Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
So Paulo
2012
WALTER CAUTELLA JUNIOR
So Paulo
2012
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
RA776.9
Nome: CAUTELLA JR, WALTER
BANCA EXAMINADORA.
Prof. Dr. Heloisa Szymanski Ribeiro Gomes Pontifcia Univ. Catlica de So Paulo
PUC/SP.
Faculdade de Psicologia.
Prof. Dr. Carmem Lucia Brito Tavares Barreto Universidade Catlica de Pernambuco
UNICAP.
Faculdade de Psicologia.
Hel...
A todos os alunos e estagirios que passaram pelo projeto HU ao longo dos anos...
Uma crise s se torna um desastre quando respondemos a ela com juzos pr-
formados, isto , com preconceitos.
Uma atitude destas no apenas agua a crise como nos priva da experincia da
realidade e da oportunidade por ela proporcionada reflexo.
(Hannah Arendt)
Aqueles que embarcam numa vida de dilogo com a experincia humana deveriam
abandonar todos os sonhos de um fim tranquilo de viagem. Toda sua felicidade se
encontra na prpria jornada.
(Zygmunt Bauman)
RESUMO
Apresentao
DA EXCLUSO CRISE: O DESVELAMENTO DE UM CENRIO 11
De onde vim e para onde vou... 11
Adentrando novas veredas 21
O Palco da tragdia 23
A tragdia 29
Os vrios personagens desta tragdia 34
A viagem continua: circunscrevendo a questo e apontando um sentido 41
Captulo I 43
DA PSICOLOGIA HOSPITALAR AO PLANTO PSICOLGICO NO
HOSPITAL: A BUSCA POR TRANSCENDER FRONTEIRAS.
Psicologia Hospitalar 43
Planto Psicolgico 47
O vir a ser do Planto Psicolgico 53
Psicologia Hospitalar X Planto Psicolgico 58
Captulo II 65
PLANTO PSICOLGICO NO HU: PRTICA EM AO
Caracterizando os vrios palcos da tragdia 65
Pelo fio da historicidade se desvela uma prtica em ao 70
Trilhando caminhos e forjando impresses 73
Captulo III 90
INVESTIGANDO O DIZER DA CRISE: NARRATIVAS DO VIVIDO E SENTIDO
O interrogar da crise 101
A narrativa como modo de conhecer 104
O mtodo descrito 107
Captulo IV 115
TRAGDIAS CRTICAS: CRISE EM AO...
Episdio um 116
O INAUDVEL RUDO DA DOR
Episdio dois 125
A CRISE EM TRS FRAGMENTOS
Episdio trs 136
ERA UMA VEZ O MEDO QUE FOI EMBORA...
Episdio quatro 143
A IGNORNCIA NEM SEMPRE ALGO RUIM
Episdio cinco 152
ELA VAI VOLTAR A PENSAR SOBRE A MORTE
Episdio seis 162
ENTO A VIOLNCIA QUE VINHA DE FORA, DE REPENTE ERA UM
DESCONHECIDO DE DENTRO, E ISSO ERA AMEDRONTADOR.
Captulo V 175
DA ESTRANHEZA A RELEXES POSSVEIS: BUSCANDO FUNDAMENTOS
PARA COMPREENDER A CRISE
A crise: possibilidades de compreenso terica 185
Heidegger: vida e obra 192
Ser e tempo 193
Angstia 200
Morte/finitude 204
CONSIDERAES POSSVEIS 208
Um modo possvel de compreender a crise 208
Planto Psicolgico: utenslio de metaforizao da crise 217
Planto Psicolgico: agir afetivamente 223
Planto Psicolgico: falar e metaforizar 225
Planto Psicolgico: apropriando cuidado 227
Pela via do trgico inicia-se um arremate possvel... 230
xodo 241
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 249
ANEXOS 261
ANEXO A FBULA 220 DAS FBULAS DE HIGINO 262
APRESENTAO
Para que fosse possvel pensar em uma prtica psicolgica no excludente e cidad,
acreditei ser necessrio estudar o movimento de excluso do divergente. Seguindo o rastro
da histria, embasado pelos escritos de pensadores como FOUCAULT (1987) e LVI-STRAUSS
(1955), considerei, a partir de FIGUEIREDO (1996), que o projeto epistemolgico da
modernidade determinante para a relao excludente com o diferente.
Se, na Idade Mdia, a humanidade conheceu uma conjuntura histrica propcia para
uma relao pacificada com o desamparo existencial, condio esta considerada fundante
para KIERKEGAARD (1969), a abertura econmica, poltica e social do fim deste perodo
lanou o homem de encontro a sua condio de desalojamento. Os modos conhecidos de
ser no mundo, at ento vigentes e que perduraram por sculos, caram por terra. Sentindo-
se estrangeiro em seu prprio mundo, o homem precisava forjar novos procedimentos para
apaziguar a angstia de sua trajetria no mundo. Tal contexto o conduziu relao com o
mundo e entre homens marcados pela racionalidade e a lgica, expressa no Renascimento e,
posteriormente, no Iluminismo. Elegeu-se, como dogma inabalvel, a mxima aristotlica,
pela qual cabia exclusivamente ao intelecto a funo do conhecimento. A episteme da
modernidade, centrada na racionalidade lgica, visava criar tramas de sustentao para
amparar uma forma de estar no mundo que atenuasse um modo de ser na inospitalidade.
Buscava-se superar a insegurana de ser atravs da compreenso conceitual e da
representao do mundo, fazendo surgir um modo tcnico de habit-lo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b).
Frente a esta questo, uma das principais consideraes, apontadas por meu
trabalho de pesquisa de mestrado, consistiu em compreender a alteridade como ponto
13
Por outro lado, uma nova perspectiva pode revelar outras possibilidades de
compreenso. Embora a construo do comportamento divergente seja sempre multifatorial
e singular, produto de uma complexa interao entre a historicidade da pessoa e maneiras
prprias de lidar com o mundo ao qual est lanado, na construo da divergncia, desvela-
se um modo de ver a si mesmo exclusor. Quando o divergente, no contato com a angstia
existencial e o desalojamento pela exposio ao real inspito, constri uma forma possvel
de ser que o lana para fora da cultura e do compartilhamento, pode estar revelando a
14
excluso de si mesmo. Dizendo de outro modo, quando, como nica forma possvel de
sustentao existencial, o divergente assume uma forma malograda de ser (BINSWANGER,
1977), compreendida aqui como um simulacro existencial 1 (CAUTELLA JR., 2003), est se
apresentando ao mundo como j excludo. Traindo a si mesmo, o divergente rompe com o
mundo na tentativa, vista como nica possvel, de sustentar uma existncia sem angstia.
Dito isto, torna-se possvel estabelecer uma correlao com a ideia sobre delrio proposta
por JASPER (1955), que assume tal fenmeno como a ruptura com a lgica geral, na
tentativa de dar sentido ao seu mal-estar no mundo, ou afetabilidade negativa para quem o
percebe.
Para este autor, o delrio comunicado atravs de juzos, admitindo que somente
onde se pensa e se julga pode nascer o delrio. Deste modo, ele considera o delrio como
juzos patologicamente falsos (JASPERS, 1955). Podemos chamar de ideias delirantes todos
os juzos falsos que possuem, em determinado grau, os seguintes caracteres externos:
1
O termo simulacro existencial refere-se a um modo de ser no mundo marcado pelo sofrimento e pela
impropriedade.
2
O termo estrangeira aqui se refere condio de estranho, no prprio, no integrado a mim mesmo.
3
Ideia discutida pelo Prof. Dr. Carol Sonenreich no I Simpsio da Seo de Psicologia Mdica do HSPE. So
Paulo, 27/04/1996.
15
mesmo que temporrio, dos rumos de vida. Deste modo, estando em contato constante
com estas pessoas, as caractersticas deste momento agudo e peculiar da existncia
revelam-se e convocam ao questionamento. Como j dito, ningum passa inclume pelo
encontro com a divergncia. Para alm da complexa dinmica acima exposta, o divergente,
quando assim reconhecido pela sociedade, tem sua identidade social alterada a partir da
crise e da institucionalizao e, nestes casos, sofre sucessivos ataques a integridade do eu,
sendo, na maioria das situaes, submetido a uma relao social estigmatizante.
no condizente com as expectativas que o grupo social espera dele, deflagrando mal estar.
Consequentemente, o grupo tende a no consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a
uma pessoa estragada e diminuda, tendo como provvel consequncia o expurgo. Tal
caracterstica um estigma (GOFFMAN, 1988). Deste modo, um estigma , na realidade, um
tipo especial de relao entre atributos e esteretipos (GOFFMAN, 1988). O estigmatizado
um sujeito que possui um trao que pode se impor ateno e minimizar a possibilidade de
um contato social promissor.
capacidade de escolha4 e submetido a uma rotina determinada pelo corpo dirigente. Tal
condio vai, progressivamente, enfraquecendo sua identidade social e autoimagem. A
situao se agrava quando a internao se prolonga por muito tempo. A separao entre o
internado e o mundo mais amplo tende a enfraquecer os papis que desempenhava,
levando ao despojamento de quem se e a mutilao das possibilidades do eu.
4
Aqui cabe pequena reflexo. Se considerarmos a doena mental como a perda da capacidade de optar,
como prope Sonenreich e Bassit (1979), o hospital, enquanto instituio prpria para o tratamento desta
situao, deveria fazer justamente o contrrio do que faz, permitindo o exerccio da escolha.
5
Pre: do latim prae (anterior vir antes). Judicial: do latim iudicium (julgamento processo).
6
No raro, aps a internao, o divergente continua a usar suas vestimentas com a marca do rol de roupas da
instituio, revelando ao mundo sua condio de ex-institucionalizado.
19
O modo como o interno passa por esta situao d indcios ao corpo dirigente de
como ele vai se submeter s regras da instituio. Situaes beligerantes no processo de
admisso, muito comuns quando o divergente no possui crtica da situao e est sendo
internado contra a sua vontade, so respondidas de forma enrgica, buscando a quebra de
vontade do interno. Um interno fragilizado tende a dar menos trabalho equipe de
enfermagem.
Solicitar enfermagem pequenas coisas, receber visitas sem a devida privacidade, ter
o seu direito de se manter distante de outras pessoas cassado, receber tratamento social
no condizente com seu status social, ter suas necessidades negligenciadas por no ter se
comportado bem e no poder transitar livremente pelas dependncias do hospital so
outros exemplos de macerao do eu que me mobilizaram a pesquisar, no mestrado, uma
prtica psicolgica inclusiva em instituio, dando nfase ao resgate de cidadania. Dito de
outro modo, os ataques lesivos no momento da crise, por ser eu um profissional de sade e
comprometido com a qualidade de vida, sempre me tocaram de forma contundente, me
convocando a um envolvimento com a questo.
O sofrimento7, condio sine qua non, possibilita que o modo de ser do homem seja
passvel, em vrios momentos de sua existncia, a situaes desfavorveis para a construo
do seu bem estar. Estando ele lanado, experimenta, mediante a inospitalidade do mundo,
circunstancias onde h obnubilao8 dos sentidos no encontro com eventos potencialmente
lesivos a sua integridade fsica e mental, abalando o cuidado, elemento fundante do seu ser.
Nem todos os eventos invasivos e agressivos conduzem, necessariamente, construo de
um comportamento divergente9. No entanto, tais eventos favorecem a situao de crise
da existncia, aqui compreendida como a esgaradura da malha existencial e a perda de
rumo, mesmo que temporria, do seu projeto de vida, lanando a pessoa em uma situao
de paralisia e de isolamento. Cabe aqui pequena digresso para explanar sobre como
compreendido o termo malha existencial, visto que ser usado inmeras vezes ao longo
deste trabalho. A malha existencial refere-se trama de relaes simblicas com as coisas
e com as pessoas que permite sustentar, mesmo que fragilmente, uma existncia pacificada.
Estaria, guardando as devidas propores, associado manuteno do que Heidegger
(2001a, 2001b) chamou de decadncia, um modo de estar no mundo de maneira
imprpria que mantm afastado da angstia. Deste modo, retornando a questo central,
7
Sofrimento aqui se refere condio de ser afetado por tudo e por todos na qualidade de lanado no mundo.
8
O termo obnubilao aqui usado de maneira semelhante ao que Jaspers (1955) considerou obnubilao
da conscincia: desvio mrbido do curso normal dos processos psquicos caracterizado essencialmente pela
diminuio do grau de clareza do sensrio, com lentido da compreenso. Guardando as devidas propores e
afastando-se do carter psicopatolgico da conscincia, a nfase recai na diminuio da clareza dos sentidos,
estado vertiginoso, levando a um esmorecer temporrio do projeto existencial.
9
Afinal, afeito historicidade por sua prpria condio humana, possvel ao divergente no se sentir hbil
para lidar com a afetabilidade que o provoca.
21
10
Pacientes, familiares, equipe mdica, residentes de medicina, estudantes de medicina e funcionrios do
hospital.
11
Na poca o laboratrio era intitulado Laboratrio de Estudos e Prtica em Psicologia Fenomenolgica
Existencial.
22
12
O termo emergncia aqui utilizado no sentido de emergir, patentear-se.
23
aquilo que acontece, s vezes de maneira velada e menos dramtica, no dia a dia de
qualquer um. Cabe, agora, tecer algumas reflexes acerca deste lugar.
O Palco da tragdia.
13
Medicina, Cincias Farmacuticas, Odontologia, Sade Pblica, Escola de Enfermagem, Fonoaudiologia,
Terapia Ocupacional, Fisioterapia e Instituto de Psicologia. Mantm, ainda, contato direto com o Instituto de
Cincias Biomdicas, de Biologia, de Qumica, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Escola Politcnica,
Educao Fsica e Esportes, Escola de Comunicao e Artes.
25
Pela perspectiva da famlia, esta se sente obrigada a dar uma autorizao em branco
para a equipe, sem a qual o seu doente no ser tratado. Percebe-se que o seu lugar o no
lugar. Se o hospital a sede do saber cientfico e da doena, a famlia no possui um lugar
nessa instituio. Apesar de ser, aparentemente, bem recebida, a operacionalidade da prxis
institucional no prov espao para os acompanhantes. Quando o paciente adentra as
entranhas do sistema, a famlia passa a ser negligenciada, pois no pode ser expurgada. A
necessidade de informao sobre o seu paciente, que poderia mitigar o mal estar dos
familiares, descuidada. Na porta das salas com acesso restrito ocorre uma concentrao de
pessoas, buscando, quase sempre sem xito, informaes sobre seu parente. A angstia,
nesta situao, quase palpvel. Tal atitude pode ser justificada pela agudez da situao,
que exige da equipe uma dedicao exclusiva ao enfermo, pela carncia de funcionrios,
cobrados para dar conta de uma tarefa especfica e crucial. Porm, o que se percebe que
os familiares so vistos, geralmente, como estorvos dentro desse sistema.
A partir destas constataes, cabe refletir sobre a relao entre este lugar da famlia
no contexto hospitalar e o paradigma tcnico prprio deste contexto: numa instituio
calcada no procedimento, a famlia, representante da proximidade, do cuidado e do contato
nas relaes humanas, ocupa exatamente o espao do excludo. no intervalo entre
procedimentos, no qual a angstia dos doentes em situao de sofrimento pode se fazer
menos mascarada por uma operao tcnica, que a famlia pode ocupar um lugar. Ao
mesmo tempo, a precariedade das condies de atendimento pode levar mesmo o cuidado
familiar a uma direo pautada no procedimento.
Uma viso superficial poderia conduzir a crer que o mdico, por ser uma figura de
destaque neste sistema, encontra-se em um lugar confortvel. Quando coabitamos com eles
na faina diria, foi possvel constatar a falcia desta suposta condio, pois estes, assim
como todos, esto tambm submetidos grande presso. A aderncia a uma episteme que
preza a certeza absoluta e escamoteia a falibilidade humana, os conduz a um lugar
insustentvel, visto que a medicina no uma cincia exata, embora deseje parecer como
tal. Ocupar o lugar de especialista e suposto saber absoluto, facilmente associado ao divino,
tem seu preo. A clientela, angustiada por no saber de seu destino e na iminente
possibilidade de se encontrar com a finitude, tende a esperar milagres. No raro foi
possvel escutar os pacientes falarem: Deus no cu e os mdicos na terra. Acreditar que
aquele ao qual entrega a vida e as expectativas futuras possui um poder quase divino,
tende a se configurar como um modo de enfrentar a incerteza atroz do momento de crise,
com a pungente ameaa de ter os rumos de sua existncia alterados, definitivamente, pelos
acontecimentos imponderveis. Isto gera uma grande carga de responsabilidade nesses
profissionais no tocante a situaes nem sempre controlveis e previsveis.
Ao longo das andanas pelo hospital, foi possvel compreend-lo como uma
sociedade de castas. Em um espao fsico restrito habitam, de maneira relativamente
pacfica, extratos sociais bem definidos. A harmonia deste contexto depende de que todos
saibam de seus lugares e no tentem transcender os espaos a que pertencem. Ainda fazem
parte deste microcosmo os funcionrios no especializados: porteiros, seguranas,
faxineiros, auxiliares de servio gerais, entre outros. Cientes de seu lugar nesse contexto,
tendem a transitar pelos espaos de forma discreta. Sua principal funo facilitar o
funcionamento da grande mquina institucional. um lugar vital, porm pouco valorizado
pelos altos extratos dessa comunidade. Raramente v-se um mdico, residente ou outro
profissional especializado, conversar com esses funcionrios. Espantavam-se quando, nos
primeiros momentos do projeto, eram interpelados pelos psiclogos plantonistas, trajando
seus aventais imaculadamente brancos. Paradoxalmente, de maneira geral, tendem a se
orgulhar de fazerem parte desse ecossistema, mesmo reconhecendo que a instituio
dispensa-lhes pouco cuidado. Acreditam estar tambm salvando vidas, o que, de certa
forma, verdade. Inmeras vezes vimos porteiros e seguranas orquestrando de maneira
discreta o movimento da massa, conduzindo com presteza os necessitados para os lugares
pertinentes, diagnosticando com preciso as demandas do momento. Isto quando no
carregavam nos prprios braos aqueles que, devido ao acontecido impondervel,
desfaleciam ao chegar, no conseguindo prosseguir pelas prprias foras. Embora
estranhassem a proximidade, quase promscua, como me disse certa vez um porteiro,
acolhiam de bom grado o contato da equipe. Dando escuta a este segmento hospitalar,
o que se percebe so queixas sociais e institucionais, tpicas de uma populao assalariada e
pouco assistida.
Para alm da descrio sucinta dos vrios segmentos da populao hospitalar, algo
da atmosfera desse ambiente parece transcender as diferenas e unir a todos que habitam,
mesmo que temporariamente, esse espao. Paira nos recintos um clima angustiante, pois
naquele contexto, por mais que se tente, torna-se impossvel negar as finitudes que l se
28
Por sua vez, os psiclogos envolvidos no projeto no passam inclumes por este
contexto. Fazendo parte da assistncia15, so lanados, de forma abrupta, ao centro deste
palco, muitas vezes, de maneira menos preparada do que os outros atores institucionais.
No foram, ao longo de seu processo formativo, expostos crueza da finitude como foram
seus colegas mdicos e enfermeiros. Embora presente em cada momento da vida, a morte ,
muitas vezes, escamoteada e apresentada quase que de maneira metafrica para os alunos
de Psicologia. J ouviram falar da angstia de morte, pulses de morte, enfim, conceitos
fundamentais para vrios aportes psicolgicos, porm distantes da real finitude e da
crueza da realidade. Quando lanados a um contexto onde impossvel fugir dura
realidade da condio humana, sentem-se particularmente abalados pela revelao, atravs
do padecimento do outro, da prpria condio de ser mortal.
Aris (1977) aponta como, ao longo do tempo, a morte foi tendo o seu cerimonial
mudado. Hoje, o que se v uma inverso completa dos costumes, desde a relao entre o
moribundo e ambiente social e fsico at as manifestaes sociais das emoes. Para este
autor, a partir do sculo XX, nas sociedades ocidentais, a morte tornou-se um evento que
solicita discrio. Por revelar a finitude e desencadear angstia, o local da morte foi
transferido dos lares para os hospitais, onde foi tecnicalizada e dessacralizada. Na tentativa
de superao desse limite ltimo, ignoram-se todas as fronteiras, sejam elas de natureza
tica, jurdica ou religiosa. Tudo aquilo que reporta o homem a essa condio de incerteza e
finitude, recebe uma ao de expurgo como soluo da angstia. Embora a morte seja a
nica presena constante e certa na vida, o homem tende a negar, sistematicamente, sua
concretude. O saber mdico, embasado por todo aparato tecnolgico dos hospitais, uma
tentativa, no plano cognitivo, de domnio da morte ou, em ltima instncia, de negao da
mortalidade (BROMBERG, 2000). No ambiente hospitalar, a possibilidade de morte concreta
14
O termo sujeito foi aqui utilizado no intuito de realar de forma inequvoca a condio de subordinao da
pessoa ao evento crtico.
15
O termo assistncia aqui pode ter duas conotaes: aquele que assiste enquanto espectador e aquele que
assiste como modo de promover cuidado.
29
apenas o pice de vrias outras finitudes, e, por mais que se tente, no h como fugir
daquilo que o dia-a-dia prefere ignorar.
Nas supervises clnicas dos plantonistas, tal fato torna-se irrefutvel. As mortes
so presenas constantes nos seus discursos. Mesmo havendo a possibilidade de transitar e
atender em qualquer departamento do hospital, a equipe de psiclogos tende a refugiar-se
em espaos menos agudos e intensos, buscando a pediatria e a obstetrcia em detrimento
do pronto-socorro ou das UTIs. Sentem-se pouco habilitados para lidar com situaes de
abrupta ruptura da malha existencial, visto a formao no contemplar tal situao. Fica
evidente o incmodo por no conseguirem se respaldar em um setting seguro e pr-
estabelecido. Tendo uma formao que negligencia o corpo como sede do psiquismo,
sentem-se despreparados para acolher as manifestaes psicolgicas decorrentes do
colapso do corpo. O psiclogo, assim como o mdico, tende a operar a partir da ciso mente
e corpo proposta pelo processo epistemolgico da modernidade. O psiclogo plantonista
no diferente dos outros atores institucionais; tambm no consegue se alojar neste palco
onde se desenrola a tragdia humana. justamente pela perspectiva do trgico que se
descortinam possibilidades compreensivas que direcionam a jornada iniciada. no hospital
que vi apresentada a tragdia da existncia humana encenada a partir da crise.
A tragdia
definitivas e tendo que orientar suas aes num universo de valores ambguos, onde jamais
algo estvel e unvoco.
Segundo Aristteles (1449), a tragdia mais sria que o relato histrico, pois possui
um carter filosfico. A liberdade que a tragdia tem pelo carter ficcional permite que ela
alcance o geral. Abordar eventos aterradores e dolorosos de maneira ficcional permite que
os espectadores se identifiquem com os personagens e possam viver a trama como se fosse
real. No entanto, esta uma identificao longnqua, pois os fatos ali abordados esto em
um espao diferente do da vida. Deste modo, estando o publico desvinculado dos
personagens, ocorre uma Ktharsis (ARISTTELES, 1449): purificao20 dos sentimentos de
terror, piedade, etc. Esta purificao s possvel porque a construo da trama, com seu
18
Sofrimento aqui pode ser compreendido como afetao.
19
A palavra Pthos difere apenas por uma letra de mthos: conhecimento adquirido pela experincia.
20
O termo Ktharsis pode tanto ser traduzido por purgao ou purificao. Aqui assumimos o termo
purificao por este fazer meno ao carter ritual da tragdia. O termo purgao estaria associado a
tratamento como ato mdico. Portanto, aparentemente menos indicado ao efeito em questo.
32
Na tragdia h um saber, uma teoria sobre a lgica ilgica que determina os rumos
imponderveis do destino. No desenrolar do roteiro trgico ficcional, atravs da mimsis
praxes24 (DUPONT-ROC & LALLOT, 1980), a existncia humana acede conscincia
21
Nominalismo a doutrina que no admite e existncia do universal, nem no mundo das coisas nem no
pensamento. Surgiu na sua forma mais radical no sculo XI por intermdio de Roscelino de Compigne. Esse
atribua universalidade aos nomes, dai a origem do termo.
22
Educao aqui entendida como aquilo que possibilita a pessoa a lidar com a realidade de maneira
habilidosa e permite a manuteno dos contratos sociais.
23
Johann Christoph Friedrich Von Schiller foi poeta, filsofo e historiador alemo. Schiller foi um dos grandes
intelectuais da Alemanha do sculo XVIII. Junto com Goethe, Wieland e Herder foi representante do
Romantismo Alemo e do Classicismo de Weimar.
24
Representao ficcional.
34
(VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). Por esta perspectiva, pode-se inferir que prprio do
modo de ser do homem a possibilidade de ser tocado, de modo irrevogvel, pelo seu
semelhante. As situaes de sofrimento, doena e morte vividas em um hospital desvelam o
trgico do humano, revelando queles que circulam neste cenrio no apenas sua condio
de plateia do drama, mas principalmente de personagem mortal da tragdia, ou seja,
suscetvel as vrias finitudes que permeiam o ambiente hospitalar. Dito isto, resgato agora o
primeiro ato de uma tragdia, encenada pelos atores institucionais que transitam pelos
corredores de um hospital geral, elevados pelo sofrimento e morte daquele que agoniza, e, a
partir disto, so tocados em sua prpria condio de ser mortal (Brots) no palco da vida.
25
Presso arterial, ritmo cardaco, dispneia, distrbios neurovegetativos, etc.
26
Na Roma antiga, grande domnio privado da aristocracia.
36
acontecimentos, tentam dar sentido a algo que se encontra no caos 27, cobrando desfecho.
Se a crise no ambiente hospitalar tem seu epicentro no paciente, esta vai se propagando em
mltiplas direes, atingindo outros espaos e tocando outros personagens, denunciando o
mundo entorno, os outros e a ns mesmo. O Pronto Socorro, a UTI, ou qualquer outra
dependncia do hospital, neste momento, constitui-se como palco para a manifestao
violenta e repentina da ruptura de um frgil equilbrio. Encena-se, neste tablado, a crise
daquele que sofre, que se v lanado na possibilidade, s vezes nem um pouco remota, da
prpria finitude e da mudana radical dos rumos de sua vida. Mas tambm,
concomitantemente e no menos importante, irrompe a crise do psiclogo plantonista que
se v alado condio de homem viril (Aner28), cujo destino dos fatos est condicionado a
sua participao.
27
Nas mitologias e cosmogonias pr-filosficas, vazio obscuro que precede e propicia a gerao do mundo.
28
Como esclarece N. Loraux (1992) a condio de Aner Homem viril, heri originalmente designada aos
homens. Porm, aqui tomo a liberdade de estender esta posio s mulheres que tambm participam deste
enredo. A exclusividade do sexo masculino para tal posio na Grcia Antiga est relacionada cultura da
poca, que valorizava o lugar do homem na construo social.
37
29
No se pode esquecer que se trata de um hospital-escola.
30
Isto pode ser claramente demonstrado nas discusses em relao ao ato mdico, cujo contedo mostra
um autoritarismo desrespeitoso para com a competncia de outros profissionais de sade.
39
sempre variar, exigindo flexibilidades dos dirigentes. O sistema precisaria funcionar do nvel
primrio em direo ao tercirio. Hipoteticamente, espera-se que o usurio busque
primeiramente os postos de sade e, na medida de suas necessidades, sejam encaminhados
para unidades secundrias ou tercirias. Estima-se que 80% dos casos possam ser elucidados
e sanados nas unidades primrias. No entanto, na prtica, no assim que o sistema
funciona. O usurio no utiliza o sistema nesta ordem, buscando as unidades tercirias,
originariamente concebidas para emergncias. Isto gera uma sobrecarga nas unidades que
deveriam servir a casos mais complexos. Por outro lado, o sistema tambm no distribui os
equipamentos e insumos de forma equitativa. Esta distoro no sistema gera considervel
aumento dos custos e deteriorao da qualidade do atendimento.
pois sendo um hospital escola da Universidade de So Paulo, goza de certos privilgios que
as demais instituies da rede pblica, muitas vezes, no experimentam, tais como:
profissionais especialistas com maior permanncia na instituio, equipamentos
relativamente atualizados para o ensino e pesquisa, pesquisadores fazendo parte de seu
quadro de colaboradores, atendimento regionalizado, etc.
Aps esta vasta contextualizao, volto ao palco da tragdia que optei acompanhar .
