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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

WALTER CAUTELLA JUNIOR

Do inominvel pro-duco de sentido: o planto psicolgico em


hospital geral como utenslio para a metaforizao da crise pelo trgico.

So Paulo

2012
WALTER CAUTELLA JUNIOR

Do inominvel pro-duco de sentido: o planto psicolgico em


hospital geral como utenslio para a metaforizao da crise pelo trgico.

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para obteno
do grau de Doutor em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e


do Desenvolvimento Humano.

Orientador: Prof. Dr. Henriette Tognetti


Penha Morato.

So Paulo

2012
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Cautella Junior, Walter.


Do inominvel pro-duco de sentido: o planto psicolgico em
hospital geral como utenslio para a metaforizao da crise pelo trgico
/ Walter Cautella Junior; orientadora Henriette Tognetti Penha Morato.
-- So Paulo, 2012.
272 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo.

1. Planto psicolgico 2. Crises 3. Fenomenologia existencial 4.


Hospitais I. Ttulo.

RA776.9
Nome: CAUTELLA JR, WALTER

Ttulo: Do inominvel pro-duco de sentido: o planto psicolgico em hospital


geral como utenslio para a metaforizao da crise pelo trgico.

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de doutor em
Psicologia.

Aprovada em: _____ / _____ / _____

BANCA EXAMINADORA.

Prof. Dr. Henriette Tognetti Penha Morato Universidade de So Paulo USP.


(Orientadora) Instituto de Psicologia IPUSP.

Prof. Dr. Heloisa Szymanski Ribeiro Gomes Pontifcia Univ. Catlica de So Paulo
PUC/SP.
Faculdade de Psicologia.

Prof. Dr. Carmem Lucia Brito Tavares Barreto Universidade Catlica de Pernambuco
UNICAP.
Faculdade de Psicologia.

Prof. Dr. Luiz Marcelo Inaco Cirino Universidade de So Paulo USP.


Faculdade de Medicina FMUSP.

Prof. Dr. Maria Lusa Sandoval Schmidt Universidade de So Paulo USP.


Instituto de Psicologia IPUSP.
Dedico este trabalho aos meus pais.

Aqueles que nunca pouparam esforos para minha educao.


Gostaria de agradecer...

Hel...

Por existir em minha vida, fazendo-me outro embora eu mesmo...

Pela interlocuo nos tortuosos caminhos da vida e desta tese...

Pela pacincia, leveza e confiana, ajudando para que eu chegasse l...

A todos os alunos e estagirios que passaram pelo projeto HU ao longo dos anos...

Dividindo suas crises e instigando a curiosidade que deu sentido a este


trabalho...

A todos os atores institucionais do HU...

Principalmente aos pacientes, heris annimos que depositaram


confiana em nosso trabalho...

Prof. Dr. Henriette Tognetti Penha Morato.

Por me receber em seu laboratrio, ensinar e estimular a reflexo nos


ltimos 21 anos de minha carreira...

Prof. Dr. Gohara Yvette Yheia

Pela disponibilidade e incentivo (embora, talvez nem soubesse disto).

A todos os mestres que encontrei pelo meu caminho...

Que, com certeza, no foram poucos...

A Tereza Cristina de Cala, Heloisa e Henriette...

Trs geraes do LEFE, pela reviso cuidadosa e ateno...


Temos mantido em segredo a nossa morte para tornar nossa vida possvel [...].
Temos disfarado com falso amor a nossa indiferena, sabendo que nossa
indiferena angstia disfarada.
(Clarice Lispector)

A angstia a vertigem da liberdade


(Sren Aabye Kierkegaard)

Uma crise s se torna um desastre quando respondemos a ela com juzos pr-
formados, isto , com preconceitos.
Uma atitude destas no apenas agua a crise como nos priva da experincia da
realidade e da oportunidade por ela proporcionada reflexo.
(Hannah Arendt)

O mito o nada que tudo.


(Fernando Pessoa)

Aqueles que embarcam numa vida de dilogo com a experincia humana deveriam
abandonar todos os sonhos de um fim tranquilo de viagem. Toda sua felicidade se
encontra na prpria jornada.
(Zygmunt Bauman)
RESUMO

CAUTELLA JR, W. Do inominvel pro-duco de sentido: o planto psicolgico em


hospital geral como utenslio para a metaforizao da crise pelo trgico. 2012. 280 f.
Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2012.

Este trabalho intenta tematizar a questo da crise atravs da prtica de Planto


Psicolgico, tendo como cenrio o hospital geral universitrio (HU) da Universidade de
So Paulo (USP). Acompanhando pacientes e equipe de sade do hospital, os
psiclogos experienciaram muitas situaes de crise, tais como aquelas expressas pelo
gnero dramtico. Suas experincias levaram a compreender tal prtica por meio de
uma analogia. Escolhe-se a tragdia grega como fio condutor para esta pesquisa, uma
vez que este gnero literrio do sculo V a. C. possui um carter de transcendncia
histrica, trazendo em seu bojo a possibilidade de traduzir e desvelar aspectos da
experincia humana nas situaes crticas.
Artisticamente, o drama se reporta a uma situao em que o protagonista
encontra-se em uma encruzilhada do destino, submetido a uma circunstncia de perda
de liberdade por um advento impondervel e convocado a empunhar sua
responsabilidade na direo do sentido de sua existncia.
A metodologia de pesquisa se assenta no olhar da fenomenologia existencial.
Sendo assim, afasta-se de procedimentos ou instrumentais pr-definidos, partindo,
como prope M. Heidegger, do questionamento do ser. Elege-se a narrativa de
atendimentos realizados por psiclogos plantonistas nos vrios espaos do HU,
apresentada atravs de dirios de bordo, como matria-prima para este interrogar e
interpretar.
Desvelou-se a crise como ruptura ocasionada por um acontecimento que
irrompe na cotidianidade, levando situao de alheamento e ocultamento de sentido
pelo aniquilamento temporrio da malha representacional que d sustentao a
existncia. Estando lanado neste hiato, inaugura-se outra temporalidade que convoca
metaforizao da crise, considerando-se o Planto Psicolgico como utenslio
pertinente para possibilitar este trnsito.
Palavras Chaves: 1. Planto psicolgico 2. Crises 3. Fenomenologia existencial 4.
Hospitais I. Ttulo.
ABSTRACT

CAUTELLA JR, W. From The Nameless To The Sense Pro-Duction: Psychological


Attendance In A General Hospital As A Tool To Metaphorize Crisis By The Tragedy
Comprehension. 2012. 280 f. Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2012.

This present work intends to explore crisis phenomenon as a question through


the Psychological Attendance practice, which scenario is the University General
Hospital at the University of So Paulo. The psychologists experience many crisis
situations such those expressed by drama theme, while accompanying hospital
patients and health staff. Their experiences lead to comprehend such praxis by the
means of an analogy. Greek tragedy is the guideline chosen for this research, because
this literary style from the V b. C. century, by its historical transcendental
characteristic, carries forward possibilities to translate and unveil relevant aspects of
human experience when passing by critical situations. Artistically, drama conveys a
situation where the protagonist finds himself in a destiny crossroads, under loss of
freedom circumstances by an unexpected event, which convocates him to handle his
own responsibility toward the sense of his existence.

Existential phenomenology is the methodological path for this research.


Departing from the questioning of being, as Heideggers proposal, it goes apart from
predefined procedures. Psychologists attendances narratives at many hospital wards,
as board diaries, are the main resource for the interrogation and interpretation.

Crisis is revealed as a rupture, caused by an event that emerges in the human


quotidian. Thus, it leads to an alienating situation and living sense occultation, due to a
temporary annihilating of the existence supporting trama. By being projected in such
hiatus, other temporality is settled, conveying to methaforize crisis, where
Psychological Attendance is considered as an appropriate utensil to conduct such
transit.

Keywords: 1. Psychological Attendance 2. Crisis 3. Existential Phenomenology 4.


General Hospital 5. Tragedy
SUMRIO

Apresentao
DA EXCLUSO CRISE: O DESVELAMENTO DE UM CENRIO 11
De onde vim e para onde vou... 11
Adentrando novas veredas 21
O Palco da tragdia 23
A tragdia 29
Os vrios personagens desta tragdia 34
A viagem continua: circunscrevendo a questo e apontando um sentido 41
Captulo I 43
DA PSICOLOGIA HOSPITALAR AO PLANTO PSICOLGICO NO
HOSPITAL: A BUSCA POR TRANSCENDER FRONTEIRAS.
Psicologia Hospitalar 43
Planto Psicolgico 47
O vir a ser do Planto Psicolgico 53
Psicologia Hospitalar X Planto Psicolgico 58
Captulo II 65
PLANTO PSICOLGICO NO HU: PRTICA EM AO
Caracterizando os vrios palcos da tragdia 65
Pelo fio da historicidade se desvela uma prtica em ao 70
Trilhando caminhos e forjando impresses 73
Captulo III 90
INVESTIGANDO O DIZER DA CRISE: NARRATIVAS DO VIVIDO E SENTIDO
O interrogar da crise 101
A narrativa como modo de conhecer 104
O mtodo descrito 107
Captulo IV 115
TRAGDIAS CRTICAS: CRISE EM AO...
Episdio um 116
O INAUDVEL RUDO DA DOR
Episdio dois 125
A CRISE EM TRS FRAGMENTOS
Episdio trs 136
ERA UMA VEZ O MEDO QUE FOI EMBORA...
Episdio quatro 143
A IGNORNCIA NEM SEMPRE ALGO RUIM
Episdio cinco 152
ELA VAI VOLTAR A PENSAR SOBRE A MORTE
Episdio seis 162
ENTO A VIOLNCIA QUE VINHA DE FORA, DE REPENTE ERA UM
DESCONHECIDO DE DENTRO, E ISSO ERA AMEDRONTADOR.
Captulo V 175
DA ESTRANHEZA A RELEXES POSSVEIS: BUSCANDO FUNDAMENTOS
PARA COMPREENDER A CRISE
A crise: possibilidades de compreenso terica 185
Heidegger: vida e obra 192
Ser e tempo 193
Angstia 200
Morte/finitude 204
CONSIDERAES POSSVEIS 208
Um modo possvel de compreender a crise 208
Planto Psicolgico: utenslio de metaforizao da crise 217
Planto Psicolgico: agir afetivamente 223
Planto Psicolgico: falar e metaforizar 225
Planto Psicolgico: apropriando cuidado 227
Pela via do trgico inicia-se um arremate possvel... 230
xodo 241
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 249
ANEXOS 261
ANEXO A FBULA 220 DAS FBULAS DE HIGINO 262

ANEXO B O FIO DE ARIADNE 263


ANEXO C DIPO REI DE SFOCLES 264
ANEXO D DIPO EM COLONO DE SFOCLES 267
ANEXO E ANTGONA DE SOFOCLES 270
11

APRESENTAO

DA EXCLUSO CRISE: O DESVELAMENTO DE UM CENRIO

De onde vim e para onde vou...

Esta jornada inicia-se a partir de certos questionamentos despertados durante o


curso de ps-graduao do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, para a
obteno do grau de Mestre. Como um viajante, que no final de cada etapa de seu caminho
sente-se provocado pelo horizonte que se descortina diante de si, comeo novo percurso,
ainda incitado pelas descobertas da ltima viagem. Deste modo, este trabalho tem como
ponto inicial a pesquisa concluda em abril de 2003. Busca adentrar veredas que foram
reveladas pelo caminho, mas que, naquele momento, por mais instigantes que fossem, me
levariam a lugares muito distantes do destino almejado. Agora, estando livre para nova
aventura e me sentindo realizado pelo xito da ltima empreitada, lano-me por estas
promissoras sendas. Para isto, torna-se necessrio resgatar, de forma breve, meu trajeto de
pesquisa, para que seja possvel alar voo a novas paragens.

Nos vrios anos de prtica psicolgica em um hospital psiquitrico de curta


permanncia, fui tocado pela situao existencial dos internos. Essas pessoas transitam pela
vida de uma maneira que poderia ser compreendida como "ausncia de uma existncia"
(CAUTELLA JR., 2003). Se existir responder a aquilo que se apresenta (ALMEIDA, 1999),
essas pessoas manifestam um modo de ser que tende ao isolamento do mundo, vivendo um
presente eternizado e longe de qualquer estrutura de compartilhamento pessoal e coletiva,
como o tempo e a prpria cultura. Foi no contato com tal situao que surgiu a preocupao
com uma prtica psicolgica que pudesse ser pertinente ao curto espao de tempo de
acompanhamento a essas pessoas, visando promoo de abertura de possibilidades para a
incluso no jogo social, como resgate da cidadania.
12

Para que fosse possvel pensar em uma prtica psicolgica no excludente e cidad,
acreditei ser necessrio estudar o movimento de excluso do divergente. Seguindo o rastro
da histria, embasado pelos escritos de pensadores como FOUCAULT (1987) e LVI-STRAUSS
(1955), considerei, a partir de FIGUEIREDO (1996), que o projeto epistemolgico da
modernidade determinante para a relao excludente com o diferente.

Se, na Idade Mdia, a humanidade conheceu uma conjuntura histrica propcia para
uma relao pacificada com o desamparo existencial, condio esta considerada fundante
para KIERKEGAARD (1969), a abertura econmica, poltica e social do fim deste perodo
lanou o homem de encontro a sua condio de desalojamento. Os modos conhecidos de
ser no mundo, at ento vigentes e que perduraram por sculos, caram por terra. Sentindo-
se estrangeiro em seu prprio mundo, o homem precisava forjar novos procedimentos para
apaziguar a angstia de sua trajetria no mundo. Tal contexto o conduziu relao com o
mundo e entre homens marcados pela racionalidade e a lgica, expressa no Renascimento e,
posteriormente, no Iluminismo. Elegeu-se, como dogma inabalvel, a mxima aristotlica,
pela qual cabia exclusivamente ao intelecto a funo do conhecimento. A episteme da
modernidade, centrada na racionalidade lgica, visava criar tramas de sustentao para
amparar uma forma de estar no mundo que atenuasse um modo de ser na inospitalidade.
Buscava-se superar a insegurana de ser atravs da compreenso conceitual e da
representao do mundo, fazendo surgir um modo tcnico de habit-lo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b).

Contudo, a investida contra a insegurana de ser esbarrava na impossibilidade de que


a racionalidade no dava conta de alterar a constituio ontolgica dos homens, tornando
toda a tentativa de controle e representao infrutfera para o domnio da angstia
(CRITELLI, 1996). Assim, tudo aquilo que podia ameaar a eficcia do controle, como mtodo
de sustentao existencial, era passvel de expurgo. Foi por essa perspectiva que os loucos,
entre outros divergentes, foram os alvos principais desta ao defensiva", visto
denunciarem, atravs de seu modo de ser, a impossibilidade do homem controlar sua
prpria destinao como humano.

Frente a esta questo, uma das principais consideraes, apontadas por meu
trabalho de pesquisa de mestrado, consistiu em compreender a alteridade como ponto
13

fundamental para se articular outras possibilidades para pensar o divergente. Alteridade,


aqui, compreendida como uma emergncia no contato com o mundo circundante,
denunciando que nem tudo somente como eu penso que e nem todos so como eu sou
(BRANDO, 1986). O outro se desvela me desvelando: o que no posso ver de mim mesmo,
por comodidade ou necessidade de sustentao existencial, o outro pode trazer minha
presena pela e na sua forma de ser. Isso acontece porque o diferente, na sua estranheza,
aponta outras possibilidades de ser, at ento obscurecidas, assim causando um
descentramento no que se tomava como certo, seguro e imutvel. Tal percepo, surgida na
relao com o outro, provoca uma afetabilidade, que abre possibilidade de outros modos
prprios de como tal relacionamento poder acontecer. Mediante a angstia causada pela
revelao de mim mesmo na presena daquilo que penso no ser eu, pode surgir a
necessidade de se construrem dispositivos defensivos para apaziguar tal descentramento
originado, mecanismo este j citado, como a necessidade de dominar, atravs de uma
relao explicativa com o fenmeno, ou a excluso concreta do divergente. No confronto
com a estranheza do diferente, a sociedade tende excluso pelo que ele explicita sobre sua
prpria condio.

Por esta perspectiva, o divergente ocupa o lugar de bode expiatrio, sendo


considerada como sua a falha de existir em uma sociedade que no consegue sustentar a
perplexidade causada por uma relao que denuncia o estranho em si mesmo. Estimulados
por esta viso segmentada, que no leva em conta a complexidade da questo, surgiram
vrios princpios norteadores e organizaes que se autodenominaram defensores dos
divergentes. Na verdade, tal postura, mesmo que imbuda de real boa vontade, parece
reforar a identidade, costumeiramente atribuda ao divergente, de algum frgil,
inimputvel, incapaz e desprotegido, perpetuando sua marginalidade.

Por outro lado, uma nova perspectiva pode revelar outras possibilidades de
compreenso. Embora a construo do comportamento divergente seja sempre multifatorial
e singular, produto de uma complexa interao entre a historicidade da pessoa e maneiras
prprias de lidar com o mundo ao qual est lanado, na construo da divergncia, desvela-
se um modo de ver a si mesmo exclusor. Quando o divergente, no contato com a angstia
existencial e o desalojamento pela exposio ao real inspito, constri uma forma possvel
de ser que o lana para fora da cultura e do compartilhamento, pode estar revelando a
14

excluso de si mesmo. Dizendo de outro modo, quando, como nica forma possvel de
sustentao existencial, o divergente assume uma forma malograda de ser (BINSWANGER,
1977), compreendida aqui como um simulacro existencial 1 (CAUTELLA JR., 2003), est se
apresentando ao mundo como j excludo. Traindo a si mesmo, o divergente rompe com o
mundo na tentativa, vista como nica possvel, de sustentar uma existncia sem angstia.
Dito isto, torna-se possvel estabelecer uma correlao com a ideia sobre delrio proposta
por JASPER (1955), que assume tal fenmeno como a ruptura com a lgica geral, na
tentativa de dar sentido ao seu mal-estar no mundo, ou afetabilidade negativa para quem o
percebe.

Para este autor, o delrio comunicado atravs de juzos, admitindo que somente
onde se pensa e se julga pode nascer o delrio. Deste modo, ele considera o delrio como
juzos patologicamente falsos (JASPERS, 1955). Podemos chamar de ideias delirantes todos
os juzos falsos que possuem, em determinado grau, os seguintes caracteres externos:

1) A convico extraordinria com que lhes adere, a certeza subjetiva


incomparvel; 2) a impossibilidade de influenciamento da parte da
experincia e de raciocnios constringentes; 3) a impossibilidade de
contedo. (PAIM, 1982, p. 97)

O que interessa, neste momento, a ideia de que o delirante, quando realiza um


juzo falso da realidade, rompe com a lgica geral, se excluindo e isolando. Mesmo sabendo
que a Psicopatologia de Jaspers de cunho Fenomenolgico e, portanto, descritiva,
buscando to somente a atualizao daquilo que acontece na conscincia do enfermo
(PAIM, 1982), possvel inferir que a ruptura com a lgica tem o intuito de dar sentido a
uma emergncia afetiva no compreendida ou metabolizada. O delrio, por esta perspectiva,
poderia ser uma tentativa malograda de explicar, controlar e, consequentemente, aplacar o
mal estar oriundo de uma afetabilidade estrangeira2 e, portanto, no compreendida e no
pacificada3. A ruptura, expressa pela convico absoluta e impossibilidade de
influenciamento, surge, deste modo, como uma tentativa canhestra de obter e preservar

1
O termo simulacro existencial refere-se a um modo de ser no mundo marcado pelo sofrimento e pela
impropriedade.
2
O termo estrangeira aqui se refere condio de estranho, no prprio, no integrado a mim mesmo.
3
Ideia discutida pelo Prof. Dr. Carol Sonenreich no I Simpsio da Seo de Psicologia Mdica do HSPE. So
Paulo, 27/04/1996.
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certo apaziguamento existencial, tendo como intuito impossvel extirpar a angstia se


desenraizando do mundo. Dito isto, possvel compreender a postura refratria do delirante
em relao a qualquer argumentao externa. Se assim no fosse, o influenciamento
abalaria a certeza incondicional e o delrio perderia o carter de estratgia para sustentar a
paz falaciosa, que tem em seu fundamento a excluso. Abdicando da ruptura, a pessoa teria
que se haver com suas emergncias afetivas de maneira compartilhada. Ou seja, construir
um sentido para suas afetaes que leve em conta um lgica geral, estando ela no mundo
com outros que, muitas vezes, no facilita em nada para aplacar o mal-estar vivido como
estrangeiro. Voltando ao comportamento divergente, que na maioria das vezes traz em
seu bojo alteraes do juzo, este tambm tende, na ruptura com o outro, encontrar guarida
e expurgar a angstia.

Dito isto, revela-se a complexidade do movimento de excluso do divergente. Este


no fruto somente de uma ao social ou da instituio hospitalar, como pesquisado em
meu mestrado, mas tambm, da construo de uma subjetividade que encontra na excluso
de si mesmo a tentativa de excluso da angstia. Dessa forma, o movimento de excluso
pode ser apontado como fenmeno, porm no especfico de apenas um dos lados
envolvidos em uma relao. Isso porque quando o divergente se exclui, fazendo-se perceber
pelo outro como divergente, impe ao outro, de forma arbitrria, a posio de algoz. A
imposio do papel de excludente ou exclusor, normalmente atribudos sociedade,
mostra-se to autoritria e desrespeitosa quanto o inverso. Se o divergente encontra-se
prejudicado, isso implica estar em contato com um agente prejudicador, sobre quem pode
recair a carga da responsabilidade do ser prejudicado. Nesse caso, a sociedade que se
torna vtima do divergente, e este, seu algoz. Afastar-se de posies maniquestas se torna
fundamental para no promover uma interveno psicolgica dirigida ao divergente
institucionalizado, a partir de uma compreenso ingnua do fenmeno.

O acompanhamento de pessoas em situao to desfavorvel me sensibilizou para o


momento de crise e suas particularidades. Considerando os modos que a modernidade lida
com a divergncia, este momento, geralmente, tem como palco a internao psiquitrica.
Mesmo considerando tanto o comportamento divergente quanto o malogro existencial
como um modo particular de habitar o mundo, a ocasio da institucionalizao configura-se
como uma situao crtica, marcada pela ruptura da cotidianidade e o desvanecimento,
16

mesmo que temporrio, dos rumos de vida. Deste modo, estando em contato constante
com estas pessoas, as caractersticas deste momento agudo e peculiar da existncia
revelam-se e convocam ao questionamento. Como j dito, ningum passa inclume pelo
encontro com a divergncia. Para alm da complexa dinmica acima exposta, o divergente,
quando assim reconhecido pela sociedade, tem sua identidade social alterada a partir da
crise e da institucionalizao e, nestes casos, sofre sucessivos ataques a integridade do eu,
sendo, na maioria das situaes, submetido a uma relao social estigmatizante.

