Idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 24.
246
Ibid., 23-24.
247
Idem, Patriarcas e profetas, 500.
248
Idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 685.
249
Idem, O desejado de todas as naes, 686.
250
Ibid., 753; idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 14;
idem, Conselhos aos professores, pais e estudantes, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 52;
idem, Cristo em seu santurio, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 35-36; idem, Conselhos
sobre sade, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 63; idem, O desejado de todas as naes,
50, 484, 686, 741, 753; idem, No deserto da tentao, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
51, 53, 55; idem, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 151; idem, F e obras,
4 ed.(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 74, 76; idem, Histria da redeno, 224-225; idem,
Mensagens escolhidas, 1:215, 230, 250, 323; 3:139, 194; idem, Parbolas de Jesus, 14 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 157; idem, Patriarcas e profetas, 366; idem, Testemunhos para ministros e
obreiros evanglicos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 21.
217
mais doloroso do que aquele enfrentado por alguns dos mrtires.253 Isso, porm, no foi
seno pequena parte da agonia do amado Filho de Deus.254 Em segundo lugar, a partir de
sua experincia no Getsmani,255 Ele foi oprimido pelos poderes das trevas,256 torturado
com cruis tentaes.257 E, em terceiro lugar porque Cristo estava levando os pecados do
mundo inteiro,258 a culpa de todo descendente de Ado259 Deus assumiu para com ele
suportando nossa punio a ira de Deus contra a transgresso.261 Por isso lhe sobreveio
um senso de que Seu prprio e amado Pai O havia abandonado e sua alma se encheu de
251
Idem, No deserto da tentao, 51; idem, O desejado de todas as naes, 753, 834; idem,
Evangelismo, 4 ed. ( Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 190; idem, Eventos finais, 151, 200;
idem, Fundamentos da educao crist, 3 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 127, 135, 283,
456; idem, Mensagens escolhidas, 3: 139, 194; idem, Patriarcas e profetas, 366; idem, Testemunhos para
ministros e obreiros evanglicos, 92.
252
Idem, No deserto da tentao, 24. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 149-150; idem, Histria da redeno, 42-43; idem, Mensagens escolhidas,
1:313; idem, Testemunhos para a igreja, 9 vols. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 2:203.
253
Idem, Testemunhos seletos, 3 vols., 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:233.
Ver tambm idem, Testemunhos para a igreja, 2:214-215.
254
Ibid.
255
Ibid., 1:222.
256
Ibid. Ver tambm a pg. 212.
257
Idem, O desejado de todas as naes, 753. Referindo-se a toda a vida terrestre de Cristo e no
apenas sua experincia na cruz, ela afirma que Satans atacou mais fortemente a Cristo do que nunca o far
a ns. ... Nunca podereis ser tentados de maneira to decidida e cruel como foi nosso Salvador. Satans
estava-Lhe no encalo a todo momento. Idem, The Life of Christ, The Youths Instructor, April 1, No 5,
1873, par. 1 e 2. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:233.
258
Idem, Mensagens escolhidas, 1:132.
259
Idem, O desejado de todas as naes, 753.
260
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 246.
261
Idem, Mensagens escolhidas, 1:132.
218
desespero.262 To grande era essa agonia, que Ele mal sentia a dor fsica.263 No foi o
sofrimento fsico que ps to rpido fim vida de Cristo na cruz. Foi o peso esmagador dos
pecados do mundo, e o senso da ira de Seu Pai.264 E isso o levou a exclamar: Deus Meu,
Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). De fato, Cristo sentiu muito
derramados sobre eles. Negro desespero, como um manto, adensar-se- em torno de suas
almas culpadas.265
em prol de nossa libertao da ira de Deus, declara que ele assumiu uma dupla posio: por
um lado ele a vtima, a oferta mediante a qual feita a expiao e, por outro, o sacerdote,
em oposio uma a outra, afastadas por grande abismo.267 Deus no podia simplesmente
perdoar pecados e fazer isso custa de Sua justia, santidade e verdade.268 Todavia, Deus
262
Idem, Testemunhos seletos, 1:233.
263
Idem, O desejado de todas as naes, 753.
264
Idem, Testemunhos seletos, 1:228.
265
Ibid., 229. Ver tambm idem, Christian Experience, Review and Herald, August 5, 1884, par.
12.
266
Ibid., 105.
267
Idem, Christ our Example, The General Conference Bulletin, October 1, 1899, par. 22.
268
Idem, Ellen G. White Comments: 1 Timothy, Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:912-
913.
219
diversos de seus escritos Ellen White trata desse sacrifcio no contexto do pecado do
homem e da ira de Deus.269 Quando, por exemplo, discorreu sobre o primeiro encontro de
Deus com o homem, logo aps a entrada do pecado em nosso mundo, ela afirmou que Gn
3:15 foi o primeiro sermo evanglico pregado ao homem cado e que esta promessa foi
apresentada em ntima conexo com o altar das ofertas sacrificais de modo que o altar e a
promessa permaneceram lado a lado [...] mostrando que a justia de um Deus ofendido
269
Idem, In Gethsemane, The Signs of the Times, December 2, 1897 par. 10; idem, In
Gethsemane(concluded), The Signs of the Times, Dec. 9, 1897, par. 6; idem, The Spirit of Prophecy, 4 vols.
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1969), 2:281; idem, Divine Wisdom, Review
and Herald, April 17, 1888 par. 10; idem, Christ our Exmple, The General Conference Bulletin, October 1,
1899, par. 20; idem, Ellen G. White Comments: John, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 5:1137;
idem, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7: apndice B.
270
Idem, Cain and Abel Tested (Concluded), The Signs of the Times, 23 de dezembro de 1886 par.
4-5 (traduo do autor; grifos acrescentados). Em outro escrito, ao tratar dos dias da Reforma, descreveu, de
forma resumida a converso de Calvino e o apresentou como um jovem estudante bastante promissor, de vida
correta e devoo religiosa, que tinha sido educado para o sacerdcio e se tornara membro do clero. Depois de
entrar em contato com os ensinos protestantes, ele presenciou a queima de um herege em praa pblica e foi
profundamente tocado pela paz estampada no semblante da vtima. Isso o levou a estudar a Bblia com o fim
de descobrir, se possvel, a fonte dessa paz. Como resultado, encontrou a Cristo. Idem, O grande conflito,
219-221. Na sequncia ela cita a orao de Calvino: Pai,... Seu sacrifcio apaziguou Tua ira; Seu sangue
lavou minhas impurezas; Sua cruz arrostou minha maldio; Sua morte fez expiao por mim. Imaginamos
para ns muitas tolices inteis, mas Tu colocaste Tua Palavra diante de mim como uma tocha, e tocaste-me o
corao, a fim de que eu abominasse todos os outros mritos, com exceo dos de Jesus. Ibid., 221. Nessa
orao, a compreenso de Calvino era que o sacrifcio de Cristo apaziguara a ira de Deus e que sua confiana
fora depositada completamente nos mritos de Cristo. Embora a orao seja de Calvino e no de Ellen White,
um exame do contexto e da maneira como ela a emprega, parece indicar que ela concorda com o seu contedo,
i. e., o conceito de que mediante o sacrifcio de Cristo a ira de Deus foi apaziguada.
Um exame de seus escritos revela que ao tratar da ira de Deus, a autora tambm emprega o verbo
aplacar ou apaziguar, e o faz em relao ao passado, ao presente e ao futuro. Algumas vezes ela apenas cita
alguma passagem bblica pertinente e em outras, faz um breve comentrio. Desse modo, em sua explanao
sobre o episdio do anjo destruidor junto eira de Orn, ela afirma que por indicao do profeta, Davi foi ao
monte, e ali construiu um altar ao Senhor, 'e ofereceu nele holocaustos e sacrifcios pacficos; e invocou o
Senhor, o qual lhe respondeu com fogo do cu sobre o altar do holocausto. I Crn. 21:16-26. Assim o
Senhor Se aplacou para com a terra, cessou aquele castigo de sobre Israel. II Sam. 24:25. Idem, Patriarcas e
profetas, 748 (grifos acrescentados). Tambm ao tratar do arrependimento do rei Manasss, depois de ter sido
levado cativo pelos assrios, ela menciona que esta aflio trouxe o rei ao seu juzo; ele, angustiado, orou
deveras ao Senhor seu Deus, e humilhou-se muito perante o Deus de seus pais; e Lhe fez orao, e Deus Se
aplacou para com ele, e ouviu a sua splica, e o tornou a trazer a Jerusalm, ao seu reino. Ento conheceu
Manasss que o Senhor era Deus. II Crn. 33:11-13. Idem, Profetas e reis, 383 (grifos acrescentados).
Noutro escrito ela se refere ao presente, tendo em vista o que est para ocorrer no futuro: Ao ser
levantada a cortina e me ser mostrada a corrupo deste sculo, oprimiu-se-me o corao e quase me
desfaleceu o esprito. Vi que os habitantes da Terra estavam enchendo a medida da taa de sua iniquidade.
Est acesa a ira de Deus e no mais se aplacar at que os pecadores sejam destrudos da Terra. Idem,
Mensagens aos jovens, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 60-61 (grifos acrescentados);
220
tanto como uma exigncia da lei,271 como uma obra derivada do amor de Deus272 que o
o Pai nos amou por causa do que Cristo fez, antes, primeiro o Pai nos amou e, ento, por
idem, Testemunhos para a igreja, 1:302. H, ainda, referencia ao futuro, quando, por exemplo, ao discorrer
sobre a tentao e queda do homem apresenta o resultado futuro e final do pecado: a morte eterna, morte esta
de que no haver esperana de ressurreio; e ento se aplacar a ira de Deus. Idem, Primeiros escritos,
218 (grifos acrescentados). O mesmo comentrio aparece tambm em idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001), 108; Histria da redeno, 388. Ver tambm idem, The Spiriual Gifts, 4
vols. (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing Association, 1858), 1:193.
Por vezes encontramos nas Sagradas Escrituras algumas passagens que parecem estar em
discordncia com outras: dois grupos de textos em aparente conflito. Isso o que ocorre, por exemplo, com o
conceito do arrependimento de Deus. Enquanto que um grupo de passagens declara que Deus no Se
arrepende (Nm 23:19; 1 Sm 15:29; Sl 110: 4), o outro afirma que Deus se arrependeu (Gn 6:6-7; x 32:14; 1
Sm 15:11, 35; Jn 3:10). Todavia, essa contradio apenas aparente. Um estudo detalhado revelar que um
grupo de textos se refere mudana de pensamento e o outro mudana de sentimento. O mesmo aparente
conflito tambm pode estar presente nos escritos de Ellen White, e este o caso em sua abordagem do
apaziguamento da ira de Deus. Umas poucas vezes seu comentrio sobre isso parece ser negativo. Entretanto,
um exame mais atento poder revelar, no que ela discorde do conceito em si, mas, sim, de algumas das idias
que so a ele associadas. Desse modo, em um captulo em que ela discorre sobre a inimizade de Satans
contra a lei, comentando os mandamentos um a um, ao tratar do o 6 mandamento, sua discordncia parece
ser com relao aos sacrifcios humanos oferecidos pelos pagos com a inteno de aplacar a ira dos deuses
e conseguir o seu favor que tornaram a transgresso do mandamento divino parte da religio deles. Idem,
Patriarcas e profetas, 337. Em outra obra, ao discutir sobre as trevas durante a Idade Mdia e as aes da
Igreja de Roma que, para conseguir recursos, ameaava os homens com a ira de Deus, a inteno de aplacar a
ira divina comentada negativamente, porque a atitude do adorador a de considerar a Deus como se fosse
um homem egosta e caprichoso. Idem, O grande conflito, 56 (ver tambm idem, Histria da redeno, 332,
onde aparecem as mesmas palavras no captulo sobre o mistrio da iniquidade). Do mesmo modo, em seu
comentrio sobre o Sermo da Montanha, ao tratar da espiritualidade da lei e discorrer sobre o amor de Deus,
ela contrasta a religio da Bblia com o Paganismo e assevera que Deus nosso Pai compassivo e no uma
divindade maligna que precisa ser olhada com temor e apaziguada por sacrifcios. Sua observao parece ser
contra o conceito de divindade maligna e sem amor. Idem, O maior discurso de Cristo, 15 ed. (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001), 74.
271
Idem, Mensagens escolhidas, 1:237, 241; idem, Nothing is Hidden, Review and Herald, March
27, 1888, par. 8; idem, Parbolas de Jesus, 378.
272
Idem, Atos dos apstolos, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 334; Caminho a
Cristo, 13; O desejado de todas as naes, 565; idem, An Exceeding and Eternal Weight of Glory, Review
and Herald, May 6, 1902, par. 12; idem, Ellen G. White Comments: 1 Thimothy, Seventh-Day Adventist
Bible Commentary, 7:913-914.
273
Incomensurvel a verdade em Cristo e mediante Cristo. O estudante da Escritura, por assim
dizer, contempla uma fonte que se aprofunda e amplia medida que mira sua profundeza. Nesta vida no
entenderemos o mistrio do amor de Deus em entregar Seu Filho para propiciao por nossos pecados. A obra
de nosso Redentor na Terra e sempre ser assunto que h de exigir o mximo de nossa mais arguta
imaginao. O homem pode empenhar toda a sua faculdade mental no esforo de penetrar este mistrio, mas a
sua capacidade de compreenso desfalecer e fatigar-se-. O pesquisador mais esforado ver-se- diante de
um mar ilimitado e sem praias. Idem, Parbolas de Jesus, 128-129.
221
essa razo, ele mesmo proveu a propiciao: Cristo (Jo 3:16; 2Co 5:19), 274 o qual
retratado como o nico que pode fazer propiciao por ns em razo de sua natureza
divina, da qual deriva a lei que fora transgredida, 275 e de sua humanidade inocente,
Ao discorrer sobre o tempo em que Cristo comeou a receber a ira de Deus, o que
ocorreu a partir de sua passagem pelo Getsmani, na noite anterior sua morte, demonstra
como ali, apesar da intensa agonia, ele decidiu tornar-se a propiciao em prol do homem.
No relato tambm pode ser visto que, conquanto fosse alvo da ira divina, tambm recebeu o
amor de seu Pai, que enviou um anjo para fortalec-lo o que refora a idia que, em Deus,
o amor e a ira no so incompatveis, que a expresso de ambos pode ser simultnea e que
274
Idem, Caminho a Cristo, 13.
275
Idem, Patriarcas e profetas, 63.
276
Ibid., 267. Ver tambm idem, An All-powerful Saviour, The Youths Instructor, September 21,
1899, par. 1; idem, Have You the Wedding Garment, The Youths Instructor, 28 de outubro de 1897, par. 4.
277
[...] Como homem, deve suportar a ira divina contra a transgresso. [...]
[...] O tremendo momento chegara - aquele momento que decidiria o destino do mundo. Na balana
oscilava a sorte da humanidade. Cristo ainda podia, mesmo ento, recusar beber o clice reservado ao homem
culpado. Ainda no era demasiado tarde. Poderia enxugar da fronte o suor de sangue, e deixar perecer o
homem em sua iniquidade. Poderia dizer: Receba o pecador o castigo de seu pecado, e Eu voltarei a Meu Pai.
Beber o Filho de Deus o amargo clice da humilhao e da agonia? Sofrer o Inocente as consequncias da
maldio do pecado, para salvar o criminoso? Trmulas caem as palavras dos plidos lbios de Jesus: Pai
Meu, se este clice no pode passar de Mim sem Eu o beber, faa-se a Tua vontade. Mat. 26:42.
Trs vezes proferiu essa orao. Trs vezes recuou Sua humanidade do derradeiro, supremo
sacrifcio. Surge, porm, ento, a histria da raa humana diante do Redentor do mundo. V que os
transgressores da lei, se deixados a si mesmos, tm de perecer. V o desamparo do homem. V o poder do
pecado. As misrias e os ais do mundo condenado erguem-se ante Ele. Contempla-lhe a sorte iminente, e
decide-Se. Salvar o homem custe o que custar de Sua parte.... Tornar-Se- a propiciao de uma raa que
quis pecar. Sua prece agora respira apenas submisso: "Se este clice no pode passar de Mim sem Eu o beber,
faa-se a Tua vontade." Mat. 26:42.
[...] Nessa horrvel crise, quando tudo estava em jogo, quando o misterioso clice tremia nas mos
do Sofredor, abriu-se o Cu, surgiu uma luz por entre a tempestuosa treva da hora da crise, e o poderoso anjo
que se acha na presena de Deus, ocupando a posio da qual Satans cara, veio para junto de Cristo. O anjo
no veio para tomar-Lhe o clice das mos, mas para fortalec-Lo a fim de que o bebesse, com a certeza do
amor do Pai. Idem, O desejado de todas as naes, 686-693 (grifos acrescentados).
222
Pelo menos uma vez ela parece fazer alguma distino entre propiciao e expiao
ao declarar que a propiciao ocorre atravs da expiao, e acrescentar que, desse modo,
removida toda obstruo, de maneira que o perdo divino possa fluir para o pecador.278 De
companheirismo com Deus e, mais do que isso, nos tornamos seus filhos, com a
perspectiva de sermos transformados sua imagem. 279 O valor que a autora atribui
expiao realizada por Cristo pode ser visto na declarao que segue:
com o plano de salvao, tais como: a justificao, 281 o perdo dos pecados, 282 a
278
Convinha que, em todas as coisas, Se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel Sumo Sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo (Heb. 2:17),
mediante a expiao. ... Assim, pelo ato de Cristo oferecer-Se a Si mesmo, o Inocente pelo culpado,
removida toda obstruo, e o perdoador amor de Deus flui para o homem cado em abundantes caudais de
misericrdia. Idem, a Henry D. Wessells, 30 de novembro de 1895, Carta 91, 1895, pg. 2, Centro de
Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
279
Idem, a Edson e Emma, 22 de julho de 1907, Carta 230, 1907, pg. 9, Centro de Pesquisas Ellen
G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
280
Ibid., 221.
281
Ibid., F e obras, 93-94, 104; ibid., Testemunhos seletos, 2:56; ibid., Mensagens escolhidas,
1:394.