Tal como na maioria das tragdias gregas, Brots que prevalece na cena trgica do
hospital. Todos que ali esto se veem envolvidos pela condio de finitude, seja concreta ou
no, e pela certeza inabalvel da imponderabilidade do destino. Os espaos hospitalares e os
atores institucionais so atravessados pela inexorabilidade da morte/finitude. Cada um, a
seu modo, tenta lidar com o peso da tragdia. O hospital torna-se palco da ruptura da
malha existencial. Transfigura-se em buraco negro, onde todas as certezas so tragadas e os
sentidos da vida, sempre tnues e frgeis, so escamoteados de forma inopinada e
repentina. Enquanto o corpo padece, deflagrando atos pautados pela tcnica, o sofrimento
psquico negligenciado e renegado. A dor da alma no ambiente hospitalar pertence ao
campo do meta-fenomenal (FIGUEIREDO, 1996), ou seja, tudo aquilo que est para alm da
experincia. A presena dos psiclogos plantonistas serve, a princpio, como testemunho
vivo da existncia de algo no metabolizado. Um resto da experincia que tende a vagar
pelos corredores, assombrando os transeuntes. Dito isto, cabe lembrar que a Psicologia se
constitui como disciplina, na modernidade, justamente com a proposta de lidar com o
expurgo proposto pelo projeto epistemolgico, que visa a constituio de um sujeito
epistmico pleno. Ou seja, sempre foi funo da Psicologia lidar com aquilo que resta da
experincia que no cabe na perspectiva da razo e da ordem. Por tudo que foi dito at
ento, lano a questo norteadora desta pesquisa que aqui se inicia: Tendo a tragdia como
fio condutor, como a crise, aqui compreendida como sofrimento de broths, a partir deste
cenrio que a enquadra, pode se encenar como ao/destinao da condio humana?
Dito de outro modo, como o Planto Psicolgico, metodologia interventiva aqui eleita para
42
abordar este momento de crise, expresso da condio humana, pode, atravs de uma
relao de solicitude entre psiclogo plantonista e cliente, servir como acontecimento
para trnsito e apropriao de sentido de cuidar de ser como se humano/broths?
Espera-se que as linhas que se seguem possam, tendo o hospital como cenrio e o Planto
Psicolgico como meio, ainda que de forma incipiente, visto a complexidade do
acontecimento, desvelar articulaes entre o momento de crise e o cuidado.
43
CAPTULO I
Psicologia Hospitalar
31
Hoje intitulado Instituto de Ortopedia e Traumatologia do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da
USP.
44
No entanto, esta expanso acaba por acolher, sob a gide da Psicologia Hospitalar,
uma gama enorme de prticas que, muitas vezes, tem como nica familiaridade apenas o
fato de acontecerem dentro do ambiente hospitalar. Esta proliferao abrupta de prticas se
reflete na tentativa de criar uma conceituao, que, no intuito de ser abrangente e
circunscrever um campo do conhecimento, tende a ser superficial. Deste modo, muitos so
os conceitos para a Psicologia Hospitalar. Pela perspectiva de Alamy (2007), seria:
45
Neste contexto, pode-se citar o grupo de psiclogos da Santa Casa de Belo Horizonte
que, no ano de 1989, considerou a Psicologia Hospitalar como o ramo da psicologia
destinado ao atendimento de pacientes portadores de alteraes orgnicas como sintomas
desencadeantes das disfunes (ALANY, 2007, p. 23). Deste modo, a Psicologia Hospitalar
estaria destinada ao atendimento, de maneira geral, de pacientes portadores de alguma
alterao orgnica/fsica, que produza algum desequilbrio em uma das instncias
biopsicossociais (ALAMY, 2007). Ou ainda, tambm possvel compreender a Psicologia
Hospitalar como uma prtica voltada para as questes ligadas qualidade e dignidade de
46
Neste ponto, a ttulo de suscitar reflexes, cabe considerar que qualquer tentativa de
conceituar algo tende a aprisionar seu ser, como questionado por Heidegger (2001a, 2001b),
deixando margem uma srie de possibilidades existenciais que transcendem o necessrio
constrangimento do conceito. H outras possibilidades, como se busca apresentar no
decorrer deste trabalho, de prtica psicolgica em hospital que, embora no negligenciem a
importncia de tudo que j foi dito e feito nesta rea, tentam transcender o conceito,
procurando novas compresses e modos de atuao para o singular momento de busca de
socorro no hospital, mediante o adoecer.
Planto Psicolgico
ramos de atividade que tm como prxis a realizao de tarefa vital, tendo na rea da sade
as disciplinas cujo lcus da prxis o hospital. No entanto, paulatinamente, outras
profisses foram se apropriando da ideia de se estar disposio de uma clientela em
espao e tempo pr-determinado, mesmo no estando no hospital. O Planto Psicolgico
no vem luz no hospital, tendo sua gnese distante deste ambiente, no entanto, vai,
progressivamente, caminhando para este lugar.
Segundo Schmidt (1999), o Planto Psicolgico est estruturado para que o cliente
possa ser acolhido em um espao de escuta qualificada, no exato momento que procura
ajuda. Este acolhimento exige a priorizao da entrevista psicolgica, no entanto, esta no
pensada como triagem, mas como espao propcio elaborao da experincia do cliente no
que diz respeito ao sofrimento psquico e as possibilidades de ajuda que podem ser
concebidas. Dito de outro modo, o Planto Psicolgico busca proporcionar a pessoa um
contexto favorvel, para que possa clarificar a natureza de sua dor e a sua demanda por
ajuda (SCHIMIDT, 1999). O modo de enfrentar tais dificuldades ser definido no prprio
50
Este priplo inicia-se atravs de uma queixa: emergncia afetiva no elaborada que
precisa ser comunicada para que, de alguma forma, o cliente possa sair da situao de crise
em que se encontra. Esta situao se caracteriza pela perda de sentido. Na impossibilidade
de dizer sobre o indizvel, o cliente apresenta sua dor atravs de um discurso que, na
verdade, uma metfora de algo ainda no acessado e elaborado. O Planto Psicolgico,
por esta perspectiva, constitui-se como um meio de anlise e interpretao de algo que, at
aquele momento, no possui contedo palpvel e comunicvel. Abrindo espao para a
elaborao atravs da queixa, ainda que superficial, e no intuito de acessar a verdadeira
demanda, o Planto Psicolgico se presta a proporcionar o trnsito de uma situao de signo
51
vazio de sentido para o resgate de novo sentido, atravs de uma relao de solicitude
(HEIDEGGER, 2001) entre cliente e plantonista. Nesta relao, o plantonista no faz
interpretaes ou construes que visem amainar o desconforto do cliente, pois estas,
utilizadas como meras narrativas histricas, tendem a impedir o trnsito que pode levar a
presena de novo sentido (FIGUEIREDO, 1994). Atendo-se ao momento fenomenolgico, e,
portanto, anterior a qualquer movimento interpretativo construtivo, o contexto do Planto
Psicolgico busca a tessitura da malha de sentidos, rompida por um acontecimento
traumtico que lana a pessoa na crise32. Espera-se que, a partir disto, a fluidez existencial
possa ser resgatada.
Esta possibilidade comea a se abrir a partir de uma relao clnica entre plantonista
e cliente. O termo clnica origina-se da palavra grega kline, que pode ser traduzida como
inclinar-se junto ao leito. Deste modo, possvel compreender a clnica como o ato de
debruar-se sobre algum que jaz sofrendo sobre a cama. O clnico se curva sobre aquele
que sofre para escutar e apreender o sofrimento, na inteno de socorr-lo no seu mal. Por
esta via, o ato clnico se constitui em uma relao de solicitude (ALMEIDA, 2005).
54
A palavra sofrimento vem de phatos, que pode ser compreendida como passar por.
Ao se passar por uma experincia, se afetado de modo irremedivel pelo acontecimento.
Na verdade, afetao uma condio fundante do homem. No se pode estar lanado no
mundo sem se estar constantemente afetado. Com isto, afirma-se que o homem se encontra
no mundo sempre de maneira afetiva. A esta condio Heidegger (2001a, 2001b) chamou de
Befindlichkeit. Afetado, o homem convocado a lidar com a afetao, no podendo evadir-
se disto. O modo que lida com seus afetos desvela o seu modo particular de ser e estar no
mundo com os outros. Os humores, segundo Almeida (2005), so a manifestao da
condio ontolgica do encontrar-se, na qual a vida dada ao homem.
A escuta clnica realizada pelo plantonista, no momento da crise de sentido, vai estar
atenta aos estados de nimo. Com isto possvel perceber e identificar, atravs da afetao
do prprio plantonista, como o cliente se encontra, naquele momento, afetado pelo mundo.
Partindo do discurso do cliente, torna-se possvel captar diante de qual mundo o eu est
(ALMEIDA, 2005). Cabe, agora, esmiuar o que se compreende por discurso, para que
fique claro como se torna possvel captar o estado de nimo do cliente atravs dele.
Discurso vem de logos: aquilo que se faz ver, atravs da fala. A fala, deste modo, o
que faz advir o ente, na medida em que o nomeia. Quando isso ocorre, abre um lugar,
instalando-o na clareira de seu ser. Esse nomear no est relacionado com a explicao ou a
decifrao. Ao contrrio, o nomear institui um enigma que convoca a interpretao, a partir
da compreenso. O compreender e o interpretar tornam-se protagonistas na situao do
Planto Psicolgico. Aquilo que est disponibilizado no mundo convida a um nomear-se. No
intercurso dos homens entre si, a fala informa algo aos falantes; deixa-os ver e faz com que
vejam algo quando falam (NUNES, 2000). No se pode confundir a fala com um mero
instrumento de comunicao, ou um dispositivo de representao ou meio de expresso do
sujeito. Na ausncia da palavra, que faz advir o ente na clareira de seu ser, nada pode se
mostrar ou ficar.
traz o ente luz (FIGUEIREDO, 1994). S possvel falar daquilo que se escutou, captou e
apreendeu. Ou seja, s possvel discursar sobre aquilo que se viveu. por este sentido que
logos se origina do verbo grego legein, similar ao verbo alemo legen, cuja traduo, entre
as vrias possveis, semear, assentar, colocar uma coisa ao lado de outra (ALMEIDA, 2005).
Neste sentido, o psiclogo plantonista se faz interlocutor, provocando33 toda a
potencialidade da fala no seu desvelar de afetos.
Deste modo, cabe ao psiclogo plantonista estabelecer uma relao que favorea a
fluidez, atravs da construo de modos mais habilidosos e pertinentes de lidar com a
afetao que o mundo imprime na pessoa em um dado momento existencial. Esta tarefa no
executada a partir de uma tcnica pr-estabelecida, dependendo exclusivamente dos
recursos dos envolvidos. tarefa de o psiclogo plantonista captar as vicissitudes do
momento presente e, atravs de seu cabedal terico/prtico/existencial, estabelecer uma
relao que, levando em conta os recursos daquele que sofre, possa favorecer um lidar
outro com a interpretao e compreenso da afetabilidade, de modo que o trnsito pelo
momento de crise possa acontecer. Sendo assim, o Planto Psicolgico jamais pode ser
considerado uma tcnica como na acepo moderna do termo: conjunto de princpios
lgicos a que deve obedecer feitura de algo, ou seja, um modo de fazer passvel de ser
replicvel e que busca o controle pormenorizado dos procedimentos para a obteno de um
33
A palavra provocar constituda pelo prefixo pro, que significa em direo de, e do radical evocar que
significa clamar, chamar.
56
resultado previamente determinado. Est, por esta via, mais prximo de techn, do grego:
os vrios modos possveis de conceber uma arte; uma relao que visa levar frente, colocar
em movimento, destinar-se a partir de um sentido singular que surge do encontro.
algum que tem rumo. Este rumo no dado a priori ou forjado pelo livre arbtrio. Como
afirma Almeida (2005, p. 180), lanado numa facticidade e golpeado pelos afetos
provenientes de sua habitao o eu se destina como ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b).
esta responsabilidade ao psiclogo plantonista. Este, por sua vez, deve refutar este lugar e,
atravs de um acolhimento cuidador, permitir que, ao seu ritmo e de acordo com seus
recursos, o cliente possa forjar seu destinar-se.
Agora, parece ser possvel voltar proposta inicial deste captulo, tecendo
consideraes acerca das interfaces de contato e as diferenas entre a Psicologia Hospitalar
e o Planto Psicolgico realizado no hospital geral. Como o prprio nome j deixa claro, a
Psicologia Hospitalar um constructo terico que embasa um conjunto variado de prticas,
voltado exclusivamente ao paciente no mbito da internao hospitalar e, algumas vezes,
seus familiares. No h a pretenso de cuidado psicolgico aos outros membros da equipe,
59
pois o psiclogo parte desta equipe e, deste modo, no lhe cabe tal interveno, uma vez
que est tambm submetido aos ditames institucionais. Por outro lado, o Planto
Psicolgico, sendo uma metodologia que geralmente aplicada por profissionais que, como
no caso do Hospital Universitrio, no fazem parte do quadro de funcionrios, tem grande
liberdade para disponibilizar ateno psicolgica a todos os atores institucionais. Com mais
liberdade de ao, o Planto Psicolgico constitui-se como metodologia pertinente para
trabalhar as crises em vrios nveis.
Naquilo que se refere relao do homem com sua morte, fato inegvel no hospital,
a Psicologia Hospitalar assume uma postura paliativa, pretendendo que o doente terminal
tenha uma relao pacificada com a morte. Tal pacificao deve surgir de um ato de
aceitao e de resignao frente ao destino ineludvel. Deste modo, obrigada, na sua
prxis, a enfrentar uma tendncia geral da rea de sade, e da sociedade como um todo, em
lidar com dificuldades com a questo da morte. Segundo Falco e Lino (2004), existem
grandes dificuldades entre os estudantes de medicina e os profissionais da rea hospitalar
em lidar com a morte e o morrer. Para eles, as instituies formativas no assumem
compromisso educacional com o assunto, embora os grandes avanos tecnolgicos
devessem apontar a inquestionvel importncia do assunto nos dias atuais. Aparentemente,
isto consequncia da relao da sociedade moderna com a finitude, que a percebe como
assunto mrbido, interdito e ocultado ao extremo. Segundo Elias (2001), a dificuldade no
34
Parte da cincia que estuda a morte e as questes ligadas a finitude.
35
A metafsica uma das disciplinas fundamentais da filosofia que considera unicamente o intelecto como
detentor da funo do conhecimento. Tendo como fundadores Plato e Aristteles, na filosofia moderna tem
Descartes como grande seguidor quando instaura o cogito fundamentado no intelecto aristotlico. A validez do
conhecimento d-se atravs de conceitos logicamente articulados, excluindo qualquer outro tipo de
experincia, por exemplo, espiritual, afetiva, etc.
61
est em apenas falar sobre assunto, mas tambm na forma em que falado. O temor em
transmitir suas prprias angstias aos filhos leva os pais a evitar tocar no assunto. Tal
comportamento no favorece uma relao pacificada com este fenmeno natural. Esta
atitude, tpica da modernidade, o que leva a Psicologia Hospitalar a se preocupar com tal
questo, criando um olhar especializado sobre o assunto. possvel considerar que o
prprio surgimento de tal ramo de conhecimento e prxis uma tentativa, fruto do processo
epistemolgico da modernidade que medra frente angstia, de controlar, aplacar e
pacificar a angstia frente ao nada que a morte anuncia. Por outro lado, possvel prescindir
de uma abordagem especializada para tal fenmeno, buscando encar-la de maneira
natural, como j foi um dia na sociedade medieval (ARIS, 2003).
Pode-se dizer que o Planto Psicolgico busca incitar e lapidar o cuidado, ethos
fundamental da vida36. Novamente se valendo da mitologia Greco-romana para ilustrar o
acima dito, possvel resgatar a fbula37 de Higino38. Heidegger se serviu desta fbula como
interpretao pr-ontolgica do ser-a no mundo. Cura, cuidado e angstia, na ontologia de
Heidegger, fazem parte da constituio fundamental do ser-a como ser-no-mundo (ROCHA,
2009). Cabe ao psiclogo a tarefa de dirimir ou atenuar as distores desta atitude fundante
e pr-reflexiva, de maneira a facilitar a tessitura de um solo humano para a existncia
(FIGUEIREDO, 2009).
36
Este tema ser aprofundado mais adiate.
37
Vide Anexo A.
38
Caius Julius Hyginus, escravo pessoal do imperador romano caio Jlio Cesar Octvio, foi libertado e instrudo
na biblioteca Palatina, tornando-se um grande mestre. Entre suas principais obras est o livro Fabulae seu
Genealogiae, cuja fbula 220 aqui reproduzida.
63
Por outro lado, a Psicologia Hospitalar tambm assenta seus atos no cuidado, porm
este compreendido de maneira sutilmente diferente do acima exposto. Cuidado, por esta
via, no prprio do humano, porm algo que se pode, ou no, ter em relao a algo ou
algum. Deste modo, o psiclogo hospitalar tem como tarefa exercer um conjunto de atos
que recai sobre o cliente, no intuito de proporcionar cuidado. Enfim, influenciado pelo saber
mdico, coloca-o no lugar de paciente. Partindo de uma compreenso do cliente como
homem doente, no acredita na possibilidade deste desenvolver aes cuidadosas para si
mesmo e para outros. Sendo assim, o psiclogo hospitalar, aqui compreendido como
especialista no assunto, no af de cumprir sua tarefa, tende a objetivar aquele que sofre.
Assumindo a postura de agente cuidador, tende a suprimir possibilidades.
39
Compreende-se como excesso de implicao o cuidado que sufoca e oprime pela dedicao exagerada do
cuidador.
64
CAPTULO II
Como foi dito no captulo anterior, um dos principais atributos do Planto Psicolgico
a sua grande plasticidade, que o leva a ser nico em cada espao que se realiza. Deste
modo, mediante a tal fluidez, parece pertinente apresentar a singularidade do Planto
Psicolgico do HU. Inicia-se este captulo com um mapeamento institucional, para, na
sequncia, adentrar elementos obtidos na cartografia clnica (AUN, 2005) realizada ao longo
dos anos, j tecendo algumas consideraes sobre estes.
40
Este mapeamento da instituio foi realizado com a ajuda do Departamento Administrativo do HU, dos
funcionrios do Servio de Arquivos Mdicos e Estatsticos S.A.M.E. e com informaes colhidas no site do
hospital: http://www1.hu.usp.br/.
66
bairros Butant, Rio Pequeno, Morumbi, Raposo Tavares, Vila Snia e Jaguar. Esta
assistncia feita em conjunto com o Centro de Sade-Escola e com as unidades do
Programa Sade da Famlia. Pela perspectiva acadmica, tem como tarefa proporcionar
treinamento aos estudantes, em situaes similares ao que encontraro no exerccio da
profisso. Para isto, disponibiliza-se como campo para ensino e pesquisa para seis
faculdades: Medicina; Cincias Farmacuticas; Odontologia; Sade Pblica; Escola de
Enfermagem; e Instituto de Psicologia. Mantm ainda estreito vnculo com o Instituto de
Cincias Biomdicas e com as Faculdades de Biologia, Qumica, Arquitetura e Urbanismo,
Escola de Comunicao e Artes e Escola Politcnica. Desde sua fundao, optou por
centralizar sua atuao em reas gerais da medicina, tais como: Clnica Mdica; Clnica
Cirrgica; Clnica Peditrica; Clnica Ginecolgica; Dermatologia; Neurologia; Oftalmologia;
Ortopedia; Odontologia; Otorrinolaringologia; Psiquiatria; Programa de Assistncia
Domiciliar (PAD); e reas de apoio diagnstico e teraputico Anestesiologia, Endoscopia,
Patologia e Radiologia. Ao conjunto destas disciplinas convencionou-se chamar de
Departamento Mdico.
nfase s grandes reas do conhecimento mdico, facilitando, deste modo, sua inegvel
vocao acadmica. Alm disto, necessidades que transcendem as possibilidades de
assistncia no HU podem ser encaminhadas para outras instituies pblicas, no
esquecendo a retaguarda oferecida pelo Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da
USP HC/FMUSP.
De posse desta vasta caracterizao dos servios que ocorrem na instituio, torna-se
possvel comear a tecer uma compreenso do Planto Psicolgico que vai acontecendo
neste universo, com regras e caractersticas singulares.
A entrada no campo hospitalar foi precedida por uma srie de reunies entre a
direo do HU e os integrantes do LEFE42. Destes encontros, buscava-se aparar arestas
burocrticas e acadmicas, porm j surgia, ainda que em linhas gerais, a ideia do que
posteriormente veio a ser o Planto Psicolgico no HU. Em tais reunies, no surgiam
queixas especficas, que justificassem de pronto a presena do psiclogo no hospital. Todos
partiam da premissa de que a existncia deste profissional neste contexto era relevante e,
como hospital-escola, cabia ao HU acolher psiclogos em formao. No entanto, ainda que
de maneira tmida, comeava a ficar patente o desejo de todos os envolvidos para
transcender as prticas psicolgicas tradicionais, costumeiramente exercidas no hospital e j
em andamento atravs de outros convnios e servios, que abarcavam certas necessidades
habitualmente associadas prxis hospitalar do psiclogo. Aos poucos, amparados pela
informalidade, que s acontece ao trmino das reunies bem sucedidas, comeam a surgir
pequenos incmodos do rido cotidiano institucional. Um aborda as dificuldades junto aos
internos e residentes de medicina, outro, estimulado pelo depoimento do colega, diz dos
modos de relacionar de membros da equipe multiprofissional, sem deixar de enunciar o
sofrimento de todos junto aos pacientes, algum to prximo, ao mesmo tempo em que
distanciado pela premncia dos procedimentos. As queixas, agora transvestidas em
banalidades cotidianas, finalmente comeavam a surgir para quem se dispunha a ouvir. E
foi assim, j marcando um diferencial em relao ao projeto acadmico que proporcionou a
abertura para esta possibilidade de atendimento, que a ateno psicolgica era pensada, j
no restrita a pacientes e acompanhantes, colocando como alvo de sua ao todos os atores
institucionais.
outros projetos mantidos pelo LEFE, abdica-se da ideia de viso superior, dando nfase
perspectiva diferenciada. Deste modo, parece mais pertinente, como prope a Prof. Dr.
Gohara Yvette Yheia em inmeras reunies do laboratrio, utilizar o termo coviso. O
prefixo co estaria associado a estar junto, ao mesmo nvel de, porm com uma perspectiva
diferenciada que dada no apenas por se estar em outro lugar, mas tambm pela
singularidade da histria de vida de cada um. Neste contexto, podemos pensar o prefixo
super referindo-se a uma viso ampliada de um determinado cenrio, assim como faz, no
universo fotogrfico, uma lente grande angular (BRAGA, 2010). Importante considerar as
limitaes do termo, pois uma lente grande angular de grande amplitude tende a distorcer a
imagem captada, alm de ser um utenslio que se interpe entre o espectador e o tema
focado.
44
Ao longo deste trabalho sero apontadas as diferenas entre desalojamento e desamparo.
74
[...] difcil estar l. Parece que nada suficiente para estar com o
paciente. Como ajudar para que ele v adiante se me sinto to perdida
quanto ele? s vezes no sei o que estou fazendo l, mas sinto que tenho
algo a fazer (M. K. 08/07/2007).
Por tudo que foi dito at ento, possvel acreditar que tornar-se plantonista no HU
no algo fcil, exigindo certa aptido. Assim como em qualquer ofcio, so necessrias
certas habilidades, que podem ser inatas ou aprendidas e aprimoradas, para a execuo de
uma prxis. No caso do Planto Psicolgico, que no conta com uma tcnica, necessrio
que o psiclogo plantonista, respaldado em si mesmo, sinta-se suficientemente seguro para
promover uma abertura, atravs da qual se permita estar atento afetao que vem do
outro em seu momento de crise e, a partir disto, ajud-lo a ir adiante. Quanto maior a
confiana do plantonista em seus recursos, maiores sero as possibilidades do atendimento.
Deste modo, lanado neste universo institucional, o psiclogo plantonista vai se construindo
a partir de uma estreita interao com o meio, tornando-se singular em sua prxis. Dito isto,
cabe agora tecer algumas reflexes acerca de outra singularidade do Planto Psicolgico do
HU: como acontece o encontro teraputico.
45
O termo elaborao aqui utilizado no sentido de lida com a afetabilidade e com a situao, de maneira a
permitir a criao de condies propcias para se caminhar pela crise.
76
o cliente deliberadamente coloca-se diante do psiclogo, pode-se dizer que j houve certo
trnsito pelo acontecimento, alguma elaborao do vivido que proporcionou discernimento
na busca por ajuda. H, por parte do cliente nesta situao, uma abertura para acolher
aquilo que vem do psiclogo como lenitivo. No entanto, o que dizer de uma situao
anterior a este movimento elaborativo? O Planto Psicolgico no HU situa-se exatamente
antes de qualquer possibilidade elaborativa do acontecimento crtico, fazendo com que o
encontro teraputico adquira caractersticas especiais. Ou seja, o oferecimento de ateno e
cuidado psicolgico no HU, atravs do Planto Psicolgico, ocorre em um momento em que
ainda no h espao para que haja crtica da demanda psicolgica.
[...] fico completamente absorvida naquilo que tenho que fazer. Nesta hora
no fico pensando na pessoa que est deitada na minha frente. Isto, com
certeza, iria interferir no meu julgamento e em meus atos. No posso ficar
pensando na famlia daquela pessoa ou nas sequelas que podem ficar. Cabe
executar, da melhor forma possvel, o que precisa ser feito. Disse-me a
mdica aps realizar um procedimento cirrgico bastante delicado (W. C.
JR, 17/06/2011).
46
O termo arte aqui usado no sentido de realizao de algo de maneira singular, pertinente exclusivamente
ao momento presente.
78
fim de proporcionar elaborao do vivido e, para isto, se abre para a afetao do encontro,
sendo este o nico modo de realizar seu ofcio. Ele no fica instalado em um gabinete,
esperando o pedido de ajuda, mas coloca-se a disposio em situao no exato momento
em que o paciente/cliente vive sua crise. Apresenta-se atravs de uma atitude que, quando
bem sucedida, deixa claro ao paciente que este pode se valer deste encontro para lidar com
seus afetos que no so contemplados pela especificidade mdica. Deste modo, o encontro
teraputico, muitas vezes, no surge de uma busca espontnea do paciente, mas de uma
disponibilidade do plantonista, que, de maneira habilidosa, se oferece para que ocorra a
elaborao e trnsito do evento que destruiu o cotidiano e sua segurana. No trabalha
apenas com o evento crtico, mas tambm com as possibilidades de futuro que se
encontram suspensas pelo acontecimento presente.
Vejo o meu lugar no HU como aprendiz, como algum que aprende com os
colegas e com os prprios clientes, mas tambm percebo o meu lugar como
algum disponvel a escuta. Como algum que procura ao mximo estar
aberta para ouvir as pessoas, e algum que tenta ajudar da forma que
compreende ser possvel, mesmo que algumas vezes eu erre (L. A. Z.,
07/06/2011).
Pode-se dizer que, enquanto o mdico sutura o corpo, o psiclogo plantonista restitui
o fluxo da vida, suturando a malha existencial que tambm se dilacerou no evento
traumtico. Resgatando Scrates, que ensinava passeando, o psiclogo plantonista, tambm
de maneira peripattica, atende transitando e se disponibilizando pelos espaos
hospitalares, captando atravs da afetabilidade e acolhendo a dor em lcus. No espera a
demanda, mas vai em direo dela criando uma possibilidade de encontro teraputico
peculiar. Se expressa uma inverso no modo tradicional do atendimento psicolgico. O
cliente no vai busca da ateno, pois, quase sempre, no est em condies ou nem se
quer sabe que a precisa, mas o psiclogo plantonista vai ao encontro do sofrimento em
estado puro. Fica patente mais uma diferena entre o psiclogo hospitalar, que trabalha a
partir de encaminhamentos e, portanto, na retaguarda, e o psiclogo plantonista, que se
coloca na linha de frente dos acontecimentos. Guardando as devidas propores, a prtica
do psiclogo plantonista no HU encontra certa similitude com a do mdico intensivista.
79
Ambos acolhem a pessoa em situaes crticas, promovem uma ateno que visa
superao do momento crtico, abrindo a possibilidade de futuro.
Pelo acima exposto, fica evidente que aquilo que permite o atendimento desta
maneira peculiar a abertura do plantonista para a afetao. atravs dela que ele, estando
atento quilo que o toca no encontro com a pessoa em crise, vai poder disponibilizar-se para
o atendimento. A disponibilidade do plantonista evoca o cliente a entrar em contato com
certos aspectos da crise que transcendem aquilo que emana do corpo que padece. Ou seja, a
disponibilidade do psiclogo plantonista promove uma ampliao da percepo do cliente
em relao a sua situao presente, podendo levar a uma perspectiva mais integrada. Esta
ampliao, por sua vez, permite que o cliente possa comear a elaborar melhor crtica da
situao, permitindo, muitas vezes, proporcionar um pedido de ajuda que, como dito
anteriormente, leva os integrantes do encontro a ocuparem os lugares que lhe cabem. O
cliente assume o lugar daquele que sofre e se oferece ao prprio cuidado, enquanto que o
psiclogo plantonista ocupa o lugar daquele que se disponibiliza a uma escuta clnica que
possibilita cuidado. Quando o plantonista se dedica ao acontecimento, cria-se, de maneira
tcita, uma permisso para que os aspectos no fsicos do sofrimento possam ser integrados
situao, permitindo a abertura para um elaborar sobre. Deste modo, possvel afirmar
que o psiclogo plantonista trabalha no sentido de transcender a dicotomia entre mente
corpo, marca das cincias da sade na modernidade. Dito de outro modo, o psiclogo
plantonista, ao disponibilizar-se ao cliente, enfatiza a abertura para o cuidado, mostrando o
intuito do encontro e evocando-o para a pro-cura47. a atitude clnica, algo que somente
surge quando o psiclogo plantonista se apropria de sua vocao clnica, que constitui o
espao do Planto Psicolgico como palco para tessitura de uma malha existencial rompida
pelo evento crtico. Deste modo, fica claro que nem toda escuta clnica, nem toda fala
teraputica e nem todo estar junto no hospital um Planto Psicolgico, tornando patente a
especificidade do encontro.
confie nos seus prprios recursos para se submeter a isto. a bagagem existencial de cada
um que permite a lida com os prprios afetos, de maneira que estes no sejam vividos como
algo transbordante e paralisante. Ou seja, um saber fazer com aquilo que se sente,
podendo estar na instituio e na situao de psiclogo plantonista de modo pacificado,
contando com a serenidade para lidar com seus prprios incmodos, seus vazios
intransponveis e seus incontveis limites.