Os gregos, sociedade com profundo conhecimento de recursos visuais, criaram o


termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se buscava evidenciar
alguma coisa de extraordinrio ou mal sobre o status moral de quem os apresenta
(GOFFMAN, 1988). Posteriormente, j na era Crist, duas novas compreenses foram
acrescentadas ao conceito. A primeira delas se refere a sinais corporais de graa divina,
como os cinco sinais que supostamente apareceram no corpo de So Francisco de Assis
(1182 1226). A segunda, uma aluso mdica a este fenmeno religioso, refere-se a sinais
corporais de distrbios fsicos. Atualmente, o termo utilizado de maneira semelhante ao
sentido literal original, dando mais nfase a prpria desgraa do que a sua evidncia
corporal. O termo estigma, deste modo, usualmente utilizado em referncia a um atributo
profundamente depreciativo, mas este legatrio da intrincada rede de relaes, tendo o
fenmeno da alteridade como origem possvel para aes estigmatizantes.

A sociedade, de maneira geral, tende a categorizar as pessoas e o cabedal de


atributos considerados comuns e naturais para os membros de cada categoria. Os ambientes
sociais estabelecem as categorias de pessoas que tem probabilidade de serem, neles,
encontrados. Em cada um destes ambientes, prevalecem, de modo implcito e no
intencional, maneiras particulares de relacionamento, orientadas por tal categorizao.
Quando nos relacionamos com um estranho em um determinado ambiente social,
prevemos, implicitamente, a sua categoria e os seus atributos, ou seja, sua identidade
social (GOFFMAN, 1988). Esta categorizao tem o intuito de controlar a angstia e o
desconforto frente ao diferente. Estas preconcepes, invariavelmente, transformam-se em
expectativas normativas bastante rgidas. Durante o contato social, o outro que se coloca a
nossa frente pode manifestar um modo particular de ser, que o torna diferente dos outros
membros pertencentes deste cl virtual. Ou seja, o seu modo particular de habitar o mundo
17

no condizente com as expectativas que o grupo social espera dele, deflagrando mal estar.
Consequentemente, o grupo tende a no consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a
uma pessoa estragada e diminuda, tendo como provvel consequncia o expurgo. Tal
caracterstica um estigma (GOFFMAN, 1988). Deste modo, um estigma , na realidade, um
tipo especial de relao entre atributos e esteretipos (GOFFMAN, 1988). O estigmatizado
um sujeito que possui um trao que pode se impor ateno e minimizar a possibilidade de
um contato social promissor.

Por esta perspectiva, naturalizada pela epistemologia moderna com tendncias


categorizao, o divergente sofre uma brutal mortificao do eu (GOFFMAN, 1992). Tais
mortificaes se acentuam quando ele ingressa no universo hospitalar, mesmo podendo ser,
esta, uma institucionalizao de curto espao de tempo. Os vrios anos de prtica clnica no
hospital psiquitrico me levaram a perceber certas caractersticas deste momento crtico. A
impossibilidade em sustentar seu modo de ser divergente na sociedade, tanto pela
indisponibilidade da sociedade quanto pela necessidade de apaziguamento da prpria
angstia, o conduz, quase que invariavelmente, a uma carreira de internaes. O malogro
existencial (BINSWANGER, 1977), aqui expresso nas sucessivas internaes, paulatinamente
vai criando um desculturamento (GOFFMAN, 1992). Isto , se acentua a perda de
habilidades para o enfrentamento de alguns aspectos da vida diria. Deste modo, sua
categoria de pertencimento pode restringir-se ao hospital. Abre-se uma carreira de
institucionalizaes ou, melhor dizendo, uma cronificao psicolgica (CAUTELLA JR.,
2003), consequncia da complexa dinmica entre diferentes.

Alicerado na experincia de vrios anos de convvio com o divergente


institucionalizado, possvel tecer algumas consideraes acerca deste momento crtico. Na
condio de sujeito marcado, vai sofrendo, ao longo de seu percurso na instituio,
sucessivos ataques a sua singularidade. Na vida fora da instituio hospitalar, por mais
comprometido que o divergente esteja no tocante formao de vnculos, a rotina diria
no impede suas realizaes e suas ligaes, mesmo que precrias, com outros, preservando
certa autonomia e identidade social. No universo institucional, o divergente perde a
18

capacidade de escolha4 e submetido a uma rotina determinada pelo corpo dirigente. Tal
condio vai, progressivamente, enfraquecendo sua identidade social e autoimagem. A
situao se agrava quando a internao se prolonga por muito tempo. A separao entre o
internado e o mundo mais amplo tende a enfraquecer os papis que desempenhava,
levando ao despojamento de quem se e a mutilao das possibilidades do eu.

Concomitante a este processo de espoliao, pode ocorrer a morte civil


(GOFFMAN, 1992) do interno, visto que a internao tende a colocar o divergente na
condio de inimputvel, incompatvel, muitas vezes, com seu real estado. Mesmo aps a
sada da instituio, perdura a marca da inimputabilidade. A famlia mantm como um
registro indelvel o momento da crise e da internao. Ou seja, a partir do sinal negativo,
estabelece-se um relacionamento desfavorvel que, com sucessivas internaes, torna-se
uma matriz de relacionamento. Mesmo estando fora da crise e em franco processo de
recuperao de habilidades, os familiares perpetuam um relacionamento desigual, tratando-
o como invlido ou incapaz para as tarefas mais banais do cotidiano. H uma tendncia a
infantilizao do divergente. Tais atitudes geram um misto de raiva e dvida em relao
ao seu verdadeiro potencial, ocasionando uma abertura para o mundo mais restrita e
condicionada a uma viso pre-judicial5.

Procedimentos bsicos da rotina hospitalar podem adquirir conotaes pejorativas e


conduzir a novas mortificaes, ampliando a situao j, por si s, desfavorvel. Toma-se
como exemplo as rotinas de admisso. Ser recebido no setor, ser conduzido ao leito em uma
enfermaria habitada por estranhos em momentos diferentes do processo teraputico, ter
seus pertences marcados6, catalogados e mantidos sob tutela da enfermagem, ser
submetido a exame fsico e receber instrues sobre a rotina hospitalar so procedimentos
necessrios para o bom funcionamento institucional. No entanto, para alm do carter
informativo/operacional, so, tambm, situaes que tendem a favorecer a aceitao do
lugar de internado e buscam a cooperao inicial do paciente, constituindo-se como um
ataque lesivo a sua autonomia.

4
Aqui cabe pequena reflexo. Se considerarmos a doena mental como a perda da capacidade de optar,
como prope Sonenreich e Bassit (1979), o hospital, enquanto instituio prpria para o tratamento desta
situao, deveria fazer justamente o contrrio do que faz, permitindo o exerccio da escolha.
5
Pre: do latim prae (anterior vir antes). Judicial: do latim iudicium (julgamento processo).
6
No raro, aps a internao, o divergente continua a usar suas vestimentas com a marca do rol de roupas da
instituio, revelando ao mundo sua condio de ex-institucionalizado.
19

O modo como o interno passa por esta situao d indcios ao corpo dirigente de
como ele vai se submeter s regras da instituio. Situaes beligerantes no processo de
admisso, muito comuns quando o divergente no possui crtica da situao e est sendo
internado contra a sua vontade, so respondidas de forma enrgica, buscando a quebra de
vontade do interno. Um interno fragilizado tende a dar menos trabalho equipe de
enfermagem.

Solicitar enfermagem pequenas coisas, receber visitas sem a devida privacidade, ter
o seu direito de se manter distante de outras pessoas cassado, receber tratamento social
no condizente com seu status social, ter suas necessidades negligenciadas por no ter se
comportado bem e no poder transitar livremente pelas dependncias do hospital so
outros exemplos de macerao do eu que me mobilizaram a pesquisar, no mestrado, uma
prtica psicolgica inclusiva em instituio, dando nfase ao resgate de cidadania. Dito de
outro modo, os ataques lesivos no momento da crise, por ser eu um profissional de sade e
comprometido com a qualidade de vida, sempre me tocaram de forma contundente, me
convocando a um envolvimento com a questo.

Usando uma nomenclatura adotada por GOFFMAN (1998), minha carreira


profissional contribuiu para que eu pudesse ser considerado um informado. Diz respeito a
um sujeito supostamente normal aos olhos da sociedade que, exercendo seu ofcio em um
lugar frequentado por divergentes, levado a se relacionar com indivduos estigmatizados;
deste modo, estabelece relaes menos pre-judiciais que podem facultar, talvez, a
minimizao de modos menos pertinentes de se estar no mundo. Tal perspectiva pode
induzir, erroneamente, a acreditar que possvel extinguir a resposta estigmafbica
(GOFFMAN, 1998) da sociedade atravs da atitude estigmfila (GOFFMAN, 1998) dos
informados.

Isto s seria possvel se cada encontro social pudesse levar a um movimento de


elaborao da angstia dos envolvidos, o que seria desejvel, porm pouco provvel. Alm
disto, por este panorama, continua operando uma ciso entre normais e divergentes,
facilitada por uma epistemologia que preza a categorizao e o controle. Como acredito ter
esclarecido em meu mestrado, o estabelecimento de relaes positivas que visam
aquisio de habilidades para o trato com a vida e com a afetabilidade por ela despertada,
20

tem em seu fundamento a convico de que a divergncia um modo particular de ser e


que apenas merece ateno quando implica em mal estar. Deste modo, neste trabalho,
tentando ir adiante, o interesse recai na situao crtica, marcada pelo estigma, pela ruptura
abrupta da trama de relaes que d sustentao a existncia pacificada e no dissipar
temporrio dos rumos da vida, levando a situaes de precariedade e desamparo tpicas
deste momento. Circunscrever o meu olhar ao momento crtico, do modo como foi agora
descrito, permite abertura para novas possibilidades. Afastando-se paulatinamente da crise
do divergente, apresentada quase sempre de maneira despudorada e agressiva, ameaando
o pretendido apaziguamento social, foi possvel reconhecer outras crises que, embora
menos espalhafatosas, mantm-se contundentes no cotidiano de cada um.

O sofrimento7, condio sine qua non, possibilita que o modo de ser do homem seja
passvel, em vrios momentos de sua existncia, a situaes desfavorveis para a construo
do seu bem estar. Estando ele lanado, experimenta, mediante a inospitalidade do mundo,
circunstancias onde h obnubilao8 dos sentidos no encontro com eventos potencialmente
lesivos a sua integridade fsica e mental, abalando o cuidado, elemento fundante do seu ser.
Nem todos os eventos invasivos e agressivos conduzem, necessariamente, construo de
um comportamento divergente9. No entanto, tais eventos favorecem a situao de crise
da existncia, aqui compreendida como a esgaradura da malha existencial e a perda de
rumo, mesmo que temporria, do seu projeto de vida, lanando a pessoa em uma situao
de paralisia e de isolamento. Cabe aqui pequena digresso para explanar sobre como
compreendido o termo malha existencial, visto que ser usado inmeras vezes ao longo
deste trabalho. A malha existencial refere-se trama de relaes simblicas com as coisas
e com as pessoas que permite sustentar, mesmo que fragilmente, uma existncia pacificada.
Estaria, guardando as devidas propores, associado manuteno do que Heidegger
(2001a, 2001b) chamou de decadncia, um modo de estar no mundo de maneira
imprpria que mantm afastado da angstia. Deste modo, retornando a questo central,

7
Sofrimento aqui se refere condio de ser afetado por tudo e por todos na qualidade de lanado no mundo.
8
O termo obnubilao aqui usado de maneira semelhante ao que Jaspers (1955) considerou obnubilao
da conscincia: desvio mrbido do curso normal dos processos psquicos caracterizado essencialmente pela
diminuio do grau de clareza do sensrio, com lentido da compreenso. Guardando as devidas propores e
afastando-se do carter psicopatolgico da conscincia, a nfase recai na diminuio da clareza dos sentidos,
estado vertiginoso, levando a um esmorecer temporrio do projeto existencial.
9
Afinal, afeito historicidade por sua prpria condio humana, possvel ao divergente no se sentir hbil
para lidar com a afetabilidade que o provoca.
21

cada homem no mundo, em inmeros momentos, j viveu a crise em algum grau e, em


certos casos, tambm a situao de mortificado e, mesmo que temporariamente, de
estigmatizado, principalmente se considerar o estigma, como prope GOFFMAN (1998),
como fruto de relaes humanas potencialmente desfavorveis.

Partir desta premissa me proporcionou uma perspectiva mais ampliada e,


consequentemente, ajudou para que eu tambm, assim como meus clientes
institucionalizados, pudesse, aps a concluso do meu mestrado, sair do gueto psiquitrico.
Minha prxis, agora, pode ser levada a outros espaos, onde a condio humana de ser
suscetvel a crises, um dos temas centrais deste trabalho, solicite uma escuta que permita o
trnsito por esta situao desfavorvel e, em alguns casos, estigmatizante. Esta nova
perspectiva beneficiou meu destinar-se profissional a outros lugares, onde a crise e os
ataques lesivos a integridade do eu, no mais exclusivamente a divergncia, evidenciam-se
como fenmeno prprio da condio humana.

Adentrando novas veredas.

Em 2007, o Hospital Universitrio da Universidade de So Paulo (HU - USP) formulou


um pedido por cuidado psicolgico para seus atores institucionais10 ao Instituto de Psicologia
da USP (IPUSP). Tal solicitao foi encaminhada ao Laboratrio de Estudos em
Fenomenologia Existencial e Prtica em Psicologia (LEFE11) do Departamento de Psicologia
da Aprendizagem do Desenvolvimento e da Personalidade (PSA) do IPUSP. A partir disso,
constituiu-se uma equipe formada por alunos da graduao, da especializao, da ps-
graduao e profissionais colaboradores do laboratrio que foi a campo no intuito de traar
uma cartografia (ROLNIK, 1987) que desse subsdio para a implantao de um projeto de
ateno psicolgica naquela instituio. No campo, j dando incio a uma ateno
psicolgica naquela instituio, a cartografia pretende tambm o desvelamento do

10
Pacientes, familiares, equipe mdica, residentes de medicina, estudantes de medicina e funcionrios do
hospital.
11
Na poca o laboratrio era intitulado Laboratrio de Estudos e Prtica em Psicologia Fenomenolgica
Existencial.
22

instituinte e institudo, percorrendo, com a ateno clnica, os vestgios revelados no


encontro com os atores institucionais: gestos, palavras, incmodos, constrangimentos etc.
(AUN, 2005).

Aps tal trabalho de reconhecimento da demanda, optou-se pela implantao de um


Servio de Planto Psicolgico aberto a todos que desejassem. Os psiclogos plantonistas se
disponibilizavam nos vrios setores do hospital, inseridos diretamente no cotidiano da
instituio. Coube a mim o lugar de coordenador e supervisor de prtica clnica deste
projeto.

Os vrios contatos estabelecidos e a permanncia nos vrios departamentos


revelaram um ambiente marcado pela crise. Diferente da instituio psiquitrica, que
assume com presteza a sua funo social de adaptar, conter e mascarar as
manifestaes crticas, o hospital geral parece se constituir como palco privilegiado para o
desespero e o desamparo humano. As dores, fsica e mental, surgem sem nenhum pudor,
levando todos os atores institucionais a lidarem, cada um a seu modo e na medida do
possvel, com a ruptura abrupta da malha existencial. O clima de emergncia12, de
encontro com as vrias finitudes e com a imponderabilidade do destino, tpicas da situao
crtica.

Se no ambiente psiquitrico o tormento e a aflio trazem em seu bojo finitudes,


espoliando e vilipendiando o divergente pela sua condio de malogro existencial
(BINSWANGER, 1977), submetendo-o a inmeras mortes no seu percurso de vida, no
hospital geral no diferente, alm da probabilidade mpar da morte, como evento
concreto, ser tambm irrefutvel. Deste modo, se configura um palco onde descortinam
vrias possibilidades desfavorveis integridade de uma existncia pacificada e ao rumo
pretendido, mesmo que de forma tcita, para a vida. Pode-se considerar que as
possibilidades palpveis e os outros efeitos lesivos decorrentes do momento de crise
constituem-se como matria prima privilegiada para um enredo trgico. Para algum que
sempre foi tocado pela agudez dos momentos de crise, o hospital geral configura-se como
frum excepcional para meus novos questionamentos, pois apresenta de maneira crua

12
O termo emergncia aqui utilizado no sentido de emergir, patentear-se.
23

aquilo que acontece, s vezes de maneira velada e menos dramtica, no dia a dia de
qualquer um. Cabe, agora, tecer algumas reflexes acerca deste lugar.

O Palco da tragdia.

Fruto da cincia moderna, herdeira do cartesianismo, que privilegia a diviso entre


razo e emoo e entre mente e corpo, o hospital geral impe aos seus atores vrias
situaes provocadoras de crise. A Medicina ocidental contempornea, norteadora do saber
no ambiente hospitalar, assim como outras disciplinas reconhecidamente cientficas na
modernidade, tem em seu mago esse modo particular de apreender o mundo. Camargo Jr
(1997) chamou de biomedicina a Medicina moderna, pois esta reflete a vinculao da
racionalidade mdica ao conhecimento produzido pela Biologia. Para ele, essa racionalidade
vincula-se a um imaginrio cientfico correspondente racionalidade da mecnica clssica,
que se fundamenta em trs proposies bsicas: o estabelecimento de leis gerais aplicveis
a todas as situaes semelhantes, no se ocupando de casos particulares; a viso do
universo enquanto uma grande mquina, subordinada a princpios de causalidade linear e
possibilidade de isolamento de partes para anlise, entendendo-se que o funcionamento do
todo ocorre, necessariamente, pela soma de suas partes.

Nessa medicina mecanicista no h espao para os afetos, elementos integrantes da


mente e, portanto, expurgados do corpo. As escolas mdicas tendem a fomentar um
distanciamento entre mdico e paciente, no intuito de preservar uma suposta assepsia,
necessria, segundo esta perspectiva, para a boa construo do diagnstico e do
tratamento. Este modo particular de atuao fruto de um processo que teve seu incio
acerca de 2.400 anos, quando a civilizao ocidental comeou a forjar o seu destino.
Imbudo da certeza de que a tarefa do homem no mundo era do domnio sobre o ente, na v
tentativa do controle da angustia, vai se construindo, paulatinamente, um reinado
hegemnico da tcnica, que tem seu pice na modernidade. Como diz Critelli: A essncia da
tcnica a essncia e o destino do Ocidente (2002, p. 83). Por este ponto de vista, desde
muito cedo, o mdico levado a negar seus prprios afetos em prol de uma cientificidade
24

tcnica. O ambiente hospitalar, hegemonicamente mdico, no passa inclume por esta


tradio e, deste modo, tende a buscar estabelecer relaes asspticas com seus atores
institucionais. O predomnio desta perspectiva traz consequncias de peso para todos os
envolvidos.

Como o olhar cartogrfico do projeto revelou, a ntida primazia da perspectiva


cientificista tecnolgica no cotidiano hospitalar, principalmente dos internos e residentes,
que se sentem inseguros frente s exigncias que se apresentam, gera, consequentemente,
um empobrecimento das relaes humanas, abrindo a possibilidade da crise ser
experimentada de maneira pouco propcia, ampliando as vivncias desfavorveis da
situao. O ritmo frentico dos atendimentos, a superlotao do servio, a abundncia de
eventos crticos levam, como modo de defender-se, a um distanciamento afetivo, quase
uma apatia frente crise. O fato de ser um hospital-escola tambm no contribui para o
estabelecimento de relaes mais pertinentes para aquele espao. Sendo a base de seis
faculdades13, a rotatividade de alunos e profissionais de sade intensa, colaborando para o
estabelecimento de vnculos precrios e frgeis entre os profissionais e os pacientes. Como
certa vez uma residente me disse: O hospital parece um ponto de parada em uma longa
estrada, onde todos passam e ningum fica por longo tempo.

Quanto clientela, percebe-se um acanhamento respeitoso mediante a primazia do


saber cientfico e eficincia tecnolgica. O hospital percebido como um templo erigido em
devoo ao saber, sendo todos aqueles que trajam o jaleco branco respeitados como
sacerdotes desta instituio. Neste caso, os psiclogos plantonistas tambm so investidos
de um suposto saber. O cliente no questiona a autoridade daquele que lhe atende,
submetendo-se, simplesmente, aos procedimentos prescritos. A instituio espera que isto
acontea, considerando atpico o questionamento. Quando este ocorre, o entende como um
ato quase desrespeitoso e que tende a desestabilizar o bom andamento dos servios
prestados. De maneira geral, os procedimentos, sejam eles invasivos ou no, so pouco
explicados e, quando isto feito, a utilizao do jargo tcnico diminui a possibilidade de
compreenso do pblico leigo. Evidencia-se uma significativa perda de liberdade e uma

13
Medicina, Cincias Farmacuticas, Odontologia, Sade Pblica, Escola de Enfermagem, Fonoaudiologia,
Terapia Ocupacional, Fisioterapia e Instituto de Psicologia. Mantm, ainda, contato direto com o Instituto de
Cincias Biomdicas, de Biologia, de Qumica, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Escola Politcnica,
Educao Fsica e Esportes, Escola de Comunicao e Artes.
25

tendncia infantilizao do cliente, acentuando sua ignorncia e destruindo qualquer


possibilidade de uma relao igualitria. O discurso do doente desacreditado, no somente
em razo do sofrimento e da angstia que, supostamente, o impede de raciocinar
corretamente, mas porque, naquele contexto, o nico discurso aceito sobre a doena o
discurso mdico. O estatuto do doente do incapaz na perspectiva dos direitos civis.
Percebe-se que, embora o hospital psiquitrico e o hospital geral tenham estatutos sociais
diferentes, o ataque lesivo a integridade do eu guarda as devidas aproximaes.