223
Portanto, Cristo implantou Sua cruz entre o Cu e a Terra, e f-la objeto de atrao
que atingiu os dois lados, atraindo tanto a Justia como a Misericrdia atravs do
abismo.286 Desse modo, enquanto que a morte de Cristo na cruz testifica que o salrio do
pecado a morte, que toda violao da lei de Deus deve receber sua justa paga,287 ao
mesmo tempo anuncia esperana e vida eterna a todos os que O recebem e nEle creem,288
modo que ele pode ser tanto justo como justificador daquele que cr em Jesus (Rm 3:26).290
eficazmente para desviar a ira de Deus. O mais destacado deles foi o libertador de Israel no
xodo. Quando os pecados do povo atraam os justos juzos de Deus, Moiss postava-se
como mediador, ficando entre eles e a ira de Deus a fim de serem poupados (Nm 11:1-2).291
Outro mediador foi Samuel. No episdio em que Israel cometera a grande maldade de pedir
um rei para si (1Sm 12:17), exigindo ser como as demais naes (1Sm 8:5), Deus lhes deu
282
Ibid., Atos dos apstolos, 552.
283
Idem, Mensagens escolhidas, 2:123; idem, Ellen G. White Comments: Hebrews, Seventh-Day
Adventist Bible Commentary, 7:925.
284
Idem, F e obras, 105; idem, a Henry D. Wessells, Carta 91, 1895, pg. 2; idem, Ellen G. White
Comments: Romans, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:1077-1078; ; idem, Mensagens
escolhidas, 1:344.
285
Idem, O desejado de todas as naes, 622; idem, Fundamentos da educao crist, 283.
286
Idem, Christ our Example, The General Conference Bulletin, October 1, 1899, par. 22.
287
Idem, O grande conflito, 539-540.
288
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 139.
289
Idem, ao irmo e irm Sanderson, 18 de setembro de 1901, Carta 123, 1901, pg. 3, Centro de
Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP. Ver tambm idem, Caminho a Cristo, 14-15, 21-
22.
290
Idem, Words to the Young, The Youths Instructor, November 29, 1894, par. 2.
291
Idem, Patriarcas e profetas, 162-163.
224
um rei em Sua ira 292 (Os 13:11) e como sinal de seu desagrado por esse pecado, na
o Senhor deu troves e chuva naquele dia; pelo que todo o povo temeu em grande maneira
ao Senhor e a Samuel. Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao Senhor, teu
Deus, para que no venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o
mal de pedir para ns um rei. Ento, disse Samuel ao povo: No temais; tendes cometido
todo este mal; no entanto, no vos desvieis de seguir o Senhor [...] Quanto a mim, longe de
mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vs [...] (1Sm 12:18-20, 23).294
Assim, em face da demonstrao do desagrado divino, Israel pediu que o profeta Samuel
para prefigurar a obra intercessora de Jesus que, de acordo com o plano da salvao,
estabelecido desde antes da fundao do mundo (1Pe 1:18-21; Ap 13:8),295 ficaria entre a
expiatria de Cristo, expunha sua atividade intercessora. Enquanto que no ptio, no altar de
holocaustos, ocorria a expiao por meio dos sacrifcios, no lugar santo, junto ao altar de
ouro, ocorria a intercesso atravs do incenso,297 e no santo dos santos, por sua vez, se
292
Ibid., 605.
293
Ibid., 613.
294
Ibid., 614-615.
295
Ver idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 113.
296
Idem, Primeiros escritos, 150.
297
Idem, Patriarcas e profetas, 353; idem, Cristo em seu santurio, 33-34.
225
centralizavam ambas as cerimnias.298 Desse modo, pelo sangue e pelo incenso, podiam os
ocorre no santurio celestial, to essencial quanto seu sacrifcio na cruz.301 Nessa obra,
quando o homem, por sua grande impiedade, provoca a ira de Deus, Cristo, intercessor do
homem, suplica por ele302 a fim de livr-lo dos sofrimentos e da ira que h de cair sobre
tempo de graa para os homens ter expirado definitivamente.304 Ento, Deus no mais
silenciar, mas derramar Sua ira sobre aqueles que rejeitaram Sua verdade.305
possvel escapar da ira divina? O que o homem pode fazer nesse sentido? A
autora recomenda um cuidadoso exame das Escrituras Sagradas a fim de descobrir como
isso pode ser feito. 306 Como j foi visto, Deus, em Cristo, objetivamente, colocou
disposio do homem poderosos recursos para que este possa se reconciliar com ele e se
esquivar de sua ira. Todavia, cabe ao homem apropriar-se deles subjetivamente. Isso
298
Ibid., 28.
299
Idem, Profetas e reis, 353.; Idem, Cristo em seu santurio, 33-34.
300
Idem, Caminho a Cristo, 54, 64; idem, Cristo em seu santurio, 15, 28, 103; idem, O desejado de
todas as naes, 794; idem, F e obras, 105; idem, Fundamentos da educao crist, 403; idem, O grande
conflito, 416, 430, 489; idem, Mensagens escolhidas, 1:343, 271; 2:141; 3:148; idem, Primeiros escritos,152,
37, 391; idem, Testemunhos seletos, 3:12.
301
Conselhos sobre sade, 118; Exaltai-O, 330.
302
Idem, The Spiriual Gifts, 3:75. Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 107.
303
Idem, Obreiros evanglicos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 516. Ver
tambm idem, Parbolas de Jesus, 234.
304
Idem, Testemunhos seletos, 1:285-286.
305
Idem, Primeiros escritos, 32, 136; idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 446.
306
Idem, Primeiros escritos, 64-65. O contexto se refere especificamente ao derramamento das sete
ltimas pragas.
226
possvel mediante as respostas corretas iniciativa divina. Os nicos meios designados por
Deus pelos quais podemos alcanar reconciliao com ele e pureza de vida so o
do carter, e o filho da ira torna-se filho de Deus. Passa da morte para a vida; torna-se
Para Deus, que amor, a obra de destruio uma estranha obra (Is 25:28)310 e,
embora ele seja estrito em notar a iniquidade, e em punir a transgresso, no tem prazer na
311
vingana, misericordioso, compassivo, e tardio em irar-Se, e grande em
beneficncia (Jl 2:13). 312 Por essa razo que a misericrdia de Deus suporta
No julgamento final, como ser demonstrado a seguir, a ira de Deus contra o pecado
307
Ibid., 136.
308
Ibid.
309
Idem, Mensagens escolhidas, 1:338.
310
Idem, Patriarcas e profetas, 139.
311
Ibid.
312
Idem, O grande conflito, 311.
313
Idem, Patriarcas e profetas, 165.
314
Ibid.
227
que ao ele tirar suas vestes de mediador e revestir-se dos vestidos da vingana315 nada
havia para deter a ira de Deus, e ela irrompeu com fria sobre a cabea desabrigada do
pecador culpado, que desdenhou a salvao e odiou a correo.316 Essa ira se manifesta na
apenas a ira de Deus, que causa a morte dos mpios (Ap 6:16-17).318 Eles so eliminados
da face de toda a Terra: consumidos pelo esprito de Sua boca, e destrudos pelo resplendor
de Sua glria.319 Cumpre-se, ento a profecia de Jeremias: "os que o Senhor entregar
pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; sero como esterco sobre a face da terra" (Jr
25:33).320
315
Idem, Testemunhos para a igreja, 8:315. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:285; idem,
Vida e ensinos, 100.
316
Idem, Primeiros escritos, 280.
317
Ibid., 43-44, 64; idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 182; idem, Vida e
ensinos, 187. No dia do Senhor, pouco antes da vinda de Cristo, Deus, em Sua ira, enviar raios do cu, que
se uniro com o fogo na Terra. As montanhas ardero como uma fornalha, e derramaro terrveis correntes de
lava, destruindo jardins e campos, vilas e cidades; e, ao arremessarem nos rios seus minrios derretidos,
pedras e lodo aquecido, f-los-o ferver como uma panela, arremetendo tambm rochas macias e espalhando
seus fragmentos sobre a terra com indescritvel violncia. Rios inteiros tornar-se-o secos. A Terra se
convulsionar, e por toda parte haver pavorosas erupes e terremotos. Deus afligir os perversos habitantes
da Terra at serem destrudos. Idem, The Spiriual Gifts, 3:82-83.
318
Idem, Primeiros escritos, 52.
319
Idem, O grande conflito, 657.
320
Ibid.
228
O milnio
Nessa ocasio de seu retorno, ocorre tambm um poderoso ato redentivo, quando
Cristo leva o Seu povo para a cidade de Deus, e a Terra esvaziada de seus moradores.321
Durante os prximos mil anos, ocorre, nos cus, o julgamento dos mpios, quando os
santos, em unio com Cristo, analisando cada caso, decidiro a quantidade de castigo que
os mpios devem sofrer (Ap 20:4; 1Co 6:2).322 Nessa ocasio tambm Satans e seus anjos
contemplando em viso essa cena escreveu: Vi um grande trono branco e aquele que nele
se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi
abriram os livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros (Ap 20:11-
12).325 Naquele dia, Cristo ser o juiz,326 a cena do juzo ter lugar em presena de todos
os mundos327 e ns devemos encontrar com aqueles com quem nos associamos aqui.328 ,
321
Ibid.
322
Ibid., 660-661; Idem, Primeiros escritos, 52-53.
323
Idem, O grande conflito, 661.
324
Ibid.
325
Ibid., 666.
326
Idem, The Day of Reckoning, Review and Herald, November 22, 1898, par. 8-10.
327
Ibid., Upon the Throne of His Glory, Review and Herald, September 20, 1898, par. 2. Ver
tambm Ibid., The Day of Reckoning, par. 2.
328
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 224.
229
Pecados secretos sero ento expostos vista de todos. Sero revelados motivos e intenes que
estiveram ocultos.329 Em um de seus escritos a autora tambm descreve as cenas desse juzo
medida que o Santo que estava sobre o trono ia virando lentamente as folhas do Contas-
correntes e Seus olhos pousavam momentaneamente sobre os indivduos, esse olhar parecia
queimar-lhes at ao ntimo da alma, e no mesmo instante cada palavra e ao de sua vida
passava-lhe diante da mente, clara como se fosse traada ante seus olhos com letras de fogo.
Apoderava-se deles o temor, e os rostos empalideciam. ... Todos os olhos se acham voltados
para a face dAquele que est sobre o trono: e enquanto Seu olhar solene e esquadrinhador
passa por aquele grupo, h tremor de corao; pois sentem-se em si mesmos condenados, sem
que fosse pronunciada uma palavra. Em angstia de alma, cada um declara a prpria culpa e
de maneira terrivelmente vvida v que, pecando, atirou fora a preciosa ddiva da vida
eterna.330
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos (Ap 15:3 e 4).332 Em seguida, na
presena de todo universo, o Filho de Deus pronuncia a sentena sobre os rebeldes contra
Seu governo, e executa justia sobre aqueles que transgrediram Sua lei e oprimiram Seu
povo.333
O castigo final
juzos que vm sobre os homens, so misturados com misericrdia.334 Isso ocorre porque o
329
Idem, Gods Estimate of Worldly of Wisdom, Review and Herald, January 1, 1894, par. 13.
330
Idem, Testemunhos seletos, 1:518-519. Ver tambm idem, Testemunhos para a igreja, 4:385. A
mente recordar todos os pensamentos e atos do passado; a vida inteira ser passada em revista como as cenas
de um panorama. Idem, Notes of Travel, Review and Herald, November 4, 1884, par. 11.
331
Idem, Patriarcas e profetas, 393.
332
Idem, O desejado de todas as naes, 58.
333
Idem, O grande conflito, 666. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 52.
334
Idem, O grande conflito, 629. Um exemplo especfico desta verdade pode ser visto nos juzos que
vieram sobre Israel na poca em que a casa de Acabe foi exterminada. Idem, Profetas e reis, 254-255.
230
sua culpa; mas no juzo final a ira derramada sem mistura de misericrdia.335 Os mpios
recebero o que os salvos, juntamente com Jesus, haviam decidido para eles durante os mil
anos.336 Sofrem castigo, que varia em durao e intensidade, segundo suas obras,337
porque os juzos so de acordo com a iniquidade das pessoas e a luz da verdade que elas
338 339
tiveram, e sua existncia finalmente termina com a segunda morte e o
aniquilamento.340
Descrevendo a cena, a autora diz que alguns ficaram muitos dias a consumir-se, e
precisamente enquanto houvesse uma parte deles a ser consumida, permaneceu toda a
sensao de sofrimento. 341 Ao tratar do castigo de Satans, esclarece que deveria ser
muito maior do que o daqueles a quem ele enganara. Seu sofrimento excederia o deles a
ponto de no haver comparao. Depois que todos aqueles a quem ele enganara houverem
perecido, Satans dever ainda viver e sofrer muito mais tempo.342 Quando, finalmente,
335
Idem, O grande conflito, 629.
336
Idem, Primeiros escritos, 54.
337
Idem, O grande conflito, 544.
338
Idem, Eventos finais, 111.
339
Idem, O grande conflito, 544.
340
Idem, Caminho a Cristo, 22.
341
Idem, Primeiros escritos, 294.
342
Ibid., 291.
343
Idem, O grande conflito, 544.
344
Idem, Primeiros escritos, 218. Ver tambm idem, Histria da redeno, 388.
345
Idem, Primeiros escritos, 295.
231
Resumo e Concluses
Este captulo tratou da relao de Cristo com a ira divina. Primeiramente de acordo
Ellen White. O exame da Bblia demonstrou que a ira de Deus era uma caracterstica tanto
da vida quanto dos ensinos de Jesus e que em todos os casos essa ira foi despertada quando
sua misericrdia foi desprezada. Mas ele no apenas possuiu essa ira, ele tambm a sofreu.
Na cruz suportou a maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado, uma punio
o que o corao da doutrina da expiao. Nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua
O que ele realizou foi uma expiao, absolutamente necessria por causa da lei de
Deus. Esta no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. Deus no pode,
culpada e, portanto, devedora lei, e sua salvao requer uma expiao. Essa expiao
precisa ser vicria, em razo de que todos os homens so pecadores e, tambm, por isso
mesmo, nenhum pode ser o vigrio de outro. Mas no bastava ser isento do pecado: um
anjo no tem pecado, mas apesar disso, no podia ser um substituto do homem. Era
necessrio que o substituto, por um lado, pertencesse humanidade, e, por outro, fosse
Por isso, que Cristo, que era divino, encarnou, a fim de que se qualificasse para
preencher essas condies e morresse pelos nossos pecados. O que ocorreu na cruz foi uma
substituio penal porque ele morreu em nosso lugar e como cumprimento de uma pena.
Ele assumiu o nosso lugar e nos representou, recebendo o castigo que merecamos de modo
a nos libertar desta experincia. Essa expiao do incio ao fim uma obra do prprio Deus
232
porque, se por um lado sua justia exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, seu
ajustes, parece ser aquela originada com Anselmo e amplamente aceita por catlicos e
de Deus, de modo que ele fosse no s misericordioso, mas justo, tambm. Embora a
expiao seja suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra
que Cristo a propiciao pelos nossos pecados, o que tem causado grande discusso
teolgica. Quanto a isso, h basicamente dois principais pontos de vista. Para alguns
enquanto que, para outros, a idia de propiciao distinta de expiao, porque o objeto da
contempla a parte ofendida, que necessita ser apaziguada, e nossa responsabilidade para
com a ira de Deus a proviso da graa pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira de
revelao direta do amor do Pai para conosco, foi tambm o impedimento direto da ira do
Pai contra ns. A propiciao realizada por Cristo na cruz demonstrou a justia de Deus e
evidenciou no apenas o perdo de Deus, mas tambm a justia, como fundamento para
esse mesmo perdo. Ali, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do
pecador a ira que este com justia merecia, voltando-a contra si mesmo. Portanto, a
233
propiciao j foi feita por Cristo em prol de todo pecador e, hoje, Deus pode ser,
A obra de Cristo como libertador da ira de Deus deve ser compreendida a partir do
dessa ira, o que s possvel em Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo!. Esse aspecto sacrifical da obra de Cristo ressaltado, sobretudo, na epstola aos
Hebreus, onde o tema central o sacerdcio de Cristo no santurio celestial. Nessa carta se
percebe que a principal obra sacerdotal de Cristo jaz na expiao, mas que esta,
naturalmente, no completa sem a intercesso. Sua obra sacrifical na Terra requer o seu
nossos pecados e interceda por ns, e este Cristo. Como nosso intercessor, ele ouve nossa
salvadores de Deus.
Cristo tambm foi apontado como o executor da ira de Deus. Se ele retratasse
somente os atributos pacficos de Deus, no seria a plena revelao de Deus, mas apenas
uma revelao parcial. Em sua soberania Deus estabeleceu que o destino eterno do homem
estivesse ligado pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao
A viso mais importante a destacar a Cristo como o executor da ira divina aquela
que se encontra em Ap 19. Seu propsito demonstrar que ele tem o direito de julgar em
virtude de sua divina natureza e que, como Rei guerreiro e Palavra eficaz, ele cumpre as
profecias que anunciavam a vitria de Deus. A espcie de conflito em que ele se engaja o
234
conflito militar. Nessa batalha h uma nica arma a espada e ela sai da boca de Cristo.
a palavra falada que ele proferir em seu retorno para executar a ira de Deus e punir e
destruir, de modo que ningum possa resistir nem escapar. Suas vestes manchadas de
sangue salientam sua vitria sobre seus inimigos. Ele o logos de Deus. Atravs dele Deus
fala ao mundo e se revela. Ele que em seu primeiro advento veio para revelar a graa de
Deus, agora, no segundo, vir para revelar o juzo de Deus. Uma breve referncia ao
mesmo evento foi mencionada numa carta de Paulo aos tessalonicenses. Ali,
semelhantemente, Cristo apresentado como o agente de Deus para a destruio (2Ts 2:8).
respeito de Jesus Cristo, a autora dedicou algumas pginas para tratar de sua relao com a
ira de Deus. Discorrendo sobre os resultados da entrada do pecado em nosso mundo, ela
aponta a Cristo como fiador diante da ira de Deus at que, no devido tempo, na cruz, a
tomasse sobre si. Ao realizar sua obra em prol de nossa libertao, Cristo assumiu uma
dupla posio: por um lado ele a vtima, a oferta mediante a qual feita a expiao, o alvo
da ira divina, aquele que suportou nossa punio; e, por outro, o sacerdote, o ofertante que
pleiteia pelo pecador. Mediante seu sacrifcio ele trouxe esperana e vida eterna a todos os
que nele creem, mas ira e juzo sobre quem o rejeita. Em sua obra intercessora, que iniciou
aps a ascenso e que ocorre no santurio celestial, ele fica entre a ira de seu Pai e o
os recursos para que este possa se reconciliar com ele e se esquivar de sua ira. Todavia,
Jesus Cristo.