Por parte do cliente, esta abertura, tanto quanto para o psiclogo plantonista,
tambm algo difcil e submetida s condies do momento. Muitas vezes, a emergncia da
dor do corpo suplanta a disponibilidade para as dores da alma. Em outras ocasies, o que
o cliente espera uma resposta imediata, que possa apaziguar a angstia frente
imponderabilidade do destino que a situao crtica desvela. No entanto, na maioria das
vezes, o encontro fecundo. Inmeras vezes, quando o cliente sabe que est diante de um
psiclogo, automaticamente elege as queixas pertinentes a este profissional, sempre
afirmando a importncia desta presena naquele momento.
pautado em uma abertura mtua, tende a resgatar e favorecer o fluxo da prpria histria
como modo de superao da crise.
Por outro lado, tambm possvel compreender estes atos como uma tentativa intil
de evitar a afetao. Ou seja, aquele que sofre, no exerccio de sua frgil humanidade, evoca
a humanidade e a fragilidade daquele que assiste o sofrimento. Deste modo, o improdutivo
evitar da afetao no visa apenas o bom executar da tcnica, como alegado, mas tambm o
no sofrimento dos envolvidos na lida com aqueles que padecem. Busca-se um modo de
apaziguar a existncia no inevitvel encontro/confronto com a crise. Neste sentido, o
Planto Psicolgico adquiriu dupla relevncia: alm de acolher e ajudar o acompanhante no
momento crtico, tambm enaltecido pela equipe, que o percebe como aliado durante a
permanncia do paciente na emergncia, embora no seja esta sua principal misso. Seria
mais pertinente que o servio fosse exaltado pela ajuda que oferece ao profissional de
83
Esta peculiar dinmica corrobora com a ideia de que a Psicologia, assim como outras
disciplinas na modernidade, tem a funo de lidar com tudo aquilo que os mtodos e
tcnicas no conseguem conter em si. Oriunda de um processo epistemolgico que valoriza
a racionalidade e, deste modo, o entendimento e o controle do fenmeno como mtodo de
sustentao existencial, a Psicologia, por esta perspectiva, se presta a um olhar que busca o
apaziguamento de tudo aquilo que transcende e ameaa a eficcia do mtodo (FIGUEIREDO,
1996; FIGUEIREDO, SANTI, 2003). Sendo assim, a compreenso explicitada pela equipe em
relao ao Planto Psicolgico, nitidamente assentada nesta perspectiva, no se mostra
absurda ou incoerente. No entanto, cabe ao psiclogo no hospital, atravs de suas atitudes,
apontar tudo aquilo que transcende o fenmeno, revelando o oculto de maneira a incluir o
excludo, acreditando que desta forma outros modos de subjetivao, mais pertinentes e
menos propcios a excluso, possam surgir.
Por outro lado, ainda perseverando nesta questo, tambm possvel compreender
este modo peculiar de aproximao da equipe atravs de uma concepo pr-estabelecida,
muito em voga na atualidade, sobre a presena do psiclogo no hospital. Estando
aprisionado por tal conceito, no conseguem conceber a possibilidade de aproximar-se do
servio em causa prpria. Como foi explicitado no captulo anterior, h uma tendncia
bastante arraigada de se acreditar que a prxis deste profissional deve estar sempre,
exclusivamente, voltada ao paciente. Lendo o documento que prope a criao do convnio
entre o HU e o IPUSP, brevemente mencionado na abertura deste captulo, fica patente esta
tendncia. O documento taxativo, afirmando que: O psiclogo compe a equipe de sade
mental do hospital e tem como funes principais cuidar do bem estar psicolgico e da
qualidade de vida dos pacientes e familiares48 (PROJETO ACADMICO ASSISTENCIAL ENTRE
O HOSPITAL UNIVERSITRIO E O INSTITUTO DE PSICOLOGIA [HU/IPUSP], 2006, P. 5).
Nitidamente amparado pelos princpios da Psicologia Hospitalar, j desautoriza a busca de
qualquer pessoa que no se encontra na situao de paciente. Na verdade, o documento s
reproduz a concepo que prevalece na cultura hospitalar, ao mesmo tempo em que desvela
o carter inovador do Planto Psicolgico no hospital.
48
Grifo nosso.
87
Cabe, agora, resgatar a relao dos outros funcionrios com o servio de Planto
Psicolgico. Como a experincia de anos na instituio tem mostrado, o hospital se constitui
como uma sociedade de castas. H pouca relao entre a equipe de sade e os demais
funcionrios. Os contatos so sempre pautados pela tarefa a ser executada. A estrutura do
hospital no ajuda a diminuir esta estratificao, muitas vezes fomentando-a. Alm da alta
rotatividade dos funcionrios, devido aos turnos e escalas que se alteram a cada semana,
impedindo interaes mais duradouras e significativas, h, pela perspectiva arquitetnica,
salas e refeitrios distintos para a equipe mdica, de enfermagem e funcionrios em geral,
diminuindo as possibilidades de intercmbio. Transitando pelos espaos, possvel
nitidamente perceber os guetos de cada classe. A sala da equipe de sade, por mais que
tenha este nome, de domnio mdico. A beira dos leitos, local onde se desenrola os atos de
cuidado, territrio nitidamente da enfermagem. Salas de espera e adjacncias pertencem,
oficiosamente, aos seguranas e porteiros. Cada qual, sabendo de maneira tcita desta
partilha instituda, se comporta de acordo com ela, mantendo a harmonia e a estabilidade
institucional. Por mais que se tente amenizar esta constituio, atravs da boa vontade de
alguns personagens que buscam transcender fronteiras, o que se consegue so interfaces
frgeis e pontuais, mantendo-se a diviso por camadas. Assim como na Grcia antiga, palco
das tragdias, a estratificao social e a mobilidade pelos segmentos algo quase impossvel
de se superar.
Sendo assim, os funcionrios, ciosos de seu lugar neste espectro social, tendem a
assumir uma postura discreta na instituio. Como bons operrios, tomam, geralmente de
bom grado, o papel de auxiliares na realizao de uma misso maior: o bem estar do
paciente. H certo orgulho pelo ofcio, o que, de regra, favorece a relao pacificada com os
outros atores institucionais. Cuidam com destreza dos trmites necessrios para a boa
execuo da tarefa. No entanto, no se arvoram ao direito de beneficiarem-se de um servio
que, no imaginrio da instituio, voltado para os pacientes. Para se beneficiarem do
servio necessrio que abandonem, temporariamente, o seu papel institucional e
assumam o lugar de pacientes, como fazem quando adoecem e se valem do hospital como
meio de assistncia. Deste modo, refletindo a discrio da presena, a busca pelo servio s
poderia ser tambm discreta, acontecendo apenas quando inevitvel. Utilizam-se, do
88
mesmo modo que a equipe de sade, de subterfgios para apaziguar a subverso dos
lugares.
Parece ainda ser possvel tecer algumas consideraes a cerca da postura refratria
dos membros da instituio, a partir da perspectiva institucional. O Servio de Psicologia,
vinculado ao Servio de Psiquiatria, possui um lugar perifrico na rotina do hospital. Tanto a
Psicologia como a Psiquiatria funcionam como suporte, mediante a necessidade e a
solicitao dos demais departamentos da clnica mdica. Deste modo, possuem uma equipe
bastante reduzida, precisando aparentemente contar, como no caso da Psicologia, com a
ajuda dos projetos assistenciais para ampliar seu campo de ao, como este que permite a
realizao do Planto Psicolgico no HU. Com isto, toda equipe que adentra o hospital,
mesmo no fazendo parte diretamente do quadro funcional deste, adquire, de maneira
indireta, o status de instituio. Sendo isto incorporado pelos membros do hospital, pode
acontecer um entrave para a busca do servio, na medida em que o profissional que se
disponibiliza para a ateno e o cuidado passa a ser visto como mais um colega de
trabalho49. Esta posio restringe a liberdade da fala, podendo levar ao cerceamento da
busca e o encapsular das demandas. Ainda por esta linha, o projeto acadmico assistencial
faz pouca meno ao atendimento dos contratados, colocando em segundo plano, mesmo
que no intencionalmente, a demanda deste segmento da populao, colaborando para se
perpetuar a cultura de que cuidador cuida. Deste modo, o cuidador, quando se disponibiliza
ao cuidado, estaria em desvio de funo. Por outro lado, tambm no possvel negligenciar
a possibilidade de os psiclogos plantonistas, imbudos por esta cultura, apresentarem
menor disponibilidade aos membros contratados, acreditando que sua real funo assistir
aquele que padece de maneira explcita e indiscutvel no palco hospitalar. Se o
atendimento s possvel atravs da abertura de todos os envolvidos, neste caso, os
obstculos para o livre acesso ao servio pioram consideravelmente. A dificuldade dos
funcionrios de se beneficiarem de um servio disponibilizado a eles, em seu lugar de
trabalho, no uma caracterstica exclusiva do HU, como outros projetos de ateno
psicolgica realizados pelo LEFE j demonstraram. Aparentemente, o dever de ofcio
impe, de maneira geral, restries disponibilidade para o prprio cuidado. Ou seja, na
49
Importante salientar que se est falando de cuidado psicolgico. Portanto, de algo que se refere ao frum
ntimo, de difcil expresso e culturalmente considerado tabu.
89
medida em que se faz necessrio cumprir uma tarefa, um dever, se negligncia as prprias
necessidades em prol do papel institucional.
90
CAPTULO III
impondervel. Sendo assim, o seu modo particular de ser no mundo com os outros est
intimamente ligado a como ele lida com esta fluidez e com a imponderabilidade do destino.
Para tentar se precaver deste desalojamento e da inospitalidade do mundo, o homem tenta
tecer tramas de sustentao existencial que buscam, mesmo que precariamente, amparar o
seu modo particular de habit-lo, diminuindo a inospitalidade deste. Esta trama de sentidos
aquilo que sustenta a cotidianidade, mantendo o homem na confortvel decadncia
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). No entanto, esta trama extremamente frgil e voltil, e o
homem, merc da imponderabilidade do destino, se v lanado, infinitas vezes, a situaes
de crise. Tais crises, como j dito anteriormente, conduzem o homem a uma situao onde
os sentidos se ocultam. Ou seja, um acontecimento impondervel rompe a malha de
sentidos e instala o homem em uma abertura, retirando-o do conforto tnue de sua
cotidianidade. A esta situao de abertura Heidegger (2001a, 2001b) chamou de angstia 50.
Esta, impedindo a precipitao na decadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), abre o homem
para a liberdade. Deste modo, a crise, como aqui compreendida e temtica central desta
pesquisa, encontra-se no fundamento do conhecer. Sendo assim, a crise dos envolvidos
neste projeto de ateno psicolgica no HU que permite o interrogar deste trabalho.
50
Este tema ser mais bem abordado no decorrer do trabalho.
92
No entanto, por mais que a metafsica busque apaziguar a angstia, ela no consegue
mudar a constituio ontolgica do ser humano (CRITELLI, 1996). Ou seja, os mtodos e
tcnicas no conseguem extirpar do homem aquilo que lhe mais fundante. Ao contrrio da
perspectiva vigente na modernidade, a fenomenologia existencial parte da angstia e da
insegurana do ser como fundamento do conhecimento. Enquanto a metafsica se baseia na
conceituao, a fenomenologia existencial parte da existncia, assumindo que somente na
angstia que o pensamento se abre para a reflexo. Por esta perspectiva, a fenomenologia
existencial mostra-se como um modo particular de pensar, que dado como condio
ontolgica a todo homem. Investigar seria colocar em andamento uma interrogao
(CRITELLI, 1996). o intuito de saber algo que determina os modos possveis do interrogar,
afastando-se de metodologias pr-definidas e do regramento do processo. Deste modo,
aquilo que se quer compreender torna-se o fundamento do mtodo fenomenolgico
existencial. Frente a qualquer fenmeno que se queira conhecer, formula-se a seguinte
pergunta: o que ou como algo. Estes dois questionamentos podem ser aglutinados em
uma nica interrogao sobre o ser daquilo que se quer investigar. Ou seja, toda
metodologia de pesquisa, por esta perspectiva, vai sendo encaminhada a partir do
aclaramento do que se entende por ser. Todo interrogar sempre ter uma prvia
93
interpretao do ser. Deste modo, torna-se importante abordar como se compreende o ser
em cada epistemologia.
Por outro lado, na fenomenologia existencial, o ser que se torna patente atravs do
aparecer dos entes impermanente. Se na metafsica h uma coincidncia entre o ser e a
ideia, na fenomenologia existencial vai haver uma coincidncia entre o ser e a aparncia. Ou
seja, na fenomenologia existencial o ser dos entes se mostra atravs do prprio ente. Ao
contrrio da metafsica, o ser no est por trs do que se manifesta, porm coincide com sua
prpria manifestao. Os entes esto sempre lanados no mundo e s podem ser
apreendidos nesta condio. Deste modo, o ser no pertence coisa como atributo prprio,
como afirma a metafsica, porm deve ser compreendido a partir de uma trama de relaes
significativas que o precede e o sustenta (CRITELLI, 1996). Dito de outro modo, a
94
fenomenologia existencial busca o ser dos entes na trama existencial do ser-no-mundo com
tudo e com todos, s podendo ser compreendido e apreendido neste horizonte existencial.
Se o ser s pode ser revelado lanado no mundo e na teia de relaes, este se torna patente
sempre de forma mltipla, mutante, diversa e corruptvel. Ou seja, o ser se mostra em um
estar sendo inserido no fluxo existencial. Por conta desta fluidez do ser que Heidegger,
quando aborda a substncia dos entes, faz uma crtica ao olhar metafsico, afirmando que o
conceito aprisiona o ser (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Neste sentido, o ser est no como o
ente aparece, sendo que a aparncia no se relaciona com a face de fisicidade das coisas ou
sua tangibilidade, o que, em uma perspectiva aristotlica, estaria bem prximo ideia de
acidentes de um ente (CRITELLI, 1996). O interrogar pelo ser, alm da prvia interpretao
deste, possui outros elementos ou dimenses que necessitam ser explicitados.
51
Dilogo que foi escrito na primeira pessoa e que tem como tema central a justia. Plato vai se valer de uma
repblica imaginria, Calipole ou Kalipolis, para indagar sobre os assuntos relevantes da organizao social.
95
vez, de cunho essencial e imutvel. Neste caso, o horizonte aonde ir se desdobrar e chegar
ao pleno de apreenso a preciso metodolgica do conceito. Ou seja, s vai ser possvel
acessar a essncia de um fenmeno atravs de uma metodologia com parmetros
investigativos previamente definidos e assentados em um regramento bem estabelecido.
Pela perspectiva fenomenolgica existencial, o horizonte de explicitao vai ser a existncia
humana, entendida como coexistncia ser no mundo com os outros. O modo de explicitar-
se vai sempre ser impermanente, podendo alterar-se a cada instante de sua existncia.
considerar o ente como fenmeno, visto este no ser esttico. Fenmeno, como apresenta
Heidegger (2001a), aquilo que se revela, ou o que se mostra em si mesmo. Constituem a
totalidade do que est luz do dia ou se pode por luz. [...] a totalidade de tudo o que
(HEIDEGGER, 2001a, p. 58). O ente, quando se encontra como fenmeno, pode mostrar-se
por si mesmo de vrias maneiras, dependendo da via e do modo de acesso. Pode, inclusive,
se mostrar como aquilo que, em si mesmo, ele no (HEIDEGGER, 2001a). Sendo a condio
de coexistncia, a temporalidade e a existncia elementos fundantes para a manifestao e
apreenso do ser, cabe, neste momento, o questionamento do que seja o real.
Para que algo seja real, no basta que esteja simplesmente lanado no mundo. Algo
s se torna real quando tirado do ocultamento por algum. Ou seja, algo se torna real
quando desvelado pelo testemunho do homem. Cumprindo o movimento circular
fenomnico, aquilo que desvelado tende a se precipitar para o velamento. Este
ocultamento no significa necessariamente algo desfavorvel. O velamento o que permite
a possibilidade do homem encontrar-se em uma condio de bem estar. A existncia seria
insuportvel se no fosse possvel o ocultar daquilo que faz sofrer ou daquilo que ocupa
nossa mente.
O homem fala, necessariamente, com outros homens. Quando fala com algum,
confirma a existncia e a identidade de tudo aquilo com que entrou em contato ou
desocultou, alm de explicitar sua prpria existncia. No basta ao homem saber, conhecer
ou ter contato com o que existe apartado de outros homens ou isoladamente. Ou seja,
aquilo a que o homem se refere precisa ser visto e ouvido pelos outros. O que
desvelado/revelado pelo testemunho encontra-se luz do mundo em sua manifestao e
identidade. O movimento de desvelar/revelar/testemunhar denominado por Heidegger
(2001a) como advento.
Aquilo que se torna real precisa ser perpetuado para pertencer histria e ser
elemento relevante na trama significativa do mundo. Para isto, necessrio que ocorra o
que se denomina: movimento de objetivao e objetividade (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). A
objetividade do real, na perspectiva fenomenolgica existencial, no pressupe a
interrupo do seu movimento de realizao. Ou seja, aquilo que se torna real pode e, em
certa medida deve, continuar se precipitando para o ocultamento, pois, se assim no for,
corre o risco de se desrealizar (CRITELLI, 1986). A realizao de algo no necessita apenas
99
Para a metafsica, algo real quando tem uma concretude e pode ser submetido a
operaes. Ou seja, nesta perspectiva, o real emprico. Porm, possvel ir adiante desta
empiria quando se evidencia que o carter de objetividade das coisas, na metafsica, est
relacionado representao que se faz dela, mais que sua concretude. A representao da
coisa, deste modo, refere-se ao conceito, quilo que permanece perenizado. A objetividade
seria atributo da representao e no da prpria coisa. na representao, portanto no
conceito, que a coisa permanece.
Deste modo, sendo o conceito e, portanto, a imutabilidade das coisas que determina
o estatuto de objetividade, esta no poderia, em hiptese alguma, recair sobre o homem,
visto este viver na fluidez. Sendo assim, na tica fenomenolgica existencial s possvel
uma objetividade existencial. Esta, diferente da proposta metafsica, pertence s coisas
mesmas e no s representaes. Seria uma objetividade fundada na presena e no no seu
conceito (CRITELLI, 1986). No estaria assentada na ideia de mundo, mas na trama de
significaes que fundamenta o prprio mundo, tornando-se presente nos bens de
consumo, nos objetos de uso dirio, nas obras de arte, nos discursos (ARENDT, 2002).
Para Arendt (2002), ao refletir o sentido de vida ativa, ou seja, a atividade do homem
no mundo junto com os outros, existem trs atividades fundamentais: Labor, Trabalho e
Ao. O Labor uma atividade assinalada pelas necessidades dos processos biolgicos.
uma atividade que o homem compartilha com os animais, estando relacionada com a
manuteno da espcie. Vem da o termo Animal Laborans (ARENDT, 2002). Sua finalidade
precpua, a manuteno da vida biolgica, apenas se efetiva quando os objetos so
100
consumidos. Deste modo, referindo-se aos bens de consumo, sua presena efmera, de
curta durao (CRITELLI, 1986), pois so rapidamente consumidos ou se deterioram. Em
nossa experincia temporal ocupam o campo do imediato.
dure. Quando objetivado, o real insere-se como ente constituinte e constitudo pela trama
significativa do mundo, sendo, deste modo, signo deste mundo (CRITELLI, 1996). Fora desta
trama perde sua realidade e significao, tornando-se coisa nenhuma. Deste modo, no signo
est contida a complexidade e a significao da trama a qual pertence. Encontra-se nele o
registro, a conservao e a sinalizao do modo de se habitar o mundo. Ou seja, enquanto
signo, os produtos da atividade humana guardam o modo de ser destas atividades. Renem,
em si, o que e como , alm da utilidade que lhe conferida, das formas pelas quais,
coletiva e individualmente, os homens se mantm na lida com ela e dos modos que estes se
relacionam entre si, consigo mesmos, com o mundo e com a existncia. Assim, todo signo,
aqui compreendido como real objetivado, mais que mera coisa, o registro de um modo
de se habitar o mundo e de se cuidar da existncia (CRITELLI, 1996).
Por tudo que foi dito at ento, percebe-se que o modo fenomenolgico existencial
de interrogar um fenmeno mais uma orientao referente aos paradigmas que
constituem o olhar que v a manifestao do buscado, do que uma articulao metodolgica
de aproximao e interpretao do real (CRITELLI, 1996). Afasta-se, decisivamente, de
procedimentos pr-definidos, assim como do regramento no caminho do interrogar. Caem
por terra os instrumentais formalizados e os equipamentos uniformizados que no se
ajustam as demandas do interrogar. Ao questionar sobre o sentido do ser de algo, a
fenomenologia existencial busca trazer luz o movimento fenomnico do aparecer do ser, a
realizao e a objetivao do real e a estrutura do cuidar, tendo sempre a compreenso de
que faz parte do real interrogado.
O interrogar da crise
53
Aqui compreendida como a indicao de caminho a ser percorrido a partir da questo norteadora como
pesquisa.
102
como palco onde a tragdia encenada, mas, simultaneamente, tambm mundo onde a
crise acontece e explicitada na coexistncia. Sendo assim, no h, nesta tragdia, a
possibilidade de ser mero expectador. Como dito anteriormente, a neutralidade
impossvel. Pelo testemunho de todos os atores institucionais a crise tirada de seu
ocultamento, sendo, muitas vezes, desejo unnime que ela se precipite rapidamente para o
seu velamento, cumprindo a circularidade fenomnica do ser e aliviando a dor do
desalojamento provocado. Estando luz do mundo, a crise no denuncia apenas a sua
existncia, mas tambm a de todos que, naquele momento, vivem sua presena. Veracizada
pela coexistncia no ambiente hospitalar, assume sua vocao de abrir ao mundo o sentido
do ser. Transitando do plural para o singular, a crise autenticada no modo que cada um
afetado pela tragdia. Sendo assim, tocado pelo fenmeno e pelos outros que esto no
mundo, constitui-se abertura privilegiada para escolhas mais pertinentes. Ou seja, nestas
escolhas, o cuidado, convocado e exacerbado pela angstia que a crise desvela, o que
permite a cada um ser de modo mais prprio.
54
Clnica, aqui, refere-se atitude de debruar-se em direo a cuidar.
104
diferente daquela conduzida por uma perspectiva metafsica, visto afastar-se da busca da
substncia que est por traz do aparente e que se torna patente no conceito.
Tendo o relato do vivido como matria prima para o interrogar pretendido, parece
pertinente tecer algumas consideraes sobre o valor da narrativa e de como estaria sendo
registrada a experincia humana na contemporaneidade.
Walter Benjamin, proeminente pensador alemo do sculo XX, desde cedo recebeu a
influncia das ideias de Nietzsche e do socialismo de Marx. Seu nome aparece sempre
associado Teoria Crtica e a Escola de Frankfurt, da qual foi mais um inspirador do que um
membro. Ao longo de sua carreira foi desenvolvendo uma crtica contundente a certos
aspectos da modernidade. Segundo ele, o modo como a sociedade moderna se estrutura
conduz a uma desvalorizao da experincia como algo nico e pessoal. A experincia se
degrada frente tendncia da modernidade de se relacionar de forma massificada e tcnica
com o mundo que nos rodeia.
A informao efmera, visto estar associada ao presente imediato. Por outro lado,
a narrativa, ao contrrio da informao, no est vinculada ao tempo presente. Sendo assim,
ela preserva seu poder de promover reflexes e mudanas ao longo do tempo. Essa
perenidade da narrativa se justifica pelo fato dela nada explicar, cabendo ao ouvinte tecer
sua compreenso. A possibilidade de no trazer em seu bojo uma anlise psicolgica
conclusiva ou uma moral da histria, como nos romances, acaba facilitando a permanncia
viva do relato na memria do ouvinte que, forosamente, acabar tendendo a transmiti-la a
outro, devidamente impregnada e transformada pela sua prpria vida. Nas palavras de
Morato & Schmidt, Plural e nica, a narrativa amalgama a sabedoria e o desconhecido, o
refletido e o vivido, o lembrado e o esquecido (1999, p.127).
O mtodo descrito
56
Partindo desta concepo de Gadamer, os termos compreenso e interpretao vo ser utilizados como
sinnimos.
110
Aps esta breve apresentao, parece ser possvel iniciar a descrio dos passos
envolvidos no recolhimento e interpretao da matria prima que comporta a experincia
vivida, que, pretende-se, possa conduzir o interrogar sobre o ser da crise no HU. Por tudo
que foi acima dito, busca-se esta matria prima na narrativa, considerando-se que possvel
conhecer a situao de crise a partir da experincia narrada. Acredita-se que, atravs dela,
possa ser possvel acessar o vivido como experincia pr-conceitual, pelas compreenses
significativas, muito alm do significado expresso, podendo constituir-se um conhecimento
reflexivo e comunicvel: a tenso entre o tcito e o explcito a ser tematizado.
57
E para a ateno psicolgica como aqui concebida.
113
Para esta pesquisa tal qualidade valorizada, pois permite, nesta mirade de
perspectivas, a exposio da crise por mltiplos ngulos. Desvela-se no s a crise do
paciente, de seus acompanhantes, da equipe mdica, mas tambm a crise do psiclogo
plantonista que, como j dito, inicia sua dmarche58 (LEVY, 2001) em um lugar
indiscutivelmente rido e inspito. Revelam-se os modos de estar em situao59, as
afetaes, os sentidos ou as inevitveis ausncias destes. Enfim, o dirio de bordo surge
como o revelar de um caminho, atravs das marcas deixadas por este caminhar e das
cicatrizes produzidas pelos inevitveis encontros com aquilo que est dado no mundo.
58
O termo dmarche, usado originalmente por Levy, significa literalmente primeiros passos de uma
criana. Aqui utilizado para expressar os primeiros passos de uma clnica que solicita o espantar-se,
resgatando a ateno curiosa de uma criana (AUN, 2005, p. 18).
59
Estar em situao revelado pela narrativa no plano ntico, dando a ver modos do humano ser em situao
(mundo) com outros.
114
desde o ano de 2007, tendo um nmero considervel de plantonistas passado por ele. Tais
dirios foram escolhidos pela relevncia na explicitao da crise enquanto acontecimento
que desaloja pela ruptura da malha existencial do envolvidos, lanando-os a uma situao de
ocultamento de sentido.
CAPTULO IV
60
Versos de trs ps, com uma unidade breve seguida de uma longa.
61
Poeta ateniense considerado o pai da tragdia por ter acrescentado a fala ao canto do ditirambo, espcie de
bal, de poema cclico cantado e danado por um coro em honra de um heri ou de um deus (THIERCY, 2009).
116
EPISDIO UM:
O INAUDVEL RUDO DA DOR
Autor: Supervisor de Campo
Naquele dia, Lara estava sem dupla. Voltava confusa de um atendimento que fizera
junto com outras duas estagirias. Lara sempre esteve presente nos plantes... mas parecia
tambm sempre bastante dispersa!... Ela estava confusa e se questionava: ser que
precisavam mesmo dela naquele espao? Quando Lara ia retornar ao trio, convidei-a a ficar
comigo.
Como seria no poder sair daquele ambiente com tal barulho? Como seria conviver
20 ou 30 horas com este rudo de dor?... Mdicos e enfermeiros pareciam no ouvir. Outros
pacientes e acompanhantes pareciam mais incomodados com a falta de silncio do que com
o rudo-da-dor. E ns? Andvamos pelo PS, como se o rudo no fosse.
foi direcionada a ela e no aos outros muitos do PS exatamente por termos sido convocadas
pelo rudo-da-dor. To logo, sabemos que o som j era to constante na vida daquelas
senhoras, que os vizinhos j estavam compreensivos.
De pronto, dei foco filha que dizia da convivncia de uma me que adoecia em casa,
envelhecendo a cada dia. Era uma moa de meia idade. Filha nica, foi adotada ainda
pequena. Sentia a me a cada dia mais distante, que j no queria sair de casa nem para
tomar sol como de costume fazia.
Eu, atenta ao sofrimento da filha, deixei que ela contasse da sofrida rotina que vinha
vivendo. Mas sua fala era por vezes interrompida por Lara, que parecia teimar na histria
de vida da acompanhante... da adoo etc... O que pretendia Lara? Encontrar uma queixa
psicolgica talvez?... Lara no percebia naquela rotina marcada pelo rudo-da-dor, que a
acompanhante j dizia do grande sofrimento psquico que tanto tentava investigar. Mas
Lara est apenas aprendendo... Tentando ensin-la e atingir a ambas, apontei o bvio: hoje,
aquela moa de meia idade cuidava com tanta dedicao da me que um dia a escolheu
para cuidar.