Pela perspectiva da famlia, esta se sente obrigada a dar uma autorizao em branco
para a equipe, sem a qual o seu doente no ser tratado. Percebe-se que o seu lugar o no
lugar. Se o hospital a sede do saber cientfico e da doena, a famlia no possui um lugar
nessa instituio. Apesar de ser, aparentemente, bem recebida, a operacionalidade da prxis
institucional no prov espao para os acompanhantes. Quando o paciente adentra as
entranhas do sistema, a famlia passa a ser negligenciada, pois no pode ser expurgada. A
necessidade de informao sobre o seu paciente, que poderia mitigar o mal estar dos
familiares, descuidada. Na porta das salas com acesso restrito ocorre uma concentrao de
pessoas, buscando, quase sempre sem xito, informaes sobre seu parente. A angstia,
nesta situao, quase palpvel. Tal atitude pode ser justificada pela agudez da situao,
que exige da equipe uma dedicao exclusiva ao enfermo, pela carncia de funcionrios,
cobrados para dar conta de uma tarefa especfica e crucial. Porm, o que se percebe que
os familiares so vistos, geralmente, como estorvos dentro desse sistema.

A situao se inverte temporariamente quando o paciente est aguardando um


procedimento, em observao ou internado. Nesses casos, o familiar assume o papel da
enfermagem para as tarefas mais banais, cuidando, mesmo que de forma precria, pois no
faz parte da instituio, do bem estar do paciente. Cobre, sem perceber, tarefa pertinente
equipe, geralmente subdimensionada ou muito ocupada. Mesmo nesses casos, a instituio
no fornece condies para que a empreitada seja realizada com o mnimo conforto. No
raro vemos cenas de familiares que aguardam sentados em uma cadeira do pronto-socorro
por longas horas e, muitas vezes, por dias, at que um encaminhamento seja dado ao seu
paciente, ainda aguardando em uma maca no corredor.
26

A partir destas constataes, cabe refletir sobre a relao entre este lugar da famlia
no contexto hospitalar e o paradigma tcnico prprio deste contexto: numa instituio
calcada no procedimento, a famlia, representante da proximidade, do cuidado e do contato
nas relaes humanas, ocupa exatamente o espao do excludo. no intervalo entre
procedimentos, no qual a angstia dos doentes em situao de sofrimento pode se fazer
menos mascarada por uma operao tcnica, que a famlia pode ocupar um lugar. Ao
mesmo tempo, a precariedade das condies de atendimento pode levar mesmo o cuidado
familiar a uma direo pautada no procedimento.

Uma viso superficial poderia conduzir a crer que o mdico, por ser uma figura de
destaque neste sistema, encontra-se em um lugar confortvel. Quando coabitamos com eles
na faina diria, foi possvel constatar a falcia desta suposta condio, pois estes, assim
como todos, esto tambm submetidos grande presso. A aderncia a uma episteme que
preza a certeza absoluta e escamoteia a falibilidade humana, os conduz a um lugar
insustentvel, visto que a medicina no uma cincia exata, embora deseje parecer como
tal. Ocupar o lugar de especialista e suposto saber absoluto, facilmente associado ao divino,
tem seu preo. A clientela, angustiada por no saber de seu destino e na iminente
possibilidade de se encontrar com a finitude, tende a esperar milagres. No raro foi
possvel escutar os pacientes falarem: Deus no cu e os mdicos na terra. Acreditar que
aquele ao qual entrega a vida e as expectativas futuras possui um poder quase divino,
tende a se configurar como um modo de enfrentar a incerteza atroz do momento de crise,
com a pungente ameaa de ter os rumos de sua existncia alterados, definitivamente, pelos
acontecimentos imponderveis. Isto gera uma grande carga de responsabilidade nesses
profissionais no tocante a situaes nem sempre controlveis e previsveis.

Assim, ingenuamente, quando o mdico ocupa este lugar, cuidadosamente cultivado


pelas escolas de medicina, est carregando uma responsabilidade muito maior que seus
ombros. Para alm do gozo narcsico de acreditar-se Deus, h a angstia por saber-se
humano e falvel, nitidamente desvelada em uma das narrativas, a ser apresentada
posteriormente neste trabalho. Quando interpelado por seus atos ou no encontro com o
limite intransponvel, v-se lanado rdua tarefa de arcar, abruptamente, com sua
humanidade. A onipotncia mdica, portanto, tambm opera como um modo para tentar
sustentar certo apaziguamento frente ao inspito da situao. necessrio acreditar-se
27

Deus, fantasiosamente imortal, para negar a aflio da prpria finitude e fragilidade,


revelada pelo outro que, aps vrias tentativas da equipe, sucumbiu frente ao limite da
cincia e da prpria existncia, confirmando o inalienvel destino de ser mortal. Revela-se a
dura realidade: o mdico no vence a morte, apenas a adia, quando consegue.

Ao longo das andanas pelo hospital, foi possvel compreend-lo como uma
sociedade de castas. Em um espao fsico restrito habitam, de maneira relativamente
pacfica, extratos sociais bem definidos. A harmonia deste contexto depende de que todos
saibam de seus lugares e no tentem transcender os espaos a que pertencem. Ainda fazem
parte deste microcosmo os funcionrios no especializados: porteiros, seguranas,
faxineiros, auxiliares de servio gerais, entre outros. Cientes de seu lugar nesse contexto,
tendem a transitar pelos espaos de forma discreta. Sua principal funo facilitar o
funcionamento da grande mquina institucional. um lugar vital, porm pouco valorizado
pelos altos extratos dessa comunidade. Raramente v-se um mdico, residente ou outro
profissional especializado, conversar com esses funcionrios. Espantavam-se quando, nos
primeiros momentos do projeto, eram interpelados pelos psiclogos plantonistas, trajando
seus aventais imaculadamente brancos. Paradoxalmente, de maneira geral, tendem a se
orgulhar de fazerem parte desse ecossistema, mesmo reconhecendo que a instituio
dispensa-lhes pouco cuidado. Acreditam estar tambm salvando vidas, o que, de certa
forma, verdade. Inmeras vezes vimos porteiros e seguranas orquestrando de maneira
discreta o movimento da massa, conduzindo com presteza os necessitados para os lugares
pertinentes, diagnosticando com preciso as demandas do momento. Isto quando no
carregavam nos prprios braos aqueles que, devido ao acontecido impondervel,
desfaleciam ao chegar, no conseguindo prosseguir pelas prprias foras. Embora
estranhassem a proximidade, quase promscua, como me disse certa vez um porteiro,
acolhiam de bom grado o contato da equipe. Dando escuta a este segmento hospitalar,
o que se percebe so queixas sociais e institucionais, tpicas de uma populao assalariada e
pouco assistida.

Para alm da descrio sucinta dos vrios segmentos da populao hospitalar, algo
da atmosfera desse ambiente parece transcender as diferenas e unir a todos que habitam,
mesmo que temporariamente, esse espao. Paira nos recintos um clima angustiante, pois
naquele contexto, por mais que se tente, torna-se impossvel negar as finitudes que l se
28

revelam de maneira abrupta e catastrfica atravs da emergncia hospitalar, desalojando o


sujeito14 do conforto da cotidianidade. O hospital palco privilegiado para as mortes que
habitam entre os vivos, incluindo a a prpria possibilidade da morte concreta.

Por sua vez, os psiclogos envolvidos no projeto no passam inclumes por este
contexto. Fazendo parte da assistncia15, so lanados, de forma abrupta, ao centro deste
palco, muitas vezes, de maneira menos preparada do que os outros atores institucionais.
No foram, ao longo de seu processo formativo, expostos crueza da finitude como foram
seus colegas mdicos e enfermeiros. Embora presente em cada momento da vida, a morte ,
muitas vezes, escamoteada e apresentada quase que de maneira metafrica para os alunos
de Psicologia. J ouviram falar da angstia de morte, pulses de morte, enfim, conceitos
fundamentais para vrios aportes psicolgicos, porm distantes da real finitude e da
crueza da realidade. Quando lanados a um contexto onde impossvel fugir dura
realidade da condio humana, sentem-se particularmente abalados pela revelao, atravs
do padecimento do outro, da prpria condio de ser mortal.

Aris (1977) aponta como, ao longo do tempo, a morte foi tendo o seu cerimonial
mudado. Hoje, o que se v uma inverso completa dos costumes, desde a relao entre o
moribundo e ambiente social e fsico at as manifestaes sociais das emoes. Para este
autor, a partir do sculo XX, nas sociedades ocidentais, a morte tornou-se um evento que
solicita discrio. Por revelar a finitude e desencadear angstia, o local da morte foi
transferido dos lares para os hospitais, onde foi tecnicalizada e dessacralizada. Na tentativa
de superao desse limite ltimo, ignoram-se todas as fronteiras, sejam elas de natureza
tica, jurdica ou religiosa. Tudo aquilo que reporta o homem a essa condio de incerteza e
finitude, recebe uma ao de expurgo como soluo da angstia. Embora a morte seja a
nica presena constante e certa na vida, o homem tende a negar, sistematicamente, sua
concretude. O saber mdico, embasado por todo aparato tecnolgico dos hospitais, uma
tentativa, no plano cognitivo, de domnio da morte ou, em ltima instncia, de negao da
mortalidade (BROMBERG, 2000). No ambiente hospitalar, a possibilidade de morte concreta

14
O termo sujeito foi aqui utilizado no intuito de realar de forma inequvoca a condio de subordinao da
pessoa ao evento crtico.
15
O termo assistncia aqui pode ter duas conotaes: aquele que assiste enquanto espectador e aquele que
assiste como modo de promover cuidado.
29

apenas o pice de vrias outras finitudes, e, por mais que se tente, no h como fugir
daquilo que o dia-a-dia prefere ignorar.

Nas supervises clnicas dos plantonistas, tal fato torna-se irrefutvel. As mortes
so presenas constantes nos seus discursos. Mesmo havendo a possibilidade de transitar e
atender em qualquer departamento do hospital, a equipe de psiclogos tende a refugiar-se
em espaos menos agudos e intensos, buscando a pediatria e a obstetrcia em detrimento
do pronto-socorro ou das UTIs. Sentem-se pouco habilitados para lidar com situaes de
abrupta ruptura da malha existencial, visto a formao no contemplar tal situao. Fica
evidente o incmodo por no conseguirem se respaldar em um setting seguro e pr-
estabelecido. Tendo uma formao que negligencia o corpo como sede do psiquismo,
sentem-se despreparados para acolher as manifestaes psicolgicas decorrentes do
colapso do corpo. O psiclogo, assim como o mdico, tende a operar a partir da ciso mente
e corpo proposta pelo processo epistemolgico da modernidade. O psiclogo plantonista
no diferente dos outros atores institucionais; tambm no consegue se alojar neste palco
onde se desenrola a tragdia humana. justamente pela perspectiva do trgico que se
descortinam possibilidades compreensivas que direcionam a jornada iniciada. no hospital
que vi apresentada a tragdia da existncia humana encenada a partir da crise.

A tragdia

A tragdia, gnero literrio original, possui regras e caractersticas prprias. Como


forma de expresso especfica, traduz e desvela aspectos da experincia humana que
tenderiam a ficar despercebidos (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). Oriunda da Grcia
Antiga, mais precisamente de Atenas no sculo V, no apenas uma forma de arte. uma
instituio social que a cidade, como afirma VERNANT & VIDAL-NAQUET (2008), colocava ao
lado de seus rgos mais importantes: os polticos e judicirios. Sendo um evento
comunitrio, expressava o pensamento do povo e, portanto, prprio da cidade. Tomando o
homem como objeto, apresentava-o lanado em um debate, coagido a fazer escolhas
30

definitivas e tendo que orientar suas aes num universo de valores ambguos, onde jamais
algo estvel e unvoco.

A tragdia, tomando como tema as lendas heroicas, apresentava-se em sua pura


expresso pela epopeia, cujo seu protagonista Aner: homem heri, homem viril (LORAUX,
1992). ele que, como joguete nas mos dos deuses, sempre se v submetido ao inexorvel
peso do destino. Para alm do heri, h outros lugares prprios do homem e do humano na
cena trgica: Brots e Anthpos (LORAUX, 1992). Brots o homem enquanto mortal. Na
maioria das tragdias gregas tal condio a que prevalece, visto os deuses designarem
habitualmente os homens por sua mortalidade para deles se diferenciarem. No entanto, o
prprio homem, quando tomado pelo pensamento de sua essencial mortalidade, pode se
intitular Brots16 (LORAUX, 1992). Se Brots revela a relao vertical entre os deuses e o
homem, Anthpos17 se refere s relaes horizontais entre humanos no seio da sociedade.
atravs da condio de Anthpos que a tragdia expressa seu carter social e a matriz
democrtica da sociedade grega. Anthpos, por esta perspectiva, traz em seu bojo a gora:
espao de discusso e, principalmente, de relaes entre iguais. Brots e Anthpos revelam
a distino dos planos entre humano e divino que, apesar da oposio clara, jamais deixam
de ser inseparveis. O domnio prprio da tragdia situa-se nesta zona fronteiria onde os
atos humanos se articulam com as potncias divinas. Neste confronto entre entidades to
distintas, surge uma conscincia trgica da responsabilidade humana na conduo da sua
prpria existncia (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008).

De todos os gneros literrios, a tragdia e, principalmente, a Epopeia, guardam um


carter de transcendncia histrica (LORAUX, 1992). Tal perenidade parece estar associada a
uma tendncia constitutiva que favorece exceder os limites de sua poca. Isto permite que
ns, na atualidade, ainda possamos ser afetados pela tragdia. At nossos dias, ela causa
prazer artstico e tomada como referncia. Esta caracterstica parece estar associada ao
fato que a tragdia no relata simplesmente uma histria ou uma realidade poltica. Baseia-
16
notvel a importncia de Brots na constituio do pensamento ocidental. Martin Heidegger, j na era
moderna, d nfase questo da finitude em sua ontologia, como visto mais adiante. S. Freud, contemporneo
de Heidegger, tocado pela mitologia grega, aborda a importncia da angstia de morte no desenvolvimento
psicolgico e na constituio dos estados neurticos.
17
Aqui possvel estabelecer relao com que Arendt (2002), ao refletir sobre o sentido de Vida Ativa,
chama de ao. Seria a nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das
coisas ou da matria. Diz respeito condio humana de pluralidade, visto que so os homens, e no o
homem, que habitam o mundo. Essa pluralidade condio fundante para toda a vida poltica.
31

se nas velhas lendas, recusando-se a abordar acontecimentos contemporneos. Utilizando-


se dos nomes e dos destinos de figuras exemplares, conhecidas de todos, vai fabricando um
roteiro no qual se evidencia o como e o porqu um dado personagem necessita praticar
determinado tipo de ao, que pode ser esta ou aquela (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008).

A tragdia, enquanto gnero literrio, estaria na categoria do drama. Refere-se,


portanto, a uma ao percebida como agida e no como atuante (LORAUX, 1992). Ou seja,
seus personagens so reduzidos fora do destino. Deste modo, coincide com pthos:
experincia trgica primordial. Pthos alude condio do homem de estar submetido ao
sofrimento18, estando ele lanado no mundo. No exerccio do viver, marcado pelo padecer,
o homem vai adquirindo experincia e, consequentemente, conhecimento (mthos19). Nesta
condio de ser afetado pelos desgnios do destino, o homem se desvenda como ser mortal.
Na tragdia, o homem criatura de um dia efmera, diz a lngua grega [...] (LORAUX,
1992, p. 27). Este dia, de suma importncia, condiciona toda existncia humana, pois,
sabendo-se mortal, cada ato vivido leva em conta a certeza deste desfecho trgico. Sendo
assim, a tragdia pode ser compreendida como gnero humano. Desvela, radicalmente, o
homem (LORAUX, 1992) na sua condio de Brots ente que se destina, inexoravelmente,
morte, seja pelo capricho dos deuses ou quando tomado pela certeza inabalvel de sua
mortalidade.

Segundo Aristteles (1449), a tragdia mais sria que o relato histrico, pois possui
um carter filosfico. A liberdade que a tragdia tem pelo carter ficcional permite que ela
alcance o geral. Abordar eventos aterradores e dolorosos de maneira ficcional permite que
os espectadores se identifiquem com os personagens e possam viver a trama como se fosse
real. No entanto, esta uma identificao longnqua, pois os fatos ali abordados esto em
um espao diferente do da vida. Deste modo, estando o publico desvinculado dos
personagens, ocorre uma Ktharsis (ARISTTELES, 1449): purificao20 dos sentimentos de
terror, piedade, etc. Esta purificao s possvel porque a construo da trama, com seu

18
Sofrimento aqui pode ser compreendido como afetao.
19
A palavra Pthos difere apenas por uma letra de mthos: conhecimento adquirido pela experincia.
20
O termo Ktharsis pode tanto ser traduzido por purgao ou purificao. Aqui assumimos o termo
purificao por este fazer meno ao carter ritual da tragdia. O termo purgao estaria associado a
tratamento como ato mdico. Portanto, aparentemente menos indicado ao efeito em questo.
32

encadeamento combinado de sequncias, permite uma inteligibilidade que o vivido no


comporta (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008).

Arrancadas da opacidade do particular e do acidental pela lgica de um


roteiro que depura simplificando, condensando, sistematizando, os
sofrimentos humanos, comumente deplorados ou sofridos, tornam-se, no
espelho da fico trgica, objetos de uma compreenso (VERNANT &
VIDAL-NAQUET, 2008, p. 17 - 18).

GIRARD (1972) traz outra possibilidade de compreenso para a purificao


aristotlica. Fazendo uma comparao metafrica da tragdia grega com a imolao de um
bode expiatrio, ele acredita que a purificao das paixes, atravs do roteiro trgico,
acontece focalizando toda agressividade do pblico em uma nica vtima, que levada
morte coletivamente como a encarnao do mal. Por esta perspectiva, o termo tragdia
teria sua origem em trag oidia (Canto do Bode). Aquele que canta para receber como
premio um bode, ou aquele que canta no sacrifcio ritual do bode (VERNANT & VIDAL-
NAQUET, 2008).

De maneira geral, a tragdia possibilita uma interrogao de amplo alcance sobre a


verdadeira condio do homem no mundo com os outros. Tornam-se explcitos seus limites
e sua finitude inevitvel, atravs de um processo de universalizao (BORNHEIM, 1992) via
os personagens trgicos. BORNHEIM (1992), quando aborda a questo do sujeito e a norma,
aponta o contraste entre o universal e o singular. Para ele, a universalidade pertence ao
estatuto originrio da norma. Sem a possibilidade de definir-se como universal, desvanece o
projeto de normatizao. Deste modo, a norma fixa-se com certa estabilidade,
transcendendo as limitaes histricas do espao e do tempo. O universal abstrato, que
define toda formulao do dever-ser da norma, encontra o seu respaldo no universal
concreto que a prpria realidade divina: so os deuses que falam e tudo garantem.

Em contra ponto perenidade/universalidade da norma est o sujeito. Este ,


simplesmente, uma realidade singular, datada no espao e no tempo. bem verdade que,
de certo modo, tudo histrico, sendo que, naquilo que compete ao indivduo, ele s pode
ser chamado de sujeito de maneira imprpria. O projeto epistemolgico da modernidade,
que vem tomando vulto a partir do Renascimento e do Iluminismo, aponta uma tendncia
33

para a extrema valorizao do sujeito e sua individualidade em detrimento do carter


universal da norma. Por esta perspectiva, possvel afirmar que a existncia precede a
essncia, pois a relevncia recai no indivduo concreto (BORNHEIM, 1992). Como expresso
tcita deste processo, resgata-se a clebre frase de Friedrich Nietzsche: Deus est morto
(NIETZCHE, 2007), anunciando o fim dos fundamentos transcendentais da existncia, talvez
ponto culminante de um movimento que teve seu incio na Revoluo Burguesa.

No entanto, com isto no se est dizendo que o universalismo deixa de existir na


atualidade e prevalece um nominalismo21 absoluto. Na verdade, ele apenas adquire novas
formas e nuances. O que perde poder na modernidade o universalismo concreto,
permanecendo a nfase nos universais sem contedo. Este universal abstrato ainda tem
relevncia na construo das normas e, consequentemente, da educao22. Segundo
Friedrich Schiller23, discpulo de Kant, o universalismo abstrato adquire o carter de
concretude atravs das manifestaes artsticas, dando nfase ao teatro. Ou seja, a
dramaturgia traz em seu bojo algo que perene e potente.

Correndo o risco de se afastar demasiadamente do tema abordado, possvel, como


prope BORNHEIM (1992), traar as diferenas da tragdia grega e o teatro moderno
naquilo que concerne aos universais, tendo como exemplo o teatro elisabetano, na figura de
seu principal representante, W. Shakespeare. Com ele, a dramaturgia moderna vai
abandonando os universais concretos e assumindo a vigncia dos universais abstratos.
Contudo, por ora cabe resgatar o carter de perenidade de toda pea de dramaturgia, mas,
principalmente, da tragdia grega.

Na tragdia h um saber, uma teoria sobre a lgica ilgica que determina os rumos
imponderveis do destino. No desenrolar do roteiro trgico ficcional, atravs da mimsis
praxes24 (DUPONT-ROC & LALLOT, 1980), a existncia humana acede conscincia

21
Nominalismo a doutrina que no admite e existncia do universal, nem no mundo das coisas nem no
pensamento. Surgiu na sua forma mais radical no sculo XI por intermdio de Roscelino de Compigne. Esse
atribua universalidade aos nomes, dai a origem do termo.
22
Educao aqui entendida como aquilo que possibilita a pessoa a lidar com a realidade de maneira
habilidosa e permite a manuteno dos contratos sociais.
23
Johann Christoph Friedrich Von Schiller foi poeta, filsofo e historiador alemo. Schiller foi um dos grandes
intelectuais da Alemanha do sculo XVIII. Junto com Goethe, Wieland e Herder foi representante do
Romantismo Alemo e do Classicismo de Weimar.
24
Representao ficcional.
34

(VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). Por esta perspectiva, pode-se inferir que prprio do
modo de ser do homem a possibilidade de ser tocado, de modo irrevogvel, pelo seu
semelhante. As situaes de sofrimento, doena e morte vividas em um hospital desvelam o
trgico do humano, revelando queles que circulam neste cenrio no apenas sua condio
de plateia do drama, mas principalmente de personagem mortal da tragdia, ou seja,
suscetvel as vrias finitudes que permeiam o ambiente hospitalar. Dito isto, resgato agora o
primeiro ato de uma tragdia, encenada pelos atores institucionais que transitam pelos
corredores de um hospital geral, elevados pelo sofrimento e morte daquele que agoniza, e, a
partir disto, so tocados em sua prpria condio de ser mortal (Brots) no palco da vida.

Os vrios personagens desta tragdia.