235
taas seguido por seu segundo advento e, posteriormente, quando todos se reunirem diante
do grande trono branco e ele pronunciar a sentena condenatria e executar a justia sobre
aqueles que transgrediram sua lei e oprimiram seu povo. Na ocasio, a ira ser derramada
intensidade, segundo suas obras, at que sua existncia termine com a segunda morte.
Ento, como nunca mais haver pecado e mal, a ira de Deus se aplacar para sempre.
completos nem exaustivos, refletem o que foi analisado at aqui e, seguindo as regras
homilticas, pretendem ser uma grande ajuda para os pregadores e suas congregaes.
CAPTULO IV
tanto do AT e do NT, como dos escritos de Ellen White, este captulo apresenta uma
proposta homiltica, i.e., uma srie sugestiva de esboos de sermes sobre o tema. Antes,
1. Os esboos que seguem esto baseados no contedo precedente desta pesquisa. Por isso
Alm disso, eles podem ser completados com o material ali detalhado, o que pode ser
relevncia.
236
237
Robinson.1
sempre que possvel.2 Isso pode ser visto ao se comparar as divises de um esboo
7. Sugere-se que na exposio do sermo sejam lidas aquelas passagens bblicas que no
8. Em alguns dos esboos, apenas para proveito do pregador, aparecem palavras gregas ou
inicial em maiscula, o que se justifica por serem estes esboos de natureza mais
1
Haddon W. Robinson, A pregao bblica: o desenvolvimento e a entrega de sermes expositivos
(So Paulo: Vida Nova, 1983), 86-88.
2
Ver o mesmo procedimento adotado em ibid., 80-88; James D. Crane, O sermo eficaz, traduzido
por Joo Soares da Fonseca, 2 ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 1990), 86-105; Jerry Stanley Key, O preparo e a
pregao do sermo (Rio de Janeiro: JUERP, 2001), 174-182; James Braga, Como preparar mensagens
bblicas (Deerfield, FL: Vida, 1991), 122-143.
238
INTRODUO
1. Na teologia crist, um atributo divino uma qualidade ou propriedade que faz parte da
possvel separ-los. Todo o Seu ser, Suas aes e palavras esto sempre de acordo.
3. Os telogos tm feito vrias tentativas para classificar os atributos de Deus, tais como:
relativos.
4. Os absolutos tratam das relaes de Deus consigo mesmo e os relativos retratam Suas
5. H alguns atributos divinos que, embora faam parte de Seu carter, estavam ocultos
em Seu ser e jamais teriam sido conhecidos por Suas criaturas no fosse o surgimento
ARGUMENTAO
I. IRA
1. A ira de Deus sempre uma reao. Sempre a reao de Sua natureza divina e santa
2. A ira de Deus despertada pelo pecado, em todas as suas formas. Porque o pecado no
eterna, ele sempre aborrece a Deus, desperta Sua ira e atrai Seu ataque judicial.
3. A ira de Deus, caso no existisse, revelaria ser Deus injusto, primeiramente consigo
mesmo, pois estaria negando Sua prpria santidade, mas tambm com os homens, uma
vez que no daria a eles o que merecem. Alm disso, mostraria Sua falta de carter por
o dia final do julgamento, temperada com misericrdia, que busca de uma maneira
(2) Em segundo lugar, no abandono de Deus, que entrega os rebeldes a seus prprios
1:18-27.
a. Esse abandono de Deus nunca ocorre para quem aceita a Cristo como Seu
salvador. Hb 13:5.
enquanto a vida segue, Deus, em Sua graa, prov oportunidades para a salvao.
Is 55:7.
b. As punies podem ser penalidades diretas impostas por Deus como juiz. At
12:21.
c) A dissuaso dos homens para que no enveredem pelo mau caminho nem
II. MISERICRDIA
Deus uma forma de Seu amor a qual manifestada para com quem miservel e se
2. A misericrdia leva Deus a agir em favor do pecador. Ela faz com que Deus veja o
do socorro que unicamente Ele pode oferecer, de modo que, comovido em seu corao,
aja em busca do bem temporal e da salvao eterna de quem se ops Sua vontade,
redeno para os pecadores (ver Rm 9:14-18; 2Pe 2:4). Do mesmo modo que a
misericrdia tem suas condies e pode haver interesses mais elevados que requeiram
moral, nem reduo da pena, mas, sim, a substituio de quem recebe a punio, de
pecaminosa e no faz parte do carter de Deus. somente quando Seus justos juzos
6. A misericrdia tem sua magnitude vista nas aes divinas. So elas: (1) o permitir que
outra pessoa assuma o lugar do pecador e receba o castigo em seu lugar; (2) o
103:8-9) e, quando irado, no retm Sua ira para sempre (Mq 7:18-20) e, na ira,
III. GRAA
1. Graa, originalmente, referia-se a algo muito agradvel ou atrativo em uma pessoa, algo
amabilidade e outras que deleitam o agraciado, o que pode ser visto em Sl 45:2; Pv
2. Graa passou a ter o sentido de favor, boa vontade ou bondade feitos para outro ou um
presente que traz prazer ao outro (ver Lc 2:40; At 2:47; 7:10; 46).
3. Graa, do ponto de vista de quem recebe, foi usada para referir-se gratido sentida por
amor salvador de Deus para os pecadores como revelado em Cristo, o que destacado
especialmente nos escritos de Paulo, como pode ser visto em Ef 2:7-9 (Cf. Rm 5-6; Ef
5. A graa de Deus um aspecto de Seu amor. o amor de Deus visto na relao com o
pecado e manifestado apenas para aqueles que so pecadores e indignos e que age para
com eles com bondade e generosidade, suprindo-lhes com favores, no na base de seus
mantendo-o numa correta relao com Deus (Rm 5:21; 1Co 15:10; 2Co 12:9). Como
7. A graa de Deus nunca foi manifestada para com os anjos bons. Eles, que nada
bondade que ele manifesta para com suas criaturas, mas nunca receberam Sua graa,
8. A graa de Deus nunca foi manifestada para com os anjos maus. As Escrituras afirmam
manifestou graa para com eles. No elaborou um plano para dar-lhes nova
9. A graa de Deus poderia nunca ter sido manifestada para com a raa humana. Deus no
tinha necessidade de nos salvar. Por ser Criador e Soberano, Ele livre para decidir e
atuar como lhe agrada (ver Rm 9:15, 20-21). Portanto, graa no dvida, no pode ser
cobrada. Foi por Sua livre vontade que Ele decidiu salvar a humanidade, manifestando-
IV. LONGANIMIDADE
1. Longanimidade (erekh appayim), no AT, transmite a ideia de lentido para a ira e para
para amar e esperar, perdoar e esquecer (Rm 2:4; 9:22; 2Pe 3:15).
4. A longanimidade pode ser vista no trato de Deus com Israel (Nm 14:18; Sl 103:8-9) e
temporria que Ele tem proclamado em sua graa. Esse era, s vezes, o significado de
(anoche). Referia-se a uma trgua, a qual implicava na cessao das hostilidades das
partes em conflito.
significado de deixar passar, passar por alto ou deixar ir sem castigo. Rm 3:25.
(1) Tolerncia (paresis) era um termo usado na Lei Romana, onde, geralmente referia-
se a alguma pessoa que fez um testamento e que deixou de fora algum importante
(2) Tolerncia implica em que, embora os pecados continuem a ser castigados (ver Rm
7. A longanimidade de Deus pode ser abusada pelo homem. Isso ocorre quando, em vez
alm do qual sua ira permanece. Se for desprezada ou abusada (1Pe 3:20), servir para
CONCLUSO
1. Por um lado, todos os homens esto debaixo da ira de Deus (Rm 1:18; Ef 5:6 cf. Rm
3:10-12; Ef 2:3; 1Jo 1:8, 10) e, por outro, todos igualmente so alcanados pela graa,
pela misericrdia, pela longanimidade e pela tolerncia de Deus (Rm 2:4; 3:25; 5:18,
2. Embora a ira final resulte na destruio de todos que rejeitarem a graa, a ira presente
tem seus aspectos positivos que cooperam com a graa visando a salvao do homem.
Vamos, portanto, submeter-nos graa de Deus a fim de escapar da ira futura que vir
no dia do juzo.
246
INTRODUO
1. A natureza essencial de Deus nos manifesta atravs de Seus atributos (Rm 1:20).
Dentre eles o que mais nos cativa , sem dvida, o amor; e o que mais causa estranheza
2. Todavia, o tema da ira divina, que se encontra distribudo ao longo de todo o texto
at afirmar que a ira de Deus se destaca como um dos mais relevantes temas das
sua misericrdia, graa, bondade e compaixo, enquanto pouca ateno dada Sua
verdade que o primeiro grupo de conceitos merece ser enfatizado, mas o segundo no
amor.
ARGUMENTAO
1. Santo (qdsh) uma das palavras mais importantes de todo o AT e tem a ideia
primria de separao. Desse modo, santo aquilo que separado, retirado do uso
247
comum, como o caso de lugares e objetos (em que no h qualquer conotao moral)
2. Santo, quanto expresso empregada para Deus, refere-se relao que h entre Ele e
santidade moral.
(1) Santidade majestosa. Is 57:15. Em primeiro lugar Deus santo porque totalmente
infinito, enquanto tudo o mais teve comeo, criao, finito e no possui natureza
sobre tudo em Sua natureza de infinita majestade (x 15:11; 1Sm 2:2). Nesse
(2) Santidade moral. Hc 1:12a,13a. Este um sentido secundrio e tico, que indica ser
como tal, ama o que bom e odeia o que mau (x 3:5; Lv 19:2; J 15:15; Sl 22:3;
nfase com o qual usado, ocupa uma posio nica de importncia. Tem sido usado
com uma definio da natureza de Deus e o atributo que qualifica todos os demais e
4. A santidade, mais do que qualquer outro atributo, constitui a plenitude gloriosa do Ser
moral de Deus. Por isso, quando vai fazer qualquer juramento, no tendo ningum mais
alto por quem jurar, jura por Sua prpria santidade. Sl 89:34-36; Am 4:2.
248
pecado e sua origem e o fim dos pecadores. Sua vontade, todas suas decises e
atividades, Seus mtodos e fins, necessariamente devem estar em harmonia com ela.
6. A santidade de Deus mais bem ilustrada pela passagem bblica de Is 6. Esse captulo
santidade moral de Deus e de seu prprio pecado diante dela. Mostra como o pequeno
8. A santidade de Deus o referencial para a compreenso da ira de Deus, porque esta ira
deixasse de mostrar Sua ira, seria injusto primeiramente consigo mesmo, pois estaria
negando Sua prpria santidade, e tambm com os homens, uma vez que no daria a
eles o que merecem. Alm disso, mostraria falta de carter por ser indiferente para com
o pecado.
119:137 (Ed 9:15; Ne 9:8; Sl 145:17; Jr 12;1; Lm 1:18; Dn 9:14; Jo 17:25; 2Tm 4:8;
249
1Jo 2:29; 3:7; Ap 16:5), pois embora no haja qualquer lei acima dEle, certamente h
uma lei em Sua prpria natureza divina, da qual derivam todas as leis que so
(1) Justia absoluta ou essencial aquela inerente a Deus e que se refere perfeio
(2) Justia relativa aquela que Ele manifesta em relao a Suas criaturas,
nesse caso, Deus visto como vingador, manifestando Sua ira contra os
transgressores. 2Ts 1: 6-9 (Sl 7:11; 9:4-5; 62:12; Mt 16:27; Rm 2:1-11; 2Co
5:10).
retribuio dos mpios. Desse modo, toda punio do pecado considerada como
3. A justia de Deus que vem na forma de ira se revela do cu (Rm 1:18), i.e., sob a
direo de Deus, por Seu poder e providncia, e essa revelao no inferior quela
que ele tem feito de sua bondade, pacincia, longanimidade ou de quaisquer outros de
Seus atributos. Ele tem cuidado para que Sua ira contra o pecado, ou Sua justia,
aparea mediante numerosos exemplos de punio infligidos sobre os homens por seus
4. A justia de Deus na forma de Sua ira revelada aos que esto fora de Cristo e sem
Cristo (Ef 2:3, 12), mas nunca injusta nem excessiva e enquanto houver tempo de
5. A justia de Deus nem sempre aparece em Seu governo. s vezes no parece ser um
governo justo, pois quem vive em pecado nem sempre punido e os justos com
(1) No AT, o conceito de retribuio no era dominante, pois nem sempre as coisas
iam bem para os justos ou iam mal para os mpios. De fato, tanto o Pentateuco,
(2) No NT, pode ser visto que o clamor dos mrtires por vingana no de pronto
automtico e, por isso, no deve ser avaliada no curto espao de uma vida, pois aqui
6. A justia de Deus ser vista como perfeita e completa apenas quando ocorrer o juzo
final. Quando Deus apresentar um veredicto judicial sobre cada homem, todos, mesmo
aqueles que sero amaldioados, sabero que sua maldio justa, de modo que
2. O amor de Deus, no NT, expresso pela palavra gap, que significa um amor racional
3 O amor de Deus, assim como o nosso deve ser tambm, um atributo no qual se
toda a criatura no sentido de lhes ser amplamente favorvel, mas tambm deseja sua
(1) O amor de Deus por um lado sujeito, ordenado e condicionado por Sua santidade
incomparavelmente santo.
(2) O amor de Deus sem a santidade de Deus no seria justo por ignorar as ofensas do
pecado. A santidade de Deus sem o Seu amor seria insuportvel e incapaz de efetuar
(3) O amor e a santidade so como dois plos morais do ser de Deus. Como santo, Ele
se ope ao pecado e exige sua punio; mas como amor, anela fortemente perdoar e
(1) O amor de Deus e Sua justia operam juntos em seu trato com os homens.
deseja que o homem seja restaurado amizade com Deus, mas no h nenhuma
tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o amor requer que Deus
parcialmente justia, mas perfeito amor e perfeita justia, e tudo de Deus amor e
tudo de Deus justia. Sendo assim, Sua ira a mais verdadeira expresso de Sua
santidade e justia punitiva contra o pecado, e est em perfeita harmonia com Seu
amor, que, por ser santo, rejeita o mal com o mesmo empenho com o qual aprova o
bem.
6. O amor de Deus no implica em que Ele aprove tudo o que o objeto de Seu amor faa.
amado, o amor que se compadece. Este o amor de Deus para com os ingratos e
maus. Por isso, Deus nos amou quando ainda ramos seus inimigos. Rm 5:8; Ef 2:3-
5. Por isso, uma me ama seu filho rebelde embora no aprove seus atos.
(2) A aprovao pode estar includa no amor. H um amor que inclui aprovao, o
amor que se compraz, cujo objeto amado amvel e traz alegria. Este o amor que
Deus tinha para com Jesus que em tudo Lhe era obediente. Mt 3:17 (Mt 12:18; 17:5
cf. Jo 5:20; 15:9-10). Este o amor de Deus para com aqueles que O amam e
(3) A aprovao ou no do amor no significa que haja dois amores, mas, sim, dois
objetos amados diferentes. Desta maneira o amor de Deus para com o crente e o
descrente.
253
(1) A ira de Deus a reao do seu amor rejeitado. a forma que o amor toma frente
[Webwe, 1988].
(2) A ira de Deus a reao de Deus ao pecado. Mostra que Deus permanece o mesmo
(3) A ira de Deus pode causar sofrimento, castigar e prolongar-se, contudo permanece
salutar temor do Senhor e tendo como propsito final o bem de Suas criaturas.
(4) A ira de Deus, alm disso, tambm motivada pelo amor de Deus para com os
a. Porque o amor inclui um elemento de zelo (cime) para com o amado, com a
correspondente reao contra aqueles que se voltam contra este objeto do amor.
universo que criou e interesse em suas criaturas, o que tambm evidenciaria falta
de amor.
(5) A ira de Deus no incompatvel com Seu amor e tais atributos podem coexistir na
personalidade de Deus. As Escrituras mostram que Deus expressa Seu amor por
a. Embora Deus ame a Israel com amor eterno (Jr 31:3, 20), ao mesmo tempo, em
Sua ira, envia contra eles os babilnios para executarem Seu juzo (Jr 21:5-7).
254
b. Embora como humanos sejamos filhos da ira (escravizados por Satans e presos
ao curso deste mundo e natureza pecaminosa), Deus nos amou com grande
c. Embora Ele declare Seu amor para com mundo e aja em seu favor (Jo 3:16; Rm
5:8; Ef 2:3), tambm revela dos cus Sua ira, de mltiplas formas, sobre os
8. O amor de Deus para com o pecador simultneo com Sua ira para com o mesmo
pecador.
(1) Deus ama o pecador e odeia o pecado. Todavia, esta no toda a verdade sobre o
que Deus experimenta para com o pecador tanto a ira quanto o amor ao mesmo
(2) Deus detesta o pecador quando este se ope voluntariamente contra a verdade e a
CONCLUSO
1. Nosso estudo demonstrou a relao entre a ira e os outros atributos morais de Deus, de
2. Assim, em relao santidade, foi visto que em Deus h perfeio moral e espiritual e
que Ele demanda de todos os seres morais uma pureza que corresponda mesma
pureza de Sua natureza, de modo que Sua ira apresentada como uma das perfeies
divinas, expresso justa e natural de Sua santidade como reao contra o pecado.
255
3. Com respeito justia de Deus, foi demonstrado que toda punio do pecado
conformam com Sua santidade. Todavia, como isso no acontece como um princpio
de efeito automtico fica, por vezes, a impresso de que o governo divino no justo.