Foi quando a filha descobriu nossa especialidade: ramos psiclogas. bom ter
psiclogos aqui. Querem falar com minha me? Ela pode ouvir.. Sem desviar o olhar, eu
disse com muita segurana: No vejo necessidade, voc tem cuidado bastante dela.
Estamos aqui por voc. A... no meio daquele PS cheio de annimos... a moa iniciou seu
choro dodo... o choro-da-dor?... Ela pedia desculpas, porque no encontrava o que dizer.
Estamos tambm para o seu silncio. Por um instante, tive a impresso de que o rudo-da-
dor calava-se diante do silncio daquela que o acompanhava j h tanto tempo. Ouvia
apenas o silncio molhado da moa, quando Lara no se conteve e o interrompeu com
alguma outra pergunta qualquer. Lara parecia suportar mais o rudo-da-dor do que o silncio
do choro.
A moa ento voltou a contar de sua rotina... agora de maneira mais sentida...
verdade!... Dizia das coisas que a me ia gradativamente deixando de fazer, como sentar na
varanda, tomando sol e contando histrias. O tomar sol era importante para a sade dela,
diziam os mdicos. Mas a moa dizia de um desejo de viver mais uma vez aquele ritual. E foi
com ele que encerrei o atendimento: convidar a me dizendo daquele seu desejo talvez fosse
118
mais importante para as duas, naquele momento, do que tentar convenc-la a cuidar de si.
!... Vou tentar!, disse a moa, como se eu tivesse lhe passado mais um receiturio.
J estava na hora de ir. Ela agradeceu nossa presena e disse da importncia de nosso
trabalho. Expliquei do atendimento em planto psicolgico no IPUSP e de como ela poderia
usufruir dele, quando achasse necessrio. Ela agradeceu mais uma vez.
Samos. E l ficou novamente aquele rudo ainda ecoando pelos cantos do salo...
Desde o princpio, o supervisor de campo, por dever de ofcio, est atento ao modo
que a psicloga plantonista, ainda em formao, vai transitando pelo ambiente hospitalar.
Vivendo de maneira inspita sua prxis e o cotidiano/palco de sua atuao, Lara no
consegue alojar-se e encontra na disperso um modo possvel de estar sempre presente.
Envolvida pelo inslito da situao, que no encontra nos modos habituais do cotidiano
nada que possa trazer acalento para o momento, Lara deixa-se levar por um sentimento de
impotncia e inadequao, no reconhecendo o quanto a circunstncia em que se encontra
realmente limite. Nesta crise de identidade, tpica dos adolescentes, sem saber quem
ou o que fazer, ora deseja fugir dos encontros desfavorveis, alegando a inutilidade de sua
presena no hospital, ora tende a ir de encontro a eles: busca organizar e dar sentido vida
alheia para apaziguar seu prprio caos? Neste movimento, pendular entre repulsa e
aproximao, carente de ferramental que possa trazer algum sentido para aquele momento,
busca aplacar o desconforto de se ver lanada no nada, visto que coisa nenhuma que venha
do mundo mostra-se pertinente.
nos plantes... mas parecia tambm sempre bastante dispersa!... Ela estava
confusa e se questionava: ser que precisavam mesmo dela naquele
espao?
Mas sua fala era por vezes interrompida por Lara, que parecia teimar na
histria de vida da acompanhante... da adoo etc... O que pretendia
Lara? Encontrar uma queixa psicolgica talvez?... Lara no percebia
naquela rotina marcada pelo rudo-da-dor, que a acompanhante j dizia do
120
grande sofrimento psquico que tanto tentava investigar. Mas Lara est
apenas aprendendo...
Parece, neste encontro, ter ficado dividido entre ensinar sua pupila e acolher o
acompanhante, no sabendo a qual crise deveria responder. Sem abandonar a psicloga
plantonista e trazendo-a para perto de si, como faz o arteso com seu aprendiz, se dedica
crise da acompanhante, que no compreende como algum pode dar ouvido a ela mediante
a to evidente rudo.
bom ter psiclogos aqui. Querem falar com minha me? Ela pode ouvir..
Sem desviar o olhar, eu disse com muita segurana: No vejo necessidade,
voc tem cuidado bastante dela. Estamos aqui por voc.
121
Fica evidente que seu choro revela o luto por uma presena materna e um cotidiano
aprazvel que h muito se perderam. Percebe-se s, desamparada, carecendo de sentido
prprio para a sua existncia, visto viver em funo de uma me que vai, aos poucos, se
desvanecendo.
A paciente, nesta narrativa, surge quase como uma coadjuvante. Cumpre seu papel
quando, de maneira inequvoca, consegue atrair a ateno do supervisor de campo e da
psicloga plantonista para o acontecimento. Expressa-se de maneira bastante regredida,
assim como fazem os bebs mediante a falta de recursos quando so afetados pela aspereza
do mundo. Na ausncia das palavras, artifcio sofisticado e indisponvel no momento, traz
luz de maneira pertinente o seu sofrimento atravs do rudo da dor.
Filha nica, foi adotada ainda pequena. Sentia a me a cada dia mais
distante, que j no queria sair de casa nem para tomar sol como de
costume fazia. [...] hoje, aquela moa de meia idade cuidava com tanta
dedicao da me que um dia a escolheu para cuidar.
Tal palco contava ainda com outros atores: um PS cheio de annimos. Pacientes e
equipe de sade, cada qual a seu modo, tambm tentam tornar inaudvel o rudo da dor.
Os outros pacientes do hospital, que por falta de opo so obrigados a assistir aos
acontecimentos, tentam, na medida do possvel, manter certa discrio e se refugiar no
anonimato. Afinal, seus apelos ensurdecem-se mediante a exuberncia da dor.
Como seria no poder sair daquele ambiente com tal barulho? Como seria
conviver 20 ou 30 horas com este rudo de dor?... mdicos e enfermeiros
pareciam no ouvir.
124
A equipe de sade, vivendo esta e outras tragdias por dever de ofcio, tende a se
esquivar, se perdendo na faina diria para no ser impactada como a audincia.
Naturalizando a dor, buscam domar o indomvel atravs de procedimentos e tcnicas. Com
sofreguido, esperam que tudo d certo, e que possam chegar ao final do expediente sem se
encontrarem com o inevitvel, perpetuando a fantasia de que a morte no lhes pertence,
embora apenas deixando para trs, a cada fim de dia, aquele rudo ainda ecoando pelos
cantos....
125
EPISDIO DOIS:
A CRISE EM TRS FRAGMENTOS
Autor: Psicloga Plantonista
Na maternidade, atendi uma mulher que carregava seu filho enquanto assistia
televiso. Ela dizia que no conseguia dormir desde que o nen nascera. Ficava olhando para
ele, preocupada com o que poderia acontecer a qualquer momento. Disse que o nen
chorava muito, no parando um segundo e, por isso, ela no descansava. Enquanto
conversava conosco, seu filho estava dormindo em seu colo, sem se mexer. Ela, entretanto,
no parava de mexer nele, falando conosco sem desviar o olhar de seu beb. Cutucava sua
bochecha, mexia nas mos, nos ps, na barriga. E cada vez que ela fazia isso ele abria os
olhos e se mexia. Parecia-me que era ela quem no conseguia v-lo parado. Apontei o
quanto mexia muito com a criana, e ela disse que ficava muito preocupada com ele,
temendo que pudesse parar de respirar ou algo assim. Ento, tentei mostrar o quanto era
importante que o deixasse dormir, e, deste modo, ela poderia descansar tambm. Ao final
do atendimento, ela disse que pretendia colocar o nen para dormir e tentar descansar.
Conversei com minha dupla de atendimento sobre o quanto aquela mulher parecia estar
numa espcie de simbiose com seu beb e, de tanta preocupao que tinha, queria ter o
controle de tudo o que poderia acontecer com ele, no o deixando dormir e tampouco
descansava.
importantes para o filho e agora via que no era possvel. Ele no esteve presente no
nascimento e isso no teria volta. Tentei entender se o que ela queria era que, com o filho,
ele se aproximasse dela. Ela respondeu que no, mas que esperava que ele pudesse ser um
bom pai. Ficaria para o resto da vida se iludindo com ele, achando que estaria perto de seu
filho. Tentei entender se ela ainda tinha expectativas com relao a ele que justificassem
essa iluso, mas ela disse que no. No entanto, a cada vez que o filho fosse desiludido ela
sentiria tudo outra vez, voltando os sentimentos de que gostaria que ele estivesse com ela.
Disse que estava provado que ela no significava nada para ele. (...) Depois de um tempo, ela
comeou a falar sobre o quanto era ruim para ela estar ali no hospital, porque ela sempre
agia para resolver seus problemas, e que agora no tinha como controlar sua situao...
sempre foi forte e no se permitia chorar. (...) Que toda essa situao tinha sado do seu
controle e que isso a incomodava. Sua psicloga j tinha dito que ela precisava estar no
controle da situao seno se sentiria desamparada. Aos poucos ela parou de chorar
enquanto conversava conosco. Agradeceu-nos, disse que precisava falar sobre tudo isso,
porque nunca conseguia falar com ningum. Estava segurando h muito tempo, mas, no
momento em que a comida chegara, havia explodido e tinha sido bom conversar conosco.
Esse atendimento foi muito interessante porque eu e minha parceira atendemos
verdadeiramente em conjunto. Foi um atendimento longo em que nos alternvamos em
funo da dinmica do que acontecia na relao com a paciente.
Em outro dia o hospital estava muito tranquilo e vazio. Fomos, eu e minha colega de
dupla, at a ltima sala da clnica cirrgica. (...) Quando passamos na frente da porta, uma
senhora nos viu e acenou, dando-nos oi. Aproximamo-nos e ela comeou a contar sua
histria: Com aproximadamente 80 anos, tem uma filha de 51 com necessidades especiais.
Teve um filho que morreu h 40 anos, quando tinha 20 anos, atropelado, deixando um neto
para ser criado por ela. Quando isso aconteceu, seu marido passou a trat-la mal e a se
envolver com outras mulheres, chegando a infect-la com uma doena venrea. Ele dizia,
sem pudor, que estava se envolvendo com outras mulheres. Em tudo que contava, essa
senhora colocava seu esforo e persistncia como caractersticas louvveis diante de cada
uma das situaes, dizendo que a vida dela havia sido linda. Contou que o neto que criou
casou-se e teve um filho e, por isso, ela deu a sua casa para ele, morando agora na casa dos
fundos com sua filha. Fica muito sozinha, sem ter com quem conversar e sem conseguir sair
127
de casa porque sua filha grita e se agita muito. A senhora, de tempos em tempos, parava de
contar sua historia e pedia nossa opinio, dizendo: Minha histria linda, voc no acha?
Pode falar... o que voc acha, pode dizer o que est bom e o que no est. Disse isso por trs
vezes e eu devolvia para ela perguntando o que ela achava, at que parei para pensar o que
ela queria com aquela pergunta. Ser que de fato ela queria nossa opinio sobre a histria
que contava? Por que ela dizia que sua histria de sofrimento era linda? Por que precisava
que ns concordssemos? Entendi que o que podia fazer era mostrar a maneira como eu
tinha ouvido sua narrativa, refazendo o caminho que tinha feito ali na nossa frente. Apontei
que sua histria foi de muito sofrimento, mas tambm de muita persistncia, fazendo com
que, aos seus olhos, parecesse uma linda historia. Ela concordou, afirmando que sempre
viveu pelos outros e se orgulhava disso. Considera que foi muito bom contar pra ns a sua
histria, porque sentia a necessidade de cont-la, mas no tinha pra quem, visto as pessoas
no quererem ouvir. Chamou-nos de anjos e nos desejou uma vida linda, um casamento
muito feliz e filhos cheios de sade. Disse tambm para que nunca abandonssemos os
velhinhos de nossas famlias. Fiquei pensando que ela nos desejou tudo aquilo que no teve,
e que com a idade que tinha, precisava achar que sua vida havia sido linda depois de tanto
sofrimento. Precisava se convencer e nos convencer disso. Entendi que o atendimento a
ajudou a colocar sua vida numa ordem, refazer sua trajetria nesse momento em que
acabara de ser operada da vescula. No precisava cuidar de ningum naquele momento,
ento podia pensar na sua historia.
Apontei o quanto mexia muito com a criana, e ela disse que ficava muito
preocupada com ele, temendo que pudesse parar de respirar ou algo assim.
E cada vez que ela fazia isso ele abria os olhos e se mexia.
[...] de tanta preocupao que tinha, queria ter o controle de tudo o que
poderia acontecer com ele, no o deixando dormir e tampouco descansava.
A segunda mulher, ainda que de modo diferente da primeira, tambm conhece sua
crise vivendo a dor da perda e da insegurana em relao ao seu destino e ao de seu filho.
Ainda perplexa pelo acontecimento, o pai de seu filho no havia vindo ver o parto,
experimenta, naquele momento, o desespero e a impossibilidade de um futuro apaziguado.
Mediante ao absoluto irremedivel da situao, inicialmente deixa-se invadir pela
desesperana, no acreditando ser possvel nenhuma ajuda.
Achou que ele estaria presente nos momentos importantes para o filho e
agora via que no era possvel. Ele no esteve presente no nascimento e
isso no teria volta.
Sua narrativa vai apresentando uma pessoa que acredita que todas as possibilidades
de futuro esto condicionadas presena de outro. Deste modo, este algum, francamente
idealizado, torna-se vital, no havendo nenhuma possibilidade de continuidade histrica na
sua falta. Mediante a ausncia deste, a vida perde o sentido, restando apenas um
comportar-se vazio de realizaes. Vivendo a crise que se instala na impossibilidade de um
futuro comum, acredita poder remediar o irreparvel atravs da presena de uma criana.
Deste modo, mesmo que no intencionalmente, sentencia este a ser apenas um pedao de
algum, utenslio que est a servio da sustentao existencial de uma mulher que no
consegue acreditar em seus prprios recursos para continuar. O desamparo adquire
propores monumentais, como se, ao abreviar a gestao da criana e dispor de sua
130
presena imediata, pudesse afastar a nefasta ameaa de se ver lanada no vazio absoluto.
Considerando que nada que venha do mundo suficiente para prover, neste momento, uma
possibilidade de futuro, se vale da nica coisa que, vindo de dentro dela, pode dispor para
promover certo amparo, mesmo que falaciosamente.
Ficaria para o resto da vida se iludindo com ele, achando que estaria perto
de seu filho.
[...] a cada vez que o filho fosse desiludido ela sentiria tudo outra vez,
voltando os sentimentos de que gostaria que ele estivesse com ela. Disse
que estava provado que ela no significava nada para ele.
Certo dia pediu para que tivessem um filho e ele consentiu. Disse que sua
inteno era ter com ela um pedao dele, o filho, e com isso, no precisar
mais de sua presena.
Pela perspectiva paterna, vivendo uma relao que no mais fazia sentido e ouvindo
suas prprias demandas, o ex-marido parece acreditar que, cedendo aos apelos e
consentindo com o pacto de dar-lhe um pedao de si, no mais seria exigida sua
presena.
131
[...] Depois de um tempo, ela comeou a falar sobre o quanto era ruim para
ela estar ali no hospital, porque ela sempre agia para resolver seus
problemas, e que agora no tinha como controlar sua situao... sempre foi
forte e no se permitia chorar. [...] Que toda essa situao tinha sado do
seu controle e que isso a incomodava. Sua psicloga j tinha dito que ela
precisava estar no controle da situao seno se sentiria desamparada. Aos
poucos ela parou de chorar enquanto conversava conosco. Agradeceu-nos,
disse que precisava falar sobre tudo isso, porque nunca conseguia falar com
ningum. Estava segurando h muito tempo, mas, no momento em que a
comida chegara, havia explodido e tinha sido bom conversar conosco.
J tendo cumprido a parte que lhe cabe nesta inslita negociao, sente-se
descompromissado, podendo seguir com sua vida. Deste modo, o que resta a heroica
personagem desta epopeia buscar outros modos de sustentao existencial. Isto parece
comear a surgir como possibilidade, ainda que remota, atravs do atendimento em Planto
Psicolgico.
Antes de passar para a terceira histria desta narrativa, cabe ainda uma reflexo
acerca do terceiro personagem desta tragdia: o beb. Coadjuvante e eclipsado pela crise
materna, vive a probabilidade de se ver lanado em um mundo onde suas possibilidades
existenciais se restringem. Sendo trazido luz com a ntida tarefa de salvar a me e libertar o
pai, precisa, ele mesmo, como fazem os heris das tragdias gregas, recusar o destino
atribudo pelos deuses, resgatando para si a responsabilidade de sua prpria existncia.
Tarefa herclea e desproporcional quando se imagina a frgil criatura que recm chegou.
Precisar, no princpio, da condescendncia da me, esta que o instalou neste indevido
lugar, para poder viver a plenitude de suas possibilidades. A serenidade da me, mediante a
impondervel abertura do futuro, poder ser importante aliada nesta rdua tarefa. Como
espao de acolhimento e trnsito, o atendimento psicolgico, em meio ao choro proibido da
me, atua na contribuio para uma destinao mais fecunda desta mulher em crise,
abrindo a possibilidade tambm ao choro do filho, para que a criana possa conduzir-se na
vida a partir do que lhe prprio.
132
A terceira mulher, embora diferente das anteriores, tambm vive sua crise pautada
pela inexorvel abertura do futuro. No entanto, no parece ser a amplido de possibilidades
que mobiliza seus atos e falas.
Minha historia linda, voc no acha? Pode falar... o que voc acha, pode
dizer o que est bom e o que no est.
Com idade avanada e sabendo que lhe resta pouco futuro, assume premente
disposio para recontar sua histria, buscando das psiclogas plantonistas um aval para o
vivido.
[...] tem uma filha de 51 com necessidades especiais. Teve um filho que
morreu h 40 anos, quando tinha 20 anos, atropelado, deixando um neto
para ser criado por ela.
modo singular de ser e estar com os outros. Neste sentido, sem tcnicas pr-estabelecidas,
viver arte, cobrando que cada um se responsabilize por construir seu apaziguamento,
visto a certeza do desalojamento.
Se, por um lado, essa senhora colocava seu esforo e persistncia como
caractersticas louvveis diante de cada uma das situaes crticas na tentativa de
apaziguamento, por outro lado, diante da perda do filho, tambm seu marido, no intuito de
apaziguar a dor e o peso de sua existncia, utiliza-se de aparente agressividade e busca pelo
prazer. Como afirma Walsh e McGoldrick (1988), a experincia do luto, principalmente em
mortes abruptas, envolve reorganizao na dinmica familiar, que deve acontecer
simultaneamente s adaptaes individuais necessrias. O que pode prevalecer, nestas
situaes, so as dificuldades interpessoais, irritabilidade em relao famlia, a
responsabilizao do cnjuge pela perda e falta de prazer (STROEBE; STROEBE, 1987), at
certo ponto sentimentos naturais no processo de luto, que podem se ampliar mediante a
inabilidade no trato com a morte. Lanado neste estado aflitivo e sem conseguir
apaziguamento, altera-se o modo de ser e estar no mundo com os outros, podendo levar a
atos como estes descritos pela senhora em relao a seu marido. Busca-se punir algum,
neste caso o cnjuge, pela infelicidade do destino e pelo intransponvel desamparo
ocasionado pela perda do ente querido. Simultaneamente, pode ocorrer uma busca
inconsequente ao prazer, na intil tentativa de amainar a dor.
resgatar a dvida que tinha consigo mesma, buscando acalento para longevas aflies. No
entanto, no considerando ser pertinente dar a si aquilo que sempre foi facilmente
disponibilizado ao outro (filha e neto), solicita a seus interlocutores que, atravs do aval,
possa ento assumir que sua misso havia sido bem cumprida. Ainda sentindo como
inadequado disponibilizar a si o cuidado que sempre foi do outro, convoca as jovens
psiclogas plantonistas a nunca abandonarem os velhinhos de suas famlias, revelando
o quanto carecia que o outro fizesse para ela aquilo que sempre fez aos outros. Deste modo,
quando se recusam a avalizar, abrem a possibilidade de que, finalmente, ela possa ser sua
prpria avalista; afinal, a narrativa demonstra que tem recursos para isto.
Considera que foi muito bom contar pra ns a sua historia, porque sentia a
necessidade de cont-la, mas no tinha pra quem, visto as pessoas no
quererem ouvir. Chamou-nos de anjos e nos desejou uma vida linda, um
casamento muito feliz e filhos cheios de sade.
Atravs das trs histrias, se evidencia o quanto a situao crtica, marcada pela
ruptura da malha de sentidos, propcia para a abertura e instalao do novo. Como
sugerido pela narrativa das psiclogas plantonistas, pareceu-lhes que a crise propiciou um
questionamento que transcendeu o acontecimento presente, levando a um movimento
elaborativo abrangente que envolveu toda a vida: presente, passado e futuro. Sendo assim,
marcando significativa diferena em relao a outras metodologias que se dedicam
exclusivamente ao enfoque situacional da doena ou da internao hospitalar, o Planto
Psicolgico parte da crise para favorecer novas possibilidades existenciais, mais condizentes
com os anseios de cada um. Se estes anseios foram negligenciados ao longo da vida, a crise
torna-se propcia para que possam ser resgatados, dando-lhes o devido valor. Dizendo de
outro modo, o Planto Psicolgico busca restituir a fluidez da existncia, que foi
interrompida pelo evento crtico.
135
Cabe, agora, pequena reflexo acerca da crise das psiclogas plantonistas. Ela no
aparece de maneira despudorada, como nos fatos expostos, porm discreta e
insidiosamente no modo como as histrias vo sendo apresentadas. Estagirias da
graduao, vivendo a dvida de ainda no saber como se faz, se atm a um olhar tcnico e
esquematizado dos acontecimentos. A narrativa, que deve trazer em seu bojo a ressonncia
do encontro, substituda por um mero relatrio tendencioso, porm no intencional, dos
fatos. Vendo apenas aquilo que supostamente deveria acontecer, buscam aplacar a dvida e
a angstia de se verem lanadas para alm da cmoda fronteira do conhecimento tcnico.
Deste modo, o ato clnico fica enrijecido e o relato descreve muito mais as possibilidades do
Planto Psicolgico, expresso do desejo das plantonistas, do que o livre fluir dos
acontecidos. Aflitas por estarem lanadas em um contexto sem parmetros, precisando se
amparar em recursos que duvidam possuir, pr-determinam as ocorrncias, no acolhendo
em suas percepes qualquer coisa que pudesse romper a falaciosa segurana que
buscavam construir. No intuito de erigir um ponto de apoio lgico para arquitetar ideias
claras e distintas sobre o Planto psicolgico, se atm a superficialidade das aparncias. Dito
de outro modo, fogem da insegurana do ser, indo ao encontro da tnue e capciosa
segurana do saber. O relatrio apresentado surge como uma representao, que busca a
preciso e a imutabilidade dos acontecimentos no intuito de alcanar a estabilidade e a
segurana. Nas palavras de Critelli: A representao o substrato de uma metodologia do
conhecimento capaz de segurar o mundo numa estabilidade pensvel (1996, p. 20). Na
medida em que vo amadurecendo, tanto na vida como na profisso, espera-se que
consigam se entregar ao acontecimento, e, cada uma a seu modo, viverem a angstia
desvelada, para que possam acompanhar com maior liberdade seus clientes na
impondervel jornada de suas crises (delas e dos clientes).
136
EPISDIO TRS:
ERA UMA VEZ O MEDO QUE FOI EMBORA...
Autor: Psiclogo Plantonista
Chegamos pediatria e fomos conversar com a equipe residente (...). Uma mdica
nos pediu para dar uma olhada na me do quarto 413, pois ela estava angustiada.
Pairou certo desconforto. Tentei questionar o que levava esta mdica a fazer tal
encaminhamento, mas foi em vo. Ela no entendeu minha pergunta e repetiu sua
necessidade e nem me passou pela cabea refletir essa necessidade a ela. Acatamos e
fomos ver o quarto 413, que estava vazio e escuro. Mais uma volta... Nada, ainda escuro e
vazio. Decidimos ento sentir a demanda que possa emergir. Senti-me melhor com isso.
Pintamos coloridamente a folha uns dos outros. Vejo que esses desenhos podem ser
resumidos na seguinte histria: O tempo estava nublado e veio o arco-ris juntamente com
vrios sis. Depois tinha uma menina colorida, com um corao de arco-ris, essa menina se
transformou em fada madrinha, surgiram ento um prncipe e uma princesa; um castelo e
uma casa foguete que ia para a lua. A princesa usava roxo e tinha sapatos de cristal que
faziam barulho quando batiam no cho; a fada tambm usava roxo e tinha uma estranha
varinha de condo, j o prncipe tinha o rosto colorido como arco-ris. Era uma vez o medo
que foi embora...
Enquanto desenhvamos, a menina se soltava cada vez mais, ria, contava o quanto
gostava de arco-ris e de vestir colorido. Os procedimentos da equipe mdica e de
enfermagem (aferio de presso, perscrutao de pulmo, e outros que no me lembro) j
137
no incomodavam mais. Conforme ela ia se soltando, ficava mais atento ao que acontecia,
tentava compreender e ver sentido naquilo que estvamos desenhando, mas, lembrando
outras experincias com crianas, provavelmente o sentido s se revelaria quando fosse
relatar a brincadeira a algum foi o que aconteceu, no elevador, descendo, contando para
minha parceira.
Esse foi, ao que me lembre, o atendimento mais tranquilo que fiz, mesmo na hora de
nos despedir isso se confirmou, pois quando chegou essa hora fui visitado pelos espritos da
maaneta, no sabia como dizer tchau. Usando da mesma estratgia usual de sempre,
propositadamente sendo redundante, falamos abertamente. A princpio ela no aceitou, mas
na terceira tentativa ela disse um tudo bem a seu modo (recolhendo-se ao conforto da
me). Minha parceira de atendimento, querendo confirmar se estava tudo bem, perguntou
novamente, e a resposta foi dois joias, um com cada mo. Sa tranquilamente.
Deparar-se com um quarto que estava vazio e escuro abriu outra possibilidade ao
psiclogo plantonista.
Decidimos ento sentir a demanda que possa emergir. Senti-me melhor com
isso.
Ainda por esta via, cabem atenuantes para a atitude, quase autoritria, da mdica
residente. O modo como o Planto Psicolgico se insere na instituio destoa
consideravelmente de outros servios oferecidos. Como visto anteriormente, o psiclogo
plantonista, diferente do psiclogo hospitalar, no se insere como integrante da equipe do
hospital, tendo, deste modo, objetivos distintos. A mdica, no conhecendo a sutileza das
diferenas, se coloca frente ao psiclogo plantonista como faria mediante ao psiclogo
hospitalar. Ou seja, o convoca para, de maneira multiprofissional, servir aos propsitos da
equipe e do bom andamento do tratamento. Respaldada pelo esteretipo da profisso,
realiza o encaminhamento de maneira superficial, negligenciando, talvez por no
conhecer, a pluralidade dos modos possveis de ser psiclogo no hospital. Alm disto, no
soa natural a estes profissionais a possibilidade de, estando eles tambm a servio do
doente, prestarem ateno suas prprias demandas naquele contexto. Deste modo, fica o
psiclogo plantonista desconfortvel por ser conduzido, revelia, a um lugar que no lhe
cabe nesta perspectiva, neste modo e neste momento, ao mesmo tempo em que no parece
ser pertinente mdica residente refletir sobre sua necessidade.
139
O incio da conversa foi tenso, pois a garota estava muito assustada e nos
olhava desconfiada. Por mais que tentssemos ser amigveis e divertidos,
sua cara de espanto permanecia como uma mscara pintada em seu rosto.
Deste modo, sentindo-se acuada pelas fantasias destrutivas, busca evitar ataques
lesivos se esquivando da presena alheia.
Eis que, no meio de tanto desamparo, encontra um modo de alcanar aquele que se
afoga. O fim j no iminente. Utilizando-se do ldico, algo que prprio da infncia, abre
acesso garota atormentada. Cria-se uma cumplicidade salvadora. Retornando imagem
do nufrago, necessrio sincronia e complementaridade entre salva-vidas e afogado para
141
que se realize com xito o resgate. L estavam eles, comungados na tarefa de escapulir de
suas crises, pintando coloridamente a folha uns dos outros. Inicia-se a jornada pelo
acontecimento...
Ao final, era uma vez o medo que foi embora.... J tendo sido ambos salvos de
suas crises, inevitvel que a vida retome seu fluxo.
[...] fui visitado pelos espritos da maaneta, no sabia como dizer tchau.
Usando da mesma estratgia usual de sempre, propositadamente sendo
redundante, falamos abertamente. A princpio ela no aceitou, mas na
terceira tentativa ela disse um tudo bem a seu modo (recolhendo-se ao
conforto da me).
62
Referncia Dorothy Gale, personagem protagonista nos Livros de Oz do autor americano Lyman Frank
Baum e que, no cinema o clssico O Mgico de Oz (1939), precisa calar os sapatos de rubi e repetir a frase:
Theres no place like home.