So muitos os personagens que transitam pelo cenrio desta tragdia: pacientes,


psiclogos plantonistas, acompanhantes, mdicos, enfermeiros, funcionrios, etc. Cada um,
dentro de suas possibilidades, vive a crise na sua singularidade, porm suas histrias se
entrecruzam e se sobrepem.

O paciente, personagem principal desta tragdia, vive um episdio de dor,


desconforto e dvida. De forma franca e escancarada, a imponderabilidade do destino e o
esfacelamento da malha existencial se apresentam. Ao ser acometido pelo evento
desagregador, lanado, revelia, a uma condio de intenso desalojamento e desamparo.
Seu projeto de vida, imediato e futuro, perde a importncia, pois o que prevalece a
circunstncia indefinvel que irrompe em seu cotidiano. No desconforto da situao, precisa
aplacar sua dor fsica e psquica, buscando resgatar novos rumos para continuidade
existencial. Com sofreguido, busca junto aos mdicos e a equipe subsdios para aplacar o
terror, pois inevitvel lembrar-se de sua fragilidade e no perenidade. A equipe, forjada
sob a gide da especialidade e da tecnicidade, se atem a aquilo que lhe compete. Dando
nfase ao corpo que padece, no se mostram disponveis para outras dores que acometem a
35

pessoa. Consequentemente, o desamparo do paciente se dilata. A angstia e a ansiedade


aumentam. Tal situao se reflete na alterao de certos dados vitais25, entendidos quase
que exclusivamente pela perspectiva do orgnico, gerando procedimentos de controle e
estabilizao que negligenciam aquilo que transcende o fsico. So consideradas
manifestaes subsequentes injria fsica que merecem menos ateno, pois no impe
riscos imediatos. Isto amplia a condio de desalojamento do paciente, podendo levar ao
agravamento de seu quadro e, principalmente, de seu presente em crise. Protagonista da
tragdia encenada no palco hospitalar, recai sobre ele todas as atenes e o sentido
existencial da instituio.

Pode-se dizer, com certa segurana, que os psiclogos plantonistas ocupam, em um


primeiro momento, o lugar do coro. Como integrantes do coro, so parte e extraparte da
tragdia (FIGUEIREDO, 2009). Cabem a eles o registro e o contato com o ncleo trgico,
porm, em um primeiro momento, sem a interveno no desenrolar da ao dramtica. o
lugar supostamente mais protegido e, ao mesmo tempo, mais prximo do desfecho trgico:
espectador privilegiado. Como psiclogos em formao, acreditam que este o nico stio
que lhes cabe neste latifndio26. Afinal, a formao no contempla o cuidado com a
emergncia. O que pode um psiclogo no Pronto-Socorro (PS) ou nas Unidades de Terapia
Intensiva (UTI) de um hospital geral?

Este lugar de testemunha da tragdia no se mostra seguro ou confortvel. A


proximidade macula a suposta neutralidade e provoca desalojamento. Sobre o coro,
invariavelmente, se derrama o terror e a angstia que emana da batalha que se descortina
logo adiante. O sangue que brota, muitas vezes, cai, literalmente, sobre o coro. Neste
momento, sob a fora das circunstncias, so compelidos atuao, tentando responder de
maneira habilidosa s exigncias da circunstncia. O entusiasmo do ofcio e a necessidade de
dirimir a prpria angstia suplantam o terror e parecem convoc-los a abandonar o
testemunho. Neste momento so tragados pelo vrtice trgico e, no meio do torvelinho de

25
Presso arterial, ritmo cardaco, dispneia, distrbios neurovegetativos, etc.
26
Na Roma antiga, grande domnio privado da aristocracia.
36

acontecimentos, tentam dar sentido a algo que se encontra no caos 27, cobrando desfecho.
Se a crise no ambiente hospitalar tem seu epicentro no paciente, esta vai se propagando em
mltiplas direes, atingindo outros espaos e tocando outros personagens, denunciando o
mundo entorno, os outros e a ns mesmo. O Pronto Socorro, a UTI, ou qualquer outra
dependncia do hospital, neste momento, constitui-se como palco para a manifestao
violenta e repentina da ruptura de um frgil equilbrio. Encena-se, neste tablado, a crise
daquele que sofre, que se v lanado na possibilidade, s vezes nem um pouco remota, da
prpria finitude e da mudana radical dos rumos de sua vida. Mas tambm,
concomitantemente e no menos importante, irrompe a crise do psiclogo plantonista que
se v alado condio de homem viril (Aner28), cujo destino dos fatos est condicionado a
sua participao.

Sentindo-se inbil para a tarefa herclea que se apresenta, na superviso que


encontra espao para derramar sua angstia. Como dito anteriormente, no considera que
possua background suficiente para dar conta da tarefa. No se reconhece carente apenas da
segurana de teorias bem forjadas que possam proporcionar conforto no trnsito pelo
impondervel. No raro o que se revela uma situao temporria de estagnao, fruto da
vivncia de choque que surge do encontro com o sofrimento macio. Com dificuldades em
elaborar a crueza e o absoluto da situao, no consegue fazer desta vivncia uma
experincia. Sendo assim, a superviso vai adquirindo mltiplas facetas. Para alm da
ateno e do cuidado com a arte do ofcio, configura-se como espao privilegiado para o
trnsito da crise pessoal e profissional que a experincia hospitalar deflagrou. Por esta
perspectiva, os supervisores, por obrigao de ofcio, tornam-se, muitas vezes, plantonistas
para os plantonistas. Surgem como paraninfos, amparando a criana que se v lanada em
um mundo no qual a condio humana escancarada sem pudor.

27
Nas mitologias e cosmogonias pr-filosficas, vazio obscuro que precede e propicia a gerao do mundo.
28
Como esclarece N. Loraux (1992) a condio de Aner Homem viril, heri originalmente designada aos
homens. Porm, aqui tomo a liberdade de estender esta posio s mulheres que tambm participam deste
enredo. A exclusividade do sexo masculino para tal posio na Grcia Antiga est relacionada cultura da
poca, que valorizava o lugar do homem na construo social.
37

O hospital ainda palco de outras crises. Para alm do paciente e do psiclogo


plantonista, outros personagens vo apresentando suas tragdias. Suas crises vo se
entrelaando e constituindo um mosaico afligente que caracteriza o espao hospitalar.

Coadjuvantes na cena trgica, os acompanhantes tambm tm sua crise revelada


neste espao. No entanto, o ambiente hospitalar mostra-se pouco disponvel para a crise
destes personagens. Como dito anteriormente, ocupam um no lugar. Nesta condio,
vivem de modo intenso a negligncia de sua dor e de sua angstia. A equipe hospitalar,
atenta ao desfecho trgico, se sente desobrigada a dar guarida a aquele que no ocupa o
centro do palco. Consequentemente, permanece um quantum de angstia e mal estar que
trafega livre pelo ambiente hospitalar. A ensurdecncia para esta angstia pode levar a
exerccios na tentativa de se fazer ouvir, transformando em ato o sofrimento sem espao de
elaborao. Na impossibilidade do verbo, refugia-se em atitudes nem sempre bem acolhidas
na dinmica hospitalar. Este ato prontamente rechaado pela equipe, ampliando a
angstia e o mal estar dos acompanhantes. A eles nada dito ou explicado. Vivem de forma
crua a dvida sobre os destinos de seu familiar padecente. Destino este que,
inadvertidamente, influencia no prprio destino do acompanhante que, muitas vezes, se v
na iminncia de perder seu ente prximo. Aps o bito letal, o acompanhante reconhece
que a tragdia terminou para aquele que se foi. No entanto, resta agora olhar para a prpria
tragdia e buscar urgentemente lidar com a amputao ao qual foi violentamente
submetido pelo desfecho desfavorvel, j sempre anunciado na tragdia. Neste momento,
na ausncia do protagonista, o hospital considera concluda sua tarefa, deixando mngua
os coadjuvantes. Limita-se, atravs do Servio Social ou congnere, a orientar quanto aos
trmites legais para este eplogo.

Mesmo que no se consolide o desfecho trgico, ficando no mbito de outras


finitudes, fica sempre a angstia e a dvida em relao quilo que muda aps um
diagnstico desfavorvel ou de difcil resoluo. Como acompanhantes no momento crtico,
sentem-se responsveis por um cuidado que, muitas vezes, transcende os muros do
hospital. Na impossibilidade do auto cuidado, aquele que assiste de maneira privilegiada o
padecimento sente-se, muitas vezes, na obrigao de cuidar. Esta nova obrigao tende a
provocar um desequilbrio em uma rotina j ocupada de obrigaes. Apresenta-se um
38

cenrio impondervel que cobra nova organizao, lanando o acompanhante a outras


situaes de crise.

A equipe mdica e de enfermagem tambm no passam inclumes por este cenrio


dramtico. Mesmo no se considerando responsveis por elas, sentem-se pressionadas
pelos resduos das crises alheias que pairam no ambiente hospitalar. Alheias, pois no dizem
respeito direto a elas, porm, para alm da morte concreta, vivem, a cada perda dos
pacientes, a pequena morte da iluso de controle, na v tentativa de expurgar a prpria
angstia. Adeptos da tecnicidade imposta pelo olhar cientificista da medicina e disciplinas
afins, vivem o desamparo quando tem que lidar com o transcendente tcnica. O arsenal
tecnolgico que a equipe mdica utiliza no prov recursos para lidar com aquilo que est
para alm do procedimento. O uso macio do aparato tecnolgico tende a no valorizar o
ato clnico, aqui compreendido como um processo relacional, vivo e em ato, que se constri
de modo partilhado e no qual busca haver uma conjugao harmoniosa entre necessidades
e modos tecnolgicos de agir. Consequentemente, o mdico, principalmente o residente ou
o interno29, se v na dura situao de no saber responder a certas exigncias do seu
cotidiano. Mediante o desconforto de se ver lanado em uma experincia marcada por
variveis e irregularidades, tende, novamente, a recorrer tcnica como modo de aplacar a
angstia, criando um crculo vicioso que afasta o profissional mdico, cada vez mais, do seu
cliente. De maneira geral, o trabalho mdico, orientado por este modelo, leva a um contnuo
processo de isolamento no s de sua clientela. A ininterrupta necessidade de
especializao, imposta pelos procedimentos tecnolgicos, cria o imperativo de uma
autonomia que vai, paulatinamente, gerando um afastamento de outras modalidades da
sade. Ou seja, o saber que surge desta crescente especializao, to valorizado pela
moderna epistemologia, cria uma autoridade que, muitas vezes, agida de maneira
autoritria, inadequada e desrespeitosa em relao aos outros coabitantes deste espao 30.
Logo, a crise da equipe mdica marcada por uma solido no meio de uma multido. Tal
isolamento leva a uma organizao corporativa poderosa voltada, eticamente, para si

29
No se pode esquecer que se trata de um hospital-escola.
30
Isto pode ser claramente demonstrado nas discusses em relao ao ato mdico, cujo contedo mostra
um autoritarismo desrespeitoso para com a competncia de outros profissionais de sade.
39

mesmo. Este corporativismo, aqui compreendido como mtodo de sustentao existencial,


no suficientemente eficaz. O termo mtodo de sustentao existencial refere-se aos
meios de que cada um se utiliza para manter-se afastado da angstia, preservando, na
medida do possvel, uma existncia pacificada. Seriam, reportando-se aos escritos de
Heidegger (2001a, 2001b), os modos que cada um utiliza-se, de maneira tcita e pr-
reflexiva, para manter-se na decadncia. A divergncia, os atos de expurgo, o apreo pela
tcnica, o isolamento e infindveis outras manifestaes so exemplos destes mtodos. O
mdico, em seu cotidiano, precisa do diferente, porm no sabe como utilizar do saber das
outras cincias, vivendo, deste modo, sobre o fado da maldio auto imposta da solido.

O hospital, organismo vivo pulsante constitudo pelo entrecruzamento dos vrios


personagens da tragdia, tambm vive seus momentos crticos. Inserido em um sistema
maior, responde no apenas aos enredos que vo se desenvolvendo em seu interior, mas
tambm s foras e tendncias de uma macro organizao que vive suas agruras. As
dificuldades dos hospitais, e do prprio sistema de sade brasileiro, no so segredo para
quem usurio ou trabalhador da rea. A mdia, periodicamente, reserva lugar de destaque
para anunciar com alarde a morte iminente daquilo que foi criado para salvar vidas. No raro
vemos os hospitais em uma evidncia pejorativa. As causas so claramente apontadas:
mnimas condies dos servios. Segundo os atores institucionais deste grande pico trgico,
falta pessoal especializado devido a baixa remunerao, falta material, leitos, dinheiro, e,
qui, bom senso. Faltam recursos mnimos para que o sistema no perea. Muitas podem
ser as causas desta situao trgica. Para alm da crnica malversao do dinheiro, quase
endmico de alguns segmentos do servio pblico, aparentemente a crise tem uma gnese
estrutural.

Teoricamente, o sistema pblico de sade foi concebido como um conjunto


abrangente de unidades, cada uma com sua especificidade, que deveriam funcionar de
maneira complementar. Pretende-se uma organizao por nveis de ateno: primrio,
secundrio e tercirio. Tal organizao tem o intuito de gestar e gerir programas e servios
voltados preveno da doena, promoo da sade, diagnstico, tratamento e
reabilitao. A demanda dos usurios por um determinado nvel de ateno ou aparelho vai
40

sempre variar, exigindo flexibilidades dos dirigentes. O sistema precisaria funcionar do nvel
primrio em direo ao tercirio. Hipoteticamente, espera-se que o usurio busque
primeiramente os postos de sade e, na medida de suas necessidades, sejam encaminhados
para unidades secundrias ou tercirias. Estima-se que 80% dos casos possam ser elucidados
e sanados nas unidades primrias. No entanto, na prtica, no assim que o sistema
funciona. O usurio no utiliza o sistema nesta ordem, buscando as unidades tercirias,
originariamente concebidas para emergncias. Isto gera uma sobrecarga nas unidades que
deveriam servir a casos mais complexos. Por outro lado, o sistema tambm no distribui os
equipamentos e insumos de forma equitativa. Esta distoro no sistema gera considervel
aumento dos custos e deteriorao da qualidade do atendimento.

As causas desta deformidade so vrias. Dentre elas, podem-se citar as questes


culturais. O usurio acredita que ser mais bem assistido nas unidades tercirias e ignora o
acesso s unidades primrias. Pela perspectiva da administrao do sistema, polticas de
distribuio de recursos, tanto humanos quanto de equipamentos, que no levam em conta
a singularidade de cada unidade e da populao que esta assiste, ampliam a situao de
crise. Alm disto, a rede pblica afetada pela ausncia de autonomia, condio primria
para o planejamento, coordenao e o controle de recursos. Os administradores,
constrangidos pela burocracia do sistema, no conseguem dispor de forma gil e eficaz dos
recursos materiais, para atender as demandas de uma instituio complexa como o hospital.
Esta falta de autonomia tambm impede a prtica de uma poltica de recursos humanos
condizente com as atividades dos profissionais. Contrataes, demisses, programas de
treinamento, reciclagens, a necessidade de aquisio emergencial de medicamentos e
equipamentos esbarram na burocracia e na pouca mobilidade do sistema.

A formao do profissional de sade, principalmente os mdicos, tambm colabora


para a crise do sistema. A modernidade vem impondo, progressivamente, a necessidade da
especializao. Cada vez mais os profissionais so levados a circunscreverem seu campo de
atuao, fragmentando seu objeto de estudo, o paciente, em mltiplos segmentos. Tal nvel
de especializao dificulta a assistncia aos 80% dos casos que poderiam ser sanados nas
unidades primrias de sade. A ausncia de generalistas, nestas unidades, contribui para
que o usurio busque as unidades secundrias e tercirias, gerando a distoro do sistema
acima apresentada. bem verdade que o HU passa relativamente inclume por esta crise,
41

pois sendo um hospital escola da Universidade de So Paulo, goza de certos privilgios que
as demais instituies da rede pblica, muitas vezes, no experimentam, tais como:
profissionais especialistas com maior permanncia na instituio, equipamentos
relativamente atualizados para o ensino e pesquisa, pesquisadores fazendo parte de seu
quadro de colaboradores, atendimento regionalizado, etc.

A viagem continua: circunscrevendo a questo e apontando um sentido.

Aps esta vasta contextualizao, volto ao palco da tragdia que optei acompanhar .
Tal como na maioria das tragdias gregas, Brots que prevalece na cena trgica do
hospital. Todos que ali esto se veem envolvidos pela condio de finitude, seja concreta ou
no, e pela certeza inabalvel da imponderabilidade do destino. Os espaos hospitalares e os
atores institucionais so atravessados pela inexorabilidade da morte/finitude. Cada um, a
seu modo, tenta lidar com o peso da tragdia. O hospital torna-se palco da ruptura da
malha existencial. Transfigura-se em buraco negro, onde todas as certezas so tragadas e os
sentidos da vida, sempre tnues e frgeis, so escamoteados de forma inopinada e
repentina. Enquanto o corpo padece, deflagrando atos pautados pela tcnica, o sofrimento
psquico negligenciado e renegado. A dor da alma no ambiente hospitalar pertence ao
campo do meta-fenomenal (FIGUEIREDO, 1996), ou seja, tudo aquilo que est para alm da
experincia. A presena dos psiclogos plantonistas serve, a princpio, como testemunho
vivo da existncia de algo no metabolizado. Um resto da experincia que tende a vagar
pelos corredores, assombrando os transeuntes. Dito isto, cabe lembrar que a Psicologia se
constitui como disciplina, na modernidade, justamente com a proposta de lidar com o
expurgo proposto pelo projeto epistemolgico, que visa a constituio de um sujeito
epistmico pleno. Ou seja, sempre foi funo da Psicologia lidar com aquilo que resta da
experincia que no cabe na perspectiva da razo e da ordem. Por tudo que foi dito at
ento, lano a questo norteadora desta pesquisa que aqui se inicia: Tendo a tragdia como
fio condutor, como a crise, aqui compreendida como sofrimento de broths, a partir deste
cenrio que a enquadra, pode se encenar como ao/destinao da condio humana?
Dito de outro modo, como o Planto Psicolgico, metodologia interventiva aqui eleita para
42

abordar este momento de crise, expresso da condio humana, pode, atravs de uma
relao de solicitude entre psiclogo plantonista e cliente, servir como acontecimento
para trnsito e apropriao de sentido de cuidar de ser como se humano/broths?
Espera-se que as linhas que se seguem possam, tendo o hospital como cenrio e o Planto
Psicolgico como meio, ainda que de forma incipiente, visto a complexidade do
acontecimento, desvelar articulaes entre o momento de crise e o cuidado.
43

CAPTULO I

DA PSICOLOGIA HOSPITALAR AO PLANTO PSICOLGICO NO HOSPITAL: A BUSCA POR


TRANSCENDER FRONTEIRAS.

Psicologia Hospitalar

O intuito deste captulo apresentar, primeiramente, a rea do conhecimento que,


hoje, se denomina Psicologia Hospitalar para, em seguida, abordar e tecer consideraes
sobre a metodologia interventiva do Planto Psicolgico. Acredita-se que, deste modo, ficam
explcitas as diferenas entre ambas, ajudando ao leitor a situar a experincia aqui relatada
no amplo espectro de prticas em hospitais.

A presena do psiclogo, no contexto hospitalar, relativamente recente. Os


primeiros registros de que se tem notcia no Brasil so do incio dos anos cinquenta do
sculo XX, na Universidade de So Paulo. Foi a partir de um pedido da Clnica Ortopdica e
Traumatolgica31 que se introduziu um profissional da Psicologia na equipe multidisciplinar
desta instituio, com o intuito de preparar psicologicamente os pacientes para as
intervenes cirrgicas, bem como para a recuperao ps-operatria (ANGERAMI-CAMON;
CHIATTONE; NICOLETTI, 1996). Com nfase na reabilitao, buscava-se uma ao
coordenada e contnua junto pessoa portadora de deficincia fsica ou mental, no intuito
de auxili-la a realizar suas potencialidades e objetivos fsica, social, psquica e
profissionalmente, de modo a alcanar um melhor controle sobre si mesma e sobre seu
ambiente, enfrentando a realidade da vida (ANGERAMI-CAMON; CHIATTONE; NICOLETTI,
1996, p. 4). Posteriormente, j na dcada de setenta, foi implantado o Servio de Psicologia
do Instituto do Corao do Hospital das Clnicas, com nfase no estudo e interveno junto a
cardiopatas, considerando a influncia de estados emocionais agudos no desempenho
cardiovascular, embora a natureza dessa ligao permanea, at hoje, indefinida.

31
Hoje intitulado Instituto de Ortopedia e Traumatologia do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da
USP.
44

Ainda na dcada de setenta, so criadas as primeiras disciplinas relacionadas


prtica psicolgica hospitalar, oferecidas como matria optativa em alguns cursos de
graduao de Psicologia em So Paulo. Concomitante a isto, proliferam em outros locais do
Brasil experincias que, embora ainda incipientes, influenciaram a Psicologia Hospitalar
como concebida atualmente. Em Braslia, surgem trabalhos voltados famlia de pacientes
terminais e equipe mdica que atuavam junto a eles (ANGERAMI-CAMON; CHIATTONE;
NICOLETTI, 1996). Progressivamente, vai havendo uma ampliao do campo de atuao do
psiclogo no hospital. Aos poucos ele vai se afastando da reabilitao e da cardiologia,
primeiros nichos de atuao, e comea se implicar com outros eventos importantes do
cotidiano hospitalar. No Rio de Janeiro, por exemplo, foi fundado em 1980 o Programa de
Estudos e Pesquisas em Tanatologia no Instituto Superior de Estudos e Pesquisas
Psicossociais da Fundao Getlio Vargas.

Em 1981, no Instituto Sedes Sapientiae de So Paulo, foi proposto o primeiro curso


de especializao do Departamento de Psicologia Hospitalar desta instituio, responsvel
na poca por certa sistematizao do conhecimento da rea (ANGERAMI-CAMON;
CHIATTONE; NICOLETTI, 1996). Ainda nesta dcada, surge o Setor de Psicologia do Servio de
Oncologia Ginecolgica da Real e Benemrita Sociedade Portuguesa da Beneficncia e o
Setor de Psicologia do Servio de pediatria do Hospital Brigadeiro, assim como os primeiros
eventos voltados aos profissionais da rea. Cabe apontar a relevncia do I Encontro Nacional
de Psiclogos da rea Hospitalar, promovido pelo Servio de Psicologia do Hospital das
Clnicas da USP em 1983, que deflagra uma progressiva expanso dos conhecimentos nos
prximos anos at o presente momento. No ano 1997, fundada a Sociedade Brasileira de
Psicologia Hospitalar - SBPF. Legitimando a disciplina, no ano de 2000, o Conselho federal de
Psicologia CFP cria o ttulo de especialista da rea (ISMAEL, 2005).