Para se evitar essa ideia, faz-se necessrio que a justia divina seja vista tambm como
concretizar, a justia divina ser vista como perfeita, e Deus, considerado justo por
todo o universo, tanto pelos que sero salvos quanto pelos que se perdero.
santidade. Embora Deus ame suas criaturas de muitas formas (misericrdia, graa,
amor. Este amor de Deus no pode apenas ignorar as ofensas do pecado, caso contrrio
especialmente queles que o rejeitam. Sendo assim, a ira de Deus, alm de ser a mais
apontam para o fato de que Sua ira no incompatvel com Seu amor e que tais
simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira quanto o amor: a ira, por causa da
5. Continuemos a aprender mais e mais sobre Deus e Seus maravilhosos atributos e como
Ele Se relaciona conosco. Sejamos gratos a Ele por Seu amor demonstrado para
INTRODUO
1. A ira de Deus um tema que costuma alarmar as pessoas. Isso ocorre porque a
2. A ira de Deus, apesar de ter algumas semelhanas com a ira humana e a ira das
ARGUMENTAO
1. Aspectos Negativos
equilbrio e at o juzo e nos levar a cometer atropelos e injustias. Nesse caso, a ira pode
ser definida como uma loucura temporria e egosta e pecaminosa. Pv 27:3-4 (Gn 49:5-
2. Aspectos Positivos
(1) A ira humana pode ser justa e, neste caso, nem loucura, nem breve. Mesmo
sendo pecador e, por isso, imperfeito, o homem pode ter ira sem maldade, como a
que ocorre em face de uma grave injustia feita a outra pessoa, sendo, neste caso,
uma ira boa e necessria. 2Sm 12:1-5 (x 16:20; 32:19; 1Sm 11:1-6; Ne 5:4-6; Jr
6:11-15).
(2) A ira humana pode ser necessria. Assim, quando uma autoridade secular,
por vindicao da lei, que representa a estabilidade social (ver Jo 19:11; Tt 3:1; 1Pe
2:13-17), sendo vista como ministro de Deus para castigar (lit. executar ira) o que
A ira de Deus uma expresso que parece sugerir, primeira vista, aquelas
qualidades negativas que ns associamos com a ira humana e, desse modo, as pessoas
confundem a ira divina com os seus prprios sentimentos pecaminosos, o que contribui
para perverter a concepo de Deus, criando, por um lado, uma forte objeo e, por outro,
uma atitude de desculpar a Deus por Ele mostrar Sua ira, como se isso fosse uma falha de
Seu carter. Todavia, quando se compara a ira de Deus com a ira humana pecaminosa
percebe-se que:
(1) No homem, a ira uma paixo maligna que perturba o equilbrio emocional e o faz
de Deus. Antes, Sua ira provm de Seu amor e se levanta contra o mal que quer
(2) No homem, a ira uma paixo egosta, pois desponta em quem se sente de algum
modo prejudicado. Mas isso no acorre com Deus, porque ningum O pode
prejudicar.
(3) No homem, a ira se volta contra a ofensa, ou o ofensor, ou ambos, e pode resultar
(4) No homem, a ira retrata uma tendncia natural para a vingana pessoal, o que no
sua ira, canalizando-a para uma pessoa perfeitamente inocente. Contudo, foi isso o
(5) No homem, a ira , com demasiada frequncia, uma paixo maligna, fundada no
sempre uma reao contra uma nica ao: o mal. Assim, inteiramente previsvel,
coerente, constante e imutvel, sempre em harmonia com sua justia e at o dia final
lugares.
1. Aspectos Histricos
(1) A ira dos deuses tem sido to vividamente apresentada conscincia de todos os
povos, ao ponto que cada culto pago pode ser entendido como um esforo para
(2) A ira dos deuses, retratada no prprio nome de alguns deles, como o caso de
Frias, mostra que ira sua natureza. Ccero chegou a afirmar que todas as escolas
enraivecer.
(3) A ira dos deuses, segundo a compreenso pag, era direcionada de modo a atingir a
outros deuses ou aos homens e, em ambos os casos, era uma forma de auto-
afirmao e protesto.
(4) A ira dos deuses, segundo o entendimento dos romanos, caa especificamente sobre
(5) A ira dos deuses era vista como diretamente relacionada situao do governo. A
internas, lutas de classes, guerra civil e rebelio (alm das doenas e dores ao
homem particular) eram vistos como relacionados ira dos deuses, motivada
(6) A ira dos deuses, entretanto, podia ser contrabalanada e, s vezes, removida
atravs de aes clticas tais como oraes, votos, sacrifcios e ritos de expiao.
(7) A ira dos deuses foi descrita na mitologia pag do Oriente Mdio como um tipo de
personalidade implacvel.
(8) A ira dos deuses um tema que demonstra ter havido vrios deuses, de vrias
periodicamente, negociar com eles e aplacar-lhes a ira, o que era feito mediante
(9) A ira dos deuses tambm exposta em textos pagos orientados historicamente (e
deuses. Nesses textos as transgresses humanas que tendem a provocar uma ira
da lei.
(10) A ira dos deuses, nesses casos, no era uma ira cega, pois visava a colocar limites
e a restaurar a ordem.
(1) A ira de Deus, como apresentada na Bblia assim como a ira dos deuses,
(2) A ira de Deus, todavia, no caprichosa nem possui aquelas qualidades antiticas
(3) A ira de Deus, segundo as Escrituras, aplacada por iniciativa do prprio Deus, que
conciliatrio.
262
(4) A ira de Deus contra Israel podia ser temperada com compaixo e amor. Is 54:7-8
Sua prpria ira; enquanto que a ira dos deuses do antigo Oriente Mdio precisava
CONCLUSO
1. A comparao da ira de Deus, tanto com a ira humana quanto com a ira dos deuses da
mitologia pag, demonstrou que a ira divina no inclui muitos dos aspectos negativos
to comuns a estas. Antes, ela sempre seu desprazer e reao contra o mal.
2. Embora seja um fato que o Deus da Bblia, por um lado, tambm se ira contra aqueles
que transgridem Suas leis e busca manter a ordem do universo aplicando o devido
castigo, por outro, Ele retratado como mesclando Sua ira com compaixo e amor e
3. Vamos, portanto, com a bno de Deus, abandonar toda ira egosta, maligna, irracional
e vingativa que queira se instalar em nosso corao e aceitar Seu amor e Sua obra de
reconciliao conosco.
263
INTRODUO
profecias torna evidente o que a causava. Na maioria dos casos, esta ira causada por
ARGUMENTAO
I. A QUEBRA DA ALIANA
tabletes revelam que no Oriente Mdio, nos dias do antigo Israel, eram comuns dois
(1) Havia aliana entre iguais, com obrigaes idnticas de ambas as partes.
(2) Havia aliana entre um superior e um inferior, como o que acontecia entre um
suserano e um vassalo.
a. Os tratados hititas feitos com uma nao inferior continham, entre outros
3. A aliana feita no Sinai embora fosse singular, no sentido de que no ocorreu com
nenhuma outra nao e colocasse Israel num relacionamento especial com Deus
4. A aliana feita no Sinai ocorrera por iniciativa divina, como um ato de graa soberana
(ver Dt 4:13ss.; 29:13), com um povo que Ele mesmo redimira (Dt 13:5; 21:8) e
estipulava, por um lado, que Deus adotara Israel como Seu povo e que por isso o
protegeria e abenoaria ricamente e, por outro, que Israel Lhe seria santo (Lv 19:2;
(1) Se os israelitas cumprissem com sua parte, gozariam do favor e das bnos de
(Dt 6:10-19).
6. A aliana de Deus com Israel est intimamente vinculada ao tema da ira de Deus.
teologicamente significativo que, no AT, sempre que um termo para ira conectado
Dt 11:16-17; 2Re 24:2), demonstrando assim a ntima associao entre a ira de Deus e
7. A aliana de Deus com Israel, incluindo sua eleio e guia, apresenta o pano de fundo
contra o qual a ira de Deus no AT deve ser compreendida (Am 2:9-11; 3:2; Os 11:3ss.;
(1) Quando algum violava a lei dentro da nao, de modo coletivo ou individual (Dt
29:27; Jz 2:20; Js 23:16; Ed 9:14), provocava a ira de Deus (Ez 5:13; Os 5:10; Is
9:8-10). Isso era especialmente verdade quando o povo seguia aps outros deuses.
(2) Quando alguma outra nao oprimia Israel, incorria na ira de Deus. Ob 1 e 10 (Is
10:5ss.; Jr 50:11-17).
(3) Quando havia falha em cumprir suas obrigaes, isso se constitua na mais
importante razo para a manifestao da ira de Deus. Dt 29:24-28. (2Re 22:13; 2Cr
34:1; Ez 20:13, 21). Como regra, esta ira era uma reao divina ingratido e
incredulidade de Israel, que no fora fiel aliana e, portanto, Deus que queria
manifestar amor ao seu povo (Os 1:9) aparecia como um Deus irado (Mq 7:9; Ed
8:22).
(4) Quando os profetas que viveram antes do exlio proclamaram sua mensagem, a ira
de Deus foi seu tema central, embora nem todos usassem o termo ira.
a. Os profetas combatiam o falso senso de segurana que o povo tinha contra a ira e
27), a injustia social (Is 1:15-17; Js 5:28; Am 5:7, 10-12; Mq 3:1), a poltica que
outros deuses, mas, em tudo isso, a questo fundamental era que o povo tinha
266
abandonado seu Deus, desprezado Seu amor e quebrado Sua aliana, e por isso,
8. A aliana de Deus com Israel, quando quebrada, expe a mais profunda raiz do
o amor ferido de Deus que desperta Sua ira. O Senhor sente-Se enciumado e zeloso por
causa da atitude de Israel, Sua esposa, e isto encontra expresso na ira (Dt 32:20; Sl
9. A aliana de Deus com Israel tambm implica em Seu zelo por Seu povo. Assim,
quando este ameaado por outras naes, Ele Se posiciona como um amante esposo
para destruir estas naes e salvar Seu povo. Is 42:13; 59:17 (63:15; Zc 1:14 ss; 8:2 ss;
Na 1:2).
II. A DESUMANIDADE
Ainda no AT, v-se a ira de Deus sobre as naes por outros motivos, que podem
Israel e Jud seriam castigados por pecarem contra a vontade revelada de Deus, as
outras naes seriam punidas pelos pecados cometidos contra uma lei moral, universal,
2. A profecia de Ams denuncia pecados que so, todos, atos de desumanidade (para com
III. O PECADO
1. O pecado, na abordagem do NT, a causa bsica da ira divina. Rm 1:18. Mas, o que
pecado? qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, mas mais do que isso,
2. Pecado tudo aquilo que contradiga o carter de Deus, uma oposio a Deus, a
(2) O pecado , tambm, um estado da vontade e condio pessoal que se ope a Deus
existisse, recusando assim a relacionar-se corretamente com Ele. Ou, como Paulo
4. Pecado uma realidade que abrange no apenas a relao Deus-ser humano, mas
tambm o relacionamento do homem com o resto da humanidade, o que pode ser visto
5. Os pecados, desse modo, podem ser classificados como pecados religiosos ou ofensas
morais.
impiedade).
6. O pecado no inconsequente, antes tem resultados definidos, que mais cedo ou mais
7. O pecado, por ser uma violao da ordem moral estabelecida por Deus e repudiar Sua
luz, Sua lei e Seu amor, destrutivo; como um cncer moral e espiritual que devora
pouco a pouco a alma do homem, impedindo-o de se tornar o que Deus planejou que
ele fosse.
8. O pecado o veneno da morte que, sem o adequado tratamento, que apenas o cu pode
9. O pecado implica em morte. Essa foi a primeira lio que Deus quis ensinar a Seu povo
10. O pecado, por ser o que e por suas malficas consequncias, no traz nenhum prazer
a Deus (Rm 8:3; 1Jo 1:5; 3:5; 3Jo 11), nem pode ser por Ele aprovado, encorajado (Tg
11. O pecado sempre provoca a oposio de Deus e desperta Sua ira. Como disse
Agostinho, a ira de Deus no uma perturbao de seu esprito, seno um juzo pelo
pecado e ao mal e Seu firme dio contra ele. Sua declarada determinao de punir o
12. O pecado atrai a ira de Deus, que inclui Seu desprazer, Sua forte resistncia e tambm
Seu ataque judicial. Essa reao divina se origina no apenas em Sua escolha, mas em
Sua prpria natureza e, de acordo com o apstolo Paulo, revelada contra todas as
CONCLUSO
1. Como vimos, por meio do Estudo das Sagradas Escrituras, o pecado em suas vrias
(1) Porque ela no vem sobre os homens sem que estes sejam previamente advertidos
(2) Porque ela pode durar apenas um momento (Sl 30:6; Is 26;20; 54;7-8).
(3) Porque algumas vezes, por detrs dela j se percebe um vislumbre de esperana
para Deus, ento a ira ter cumprido sua misso, efetuando a restaurao.
3. Vamos, portanto, apegar-nos a Deus, fazendo dEle o centro de nossa vida, buscando
conhec-Lo e am-Lo mais e mais, procurando viver uma vida que O agrade e odiando
INTRODUO
impiedade e perverso dos homens em seu sucessivo afastamento de Deus, e sua recusa de
loucura da mais corrupta forma de prticas idoltricas, o apstolo por trs vezes emprega a
expresso Deus os entregou. Esta entrega ou abandono uma forma de ira. Estudemos
ARGUMENTAO
induziu ao pecado, antes Deus os deixou ir sem freio pelo caminho em que j se
encontravam.
1. A natureza do abandono.
punio do pecado no ocorre por qualquer interveno direta pela qual Deus
operam.
c. Esse abandono significa que Deus nos entrega a nossos prprios desejos e nos
permite controlar nosso prprio destino de modo que liberdade para fazermos o
Sodoma.
2. O efeito do abandono.
(1) O abandono resulta numa disposio mental reprovvel, em que as distines entre
o bem e o mal so confusas ou perdidas. Desse modo, pecado gera pecado, e trevas
(3) O abandono resulta no deplorvel amor prprio. Permite que os rebeldes sigam
(4) O abandono resulta numa sociedade que despreza as pessoas e que destri a si
mesma.
Deus. Na verdade, ele nunca abandona aquele que aceita a Cristo como Seu salvador
(2Tm 2:13).
2. Deus o criador de todos os homens e todos podem escolher ser Seus filhos, mas Ele
CONCLUSO
1. digno de nota que se Paulo no tivesse declarado que estas coisas so sinais da ira,
ns as interpretaramos como sinais da graa, porque esta visitao de Sua ira consiste
em permitir que a humanidade siga seu prprio caminho (At 7:42; 14:16).
eterno, pois, enquanto a vida segue, Deus em sua graa prov oportunidades para a
salvao.
Rm 1:29-31, Paulo menciona que alguns deles haviam vivido daquele modo e, todavia,
INTRODUO
2. A ira de Deus manifestada atravs de variados instrumentos, tais como anjos, homens,
foras da natureza, pragas, doenas e acidentes. Deus soberano e tem todo o universo
ARGUMENTAO
I. OS ANJOS
Uma leitura atenta das Escrituras Sagradas revela que Deus emprega como agentes
de Sua ira tanto os anjos que Lhe so sempre leais como aqueles que se rebelaram contra
Ele.
1. Os anjos da luz
(1) Os anjos de Deus trabalham em favor dos homens. Hb 1:14. Eles trazem revelaes
(2) Os anjos de Deus exercem um poder destruidor quando Deus ordena. Isso pode ser
deles:
a. Os viajores que visitaram a Abrao (Gn 18) eram anjos e ministros da ira, que se
d. Nos dias da igreja primitiva, um anjo foi o mensageiro da ira e juzo a Herodes,
e. Nos eventos escatolgicos que ocorrero por ocasio do derramamento das sete
ltimas pragas, so os anjos de Deus que executaro seus juzos. Ap 15:1; 16:1-
21.
(2) Os anjos de Satans podem agir, em algumas situaes, como executores dos juzos
de Deus.
a. Isto no significa que haja uma espcie de parceria entre Deus e Satans ou que
b. Isto ocorre, por exemplo, quando o pecador, por sua contumcia no pecado,
mais interfere em sua vida, deixando-o seguir seu prprio caminho, entregue
c. Isto ocorre porque, nesse caso, Satans, cuja ndole causar aflio a quem puder,
tem amplo espao para agir a seu bel-prazer e, fatalmente, tal indivduo
d. Isto foi o que ocorreu por ocasio da destruio de Jerusalm, no ano 70 de nossa
era, conforme fora predito por Cristo (Mt 24 e Lc 21). Depois de poupar a cidade
276
retirando o poder com que restringia Satans e seus anjos, de maneira que a
nao ficou sob o controle do chefe que haviam escolhido. A partir daquele
momento, tudo que aconteceu cidade foi por vontade e ao de Satans. Como
rendem ao seu controle [Ellen White, O grande conflito, 35]. Todas essas
e. Isso ocorrer aps Cristo completar Sua obra de intercesso pelos homens e sair
angstia final. Isso ser o sopro dos quatro ventos que representam as foras
II. OS HOMENS
juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram Seus inimigos
enquanto que outros eram de Seu povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um juzo
divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito divino.
277
e orgia ocorrida em Baal-Peor e, como resultado, foi honrado perante todo o Israel, e o
indivduos a quem Deus utilizou como instrumentos de Sua ira contra a rebeldia.
(1) Logo aps a sada de Israel do Egito, quando o povo se afastou dos caminhos de
lderes desta apostasia fossem mortos pelos magistrados e esta ordem foi
(3) Israel deveria destruiu totalmente os amalequitas (1Sm 15:2-3; cf. Dt 25:17-19).
como os mais poderosos. Elas foram empregadas para castigar outras naes pags (Is
278
13:1-5, 16-19; 20:1, 4; 23:13-15; 36:18-20; 37:8-13 cf. 37:21-27), mas tambm, muitas
(1) A Assria foi o instrumento de que Deus Se serviu para castigar Israel. Is 10:5;
7:17-20.
(2) Babilnia foi o instrumento de que Deus Se serviu para castigar Jud. 2Cr 36:17-21
III. A NATUREZA
1. Elementos da Natureza
Deus o criador da natureza e a tem usado para cumprir Seus propsitos, incluindo
(2) Deus usou o fogo para destruir Sodoma e as demais cidades do vale de Sidim (Gn
18:16-19:29).