142
difcil romper uma parceria que deu certo. No entanto, este o fim do Planto
Psicolgico: resgatar o curso da existncia. Ambos, psiclogo plantonista e garota, se
ressentem da inevitvel perda. Cada qual a seu modo, se valeu do outro para apaziguar seu
desalojamento. Ingenuamente, o psiclogo plantonista coloca em dvida as possibilidades
de separao da garota, quando, na verdade, talvez seja ele que tema ser, novamente,
jogado no desconforto que abre sua narrativa. Ou seja, ir ao sabor da demanda e perder-se
em outra crise alheia. E onde mesmo estariam localizados os assustadores espritos da
maaneta? Na ausncia da garota, ele ter que retornar rdua tarefa de se inventar
psiclogo plantonista. Por outro lado, a garota, mesmo titubeando no incio, mostra-se
cheia de si, respondendo com dois joias, um com cada mo, ao temor infundado de seus
parceiros de viagem. Todos os envolvidos podem continuar tranquilamente.
143
EPISDIO QUATRO:
A IGNORNCIA NEM SEMPRE ALGO RUIM
Autor: Psicloga Plantonista
Seguia tranquilamente pelos corredores, at que passei pela porta aberta de um dos
quartos e avistei uma pessoa sentada. Ao entrar, fui recebida por um olhar bastante triste de
uma mulher que acompanhava seu pai ao longo dos cuidados paliativos. Ele sofria de um
linfoma h sete anos e j havia passado por cirurgias, porm, no havia mais o que fazer.
Logo que me apresentei, a filha comeou a falar sobre a situao e fiquei em sua
companhia por cerca de uma hora. Era como se ela estivesse esperando por algum que
pudesse escut-la. Para alm do simples desabafo, pude ajud-la a perceber como estava se
sentindo naquele momento.
Durante sua narrativa fui surpreendida! Era mdica do hospital, embora estivesse
numa outra circunstncia, como que contrria sua funo no HU. Em todo seu discurso ela
narrava a respeito da dificuldade de se ver no papel de membro da famlia, ao invs de
estar do outro lado, comunicando a situao real do paciente. Escutou, de seus prprios
colegas de trabalho, que seu pai se encontrava numa fase terminal da vida. Sentia-se
exposta no ambiente que at ento lhe era seguro e familiar. Alm disso, por ser uma
profissional da sade e estar habituada com este tipo de doena, ela se sentia responsvel
por apoiar e comunicar famlia a condio do pai. Entretanto, estava frustrada, pois apesar
de ter informado aos irmos, no havia feito o mesmo com sua me, receosa de como esta
reagiria a triste noticia.
A doutora reconhecia que escolhas eram feitas ao longo da vida. Se formar foi uma
grande conquista para ela, porm, naquele momento, gostaria de ser ignorante, pois
estava sofrendo demais. Preferia no conhecer a doena do pai, permitindo-se assim alguma
esperana. Dizia sentir falta de uma crena, de uma f maior. Segundo ela, isso seria possvel
se no fosse o conhecimento adquirido ao longo da formao, que ajuda a desconstruir
muitos dos valores. Ressente-se, pois ao menos poderia se confortar por meio deste recurso.
Ao seu modo de ver, a religio ampara as pessoas frente enfermidade.
Compreendendo sua situao, eu lhe disse como era ntido o quanto estavam sendo
conflitantes os papis de mdica e filha naquele momento, tendo que se ver do lado oposto
de uma circunstncia que, at ento, relacionava-se exclusivamente ao seu universo
profissional. Afirmei perceber o quanto ela se sentia sozinha (neste momento, ela concordou
e chorou muito), pois se considerava responsvel por cuidar do pai e da famlia, j que seu
conhecimento lhe era cobrado. Entretanto, ao mesmo tempo no tinha em que ou quem se
apegar, nem na famlia, nem na equipe mdica ou na prpria f. Nada disso lhe era
suficiente. Tinha a real noo do estado de sade de seu pai.
Ela complementou dizendo que sua formao lhe exige muito neste momento. Por ter
conhecimento do que vem a ser o cncer, afirmou novamente que, nesta ocasio, preferia
no saber. Uma de suas falas me marcou muito: A ignorncia nem sempre algo ruim. No
caso de doenas, a mesma pode confortar e permitir que as pessoas se apeguem a outros
recursos como a f e o discurso mdico. J em sua condio, no adiantava os mdicos lhe
dizerem que seu pai no est sofrendo, pois sempre restar a dvida mesmo ele estando
inconsciente.
Ao final do planto, ela voltou a dizer o quanto se sente solitria. Eu lhe disse ento
da importncia de encontrar algum para compartilhar, da forma como lhe seja melhor, pois
est numa condio difcil demais para aguentar o fardo sozinha. Foi ento que a
doutora pensou em procurar novamente sua psicoterapeuta, considerando que j havia
iniciado um trabalho de atendimento psicolgico aps saber do adoecimento do pai. Como
ele havia melhorado, ela decidiu dar um tempo, mas agora percebe a necessidade de
retomar o acompanhamento. Afirmei ser uma deciso importante, assim como a deciso de
ter pedido afastamento de sua funo.
145
Sai do atendimento muito abalada! Acho que seu conflito de se ver em papis
ambguos me afetou. Compreendia o quanto estava pesado para ela e o quanto ela mesma
se cobrava em relao ao prprio conhecimento mdico. Ficou claro para mim que ela estava
habituada com sua profisso, porm no sabia o quanto era difcil se ver na condio de
familiar. Essa experincia est exigindo muito dela a ponto de ter que abrir mo, por algum
tempo, de sua profisso, da qual at ento estava convicta que gostava de desempenh-la.
Tudo isso tentei passar a ela de forma bem sucinta, permitindo que reconhecesse seus
sentimentos, porm sem querer lev-la a maior sofrimento.
Ao final, ela me agradeceu e disse que eu tinha aparecido para ela no momento certo.
Senti que ela aproveitou bastante o tempo que permaneci em sua presena e tambm
acredito que esteja bem encaminhada, pois afirmou que iria voltar psicoterapia, sabendo
que iria auxili-la para enfrentar o momento que est vivenciando.
Esta narrativa no pungente apenas por expressar a dor da espera pelo momento
de perder um ente querido. O acontecimento evidencia, tanto para a acompanhante como
para a psicloga plantonista, a submisso da vida ao inevitvel intransponvel. Ambas,
surpreendidas pelo bvio, se mostram perplexas mediante a fria crueza do real. Todos,
desde o incio, sabem que a morte uma presena silenciosa, no entanto, quando esta j
no mais se submete ao silenciamento imposto, h um esfacelamento das rotinas e o
escancarar obsceno da real condio do homem no mundo.
Compreendendo sua situao, eu lhe disse como era ntido o quanto estava
sendo conflitantes os papis de mdica e filha naquele momento, tendo que
se ver do lado oposto de uma circunstncia que, at ento, relacionava-se
exclusivamente ao seu universo profissional. Afirmei perceber o quanto ela
147
Ficou claro para mim que ela estava habituada com sua profisso, porm
no sabia o quanto era difcil se ver na condio de familiar. Sentia-se
exposta no ambiente que at ento lhe era seguro e familiar.
Dizia sentir falta de uma crena, de uma f maior. Segundo ela, isso seria
possvel se no fosse o conhecimento adquirido ao longo da formao, que
ajuda a desconstruir muitos dos valores. Ressente-se, pois ao menos poderia
se confortar por meio deste recurso. Ao seu modo de ver, a religio ampara
as pessoas frente enfermidade.
Outrora grande aliado, o conhecimento se torna, nesta circunstncia, seu pior algoz.
se para viver seus lutos: o iminente falecimento do pai e a perda de sua frgil e falaciosa
onipotncia.
Ela complementou dizendo que sua formao lhe exige muito neste
momento. Por ter conhecimento do que vem a ser o cncer, afirmou
novamente que, nesta ocasio, preferia no saber. Uma de suas falas me
marcou muito: A ignorncia nem sempre algo ruim. No caso de doenas,
a mesma pode confortar e permitir que as pessoas se apeguem a outros
recursos como a f e o discurso mdico. J em sua condio, no adiantava
os mdicos lhe dizerem que seu pai no est sofrendo, pois sempre restar a
dvida mesmo ele estando inconsciente.
[...] disse que eu tinha aparecido para ela no momento certo. Senti que ela
aproveitou bastante o tempo que permaneci em sua presena e tambm
acredito que esteja bem encaminhada, pois afirmou que iria voltar
psicoterapia, sabendo que iria auxili-la para enfrentar o momento que est
vivenciando.
Seu curso de vida se rompeu, lanando-a para fora do tempo e instalando a solido:
ela voltou a dizer o quanto se sente solitria. Deste modo, se faz necessrio a cerzidura
desta malha existencial, para que possa ser possvel o resgate do fluxo de sua prpria
histria. No se espera retornar ao que era antes, pois a vida deixa marcas indelveis, mas
possibilidade de abertura para o novo.
EPISDIO CINCO:
ELA VAI VOLTAR A PENSAR SOBRE A MORTE
Autor: Estagiria Plantonista
Aproveito esse dirio de campo para falar um pouco sobre como foram os meus
primeiros plantes no HU. Sa do primeiro dia com uma sensao de estar sozinha. Pensei
durante um tempo sobre essa sensao e o que mais a acompanhava... Percebi que no se
tratava de solido por falta de companhia, mas de um sentimento que se referia a estar por
si. No h, no HU, um lugar institudo que seja meu. No pude formar um limite, para que eu
pudesse saber que, estando ali naquele lugar (no necessariamente geogrfico), o que
deveria fazer ou qual era minha funo... At pensei em no continuar o planto no HU e
resolvi conversar com um dos supervisores do projeto. Precisava dizer desse sentimento! Sa
dessa conversa com uma tica nova. Reelaborei essas questes, o que me moveu a ir ao
HU mais uma vez.
No comeo do segundo dia de planto, novamente me senti perdida, sem rumo, sem
norte e sem funo, at que atendi uma enfermeira. O atendimento aconteceu de maneira
to espontnea, trazendo questes to sensveis e to "lugar comum", que, no sei como,
me fizeram sentir pertencente aquele contexto! O expressar daqueles sentimentos, todos
vinculados a uma demanda to consistente, me fez pensar que, naquele momento, eu sabia
onde estava pisando. No sabia, talvez, sair do lugar. Qual o seguinte passo e pra onde ele
me levaria? Mas, apesar de tudo, havia um sentimento de pertencimento em relao a toda
aquela atmosfera, por vezes resistente ao nosso trabalho. Uma atmosfera que nos faz sentir
"estar por si".
No terceiro dia, fomos para a maternidade do hospital por desejo meu, porque
aconteciam atendimentos por l. Entretanto, no havendo demandas expressas, acabamos
por ir ao setor de internaes clnicas gerais, atender a olhos cansados que solicitavam
ateno a quem quer que possa dar-lhe alguma. L encontramos uma senhora de
aproximadamente 70 anos, muito expressiva e de palavras sinceras que me comoveram ao
ponto de me fazer perder a fala e desfazer a pouca segurana que eu pensei que pudesse ter
para atender naquela noite.
153
A paciente tinha a sade bem debilitada e se confrontava com uma realidade que eu
no poderia assumir, nem para mim, nem para ela. Ela no pode estar morrendo, ela est
aqui, conversando comigo!. De uma maneira muito insegura ela nos dizia ter avisado aos
filhos que se preparassem para sua partida, demonstrando um medo sufocante de ir embora.
Em um primeiro momento, sua queixa era a respeito de um exame que ela teria de fazer e
que seu genro a havia alertado para o ndice de mortes que decorrem de tal procedimento.
Relatava que ele tentava assust-la e isso a angustiava profundamente. A partir daquele
momento, eu s pensava em cessar com toda aquela angstia que ela dividiu comigo, que eu
passei a carregar tambm. Partindo dos relatos dela, eu constru uma imagem do genro
como aquele que a fazia piorar. Queria mostrar para ela como ele estava errado e como ele
era ruim para sua sade. Esse foi um lugar que percebi meu escorrego, pois fui
maniquesta e sinto que me distanciei do meu propsito de atendimento.
Disse-lhe palavras que pudesse lhe dar nimo, esperana. Esperana que eu enxerguei
por um fio, que ela ainda nutria com algum esforo. No perguntei como era aquele medo,
pois s queria afast-lo dela e tambm de mim! Ela contou sobre a sua vida, as pessoas que
a amavam (seus netos, principalmente) e, por vezes, achava que mais ningum se importava
com ela. Perguntamos ento se os familiares que ficavam ao seu lado no hospital no se
importariam com ela ou se no a amavam. Respondeu que: pensando por esse lado, havia
pessoas que a queriam por perto, e isso aliviou um pouco da angstia que ela guardava em
si.
movimentar, quem sabe, toda aquela soma de angstia e sofrimento que ela tinha. Eu ainda
continuo pensando no que ter acontecido com ela.
Aproveito esse dirio de campo para falar um pouco sobre como foi os meus
primeiros plantes no HU. Sa do primeiro dia com uma sensao de estar
sozinha. Pensei durante um tempo sobre essa sensao e o que mais a
acompanhava e percebi que no se tratava de solido por falta de
companhia, mas de um sentimento que se referia a estar por si. No h, no
HU, um lugar institudo que seja meu. No pude formar um limite, para que
eu pudesse saber que, estando ali naquele lugar (no necessariamente
geogrfico), o que deveria fazer ou qual era minha funo... At pensei em
no continuar o planto no H.U e resolvi conversar com um dos supervisores
do projeto. Precisava dizer desse sentimento!
Sa dessa conversa com uma tica nova. Reelaborei essas questes, o que
me moveu a ir ao HU mais uma vez.
No entanto, no basta que algum diga que podemos algo para que passemos a
perceb-lo em ns mesmo, pois necessrio que haja uma apropriao, s possvel atravs
da experincia.
No terceiro dia fomos para a maternidade do hospital por desejo meu, por
que aconteciam atendimentos por l. Entretanto, no havendo demandas
expressas, acabamos por ir ao setor de internaes clnicas gerais, atender a
olhos cansados que solicitavam ateno a quem quer que possa dar-lhe
alguma.
Fazendo pequena digresso, foi possvel notar, ao longo dos vrios anos em que
acontece o projeto de Planto Psicolgico no HU, que h, quando o psiclogo plantonista
adentra pelas primeiras vezes o ambiente hospitalar, uma tendncia a se refugiar na
maternidade e na pediatria. Mediante a uma rotina que sucessivamente rompida pela
imponderabilidade e pela ameaa constante de vrias finitudes, pairando uma atmosfera
trgica, o psiclogo plantonista, ainda que no intencionalmente, prefere instalar-se onde a
157
Talvez desejasse em seu ntimo que a senhora fosse menos sincera e expressiva,
mas o mal j estava feito.
verdade sufocante e tenta preparar os seus. Perplexa com o fato de saber estar
morrendo algum que ali conversa com ela, a estagiria plantonista v uma senhora
temendo a morte.
Pode-se pensar que, neste momento, tenha se apresentado a atitude nomeada por
Aris, (1977 b) de morte domada, referindo-se ideia bsica de que a morte faz parte da
vida. Ainda por esta perspectiva, uma situao muito frequente a do moribundo, em seu
leito de morte e estando prximo ao fim, realizar aes, mesmo simples, que expressam
uma aceitao da morte (KOVCS, 2003). Esta aceitao no significa ausncia de aflio,
mas um conformar-se com o inevitvel.
Ainda por esta via, que inclui a morte na vida, a senhora no se afasta de seu
cotidiano, utilizando-o para falar, embora de modo coloquial, sobre sua angstia e eleger um
vilo, que ousa dizer o indizvel desvelando a crise j instalada: a morte est espreita!
Disse-lhe palavras que pudesse lhe dar nimo, esperana. Esperana que eu
enxerguei por um fio, que ela ainda nutria com algum esforo. No
perguntei como era aquele medo, pois s queria afast-lo dela e tambm de
mim!
Ela contou sobre a sua vida, as pessoas que a amavam (seus netos,
principalmente) e, por vezes, achava que mais ningum se importava com
ela. Perguntamos ento se os familiares que ficavam ao seu lado no hospital
no se importariam com ela ou se no a amavam. Respondeu que:
pensando por esse lado, havia pessoas que a queriam por perto, e isso
aliviou um pouco da angstia que ela guardava em si.
encarnado no afeto que alguns membros de sua famlia sentiam por ela, permitindo, assim,
certa transcendncia no encontro com a morte. No era necessrio consolo, apenas
lembr-la de que no estava s neste momento crtico.
Se, ao nascer, o ser humano precisa do amparo da me para resistir vivo, por que na
morte deveria prescindir da presena de algum? Atualmente, as pessoas esto morrendo
cada vez mais apartadas de seus entes queridos e confinadas em setores inacessveis dentro
de hospitais, ampliando ainda mais este momento de solido e dificultando as possibilidades
de elaborao e transcendncia, tanto do moribundo como da famlia.
para o momento. Sendo assim, no foi o esvaziar de uma pequena parcela de um copo que
estava sendo cheio por uma goteira constante e irrefrevel que trouxe acalento, pois, como
se sabe, daqui a pouco novamente iria transbordar, mas a possibilidade de, voltando a
pensar sobre a morte, dar sentido ao vivido.
EPISDIO SEIS:
ENTO A VIOLNCIA QUE VINHA DE FORA, DE REPENTE ERA UM DESCONHECIDO DE
DENTRO, E ISSO ERA AMEDRONTADOR.
Autor: Estagirio Plantonista
Geraldo fazia um pedido: que o desamarrassem. Vi como estava preso por bandagens
no pulso, fixo na maca. Ora, no poderia, sob nenhuma hiptese libert-lo, pois no sabia
quais eram os motivos para que ele estivesse amarrado e estava inclinado a consider-los
inicialmente justificados. Assim, procurei entender por que ele estava ali, e qual era mais
exatamente o estado de sua relao com o que estava ocorrendo. No entanto, pouco
respondia. Quando perguntava sobre o que ocorrera, e como chegara ao hospital, respondia
apenas que havia tido problemas com sua coordenao motora (sic). Logo, ele pedia
novamente para que o desamarrasse. Quando perguntei por que estava amarrado,
respondia com as mesmas palavras, voltando a falar sobre sua coordenao motora. No
entanto, quando lhe fazia perguntas, mostrava-se pensativo antes de responder, e embora
estivesse fraco, parecia ter conscincia de que algo de muito grave lhe ocorrera. Sabia que
estava em um hospital, e sabia que lhe acontecera algo, mas parecia no querer falar a
163
respeito. Era um atendimento que exigia proximidade: estava fisicamente prximo para ouvi-
lo, sentia o seu cheiro, via os poros da sua pele, via suas cicatrizes.
Movi-me de interesse por esse sujeito, e, embora reconhecendo que talvez no tenha
tomado uma deciso clnica, me dirigi a uma das enfermeiras do local com a inteno de
perguntar por que Geraldo havia sido amarrado. Como disse, fiz isso movido por interesse
por ele, e para saber o que lhe havia ocorrido, depois que ele silenciara, frustrado por no
poder se sentar em sua maca (o que queria era mudar de posio e ficar de lado [sic]). Pedira
tambm para que entrassem em contato com sua ex-companheira (sic) e, considerando que
esse era um desejo que deveria ser levado a srio, decidi me inteirar das comunicaes j
realizadas pela equipe tcnica (Assistente Social) junto famlia. Alm disso, Geraldo pediu
isso num momento em que comeou a se dar conta plenamente de sua situao, e a
silenciou de desespero. Por isso, era para permitir que ele continuasse a falar que essas
tarefas, em minha opinio, tinham que ser realizadas.
Ento, soube que havia sido trazido por um amigo depois de sofrer uma convulso
violenta enquanto trabalhavam juntos. Inicialmente, a enfermeira se surpreendeu que ele
tivesse falado comigo, mas logo atribuiu isso perda progressiva do efeito mais imediato das
medicaes anticonvulsivantes (diazepan). A convulso violenta e imprevisvel j havia sido
atribuda presena de um tumor cerebral facilmente detectado por uma tomografia
simples, o que indicava a gravidade do quadro. Essa era uma informao inesperada, e logo
ali tomei a deciso de me relacionar com ela com certo distanciamento. Entendi que minha
tarefa seria a de permitir que Geraldo falasse sobre a experincia radical que ele passara.
Como o paciente no era epilptico, supus que nunca havia tido uma convulso antes. Alm
disso, a maneira como havia silenciado me informava sobre o carter radicalmente novo da
situao. Foi uma deciso clnica que me obrigou a realizar tarefas no to clnicas.
Cheguei a ligar para duas de suas irms, para sua ex-companheira, tranquilizei a Assistente
Social agitada e cortei uma enfermeira que no parava de dizer, desesperada, que ficaria
tudo bem.
Os espaos de conversa abertos foram bem aproveitados por Geraldo. Sua narrativa
partiu de que j passara por situaes de extremo risco. Acidente era a palavra que usava, e
eram deveras graves! Veja como j quebrara o rosto (placas de metal aqui, sente...), num
164
acidente machucara muitas costelas (oito quebradas!), e essa cicatriz na clavcula foi de trs
vezes. O rosto quebrou em oito lugares... mas igual isso... no sei!
Retoma: quebrei muito, me machuquei num acidente de moto (no conta no comeo,
mas depois fala como se acidentou num racha dentro da USP, vinte anos atrs). O resto dos
acidentes era de queda, porque era Jquei. Contando do esporte fica mais animado, e
depois de parar um instante que consegue retomar o que lhe ocorrera. Consegue descrever o
que lhe acontecera, e a maneira como sensaes (muito novas!) surgiam progressivamente e
tomavam seu corpo. Ento a violncia que vinha de fora, de repente era um desconhecido de
dentro, e isso era amedrontador.
Esse o momento do fim do atendimento, pois percebi que essa nova maneira de
pensar j poderia ajudar um pouco a enfrentar o sofrimento enorme que o esperava. Alm
disso, a prpria fala dele mostrava que j estava subjetivando sua situao, e que no estava
mais desesperado.
atrs de mim: era como um ronco alto, algum que sentia dificuldades para
respirar. Senti um inequvoco chamado, como um puxo de meu avental!
Mais uma vez, como o grito da dor, um ronco convocava o psiclogo plantonista
desatento. Teria sido o som alto daquele que sentia dificuldades para respirar com seu
inequvoco chamado que j despertava o estagirio plantonista, mobilizando-o ao estado
de completamente paralisado? Mesmo no forado silncio de um "mero espectador,
outro movimento, um puxo, o convoca ainda de forma mais abrupta por ateno. No
momento deste inslito encontro, to atpico para ambos, os envolvidos vivem o desamparo
causado pela absurda falta de parmetros.
sob nenhuma hiptese libert-lo: o mal estava aprisionado! No entanto, como homem de
seu tempo, que ao medrar na angstia busca alojamento na racionalidade explicativa,
procura entender por que ele (Geraldo) estava ali, e qual era mais exatamente o estado de
sua relao com o que estava ocorrendo. Pensava que este mtodo de apaziguamento
funcionaria tanto para si como para Geraldo. Mesmo sem ter muito claro, quase que
instintivamente, faz aquilo que pertinente frente a algum que sofre.
veredas atpicas para o psiclogo com formao tradicional, tende, a todo instante, a
questionar seu ato clnico. Parece no saber que uma das acepes de clinicar (do grego:
Klinik Klinics) refere-se ao ato de inclinar-se sobre o leito, no intuito de exercer cuidado
ao doente acamado, exatamente o que fez durante todo o atendimento. Mesmo havendo o
intuito secundrio de organizar-se frente a um fenmeno que desaloja, visto no reconhecer
recursos para lidar com o inusitado da situao, o psiclogo plantonista move-se,
prioritariamente, pelo interesse por esse sujeito, denunciando sua inegvel vocao clnica.
Provavelmente, no consegue reconhecer seus atos como clnico por estes no estarem
respaldados em uma tcnica preconcebida, extremamente valorizada nos ambientes que
transita, seja o hospital ou a academia63.
63
O narrador aluno de graduao.
64
Grifo nosso.
168
Ento, soube que havia sido trazido por um amigo depois de sofrer uma
convulso violenta enquanto trabalhavam juntos. [...] A convulso violenta
e imprevisvel j havia sido atribuda presena de um tumor cerebral
facilmente detectado por uma tomografia simples, o que indicava a
gravidade do quadro. Essa era uma informao inesperada, e logo ali tomei
a deciso de me relacionar com ela com certo distanciamento. Entendi que
minha tarefa seria a de permitir que Geraldo falasse sobre a experincia
radical que ele passara. Como o paciente no era epilptico, supus que
nunca havia tido uma convulso antes. Alm disso, a maneira como havia
silenciado me informava sobre o carter radicalmente novo da situao.
atos mediante a ideia fantasiosa de que existe um modo certo de fazer acontecer. Como
que expressando, ainda que de forma discreta, certo sentimento de inferioridade, quase que
pede desculpas por realizar tarefas menos nobres e, aparentemente, no condizentes com
seu ofcio. Ainda no compreendeu que ser psiclogo plantonista lidar com as demandas,
do modo que possvel, no intuito de favorecer o trnsito pelo acontecimento. bem
verdade que, estando no hospital e podendo contar com o auxlio de outros profissionais,
no precisava ligar para as irms e ex-companheira de Geraldo. Porm, aparentemente,
sua necessidade de sentir-se atuante e a solido da situao lhe obrigava a isto. O lugar de
psiclogo plantonista no HU no confortvel, pois sabendo que no faz parte da equipe
hospitalar, acredita que s pode contar consigo mesmo para enfrentar situaes complexas
e delicadas que, muitas vezes, esto para alm de qualquer possibilidade de soluo
solitria. O psiclogo hospitalar, membro da equipe, consegue mitigar a solido e conta com
possibilidades de suporte mais amplas. Embora sua ateno estivesse voltada para
Geraldo, mostra-se atento a outras demandas fora do epicentro da situao,
tranquilizando a Assistente Social agitada, e a enfermeira [...] desesperada, que se utiliza
de mtodos infantis para esperar o final feliz.
65
O termo paroxismo utilizado na neurologia e na psiquiatria como expresso essencial de doenas como a
epilepsia (EY; BERNARD; BRISSET, 1981). No entanto, aqui pode ser utilizado na sua acepo mais pura: do
grego, paroksusms surpresa, ataque inesperado.
66
Do grego: viscoso
171
67
O Termo psiquismo refere-se ao modo como apropriado pela psiquiatria.
172
Percebendo que o fluxo existencial havia, mesmo que precariamente, sido restitudo,
considera encerrado o atendimento. Dito de outro modo, se a crise tira a mobilidade da
existncia, o Planto Psicolgico tem como propsito resgatar as possibilidades de futuro e o
andamento da vida. Ao encerrar sua narrativa, o estagirio plantonista deixa claro o
propsito do Planto Psicolgico. Se mediante ao acontecimento crtico Geraldo lanado
em uma situao onde sua vida perde o sentido e o futuro deixa de ser plausvel, excluindo-o
de sua historicidade e confrontando-o com o nada, precisa, urgentemente nesta
173
Sim, foi um atendimento muito cansativo, assim como todo ato clnico na crise. O
psiclogo plantonista, contando apenas com as possibilidades abertas na relao, vive a
exausto da disponibilidade. Neste caso, a entrega, fator preponderante para seu
esgotamento, parece estar relacionada ao sentimento de impotncia frente magnitude do
acontecimento. Recusando o papel de mero espectador da tragdia, busca realizar aes
que levem Geraldo a restituir o fluxo de sua existncia, no se curvando passivamente aos
desgnios do destino, seja ele qual for. Tenta ofertar subsdios para que possa enfrentar
aquilo que est por vir, reconhecendo que sua provao apenas havia se iniciado. Apresenta-
se, guardando as devidas propores, como Sancho Pana, fiel escudeiro de Don Quixote
de La Mancha, personagem de Miguel Cervantes (1547 1616), que tendo uma viso mais
realista da saga do cavaleiro andante, vai tentando favorecer os modos singulares de o
protagonista caminhar pelas provaes do seu caminho.
Para finalizar, parece ser possvel tecer algumas consideraes acerca da crise vivida
por Geraldo. De maneira bastante singular, vivel vislumbrar o indissocivel
entrelaamento entre corpo e mente que fundamenta a existncia. A crise paroxstica,
evento neurolgico, desencadeia a crise existencial. Ambas, acontecendo quase que
simultaneamente, promovem uma ruptura da continuidade, lanando a pessoa em um vazio
paralisante e mantendo-a apartada do mundo compartilhado. Do ponto de vista
neurolgico, h a anarquia dos sistemas neuropsicolgicos fundamentais, desencadeando
uma espcie de exploso, uma destruio das associaes entre estes sistemas, levando ao
desmoronamento do eu: ele no sabe mais dele. Pela perspectiva existencial, no repercute
diferentemente: o acontecimento gera o esgarar da malha de sentidos que sustenta o
projeto existencial, desvanecendo por completo a sempre almejada, porm precria e
174
instvel, placidez que o saber de si proporciona. Seja qual for a maneira de abordar o
fenmeno, o que se evidencia um hiato na experincia de ser si mesmo. Neste interregno
de grande amplitude se instala a necessidade de encontrar-se para resgatar a prpria
continuidade, aspirando ao delicado apaziguamento. Porm, um evento desta monta marca
a experincia, abrindo a possibilidade de, na busca dos indcios de si, tornar-se outro sendo
o mesmo. Rompendo com a dicotomia entre mente e corpo, a crise convulsiva pode ser
compreendida como evento fsico correlato crise existencial. Geraldo experimenta
primeiramente no corpo a convulso que lhe aguarda na vida.