No entanto, esta expanso acaba por acolher, sob a gide da Psicologia Hospitalar,
uma gama enorme de prticas que, muitas vezes, tem como nica familiaridade apenas o
fato de acontecerem dentro do ambiente hospitalar. Esta proliferao abrupta de prticas se
reflete na tentativa de criar uma conceituao, que, no intuito de ser abrangente e
circunscrever um campo do conhecimento, tende a ser superficial. Deste modo, muitos so
os conceitos para a Psicologia Hospitalar. Pela perspectiva de Alamy (2007), seria:
45

[...] um conjunto de aes psicoterpicas capaz de eliminar, diminuir ou


prevenir riscos sade mental e de intervir nos problemas sanitrios
decorrentes da patologia orgnica, da hospitalizao, dos tratamentos
medicamentosos e cirrgicos, e da reabilitao (p. 19).

Esta autora considera que a interveno psicolgica deve possuir um carter


preventivo, curativo ou, quando junto a pacientes terminais, paliativo. O conjunto de aes
psicoterpicas visaria levar o paciente a melhor elaborao do processo de adoecer,
intervindo na forma como concebe e vivencia os problemas gerados pela patologia orgnica,
pela internao e pelos tratamentos necessrios cura e a reabilitao (ALAMY, 2007).

Ao longo da histria, houve vrias tentativas de se construir alguma homogeneidade


para este campo do saber. Mediante a impossibilidade de ser alcanada atravs da prtica,
sempre plural, buscou-se, aparentemente, esta continuidade atravs da definio de sade
proposta pela Organizao Mundial de Sade, ainda em voga atualmente. Sade seria o
total bem-estar biopsicossocial do homem e no somente a ausncia de doena (1993).
Cabe, aqui, uma breve digresso. Compreender a sade por esta perspectiva , no mnimo,
temerrio. Torna-se inevitvel concordar com Knobel (1986), quando avalia tal conceito em
seu livro sobre psicoterapia breve, afirmando que a nica verdade que essa definio
contm a de que a ausncia de sintomas no significa sade, pois pode haver processos
no manifestos ou uma negao da doena. Sendo deste modo, torna-se possvel chegar
facilmente a concluso de que todos esto doentes. Quando em uma sociedade moderna,
ps-revoluo industrial, capitalista e repleta de tenses e exigncias, algum pode afirmar
que se encontra em tal equilbrio? Aparentemente, esse conceito prope uma homeostase
utpica (CAUTELLA JR, 1987).

Neste contexto, pode-se citar o grupo de psiclogos da Santa Casa de Belo Horizonte
que, no ano de 1989, considerou a Psicologia Hospitalar como o ramo da psicologia
destinado ao atendimento de pacientes portadores de alteraes orgnicas como sintomas
desencadeantes das disfunes (ALANY, 2007, p. 23). Deste modo, a Psicologia Hospitalar
estaria destinada ao atendimento, de maneira geral, de pacientes portadores de alguma
alterao orgnica/fsica, que produza algum desequilbrio em uma das instncias
biopsicossociais (ALAMY, 2007). Ou ainda, tambm possvel compreender a Psicologia
Hospitalar como uma prtica voltada para as questes ligadas qualidade e dignidade de
46

vida, onde o momento em que tais temas so abordados o da doena ou internao


(ANGERAMI-CAMON; CHIATTONE; NICOLETTI, 1996).

Neste ponto, a ttulo de suscitar reflexes, cabe considerar que qualquer tentativa de
conceituar algo tende a aprisionar seu ser, como questionado por Heidegger (2001a, 2001b),
deixando margem uma srie de possibilidades existenciais que transcendem o necessrio
constrangimento do conceito. H outras possibilidades, como se busca apresentar no
decorrer deste trabalho, de prtica psicolgica em hospital que, embora no negligenciem a
importncia de tudo que j foi dito e feito nesta rea, tentam transcender o conceito,
procurando novas compresses e modos de atuao para o singular momento de busca de
socorro no hospital, mediante o adoecer.

Quando se aborda a prtica, percebe-se que no h padres bsicos de conduta no


exerccio da Psicologia Hospitalar, refletindo a multiplicidade oficial da Psicologia
(FIGUEIREDO, 1993, p. 90). Como aponta Figueiredo, tal multiplicidade refere-se tanto aos
inmeros focos de ao da Psicologia, grande gama de correntes tericas que, muitas
vezes, no apresentam nenhum consenso, como pelo modo singular com que cada psiclogo
realiza seu ato clnico, embasado por sua experincia de vida prpria e sua formao terica.
Tal prtica, dirigida aos problemas psicoafetivos provenientes da situao de doena e/ou
hospitalizao, inclui, mesmo que implicitamente, a famlia e o corpo mdico. No entanto, a
atuao junto a estes no os coloca, na maioria das vezes, no lugar de alvo da ao.
Qualquer interveno do psiclogo hospitalar vai ter, quase sempre, como alvo o doente. O
trabalho com o mdico ou com os familiares vai ser um meio de chegar aos propsitos
planejados para o paciente.

Os atendimentos enfocam os sintomas emergenciais da doena que desencadeou os


problemas psicoafetivos. Quando se consegue a elaborao destes sintomas, termina o
atendimento. Geralmente, o trmino do atendimento coincide com a alta hospitalar e,
havendo a necessidade de continuidade deste, procura-se fazer o devido encaminhamento
para a assistncia ambulatorial. Apesar de aparentemente ancorada na tcnica, inevitvel
que a prtica hospitalar se entregue a certa flexibilidade imposta pelo contexto institucional:
um setting marcado pelo impondervel.
47

De maneira geral, a partir de um pequeno levantamento bibliogrfico (ALAMY, 2007,


CAMON; CHIATTONE, NICOLETTI, 1996, LAGE; MONTEIRO, 2007), possvel considerar que o
principal objetivo da Psicologia Hospitalar propiciar espao para que o paciente possa
expressar suas emoes, e assim lidar de maneira satisfatria com as limitaes impostas
pela doena e internao, priorizando as questes emergenciais provocadas por estas.
Buscando restaurar o equilbrio psquico ao ponto de origem do desequilbrio causado pelo
diagnstico e/ou internao, tal propsito parece bastante ambicioso considerando a
questo da homeostase utpica (CAUTELLA JR, 1987) j citada anteriormente.

Ainda resgatando certas caractersticas da Psicologia Hospitalar, aparentemente o


convvio com a medicina e a necessidade de ser aceita e mostrar-se eficiente no contexto
hospitalar, alm da ntida influncia da concepo de cincia moderna, levaram a criao do
que poderia ser considerado subespecialidades. Assim como na medicina, os profissionais da
rea tendem a desenvolver uma psicologia para cada patologia do corpo. Sendo assim,
busca-se um modo de conceber a compreenso e prtica psicolgica para cada modo de se
estar doente. Isto fica evidente na abundncia de artigos que se referem a prticas
especficas para cada rgo doente e para cada especialidade mdica: cardiologia,
nefrologia, hematologia, pediatria, obstetrcia, e por a afora. Por mais que a literatura da
rea afirme o compromisso em conceber o [...] paciente enquanto um todo provido de
sentimentos, emoes, razo, dificuldades, sonhos, incluindo-se os aspectos espirituais
(ALAMY, 2007, p. 27), ocorre, assim como na medicina, uma forte tendncia a fragmentao
da pessoa doente. No entanto, se a epistemologia moderna prega at hoje a dicotomia
entre mente e corpo, no poderia ser diferente em uma disciplina que requer para si a
condio de cincia. Por esta via, pode-se compreender a progressiva tendncia em criar
modelos de atuao, visto que os aprendidos na formao no so suficientes para a
situao hospitalar.

Planto Psicolgico

O termo Planto refere-se permanncia em um lugar, por tempo determinado,


tendo em vista a execuo de um servio. usual ouvir esta expresso associada a certos
48

ramos de atividade que tm como prxis a realizao de tarefa vital, tendo na rea da sade
as disciplinas cujo lcus da prxis o hospital. No entanto, paulatinamente, outras
profisses foram se apropriando da ideia de se estar disposio de uma clientela em
espao e tempo pr-determinado, mesmo no estando no hospital. O Planto Psicolgico
no vem luz no hospital, tendo sua gnese distante deste ambiente, no entanto, vai,
progressivamente, caminhando para este lugar.

A primeira experincia de Planto Psicolgico a que se tem notcia aconteceu no ano


de 1969, no Servio de Aconselhamento Psicolgico do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo SAP/IPUSP. Ao longo de seu percurso institucional, o SAP,
mediante a conjunturas reais e imediatas, como afirma Rosenberg (1987), foi tentando
desenvolver uma resposta habilidosa a estas, criando um ambiente propcio para o
surgimento de uma metodologia interventiva que pudesse proporcionar um momento
significativo da pessoa, frente problemtica que o conduziu a procurar ajuda (MAHFOUD,
1987). Como qualquer experincia pioneira, o Planto Psicolgico vai, ao longo dos anos,
sendo questionado e submetido a novas exigncias, e destes questionamentos parte um
inevitvel aprimoramento terico e prtico, que faz com que o modo atual de conceber tal
metodologia se mostre diferente das primeiras experincias. Paulatinamente, tal
metodologia convidada a abandonar os muros da Universidade e adentrar novos espaos.
Como qualquer organismo vivo e pulsante, atravs de ex-alunos de graduao,
especializao e ps-graduao, vo surgindo novas experincias e possibilidades. O Planto
Psicolgico ganha o mundo e, nesta abertura, precisa fazer-se outro.

Seguindo o rastro da histria, o primeiro Planto Psicolgico em hospital comeou


acontecer no ano de 1992, em uma instituio psiquitrica de curta permanncia da cidade
de So Paulo, destinada ao acolhimento de pessoas em quadro agudo do que se
convencionou chamar, na modernidade, de doena mental (CAUTELLA JR, 1999 a). Voltado,
em um primeiro momento, exclusivamente para os internos, ao longo do tempo mostrou-se
como uma metodologia interventiva que possua recursos para acolher a demanda de outros
atores institucionais. Em 1993, no intuito de ampliar a ateno psicolgica no momento da
crise, foi inaugurado, nesta mesma instituio, o Planto Psicolgico para os familiares e
acompanhantes dos internos (CAUTELLA JR, 1999 b). Visava abrir espao para que a famlia
pudesse manifestar seu mal-estar, podendo articular-se de maneira mais produtiva em
49

relao a esta situao de crise e as suas inevitveis consequncias na dinmica familiar.


Atravs desta modalidade, tentava-se aproveitar o momento de ruptura que o intenso
sofrimento psquico gera na dinmica familiar e na vida de quem est em crise e, a partir
disso, possibilitar a abertura de novos olhares sobre a experincia (CAUTELLA JR; BRAGA,
2005).

Mediante ao surgimento de inmeras experincias de Planto Psicolgico fora do


mbito acadmico, comea a surgir a necessidade de se constituir um espao para o estudo
desta prtica para alm dos muros da universidade, considerando que tais experincias j
transcendiam o cabedal terico existente e convocavam busca de novos autores e
perspectivas. E assim que em 1999, trinta anos aps a fundao do SAP, surge o
Laboratrio de Estudos e Prtica em Psicologia Fenomenolgica Existencial LEFE, hoje
intitulado Laboratrio de Estudos em Fenomenologia Existencial e Prtica em Psicologia,
com a misso de promover conhecimento neste campo. Para isto, atravs da epistemologia
proposta pela Fenomenologia Existencial, comea a desenvolver uma srie de prticas
psicolgicas em instituio tendo, algumas delas, o Planto Psicolgico como metodologia
interventiva. Com a cooperao de docentes, colaboradores especialistas, alunos da
graduao, especializao e da ps-graduao, constituiu-se um ncleo de estudos onde o
Planto Psicolgico surge como um dos temas centrais de pesquisa. Quase como ato
fundador deste laboratrio, editado, neste mesmo ano, o livro Aconselhamento
Psicolgico Centrado na Pessoa: Novos Desafios, organizado pela Prof. Dra. Henriette
Tognetti Penha Morato (1999), trazendo vrios relatos desta prtica dentro e fora da
universidade.

Segundo Schmidt (1999), o Planto Psicolgico est estruturado para que o cliente
possa ser acolhido em um espao de escuta qualificada, no exato momento que procura
ajuda. Este acolhimento exige a priorizao da entrevista psicolgica, no entanto, esta no
pensada como triagem, mas como espao propcio elaborao da experincia do cliente no
que diz respeito ao sofrimento psquico e as possibilidades de ajuda que podem ser
concebidas. Dito de outro modo, o Planto Psicolgico busca proporcionar a pessoa um
contexto favorvel, para que possa clarificar a natureza de sua dor e a sua demanda por
ajuda (SCHIMIDT, 1999). O modo de enfrentar tais dificuldades ser definido no prprio
50

processo do planto, com a efetiva participao do cliente e do plantonista (MORATO,


1999).

O Planto Psicolgico mostra-se como espao promissor para uma interveno em


uma situao marcada pela perda de sentido, se aproximando da compreenso de Lvy
(2001) para o que chamou de dmarche clnica. Como dmarche clnica compreende-se um
caminhar que possa proporcionar *...+ a construo do sentido dado pelos sujeitos a sua
prpria histria (LVY, 2001, p. 21). Por este caminhar a pessoa se v na iminncia do
encontro com o inesperado, o inverossmil e o incompreensvel, tendo que resistir a
tentativa de reduzi-lo ao j conhecido, ao j visto, ou rejeit-lo como sem interesse (LVY,
2001), no intuito de apaziguar seu desconforto e desalojamento. Faz-se necessrio que este
possa se compreender a partir de sua complexidade e suas zonas de sombra e
questionamentos prprios (LVY, 2001), assumindo ser agente deste trabalho. Por esta via,
faz sentido, como prope Aun (2005), resgatar do francs arcaico o substantivo dmarche,
oriundo do verbo dmarcher, como o modo que a criana d os primeiros passos. Deste
modo, sugere uma clnica onde os envolvidos so levados a se dispor ao espanto
resgatando a ateno curiosa de uma criana a cada novo espao que se d a conhecer
(AUN, 2005, p. 18). Assim, cliente e plantonista so alados condio de viajantes que
desbravam territrios no antes explorados, sujeitos ao espanto e a curiosidade infantil
(AUN, 2005). Corroborando com isto resgata-se Mahfoud (1987), apresentando o Planto
Psicolgico como uma situao de grande desafio, onde o cliente levado a enfrentar a sua
problemtica a partir de si mesmo, ou seja, atravs de sua prpria experincia, tendo que,
neste percurso, tanto o plantonista como o cliente, enfrentar o inesperado.

Este priplo inicia-se atravs de uma queixa: emergncia afetiva no elaborada que
precisa ser comunicada para que, de alguma forma, o cliente possa sair da situao de crise
em que se encontra. Esta situao se caracteriza pela perda de sentido. Na impossibilidade
de dizer sobre o indizvel, o cliente apresenta sua dor atravs de um discurso que, na
verdade, uma metfora de algo ainda no acessado e elaborado. O Planto Psicolgico,
por esta perspectiva, constitui-se como um meio de anlise e interpretao de algo que, at
aquele momento, no possui contedo palpvel e comunicvel. Abrindo espao para a
elaborao atravs da queixa, ainda que superficial, e no intuito de acessar a verdadeira
demanda, o Planto Psicolgico se presta a proporcionar o trnsito de uma situao de signo
51

vazio de sentido para o resgate de novo sentido, atravs de uma relao de solicitude
(HEIDEGGER, 2001) entre cliente e plantonista. Nesta relao, o plantonista no faz
interpretaes ou construes que visem amainar o desconforto do cliente, pois estas,
utilizadas como meras narrativas histricas, tendem a impedir o trnsito que pode levar a
presena de novo sentido (FIGUEIREDO, 1994). Atendo-se ao momento fenomenolgico, e,
portanto, anterior a qualquer movimento interpretativo construtivo, o contexto do Planto
Psicolgico busca a tessitura da malha de sentidos, rompida por um acontecimento
traumtico que lana a pessoa na crise32. Espera-se que, a partir disto, a fluidez existencial
possa ser resgatada.

O Planto Psicolgico constitui-se como uma modalidade interventiva que,


invariavelmente, acontece dentro de uma instituio. No caso deste trabalho, a instituio
o hospital. No entanto, como a experincia tem comprovado, este um modo de ateno
psicolgica que pode acontecer em qualquer instituio, visto a grande plasticidade deste
instrumento. No partindo de uma tcnica pr-concebida, ele vai se construindo de acordo
com as demandas da instituio que o acolhe e a capacidade de ser flexvel do plantonista.
Deste modo, o Planto Psicolgico em um hospital vai ser, inevitavelmente, diferente de um
Planto Psicolgico em uma instituio correcional para menores infratores (AUN, 2005), em
uma clnica escola dentro de uma faculdade de Psicologia (ALMEIDA, 2005) ou em um
batalho da Polcia Militar do estado de So Paulo (OLIVEIRA, 2005), experincias vividas
pelo LEFE. O prprio Planto Psicolgico no hospital vai, a cada dia e a cada momento,
tornando-se outro, refletindo no seu acontecer a prpria fluidez e impermanncia da
existncia. A prtica do Planto Psicolgico est associada mais a uma atitude do
psiclogo plantonista do que uma postura. Oliveira (2006) prope uma discusso sobre o
significado das palavras postura e atitude: postura refere-se a um lugar, enquanto que
atitude, ao sentido da ao. A postura pode ser compreendida como algo imposto e de difcil
mobilidade. Por outro lado, atitude remete a ao, por vezes ousada; quando solicitada
uma tomada de atitude espera-se um enfrentamento ao desafio, uma reao a situao
desfavorvel que exige fluidez. E, como atitude, o Planto Psicolgico pode acontecer no
contexto hospitalar, no fossilizado pela tcnica associada postura um constante desafio
aos seus psiclogos plantonistas.
32
Uma compreenso possvel da crise e da dinmica deste acontecimento ser exposta no decorrer deste
trabalho.
52

Partindo da desconstruo das tcnicas pr-moldadas e tambm de si mesmo, o


Planto Psicolgico se constitui como prtica em constante construo, sempre partindo das
demandas presentes do cliente naquele momento histrico de sua existncia. O psiclogo
plantonista visa promover uma dmarche clnica (LVY, 2001) atravs de sua atitude junto
ao cliente, quando infinitos podem ser os modos de promover o destinar-se prprio. Cada
dizer do cliente clama por uma atitude criadora do psiclogo plantonista, elevando a prxis
do Planto Psicolgico ao estado de arte.

Esta plasticidade s vivel atravs do que se convencionou chamar de cartografia:


um modo de se caminhar pela instituio, aonde o caminhante vai sendo marcado pela
instituio ao mesmo tempo em que deixa sua marca (AUN, 2009). Neste ato contnuo,
atravs da experincia vivida, abre-se a possibilidade do Planto Psicolgico ir se
transformando de acordo com as demandas institucionais. Deste modo, a cartografia
acontece simultaneamente ateno psicolgica oferecida, pois, se no for deste modo,
corre-se o risco de haver uma fossilizao da prtica, deixando de responder s
necessidades, sempre dinmicas, da instituio e dos atores institucionais. Assumindo um
pensamento marcado pela circularidade de um movimento dialtico, que no realiza uma
superao atravs da sntese (COELHO JR, 1991), constri-se uma relao entre plantonista e
instituio que vai, dentro de um fluxo de acontecimentos, constantemente erigindo
possibilidades de ateno psicolgica pertinentes ao momento presente. Este modo de
habitar a instituio e de oferecer cuidado exige grande flexibilidade do plantonista, alm de
significativa abertura para o impondervel (CAUTELLA JR, 1999 a). Estes so exigidos ao
extremo, visto as referncias tericas tradicionais fazerem pouco sentido nesta situao
limite. O saber se constri a partir da pesquisa interventiva, tendo o clnico que assumir no
somente o papel de cuidador, mas tambm o de supervisionando e pesquisador em ao.
Sua prxis recai em uma pessoa vivendo uma situao de crise, que no est desvinculada da
trama social a qual pertence. Deste modo, toda a construo terica surge a partir da
experincia vivida (MORATO, 1989). Embora no se descarte a bagagem de conhecimentos
prvios, fruto da formao acadmica, a experincia permite a significao destes
conhecimentos de maneira contextualizada e, portanto, singularizada. Sendo o Planto
Psicolgico uma metodologia interventiva voltada situao de crise, a construo do seu
cabedal terico tambm deve se originar para alm das construes tericas tradicionais.
53

O que d lastro terico para este modo singular de apropriar-se da demanda


explicitada, alm de uma epistemologia nitidamente assentada no olhar ingnuo da
fenomenologia existencial, so os pressupostos de uma vertente intitulada Psicologia Clnica
Social, que tem como principais pesquisadores os franceses Jacqueline Barus Michel,
Eugene Enriquez e Andr Lvy da Universidade Paris VII. Por esta perspectiva, ocorre uma
estreita articulao entre conceitos da fenomenologia, psicanlise e sociologia. Considera-se
o cliente um sujeito social em situao, trazendo consigo sua bagagem histrica e cultural,
devendo ser abordado a partir desta complexidade multifatorial. Evidencia-se, por esta via,
uma ntida desconstruo da clnica tradicional. Rejeita-se a ideia de uma prtica voltada
exclusivamente para o indivduo, com um enquadre estvel e inserido em um sistema
institucional relativamente fechado, como o consultrio ou outro lugar ideal de clnica
(MORATO, 1999). Esta perspectiva permite, ao Planto Psicolgico, ampliar seu raio de ao
consideravelmente. Alm de abordar a experincia emocional da pessoa em situao de
crise, torna-se possvel alcanar a instituio a qual pertence. Se na Psicologia Institucional
se pretende chegar ao indivduo a partir da instituio, por esta perspectiva chega-se na
instituio atravs do indivduo. O cliente, afetado pelo atendimento e tendo uma viso mais
clara de si no mundo com tudo e com os outros, pode tornar-se agente multiplicador de
mudanas institucionais, na medida em que se coloca diferente no universo institucional
devido ampliao de seus horizontes. Dito isto, cabe agora tentar apresentar como pode
ser possvel esta ampliao de horizontes, que permite aberturas para se estar no mundo de
maneiras mais pertinentes a cada um.