(4) Deus usou a terra que se abriu e tragou Cor, Dat e Abiro, os chefes de uma
(5) Deus usou uma grande seca que se abateu sobre Israel durante trs anos e meio, nos
(6) Deus usar os elementos da natureza nas sete ltimas pragas que incidiro sobre os
2. Animais
(1) Em quatro das pragas que vieram sobre o Egito, Ele empregou pequenos seres do
reino animal, que, sendo muito numerosos, causaram grande desconforto e graves
prejuzos:
a. Rs (x 8:5-6).
b. Piolhos (x 8:16-17).
c. Moscas (x 8:24).
d. Gafanhotos (x 10:13-15).
(4) Os estrangeiros trazidos pelo rei da Assria para que habitassem nas cidades de
Samaria, em lugar dos filhos de Israel, foram punidos por meio de lees, os quais
(5) Uns rapazinhos que zombaram do profeta Eliseu foram despedaados por duas
1. A sexta praga sobre o Egito consistiu em lceras nos homens e nos animais. x 9:10.
2. Na rebelio liderada por Cor, depois da destruio daqueles que haviam liderado a
Senhor (Nm 16:41). Como resultado, sofreram a ira de Deus na forma de uma praga
adquirir a lepra no seja necessariamente uma indicao de que seu portador esteja
recebendo um juzo divino, houve pelo menos trs personagens bblicos que ficaram
Talvez essa fosse a razo de os judeus, nos dias de Cristo, considerarem a lepra
como a mais temida das doenas, um juzo sobre o pecado, e a chamassem de o aoite, o
5. A primeira das sete pragas que incidiro sobre os mpios no final dos tempos ser de
V. ACIDENTES
Alguns acidentes podem tambm ser vistos como juzos de Deus, embora nem
sempre haja uma revelao especfica que indique se ocorrem por uma ao divina direta
1. Nos escritos de bblicos encontramos o caso do rei Acazias, filho de Acabe. Ele fez o
que era mau perante o Senhor, serviu a Baal, e o adorou, e provocou ira ao Senhor. E
consequncia a falecer vtima da ira de Deus contra ele (1Re 22:532Re 1:4,17).
2. Nos escritos de Ellen White encontramos a informao de que a ira de Deus igualmente
pode ser percebida em alguns acidentes na terra e no mar, nos episdios em que
White, Maranata o Senhor vem!, 173] e nos desastres de estradas de ferro [Ellen
CONCLUSO
1. Por ser o Criador e soberano do universo, Deus tem a sua disposio todos os recursos.
(1) Frequentemente esses recursos so utilizados para abenoar e salvar Suas criaturas.
(2) Todavia, conforme vimos em nosso estudo das Escrituras, h ocasies em Ele Se
INTRODUO
1. As Escrituras Sagradas revelam como a ira divina pode estar presente no dia a dia das
2. As Escrituras Sagradas tambm mostram como podemos ser libertos dessa ira.
ARGUMENTAO
1. A ira de Deus, nos primrdios de Israel, era concebida como a operao de um ato
individual de punio, algo transitrio, enquanto que Seu amor e justia eram tidos
2. A ira de Deus endereada ao pecador cada dia. Sl 7:11. Embora o presente dia seja de
pacincia e tolerncia para com os pecados, cada dia um dia de ira para os pecadores.
3. A ira de Deus exercia um papel sobre a completa vida humana. Sl 90:2-11. Como
consta na literatura sapiencial: [...] o caminho dos prfidos intransitvel (Pv 13:15).
4. A ira de Deus podia se manifestar no que era conhecido como o dia do Senhor.
(1) A expresso o dia do Senhor, como empregada nos profetas, era, em primeiro
5. A ira de Deus podia ser desviada mediante os diferentes rituais para a expiao do
pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto entre Deus e o
pecador. Nm 18:5.
(1) A ira de Deus comeou com a entrada do pecado no universo e desde ento
terra foi amaldioada por Deus (Rm 8:20-23; cf. Gn 3:17-19). Isto foi parte da ira de
(2) A ira de Deus comea a se manifestar no prprio instante em que se comete um ato
(3) A ira de Deus se manifesta tambm mediante os sofrimentos fsicos que o pecado
5:19-21).
(4) A ira de Deus j lana suas sombras na experincia presente. Seus juzos ainda no
so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Rm 1:18, 24, 26a, 28.
(5) A ira de Deus no presente possui um sentido pedaggico e aplicada como que
Sua justia no evangelho (1Tm 2:4; 2Pe 3:9), com a inteno de induzir as pessoas
(1) uma revelao vinda dos cus. O uso do passivo denota que o prprio Deus est
e constante.
(2) uma revelao contra toda impiedade e perverso dos homens e est agora em
constante progresso.
(3) uma revelao, por um lado associada com o evangelho, porque est sendo
(4) uma revelao que ocorre, por outro lado, tambm, independentemente da
Palavra, porque em qualquer lugar, mesmo aonde o evangelho ainda no chegou, ela
(3) O termo dia amplo o bastante para abranger todo o perodo que inclui o fim
(4) O termo dia refere-se a um dia de juzo e ira para os mpios, mas tambm de
(1) A ira de Deus, como apresentada no NT, ainda uma realidade. Como no AT, seu
juzo paira ameaador sobre os homens (2Co 5:10) e admissvel o escape dela.
Mas, agora, h uma nova nfase, a de que a libertao s possvel em Cristo, pois
a. Cristo no morreu apenas como um evento na histria, nem morreu por causa
prpria. Ele morreu por ns. Rm 5:8 (1Ts 5:10; Rm 8:32; Ef 5:2; Gl 3:13; Mc
10:45).
CONCLUSO
2. A ira de Deus se manifesta de mltiplas formas a cada dia sobre o pecador, sendo
dosada por Deus, de modo a dar tempo para que este se arrependa e volte para Ele.
3. A ira de Deus, todavia, se cumprir plenamente por ocasio dos eventos finais, no dia
do Senhor, quando Cristo retornar a este mundo e executar juzo contra aqueles que se
mantiveram rebeldes. Mas este dia ser tambm de salvao para o seu povo.
4. A ira de Deus pode ser desviada de ns, o que ocorrer somente quando aceitarmos a
Cristo como nosso substituto e salvador, aquele que j recebeu essa ira em nosso lugar.
INTRODUO
2. As Escrituras Sagradas apresentam a Cristo tanto como fiador do homem diante da ira
ARGUMENTAO
1. O problema: quando o homem pecou, Deus no podia abolir nem alterar Sua lei para
2. A soluo encontrada: Cristo, por ser um com Deus o Pai, igual a Ele e criador do
3. As consequncias imediatas:
(2) Embora o homem ainda continuasse em estado decado, havia esperana para ele. O
5. As provises: os sacrifcios sobre o altar, como figuras, apontavam para a futura vinda
do cordeiro de Deus que daria Sua vida em favor do pecador e evitavam que a justa ira
Cristo, como homem, substituto e fiador do pecador, tomou sobre Si, na cruz, a ira de
Deus, que por justia deveria cair sobre o homem. Is 53:4-5, 10.
correta e o fato central do universo. H quatro aspectos da dor que Jesus experimentou
na cruz:
(1) A dor fsica e morte por crucificao, uma das mais terrveis j inventadas pelo
(2) A dor psicolgica de assumir a culpa por nossos pecados, o que Lhe foi uma agonia
(3) A dor de ser abandonado por Deus e pelos homens, a quem sempre amara (Mt
(4) A dor maior, a de sofrer a fria da ira de Deus que tinha sido armazenada com
a. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz foi a maior demonstrao da averso
de Deus contra o pecado como a Sua ira que foi derramada sobre Seu Filho.
b. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz causou-Lhe grande agonia. Sobre isso
b) Ali Lhe sobreveio um senso de que Seu prprio e amado Pai O havia
c) To grande era essa agonia, que Ele mal sentia a dor fsica [Ellen White, O
Foi o peso esmagador dos pecados do mundo, e o senso da ira de Seu Pai
[ibid., 1:229].
Isso fica evidente tambm pelo uso da expresso propiciao (Hb 2:17; 1Jo 2:2;
4:10) que se refere ao sacrifcio que afasta a ira de Deus e dessa forma torna
d. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz veio sobre Ele em sua plenitude.
a) Ele s pode suport-la por causa da unio, em Sua pessoa, das naturezas divina
e humana. O que Ele suportou nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer.
b) Ele soube que a havia recebido por completo e ento exclamou: Est
e. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz foi o pagamento integral por nossos
Jesus (Rm 8:1). Assim, o cristo no teme nem a condenao, nem o castigo.
2. O sofrimento de Cristo na morte foi uma punio no mais prprio sentido. O texto de Is
relao com a pessoa que pune como com a que punida. Is 53.
(1) Quanto a Deus, que puniu, dito: o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns
todos (v.6) e ao senhor, agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
(2) Quanto a Cristo, que punido, lemos: as iniquidades deles levar sobre si (v.11).
a. No foi para Sua prpria correo, porque dito que Ele nunca fez injustia,
profecia menciona que Ele proceder com prudncia; ser exaltado (52:13).
Embora tenha aprendido pelos sofrimentos pelos quais passou (Hb 5:8), Ele j
c. No foi para que servisse de exemplo para os outros, para instruo dos outros,
porque Ele prprio nunca pecou (Hb 4:15). Ele foi um exemplo em Sua
CONCLUSO
1. Cristo, desde o incio, quando o homem pecou, apresentou-Se para ser o fiador e
substituto do homem, para receber, no futuro, no devido tempo, a ira divina em nosso
lugar.
2. Cristo, na cruz, recebeu a completa ira de Deus, a punio que era nossa. Ali ocorreu o
3. Cristo, na cruz, livrou-nos de toda condenao, por meio de um sacrifcio que afastou a
ira de Deus.
4. Cristo quer ser no apenas o salvador de todo mundo, mas o Seu salvador pessoal.
Aceite-o como seu substituto e, assim, tudo o que Ele fez no ser em vo para voc,
INTRODUO
(1) Por um lado, Ele nos salva do pecado: sua culpa e penalidade, seu poder e sua
(2) Por outro lado, Ele nos liberta da ira de Deus contra o pecador. 1Ts 1:10.
3. O estudo de hoje sobre a doutrina da expiao. Ela tem sido considerada como a
ARGUMENTAO
I. A NECESSIDADE DE EXPIAO
(1) Essa crena demonstrada com clareza pela histria das religies, tanto as antigas
(2) Essa crena demonstrada por todas as religies ao procurarem tratar do problema
sofrer pelo culpado como uma das maiores demonstraes do amor abnegado.
nem visavam apenas a reforma do ofensor; eram expiaes, nas quais a vtima levava a
4. A crena na necessidade de expiao pelo pecado requerida por causa da lei de Deus.
(1) A lei de Deus, por ser uma expresso de sua prpria natureza santa, s pode ser o
que . Se esta lei no tivesse relao com seu carter, Ele a poderia fazer diferente,
(2) A lei de Deus foi escrita na conscincia do homem. Ao cri-lo, Deus quis faz-lo
como um ser moral com quem pudesse se relacionar pessoalmente, e por isso o fez
sua imagem e semelhana (Gn 1:26-27), com uma conscincia moral na qual
(3) A lei de Deus, se obedecida, indicaria a harmonia do homem com a pessoa de Deus,
(4) A lei de Deus no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. A
punio parte da sua estrutura e to inevitvel como inevitvel era que a lei fosse
(5) A lei de Deus aponta a morte como a punio decretada por Deus para sua
transgresso, por isso o pecado nunca pode ser tratado separado da morte. Por ser
perdo-lo.
a. Deus quer perdoar, quer manifestar misericrdia, mas em caso algum Ele concede
pecado e demonstrar que conquanto esteja a favor dos homens, est contra o
pecado.
(6) A lei de Deus credora da pessoa que pecou e esse dbito exige uma
vicria.
a. A expiao vicria pode ser ilustrada pelas relaes humanas. Quando h uma
obrigao entre dois homens, a lei permite que um terceiro pague o dbito,
contanto que no haja nenhuma injustia. Desse modo, o infrator deve pagar, em
295
mesma aceite.
refere a algum que age em lugar de outro, ou toma o lugar do outro, a fim de
razo de que todos pecaram, nenhum ser humano poderia ser o vigrio de outro.
c. A expiao vicria ocorreu quando Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
nem morreu por causa prpria. Ele morreu por ns. 1Ts 5:10 (Rm 5:8; 8:32; Ef
d. A expiao vicria de Cristo foi uma substituio penal porque Ele morreu em
nosso lugar e como cumprimento de uma pena. Ele assumiu o nosso lugar e nos
experincia.
e. A expiao vicria de Cristo implica em que houve uma transferncia que Ele
recebeu e pela qual sofreu: no a dos pecados humanos, mas, sim, a punio
que seria impossvel mas, sim, que a culpa do nosso pecado Lhe foi
igualmente que a ira de Deus contra o pecado tambm o foi (Is 53; Jo 3:16;
f. A expiao vicria de Cristo, como nosso substituto, pagou nossa dvida justia
culpa do ofensor para livr-lo da pena. Apenas por este meio poderia Deus
morte.
1. Expiao uma palavra que inclui as ideias de purgar, limpar, purificar, cancelar,
3. A expiao ocorria por meio de sacrifcios que eram feitos como uma reparao ou
satisfao por uma injria ou ofensa para que, pelo cumprimento da punio merecida,
retirar o pecado do pecador de modo que este fosse perdoado. Por isso, ao colocar a
representava e que a vida deste substitua a sua. Havia uma troca: pelo sacrifcio o
pecador era feito puro e vivia livre daquele pecado e o animal puro era tornado impuro
e sofria a morte por causa do pecado que agora carregava. Gl 3:13 (ver 2Co 5:21; Rm
8:3; Gl 4:4-5).
removeu a culpa do pecado do homem e o limpou do seu demrito (2Co 5:21). Eles
falam constantemente sobre o sangue de Cristo (Rm 3:25; 5:9; Ef 1:7; Cl 1:20), e no
apenas sobre Sua morte, para mostrar que esto afinados com o pensamento do AT e
1. Deus no tinha necessidade de nos salvar. Contudo, Ele decidiu nos salvar e, para que
ser enviar Seu Filho para morrer por ns. Mt 26:39 (Lc 24:25-26; Hb 2:17; 9:23).
(1) A justia de Deus requer a satisfao porque Ele santo, mas Ele mesmo a satisfaz
(2) A justia, por um lado, exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, o amor
(3) A justia e o amor (como graa) foram combinados. Como disse Paulo, o que Deus
realizou foi [...] por sua graa [...] para manifestar sua justia [...] (Rm 3:24-25).
(4) A justia e o amor operando em conjunto podem ser ilustrados pela cruz onde
Cristo morreu, pois ao ser preparada a partir de duas traves de madeira que so fixas
interseo desses dois atributos ou facetas da natureza de Deus, o lugar onde Seu
expiao.
(5) A justia foi cumprida pela morte de Cristo em lugar do pecador, o que tambm
3. Deus quem realizou, do incio ao fim, a expiao (Is 53:10; Lc 2:14; Jo 3:16; Gl 1:4;
Cl 1:19-20).
(1) O tema central da epstola aos Hebreus o sacerdcio de Cristo e o que Ele faz no
(2) O escritor da epstola aos Hebreus o nico do NT que chama a Jesus de sumo
sacerdote.
299
(3) O contedo da epstola aos Hebreus considerado como uma chave para a
(1) A obra sacerdotal de Cristo requer Seu sacrifcio na terra e Seu servio no santurio
(2) A obra sacerdotal de Cristo apresentada como uma atividade contnua: Cristo nos
salva pelo sacrifcio de Si mesmo e sustenta a nossa salvao pela Sua intercesso.
(3) A obra sacerdotal de Cristo demonstra que embora Seu sacrifcio tenha sido nico,
3. A obra sacerdotal de Cristo est baseada no fato de que, por no sermos perfeitos, no
Deus em propiciao por nossos pecados e interceda por ns, e este Cristo.
(1) Cristo no apenas ofereceu na terra o sacrifcio que o sumo sacerdote devia oferecer,
(2) Cristo a ponte que cobre o vo que h entre Deus e o homem, aquele que ouve a
4. A obra sacerdotal de Cristo O destaca como mediador. Hb 8:6; 9:15; 12:24. Ele que
torna realidade os propsitos salvadores de Deus para os homens, de modo que todo
V. O ALCANCE DA EXPIAO
por Cristo.
300
(1) De acordo com alguns textos ela foi realizada em prol de toda a humanidade. 1Tm
(2) De acordo com outros textos, somente aqueles que se arrependem e crem so
2. H nas Escrituras harmonia quanto extenso da expiao efetuada por Cristo, quando
se percebe que:
satisfao dada justia divina, que aconteceu num tempo especfico da histria e
foi realizada uma vez por todas, de maneira a no haver mais nada no foro divino
(2) Os textos bblicos que apresentam a expiao como trazendo benefcio apenas para
suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra limitao
CONCLUSO
2. Como pecadores, necessitamos que nossa dvida seja paga, mas de maneira que
continuemos a viver. Isso s possvel se ela for paga por outro que a assuma e morra
em nosso lugar.
301
morte expiatria na cruz, Ele nos salva do pecado e de suas consequncias e tambm
da ira de Deus.
4. Como pecadores, no somos perfeitos, nem temos acesso direto a Deus e, por isso,
pecados e interceda por ns, e Este Cristo. ele que torna realidade os propsitos
salvadores de Deus para ns, de modo que Sua obra consumada na Terra e Sua obra
5. Como pecadores, vamos aceitar Sua expiao individualmente, a fim de que ela tenha
valor para ns; vamos nos arrepender dos pecados e manifestar f na pessoa e obra de
INTRODUO
3. O termo propiciao nos lembra da tampa da arca que continha os dez mandamentos,
ARGUMENTAO
I. PROPICIAO E IRA
qualquer propiciao:
(4) um sacrifcio ou algum outro meio para fazer expiao pela ofensa.
revelado como muito diferente dos deuses pagos sendo nico, soberano absoluto do
universo, imutvel, que aborrece o mal em todas as suas formas, e fonte de todo o bem
todavia, a ideia de apaziguar Sua ira por meio de ofertas, pode ser percebida ao longo
de todas as Escrituras.