175
CAPTULO V
Como supervisor clnico do Projeto de Planto Psicolgico do HU, tenho como ofcio
supervisionar os atendimentos realizados pelos psiclogos plantonistas. Esta superviso
realizada, geralmente, fora do mbito hospitalar, visto haver, tambm sob a minha
superviso, outros profissionais que acompanham os psiclogos plantonistas em formao
em campo. A estes profissionais, verdadeiros anjos da guarda dos psiclogos plantonistas,
deu-se o nome de supervisores de campo. No entanto, esporadicamente, considero
pertinente ir a campo. Enfim, estar junto de meus colegas nesta difcil faina parece-me
176
apropriado, pois, atravs desta presena, posso viver o ambiente, suas dificuldades, as
agruras e benesses de ser psiclogo neste conturbado lugar. O bom general aquele que
vive o calor da batalha junto a seus homens no front68. Todas as vezes que adentro o
ambiente hospitalar, o meu lugar como cuidador prevalece. No estou l apenas como
supervisor de projeto, disponvel equipe de psiclogos plantonistas, mas tambm a todos
os atores institucionais que esto, naquele momento, transitando pelo hospital. Deste
modo, acredito, a experincia de imerso pretendida torna-se mais fecunda, alm de aplacar
o sempre presente desejo de atuar naquele ambiente. Como j dito na apresentao deste
trabalho, o hospital faz parte, desde muito cedo, da minha vida profissional. Em uma de
minhas excurses por este palco de inmeras tragdias, vi-me submetido a estas marcantes
experincias.
Estava realizando a leitura de textos que iriam ser indicados para os Plantonistas
quando, de maneira intempestiva, um dos mdicos adentra a sala. Era evidente, atravs de
seu olhar perplexo, sua consternao. Vinha com os culos mal ajambrados no rosto e o
cabelo em desalinho.
68
Frase de Sir Winston Leonard Spencer Churchill quando Primeiro Ministro do Reino Unido durante o perodo
da Segunda Guerra Mundial.
177
quando tentava ajud-lo. Nunca, durante toda a sua carreira, havia passado por tal situao.
Era evidente, pelo menos para mim, o completo desalojamento do profissional.
Aparentemente envergonhado com o que dizia, parecia buscar, entre os seus pares,
certo amparo que pudesse amenizar o encontro com este impondervel avassalador. Parecia
no acreditar na violncia que cabia no exguo corpo de uma criana de seis anos. Buscava,
inutilmente bem verdade, justificar sua perplexidade referindo-se pouca educao que
os pais haviam dado quele garoto.
Ela apaziguara to bem a vida, cuidava tanto para que esta no explodisse.
Mantinha tudo em serena compreenso, separava uma pessoa das outras
[...] tudo era feito de modo a que um dia seguisse ao outro. E um cego
mascando goma despedaava tudo isso.
69
Grifo nosso.
178
No entanto, tal conforto foi abruptamente solapado quando um deles lembrou que
havia no recinto um psiclogo. Portanto, um profissional versado no trato com as relaes
humanas. Toda a ansiedade frente amplido proporcionada pelo no saber havia, na
fantasia daquelas pessoas, encontrado um porto seguro.
No havia como fugir. Os dias que ela forjara haviam-se rompido na crosta
e a gua escapava. Estava diante da ostra. E no havia como no olh-la.
Admito que, sendo lanado no grande vazio da situao, tambm eu, assim como
eles, em um timo de segundo, encontrei-me vasculhando mentalmente os compndios de
Psicologia Infantil, tentando encontrar ao menos um breve texto que poderia citar como
referncia segura. Fazendo parte, por obrigao de ofcio, daquele grupo de desesperados,
tentava buscar algo que pudesse proporcionar algum tipo de conforto.
tcnico de habitar o grupo, parece ter permitido aos mdicos adentrarem, com maior
tranquilidade, no espao da dvida e da incerteza.
Perceber uma ausncia de lei foi to sbito que Ana se agarrou ao banco da
frente, como se pudesse cair do bonde, como se as coisas pudessem ser
revertidas com a mesma calma com que no o eram.
70
O termo lidada aqui tem duas possibilidades de compreenso. A primeira delas refere-se ao fato da equipe
ter, realmente, que trabalhar com o real concreto da situao. Por outro lado, esta me convocava a uma
lida, pois ela no elaborava nada que era seu naquele momento. Despossuda de qualquer recurso mediante
ao abrupto esfacelamento de seu cotidiano, convocava a platia a lidar com ela e para ela.
181
71
Grifo nosso.
182
O mal estava feito. Por qu? Teria esquecido de que havia cegos? A piedade
a sufocava, Ana respirava pesadamente. Mesmo as coisas que existiam
antes do acontecimento estavam agora de sobreaviso, tinham um ar mais
hostil, perecvel... O mundo se tornava de novo um mal-estar.
Ficamos em silncio por minutos que pareceram dcadas. Depois de certo tempo ele
manifestou sua preocupao com a esposa, me da criana, pois ela estava dentro da sala de
emergncia e, portanto, inacessvel a ele, que foi proibido de estar l para no atrapalhar
os procedimentos. Limitei-me a apontar a porta, de onde vinha o choro convulsivo da me
e a balbrdia desencadeada pelo desespero dos cuidadores, incluindo a os psiclogos
plantonistas, e dizer: Voc no acha que ela est sendo bem amparada neste momento?
Voc est aqui sozinho. Ele, no meio daquela situao absurda, sorriu e disse: Ela sempre
foi escandalosa. Respondi: Voc no, n? Mas isto no significa que no precise
tambm!. Novamente ele sorriu e ficou em silncio. Admito que, naquele momento, o
sorriso surgiu como algo destoante ao contexto.
Fiquei ali com ele, em completo silncio. Pensei em dizer alguma coisa, porm no
sabia o que dizer e, ao mesmo tempo, no queria fazer igual aos outros que buscavam
freneticamente amparar a me. Naquele momento, as atitudes dos psiclogos plantonistas,
mdicos, enfermeiras e assistentes sociais me pareceram ridiculamente incuas. Pareciam
pequenos camundongos, no terrrio, tentando fugir do inevitvel bote da serpente. Senti
vergonha do desprovimento alheio e, por contiguidade, do meu prprio. Mesmo assim, por
suposto dever de ofcio, procurava dentro de mim algo para dizer. Percebi, a duras penas,
que nada, absolutamente nada, em meu arcabouo terico serviria para aquele momento.
Minha bagagem pessoal, que tambm j viveu mortes concretas como finitude, tambm no
provia palavras frente ao absoluto intransponvel. Na dor da angstia s cabemos ns
mesmos, por isto a singularidade s pode existir a solido.
183
cuidado estavam lanados. Ele pegou com zelo o papel, retirou do bolso sua carteira e
guardou com ateno a informao. Parecia que saber da existncia de um lugar onde
poderia ir para continuar em silncio lhe trazia algum conforto. Perguntou, ainda antes de
partir: Voc vai estar l? Respondi que no, porm isto no impediria sua ida. Agradeceu e
sorriu novamente. Naquela hora, o sorriso no me pareceu mais to estranho. Seguiu seu
rumo. Eu tambm tomei meu rumo. Lembro-me que, quando sa, o cu estava azul, o calor
do incio da tarde era agradvel. No consegui ir para os meus afazeres vespertinos. Achei-os
pequenos e sem sentido.
Ana, personagem de Clarice, assim como os atores das tragdias aqui relatadas, se v
lanada revelia em um turbilho que destri, sem piedade, a segurana duramente
construda ao longo dos anos. A ruptura de sua cotidianidade tem, a princpio, um travo
amargo e desfavorvel, assim como a crise vivida por todos no hospital. Por mais que tente,
aps ter perdido a ingenuidade, no mais consegue se alojar. Questiona-se: O que o cego
desencadeara caberia nos seus dias? Quantos anos levaria at envelhecer de novo?. Vive o
incmodo e o desconforto de no mais caber em sua prpria vida. No entanto, deste
banimento, apesar do sofrimento, comea a vislumbrar o seu entorno de outro modo. O
cego, suprema ironia, resgata a ela a propriedade de enxergar seu mundo e a si mesma para
alm das restries impostas pela vida que construra: v-se lanada na amplido do mundo,
representada no conto por um jardim.
Ela amava o mundo, amava o que fora criado amava com nojo. Do mesmo
modo como sempre fora fascinada pelas ostras, com aquele vago
sentimento de asco que a aproximao da verdade lhe provocava,
avisando-a.
Por sua vez, Merriam-Webster (2002) aponta que a entrada etimolgica anacrisis
, do grego anakrisis, referindo-se ao exame de partes concernentes a uma lei, por referir-se
ao verbo anakrinein (examinar, interrogar), proveniente de ana-(separar) + krinein (escolher,
determinar, separar), conduzindo a CRISIS: uma investigao da verdade em caso de lei civil,
na qual a interrogao e o inqurito so frequentemente acompanhados de tortura. 72
Procurando por crise, a etimologia vem do latim crisis: um momento de risco ou estresse,
um estado de perturbao.
72
Webster's Third New International Dictionary, Unabridged.. http://unabridged.merriam-webster.com (24
Feb. 2011).
187
Percebe-se, a partir das vrias perspectivas abordadas, que, de maneira geral, a crise
est associada a uma ocasio de ruptura, de mudana sbita. Momento de separao com o
cotidiano, que cobra, no encontro com o contexto supostamente desfavorvel, certa
acuidade que permita distinguir as vrias nuances da situao. Por estas vias, a crise
apresentada como uma situao litigiosa, sempre com travo catastrfico.
73
Gilles Lipovetsky (2004), quando aborda a questo da hipermodernidade, descreve uma sociedade propensa
obrigao de movimento e auto superao, gerando uma sensao de insegurana e incerteza compatvel a
vivncias de descontinuidade pela sucesso desenfreada de acontecimentos apresentados pela comunicao
de massa.
188
terico/prtico. Dentre eles podemos citar A. Moffatt (1983). Este autor prope olhar a
psicopatologia de outro ngulo. Considera os fenmenos psicopatolgicos atravs da
desestruturao da temporalidade e no atravs da represso sexual, como prope a
psicanlise. Trata-se de uma concepo centrada nos transtornos da identidade e no nos
transtornos vinculares. Para a sociedade do final do sculo XX, por suas caractersticas,
acredita ser mais produtiva tal viso, tendo por base a esquizofrenia e no a histeria,
marcando diferena em relao aos escritos psicanalticos fundantes. O campo especfico
desta teoria o momento de crise, podendo ser usada em psicoterapias de curto e mdio
prazo. So desconsideradas, no entanto, as neuroses e psicoses estabilizadas que
funcionalizaram socialmente seus sintomas.
Foi nessa direo que outros pensadores, no das reas psi, mas filsofos que
pensavam como seria o mundo vivido por humanos, foram necessrios para encaminhar a
questo acerca de como compreender o sentido de crise vivido por atores de um Hospital
Geral. Friedrich Nietzsche (2007, 2001, 1992), Martin Heidegger (2001a, 2001b), entre
outros, foram alguns desses pensadores que propuseram outros modos de compreenso do
tempo e da temporalidade, sendo a questo cronolgica abordada de outros modos.
Sendo finitas as combinaes de foras em conflito que formam cada instante e o tempo
infinito, no futuro tudo se repetir infinitas vezes.
[...] tempo ser-a. Ser-a o meu cada vez ser, e este, o meu cada vez ser,
pode ser no futuro no antecipar ao passar consciente, mas indeterminado.
O ser-a est sempre num modo de seu ser temporal. O ser-a o tempo, o
tempo temporal. O ser-a no o tempo, mas a temporalidade. [...] O ser-
a o seu passar, a sua possibilidade no antecipar a este passar. Neste
antecipar sou eu o tempo autenticamente, tenho tempo. Na medida em
que o tempo sempre meu, existem muitos tempos. O tempo destitudo
de sentido; tempo temporal (HEIDEGGER, 1997; p. 37).
74
Esta ideia ser mais bem abordada mais adiante neste captulo.
75
Augustinus, Confessiones. Livro XI, cap. 27, resp. 36. Parisiis 1841. Tomo I.
191
Por esta perspectiva, na vivncia da crise o que se rompe no pode ser uma mera
linha de continuidade existencial, mas um arcabouo mais complexo e condizente com uma
malha existencial. Partindo da ontologia heideggeriana, parece ser possvel buscar uma
compreenso da crise que possa dar sustentao a uma prtica psicolgica no hospital geral,
tendo como metodologia interventiva o Planto Psicolgico. Apesar de ser um pensador
profcuo, Heidegger no se dedicou ao estudo da crise. Mesmo assim, se ela for considerada
como um acontecimento existencial, seus escritos podem ser proveitosos para a
76
Wilhelm Dilthey foi um filsofo, psiclogo e pedagogo alemo. No incio do sculo XX, em A Essncia da
Filosofia, prope uma filosofia histrica e relativa, j iniciando uma crtica a filosofia como cincia metafsica
por reduzir os aspectos da realidade a um nico princpio absoluto.
192
Martin Heidegger inicia sua carreira acadmica como um filsofo catlico. Suas
pretenses intelectuais centravam-se na indagao por Deus, considerando-o como ponto
fundante do conhecimento do mundo e do homem (SAFRANSKI, 2000). Tentava resgatar e
preservar o sentido de Deus na modernidade, valendo-se de recursos da prpria
modernidade, recorrendo tese husserliana da validade (Geltung) supratemporal e supra-
subjetiva da lgica, ideia oriunda da filosofia metafsica da Idade Mdia (SAFRANSKI, 2000).
Os prprios estudos da metafsica medieval geraram-lhe dvidas e abalaram a certeza na
centralidade de Deus na construo do seu pensamento filosfico. Percebendo certas
limitaes na metafsica, foi, progressivamente, se afastando do pensamento medieval77. Tal
mudana foi decisiva e absoluta para o seu trabalho de concurso de ctedra. Nessa ocasio,
aproximou-se dos ensinamentos de Dilthey, que considerava que o sentido e importncia s
surgem no homem e na sua histria. A ideia radical da historicidade ia, aos poucos, minando
qualquer exigncia universalista de validade e constituiu-se como a grande ruptura na
autoconcepo do ser humano na histria ocidental (SAFRANSKI, 2000). Tambm significou
o trmino do filosofar catlico de Heidegger.
Tendo a historicidade como fundamento para o filosofar, ele se deparou com uma
questo relevante: o ponto de vista histrico apresenta-se de pouca amplitude se o conceito
vida permanecer indefinido. Utilizando-se da perspectiva fenomenolgica, herdada de seu
mestre Husserl, concluiu que a vida humana s pode se mostrar em sua plena singularidade
(Eigentmlichkeit) atravs da crtica objetualizao (Vergegenstndlichung). Ou seja, a vida
no pode ser compreendida por uma perspectiva objetivista, sujeita a teorizao. Segundo
Heidegger, no pensamento objetivador o reino das relaes de mundo e vida
77
A metafsica medieval, herdeira da metafsica grega, deu base para o que hoje conhecido como metafsica
moderna. Ambas partem do princpio de que o lugar do acontecimento do ser sempre ser uma zona escura,
distante da sua fisicidade e tangibilidade. Rompendo progressivamente com a filosofia catlica, que colocava
Deus no centro de tudo, Heidegger comea construir sua crtica ao pensamento moderno (SAFRANSKI, 2000).
193
Todo este movimento parece refletir uma crtica contra uma filosofia que acredita
conhecer a determinao do ser humano. Os questionamentos dos valores culturais e as
significaes tradicionais so francamente questionados, criando solo propcio para a
gestao de sua principal obra: Ser e Tempo.
SER E TEMPO
Como esclarece o prprio autor, esta obra tem a inteno de abordar o sentido do
ser. As duas sesses publicadas na primeira parte constituem-se como uma ontologia
fundamental que se prope a estudar, atravs da analtica com base no mtodo
fenomenolgico de Husserl, o homem do ponto de vista de seu ser como Dasein ser-a
(NUNES, 2002). Heidegger parte do questionamento sobre o significado da palavra ente. No
entanto, no encontrando uma resposta plausvel que lhe satisfaa, considera pertinente
abandonar a conceituao e abordar a questo dando nfase ao sentido do ser, temtica
que est esquecida desde a poca dos gregos antigos (HEIDEGGER, 2001a). Para Heidegger,
abordar o ente atravs de uma conceituao parecia pouco pertinente, pois, uma vez
conceituado, este s poderia ser aquilo que o define, engessando suas possibilidades
existenciais. Afirma: o conceito aprisiona o ser (HEIDEGGER, 2001a, p.67). Alm disto,
abordar o ser de modo conceitual exigiria a atuao de um cogito que, estando fora da
trama de relaes da qual o homem faz parte, pudesse ver com clareza e neutralidade o
objeto investigado (ALMEIDA, 1995). Ao dar nfase ao sentido do ser, Heidegger explcita o
carter de fluidez da existncia e a vasta abertura de possibilidades do Dasein.
a possibilidade da neutralidade daquele que investiga, visto este ter sempre uma prvia
interpretao daquilo que busca conhecer (ALMEIDA, 1995). Heidegger prope que este
questionamento deva ser feito luz do mtodo fenomenolgico, buscando ver aquilo que se
mostra por si mesmo (fenmeno) liberado de seus encobrimentos (NUNES, 2002). Aquilo
que se mostra , neste sentido, o ser do ente. Como etapa do mtodo, a descritividade
fenomenolgica possibilita a elaborao interpretativa da compreenso do Dasein. Ou seja,
considera-se que o conhecimento como interpretao a elaborao constitutiva originria
da compreenso. Por esta perspectiva, o Dasein o ente que abarca o ser em sua existncia,
sendo a existncia a possibilidade de ser e no ser si mesmo (NUNES, 2002). O propsito de
Ser e Tempo , em ltima instncia, o questionamento sobre o sentido do ser. Para
Heidegger, existir interpretar-se, e interpretar-se questionar-se (NUNES, 2002). Ainda
que tenha baseado inicialmente este interrogar no mtodo fenomenolgico proposto por
Husserl, ele no faz uma apropriao direta deste, pois no concorda plenamente com ele,
embora esta controvrsia no signifique posies antagnicas.
Husserl, assim como Heidegger, props uma filosofia que leve em considerao as
coisas mesmas, sendo o sentido do ser e do fenmeno indissociveis. No entanto, apesar da
proximidade, o pensamento de Heidegger foi, em certos aspectos, se diferenciando de seu
mestre. Husserl considerava que todo o fenmeno tem sua essncia que o identifica, sendo
que esta s existe no campo da conscincia. Deste modo, a fenomenologia husserliana pode
ser concebida como a cincia descritiva das essncias da conscincia e de seus atos
(DARTIGUES, 1973), evidenciando certa proximidade com a perspectiva metafsica e o
positivismo que buscou superar. A essncia seria o invariante, sendo apenas possvel chegar
a ela atravs do que Husserl chamou de reduo eidtica78 ou reduo fenomenolgica
(DARTIGUES, 1973): movimento que busca desprover o fenmeno de tudo que no
necessrio at chegar ao invariante. A certeza de ter alcanado a essncia acontece quando
nada mais pode ser suprimido sem destruir o prprio objeto. Heidegger no compartilha
com esta compreenso, pois no considera a possibilidade de uma essencialidade do objeto
que o defina de maneira perene.
79
Husserl chamou este lugar de ego puro (VALENTIM, 2009).
80
O termo familiaridade aqui usado no sentido de acentuar o carter de continuidade entre o Dasein e
mundo.
196
homem responde aos apelos dos entes que lhe fazem frente na trama de relaes que
possibilita a lida com a tarefa de encaminhar-se, de maneira dinmica, no seu poder-ser.
Sendo assim, o Dasein, enquanto ser-a, indica que o modo de existncia sempre situado e
se nomina como ser-no-mundo. Estar lanado no mundo , por este sentido, a condio
inalienvel de responsabilizar-se pelos desgnios de sua prpria vida. Dito isto, pode-se
compreender o Dasein como uma abertura de possibilidades. Ou seja, o ser-a sempre um
poder-ser. Deste modo, atravs de uma relao indissocivel, no h sujeito sem mundo,
assim como no h homem sem Dasein.
Tal condio impe a relao, nem sempre cognoscitiva81, com outros entes. Tais
entes intramundanos (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) podem adquirir um carter instrumental,
servindo a um propsito. Seriam, por esta perspectiva, entes--mo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Entes dos quais o Dasein se aproxima ou se afasta, de maneira involuntria, na
tarefa de cuidar de ser. Estes entes so concebidos como instrumentos porque h, na
ocupao cotidiana, uma compreenso fundada na serventia. A tal compreenso, Heidegger
chama de ver-em-torno (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), considerando-a como conceito
ontolgico. o ver-em-torno que possibilita ao homem usar instrumentos para realizar
tarefas. Dito isto, compreende-se que o Dasein nunca se d s, ou seja, ser-a sempre ser-
com (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Preocupado com o seu destinar-se, ocupado com aes e
obras, o Dasein cuida de outrem, seja de maneira positiva, negativa ou indiferente. Deste
modo, a existncia no s a do Dasein, mas tambm a de outro que compartilhada num
ser-em-comum (Mitsein) (NUNES, 2002).
81
O que se pretende expressar a condio prpria da relao com outros entes no mundo. Esta relao
acontece de maneira no intencional ou racional, sendo mais de lida, de trato ou de manipulao.
197
maneira decada (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Este modo decado seria uma derivao
empobrecida da coisa na existncia autntica (VATTIMO, 1971).
Partindo do cuidar dos outros e das coisas, condio acima exposta, o Dasein fica
sempre sob a gide do ser-em-comum (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Encontrando-se
facticamente no mundo com os outros, estando em contato com coisas de serventia (entes-
-mo82) e atravs destas, o Dasein tem como tarefa projetar-se para alm. Este movimento
para adiante s possvel justamente porque o Dasein est no mundo (imerso) com os
outros em um circuito da convivncia (NUNES, 2002). a disposio afetiva, ou seja, o modo
de se encontrar e de se sentir (Befindlichkeit) (VATTIMO, 1971) que revela o irredutvel a no
mundo, onde, desde sempre, o Dasein encontra-se lanado. Esta dimenso do Dasein, pela
sua importncia na temtica heideggeriana, carece de maior ateno.
82
Aqui se torna importante fazer uma diferenciao: h significativa diferena na relao com entes inanimados
e com entes animados. Os entes inanimados podem ser utilizados como entes--mo (utenslios) no
encaminhamento do projeto existencial. No entanto, a relao com outras pessoas s pode ser de solicitude
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b), evitando a objetualizao desta.
199
ANGSTIA
83
As palavras grifadas neste trecho dizem respeito ao movimento que est sendo expresso.
201
Estando lanado no mundo, a experincia neste mundo vai sempre ser com outros
entes intramundanos (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), como anteriormente j dito. No entanto,
somente na angstia possvel experimentar o mundo como mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Nesta disposio afetiva o mundo no experimentado como uma coleo de
objetos, ou como um sistema de fenmenos e representaes. Mas sim, como possibilidade
de qualquer fenmeno e fonte de qualquer ente, que experimentado de modo
indiferenciado e indeterminado. No se trata de primeiramente experimentar os entes que
se encontram no mundo para, s depois, abstrair destes a ideia de mundo e se angustiar
com a amplido, indiferenciao e indeterminao do mundo. Neste modo da disposio,
a angstia que abre o mundo como mundo (HEIDEGGER, 2001a, 2001b).
modo, a identidade est a servio daquilo que publico e geral, enquanto que a
singularidade algo que s pode emanar do nada.
Mediante a tudo que foi dito, se pode afirmar que a angstia arrasta a pre-sena85
para o ser livre para... (propensio in...), para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade
de ser aquilo que j sempre se (HEIDEGGER, 2001a; p. 252). O Dasein sempre
possibilidade, podendo escolher conquistar ou perder-se no mundo da publicidade onde
domina o falatrio e o equivoco. Porm, mantendo-se no cotidiano, enclausurada dentro de
suas identidades, as possibilidades existenciais ficam constrangidas. A singularidade dada
pela angstia abre o Dasein como solusipse (HEIDEGGER, 2001a). Porm, ao contrrio do
solipsismo apresentado pelo cogito cartesiano, entendido como o sujeito fechado em si
mesmo, no solipsismo da angstia apresentado por Heidegger a experincia
absolutamente singular, estando o Dasein na abertura86. Na disposio fundamental da
angstia se est estranho (HEIDEGGER, 2001a), pois se torna invivel se compreender a
partir da identidade. Para Heidegger, estranheza sinnimo de no se sentir em casa
87
(HEIDEGGER, 2001a), sendo o cotidiano compreendido como esta morada . O homem
nasce e vive a maior parte do tempo em casa. No entanto, o no se sentir em casa,
existencial e ontologicamente, compreendido por HEIDEGGER (2001a, 2001b) como o
fenmeno mais originrio, pois embora o homem busque o aconchego e a proteo da
morada, o ser do Dasein, como j dito anteriormente, a abertura, o estar lanado sem
escolha. como estranho que o homem vem ao mundo, mas como familiar que vive a
maior parte do seu tempo.
85
Aqui, devido a traduo e a necessidade de se manter a fidedignidade da citao, o termo presena
utilizado como sinnimo de Dasein ou ser-a.
86
Como apresentado pelo Prof. Dr. Lus Claudio Figueiredo em aula sobre a angstia em Heidegger em
02/09/1994. Acervo de gravaes do Laboratrio de Estudos em Fenomenologia Existencial e Prtica
Psicolgica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo LEFE/IPUSP.
87
Esta ideia heideggeriana desenvolvida no texto tica, Sade e as Prticas Alternativas, no livro Revisitando
as Psicologias do Prof. Dr. Lus Cludio Figueiredo. Editora da PUC de So Paulo e Editora Vozes. So Paulo,
1996.
204
A forma com que, aqui, a angstia foi apresentada refere-se ao primeiro momento da
obra de Heidegger: Ser e Tempo. Nesta ocasio ele expunha a angstia atravs dos vrios
modos de fuga desta, que precipitam o sujeito na de-cadncia. A angstia se manifesta na
conscincia existencial como fala silenciosa, fazendo um apelo ao homem, enquanto
decado, para que volte sobre si, pondo-se no mundo e interpelando as coisas luz do seu
ser mais prprio. Posteriormente, na segunda parte de Ser e Tempo (2001b), Heidegger
apresenta a angstia como serenidade (HEIDEGGER, 2001b). Neste caso, ressalta as
possibilidades de se manter na abertura sem se precipitar na de-cadncia. Ou seja, a
possibilidade de se manter na singularidade e na propriedade fruindo a abertura como tal.
No entanto, falar da angstia e dos modos de fuga leva a outro tema fundante em Ser e
Tempo (2001a, 2001b): a morte.
MORTE/FINITUDE
Foi dito anteriormente que o Dasein sempre um poder-ser. Sendo esta uma
possibilidade sempre presente, podendo ser recuperada a todo instante, a existncia se
prolongaria infinitamente. No entanto, deste o princpio, o Dasein j est sob a gide de seu
fim, sendo a filosofia de Heidegger finitista. Citando Heidegger: A morte uma possibilidade
ontolgica que a prpria pre-sena sempre tem de assumir (HEIDEGGER, 2001b, p. 32). A
morte , tambm, uma facticidade: finitude radical. Ou seja, um fato intransponvel que o
Dasein, enquanto poder-ser, no capaz de superar. Ela surge como a possibilidade da
impossibilidade absoluta da pre-sena (HEIDEGGER, 2001b, p. 32). Sendo o homem uma
205
Diante da inexorvel finitude, o homem, como ser cadente, tenta fugir. Busca,
refugiando-se no cotidiano, evitar a conscincia da morte, interpretando-a e tratando-a
sempre no impessoal. Respaldado no anonimato do a gente, quem morre jamais sou eu.
Porm, se este movimento de fuga for abortado, abre-se a possibilidade mais extrema e
88
No mito de Higino essa a tarefa designada por Saturno ao Cuidado.
206
CONSIDERAES POSSVEIS
89
O termo conceito referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
209
90
A primeira tpica do aparelho psquico, francamente embasada em uma epistemologia metafsica, parte do
princpio de constncia, que prega a necessidade de buscar o equilbrio frente a qualquer descompensao
excitatria (FREUD, 1974).
91
Se na primeira tpica dava-se nfase questo econmica e o conceito de inconsciente, pr-consciente e
consciente, na segunda tpica a importncia recai nas trs instncias psquicas: Id, Ego e Superego.
210
esquivar de ser tomado pelo aparecimento da angstia que define a situao traumtica,
pois no possui recursos para lidar com ela. Esta concepo resulta no estabelecimento de
uma simetria. Se o trauma desencadeado por um acontecimento externo que ameaa o
ego, este tambm se v ameaado pelas excitaes pulsionais internas.
92
Angstia originria.