O vir a ser do Planto Psicolgico

Esta possibilidade comea a se abrir a partir de uma relao clnica entre plantonista
e cliente. O termo clnica origina-se da palavra grega kline, que pode ser traduzida como
inclinar-se junto ao leito. Deste modo, possvel compreender a clnica como o ato de
debruar-se sobre algum que jaz sofrendo sobre a cama. O clnico se curva sobre aquele
que sofre para escutar e apreender o sofrimento, na inteno de socorr-lo no seu mal. Por
esta via, o ato clnico se constitui em uma relao de solicitude (ALMEIDA, 2005).
54

A palavra sofrimento vem de phatos, que pode ser compreendida como passar por.
Ao se passar por uma experincia, se afetado de modo irremedivel pelo acontecimento.
Na verdade, afetao uma condio fundante do homem. No se pode estar lanado no
mundo sem se estar constantemente afetado. Com isto, afirma-se que o homem se encontra
no mundo sempre de maneira afetiva. A esta condio Heidegger (2001a, 2001b) chamou de
Befindlichkeit. Afetado, o homem convocado a lidar com a afetao, no podendo evadir-
se disto. O modo que lida com seus afetos desvela o seu modo particular de ser e estar no
mundo com os outros. Os humores, segundo Almeida (2005), so a manifestao da
condio ontolgica do encontrar-se, na qual a vida dada ao homem.

A escuta clnica realizada pelo plantonista, no momento da crise de sentido, vai estar
atenta aos estados de nimo. Com isto possvel perceber e identificar, atravs da afetao
do prprio plantonista, como o cliente se encontra, naquele momento, afetado pelo mundo.
Partindo do discurso do cliente, torna-se possvel captar diante de qual mundo o eu est
(ALMEIDA, 2005). Cabe, agora, esmiuar o que se compreende por discurso, para que
fique claro como se torna possvel captar o estado de nimo do cliente atravs dele.

Discurso vem de logos: aquilo que se faz ver, atravs da fala. A fala, deste modo, o
que faz advir o ente, na medida em que o nomeia. Quando isso ocorre, abre um lugar,
instalando-o na clareira de seu ser. Esse nomear no est relacionado com a explicao ou a
decifrao. Ao contrrio, o nomear institui um enigma que convoca a interpretao, a partir
da compreenso. O compreender e o interpretar tornam-se protagonistas na situao do
Planto Psicolgico. Aquilo que est disponibilizado no mundo convida a um nomear-se. No
intercurso dos homens entre si, a fala informa algo aos falantes; deixa-os ver e faz com que
vejam algo quando falam (NUNES, 2000). No se pode confundir a fala com um mero
instrumento de comunicao, ou um dispositivo de representao ou meio de expresso do
sujeito. Na ausncia da palavra, que faz advir o ente na clareira de seu ser, nada pode se
mostrar ou ficar.

O potencial da fala s evocado na presena de um escutar. Esse escutar no est


relacionado ao ouvir as palavras ou a voz humana. No o contedo fala que deve ou pode
ser efetivamente escutado. A escuta, funo principal do plantonista na situao do Planto
Psicolgico, a escuta da fala como testemunho e acolhimento, validando o nomear que
55

traz o ente luz (FIGUEIREDO, 1994). S possvel falar daquilo que se escutou, captou e
apreendeu. Ou seja, s possvel discursar sobre aquilo que se viveu. por este sentido que
logos se origina do verbo grego legein, similar ao verbo alemo legen, cuja traduo, entre
as vrias possveis, semear, assentar, colocar uma coisa ao lado de outra (ALMEIDA, 2005).
Neste sentido, o psiclogo plantonista se faz interlocutor, provocando33 toda a
potencialidade da fala no seu desvelar de afetos.

Afetado pelos acontecimentos mundanos, o homem convocado responsabilidade


de ser, respondendo a esta afetao. Esta resposta pode ser pertinente aos seus anseios e
ao seu projeto existencial, ou pode ser impertinente, favorecendo o estabelecimento de um
modo pouco propcio de estar no mundo. Dito de outro modo, a partir da afetao e diante
da responsabilidade inalienvel de ser, o homem pode tender a desenvolver um simulacro
existencial (CAUTELLA JR, 2003): um modo inautntico de se estar no mundo. Neste
simulacro existencial, ele experimenta distores ou desvios do rumo de sua histria, que
protesta por um sentido mais concernente. O psiclogo plantonista, trazendo para a clareira
a abrangncia e a complexidade da situao, abre a possibilidade de que o cliente possa, a
partir de uma relao de solicitude, fazer uso mais habilidoso de seus recursos ou
desenvolver novo ferramental para se destinar de maneira mais autntica e propcia.

Deste modo, cabe ao psiclogo plantonista estabelecer uma relao que favorea a
fluidez, atravs da construo de modos mais habilidosos e pertinentes de lidar com a
afetao que o mundo imprime na pessoa em um dado momento existencial. Esta tarefa no
executada a partir de uma tcnica pr-estabelecida, dependendo exclusivamente dos
recursos dos envolvidos. tarefa de o psiclogo plantonista captar as vicissitudes do
momento presente e, atravs de seu cabedal terico/prtico/existencial, estabelecer uma
relao que, levando em conta os recursos daquele que sofre, possa favorecer um lidar
outro com a interpretao e compreenso da afetabilidade, de modo que o trnsito pelo
momento de crise possa acontecer. Sendo assim, o Planto Psicolgico jamais pode ser
considerado uma tcnica como na acepo moderna do termo: conjunto de princpios
lgicos a que deve obedecer feitura de algo, ou seja, um modo de fazer passvel de ser
replicvel e que busca o controle pormenorizado dos procedimentos para a obteno de um

33
A palavra provocar constituda pelo prefixo pro, que significa em direo de, e do radical evocar que
significa clamar, chamar.
56

resultado previamente determinado. Est, por esta via, mais prximo de techn, do grego:
os vrios modos possveis de conceber uma arte; uma relao que visa levar frente, colocar
em movimento, destinar-se a partir de um sentido singular que surge do encontro.

Retornando ao momento clnico, ao debruar-se sobre o discurso do cliente, o


psiclogo plantonista, como j apresentado acima, inapelavelmente afetado por tal
narrativa. O que acontece neste momento no , como alguns autores acreditam, uma
compreenso emptica, j que esta parte do princpio de que possvel compreender o
narrador visitando o seu mundo fenomenal como se fosse ele, havendo uma objetivao da
subjetividade (ALMEIDA, 2005). Tendo a afetao como ponto de partida, busca-se uma
compreenso por ressonncia, que surge do encontro e tece, ao mesmo tempo em que
fomenta, a prpria experincia do psiclogo plantonista. Ou seja, compreende-se o outro tal
como se foi afetado pelo encontro. O psiclogo plantonista coloca-se diante do outro para
trabalhar com aquilo que est acontecendo, tal como se tocado pelo cliente. A
compreenso por ressonncia , deste modo, algo afetivo e pr-reflexivo, afastando-se de
qualquer entendimento racional. Para que isto ocorra, necessrio que haja uma
disponibilidade, tanto do psiclogo plantonista quanto do cliente que aceita a tarefa de se
mostrar nessa situao de crise de sentido e busca transcender o evento crtico atravs de
um pedido de ajuda. possvel compreender tal disponibilidade como uma abertura que
permite aos evolvidos serem afetados pelo que est sendo presenciado. esta
disponibilidade que leva o psiclogo plantonista a inclinar-se em direo ao sofrimento do
cliente e constituir uma fora tarefa no sentido de transcender, ir adiante.

A ttulo de sintetizar: o homem est lanado no mundo em certo acolhimento e


destinao, o que se constitui em sua facticidade. Esta, por sua vez, captada pelo seu
estado de humor, no sendo possvel evadir-se desta sua circunstncia. Esta afetao
promove uma aproximao ou repulsa de sua facticidade, que pode conduzir ao trnsito
mais ou menos pertinente pela sua existncia. Psiclogo plantonista e cliente buscam uma
compreenso no racional do vivenciado, visando que este se torne uma experincia. Deste
modo, apropriando-se da vivncia pra que se torne experincia melhor elaborada,
possibilita-se que o cliente no se torne prisioneiro da situao, resgatando seu fluxo
existencial. Como afirma Arendt (1993), a compreenso leva o homem a se reconciliar com o
mundo, tornando-o familiar e novamente transitvel. Com isto, se afirma que o homem
57

algum que tem rumo. Este rumo no dado a priori ou forjado pelo livre arbtrio. Como
afirma Almeida (2005, p. 180), lanado numa facticidade e golpeado pelos afetos
provenientes de sua habitao o eu se destina como ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b).

Toda afetao, seja versiva ou aversiva, proveniente do mundo e, sendo assim,


puxa o homem para junto deste, afastando-o de si mesmo. A este movimento Heidegger
chamou de decadncia (2001a, 2001b). A angstia, sendo o nico estado de nimo que
no vem do mundo, abre a possibilidade de que o homem aproxime-se de si na medida em
que no pode, nesta condio, se perder na igualdade daqueles que coexistem na situao,
ou seja, na publicidade cotidiana. A angstia, quando oferece a experincia do nada, tirando
a possibilidade do homem se alojar na cotidianidade, apresenta uma solicitao para que o
eu, desamparado e carente de sentido e destinao, habite de novo o mundo (ALMEIDA,
2005). No entanto, tal habitao, pela via da angstia, embora custosa, pode constituir-se
como algo prprio e singular.

Estando lanado no mundo, o homem reconhece, principalmente quando em


situaes crticas, que est merc de algo hostil que o possa levar a deixar de ser,
lembrando-o da iminncia da morte. Partindo desta constatao absoluta, passa a atribuir
aos entes intramundanos, dependendo das circunstncias, o carter de temvel, abrindo a
possibilidade de tem-los. Ou seja, algo s se torna ameaador quando desocultado a partir
da disposio afetiva do temor. Vivendo o mundo nesta inospitalidade, o homem
fundamentalmente cuidado (ALMEIDA, 1999), sendo o seu modo de ser uma resposta a esta
expectativa lesiva. No entanto, aquilo que temvel nem sempre um perigo real, sendo
apenas uma interpretao falaciosa de sua afetao, que leva a uma restrio nas
possibilidades existenciais. A partir disto, o Planto Psicolgico pode ser uma situao na
qual o carter ameaador de algo pode ser questionado, desmascarando o falso perigo que
emerge em determinada circunstncia de uma existncia. Podendo, atravs do Planto
Psicolgico, visitar de maneira assistida o terror e o desmistificando, o cliente pode, no se
evadindo da responsabilidade de cuidar de ser, transcender a situao crtica de modo mais
prprio, livrando-se do fatalismo das decises pautadas pela publicidade. bem verdade
que este apropriar-se no algo fcil. Na maioria das vezes, o cliente, apavorado com aquilo
que vem do mundo e vivendo o desespero a que o evento crtico o lana, tende a delegar
58

esta responsabilidade ao psiclogo plantonista. Este, por sua vez, deve refutar este lugar e,
atravs de um acolhimento cuidador, permitir que, ao seu ritmo e de acordo com seus
recursos, o cliente possa forjar seu destinar-se.

Se expressa, a, uma considervel diferena entre o mdico e o psiclogo plantonista.


Mediante ao clamor desesperado do cliente, o mdico, geralmente, tende a conduzi-lo ao
lugar de paciente. Este, por sua vez, instala-se neste cmodo lugar e espera
pacientemente a ao de algum sobre si, que possa definir o seu destinar-se sem a sua
responsabilizao. De maneira oposta, o psiclogo plantonista tem como tarefa encarnar o
lugar de terapeuta na mais profunda acepo do termo. Do grego, terapeuta aquele que
tem como empreitada cuidar do ser. Neste caso, cuidar do ser significa amparar de maneira
a permitir que a paralisia do terror possa ser superada e que o homem, em sua humanidade,
realize suas possibilidades. Ou seja, o psiclogo plantonista, como testemunha de uma
historicidade, reafirma o poder-ser do eu que, na circunstncia da crise, solicita um novo
inaugurar-se. Sendo assim, no funo do plantonista camuflar a angstia, como muitas
vezes a modernidade sugere, pois, com isto, estaria abortando qualquer possibilidade de
escolhas verdadeiramente prprias. Por outro lado, h de se valorizar o intercurso entre
psiclogo plantonista e cliente, pois, por esta via, o encontro possibilita a elaborao de
possibilidades. Quando tais possibilidades so clareadas e elaboradas a partir de uma
relao de confiana, emerge novo sentido mais condizente com aquilo que prprio e
singular.

Psicologia Hospitalar X Planto Psicolgico.

Agora, parece ser possvel voltar proposta inicial deste captulo, tecendo
consideraes acerca das interfaces de contato e as diferenas entre a Psicologia Hospitalar
e o Planto Psicolgico realizado no hospital geral. Como o prprio nome j deixa claro, a
Psicologia Hospitalar um constructo terico que embasa um conjunto variado de prticas,
voltado exclusivamente ao paciente no mbito da internao hospitalar e, algumas vezes,
seus familiares. No h a pretenso de cuidado psicolgico aos outros membros da equipe,
59

pois o psiclogo parte desta equipe e, deste modo, no lhe cabe tal interveno, uma vez
que est tambm submetido aos ditames institucionais. Por outro lado, o Planto
Psicolgico, sendo uma metodologia que geralmente aplicada por profissionais que, como
no caso do Hospital Universitrio, no fazem parte do quadro de funcionrios, tem grande
liberdade para disponibilizar ateno psicolgica a todos os atores institucionais. Com mais
liberdade de ao, o Planto Psicolgico constitui-se como metodologia pertinente para
trabalhar as crises em vrios nveis.

Como foi apresentado nas inmeras conceituaes no incio deste captulo, a


Psicologia Hospitalar visa intervir nos aspectos psicolgicos relacionados ao adoecer e ao
tratamento. Como, desde as primeiras experincias na rea, fica ilustrado, possui um carter
adaptativo, na medida em que tenta fazer com que o paciente, partindo de uma suposta
condio deficitria, possa desenvolver um maior controle sobre si de maneira a conseguir
realizar suas potencialidades. J o Planto Psicolgico no busca ser uma metodologia
interventiva especializada, e se vale de sua plasticidade para tornar-se til no contexto em
que se realiza. Para tal, no dispensa um conhecimento valioso dos eventos e dos
instrumentos com que pode se deparar na instituio em que acontece, porm isto no
ocorre no intuito de tornar o psiclogo plantonista especialista em um tipo especial de
interveno. conveniente que tenha noes de medicina, biologia, procedimentos
mdicos, medicamentos, etc., pois isto o ir ajudar a compreender aquele que sofre e o
mundo onde est habitando. No h necessidade de que um psiclogo plantonista seja
especialista em todas as reas de sade que constituem um hospital, mas que tenha a
curiosidade de um cartgrafo clnico (AUN, 2005), ou seja, estar atento ao contexto no qual
sua prtica se insere. No hospital, alguns procedimentos podem ocasionar alteraes que
interferem diretamente na capacidade de trabalhar com as questes situacionais do cliente,
por exemplo: aps qualquer procedimento que exija sedao ou anestesia, deve-se contar
com alteraes de percepo ou de tempo e espao. Mesmo levando em considerao toda
esta contingncia, a abordagem no se faz por esta via, preocupando-se exclusivamente com
as pessoas em situao de crise de sentido.

Partindo de uma epistemologia que compreende o homem de maneira dicotmica, a


Psicologia Hospitalar atua junto aos efeitos do estado emocional do adoecer, trabalhando
questes psicolgicas para favorecer o pronto restabelecimento do corpo. Alm disto, sendo
60

uma prtica hospitalar, adentra o campo da Tanatologia34, quando aborda doentes


terminais. Por esta concepo, vo tornando-se cada vez mais patentes as diferenas
fundantes em relao ao Planto Psicolgico. Ambas partem de premissas diferentes. A
Psicologia Hospitalar, nitidamente assentada em uma perspectiva metafsica35, trabalha a
partir da dicotomia entre mente e corpo, dando nfase a influncia de um sobre o outro. Por
esta ptica, assim como as demais disciplinas que habitam o espao hospitalar, tende a
centrar-se em procedimentos e aspectos isolados do paciente. J o Planto Psicolgico
prescinde desta dicotomia. Partindo do questionamento do ser, compreende o homem de
forma integrada e coesa, sendo que mente, corpo e mundo esto amalgamados de maneira
indissocivel. Est preocupado com o sentido do ser que, na situao hospitalar, assim como
em inmeras situaes do cotidiano, encontra-se desvanecido por um evento impondervel
e desalojador, levando a um estreitamento de possibilidades existenciais. No visa atender o
homem que tem parte de seu corpo adoecido, mas o ser no mundo lanado em uma trama
indissocivel de relaes com tudo e com todos. Dito de outro modo, visa oferecer pessoa
uma experincia de integrao.

Naquilo que se refere relao do homem com sua morte, fato inegvel no hospital,
a Psicologia Hospitalar assume uma postura paliativa, pretendendo que o doente terminal
tenha uma relao pacificada com a morte. Tal pacificao deve surgir de um ato de
aceitao e de resignao frente ao destino ineludvel. Deste modo, obrigada, na sua
prxis, a enfrentar uma tendncia geral da rea de sade, e da sociedade como um todo, em
lidar com dificuldades com a questo da morte. Segundo Falco e Lino (2004), existem
grandes dificuldades entre os estudantes de medicina e os profissionais da rea hospitalar
em lidar com a morte e o morrer. Para eles, as instituies formativas no assumem
compromisso educacional com o assunto, embora os grandes avanos tecnolgicos
devessem apontar a inquestionvel importncia do assunto nos dias atuais. Aparentemente,
isto consequncia da relao da sociedade moderna com a finitude, que a percebe como
assunto mrbido, interdito e ocultado ao extremo. Segundo Elias (2001), a dificuldade no

34
Parte da cincia que estuda a morte e as questes ligadas a finitude.
35
A metafsica uma das disciplinas fundamentais da filosofia que considera unicamente o intelecto como
detentor da funo do conhecimento. Tendo como fundadores Plato e Aristteles, na filosofia moderna tem
Descartes como grande seguidor quando instaura o cogito fundamentado no intelecto aristotlico. A validez do
conhecimento d-se atravs de conceitos logicamente articulados, excluindo qualquer outro tipo de
experincia, por exemplo, espiritual, afetiva, etc.
61

est em apenas falar sobre assunto, mas tambm na forma em que falado. O temor em
transmitir suas prprias angstias aos filhos leva os pais a evitar tocar no assunto. Tal
comportamento no favorece uma relao pacificada com este fenmeno natural. Esta
atitude, tpica da modernidade, o que leva a Psicologia Hospitalar a se preocupar com tal
questo, criando um olhar especializado sobre o assunto. possvel considerar que o
prprio surgimento de tal ramo de conhecimento e prxis uma tentativa, fruto do processo
epistemolgico da modernidade que medra frente angstia, de controlar, aplacar e
pacificar a angstia frente ao nada que a morte anuncia. Por outro lado, possvel prescindir
de uma abordagem especializada para tal fenmeno, buscando encar-la de maneira
natural, como j foi um dia na sociedade medieval (ARIS, 2003).

Ancorado na perspectiva fenomenolgica existencial, o Planto Psicolgico v na


angstia a abertura do pensamento reflexo (CRITELLI, 1996), e tende a encarar a morte de
maneira mais familiar, portanto menos dogmtica. A perspectiva norteadora do Planto
Psicolgico assume, assim como Morin (1997), que nas atitudes e crenas diante da morte
que o homem exprime o que a vida humana tem de mais fundamental. Segundo este autor,
por mais que a sociedade lute contra a morte, sempre vai se organizar a partir dela, uma vez
que a existncia da cultura s tem sentido porque necessrio transmitir conhecimento das
antigas geraes s novas. Considerando a morte como uma presena oculta e uma certeza
inexorvel, busca-se, com este limite intransponvel, uma relao libertadora. Uma vez que a
morte existe, o apaziguamento se d pela liberdade de poder se viver intensamente cada
momento de sua vida de maneira o mais autntica possvel. Deste modo, a atitude no
paliativa, visando aceitao e resignao, porm de compreenso e de integrao da morte
na vida. Quanto mais a morte deixa os limites claros, instaurada a partir da noo de tempo
e da convico de que tudo que dura tem um incio e um fim, mais o homem pode traar os
seus destinos de maneira autntica e singular. Por esta via, qualquer tentativa de
sustentao e tessitura da malha de sentidos deve considerar a presena inabalvel da
morte, seja no hospital ou em qualquer outro lugar. No hospital, a presena da morte no
maior do que em outros lugares, apenas aparece de forma mais crua e menos velada, devido
ao esfacelamento do cotidiano protetor. Cabe, agora, uma pequena digresso para citar o
poema Odes de Horcio (65 8 AC), que traz em seus versos, nos primrdios da civilizao
ocidental, a possibilidade de uma vida libertria a partir da relao natural com a morte.
62

Tu no procures - no lcito saber - qual sorte a mim qual a ti os deuses


tenham dado, Leuconoe, e as cabalas babiloneses no investigues. Quo
melhor viver aquilo que ser, sejam muitos os invernos que Jpiter te
atribuiu, ou seja o ltimo este, que contra a rocha extenua o Tirreno: s
sbia, filtra o vinho e encurta a esperana, pois a vida breve. Enquanto
falamos, ter fugido vido o tempo: aproveita o dia de hoje, muito pouco
acredita no que vir (HORCIO, Odes, I, 11).

A maneira como o Planto Psicolgico compreende a morte, assumindo-a como


fundante para a destinao do homem no mundo, refora a ideia de se assumir a tragdia
como fio condutor para este trabalho. Como dito anteriormente, na apresentao desta
tese, sendo gnero humano, a tragdia desvela o homem em sua humanidade, convocando-
o a se rebelar contra o destino imposto pelos deuses, trazendo para si a responsabilidade de
sua prpria existncia, visto a morte ser incontestvel. O Planto Psicolgico, agindo no
momento da crise de sentido, surge como meio de sustentar esta responsabilidade
existencial, muitas vezes hbil e comodamente perdida na cotidianidade. Aproveitando este
momento peculiar, atravs de uma relao cuidadosa entre cliente e psiclogo plantonista,
torna-se possvel reatar caminho e fundar mundo, abrindo novas possibilidades mais
pertinentes para aquele que sofre.