303
(1) A necessidade de apaziguar a ira de Deus pode ser encontrada nos diferentes rituais
para a expiao do pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto
entre Deus e o pecador de modo a afastar deste a ira de Deus (J 42:7-9; 2Sm 24:1-
(2) A necessidade de apaziguar a ira de Deus pode ser encontrada em narrativas, como
aquela em que Aro, usando de incenso, fez expiao pelo povo de Israel, a fim de
deter a praga que Deus havia enviado sobre eles (Lv 4:1-6; 16; Nm 16:41-50).
expiao.
modo que ele no mais se constitui numa barreira a uma comunho amigvel entre o
homem e Deus, propiciao significa tudo isso mais o apaziguamento da ira de Deus.
2. Enquanto a expiao trata com o pecado humano, a propiciao trata com a ira, a divina
pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira de maneira que Deus Se torne propcio ou
3. Enquanto que a expiao uma referncia ao sacrifcio de Cristo que removeu a culpa
revelao direta do amor do Pai para conosco, a propiciao feita pelo mesmo sangue e
revelando o mesmo amor, foi tambm o impedimento direto da ira do Pai contra ns.
2. A reconciliao de Deus com o pecador s acontece aps Sua ira ser propiciada.
(1) A morte de Cristo na cruz efetuou uma importante mudana na relao de Deus
com os pecadores, que eram objetos tanto de Seu amor como de Sua ira judicial.
redentor, de modo que, agora, Deus, com justia, podia perdoar e salvar em lugar de
(4) A morte de Cristo na cruz resultou na satisfao da justia de Deus e das exigncias
3. A reconciliao de Deus com o pecador deve ser seguida pela reconciliao do pecador
com Deus. O Deus reconciliado opera de tal modo pelo Esprito Santo no corao do
pecador que este, pondo de lado sua alienao, participa dos benefcios da perfeita
expiao de Cristo, se reconcilia com Deus e tem paz com Ele. Rm 5:1.
305
4. A reconciliao entre Deus e o homem uma obra de Deus. Cl 1: 21-22 (2Co 5:19; Rm
5:10; Ef 2:15-16).
homem, ele o ofertante. A propiciao era uma maneira jeitosa de o indivduo, por
para apaziguar Sua ira so obras de Deus (2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no
tinha como objetivo despertar amor no corao de Deus, mas manifestar o amor que
l se encontrava.
2. Na propiciao Cristo foi o sacrifcio. Foi o derramamento do Seu sangue que alcanou
(2) A propiciao atravs de Cristo na cruz demonstrou que Deus satisfez ou propiciou
Sua prpria ira, Suas prprias exigncias santas, e voltou contra Si mesmo Sua ira
(3) A propiciao atravs de Cristo na cruz demonstrou que Deus no mais necessita
ser apaziguado antes que possa perdoar, porque isso j foi feito por Cristo em prol
de todo pecador.
(4) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Sua morte no foi um acidente,
antes, uma obra de Deus, algo deliberado, com um propsito definido. At 2:23.
(5) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Sua morte foi um ato pblico,
(6) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Deus precisava ser visto
a. Antes da cruz, a justia de Deus no podia ser vista, porque o mal no era punido
como devia.
14:17.
c) Antes da cruz, desde que Ado pecou atravs dos vrios sacrifcios
Deus faria, em realidade, por meio de Cristo (Hb 10:1-4). Os pecados eram
como que postos de lado, enquanto Deus aguardava o momento certo para
tratar deles.
d) Antes da cruz, Deus agia com justia baseando-se na futura morte de Cristo.
b. Na cruz, a justia de Deus pode ser vista, porque o mal foi punido como devia.
307
c) Na cruz, houve uma consumao justa da antiga ordem o que possibilitou que
mesmo tempo, foi demonstrado que Deus fora justo em procrastinar Seu juzo
CONCLUSO
corao do evangelho, de modo que os assuntos vitais da Bblia no podem ser bem
2. A doutrina da propiciao, no de admirar, tem sido atacada por Satans, o qual tem
por Cristo beneficia apenas aqueles que pem sua confiana naquele que apresentou
Sua vida como um substituto para a vida do pecador. Vamos, pois, aceitar a tudo o que
Deus tem feito em favor de nossa salvao. Vamos colocar nossa inteira confiana em
308
Cristo, aceitando-o como a propiciao pelos nossos pecados e, desse modo, sermos
INTRODUO
1. As Escrituras Sagradas nos mostram que o grande plano da salvao elaborado por
2. As Escrituras Sagradas nos mostram que uma das obras de Cristo a de executor da ira
divina. Estudaremos, hoje, trs profecias que tratam deste tema, sendo duas no
ARGUMENTAO
I. A IRA DO CORDEIRO
(2) No Apocalipse, ao tratar da ira divina, possvel que Joo tenha mencionado o
preservao dos santos de modo que a aluso ao Cordeiro seria uma lembrana
dAquele que tanto os amou e Se sacrificou por eles e que, agora, os protegeria.
2. A ira de Cristo o Cordeiro a primeira meno que o Apocalipse faz ira de Deus.
3. A ira de Cristo uma realidade porque em Sua soberania Deus fez do homem um ser
responsvel e ao mesmo tempo estabeleceu que Seu destino eterno estivesse vinculado
pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao com Cristo.
(1) O evangelho apresenta a relao com Cristo como a nica base segundo a qual
Cordeiro (6:17). Para quem rejeitar o amor de Deus e recusar o sangue de Cristo, s
(3) O evangelho apresenta que a vontade do Pai e do filho uma para a salvao do
obra.
(1) Cristo se Ele retratasse somente os atributos pacficos de Deus, Ele no seria a
(2) Cristo como Filho de Deus e Palavra de Deus que , deve manifestar tambm a
5. A ira de Cristo como Cordeiro no uma interrupo do amor, mas uma fase do amor.
H uma ira que incompatvel com a ausncia do amor, a qual no pode existir sem
que o amor tenha existido antes dela. a ira que brota do amor desprezado, rejeitado
captulo 17 e concludo no captulo 20, onde pode ser visto o triunfo de Cristo sobre o
Anticristo e seus aliados reis e naes que colaboraram com ele na batalha do
grandes temas do Apocalipse, o grande conflito entre Deus e Satans, atinge seu
2. A viso registrada nos vs. 11-15 uma leitura cristolgica da profecia de Is 63:1-6, que
se refere a Deus; e a viso dos vs. 17-21 descreve a grande batalha com imagens
propsito :
(1) Demonstrar que Cristo tem o direito de julgar em virtude de Sua divina natureza.
(2) Demonstrar que Cristo como rei guerreiro e Palavra eficaz, cumpre as profecias que
maus.
b. Cristo apontado como juiz, aquele que no indiferente para com o mal, nem se
4. A viso posicionada antes do casamento do Cordeiro (cap. 21) tem bastante afinidade
com o Sl 45, onde o noivo est celebrando uma vitria na guerra antes de poder receber
a noiva. Cristo no pode unir-Se a Seus seguidores at que o mal tenha sido derrotado e
deste escrito. Como consequncia, as muitas imagens hebraicas que aparecem por todo
o livro, incluindo nomes e lugares, devem ser entendidas no como vinculadas antiga
6. A viso relatada em Ap 19:11-21 uma das duas passagens que tratam com clareza do
Armagedom. A outra se encontra no captulo 17. O exame de ambas revela que se trata
312
seguidores do outro.
(1) A batalha do Armagedom deve ser entendida como tendo o seu prottipo no AT,
a. Armagedom, para alguns, tem como modelo a guerra no Vale de Josaf, onde
Deus mesmo Se encarregou de destruir os inimigos de seu povo (2Cr 20:1-24 cf.
Jl 3:2, 9-14).
b. Armagedom, para outros, um nome simblico que parece aludir guerra santa
de Megido (Jz 5:19) o que foi declarado, no cntico de Dbora, ser uma vitria
de Megido. Megido era uma cidade no Vale de Jezreel, a qual tinha um monte:
guas de Megido (Jz 5:19, 21), parece correto, do mesmo modo, considerar o
nos dias do profeta Elias, que uma poderosa manifestao do poder de Deus
terrvel vingana contra os lideres religiosos que os haviam enganado por tanto
militar.
313
(1) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com uma nica arma a espada e ela sai
de sua boca.
a. A figura deriva de uma profecia de Isaas onde dito que o Messias julgar com
justia os pobres e decidir a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara
de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso (Is 11:4). Portanto,
c. Seus dois fios indicam que ela nunca falha ao cortar. Se ela no corta com o fio
d. No fim, a espada que sai da boca de Cristo cortar para a destruio, o que no
b) Quando Cristo disse turba que viera para prend-lo: Sou eu, o resultado foi
ser pronunciada para executar a ira de Deus e vai punir e destruir, de modo que
g. Portanto, esta ltima batalha ser vencida por uma palavra, a palavra
condenatria de Cristo.
(2) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com as vestes manchadas de sangue.
b. Esse sangue no o sangue dos mrtires que agora est para ser vingado, porque
contra os opressores.
lagar da ira de Deus e tendo suas vestes manchadas com o sangue de Seus
inimigos. A figura do manto tinto de sangue sublinha sua vitria sobre Seus
inimigos.
(3) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta cavalgando um cavalo branco e seguido
vinda a esta terra (ver Zc 14:5; Mc 8:38; Lc 9:26; 1Ts 3:13, 2Ts1:7).
(4) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com olhos como chama de fogo.
a. Isso simboliza sua habilidade para julgar com exatido, seu julgamento
perscrutador que v todas as coisas e que tem poder para consumir como fogo.
315
b. Isso simboliza Sua capacidade, como a chama, de iluminar e brilhar, mas tambm
queimar e destruir.
(5) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com muitos diademas em sua cabea.
c. Os diademas haviam sido usados pelo drago (12:3) e pela besta (13:1) em seu
governo magnificente, poderoso e universal, como Rei dos reis, ao entrar ele em
(6) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com diversos nomes. No Oriente Mdio, os
nomes indicam o carter e, segundo uma antiga ideia, o nome expressa a natureza de
quem o leva.
a. O nome Fiel e Verdadeiro (Ap 1:11), indica Sua postura em relao Sua
justia ao mundo.
b. O nome de Cristo que ningum conhece (Ap 1:12) pode ser uma referncia
outros por meio de nossas palavras, tambm o Pai revelou-Se a ns por meio
b) Cristo chamado de logos por causa de sua misso. Atravs dele, Deus fala ao
mundo e Se revela.
c) Cristo, em Seu primeiro advento, veio para revelar a graa de Deus; agora, no
segundo, vir para revelar o juzo de Deus. Ele, que antes condenou, mas
perdoou o pecado, vir para condenar e julgar o pecado. Como Verbo de Deus
d. Os nomes Rei dos reis e Senhor dos senhores hebrasmos que indicam
Cristo (ver 1Co 8:5-6). Os reis e senhores deste mundo tm apenas um domnio
independentes uns dos outros. Mas Cristo governa sobre todos: eles so seus
vassalos.
1. O advento de Cristo o destaca como Senhor e tem como um dos objetivos a destruio
de quem se levantou contra Deus. 2Ts 2:8. Cristo o agente de Deus para a destruio.
3. O advento de Cristo (1Tm 6:14; 2Tm 1:10; 4:1, 8; Tt 2:13), apresentado como um
facilidade com que o Senhor destruir quem a Ele se ope. O efeito do olhar e da voz
CONCLUSO
1. Jesus vir outra vez a este mundo. No como um beb indefeso e como um homem de
o majestoso Rei dos reis, que alm de salvar seu povo, vem para destruir todos que se
2. Jesus vir outra vez a este mundo para mostrar que Ele e seu Pai no so indiferentes
para com o mal, nem dele se esquecem, nem so benignos para com ele, antes o
combatem.
3. Jesus vir outra vez a este mundo para continuar sua obra. Ele que foi fiel em Sua
misso de salvar o ser tambm em sua funo como juiz e executor da ira de Deus
4. Jesus vir outra vez a este mundo e voc vai se encontrar com Ele. Como ser este
encontro? Eu o convido a aceitar a graa de Deus para escapar da ira de Deus, a aceitar
Resumo
e gregas empregadas pelos escritores bblicos, revelam que essa ira sua averso ao pecado
em todas as suas formas, com destaque para a quebra da aliana com Deus e a
desumanidade do homem para com seu semelhante. Ela tem sido uma realidade no mundo
Todavia, mais do que uma mera emoo, ela uma atitude racional frente ao pecado.
uma das perfeies divinas, expresso justa e natural tanto de sua santidade e justia
punitiva contra o pecado, como de seu amor desprezado ou abusado. Seus efeitos podem
seguir os prprios caminhos, e nas punies tanto as que so consequncias naturais dos
atos de pecado, como as que so penalidades diretas impostas por Deus como juiz.
Com respeito relao de Cristo com a ira divina, percebe-se que ele foi o fiador do
homem diante dela, por ocasio da Queda. Ele tambm a possuiu, em certa medida, quando
aqui viveu, e discorreu sobre ela em seus ensinos. Alm disso, em sua misso de libertar o
homem dessa mesma ira, cristo a recebeu, em seu lugar, na cruz. Sua morte substitutiva foi
tanto uma expiao como uma propiciao pelos pecados a revelao direta do amor do
Pai para o pecador, mas tambm o impedimento direto da ira do Pai. Essa obra de
318
319
libertao inclui sua intercesso no santurio celestial. Cristo tambm foi apontado como o
executor da ira de Deus, o que ocorrer por ocasio de seu segundo advento e,
posteriormente, quando todos se reunirem diante do grande trono branco e ocorrer o juzo
final.
crist deve incluir mais do que a vida abundante que vem de Deus quando manifesta f
em Cristo. Faz-se necessrio pregar sobre a ira divina e a condenao que vem sobre todos
Concluses
houvesse pecado. Esses atributos s ocorrem como manifestao divina frente ao pecado.
2. A ira de Deus uma emoo, uma forte paixo, todavia, desprovida daqueles
pecado.
3. No h nenhuma distino precisa entre a ira como uma emoo divina e sua
expresso, seja esta por meio de palavras de maldio ou de aes mais concretas.
5. A ira de Deus sempre despertada pelo pecado em todas as suas formas, com
destaque para a quebra da aliana com Deus e a desumanidade do homem para com seu
semelhante.
320
atitude racional e voluntria que se baseia numa escolha deliberada, onde o componente
10. A ira de Deus no incompatvel com seu amor e tais atributos coexistem
em sua personalidade. Deus experimenta simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira
quanto o amor: a ira, porque falta a este santidade, e o amor, em razo de que este, mesmo
12. A ira de Deus abrange, em seu escopo, a histria e a escatologia. Tem sido
uma realidade no mundo dos homens desde o surgimento do pecado e permanecer atuante
13. Apesar de pacincia e tolerncia de Deus para com os pecados, sua ira
revelada em todo o curso da providncia, em todas as pocas, seja por meio da acusao da
da quebra dos relacionamentos e do envilecimento que o pecado causa, seja por meio da
justia aplicada pela lei e a sociedade, seja quando irrompe em terrveis julgamentos. Ela
est, agora mesmo, embora parcial, em constante progresso, como uma resposta ao pecado.
Esses juzos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Possuem um sentido
321
mundo para que tenha a oportunidade de apreciar a revelao do evangelho de modo que
14. Em seu sentido escatolgico a nfase da ira divina recai sobre o castigo que
humana.
16. Enquanto houver tempo de graa, a ira de Deus ser temperada com
misericrdia.
constituio, porque o pecado se encontra no homem como um princpio inato e o faz mpio
prprios desejos e permite que sigam desembaraadamente seu caminho descendente, sem
freio, sem qualquer interveno divina, at a plena profundeza da depravao (embora Deus
nunca abandone quem aceita a Cristo como seu Salvador e esta ao divina de entregar o
enquanto a vida segue Deus em sua graa prov oportunidades para a salvao). E,
finalmente, os resultados da ira divina so vistos nas punies, sendo que algumas so
consequncias naturais dos atos de pecado e outras, penalidades diretas impostas por Deus
como juiz.
pelo mau caminho nem sofram o prejuzo que o mal costuma causar.
322
19. Alguns dos falsos ensinamentos mais comuns entre os cristos a respeito
dos juzos de Deus e de sua ira so: (1) o tormento eterno como castigo pelo pecado, que
retrata a Deus como um ser vingativo, que se alegra com o sofrimento de suas criaturas; (2)
contraditado amplamente pelas narrativas das Escrituras; e (4) a morte um sono eterno o
instrumentos para trazer seus justos juzos sobre os homens. Ele faz uso tanto dos anjos que
lhe so leais como daqueles que se rebelaram. De fato, h situaes em que Satans e seus
anjos so os executores dos juzos de Deus. Isto no significa que haja sociedade entre
Deus e Satans ou que este oferea algum tipo de obedincia quele, mas que, ao Deus se
homens como executores de seus juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade.
Tambm, repetidamente, Deus tem aproveitado a natureza para mostrar seu desagrado com
o pecado. Isso foi evidenciado no Dilvio, na destruio de Sodoma, nas pragas que vieram
21. Quando o homem pecou, Cristo ofereceu-se como fiador diante da ira de
22. A ira de Deus era uma caracterstica tanto da vida quanto dos ensinos de
Jesus e em todos os casos ela despertou quando sua misericrdia foi desprezada.