93
Termo utilizado por Freud no quadro da segunda teoria da angstia: aflio perante um perigo exterior que
constitui um perigo real.
94
Reao do indivduo sempre que se encontra numa situao traumtica, submetido a um afluxo de
excitaes, de ordem externa ou interna, que incapaz de dominar.
95
Temor que acomete os meninos quando passam pelo complexo de castrao.
96
O termo noo referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
211
como utenslio para elaborao da crise, a ideia da fala acontecimental (FIGUEIREDO, 1994)
adquire relevncia.
97
O termo sujeito referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
98
Johann Christian Friedrich Hlderlin foi poeta, lrico e romancista alemo. Tem como pontos centrais de sua
obra o resgate do esprito da Grcia antiga, a perspectiva romntica sobre a natureza e a concepo do
cristianismo de maneira no-ortodoxa. Atualmente considerado um dos maiores poetas germnicos.
Heidegger utiliza-se deste termo na palestra O que Significa o Pensar, proferida em 1952, fazendo uma
reflexo entre a Cincia, o Pensar e o Poetar (NUNES, 1999).
212
Parece razovel fazer uma ligao entre a noo de trauma e a ideia de crise. Na
verdade, pela perspectiva aqui assumida, podem ser consideradas sinnimas. A palavra
213
trauma99, em grego, significa uma ferida resultante de uma violncia externa e deriva de
furar, rasgar (LAPLANCHE e PONTALIS, 1985). A crise, como aqui assumida, tende a
minimizar a noo de ato violento no corpo, porm, indubitavelmente, a situao de
ocultamento de sentido devido a um acontecimento impondervel tambm guarda um
carter violento, na medida em que desancora o sujeito do solo seguro que permite o
prprio fundamento. Neste caso, a violncia da irrupo devastadora, que furou e
rasgou a trama de sentidos, tende a obstruir qualquer possibilidade de trnsito,
paralisando o sujeito em um estado de vazio onde o sentido se desvanece.
Ningum sabe nadar de fato antes de ter atravessado, sozinho, um rio largo
e impetuoso, um brao de mar agitado. S existe cho em uma piscina,
territrio para pedestres em massa.
99
Trauma e traumatismo so termos muito usados em medicina e cirurgia. Designam uma ferida com efrao.
Traumatismo seria reservado para as consequncias no conjunto do organismo de uma leso resultante de
uma violncia externa. Sendo uma pesquisa desenvolvida no mbito hospitalar, estabelecer as similitudes
entre as terminologias parece ser pertinente. Isto tende a aproximar os modos particulares que cada disciplina
aborda a noo de crise/trauma, podendo diminuir o abismo entre os saberes. Alm disto, tende a diminuir a
dicotomia entre mente e corpo, proposto pelo processo epistemolgico da modernidade.
214
Ao contrrio, o nadador sabe que um segundo rio corre neste que todo
mundo v, entre os dois limiares, atrs ou a frente dos quais quaisquer
seguranas desaparecem: ali ele abandona toda a referncia.
Partindo deste modo peculiar de conceber a crise, plausvel fazer uma correlao
com a angstia em Heidegger. A crise pode ser aquilo que, tirando o Dasein da de-cadncia,
faz com que este, lanado na abertura de suas possibilidades, possa resgatar aquilo que lhe
mais prprio. uma situao concreta da existncia e proveniente do mundo que,
rompendo com a aconchegante cotidianidade, pode abrir ao Dasein a possibilidade de
encontrar-se com aquilo que vem de dentro, podendo proporcionar a ascenso de um modo
autntico de estar no mundo com os outros, fazendo escolhas mais pertinentes para o seu
projeto existencial aprender a solido.
215
Percebe-se que, por esta tica, a crise vai, paulatinamente, perdendo o carter
nefasto que o senso comum lhe atribui, podendo, inclusive, ser um evento desconfortvel,
porm privilegiado. Alm disto, cabe questionar o carter de episdio inusitado que as
pessoas tendem a lhe atribuir. Geralmente, so considerados como crise apenas os eventos
de grande porte que marcam a vida da pessoa e desencadeiam grandes repercusses.
No entanto, ao longo da lida diria com os entes intramundanos e com outros Dasein,
no intuito de responder aos anseios do projeto existencial, vrias crises so vividas. Estes
hiatos quase inauditos da cotidianidade, ainda que de pequeno porte e mantendo o carter
de imponderabilidade, so aqueles que podem proporcionar o redirecionamento do
destinar-se. H a tendncia de se negligenciar estes episdios, no os considerando como
crise. Isto provavelmente ocorre no intuito de amenizar os efeitos da perda de sentido que,
mesmo que de pequena monta, ainda so o encontro com a angstia e, portanto,
desalojamentos que evocam o cerzimento do tecido rompido.
100
Hesodo, junto com Homero, foi um dos grandes poetas gregos do perodo arcaico. Considera-se que sua
obra foi fundamental para a edificao da identidade helnica.
101
Para Plato, o caos seria o estado que antecede a interveno do Demiurgo o criador do mundo inferior.
216
102
Tratamento menos usual atualmente devido ao avano dos psicotrpicos.
217
103
Tratamento cardiolgico mediante a quadros especficos de arritmia cardaca ainda muito em voga
atualmente.
218
A partir dos dirios de bordo apresentados, parece ser esta a funo do Planto
Psicolgico: espao de acolhimento que favorece a produo de novos sentidos, restituindo
mobilidade e proporcionando aberturas para uma lida mais pertinente com o acontecimento
que desancora e com as inmeras possibilidades de futuro que a metaforizao pode
possibilitar.
104
Aqui utilizado no sentido coloquial: designao de um objeto ou qualidade mediante uma palavra que
designa outro objeto ou qualidade que tem com o primeiro uma relao de semelhana (HOUAISS, 2009).
219
Para Heidegger, utenslio qualquer coisa que esteja disponibilizada no mundo e que
seja apropriada pelo Dasein para viabilizar-se (HEIDEGGER, 2001a). Seria, por esta via, um
ente-a-mo. Algo de que o Dasein se aproxima ou se afasta de acordo com a necessidade de
seu projeto existencial. Tal aproximao ou distanciamento feito de maneira pr-reflexiva
e intuitiva. Dito de outro modo, o utenslio um ente que faz encontro na ocupao e que
est disponibilizado para uso. Na anlise da mundanidade circundante e da mundanidade
geral, Heidegger (2001a) afirma que o modo fenomenolgico que um ente se d a conhecer
pela via do ser-no-mundo cotidiano ou, dito de outra forma, pelo modo de lidar no
mundo e com o ente intramundano (HEIDEGGER, 2001a, p. 108). O modo mais imediato de
lidar no o conhecimento perceptivo, e sim a ocupao no manuseio e uso, abrindo a
possibilidade de uma infinidade de modos de ocupao partindo de um conhecimento
prprio (HEIDEGGER, 2001a). O ente que vem ao encontro no mundo circundante
visualizado pr-tematicamente por um conhecimento no terico, que considera
primordialmente o seu uso, produo, etc. Ou seja, esta interpretao fenomenolgica no
105
Transposio: outro sentido etimolgico de methphora.
220
Por esta via, um instrumento nunca , pois este s pode ser em um todo
instrumental que pertence a seu ser. Essencialmente o instrumento sempre vai ser algo
para..., sendo os diversos modos possveis de ser para como serventia, sua totalidade
instrumental (HEIDEGGER, 2001a). Na estrutura do ser para encontra-se uma referncia
de algo para algo (HEIDEGGER, 2001a), sendo que nesta relao que sua instrumentalidade
se d a conhecer. Ou seja, a partir da pertinncia a outros instrumentos que o instrumento
corresponde sua instrumentalidade (HEIDEGGER, 2001a), nunca se exibindo como um em
si, alheio da totalidade de teis disponibilizados na habitao. O instrumento mostra
genuinamente o seu ser atravs do modo de lidar talhado segundo o instrumento
(HEIDEGGER, 2001a, p. 110). Quando se lida com o instrumento no uso, a ocupao vai se
subordinar ao ser para, constitutivo do instrumento (HEIDEGGER, 2001a). Quanto menos
se olhar de fora este instrumento (teorizao), mais se saber us-lo, mais originrio se
torna o relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d ao encontro
naquilo que ele (HEIDEGGER, 2001a).
106
Segundo Heidegger, a rigor seria errneo falar de transferncia para o modo de ser e de lida da ocupao,
pois o Dasein, estando lanado no mundo, j est sempre neste modo.
107
Este trabalho utiliza os termos instrumentos e utenslios como sinnimos.
221
108
O termo manualidade tambm pode ser compreendido como ser--mo.
109
O termo circunviso tambm pode ser compreendido como ver-em-torno.
222
desamparo, tem como tarefa premente o resgate de mnima sustentabilidade para seu
existir. Embora esteja seu corpo assistido pelo aparato tecnolgico da medicina, vive a
angstia na crueza de no saber de si e nem de seu destino. Seu projeto existencial, sempre
frgil e mutante, se desvaneceu no ar e nada que venha do mundo suficiente para aplacar
sua orfandade, visto o cotidiano, seu reduto habitual, no mais ampar-lo. Se as dores do
corpo encontram guarida na tecnicidade mdica, as dores da alma eclodem de maneira
intempestiva e avassaladora, trazendo em seu bojo a eminncia da morte110. Como tarefa
primordial, pois o Dasein no pode se subtrair de suas responsabilidades inalienveis, ele
convocado a lidar de maneira habilidosa com o desfavorvel, precisando fazer algo para
apaziguar a situao em que se encontra. Sendo ferido pelo acontecimento e no podendo
escapar de seus humores, ao eu entregue a responsabilidade de ser, no podendo evitar
dar alguma resposta a esta ocorrncia mundana.
110
Morte aqui no se refere apenas possibilidade concreta de no mais existir, porm alude as vrias
finitudes que o acontecimento crtico pode gerar.
223
Almeida (2005) afirma que o encontro tem sua pedra de toque na historicidade (p.
178). Mediante a um passado grande e doloroso, interroga-se pelo que est comprometido
no presente e futuro (p. 178). O encaminhamento do interrogar baseia-se, entre outras
coisas, na afetabilidade dos envolvidos no encontro teraputico. O afeto efetiva a realizao
do real, dando consistncia a tudo que , anunciando a intransferibilidade de sua
possibilidade de ser (ALMEIDA, 2005). Atravs da compreenso afetiva de si mesmo,
construda em uma relao sentida, o cliente abre a possibilidade de resgatar o fluxo de sua
existncia, tornando o mundo novamente familiar. A partir do testemunho cuidador do
psiclogo plantonista, que desvela o estado de nimo do cliente, abre-se a possibilidade de
metaforizao da crise.
O homem, estando lanado no mundo, est sempre sob a gide do medo, pois teme
que algo que venha do mundo possa ser, ou no, nocivo integridade do eu, que vive a
possibilidade de deixar de ser (ALMEIDA, 2005). Frente a isto, o modo de ser do homem
sempre pautado pelo cuidado, condio fundante de seu ser. Um encontro teraputico, seja
em psicoterapia ou Planto Psicolgico, tem o intuito de desvelar o falso carter ameaador
que muitas vezes atribudo indevidamente aos entes intramundanos. No se est negando
a inospitalidade do mundo ou a real ameaa de certos acontecimentos, no entanto, uma
111
O termo elaborao aqui utilizado no sentido de lida, trabalho com.
225
Cabe, aqui, resgatar o que j foi dito brevemente em outras passagens deste
trabalho. Em Ser e Tempo (2001a, 2001b), quando aborda o conceito de fenmeno (p. 58)
e o conceito de logos (p. 62), Heidegger desvela a importncia da linguagem. Considera
que fenmeno, partindo do grego, aquilo que se revela, o que se mostra em si mesmo
(p. 58), constituindo-se como a totalidade do que est luz (p. 58). Enquanto que logos,
tambm do grego, tem seu significado bsico como discurso. No entanto, como o prprio
Heidegger ressalta, torna-se necessrio compreender o que discurso. Partindo de uma
posio aristotlica, discurso aquilo que deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o
faz para quem discorre e para todos aqueles que discursam uns com os outros (HEIDEGGER,
2001a, p. 62, 63, grifo nosso). Este deixar ver, em seu exerccio concreto, tem o carter de
226
fala. A articulao em palavra traz luz algo, ou seja, faz advir o ente. Ao longo de sua obra,
Heidegger vai, em vrios momentos, elaborando e sofisticando sua compreenso da fala. Se
para o senso comum a linguagem um instrumento comunicacional, a fala aquilo que traz
luz algo ao aberto. Somente a partir da nomeao do ente pela lngua, possvel a este
aparecer e acender a fala. Evidencia-se que, para Heidegger, a fala destituda da condio
de objeto de qualquer saber e de qualquer apropriao terica (FIGUEIREDO, 1994). Deste
modo, a fala aquilo que batiza o ente, instalando-o na clareira de seu ser (FIGUEIREDO,
1994). Este batizar nada tem haver com uma conceituao terica ou com o elencar de
caractersticas deste ente com intuito explicativo (FIGUEIREDO, 1994). Este modo fundante
da fala afasta-se do falatrio cotidiano, aquele que emana da compreenso e da
interpretao do Dasein cotidiano, s podendo ser resgatado atravs do poetar
(HEIDEGGER, 2011a). Ou seja, a partir da expresso potica torna-se possvel nomear o ente,
fazendo-o advir na abertura.
Por outro lado, esta fala s alcana sua pertinncia original se for acolhida por uma
escuta. Esta escuta acolhedora no se refere a escutar meramente aquilo que falado, em
uma atitude compreensiva, mas, atravs dela, permitir que o dizer institua, favorecendo ao
ente ser trazido luz. Heidegger (2001a) convida a se realizar uma experincia com a fala.
Experincia aqui, destoando do senso comum, no visa angariar informaes ou fazer
formulaes tericas, mas busca, primordialmente, o conhecimento atravs dos sentidos.
Experincia , por esta via, ser atingido, submeter-se a algo, enfim, ser afetado. Quando a
fala de algum acolhida pelo ouvinte e este a devolve como outra, pode acontecer um
desalojamento que abre a possibilidade de uma nova relao com ela e com o
acontecimento. Colocando-se escuta daquilo que no sabia ter dito ou no pretendia dizer,
o falante pode resistir sua fala, considerando-a estranha, ou pode torn-la familiar,
negando a alteridade que a sua fala, apresentada por outro, lhe traz.
coloca escuta, a que nomeia o enigma e o coloca justa distncia, distncia justa para
ser algo (p. 165).
112
K. Burdach foi autor do ensaio Faust und die Sorge. Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft
und Geistesgeschichte I (1923) que influenciou Heidegger em suas consideraes acerca da confirmao da
interpretao existencial do Dasein como cura a partir da prpria interpretao pr-ontolgica do Dasein.
113
Vide Anexo A.
114
Caio Jlio Higino foi escravo liberto e escritor na Roma antiga. Foi discpulo de Alexandre e amigo de Ovdio.
229
115
Referente fbula 220 de Higino. Vide Anexo A.
230
Muito j se passou do incio desta jornada, em que a tragdia foi assumida como
norte para o interrogar sobre a crise e o Planto Psicolgico no HU. Foi dito que ela tem a
propriedade de desvelar, de maneira singular, aspectos da experincia humana, trazendo
em seu bojo a universalidade que se expressa e se comprova nas reaes emocionais
imediatas do pblico que a assiste. Basta acompanhar as narrativas pungentes dos dirios de
bordo dos psiclogos plantonistas para perceber o quanto cada episdio trgico contado
116
Vide Anexo B.
231
experimenta sua propriedade, preferindo, como modo de fugir da angstia, ser mais um na
massa. No entanto, o acontecimento, quando o tira da acolhedora indiferena, o convoca a
se rebelar contra a ira dos deuses, alegoricamente representada pela imponderabilidade
do destino. Percebendo-se Broths, lhe cabe, agora, tornar-se Aner: homem heri. No
entanto, empunhar o seu destino no tarefa fcil, precisando se re-conhecer viril. Nos
dirios de bordo, vemos a epopeia de vrios heris na tentativa de se safar da condio de
joguete do destino. Mesmo quando Broths prevalece e a morte no pode ser mais negada,
estes no se submetem com docilidade ao acontecimento, tentando deixar um legado aos
que aqui permanecem. Dito de outro modo, pela veia da tragdia, a superao da crise s
possvel atravs da insurreio do heri mediante ao dever-ser da norma, imposta pela
realidade divina e respaldada no universal concreto: mediante a ordem dos deuses, nada se
questiona! Ao trazer para si tamanho desafio, apresenta-se o embate entre o humano e os
deuses do destino.
O Planto Psicolgico advm como palco desta grande batalha entre o homem
mortal e o divino. Na condio de heri, o cliente, sabendo-se frgil e impermanente, precisa
se haver com o destino em habilidosa negociao para, na medida do possvel, fazer histria
e usufruir de futuro. Nesta negociao que toma vulto o cuidado, como anteriormente
apresentado. O psiclogo plantonista, como membro do coro, unge120 o heri, veracizando
os seus modos prprios de se haver com o advento que desancora. Tais papis, embora
paream estticos, so volteis e seguem a fluidez dos acontecimentos, pois, como
possvel ver nas narrativas apresentadas, aquele que est no coro, muitas vezes, se v
arrebatado pelo acontecimento. Tocado pela sua condio de Broths, o psiclogo
plantonista convocado, muitas vezes a duras penas, a tornar-se, mesmo revelia, Aner.
Descortina-se uma sucesso de crises, e o protagonismo da tragdia vai se alternando e
revelando a verdadeira condio humana. O Planto Psicolgico institui-se como espao de
responsabilidade, onde todos os envolvidos so levados a se haver com a crise e com seu
projeto.
A leitura incauta pode levar a crer que, naquilo que concerne ao Planto Psicolgico,
o que se busca uma atitude de rebelio contra o acontecimento ou, mantendo a metfora
da tragdia, contra os desgnios dos deuses. A transcendncia do acontecimento, embora
exija uma atitude no conformista frente ao fato consumado, no pressupe um ato de
mera insurreio.
percebe-se em dvida consigo mesmo. Por este caminho, quando vive a experincia de ter
sido aqum do seu sonho, surge uma vivncia de culpa e, portanto, de dvida.
Contudo, poder sonhar com o que quer ser uma das possibilidades do homem
enquanto abertura. Porm, o real lhe apresenta que, factivelmente, s pode realizar/agir
alguma possibilidade de seu ser no mundo com outros; sendo abertura, poder-ser sua
realidade possvel, sonho este que constitui o fundamento de seu destinar-se na vida. Ou
seja, sonhar prprio ao poder-ser do homem como feixe de possibilidades, mas apenas
possvel considerando a facticidade.
Feito este prlogo, cabe retornar a temtica aqui desenvolvida. Pompia (2004) vai
se valer da tragdia de dipo121, escrita por Sfocles (497-405) no sculo V a. C., para ilustrar
como o protagonista, no negando sua culpa, caminha no rumo de tornar-se heri,
empunhando com galhardia o seu destino. Embora Pompia no se detenha
demasiadamente nas obras deste tragedigrafo, pois no era este seu propsito, cabe
apontar que a tragdia de dipo no apresentada somente em dipo Rei, incluindo
tambm dipo em Colono, ambas do ciclo tebano. Em ambas, a questo da
responsabilizao como meio de tornar-se heri fundamental. dipo foge de Corinto para
que sua vida seja diferente das previses dos orculos. Mesmo assim, no consegue safar-se
dos desgnios dos deuses. Tentando poupar Plibo e Mrope, seus pais adotivos, caminha de
maneira inexorvel para o trgico de sua vida. Aps a constatao de seu vaticnio, dipo
no refuta a responsabilidade de seus atos, vivendo sob a gide da culpa, uma vez que no
conseguiu ser o seu sonho. Embora a realidade o determinasse, o seu sonhar diz
respeito exclusivamente a ele, e, em nome deste sonhar, assume a culpa absurda122.
Quando traz para si esta culpa, ele, embora se curve aos desgnios da realidade, no se torna
joguete nas mos dos deuses. Evadir-se da culpa o mesmo que admitir que o homem, sem
121
Vide Anexos C e D
122
Absurda, pois se ope razo e ao bom senso, visto que seria muito mais cmodo para dipo
desvencilhar-se da culpa atribuindo a responsabilidade aos deuses.
235
Sfocles parece ser o tragedigrafo que mais trouxe em suas obras, como elemento
fundante, o resgate da propriedade atravs da no submisso aos desgnios do destino.
Outro exemplo de atitude heroica se expressa em Antgona123. Representada no ano de 442,
foi escrita muito antes de dipo Rei e dipo em Colono, porm apresenta-se como a
continuao lgica da tragdia edpica. Nesta tragdia, Antgona, filha de dipo, desobedece
aos desgnios de Creonte, agora rei de Tebas, que promulgou um dito impedindo que
Polinice, que se matou junto com Etocles, fosse sepultado. Ao ser capturada por Creonte
aps ter tentado sepultar seu irmo, conduzida a uma caverna para ser inumada em vida
pelo desrespeito ordem real. Ao ser submetida ao castigo, no espera placidamente a
morte, enforcando-se antes da clemncia de Creonte chegar. Mais uma vez, mesmo
mediante o desfavorvel da situao que o destino lhe impe, Broths se torna Aner quando
responde de maneira prpria mediante a imposio do destino. Antgona, fiel a si mesma, se
ope lei soberana de Creonte. Como mortal, submete-se morte, porm no antes de
responder de maneira prpria ao que lhe imposto. Apesar da ordem formal de Creonte, ela
presta as honras fnebres ao seu irmo, proclamando a igualdade do dever religioso que se
impe a todos seus irmos falecidos e, quando convocada a pagar pelos seus atos de
insubordinao, prefere morrer, mantendo a phila124 (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008,
p. 92) familiar atravs da morte, formando um universo parte onde soberana de seus
atos. Mesmo sendo criticada no Coro por Dionsio e Eros, divindades voltadas vida e
renovao, ela prefere a morte como modo de ficar junto aos seus e, porque no dizer,
junto a si mesma.
123
Vide Anexo E.
124
Phila aqui usada no sentido de pertencimento.
236
aos desgnios do destino. O ciclo de Hracles125 foi exemplo disto, principalmente atravs
das obras de Eurpedes, que valorizavam os contos folclricos e os mitos de origem religiosa.
No entanto, a escolha das obras de Sfocles para ilustrar este trabalho no mero acaso. O
homem trgico de Sfocles coloca o humano, como tal, no centro da existncia, ressaltando
o ideal de conduta humano culturalmente criado no tempo de Pricles e que, por sua
importncia, impressiona profundamente os nimos at os dias atuais. possvel considerar
que Sfocles humanizou as tragdias (JAEGER, 2010, p. 321), constituindo solo frtil para o
surgimento de uma experincia originria para a formao consciente do homem ocidental
(JAEGER, 2010). No esquecendo a perspectiva heideggeriana que orienta este trabalho,
possvel afirmar, baseando-se nos escritos de Jaeger (2010), que Sfocles no responde a
pergunta sobre a essncia e sentido do ser atravs de uma concepo do mundo ou uma
teodiceia126, como faz squilo, mas sim, com a forma de seus discursos e a figura de seus
heris trgicos.
125
Hercles mais conhecido no ocidente moderno pelo seu nome latino: Hrcules. Na mitologia grega o
mais celebre de todos os heris. Simboliza o homem que no se curva frente s foras da natureza, sempre
pronto a defender os princpios olmpicos. o nico heri que aparece tanto nas tragdias como nas comdias.
Seus feitos so enaltecidos na mais popular obra grega depois de dipo Rei: Os Doze trabalhos de Hrcules. O
ciclo de Hracles tem como propsito a narrativa de suas inmeras faanhas, bem como as guerras
comandadas pelo heri.
126
Conjunto de argumentos que, em face da presena do mal no mundo, procuram defender e justificar a
crena na onipotncia e suprema bondade do Deus criador, contra aqueles que, em vista de tal dificuldade,
duvidam de sua existncia ou perfeio.
237
prprio atribudo, de maneira a metaforizar o acontecimento inconcluso. Por esta via, assim
como dipo, Antgona e inmeros outros heris mitolgicos, o cliente empunha sua
responsabilidade e no se submete docilmente aos desgnios do destino, tornando-se o
heri de sua prpria tragdia.
Por outro lado, nem todos acreditam na sua vocao para heri. Nestes casos,
sentindo-se aqum das exigncias do destino, o cliente tende a se resignar frente ao
acontecimento e a negligenciar sua responsabilidade como modo de aplacar seu mal estar.
Prefere no arcar com a culpa/dvida, no aderindo solicitude do psiclogo plantonista e
mantendo seu projeto abaixo das possibilidades. Ao contrrio de Hracles, que se lana com
arrojo e afinco em sucessivas faanhas em prol de um sentido maior que transcende a vida,
o cliente, vivendo sua condio de Broths como impeditivo ao, tende a acovardar-se.
Nestes casos, geralmente recusa a disponibilidade do profissional ou permanece em um
falatrio destitudo de tnus vital e sentido. Nestas situaes a atitude do psiclogo
plantonista fundamental. Se o cliente permite a aproximao, cabe a ele no coadunar
com esta estratgia, que visa esquivar-se da responsabilidade, mantendo a pro-voc-ao.
Apresentando-se sempre a favor (pro) de evocar (voc) a ao, mantm o cliente, como nas
tragdias gregas, na encruzilhada da ao, sofrendo a premncia de ter que decidir
mediante a uma situao que envolve foras obscuras e ambguas para ele.
Uma das principais caractersticas da tragdia grega retratar o heri como algum
que se encontra obnubilado por um delrio enviado pelos deuses. Nesta situao, vivendo a
intensidade da contradio, no mais compreende o seu universo. Seus valores,
estabelecidos quase dogmaticamente pela tradio, desmoronam frente ao inslito das
exigncias divinas, dilacerando suas referncias. Desconcertado pelo destino que lhe
imposto, rompendo sua plcida cotidianidade, alterna entre a passividade e a ao, a culpa e
a inocncia. Seu caminho marcado por reviravoltas, conflitos e ambiguidades que surgem
do embate de dois planos distintos: o divino e a vida cotidiana. Tais planos se opem, porm
se encontram suficientemente prximos para que haja uma conscincia trgica (VERNANT &
VIDAL-NAQUET, 2008). O domnio da tragdia situa-se em uma zona na qual os atos
humanos se articulam com as potncias divinas, revelando, somente nesta situao, o seu
sentido verdadeiro at ento ignorado por aqueles que tomaram a iniciativa e carregaram
adiante sua responsabilidade (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). Tais atos esto inseridos
em uma ordem que ultrapassa em muito a restrita compreenso humana.
apresentando o surgimento de vrias geraes de deuses (Gaia, Trtaro, Eros, Hemra, Nix,
Urano, Ponto, Crono, etc.), at chegar ao envolvimento destes com os homens, levando ao
surgimento do Heri. O que se evidencia como, na cosmogonia grega, compreende-se o
movimento evolutivo partindo do nada at um universo complexamente organizado. O
paciente em crise est, por esta perspectiva, sob a gide de Caos abertura sem fundo.
Impossvel no fazer associaes entre este estado inicial, caracterizado pelo nada absoluto,
e a angstia em Heidegger, na qual o homem se encontra na situao de crise. Lanado a
este vazio primordial de carter informe, ilimitado e indefinido proporcionado pelo advento,
se faz necessrio transitar pelo acontecimento, mantendo relaes com as coisas e com os
fatos de maneira a, se possvel, fazer surgir no final um heri. Fruto da interao do destino
com o homem e notabilizado por seus feitos guerreiros, espera-se que, atravs da
responsabilidade, o heri possa continuar sua histria longe do cativeiro imposto pelo
acontecimento impondervel. Sendo assim, o heri aquele que, sabendo-se finito, utiliza
com presteza seu arsenal de habilidades de maneira a continuar seu caminho de modo
ntegro, sem evadir-se da sua responsabilidade. por isto que, nas tragdias gregas, o heri
chamado de criatura de um dia (BIRMAN, 2002; JAEGER, 2010), fazendo aluso ao fato
de que, sabendo que em certo dia ir se encontrar inevitavelmente com a morte, tem o
compromisso de empunhar sua responsabilidade para realizar-se no tempo que lhe resta.
com sua real condio no mundo. No era apenas por mera estilizao da linguagem que nas
tragdias os homens eram chamados mortais (Broths) e criaturas de um dia.
Deste modo, mais uma vez, parece ser pertinente estabelecer uma correlao entre a
tragdia grega e o momento de crise vivido pelos atores institucionais do HU. Quando o
acontecimento impondervel rompe a malha de sentidos, levando ao esfacelamento da
cotidianidade, tambm se apresenta a possibilidade de, neste momento de xtase 127,
estabelecer o fundamento de uma nova relao com o mundo e com sua condio. A crise,
por esta via, um hiato onde o novo pode se instalar, abrindo a possibilidade para uma
existncia pacificada. Se o protagonista da tragdia se reconhece como mortal, submetido
ao limite inexorvel, o tempo que lhe resta pode ser vivido de maneira mais pertinente. A
concentrao de um destino humano, no breve curso do acontecimento, suficientemente
forte para, atravs da ineludvel fragilidade humana, poder provocar o protagonista a
responsabilizar-se pelo seu destino. Por esta via, a crise adquire contornos menos
desfavorveis.