Pode-se dizer que o Planto Psicolgico busca incitar e lapidar o cuidado, ethos
fundamental da vida36. Novamente se valendo da mitologia Greco-romana para ilustrar o
acima dito, possvel resgatar a fbula37 de Higino38. Heidegger se serviu desta fbula como
interpretao pr-ontolgica do ser-a no mundo. Cura, cuidado e angstia, na ontologia de
Heidegger, fazem parte da constituio fundamental do ser-a como ser-no-mundo (ROCHA,
2009). Cabe ao psiclogo a tarefa de dirimir ou atenuar as distores desta atitude fundante
e pr-reflexiva, de maneira a facilitar a tessitura de um solo humano para a existncia
(FIGUEIREDO, 2009).

36
Este tema ser aprofundado mais adiate.
37
Vide Anexo A.
38
Caius Julius Hyginus, escravo pessoal do imperador romano caio Jlio Cesar Octvio, foi libertado e instrudo
na biblioteca Palatina, tornando-se um grande mestre. Entre suas principais obras est o livro Fabulae seu
Genealogiae, cuja fbula 220 aqui reproduzida.
63

Por outro lado, a Psicologia Hospitalar tambm assenta seus atos no cuidado, porm
este compreendido de maneira sutilmente diferente do acima exposto. Cuidado, por esta
via, no prprio do humano, porm algo que se pode, ou no, ter em relao a algo ou
algum. Deste modo, o psiclogo hospitalar tem como tarefa exercer um conjunto de atos
que recai sobre o cliente, no intuito de proporcionar cuidado. Enfim, influenciado pelo saber
mdico, coloca-o no lugar de paciente. Partindo de uma compreenso do cliente como
homem doente, no acredita na possibilidade deste desenvolver aes cuidadosas para si
mesmo e para outros. Sendo assim, o psiclogo hospitalar, aqui compreendido como
especialista no assunto, no af de cumprir sua tarefa, tende a objetivar aquele que sofre.
Assumindo a postura de agente cuidador, tende a suprimir possibilidades.

Para qualquer cuidador, seja psiclogo hospitalar, psiclogo plantonista, mdico,


enfermeiro, pai, me, etc., torna-se premente reconhecer e se surpreender com a
capacidade de cuidado daquele de quem se cuida. Muitas vezes, cabe ao cuidador deixar-se
ser cuidado pelo cliente, sendo o abandono do monoplio do cuidado, em certas
circunstncias, o modo mais pertinente de cuidar (FIGUEIREDO, 2009). A confiana nos
movimentos humanos evita o estabelecimento de modalidades de cuidado em que o
excesso de implicao39 esvazia as possibilidades do cliente. Tais modalidades abrem a
possibilidade de ocorrer um aprisionamento entre cliente e cuidador. No se sentindo
suficientemente hbil para lidar com o mundo a partir de si mesmo, fica atado ao cuidador
por acreditar que esto nele todas as suas possibilidades.

Uma prtica psicolgica como a do Planto Psicolgico, tendo como caracterstica


fundamental a probabilidade de um nico encontro, trabalha a favor de dirimir relaes de
dependncia e de atrofiamento de possibilidades. O psiclogo plantonista realiza o que
Figueiredo (2009) chama de uma presena reservada, criando um espao vital onde o cliente
pode vir a ser atravs do desabrochar de suas capacidades cuidadoras. Para que isto ocorra,
necessrio que o psiclogo plantonista se desnude de suas pretenses e fantasias
onipotentes, tendo para si bem claro aquilo que faz e o que pode fazer.

39
Compreende-se como excesso de implicao o cuidado que sufoca e oprime pela dedicao exagerada do
cuidador.
64

Aps ter sido apresentado em linhas gerais, marcando as indiscutveis diferenas em


relao Psicologia Hospitalar, parece ser possvel dissertar sobre o Planto Psicolgico que
vem acontecendo no Hospital Universitrio.
65

CAPTULO II

PLANTO PSICOLGICO NO HU: PRTICA EM AO

Como foi dito no captulo anterior, um dos principais atributos do Planto Psicolgico
a sua grande plasticidade, que o leva a ser nico em cada espao que se realiza. Deste
modo, mediante a tal fluidez, parece pertinente apresentar a singularidade do Planto
Psicolgico do HU. Inicia-se este captulo com um mapeamento institucional, para, na
sequncia, adentrar elementos obtidos na cartografia clnica (AUN, 2005) realizada ao longo
dos anos, j tecendo algumas consideraes sobre estes.

Caracterizando os vrios palcos da tragdia40.

O Hospital Universitrio da Universidade de So Paulo HU/USP foi idealizado no ano


de 1967 e comeou a funcionar em 1968. No incio da dcada de oitenta do sculo XX, foi
implantada a rea de Obstetrcia e Pediatria. Em 1985, comeou a funcionar a Clnica Mdica
e, um ano depois, inaugurou-se a Clnica Cirrgica. No ano 2000, no intuito de aprimorar sua
qualidade no atendimento, passou por um redirecionamento assistencial para retornar, em
2003, sua vocao acadmica. Localiza-se no campus da Cidade Universitria Armando de
Salles Oliveira, em So Paulo, ocupando 36.000 m2 de rea construda. Conta atualmente
com: 258 leitos; centro cirrgico com nove salas e sete leitos para recuperao; centro
obsttrico com quatro salas; Unidade de Terapia Intensiva (UTI) para adultos com 14 leitos;
Unidade de Terapia Intensiva (UTI) peditrica com seis leitos; ambulatrio com 57
consultrios; cinco anfiteatros; e 17 salas de aulas distribudas por todo hospital.

Tem como propsito a assistncia hospitalar de mdia complexidade comunidade


universitria da USP, atravs da Unidade Bsica de Assistncia Sade (UBAS). Alm disto,
oferece assistncia ao Distrito de Sade do Butant, que compreende as comunidades dos

40
Este mapeamento da instituio foi realizado com a ajuda do Departamento Administrativo do HU, dos
funcionrios do Servio de Arquivos Mdicos e Estatsticos S.A.M.E. e com informaes colhidas no site do
hospital: http://www1.hu.usp.br/.
66

bairros Butant, Rio Pequeno, Morumbi, Raposo Tavares, Vila Snia e Jaguar. Esta
assistncia feita em conjunto com o Centro de Sade-Escola e com as unidades do
Programa Sade da Famlia. Pela perspectiva acadmica, tem como tarefa proporcionar
treinamento aos estudantes, em situaes similares ao que encontraro no exerccio da
profisso. Para isto, disponibiliza-se como campo para ensino e pesquisa para seis
faculdades: Medicina; Cincias Farmacuticas; Odontologia; Sade Pblica; Escola de
Enfermagem; e Instituto de Psicologia. Mantm ainda estreito vnculo com o Instituto de
Cincias Biomdicas e com as Faculdades de Biologia, Qumica, Arquitetura e Urbanismo,
Escola de Comunicao e Artes e Escola Politcnica. Desde sua fundao, optou por
centralizar sua atuao em reas gerais da medicina, tais como: Clnica Mdica; Clnica
Cirrgica; Clnica Peditrica; Clnica Ginecolgica; Dermatologia; Neurologia; Oftalmologia;
Ortopedia; Odontologia; Otorrinolaringologia; Psiquiatria; Programa de Assistncia
Domiciliar (PAD); e reas de apoio diagnstico e teraputico Anestesiologia, Endoscopia,
Patologia e Radiologia. Ao conjunto destas disciplinas convencionou-se chamar de
Departamento Mdico.

Na Clnica Mdica, encontram-se os ambulatrios de doenas metablicas, de


anticoagulao, antitabagismo, obesidade, asma/DPOC41 e de renais crnicos. Este
departamento conta com 12 leitos na UTI e oito leitos de Semi-Intensiva, alm de 44 leitos
na enfermaria. A UTI atende, 24 horas/dia, pacientes adultos em estado crtico,
independentemente da clnica de origem. Em mdia, so atendidos 40 pacientes/ms. Na
enfermaria, so assistidos em mdia 150 pacientes/ms, com leitos divididos da seguinte
forma: 16 leitos de alta dependncia para pacientes que necessitam de auxlio para cuidados
pessoais bsicos; 20 leitos intermedirios para pacientes que necessitam de auxlio parcial
para cuidados pessoais bsicos; e 08 leitos autocuidado para pacientes independentes.

Fazem parte ainda da Clnica Mdica: o Ambulatrio Geral; o Pronto Socorro de


adultos; Hemodilise; Atendimento Domiciliar; Hospital-Dia e Mtodos Grficos. No
Ambulatrio Geral, so atendidas a populao de bairros prximos e a chamada comunidade
USP (alunos, funcionrios e dependentes), realizando uma mdia de 3.700 consultas/ms.
Tambm desenvolve atividades especiais de acordo com protocolos de pesquisa para asma,
osteoporose, anticoagulao, insuficincia renal crnica, pr-operatrio e doenas
41
Doena Pulmonar Obstrutiva Crnica.
67

metablicas, oferecendo orientao aos familiares cuidadores de pacientes em domiclio e


cursos multidisciplinares populao. O Pronto Socorro, principal porta de entrada da
instituio, funciona diariamente, 24 horas/dia, atendendo um nmero mdio de 6.250
pacientes/ms, acolhendo os pacientes oriundos da triagem, consultrios, sala de
observao e sala de emergncia, que atende prontamente os casos mais urgentes. O
servio de Hemodilise, criado em 1992, tambm funciona diariamente e conta com quatro
mdicos que atendem em mdia 16 pacientes/dia portadores de insuficincia renal crnica e
aguda diagnosticados no hospital. tarefa do Servio de Hemodilise no s avaliar
pacientes com perda de funo renal, mas tambm orient-los em seu tratamento. O
Atendimento Domiciliar (PAD), projeto iniciado em 2000, conta com a disponibilidade de
uma equipe multiprofissional para realizar visitas domiciliares, fazendo diagnstico,
tratamento e orientao. Os principais objetivos do programa so: diminuir o tempo de
internao, dando melhor aproveitamento ao leito hospitalar; prevenir internaes; orientar
cuidador e familiares; alm de formar profissionais de sade. O Hospital-Dia se dedica ao
atendimento a pacientes que necessitam de medicao endovenosa, porm sem a
necessidade de internao hospitalar. E, por fim, os Mtodos Grficos abrangem servios
complementares, tais como: eletrocardiograma; teste de esforo; eletroencefalograma; e
prova de funo pulmonar.

A Clnica Peditrica, uma diviso do Departamento Mdico, conta com 43 mdicos


assistentes para realizar atendimentos, ensino e pesquisa em Pediatria. Fazem parte desta
diviso: o Pronto Atendimento Peditrico; Enfermaria Geral de Pediatria; Unidade de Terapia
Intensiva Peditrica; Ambulatrio de Pediatria; Programa de Atendimento Domiciliar em
Pediatria; e a Neonatologia, sendo esta subdividida em centro obsttrico, berrio,
alojamento conjunto, unidade de terapia intensiva neonatal, banco de leite e ambulatrio.
Em um ms, atende cerca de 4000 a 7500 consultas no Pronto Atendimento, 1700
atendimentos no ambulatrio, 120 internaes na enfermaria, 40 internaes na Unidade de
Terapia Intensiva (UTI) peditrica e 350 atendimentos na Neonatologia.

A seguir sero descritas outras divises do Departamento Mdico que, apesar de


terem menor representatividade na instituio, no so menos importantes. O fato de
possurem menor expresso refere-se estratgia clnica adotada pelo HU, que considera
ser mais pertinente, partindo de uma leitura particular das demandas da populao, dar
68

nfase s grandes reas do conhecimento mdico, facilitando, deste modo, sua inegvel
vocao acadmica. Alm disto, necessidades que transcendem as possibilidades de
assistncia no HU podem ser encaminhadas para outras instituies pblicas, no
esquecendo a retaguarda oferecida pelo Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da
USP HC/FMUSP.

A Dermatologia, atualmente com uma equipe de trs mdicos, foi inaugurada em


1974, no intuito de desenvolver atividades clnica e cirrgica ambulatorial, enfermaria,
Unidade de Terapia Intensiva (UTI) e Pronto Socorro, no que se refere a doenas de pele,
unha e cabelo. A Neurologia atua na assistncia ambulatorial e no suporte consultivo para as
demais clnicas e unidades do HU, contando, atualmente, com dois neurologistas que, alm
das atividades clnicas, so responsveis por atividades didticas junto aos internos e
residentes de medicina. Com oito mdicos especialistas, a Oftalmologia faz parte da diviso
cirrgica do Departamento Mdico e realiza atendimento assistencial, alm de pesquisa e
docncia junto aos alunos de graduao da faculdade de Medicina da USP e residentes da
clnica mdica do HU. A Ortopedia dedica-se ao atendimento especializado em
traumatologia, ortopedia infantil, cirurgias de ombro e cotovelo, mo, quadril, joelho e p. A
Odontologia conta com uma equipe de oito cirurgies dentistas e funciona no Pronto
Socorro, atendendo as urgncias traumatolgicas bucomaxilofaciais e dando cobertura a
todas as patologias odontolgicas, alm de desenvolver atividades ambulatoriais em
pacientes pr-agendados. O servio de Otorrinolaringologia constitudo por seis mdicos
assistentes, que fazem atendimento em Pronto Socorro e Ambulatrio, com indicao
cirrgica de baixa e mdia complexidade, encaminhadas da unidade bsica de sade UBS
da regio. O servio de Psiquiatria e Psicologia Hospitalar foi fundado em 2005, sendo
produto da integrao entre os psiquiatras e psiclogos do HU e unidades da USP,
desenvolvendo atividades de ateno secundria e terciria nas especialidades, visando
reduo do grau de comprometimento dos agravos em sade mental.

H tambm um Departamento de Enfermagem, que atua de maneira especializada


na Clnica Mdica, na Clnica Cirrgica, na Diviso Materno Infantil, na Diviso de Pacientes
Externos e na Educao Continuada. A Diviso de Enfermagem de Clnica Mdica DECLI
intenta propiciar a recuperao dos pacientes para o auto cuidado juntamente com os seus
familiares, prevenindo doenas e danos, e visando a recuperao dentro do menor tempo
69

possvel. A Diviso de Enfermagem Cirrgica - DEC busca prestar assistncia integral ao


paciente cirrgico de mdia complexidade, nos perodos pr, trans e ps-operatrio. A DEC
composta por quatro sesses: Clnica Cirrgica; Centro Cirrgico; Central de Material e
Esterilizao; e Hospital-Dia. A Diviso Materno Infantil DEMI tem como alvo de sua
ateno o atendimento integral mulher, ao recm-nascido e criana. composta por
cinco sesses: Centro Obsttrico; Alojamento Conjunto; Berrio; Pediatria; e UTI Peditrica
e Neonatal. A Diviso de Pacientes Externos oferece servios de apoio, diagnstico e
teraputico, como assistncia multidisciplinar de mdia complexidade. Nela, a enfermagem
realiza atendimentos ambulatoriais, atravs de consultas com agendamento prvio aos
pacientes em acompanhamento ambulatorial e das unidades de internao, agendadas no
momento da alta. Alm disto, orienta grupos de educao para sade visando o autocuidado
aos pacientes e familiares. No Pronto Socorro Infantil, executam atendimento de 24 horas,
priorizando os casos de emergncia de acordo com protocolos estabelecidos pela American
Heart Association. O Servio de Apoio Educacional SEd existe desde a fundao do HU, e
tem o intuito de assessorar no desenvolvimento das atividades assistenciais, de ensino e de
pesquisa na rea de enfermagem, sendo tambm responsvel pelos processos seletivos dos
profissionais de enfermagem.

Ainda como servios complementares, o HU possui a Farmcia, a Nutrio, a


Fisioterapia, a Terapia Ocupacional, a Fonoaudiologia e o Servio Social. Fundada em 1981, a
Farmcia um servio clnico administrativo e destina-se, alm do ensino e pesquisa, a
oferecer assistncia farmacutica aos pacientes. O Servio de Nutrio e Diettica
composto por 112 funcionrios e preocupa-se em realizar assistncia nutricional aos
pacientes internados, ambulatoriais e funcionrios. A fisioterapia composta por quinze
fisioterapeutas, que prestam assistncia aos pacientes internados, do Centro de Reabilitao
do Hospital e do Programa de Assistncia Domiciliar (PAD), com o intuito de preservar,
desenvolver ou restaurar a integridade de rgos, sistemas ou funes. Vinculado ao
Departamento Mdico, o Servio de Terapia Ocupacional busca equilibrar os dficits fsicos,
mentais e sociais atravs de atividades especficas, no intuito de ajudar as pessoas a
alcanarem seus nveis mximos de funcionalidade e independncia. Essas atividades podem
ser de carter expressivo, artesanal, artstico, profissional, ldico, de autocuidado ou
exerccios com ou sem a utilizao de recursos de tecnologia assistida (adaptaes, rteses,
70

etc.). O Servio de Fonoaudiologia foi inaugurado em 2000 e destina-se ao atendimento de


pacientes internados com dificuldades de alimentao e deglutio, especialmente nas UTIs
Peditrica e Neonatal e no Berrio. Atua tambm junto a indivduos adultos com desordens
de linguagem e deglutio decorrentes de neuropatias adquiridas. Por fim, o HU conta com
um Servio Social, que busca desenvolver atividades junto aos pacientes e familiares,
propiciando acolhimento e humanizao nas circunstncias de emergncia ambulatorial,
internao, alta e atendimento domiciliar.

De posse desta vasta caracterizao dos servios que ocorrem na instituio, torna-se
possvel comear a tecer uma compreenso do Planto Psicolgico que vai acontecendo
neste universo, com regras e caractersticas singulares.

Pelo fio da historicidade se desvela uma prtica em ao.

O Servio de Psiquiatria e Psicologia Hospitalar formado por supervisores e


preceptores dos residentes e internos do Departamento de Psiquiatria da FMUSP, alunos de
graduao e ps-graduao (lato e strito sensu) de diversos departamentos do IPUSP. Como
dito anteriormente, surgiu, em 2005, como consequncia do processo de reestruturao
acadmica iniciado em 2003. No ano de 2006, ainda como fruto deste processo, toma corpo
o projeto acadmico assistencial entre o HU e o Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo IPUSP. Trata-se da expresso de um trabalho conjunto entre o HU e os quatro
departamentos que constituem o Instituto de Psicologia (Departamento de Psicologia da
Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade PSA, Departamento de Psicologia
Clnica PSC, Departamento de Psicologia Experimental PSE e Departamento de Psicologia
Social e do Trabalho PST). Sendo um projeto acadmico e assistencial, tem como propsito
a formao do psiclogo e, partindo de uma abordagem multidisciplinar, a assistncia s
necessidades do usurio em processo de adoecimento e de seus familiares. No ano seguinte,
o Laboratrio de Estudos em Fenomenologia Existencial e Prtica em Psicologia LEFE,
atravs de alunos de graduao, ps-graduao e colaboradores especialistas, adentra o
espao hospitalar.
71

A entrada no campo hospitalar foi precedida por uma srie de reunies entre a
direo do HU e os integrantes do LEFE42. Destes encontros, buscava-se aparar arestas
burocrticas e acadmicas, porm j surgia, ainda que em linhas gerais, a ideia do que
posteriormente veio a ser o Planto Psicolgico no HU. Em tais reunies, no surgiam
queixas especficas, que justificassem de pronto a presena do psiclogo no hospital. Todos
partiam da premissa de que a existncia deste profissional neste contexto era relevante e,
como hospital-escola, cabia ao HU acolher psiclogos em formao. No entanto, ainda que
de maneira tmida, comeava a ficar patente o desejo de todos os envolvidos para
transcender as prticas psicolgicas tradicionais, costumeiramente exercidas no hospital e j
em andamento atravs de outros convnios e servios, que abarcavam certas necessidades
habitualmente associadas prxis hospitalar do psiclogo. Aos poucos, amparados pela
informalidade, que s acontece ao trmino das reunies bem sucedidas, comeam a surgir
pequenos incmodos do rido cotidiano institucional. Um aborda as dificuldades junto aos
internos e residentes de medicina, outro, estimulado pelo depoimento do colega, diz dos
modos de relacionar de membros da equipe multiprofissional, sem deixar de enunciar o
sofrimento de todos junto aos pacientes, algum to prximo, ao mesmo tempo em que
distanciado pela premncia dos procedimentos. As queixas, agora transvestidas em
banalidades cotidianas, finalmente comeavam a surgir para quem se dispunha a ouvir. E
foi assim, j marcando um diferencial em relao ao projeto acadmico que proporcionou a
abertura para esta possibilidade de atendimento, que a ateno psicolgica era pensada, j
no restrita a pacientes e acompanhantes, colocando como alvo de sua ao todos os atores
institucionais.

No Instituto de Psicologia, psiclogos (colaboradores especialistas e ps-graduandos)


integrantes do laboratrio comearam a estruturar a equipe que iniciaria a ao no hospital,
a partir da abertura de vagas para os alunos de graduao. Desde cedo, a busca pelo projeto
apontou o interesse do psiclogo pela clnica e/ou pela ao em hospital geral. Houve muita
procura, embora, nas entrevistas iniciais, ficava patente que os alunos estavam mobilizados
muito mais pela curiosidade do que pelo conhecimento prvio da prtica, prevalecendo
vises romnticas e onipotentes de cuidado que beiravam o assistencialismo. Alguns
buscavam renovao, abandonando seus projetos antigos de prtica psicolgica em
42
Colaborador do laboratrio desde sua fundao, e munido da experincia de longos anos na rea hospitalar,
participei das referidas reunies, j como possvel supervisor clnico do projeto.
72

instituio e indo ao encontro da novidade. De maneira geral, pairava, no grupo em


formao, inmeras dvidas e incertezas frente inevitvel imponderabilidade. Por mais
que houvesse profissionais que j haviam vivido a prxis no hospital, ainda no era claro qual
seria a prtica e o lugar que o projeto e sua equipe iriam ocupar no contexto hospitalar.