23. Cristo no apenas possuiu, em certa medida, essa ira, ele tambm a sofreu.
Na cruz suportou a maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado, uma punio
o que o corao da doutrina da expiao. Nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua
24. A morte de Cristo foi uma substituio penal, porque ele morreu em no lugar
recebendo o castigo que ele merecia de modo a libert-lo desta experincia. Essa expiao
do incio ao fim uma obra do prprio Deus porque, se por um lado sua justia exigiu a
satisfao das exigncias da lei, por outro, seu amor encontrou um meio de livramento para
o pecador.
e, embora seja suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra
pecado dos homens. A propiciao contempla a parte ofendida, que necessita ser
pelo qual ele pode ser libertos dessa ira, de maneira que Deus se torne propcio ou com
tenha sido a revelao direta do amor do Pai para o pecador, foi tambm o impedimento
27. Existem trs fatos sobre a propiciao, conforme a Bblia: (1) Deus mesmo
como ocorre em todas as religies pags. Entre os pagos a propiciao era uma maneira
influenci-la para que lhe fosse favorvel. Todavia, na religio da Bblia, a iniciativa da
reconciliao entre Deus e o homem e a oferta para apaziguar sua ira so obras de Deus
(2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no tinha como objetivo despertar amor no corao de
Deus, mas manifestar o amor que l se encontrava. (2) Cristo foi o sacrifcio. Foi o
redimindo da morte, porque ocupou o lugar do pecador como substituto e representante. (3)
perdo de Deus, mas tambm a justia como fundamento para esse mesmo perdo. Em
Cristo, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do pecador a ira justa que
ele merecia e voltando-a contra si mesmo. Pelo sacrifcio de Cristo, Deus satisfez, ou
ensino das Escrituras do AT, inclui, necessariamente, tanto o sacrifcio como a intercesso.
Sua obra sacrifical na Terra requer o seu servio no santurio do Cu. Em razo do pecador
no ser perfeito, ele no tem acesso direto a Deus e precisa de um sacerdote que oferea
sacrifcios a Deus em propiciao por seus pecados e interceda por ele, e este Cristo.
29. Cristo ser o executor da ira de Deus. Se ele retratasse somente os atributos
pacficos de Deus, no seria a plena revelao de Deus, mas apenas uma revelao parcial.
325
Em sua soberania Deus estabeleceu que o destino eterno do homem estivesse ligado
pessoa de Cristo. Desse modo, o homem se salva ou se perde em funo de sua relao com
30. Cristo agir como executor da ira de Deus no julgamento final, em dois
reunirem diante do grande trono branco e ele pronunciar a sentena condenatria e executar
a justia sobre aqueles que transgrediram sua lei e oprimiram seu povo. Na ocasio, a ira
ser derramada sem mistura de misericrdia e os mpios sofrero castigo, que varia em
durao e intensidade, segundo suas obras, at que sua existncia termine com a segunda
morte.
se aplacar.
32. A pregao crist deve incluir mais do que a vida abundante que vem de
Deus quando manifestamos f em Cristo. Faz-se necessrio pregar e ensinar sobre a ira
divina e a condenao que vem sobre todos aqueles que tm pecados no perdoados, que
33. Embora seja verdade que a bondade de Deus que nos leva ao
arrependimento (Rm 2:4) e que ningum se converte, ningum muda de corao, por causa
da mensagem da ira de Deus, esta pregao sacode o pecador e o faz pensar em seu destino
eterno. Ela mostra aos homens como Deus os v: pecaminosos por natureza, separados da
vida de Deus e merecedores dessa ira. por isso que as Escrituras publicam a m notcia
antes que a boa. O justo juzo de Deus contra o pecado proclamado antes do oferecimento
da graa divina para o perdo dos pecados, pois no h razo alguma para se buscar a
salvao do pecado se no se sabe que est condenado por causa dele. Desse modo, o
326
homens e a comisso do pregador proclamar a mensagem de que todos esto sob a ira de
Recomendaes
Como sugesto para futuras pesquisas sobre o tema da ira de Deus, menciona-se
a possibilidade de uma investigao do ponto de vista histrico, que demonstre como esta
doutrina bblica foi entendida pelo povo de Deus nos diversos perodos da era crist. O
mesmo pode ser feito, mais especificamente, tendo-se em conta apenas os adventistas do
stimo dia. Para tanto, poderiam ser analisadas as muitas sries de estudos bblicos, os
sermes disponveis e a vasta literatura denominacional. Tambm poderiam ser feitas duas
adventistas do stimo dia possuem em relao ao tema e, outra, somente com os pastores,
para descobrir seu entendimento sobre o tema e o quanto eles tem pregado a respeito. Os
resultados serviriam para mostrar a realidade e poderiam ser teis para ressaltar ainda mais
Isso pode ser claramente exemplificado no caso da rebelio encabeada por Cor, pois esta
foi a atitude tanto dos lderes como do povo que simpatizou com sua causa. Comentando o
Cor no teria seguido o caminho por onde foi, se tivesse sabido que todas as instrues e
reprovaes comunicadas a Israel eram de Deus. Ele podia, entretanto, ter sabido isto. Deus
dera prova esmagadora de que estava guiando Israel. Mas Cor e seus companheiros
rejeitaram a luz at se tornarem to cegos que mesmo as mais notveis manifestaes de Seu
poder no bastavam para os convencer; atribuam-nas todas a operaes humanas ou
satnicas. A mesma coisa fora feita pelo povo que, no dia seguinte ao da destruio de Cor e
seu grupo, veio a Moiss e Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor. Nm. 16:41.
Apesar de terem tido a prova mais convincente do desagrado de Deus pela sua conduta, na
destruio dos homens que os haviam enganado, ousaram atribuir Seus juzos a Satans,
declarando que, pelo poder do maligno, Moiss e Aro tinham ocasionado a morte de homens
bons e santos. Foi este ato que selou a condenao deles. Haviam cometido o pecado contra o
Esprito Santo, pecado este em virtude do qual o corao do homem eficazmente se endurece
contra a influncia da graa divina. "Se qualquer disser uma palavra contra o Filho do
homem", disse Cristo, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no
lhe ser perdoado. Mat. 12:32. Estas palavras foram proferidas por nosso Salvador quando
as obras cheias de graa que realizara pelo poder de Deus, foram atribudas pelos judeus a
Belzebu. mediante a operao do Esprito Santo que Deus Se comunica com o homem; e
aqueles que deliberadamente rejeitam esta operao como satnica, interceptaram o conduto
que estabelece comunicao entre a alma e o Cu.
Deus opera pela manifestao de Seu Esprito para reprovar e convencer o pecador; e, se a
obra do Esprito finalmente rejeitada, nada mais h que Deus possa fazer pela alma. O
ltimo recurso da misericrdia divina foi empregado. O transgressor desligou-se de Deus; e o
pecado no tem remdio para curar a si mesmo. No h um poder reservado, pelo qual Deus
possa operar para convencer e converter o pecador. Deixa-o (Os. 4:17), a ordem divina.
Ento, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo,
e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. Heb. 10:26 e 27.1
1
Ellen White, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 404-405.
328
329
Tambm por este modo que o corao endurecido a tal ponto que nada mais
pode ser feito em prol da salvao do indivduo. Em outro de seus escritos, comentando a
o Senhor nos manda advertncia, conselho e reprovao, para que tenhamos oportunidade de
corrigir nossos erros antes que eles se tornem segunda natureza. Se, porm, recusamos ser
corrigidos, Deus no interfere para impedir as tendncias de nosso procedimento. No opera
nenhum milagre para que a semente semeada no brote e d frutos. [...] Foi assim que o
Senhor endureceu o corao de Fara. [...] Deus no mandou um poder sobrenatural para
endurecer o corao do rebelde rei, mas medida que Fara resistia verdade, o Esprito
Santo era retirado, e ele entregue s trevas e incredulidade que preferia.2
2
Idem, Workers for God, Review and Herald, June 20, 1882, par. 12.
ANEXO B
HILASTRION
emprega a palavra hilastrion (Rm 3:25), que uma referncia ao cerimonial do dia da
havendo aqueles para quem as duas idias no se excluem, antes se completam, de modo
misericrdia.3 Para outros eruditos, hilastrion deve ser traduzida por propiciador, para
(1) Hilastrion como o assento da misericrdia. Cada artefato e rito do santurio era
uma revelao da obra de Cristo, especialmente o centro de toda adorao: a arca e sua
cobertura. Dentro da arca encontrava-se a lei de Deus e, acima, os querubins. Estas coisas
1
Leslie C. Allen, Romans, The International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall
Pickering e The Zondervan Publishing House, 1986), 1323; George Eldon Ladd, Teologia do Novo
Testamento, 2a. ed., traduzido por Darci Dusilek e Jussara M. P. S. Arias (Rio de Janeiro: JUERP,
reimpresso, 1986), 399.
2
Marvin R. Vincent, The Epistle to the Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles
of Paul (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, reimpresso 1946), 3:43.
3
William S. Plumer, Commentary on Romans (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1971), 132-
133.
4
Ibid.; Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos
(So Paulo: Hagnos, 2003), 3:100.
330
331
332
simbolizavam a habitao do trono de Deus, com seus anjos prontos para executarem a
justa ira de Deus contra os transgressores de sua lei. A arca sem cobertura seria um
Haveria apenas justia, santidade e ira o que foi ilustrado no episdio em que 70 homens
Entretanto, Deus ps na arca uma tampa, que protegia de sua ira. Entre a glria, a
misericrdia, a cobertura da arca, o lugar da propiciao (Hb 9:5), onde o sangue era
colocado de maneira que a ira de Deus permanecesse aplacada. Esse sangue aspergido
misericrdia, o mediador, pelo qual o homem tem acesso ao Pai (Ef 2:18), o lugar do
encontro de Deus com o homem onde a misericrdia de Deus est disponvel por causa do
sacrifcio do Filho.
se encontra (Hb 9:5). Mas podemos estar seguros que Rm 3:25 tem a mesma moldura de
inteno de Paulo era ressaltar que Cristo anttipo do assento da misericrdia do AT, ele
naturalmente omitiria o artigo assim como evitaria identificar Cristo com um objeto
material.5
5
Harrison, 10:43.
332
Alm disso, quando Paulo escreveu, o templo judaico ainda existia e seus leitores
sugerido que a traduo lugar de expiao representa mais claramente a obra de redeno
e reconciliao realizadas na cruz.7 Sempre que esta palavra usada transmite a idia de
epstola aos Romanos no trata de nenhum aspecto do cerimonial levtico, de modo que
explicao.
6
Lenski, 257-258.
7
Propitiation, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichols (Washington, DC:
Review and Herald, 1953-1957), 6:505.
8
Ibid.
9
Plumer, 132-133.
10
Plumer, 132-133; Allen, 1323; D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand
Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1971), 67-69; Vincent, 3:47; Everett F. Harrison, Romans,
The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984), 10:43; H.
A. Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, 22a. ed. (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, Inc. 1978), 52;
Donald Grey Barnhouse, Gods Remedy, 10 vols., 3a ed., Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1966), 115-121; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans
(Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1961), 255; Matthew Henry, An Exposition, with
Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to the Romans, Matthew Henrys Commentary on the Whole
Bible (London: Fleming H. Revell Company, s. d.), 6: S/P.
333
332
propiciatrio. E o que isso significa? Significa apaziguar, aplacar, evitar a ira. O Cristo
crucificado a oferta propiciatria do divino amor para a salvao dos homens. Deus deu
11
Lloyd-Jones, 69-70; Archibald Thomas Robertson, The Epistles of Paul, Word Pictures in the
New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1931), 348; John Murray, The Epistle to the Romans,
2 vols., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, reimpresso 1975), 117-118; Joseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario
bblico San Jernimo, traducido por Alfonso de la Fuente Adanez e outros (Madrid: Ediciones Cristiandad,
reimpresso 1986), 4:115; Charles Hodge, Teologia sistemtica, traduzido por Valter Martins (So Paulo:
Hagnos, 2001), 863.
BIBLIOGRAFIA
334
335
Barker, Glenn W. 1 John. The Expositors Bible Commentary. Editado por Frank E.
Gaebelein. 12 vols. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984. 12:314.
Barmby, J. e J. Radford Thomson. The Epistle of Paul to the Romans. The Pulpit
Commentary. 22 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977. 18:1-481.
Barnes, Albert. Notes on the New Testament. Editado por Robert Frew. Grand Rapids, MI:
Baker Book House, reimpresso 1969.
________. Romans. Notes on the New Testament: Explanatory and Practical. 11 vols.
Grand Rapids, MI: Backer Book House, reimpresso 1967. 4:39-46.
________. The Epistle of Paul the Apostle to the Romans. Barnes Notes on the New
Testament. 2a. ed. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1963), 539-668.
Barnhouse, Donald Grey. Gods Remedy. 10 vols. 3a ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1966.
________. Mans Ruin / Gods Wrath. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959.
Barth, Karl. A shorter commentary on Romans. Richmond, VI: John Knox Press, 1959.
________. Carta aos romanos. Traduzido por Lindolfo K. Anders. So Paulo: Novo Sculo
Ltda., 2003.
________. The Epistle to the Romans. Traduzido por Edwin C. Hoskyns. London: Oxford
University Press, 1933.
Baxter, J. Sidlow. Examinai as Escrituras. Vol. 5. 2 ed. Traduzido por Neyd Siqueira. So
Paulo: Vida Nova, 1995.
Beale, G. K. The Book of Revelation: a Commentary on the Greek Text. The New
International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans e
Carlisle, U. K.: The Paternoster Press, 1999.
Becker, Jrgen. Apstolo Paulo, vida, obra e teologia. Traduzido por Irineu J. Rabuske.
So Paulo: Academia Crist, 2007.
Berkhof, Louis. Teologia sistemtica. 2 ed. Traduzido por Odair Olivetti. Campinas: Luz
Para o Caminho Publicaes, 1992.
Beyreuther, E. Bom, Belo, Bondoso. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. 4 Vols. Ed. Colin Brown. Traduzido por Gordon Chown. So Paulo:
Vida Nova, 1985. 1:319-327.
Blaney, Harvey J. S. Revelation. The Wesleyan Bible Commentary. 2a. ed. 6 vols. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971. 6:399-520.
Bloomfield, Arthur E. O futuro glorioso do planeta terra. 2 ed. Belo Horizonte: Editora
Betnia, 1975.
Boice, J. M. Ira de Deus. Diccionario ilustrado de la Biblia. 3 ed. Ed. Wilton M. Nelson.
Miami, FL: Editorial Caribe, 1975.
Bonnet, Luis e Alfredo Schroeder. Epistolas de Pablo a los Romanos. Comentario del
Nuevo Testamento: Epstolas de Pablo. 3 vols. 2 ed. Buenos Aires: Casa Bautista
de Publicaciones, 1974. 3:43-136.
336
Perigot Garcia. 168 vols. Mxico, DF: Union Tipogrfica Editorial Hispano-
Americana, 1957.
Denney, James. St. Pauls Epistle to the Romans. The Expositors Greek Testament.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, s. d. 2:255-725.
Diccionario de la Biblia. Editado por R. P. Serafn de Ausejo. 8 ed. Barcelona: Editorial
Herder, 1981. Ver Ira e Ira de Dios.
Dicionrio enciclopdico da Bblia. Redigido por A. Van den Born. Traduzido por
Frederico Stein. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1977. Ver Ira.
Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento. Editado por W. E. Wine.
Traduzido por S. Escuain. Barcelona: CLIE, 1984. Ver Enojar, enojo.
Dicionrio bblico Vida Nova. Editado por Derek Williams. Traduzido por Lucy
Yamakami e outros. So Paulo: Vida Nova, 2000. Ver Ira.
Dicionrio bblico. Editado por John L.Mackenzie. Traduzido por lvaro Cunha. So
Paulo: Edies Paulinas, 1984. Ver Ira.
_________. The Death of Christ. London: Tyndale Press, 1951.
_________. The Revelation of St. John the Divine. The Expositors Greek Testament.
Editado por Carl F. H. Henry. 5 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, s. d. 5:345.
Dockery, David S., ed. Manual bblico Vida Nova. Traduzido por Lucy Yamakami e
outros. So Paulo: Vida Nova, 2001.
Dodd, C.H. The Bible and the Greeks. London: Hodder and Stoughton, 1935.
Dunn, James. D. G. A teologia do apstolo Paulo. Traduzido por Edwino Royer. So Paulo:
Paulus, 2003.
_________. Romans 1-8. Word Biblical Commentary, vol. 38a. Ed. Glenn W. Barker. 52
vols. Dallas, Texas: Words Books, Publishers, 1988.
Durant, Will. Histria da civilizao. Traduzido por Gulnara de Morais Lobato. 9 vols. 3
ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957.
Earle, Ralph. The Book of the Revelation. Beacon Bible Commentary. 10 vols. Kansas
City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1968. 10:92.
Eichrodt, Walter. Theology of the Old Testament. 2 vols. The Old Testament Library.
Traduzido por John A. Baker. Philadelphia: The Westminster Press, 1967.
Elwell, Walter A., ed. Baker Commentary on the Bible. Grand Rapids: Baker Book, 1989).
Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 6 vols. 3 ed. Editado por Russell Norman
Champlin e Bentes, Joo Marques. So Paulo: Candeia, 1995.
Erdman, Charles R. Comentrios de romanos. Traduzido por Waldir Carvalho Luz. S/L:
Casa Editora Presbiteriana, s.d.
Erickson, Millard J. Christian Theology. 7a. ed. Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1989.
339
Gaebelein, Arno C. Romans. The Annotated Bible. S.L.: Moody Press / Loizeaux
Brothers, 1970. 3:1-78.
Grtner, B. pasch. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. 4 Vols.
Ed. Colin Brown. Traduzido por Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1985.
4:519-526.
Glueck, N. Das Wort Hesed im alttestamentlichen Sprachgebrauche als menschliche und
gttliche gemeinschaftgemsse Verhaltungsweise. Giessen, A. Tpelmann, 1927.
________. Hesed in the Bible. Traduzido por Alfred Gottschalk. Cincinnati, Hebrew Union
College Press, 1967.
Goodard, B. L. Justice. Evangelical Dictionary of Theology. Ed. Walter A. Elwell. Grand
Rapids: Baker book House, 9a reimpresso, 1992. 593.
Gordom, Robert P. twb. New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis. Ed. Willem A Vangemeren. 5 vols. Carlisle, U. K.: Paternoster Press,
1997. 2:353-355.
Graham, Billy. Paz com Deus. 3 ed. Traduzido por Jorge Rosa. Rio de Janeiro: JUERP,
1979.
Greathouse, William M. Romans. Beacon Bible Commentary. Kansas City, Missouri:
Beacon Hill Press of Kansas City, 1968. 8:17-292.
Grether, E. O. e B. J. Fichtner. Org: The Wrath of God in the LXX. Theological
Dictionary of the New Testament. Ed. Gerhard Kittel. Ttraduzido por Geoffrey W.