127
O termo xtase aqui utilizado no seu sentido etimolgico prprio. Do grego, kstasis, es:
deslocamento, movimento para fora, perturbao mental determinada por terror, assombro ou por clera.
128
O mito de Prometeu aparece pela primeira vez na Teogonia, j apresentada neste trabalho.
129
Sofrimento aqui se afasta de qualquer representao crist, estando associada pthos: passar por.
241
que ensinassem a poesia. No entanto, sua ao era bem mais profunda que a do ensino
meramente intelectual. O psiclogo-plantonista nada ensina e no almeja o lugar de mestre,
no entanto, espera que o cliente tudo aprenda. Aprenda que na condio de paths,
peregrinando por sua existncia e lidando responsavelmente com tudo aquilo que lhe
dado, possa alcanar a paz, assim como dipo no bosque das Eumnides em Colono. Ou seja,
somente atravs do sofrimento, lidando com a fluidez das circunstncias e valendo-se dos
seus prprios recursos, que Broths pode agir no sentido de sua destinao mais prpria.
Numa relao esclarecedora, que o assiste na sua trgica travessia, vai desvelando novos
sentidos e se precipitando na direo de uma existncia pacificada. A crise remete ao
absoluto da morte, e, sendo assim, parece fazer sentido abord-la a partir da tragdia, pois
esta sempre diz do destino ineludvel. justamente a presena inabalvel da morte que abre
a possibilidade de um trato mais habilidoso com a vida, possibilitando aberturas para uma
existncia autntica.
xodo130
Cabe, agora, tecer algumas reflexes finais. Considerando o Planto Psicolgico como
utenslio para a metaforizao da crise no hospital geral, foi possvel tambm valer-se dele,
ao longo dos ltimos anos, como ferramenta para metaforizao desta tese, constituindo-se,
de certo modo, como metodologia131 para a pesquisa. Atravs dele, foi possvel pensar sobre
este momento peculiar que a crise, apresentada de maneira despudorada nos corredores
do hospital geral universitrio atravs da tragdia de seus pacientes e, muitas vezes, da
perplexidade contundente daqueles que os assistem.
130
Canto final que encerra a pea.
131
Metodologia: o dizer do caminho atravs do qual se mostra algo.
242
Por esta via, possvel vislumbrar aproximaes entre crise e o sentido de rituais de
passagem da histria da humanidade: desde a iniciao de jovens nas sociedades indgenas
ao Bar Mitzvah, para os judeus, s festas de debutantes nas sociedades ocidentais
modernas, todas so situaes simblicas de ruptura para marcar o trnsito existencial. Em
algumas tribos indgenas da frica, aquele que passou por uma situao de ruptura pela
proximidade com a morte considerado privilegiado, pois seria como ter encontrado outro
conhecimento para lidar com a vida (BARROS, 2004). Da mesma forma, espera-se que este
possa ser o sentido deste trabalho: apresentar a crise como um momento fundante e
decisrio para a destinao do ser.
Partindo desta concepo, faz-se necessrio pensar o modo com que a Psicologia
relaciona-se com estes momentos especiais. Ao longo da histria desta disciplina, a crise
sempre surgiu como coadjuvante na construo de existncias malogradas (BINSWANGER,
1997). Embora no negligenciada, raramente ocupou o centro das atenes. Os grandes
esquemas tericos, qualquer que seja a orientao epistemolgica, sempre se preocuparam
com o processo de desenvolvimento dos estados desfavorveis que abalam a possibilidade
de existir apropriado, negligenciando o sentido da ruptura. Talvez Karl Jasper (1955) tenha
sido uma das raras excees quando abordou a questo da ruptura nos processos de
adoecimento mental; porm j afirmava que, nestas situaes, a possibilidade de
compreenso emptica impossvel, denunciando o carter solitrio e enigmtico da crise,
tanto para quem a vive, quanto para quem a assiste.
Quando, nos tempos atuais, possvel considerar plausvel realizar o proposto por J.
P. Sartre (2005), na primeira metade do sculo passado, ao instigar a juventude da poca a
realizar um projet de la vie, que deveria ser seguido passo a passo de forma consistente,
ano aps ano, at se aproximar do ideal? No sculo XX, com a passagem da sociedade de
produo para a sociedade de consumo, criando o que hoje conhecido como ps-
modernidade, constituiu-se espao propcio para o surgimento de processos que levam
fragmentao da vida humana, impondo a todos a necessidade de viver sempre se
reinventando mediante a cada experincia de descontinuidade, obrigando a vida a ser vivida
a partir de episdios crticos. Este universo de sucessivas rupturas gera uma sociedade
pautada pela identidade e o individualismo, em detrimento dos espaos de
pertencimento132 que outrora davam sustentao a um projeto mais comunitrio de vida
(BAUMAN, 2009), e, consequentemente, menos aflitivo pela possibilidade de contar com o
outro mediante as imponderabilidades da vida. O predomnio do individualismo obriga cada
um a criar uma identidade partindo do zero, pois no se pode valer-se do pertencimento
como modo de aplacar as dvidas sobre quem se , tendo que passar a vida redefinindo-se
132
A nacionalidade, as comunidades que habitam, as convices polticas, so exemplos de espaos de
pertencimento que vo perdendo fora na atualidade.
244
Foi na tentativa de poder lanar luz a tal questionamento que procurou-se, neste
trabalho, recorrer ao sentido do trgico no humano atravs da tragdia clssica. Tomando-
se tragdia como uma ocorrncia ou situao desafortunada, triste, desencorajante ou
destino infeliz134, tal acontecimento apresenta o heri como um homem admirado por seu
logro e qualidades nobres ao suportar, como protagonista, um evento desafiante. Refere-se
ao modo enfrentador de abrir-se ao inespervel por ao expressiva e radicalmente
intrpida para seguir adiante em sua existncia135.
Por sua vez, desatentos s necessidades impostas pelos novos tempos, os espaos
de formao do psiclogo do pouca nfase crise ou s metodologias interventivas que
buscam assistir este momento, levando a uma formao deficitria e em defasagem com as
demandas atuais. Por conseguinte, o psiclogo que opta em trabalhar diretamente com
estas situaes experimenta gritante experincia de desamparo. Dito de outro modo, aquele
que se prope a acompanhar tais momentos de ruptura est sempre lanado na crise. Assim
133
ROLNIK, S. A Diferena no Div, palestra proferida na mesa-redonda Psicanlise e poder, no III Frum
Brasileiro de Psicanlise: A Diferena faz diferena? Belo Horizonte, 10/09/1994.
134
Citao de "tragedy" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster,
2002., 17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
135
Citao de "hero" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster, 2002.,
17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
245
Por outro lado, no parece pertinente acreditar que uma concepo terica sobre a
crise possa dar pleno amparo para o exerccio da Psicologia no acontecimento traumtico.
Tanto a leitura dos dirios de bordos como minha experincia como psiclogo e supervisor
mostraram que aquilo que instrumentaliza o profissional principalmente a prpria
experincia com a situao crtica. Lanado no cerne da ocorrncia e convocado a exercer
seu ofcio, o profissional obrigado a resgatar seus recursos, que no se limitam
exclusivamente ao arsenal terico adquirido em sua formao profissional. possvel ver o
esforo conjunto do plantonista e seu cliente na inteno de restituir o trnsito
interrompido. Obviamente, uma boa formao terica, conjuntamente experincia vivida,
possibilita o que costumo chamar de caixinha de ferramentas; ou seja, tudo o que foi
elaborado como experincia, sejam teorias reconhecidas e j estabelecidas ou experincias
pessoais inusitadas so elementos que abrem possibilidades para afrontar a trgica
demanda pelo existir. Tais utenslios subsidiam valiosamente o profissional/heri em face de
sua prpria crise no exerccio de cuidar, ao mesmo tempo em que acompanha o trnsito
pelo acontecimento junto ao cliente.
136
Citao de"chorus" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster, 2002.,
17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
8
Experincia aqui compreendida como a vivncia elaborada.
246
Deste modo, para aqueles que se dedicam a cuidar do humano em situao de crise,
ser cuidado em superviso fundamental, pela presena do supervisor de campo no local do
atendimento, e na superviso geral do projeto, que acontece para alm dos muros da
instituio demandante. So ocasies em que o coro torna-se protagonista, ouvindo-se pela
ressonncia do coro, agora constitudo pelos supervisores e colegas, para o dizer de
tessituras de experincia a conduzirem elaborao do sentido de crise pelo psiclogo
plantonista. Dito de outro modo: pela prpria crise vivida e pelo trnsito por esse
acontecimento que se faz factivelmente possvel sustentar a metaforizao da crise junto ao
outro. As narrativas apresentadas mostram psiclogos plantonistas, tocados pela crise de
seus clientes, submergindo em suas prprias tragdias, e apenas empunhando seu prprio
destino, que podiam propiciar abertura de possibilidades para aqueles de quem cuidavam
e a si mesmos.
138
O termo tcnica aqui usado na sua acepo moderna: conjunto de procedimentos pr-definidos para
realizao de um trabalho.
247
ser. Deste modo, a discrio de sua presena e a renncia ao furor curandis, desejo
excessivo de curar o seu cliente, convertem-se, como prope Figueiredo (2009), em uma
maneira muito sutil e eficaz de cuidado (p.141). O ato teraputico no Planto Psicolgico se
alicera no testemunho e reconhecimento da pessoa em crise, abrindo a possibilidade para
que este, reconhecendo a si mesmo, recorra a si prprio: o coro ressoando a experincia
do protagonista no trnsito pelo acontecimento trgico.
Finalizando como que um dirio de bordo pessoal que narra trajetrias de crises
compartilhadas, dou incio a outro xodo possvel. Se crise foi apresentada como um
momento de ruptura que, ao dela se apropriar, outras possibilidades podem surgir, ela
poderia ser tambm compreendida como criao. Afinal, na base de todo processo criativo,
h ruptura e desalojamento, cujo mal-estar decorrente instiga a cruzar fronteiras. Assim
248
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS139.
ARIS, P. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro, Ed. Francisco Alves, 1977.
139
De acordo com a Associao Brasileira de Normas Tcnicas NBR 6023
250
ARIS, P. O homem diante da morte. Rio de Janeiro, Ed. Francisco Alves, 1977 b.
AUN, H. A. Trgico avesso do mundo: narrativas de uma prtica psicolgica numa instituio
para adolescentes infratores. 2005. 136 f. Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia.
Universidade de So Paulo, So Paulo. 2005.
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
7 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
CAMARGO JR, K. R. A Biomedicina. In: Physis. Revista de Sade Coletiva. Rio de janeiro:
IMS/UERJ/CEPESC/EDUERJ. Vol. 7 n.1, 1997.
O papel da psicologia clnica social, 2005, So Paulo. Anais da III Jornada APOIAR. So Paulo:
Paginanet, 2005. p. 82-87.
COELHO JR., N. Merleau-Ponty: filosofia como corpo e existncia. So Paulo, Escuta Editora,
1991.
DARTIGUES, A. O que a fenomenologia. Rio de janeiro: Livraria Eldorado Tijuca Ltda., 1973.
ELIAS, N. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001.
EY, H.; BERNARD, P.; BRISSET, C. Manual de psiquiatria. 5 ed. Rio de Janeiro, Editora Masson
do Brasil, 1981.
FIGUEIREDO, L. C. M. & SANTI P. L. R. Psicologia. Uma (nova) introduo. 2a. ed. So Paulo,
EDUC, 2003.
FREUD, S. Estudos sobre a histeria. Rio de Janeiro: Imago, 1974 (Obras Completas, v. 24).
GADAMER, H.-G. Reason in the age of Science. Cambridge: MIT Press, 1981.
GALLAGHER, S. Hermeneutics and education. Albany: State University of New York Press,
1992.
254
HORCIO, Odes, I, 11
255
HOUAISS, A. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2009.
JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. 5 ed. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2010.
LEVY, A. Cincias clnicas e organizaes sociais: sentido e crise do sentido. Belo Horizonte:
Autntica, 2001.
256
LISPECTOR, C. Laos de famlia. 19 ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1990.
LORAUX, N. A tragdia grega e o humano. In: NOVAES, A. (Org.). tica, So Paulo: Editora
Schwarcz Ltda., 1992.
MELLOR, P. A.; SCHILLING, C. Modernity, self identity and the sequestration of death.
Sociology, New York, v.27, p. 411 432, 1994.
MORIN, E. Cincia com conscincia. 2 ed. Apartado: Publicaes Europa Amrica, 1982.
NIETZSCHE F. Assim falava Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007.
NUNES B. Heidegger & ser e tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
POLANYI, M. The study of man. Illinois: The University of Chicago Press, 1958.
RANDO, T. Grief, dying and death. Clinical interventions. Champaign, Illinois, Research Press,
1984.
ROSA, J. G. Grande Serto Veredas. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1998.
SMITH, N. H. Strong hermeneutics: Contingency and moral identity. New York: Routledge,
1997.
STROEBE, W.; STROEBE, M. Bereavement and health: the psychological and physical
consequences of partner loss. Cambridge, Cambridge University, 1987.
WALSH, F; McGOLDRICK, M. Loss and the family life cicle. FALICOV, C. J. Family transitions.
New York. The Guilford Press, 1988.
ANEXOS
262
Cura cum fluvium transiret, videt Cuidado, ao atravessar um rio, viu uma
cretosum lutum, sustulitque cogitabunda massa de argila e, mergulhada nos seus
atque coepit fingere. Dum deliberat quid pensamentos, apanhou-a e comeou a
jam fecisset, Jovis intervenit. Rogat eum modelar uma figura.
Cura ut det illi spiritum et facile impetrat. Quando deliberava sobre o que fizera,
Cui cum vellet Cura nomem ex sese ipsa Jpiter apareceu. Cuidado pediu que ele
imponere, Jovis prohibet suumque nomen desse uma alma figura que modelara, e,
ei dandum esse distitat. Dum Cura et Jovis facilmente, conseguiu o que pediu.
disceptant, Tellus surrexit simul suumque Como Cuidado quisesse, de si prpria, dar
nomen esse vullt cui corpus praebuerit nome figura que modelara, Jpiter
suum. proibiu e prescreveu que lhe fosse dado o
Sumpserut Saturnum iudicem. Is sic aecus seu. Enquanto Cuidado e Jpiter
iudicat : Tu, Jovis, quia spiritum dedisti discutiam, Terra apareceu e quis que
im morte spiritum. Tuque Tellus, quia fosse dado o seu nome a quem ela
dedisti corpus, corpus recipito, Cura enim fornecera o corpo.
quia prima finxit, teneat quamdiu vixerit. Saturno foi escolhido como rbitro. E este,
Sed quae nunc de nomine eius vobis equitativamente, assim julgou a questo:
controvrsia est, homo vocetur, quia Tu, Jpiter, porque lhe deste a alma, tu a
videtur esse factus ex humo ters depois da morte. E tu, Terra, porque
lhe deste o corpo, tu o recebers aps a
morte. Todavia, porque foi Cuidado quem
primeiramente modelou, que ela a tenha,
enquanto a figura viver.
Mas, uma vez que existe entre vs uma
controvrsia sobre o nome, que ela seja
chamada homem, porque feita de
hmus .
140
ROCHA, Z. O destino da angstia na psicanlise freudiana. So Paulo: Editora Escuta, 2000.
263
Teseu, um jovem heri ateniense, filho de Egeu, rei de Atenas, aps ter regressado
vitorioso de uma longa viagem, resolve ser includo no grupo de sete rapazes e sete moas
que eram sacrificados anualmente ao monstro Minotauro, (meio touro e meio homem) que
morava num labirinto construdo pelo rei Minos na ilha de Creta. Este sacrifcio era o castigo
que Minos havia impingido a Atenas aps a morte de seu filho nico e herdeiro ocorrido
misteriosamente naquela cidade. Teseu prometeu ao pai que mataria o Minotauro e voltaria
vitorioso para Atenas. Ao chegar ao palcio de Minos, Teseu conheceu a bela Ariadne, filha
do rei, e se apaixonou perdidamente. Ariadne em vo tentou persuadi-lo a fugir para
escapar da terrvel morte que o esperava certamente no perigoso labirinto. No
conseguindo, deu a Teseu um novelo de fio de ouro explicando-lhe para desenrol-lo ao
entrar no labirinto. Desta maneira, aps ter matado o monstro, ele poderia encontrar
facilmente o caminho de volta e no se perderia como muitos haviam feito antes dele. O
terrvel Minotauro devorava a cada ano sete rapazes e sete moas aplacando desta feita sua
ira, mas acabou sendo derrotado pelo esperto Teseu que cegou o monstro atirando areia em
seus olhos e depois o golpeou mortalmente. Teseu ainda cortou um punhado dos cabelos do
monstro e retomou o caminho de volta, seguindo o fio de ouro que Ariadne lhe havia dado.
Ao chegar ao palcio entregou o cabelo ao rei que perdoou Atenas pela divida e tambm lhe
entregou Ariadne que, apaixonada, seguiu o heri at uma ilha onde foi, por este,
posteriormente abandonada.
264
Prlogo (v. 1-150) Tebas devastada pela peste. O sacerdote de Zeus, crianas e velhos
suplicantes esto ajoelhados diante do palcio. Eles suplicam ao rei dipo, que outrora os
libertou da Esfinge, para por fim ao flagelo. dipo os tranquiliza: ele enviou Creonte, seu
cunhado, para consultar o orculo de Apolo em Delfos. Creonte acaba de retornar, trazendo
uma resposta favorvel. A peste cessar sua devastao to logo for descoberto e banido o
assassino do rei Laio. dipo assume solenemente este compromisso e convoca de imediato a
assembleia dos tebanos.
Prodo143 (v. 151-215) O coro dos ancios faz sua entrada e suplica aos deuses do Olimpo
que expulsem Ares, o deus da guerra e da peste.
Episdio Um (v. 216-462) Disposto a vingar Laio como se fosse seu prprio pai (todos
acreditam, a comear por ele mesmo, que ele filho de Plibo, rei de Corinto, e de sua
esposa Mrope, quando em realidade filho de Laio e de Jocasta), dipo amaldioa o autor
desconhecido do crime e todo aquele que tentar ocult-lo.
Entra o adivinho Tirsias, cego, que uma criana conduz pela mo. Inicialmente ele se
recusa a falar, mas, exasperado pelos ataques de dipo, anuncia ao rei que o assassino que
ele busca ele mesmo. dipo, indignado, o expulsa.
Stasimon144 (v. 463-512) O coro exprime sua perturbao cruel; apesar das acusaes do
adivinho, ele no admite que dipo seja o culpado.
Episdio Dois (v. 513-862) Aps uma violenta altercao com Creonte, que ele acusa de
ter, ppor ambio, ispirado Tirsias, dipo conversa com Jocasta (cena da dupla
confidncia). Jocasta, querendo tranquilizar seu esposo, conta-lhe que os adivinhos
afirmavam que Laio pereceria pela mo do prprio filho. Ora, este fora abandonado logo
141
Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 31 39.
142
Referente ao nome de Lbdaco, o antepassado da linhagem.
143
Entrada do Coro.
144
Canto do coro. Este canto caracteriza-se pela ausncia de movimentos.
265
aps o nascimento numa montanha deserta, e Laio fora morto muitos anos mais tarde na
encruzilhada de trs caminhos, por vrios bandidos, a acreditar no nico sobrevivente do
massacre. dipo fica perturbado e conta, por sua vez, que outrora deixou Corinto e a corte
do seu pai, o rei Plibo, para frustrar um orculo segundo o qual ele mataria o pai e
desposaria sua me. Pois bem, no encontro de trs caminhos, ele havia se desentendido
com um velho cuja descrio corresponde de Laio, matando-o num momento de clera.
Para dissipar sua ansiedade, dipo ordena que trouxessem sua presena o servidor que
testemunhou a morte de Laio.
Stasimon (v. 863-910) O coro, inquieto, canat algumas estrofes em que censura
discretamente a desmedida de dipo e a impiedade de Jocasta.
Stasimon (v. 1086-1109) Num breve canto alegre, o Coro imagina que dipo poderia ser
filho de um deus e de uma ninfa.
Stasimon (v. 1186-1222) Comovido, o Coro deplora a desgraa daquele que foi outrora seu
salvador e a fragilidade da felicidade humana.
xodo (v. 1223-1530) Um servidor vem anunciar que Jocasta se enforcou e que dipo
furou os prprios olhos ao v-la morta. dipo sai, com os olhos ensanguentados, e suplica
266
que lhe permitam ir acabar sua vida longe de Tebas, que ele desonrou. Kommos145 seguido
de uma reflexo do heri sobre seu destino. dipo abraa as filhas, trazidas por Creonte;
este, o novo senhor da cidade, declara que aguardar a resposta do orculo de Delfos para
decidir a sorte do ex-rei; dipo, arrasado, levado de volta ao palcio.
145
Quando o ator se une ao Coro, ou vice-versa, para compartilhar no canto uma emoo comum. Nas vrias
tragdias apresentadas nos dirios de bordo utilizados como episdios para este trabalho, foi possvel ver,
inmeras vezes, este movimento: psiclogo plantonista e cliente compartilhando uma emoo comum.
267
Prlogo (v. 1-116) O velho dipo, cego e vestido como mendigo, entra, guiado por sua filha
Antgona. Como eles se refugiaram num bosque, um habitante do lugar os informa de que
violaram o santurio das Eumnides. dipo exige ver o rei Teseu, e o homem se afasta para
avisar seus concidados.
Em vez de perturbar dipo, essa notcia o alegra: Apolo lhe predissera que ele veria o
fim de suas misrias quando as Eumnides lhe oferecessem asilo. Ele dirige a elas uma
prece, solene, antes de ir se esconder no bosque com Antgona.
Prodo (v. 117-253) com breves dilogos, seguido de um kommos O coro, composto por
ancios de Colono, acorre, indignado com a profanao. Os dois exilados se mostram, e o
infortnio deles sensibiliza o Coro, que se contenta primeiro em faz-los sair do bosque; no
entanto, assim que dipo declara seu nome, eles se assustam e querem expuls-lo, apesar
de seus protestos de inocncia e das splicas de Antgona.
146
Esta obra foi representada quatro anos aps a morte de Sfocles por seu neto Sfocles o jovem e conseguiu
o primeiro premio no concurso dramtico em que participou. Era habitual que os poetas trgicos gregos
competissem nestas festas. Os concursos dramticos aconteciam por ocasio de duas festas religiosas
consagradas a Dionsio, deus do vinho e do teatro: as Leneanas, no fim de janeiro e comeo de fevereiro, e as
Grandes Dionisacas, tambm conhecida como Dionisas Urbanas, celebrada no fim de maro e comeo de
abril.
147
Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 30 40.
268
Stasimon (v. 668-719) O Coro canta, com um brilhante lirismo, a glria de tica.
Episdio Dois (v. 720-1043) Chegada de Creonte, escoltado por soldados. Ele tenta, com
palavras hipcritas, induzir dipo a acompanha-lo, mas este se recusa com firmeza. Creonte
insulta os habitantes de Colono e manda prender Ismene. Kommos e dilogo entre os dois
homens e o Coro. Os soldados arrastam Antgona fora, e Creonte tenta ele mesmo se
apoderar de dipo; mas Teseu retorna neste momento, intima Creonte a se justificar, toma-
o como refm e envia cavaleiros em busca dos sequestradores. dipo clama a infmia dos
seus familiares e sua prpria inocncia. Teseu parte levando consigo Creonte e prometendo
a dipo devolver-lhe as filhas.
Stasimon (v. 1044- 1095) O Coro imagina a perseguio, a luta e a vitria de Teseu, depois
pede aos deuses seu apoio.
Episdio Trs (v. 1096-1210) Teseu, vencedor, traz de volta as duas filhas a dipo, que
abraa com efuso e agradecimentos. Teseu pede ento a dipo que recdeba um suplicante
que solicira audincia. dipo, compreendendo que se trata de Polinice, primeiro recusa,
depois consente ante a insistncia de Teseu e de Antgona.
Stasimon (v. 1211-1248) Canto do Coro sobre as dores da velhice e o triste destino de
dipo.
Episdio Quatro (v. 1249-1555) Polinice aparece. Diante das irms e do pai silencioso, ele
tenta justificar-se e obter sua indulgncia. dipo permanece insensvel aos remorsos de
Polinice como fizera ante as ameaas de Creonte, e o expulsa com terrveis maldies.
Antgona tenta uma ltima vez convencer o irmo a renunciar guerra, mas este recusa e
parte desesperado. Cantos do Coro entrecortados de dilogos; ressoam trovoadas e dipo
reconhece nelas o sinal de seu fim prximo. Teseu reaparece, e dipo lhe pede para
acompanh-lo ao lugar onde ir morrer, que dever permanecer secreto. Atenas se
269
beneficiar assim de uma proteo eterna contra os tebanos. Aps uma ltima saudao
luz, ele parte, seguido por Teseu, Antgona e Ismene.
Prlogo (v. 1-99) Antgona expe a situao sua irm Ismene: o exrcito de Argos
levantou o cerco. Tebas est salva, mas Etocles e Polinice mataram-se mutuamente.
Creonte, agora rei, promulgou um dito desumano: quer que o cadver de Polinice
permanea sem sepultura e seja deixado aos animais de rapina, e decretou a pena capital
contra os que infringirem esse dito. Antgona resolveu prestar os ltimos deveres ao
cadver do irmo e pressiona a irm a ajuda-la. Ismene, temerosa, recusa. Antgona decide
agir sozinha.
Prodo (v. 100-161) O Coro, composto de ancios tebanos, sada a vitria de Tebas, canta
os episdios da batalha e quer celebrar os deuses.
Episdio Um (v. 162-331) Creonte sai do palcio e proclama novamente suas ordens. Ele
ser inflexvel com todo aquele que desrespeitar sua vontade. Um dos guardas encarregados
de vigiar o cadver chega, tremendo, e conta ao rei, com um pavor cmico, que um
desconhecido ousou jogar um pouco de terra sobre o cadver de Polinice: assim os rituais
foram cumpridos. Creonte se enfurece e ameaa, promete punies se o culapado no se
entregar.
Stasimon (v.332-383) O Couro louva o gnio do homem e seus progressos, mas lamenta
que sua audcia possa tambm conduzi-lo perdio.
Episdio Dois (v. 384-581) O guarda retorna muito satisfeito. Ele conduz Antgona que,
tendo voltado para sepultar o irmo, desta vez foi pega em flagrante. Um violento confronto
se estabelece entre tirano e herona. s recriminaes e invectivas de Creonte, que fala em
noma da razo de Estado, Antgona replica com a afirmao das leis no escritas, mas
imutveis: a justia divina prevalece sobre a dos homens. Creonte condena morte. Ismene
pede para compartilhar sua sorte, mas Antgona a rechaa. As duas jovens so levadas ao
palcio.
148
Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 41-44.
271
Stasimon (v. 582-630) O Coro deplora a triste condio dos homens e as infelicidades do
labdcidas. Canta o poder de Zeus e de Ate, a deusa que tenta os humanos para melhor
faz-los cair sob o golpe do castigo divino.
Episdio Trs (v. 631-780) Entra Hmon, o filho mais jovem de Creonte, primo-irmo e
noivo de Antgona. Respeitosamente mas com firmeza, ele suplica ao pai que reflita e poupe
a vida de Antgona. O rei no cede e injuria o jovem, que se afasta desesperado,
pronunciando palavras lgubres que fazem o Coro temer o pior. Creonte repete que
mandar encerrar Antgona viva numa caverna, deixando-a merc dos deuses.
Episdio Quatro (v. 806-943) Antgona reaparece, escoltada pelos guardas que a levam
para a priso. Longo Kommos entre o Coro e Antgona: os velhos a lamentam ao mesmo
tempo em que a censuram sua audcia desmedida e atvica que a conduz a essa
situao. Antgona faz uma dolorosa despedida juventude e vida. Depois dirige a palavra
a Creonte, que veio apressar os guardas, e explica-se pela ltima vez: ela no lamenta nada e
marcha ao suplcio com a conscincia de que morrer vtima de um sagrado dever. Ela
levada definitivamente.
Episdio Cinco (v. 988-1114) Chega o adivinho Tirsias: os pressgios aconselham Creonte
a libertar Antgona e a sepultar Polinice. O rei responde com zombarias e insultos. Tirsias
prediz que lhe acontecer uma desgraa semelhante e se retira. Creonte perturba-se com as
predies sinistras do adivinho e, aconselhado pelo corifeu, precipita-se para anular a ordem
fatal.
Stasimon (v. 1115-1154) O Corro cahama Baco, o deus tebano, em socorro da cidade
ameaada por novas desgraas.
xodo (v. 1155-1353) Um mensageiro anuncia que Creonte, vindo libertar Antgona,
encontrou-a enforcada na caverna, e que Hmon se matou junto dela, aps ter cuspido no
272
rosto do pai. Aparece Eurdice, mulher de Creonte: ela escuta os detalhes do relato do
mensageiro e depois se retira sem uma palavra. Creonte retorna trazendo nos braos o
corpo do filho. Longo Kommos, intensificado pela notcia trazida por um servidor: Eurdice
tambm se suicidou. Esmagado por essas desgraas, Creonte compreende tarde demais sua
cegueira.