Bromiley. 10 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983. 5:409-412.
________. e B. J. Fichtner. Org: The Wrath of Men and the Wrath of God in the Old
Testament. Theological Dictionary of the New Testament. Ed. Gerhard Kittel.
Ttraduzido por Geoffrey W. Bromiley. 10 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1983. 5:392-394.
Groningen, G. Van. nep. Theological Wordbook of the Old Testament. Ed. R. Lair
Harris. 2 vols. Chicago: Moody Press, reimpresso, 1981. 1:58.
________. ap Narina, face, ira. Dicionario internacional de teologia do Antigo
Testamento. Org. R. Laird Harris. Traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros.
So Paulo: Vida Nova, 1998. 97.
________. ebr ira, raiva, indignao. Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. Org. R. Laird Harris. Traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros.
So Paulo: Vida Nova, 1998.
________. kaas estar irritado, indignado, irado, enfurecido, magoado, desgostoso;
provocar ira. Dicionario internacional de teologia do Antigo Testamento. Org. R.
Laird Harris. Traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros. So Paulo: Vida
Nova, 1998. 740-741.
________. qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se. Theological Wordbook of the
Old Testament. Ed. R. Lair Harris. 2 vols. Chicago: Moody Press, reimpresso,
1981. 2:808-809.
341
Heinrich, Heppe. Reformed Dogmatics: Set Outand Illustrated from the Sources. Rev. e ed.
por Ernst Bizer. Traduzido por G. T. Thomson. London: Allen & Unwin Ltd., 1950.
Henrichsen, Walter A. Depois do sacrifcio. Traduzido por Luiz Aparecido Caruso.
Deerfield, FL: Vida, 2 impresso, 1990.
Henry, Matthew . An Exposition, with Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to
the Romans. Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible. London: Fleming
H. Revell Company, s. d. 6: S/P.
________. Apocalipsis. Comentario exegtico-devocional a toda la Bblia. Traduzido por
Francisco Lacueva. 23 vols. Barcelona: CLIE, 1989. 23: 237-257.
________. Romanos. Comentario exegetico-devocional a toda la Bblia. Traduzido por
Francisco Lacueva. Barcelona: CLIE, 1989. 11:237-371.
Herion, Gary A. Wrath of God. The Anchor Bible Dictionary. 6 vols. Ed. David Noel
Freedman. New York: Doubleday, 1992. 6:989-995.
Hill, David. Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics of
Soteriological Terms. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
Hodge, Charles. Teologia sistemtica. Traduzido por Valter Martins. So Paulo: Hagnos,
2001.
Holbrook, Frank B. A luz de Hebreus: intercesso, expiao e juzo no santurio celestial.
Santurio e profecias apocalpticas. Editado por Frank B. Holbrook. Vol. 4.
Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2008.
_________. O sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo. Traduzido por Jos Barbosa. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
Hollander, H. W. Thums. Exegetical Dictionary of the New Testament. Ed. Balz, Horst
e Gerhard Schneider. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. 2:159-160.
Hughes, Philip Edgcumbe. The book of the Revelation a Commentary. Leicester, U.K.:
Inter-Varsity Press e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990.
Hunter, M. Interpreting Pauls Gospel. Philadelphia: The Westminster Press, 1954.
Instituto Catequtico Superior de Nijmegen. O Novo Catecismo. 6 ed. So Paulo: Loyola,
1982.
Ironside, H. A. Lectures on the Epistle to the Romans. 22a. ed. Neptune, NJ: Loizeaux
Brothers, Inc. 1978.
Jeremias, Joachim. Teologia do Novo Testamento: a pregao de Jesus. Traduzido por
Joo Resende da Costa. So Paulo: Edies Paulinas, 1977.
Johnson, Alan F. Revelation. The Zondervan NIV Bible Commentary. 2 vols. Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1994. 2:1163.
________. Romans: The Freedom Letter. 2 vols. Chicago: Moody Press, 1976.
Johnson, Lund Elsie. anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar, qatsaph,
raghaz): Words for Anger in the O. T.. Theological Dictionary of the Old
343
Testament. Ed. G. Johannes Botterweck. Traduzido por John Willis. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reimpresso 1983. 1:351-356.
________. nap estar enojado, ira. Diccionario teologico del Antiguo Testamento. Ed.
Johannes Botterweck e helmer Ringgren. Traduzido por Alfonso de la Fuente
Adanez e Jose luis Zubizarreta. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978. 1:374-384.
________. Ira. Diccionario teologico manual del Antiguo Testamento. Ed. Ernst Jenni,
Traduzido por Rufino Godoy. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985. 2:371-382.
Johnson, W. Stanley. Wrath , Wrath of God. Holman Bible Dictionary. Ed. Trent C.
Butler. Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1991. 1423.
Johnsson, William G. Aluses ao dia da expiao. Em A luz de Hebreus: intercesso,
expiao e juzo no santurio celestial. Santurio e profecias apocalpticas. Editado
por Frank B. Holbrook, vol. 4. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2008.
_________. Contaminao / purificao e Hebreus 9:23. Em A luz de Hebreus:
intercesso, expiao e juzo no santurio celestial. Santurio e profecias
apocalpticas. Editado por Frank B. Holbrook, vol. 4. Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2008.
Justinian. The Institutes of Justinian. Traduzido por Thomas Collett Sandars. London:
Longmans, Green & Co, 1888. Livro I, Tit. I, D. i. 1. 10, 54.
Kalluveettil, Paul. Declaration and Covenant. Roma: Biblical Institute Press, 1982.
Kasemann, Ernst. Commentary on Romans. Traduzido por Geoffrey W. Bromiley. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1990.
Keen, C. M. As cartas aos tessalonicenses. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959.
Kelly, William. Estudos sobre o livro de Apocalipse. 2 ed. So Paulo: Depsito de
literatura crist, 2002.
Key, Jerry Stanley. O preparo e a pregao do sermo. Rio de Janeiro: JUERP, 2001.
Kiesler, Herbert. Uma exegese de passagens selecionadas. Em A luz de Hebreus:
intercesso, expiao e juzo no santurio celestial. Santurio e profecias
apocalpticas. Editado por Frank B. Holbrook, vol. 4. Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2008.
Killen, R. Allan. Wrath. Wycliffe Bible Encyclopedia. Ed. Cavalles F. Pfeiffer, Howard F.
Voos e John Rea. Chicago: Moody Press, reimpresso 1975. 2:1826.
Kleinknecht, M. H. Org: Wrath in Classical Antiquity. Theological Dictionary of the
New Testament. Ed. Gerhard Kittel. Traduzido por Geoffrey W. Bromiley. 10 vols.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983. 5:382-392.
Knigth, George R., int. Questes sobre doutrinas: o clssico mais polmico da histria do
adventismo. Tatu, SP; Casa Publicadora Brasileira, 2008.
Knox, John e Gerald R. Cragg. The Epistle of the Romans. The Interpreters Bible. New
York / Nashville, TN: Abingdon Press, 1959. 9:353-668.
344
Kubo, Sakae. A Readers GreekEnglish Lexicon of the New Testament and a Beginners
Guide for the Translation of New Testament Greek. 6 ed. Grand Rapids, MI:
Zondervan Publisching House, 1979.
Kuyper, Abraham. The Revelation of ST. John. Traduzido por John Hendrik de Vries.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1964.
Lacy, G. H. Introduccin a la teologa sistemtica. 2 ed. S. L.: Casa Bautista de
Publicaciones, 1976.
Ladd, George Eldon. Apocalipse: Introduo e comentrio. 2 ed. So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1982.
________. El Apocalipsis de Juan: Un comentario. Miami, FL: Editorial Caribe, 1978.
________. Teologia do Novo Testamento. 2a. ed. Traduzido por Darci Dusilek e Jussara M.
P. S. Arias. Rio de Janeiro: JUERP, reimpresso, 1986. [96].
Lange, John Peter. Romans. A commentary the Holy Scripture-critical, doctrinal and
homiletical, ed. e traduzido por Philip Schaff. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1869.
80-95.
Langston, A. B. Esbo de teologia sistemtica. 4 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1959.
LaRondelle, Hans K. Armagedom: sixth and seventh plagues. Em Frank B. Holbrook, ed.,
Symposium on Revelation. 2 vols. Daniel & Revelation Committee Series. Silver
Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992. 2:373-390.
________. Teologia do Novo Testamento. 2a. ed. Traduzido por Darci Dusilek e Jussa Our
Creator Redeemer: An introduction to Biblical Covenant Theology. Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 2005.
Lasor, William S., David A. Hubbard e Frederic W. Bush. Introduo ao Antigo
Testamento. Traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, reimpresso
1999.
Laubach, Fritz. Carta aos hebreus: comentrio esperana. Traduzido por Werner Fuchs.
Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2000.
Lehmann, Richard. The Two Suppers. Em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on
Revelation. 2 vols. Daniel & Revelation Committee Series. Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 1992. 2:207-223.
Lenski, R. C. H. The interpretation of Johns Revelation. Minneapolis, Minnesota;
Augsburb Publishing House, 1961.
_________. The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans. Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1961.
_________. The Interpretation of St. Pauls to the Colossians, to the Thessalonians, to
Timothy, to Titus and to Philemon. Minneapolis, Minnesota; Augsburb Publishing
House, 1991.
Leon-Dufour, Xavier. Ira. Dizionario di Teologia Bblica. Ed. Xavier Leon-Dufour e
outros. 2 ed. Torino: Marietti, 1967. 490.
345
Lessa, Rubens S., ed. Nisto cremos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989.
Lewis, G. R. God, Attributes of. Evangelical Dictionary of Theology. Ed. Walter A.
Elwell. Grand Rapids: Baker book House, reimpresso, 1992. 451-459.
Lloid-Jones, D. Martin. Darkness and Light. 4a ed. Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1988.
Gods Way of Reconciliation. 8a ed. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989.
________. Romans: Atonement and Justification. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971.
Lockyer, Herbert. Apocalipse: O drama dos sculos. So Paulo: Editora Vida, 1982. [125]
Mabie, Henny C. Under the Redeeming Aegis an Exposition of the Evangelical Principle.
London: Hodder and Stoughton, 1913.
MacArthur, J. F. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8. Grand
Rapids: Editorial Portavoz, 2001. [99].
_________. Expositional Commentary on Revelation. Eugene, Oregon: Certain Sound
Publishing House, 1973.
Maclaren, Alexander. Romans. Maclarens Expositions of Holy Scripture. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1959. 8:1-407.
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia. 20 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2006).
Marshall, I. Howard. Las cartas de Juan. Buenos Aires e Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1991.
Martin-Achard, R. A Commentary on the Book of Amos. International Theological
Commentary. Eds. George A. F. knight e F. C. Holmgren. Edinburg: The Handsel
Press LTD e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
McCarthy, Dennis J. Old Testament Covenant: a Survey of Current Opinions. Oxford:
Basil Blackwell, 1972.
McComiskey, T. Julgamento, Juiz, Entregar, Tribunal - Bema. Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento. 4 Vols. Ed. Colin Brown. Traduzido por Gordon
Chown. So Paulo: Vida Nova, 1985. 2:516-517.
McDowell Jr., Edward A. A soberania de Deus na historia: a mensagem e significado do
Apocalipse. 2 ed. Traduzido por Robert G. Bratcher e Werner Kaschel. Rio de
Janeiro: JUERP, 1976.
Melo, Aracely S. de. Justificao Pela F. S/L: s/e, 1978.
Mendenhall, George E. e Gary A. Herion. Covenant. The Anchor Bible Dictionary. 6 vols.
Ed. David Noel Freedman. New York: Doubleday, 1992. 1:1179-1202.
Michaud, R. Ira. Vocabulrio bblico. Ed. Jean-Jacques Von Allmen. So Paulo: ASTE,
2001. 257-258.
346
________. The Epistles of Paul. Em Word Pictures in the New Testament. 6 vols. Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1931.
Robinson, Haddon W. A pregao bblica: o desenvolvimento e a entrega de sermes
expositivos. So Paulo: Vida Nova, 1983.
Robinson, W. C. Wrath of God. Evangelical Dictionary of Theology. Editado por Walter
A. Elwell. Grand Rapids: Baker book House, reimpresso 1992. 1196.
Ross, Alexander. The Epistles of John. The New International Commentary on the New
Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975.
Ryrie, Charles Caldwell. Apocalipsis. Traduzido por Jos Flores Espinosa. S/l: Editorial
Moody, 1974.
Sauer, G. Estar airado e Ira. Diccionario teologico manual del Antiguo Testamento. 2
vols. Ed. Ernst Jenni. Traduzido por Rufino Godoy. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1985.
Schnackengurg, Rudolf. The Goslpel According to St John. Traduzido por Smyth, Kevin.
New York: The Crossroad Publishing Company, 1982.
Schkel, Luis Alonso. Dicionrio bblico hebraico-portugus. Traduzido por Ivo Storniolo
e Jos Bortolini. So Paulo: Paulus, 1997.
Schnweiss H. Ira. Diccionario teologico del Nuevo Testamento. 2 ed. Ed. Mario Sala e
Araceli Herrera. Traduzido por Manuel Balash e outros. Salamanca: Ediciones
Sigueme, 1980. 2:355-356.
________. Ira, raiva - Thymos. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. 4 Vols. Ed. Colin Brown. Traduzido por Gordon Chown. So Paulo:
Vida Nova, 1985. 2:441-442.
Schunck, K.-D. chemah. Theological Dictionary of the Old Testament. Ed. G. Johannes
Botterweck. Traduzido por John Willis. Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1983. 4:462-465.
________. ebr; bar. Theological Dictionary of the Old Testament. Ed. G. Johannes
Botterweck. Traduzido por John Willis. Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1983. 10:425-430.
Shedd, W. G. T. Dogmatic Theology. 2 vols. Nashville: Thomas Nelson, 1980.
Simeon, Charles. Expository Outlines on the Bible. 21 vols. Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1956. 21:21.
Simpson Jr., J. W. Wrath; anger. The International Standart Bible Encyclopedia. Ed.
Geoffrey W. Bromiley. 4 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992. 4:1134-1135.
Siqueira, Reinaldo W. The Presence of the Covenant in Amos 1:2 2:16. Dissertation de
PhD., Seventh-Day Adventist Theological Seminary, Andrews University, May
1996.
Sjberg, Erik. Org: The Wrath of God in Later Judaism. Theological Dictionary of the
New Testament. Ed. Gerhard Kittel. Traduzido por Geoffrey W. Bromiley. 10 vols.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983. 5:412-416.
349
_________. Cristo em seu santurio. 2 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Divine Wisdom. Review and Herald. April 17, 1888 par. 10.
_________. Educao. 8 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Evangelismo. 4 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Eventos finais. 2 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. F e obras. 4 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Following Christ. The General Conference Bulletin. April 1, 1899, par. 1.
_________. Fundamentos da educao crist. 3 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001.
_________. Gods Estimate of Worldly of Wisdom. Review and Herald. January 1, 1894,
par. 13.
_________. Have You the Wedding Garment . The Youths Instructor. October 28, 1897,
par. 4.
_________. Histria da redeno. 9 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. In Gethsemane. The Signs of the Times. December 2, 1897 par. 10.
_________. In Gethsemane(concluded). The Signs of the Times. Dec. 9, 1897, par. 6.
_________. Losing our First Love. Review and Herald. June 7, 1887, par. 13.
_________. Mensagens aos jovens. 10 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Mensagens escolhidas. 3 Vols. 3-5 eds. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001.
_________. No deserto da tentao. 2 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Notes of Travel. Review and Herald. November 4, 1884, par. 11.
_________. Nothing is Hidden. Review and Herald. March 27, 1888, par. 8.
_________. O desejado de todas as naes. 22 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001.
_________. O grande conflito. 41 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. O maior discurso de Cristo. 15 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001.
_________. Obreiros evanglicos. 6 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Parbolas de Jesus. 14 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Patriarcas e profetas. 16 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Primeiros escritos. 4 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Profetas e reis. 9 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Santificao. 10 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
353
_________. Servio cristo. 9 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Testemunhos para a igreja. 9 vols. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2000-2006.
_________. Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos. 4 ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Testemunhos seletos. 3 vols. 6 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001.
_________. Testimony Concerning the Views of Prophecy Held by John Bell Part II.
Manuscript Releases. November 8, 1896, 6-7.
_________. The Coming Crisis. The Signs of the Times. October 9, 1901, par. 3.
_________. The Day of Reckoning. Review and Herald. November 22, 1898, par. 2, 8-
10.
_________. The Great Need of the Spirit Part I. (Australasian) Union Conference
Record. April 1, 1898, par. 15 and 16.
_________. The Life of Christ. The Youths Instructor. April 1, No 5, 1873, par. 1 e 2.
_________. The Spirit of Prophecy. 4 vols. Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1969.
_________. The Spiritual Gifts. 4 vols. Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing
Association, 1858-1864).
_________. Upon the Throne of His Glory. Review and Herald. September 20, 1898, par.
2.
_________. Vida de Jesus, nova traduo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Vida e ensinos. 10 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
_________. Idem, Words of Warning, Manuscrito 10, 16 de fevereiro de 1899, pg. 9.
_________. Words to the Young . The Youths Instructor. January 19, 1893, par. 3.
_________. Words to the Young . The Youths Instructor. November 29, 1894, par. 2.
_________. Workers for God. Review and Herald. June 20, 1882, par. 12.
White Jr., W. Wrath of God. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. Ed.
Merrill C. Tenney. Grand Rapids, MI: Zondervan, reimpresso 1986. 5:990-995.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo. 6 vols. Santo Andr: Geogrfica
Editora, 2006.
Wikenhausen, Alfred. El Apocalipsis de San Juan. 2 ed. Barcelona: Editorial Herder, 1981.
Wiklander, B. zam, zaam. Theological Dictionary of the Old Testament. Ed. G.
Johannes Botterweck. Traduzido por John Willis. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1983. 4:106-111.
Wood, Leon J. har queimar, estar aceso. Dicionrio internacional de teologia do
Antigo Testamento. Org. R. laird Harris. Traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e
354
Ttulos
Paulo, SP
Ensino, So Paulo, SP
Experincia Ministerial
Taquara, RS
355
356
Engenheiro Coelho, SP