Convencionou-se que o projeto teria duas equipes que compareceriam ao hospital


em horrios diferentes, no intuito de abarcar um maior espectro da populao. Cada uma
delas teria a presena de um supervisor de campo durante o tempo que permanecesse no
hospital. Ao longo da experincia do laboratrio com o Planto Psicolgico, esta figura se fez
necessria e foi como que instituda nas prticas. O supervisor de campo um psiclogo
formado, com maior experincia no jogo institucional para, deste modo, atuar tanto na
ateno aos plantonistas como nas ocorrncias da instituio. Guardando certa semelhana
com a figura do preceptor na medicina, o supervisor de campo estaria disposio da
equipe, tendo como responsabilidade ateno e cuidado com as demandas terico-prticas
e, principalmente, como a experincia veio a demonstrar ao longo dos anos, o acolhimento
existencial no iminente exerccio43 pela crise que tal prtica suscita. Estabelecendo um
paralelo com as tragdias gregas, epgrafe para este trabalho, o supervisor de campo ocupa
o lugar de um corifeu: chefe dos coreutas, membros amadores do coro. Tambm no intuito
de auxiliar nesta difcil travessia, concordou-se que os atendimentos seriam realizados
sempre em dupla, para que os psiclogos em formao pudessem contar com amparo
mtuo. Mediante a necessidade, o atendimento poderia ser interrompido e o supervisor de
campo ser acionado.

Na retaguarda e fora do hospital, instituiu-se a funo do supervisor de projeto.


Figura bastante conhecida da psicologia, o supervisor tem a tarefa de, estando alojado em
outro lugar e relativamente distante do palco dos acontecimentos, ter outra perspectiva
sobre os eventos que permite desvelar o oculto, favorecendo esclarecimento e apropriao
da prtica pelo clnico. Ou seja, o supervisor aquele que assume uma atitude clnica sobre
o clnico, no intuito de que este se instrumentalize para continuar caminhando na sua prxis.
Neste ponto cabe pequena digresso: o termo supervisor (super+lat visu+or) remete a
aquele que supervisa, sendo o prefixo super costumeiramente associado a excesso,
potncia ou posio superior. No projeto de Planto Psicolgico do HU, assim como em
43
Exerccio aqui usado no sentido de passar pela experincia.
73

outros projetos mantidos pelo LEFE, abdica-se da ideia de viso superior, dando nfase
perspectiva diferenciada. Deste modo, parece mais pertinente, como prope a Prof. Dr.
Gohara Yvette Yheia em inmeras reunies do laboratrio, utilizar o termo coviso. O
prefixo co estaria associado a estar junto, ao mesmo nvel de, porm com uma perspectiva
diferenciada que dada no apenas por se estar em outro lugar, mas tambm pela
singularidade da histria de vida de cada um. Neste contexto, podemos pensar o prefixo
super referindo-se a uma viso ampliada de um determinado cenrio, assim como faz, no
universo fotogrfico, uma lente grande angular (BRAGA, 2010). Importante considerar as
limitaes do termo, pois uma lente grande angular de grande amplitude tende a distorcer a
imagem captada, alm de ser um utenslio que se interpe entre o espectador e o tema
focado.

As primeiras visitas ao hospital foram marcadas por forte desalojamento, quase


desamparo44. No entanto, do caminhar claudicante pelos inmeros palcos aonde as
tragdias iam sucedendo, comeou-se a captar a vastido do espao cnico. Tal amplitude
no apaziguou a angstia de se verem lanados no vazio, porm, assim como na proposta
clnica do Planto Psicolgico, mobilizou para a criao de um caminhar prprio e singular
que tento agora narrar.

Trilhando caminhos e forjando impresses.

Desbravando veredas na instituio, os psiclogos plantonistas foram,


paulatinamente, buscando alojamento na amplido do mundo. Fiis ideia de transcender
os stios rotineiramente mais acolhedores para a prtica psicolgica, foram explorando
espaos que, por falsa suposio, muitas vezes no so considerados tpicos para o
psiclogo, tais como: o Pronto-Socorro, o Pronto-Atendimento Peditrico e, mais tarde, as
Unidades de Terapia Intensiva adulta e infantil. Ao longo deste movimento exploratrio,
valiosas informaes acerca do universo institucional foram sendo colhidas. Vou me valer de
anotaes/narrativas minhas e de psiclogos plantonistas, colhidas ao longo dos vrios anos

44
Ao longo deste trabalho sero apontadas as diferenas entre desalojamento e desamparo.
74

do projeto, para desvelar as particularidades dos ambientes e atendimentos, acreditando


ser, isto, relevante para apresentar a singularidade do Planto Psicolgico no HU.

Retornar ao HU foi um tanto estranho. Durante o ms de fevereiro e maro


realizei plantes no instituto de psicologia da USP e tinha me esquecido o
quanto que, apesar de ambos serem plantes, o planto do HU tem suas
especificidades (L. M., 27/03/2009).

Mas aquele ambiente hospitalar guarda algumas particularidades. Por ser um


hospital escola, o HU palco de grande trnsito de pessoas. Se no bastasse a afluncia de
pacientes, h tambm grande rotatividade de profissionais e alunos das inmeras faculdades
conveniadas. Como consequncia disto, prevalece uma impessoalidade quase que instituda.
Por mais que os psiclogos plantonistas tentassem estabelecer relaes fundantes que
possibilitassem maior alojamento no contexto hospitalar, a vivncia dos plantonistas, at
hoje, de grande solido.

O HU parece um grande aeroporto internacional. Todos passam de um lado


para o outro sem se darem conta das outras presenas. um ponto de
passagem onde no se fala a mesma lngua! Temos que aprender a lidar
com este organismo dinmico que, muitas vezes, parece nem perceber a
nossa existncia (L. M., 15/04/2009).

Mediante notvel impermanncia do mundo ao qual est lanado, o psiclogo


plantonista no HU, desde cedo, tem que aprender a buscar referncias em si mesmo para
construir seu amparo, procurando encontrar a prpria fala e se sentir presena naquele
organismo dinmico e estrangeiro. Pode-se alegar que a impermanncia condio do
homem no mundo, pois nada perene. Deste modo, principalmente no exerccio do Planto
Psicolgico, seja em qualquer instituio, o plantonista est merc desta condio. No
entanto, no HU a impermanncia adquire grande estatura, na medida em que, com exceo
das instalaes, tudo se altera a cada turno de trabalho: pacientes, profissionais, rotinas, etc.
Isto exige, do plantonista, que reconhea os seus recursos, pois no momento do
atendimento, por mais que o projeto tente montar artefatos de amparo atravs do
atendimento em dupla, da presena do supervisor de campo e das supervises gerais, ele s
pode contar consigo mesmo. Este quadro se agrava na medida em que os plantonistas so
jovens psiclogos em formao, e no tiveram experincias profissionais e pessoais
75

suficientes para sentirem-se minimamente seguros no desalojamento. Tudo isto refora a


importncia da superviso, como momento de criao de sentido e de estofo existencial
mnimo para o destinar profissional.

[...] difcil estar l. Parece que nada suficiente para estar com o
paciente. Como ajudar para que ele v adiante se me sinto to perdida
quanto ele? s vezes no sei o que estou fazendo l, mas sinto que tenho
algo a fazer (M. K. 08/07/2007).

Por tudo que foi dito at ento, possvel acreditar que tornar-se plantonista no HU
no algo fcil, exigindo certa aptido. Assim como em qualquer ofcio, so necessrias
certas habilidades, que podem ser inatas ou aprendidas e aprimoradas, para a execuo de
uma prxis. No caso do Planto Psicolgico, que no conta com uma tcnica, necessrio
que o psiclogo plantonista, respaldado em si mesmo, sinta-se suficientemente seguro para
promover uma abertura, atravs da qual se permita estar atento afetao que vem do
outro em seu momento de crise e, a partir disto, ajud-lo a ir adiante. Quanto maior a
confiana do plantonista em seus recursos, maiores sero as possibilidades do atendimento.
Deste modo, lanado neste universo institucional, o psiclogo plantonista vai se construindo
a partir de uma estreita interao com o meio, tornando-se singular em sua prxis. Dito isto,
cabe agora tecer algumas reflexes acerca de outra singularidade do Planto Psicolgico do
HU: como acontece o encontro teraputico.

De maneira geral, o psiclogo est acostumado a receber pessoas que consideram


que sua prxis pode lhe valer alguma ajuda mediante a uma situao difcil. Frente ao
padecimento psquico ou emocional, o senso comum acostumou-se, em certos extratos
sociais, a eleger a ajuda psicolgica como possibilidade de soluo. Deste modo,
identificando um mal estar que muitas vezes ainda no est suficientemente claro, o
cliente, sofrendo em sua situao, vai em direo de uma assistncia psicolgica. O fato de
reconhecer que algo no vai bem e eleger o psiclogo como o profissional para ajuda tende
a facilitar o atendimento, pois os lugares ficam bem definidos. Institui-se o lugar daquele que
sofre e precisa fazer algo com isto, e o lugar daquele que se dispe a ouvir de maneira
especial, visando elaborao45 de uma situao crtica (CAUTELLA JR,). Neste caso, quando

45
O termo elaborao aqui utilizado no sentido de lida com a afetabilidade e com a situao, de maneira a
permitir a criao de condies propcias para se caminhar pela crise.
76

o cliente deliberadamente coloca-se diante do psiclogo, pode-se dizer que j houve certo
trnsito pelo acontecimento, alguma elaborao do vivido que proporcionou discernimento
na busca por ajuda. H, por parte do cliente nesta situao, uma abertura para acolher
aquilo que vem do psiclogo como lenitivo. No entanto, o que dizer de uma situao
anterior a este movimento elaborativo? O Planto Psicolgico no HU situa-se exatamente
antes de qualquer possibilidade elaborativa do acontecimento crtico, fazendo com que o
encontro teraputico adquira caractersticas especiais. Ou seja, o oferecimento de ateno e
cuidado psicolgico no HU, atravs do Planto Psicolgico, ocorre em um momento em que
ainda no h espao para que haja crtica da demanda psicolgica.

Quando uma pessoa busca o Pronto Socorro ou internada de maneira abrupta em


uma Unidade de Terapia Intensiva, no est, a princpio, mobilizada por demandas
psicolgicas. Tal busca, geralmente, provocada por um evento impondervel e traumtico
que irrompe no seu cotidiano, lanando, muitas vezes, a pessoa em uma situao de risco de
sua existncia e perda de sentido. Aquilo que cobra um lidar, quase sempre nestas
circunstncias, emana do corpo. Partindo da ideia de sade proposta por Hipcrates, que
considera que sade o silncio dos rgos, naquela situao a dor do corpo que grita. No
entanto, considerando a abolio da dicotomia entre mente e corpo, instituda pelo
processo epistemolgico da modernidade, h sempre irrefutvel sofrimento psicolgico
junto ao padecimento do corpo. Tal sofrimento, vivido de maneira crua, pode expressar-se
em um transbordamento afetivo paralisante que, invariavelmente, ressoa no corpo que j se
encontra debilitado pelo evento crtico. Parece pertinente, partindo da premissa de que
corpo e mente so facetas do mesmo, que a assistncia seja feita de maneira integrada e
global, j justificando inapelavelmente a existncia do Planto Psicolgico no HU. No
entanto, retornando a questo do encontro teraputico, o psiclogo plantonista no HU no
conta com as benesses da crtica de seu cliente. Ou seja, a demanda eleita aquela oriunda
do corpo, embora seja inquestionvel o sofrimento psicolgico na situao. No h, no
momento crtico do Pronto Socorro ou da UTI, nenhuma elaborao da situao traumtica,
como ocorre, mesmo que precariamente, em uma busca espontnea por ajuda psicolgica.
A pessoa em crise est aqum de qualquer movimento elaborativo, impactado por um
transbordamento fsico e afetivo paralisante, que o lana a uma situao onde h ausncia
77

absoluta de parmetros e nada que venha do mundo suficiente para construir


apaziguamento.

O ambiente hospitalar, nitidamente sob a gide da tecnicidade e do procedimento,


no abre espao para esta elaborao, funcionando, muitas vezes, contra qualquer tentativa
de elaborao por parte do cliente. As equipes mdica e de enfermagem no se prestam
como interlocutores no intuito de favorecer esta elaborao, pois, acertadamente, no
este seu papel. A demanda assistida por estes profissionais origina-se no corpo e todo
procedimento o tem como alvo principal. Pode-se compreender esta disponibilidade seletiva
atravs de uma formao que tende a ver o homem de forma dicotomizada. Mas tambm,
por outro lado, colocar-se em uma abertura para acolher a dor da alma pode, mediante a
afetao, criar dificuldades para a boa realizao dos procedimentos tcnicos. Dito de outro
modo, o envolvimento afetivo com o cliente, pela perspectiva adotada pela cincia
moderna, uma varivel prejudicial para a boa realizao da tarefa.

[...] fico completamente absorvida naquilo que tenho que fazer. Nesta hora
no fico pensando na pessoa que est deitada na minha frente. Isto, com
certeza, iria interferir no meu julgamento e em meus atos. No posso ficar
pensando na famlia daquela pessoa ou nas sequelas que podem ficar. Cabe
executar, da melhor forma possvel, o que precisa ser feito. Disse-me a
mdica aps realizar um procedimento cirrgico bastante delicado (W. C.
JR, 17/06/2011).

Sendo assim, parece ser prerrogativa do psiclogo plantonista a tarefa de


acolhimento e trnsito pelo evento crtico, novamente justificando a presena do psiclogo
plantonista no hospital. Porm, como realizar esta tarefa se no h, muitas vezes, crtica de
tal situao? Quase sempre, resguardando raras excees, o psiclogo plantonista no
acionado pelo paciente. Algo precisa acontecer para que este perceba o quanto de seu
estado desfavorvel consequncia, tambm, do impacto afetivo que est acontecendo no
momento crtico. neste momento que se torna evidente a arte46 de ser plantonista,
criando possibilidades para o encontro teraputico. Diferente da equipe mdica e de
enfermagem, o psiclogo plantonista se disponibiliza para acolher a emergncia afetiva, a

46
O termo arte aqui usado no sentido de realizao de algo de maneira singular, pertinente exclusivamente
ao momento presente.
78

fim de proporcionar elaborao do vivido e, para isto, se abre para a afetao do encontro,
sendo este o nico modo de realizar seu ofcio. Ele no fica instalado em um gabinete,
esperando o pedido de ajuda, mas coloca-se a disposio em situao no exato momento
em que o paciente/cliente vive sua crise. Apresenta-se atravs de uma atitude que, quando
bem sucedida, deixa claro ao paciente que este pode se valer deste encontro para lidar com
seus afetos que no so contemplados pela especificidade mdica. Deste modo, o encontro
teraputico, muitas vezes, no surge de uma busca espontnea do paciente, mas de uma
disponibilidade do plantonista, que, de maneira habilidosa, se oferece para que ocorra a
elaborao e trnsito do evento que destruiu o cotidiano e sua segurana. No trabalha
apenas com o evento crtico, mas tambm com as possibilidades de futuro que se
encontram suspensas pelo acontecimento presente.

Vejo o meu lugar no HU como aprendiz, como algum que aprende com os
colegas e com os prprios clientes, mas tambm percebo o meu lugar como
algum disponvel a escuta. Como algum que procura ao mximo estar
aberta para ouvir as pessoas, e algum que tenta ajudar da forma que
compreende ser possvel, mesmo que algumas vezes eu erre (L. A. Z.,
07/06/2011).

Pode-se dizer que, enquanto o mdico sutura o corpo, o psiclogo plantonista restitui
o fluxo da vida, suturando a malha existencial que tambm se dilacerou no evento
traumtico. Resgatando Scrates, que ensinava passeando, o psiclogo plantonista, tambm
de maneira peripattica, atende transitando e se disponibilizando pelos espaos
hospitalares, captando atravs da afetabilidade e acolhendo a dor em lcus. No espera a
demanda, mas vai em direo dela criando uma possibilidade de encontro teraputico
peculiar. Se expressa uma inverso no modo tradicional do atendimento psicolgico. O
cliente no vai busca da ateno, pois, quase sempre, no est em condies ou nem se
quer sabe que a precisa, mas o psiclogo plantonista vai ao encontro do sofrimento em
estado puro. Fica patente mais uma diferena entre o psiclogo hospitalar, que trabalha a
partir de encaminhamentos e, portanto, na retaguarda, e o psiclogo plantonista, que se
coloca na linha de frente dos acontecimentos. Guardando as devidas propores, a prtica
do psiclogo plantonista no HU encontra certa similitude com a do mdico intensivista.
79

Ambos acolhem a pessoa em situaes crticas, promovem uma ateno que visa
superao do momento crtico, abrindo a possibilidade de futuro.

Pelo acima exposto, fica evidente que aquilo que permite o atendimento desta
maneira peculiar a abertura do plantonista para a afetao. atravs dela que ele, estando
atento quilo que o toca no encontro com a pessoa em crise, vai poder disponibilizar-se para
o atendimento. A disponibilidade do plantonista evoca o cliente a entrar em contato com
certos aspectos da crise que transcendem aquilo que emana do corpo que padece. Ou seja, a
disponibilidade do psiclogo plantonista promove uma ampliao da percepo do cliente
em relao a sua situao presente, podendo levar a uma perspectiva mais integrada. Esta
ampliao, por sua vez, permite que o cliente possa comear a elaborar melhor crtica da
situao, permitindo, muitas vezes, proporcionar um pedido de ajuda que, como dito
anteriormente, leva os integrantes do encontro a ocuparem os lugares que lhe cabem. O
cliente assume o lugar daquele que sofre e se oferece ao prprio cuidado, enquanto que o
psiclogo plantonista ocupa o lugar daquele que se disponibiliza a uma escuta clnica que
possibilita cuidado. Quando o plantonista se dedica ao acontecimento, cria-se, de maneira
tcita, uma permisso para que os aspectos no fsicos do sofrimento possam ser integrados
situao, permitindo a abertura para um elaborar sobre. Deste modo, possvel afirmar
que o psiclogo plantonista trabalha no sentido de transcender a dicotomia entre mente
corpo, marca das cincias da sade na modernidade. Dito de outro modo, o psiclogo
plantonista, ao disponibilizar-se ao cliente, enfatiza a abertura para o cuidado, mostrando o
intuito do encontro e evocando-o para a pro-cura47. a atitude clnica, algo que somente
surge quando o psiclogo plantonista se apropria de sua vocao clnica, que constitui o
espao do Planto Psicolgico como palco para tessitura de uma malha existencial rompida
pelo evento crtico. Deste modo, fica claro que nem toda escuta clnica, nem toda fala
teraputica e nem todo estar junto no hospital um Planto Psicolgico, tornando patente a
especificidade do encontro.

No entanto, esta abertura por parte do psiclogo plantonista no algo fcil,


necessitando de certa segurana para acontecer. Ningum consegue se disponibilizar
mediante a uma vivncia ameaadora. Abrir-se para a crise, mesmo que no seja a sua
prpria, potencialmente desestruturante, necessitando que o profissional do encontro
47
Na etimologia pro-cura remete a ir em direo a cura/cuidado/angstia.
80

confie nos seus prprios recursos para se submeter a isto. a bagagem existencial de cada
um que permite a lida com os prprios afetos, de maneira que estes no sejam vividos como
algo transbordante e paralisante. Ou seja, um saber fazer com aquilo que se sente,
podendo estar na instituio e na situao de psiclogo plantonista de modo pacificado,
contando com a serenidade para lidar com seus prprios incmodos, seus vazios
intransponveis e seus incontveis limites.

Paraliso fisicamente diante a grandeza da dor e experincia do outro, das


sensaes que ele me causa, que ainda se misturam com as minhas
prprias. Apesar de me sentir pouco segura, pouco legitimada para entrar,
ativamente, nessa grandeza do outro, que se mostra to poderosa, posso
dizer que vivi intensamente minha experincia no HU [...] (J. G. ,
27/09/2011).

Considerando que estes psiclogos plantonistas esto no incio de seu processo


formativo, esta abertura para a dor alheia pode tornar-se um grande desafio. Neste caso, a
superviso que vai ajud-los a ampliar o seu cabedal existencial/terico, de modo a
permitir uma abertura gradual e progressiva para os atendimentos realizados desta maneira
peculiar.

A superviso ao final dos atendimentos foi boa, apesar de todos terem


sentido, de certa forma, que no havia sido possvel fazer muitas
intervenes. Mas foi boa para elaborar melhor as ideias, para acalmar-nos
em relao ao que poderia ou no ser feito. Foi uma grande aprendizagem
tambm a troca de experincias no grupo (L. A. Z., 20/05/2011).

Se esta segurana no vai sendo construda, diminui-se a possibilidade do psiclogo


plantonista ir de encontro crise alheia, ou, quando vai, corre-se o risco de ficar apenas no
falatrio, ou seja, em uma fala que no favorece a transcendncia da crise. O encontro
pautado pelo falatrio, portanto destitudo da possibilidade de trnsito pela situao crtica,
no pode ser considerado um atendimento. Dito isto, possvel conceber que o
atendimento em Planto Psicolgico no HU um acontecimento custoso, que, para
acontecer, necessitada abertura de todos os envolvidos para o encontro com a crise. Sendo
assim, possvel considerar que a maneira como o psiclogo plantonista se disponibiliza na
situao crtica fundante para o modo como o cliente pode apropriar-se e transcender este
81

momento peculiar. Conseguindo se abrir para o encontro teraputico, munido de certa


segurana proporcionada pela confiana nos seus recursos, convida ao cliente a atravessar o
acontecimento de modo mais acolhedor. Guardando as devidas propores, inevitvel
fazer referncias s experincias precoces infantis. A criana, quando se v lanada no
mundo e no podendo contar com seus prprios recursos, pois estes ainda no esto
suficientemente desenvolvidos, busca o olhar acolhedor do adulto. Sabendo-se assistida na
tarefa que a desafia, consegue destinar-se ao desconhecido de maneira mais segura. O
adulto, geralmente, nada faz nesta situao, apenas d um aval para que a criana se
aproprie daquilo que j tem e possa desenvolver-se neste novo contexto, sabendo que, se
necessrio, pode contar com a assistncia.

Por parte do cliente, esta abertura, tanto quanto para o psiclogo plantonista,
tambm algo difcil e submetida s condies do momento. Muitas vezes, a emergncia da
dor do corpo suplanta a disponibilidade para as dores da alma. Em outras ocasies, o que
o cliente espera uma resposta imediata, que possa apaziguar a angstia frente
imponderabilidade do destino que a situao crtica desvela. No entanto, na maioria das
vezes, o encontro fecundo. Inmeras vezes, quando o cliente sabe que est diante de um
psiclogo, automaticamente elege as queixas pertinentes a este profissional, sempre
afirmando a importncia desta presena naquele momento.

E acredito que as prprias pessoas que falam conosco nos colocam em um


determinado lugar, elas nos tratam como um psiclogo, como um ouvinte e,
s vezes, at confidente. Elas determinam um lugar de cuidado para ns,
lugar em que somos colocados e tentamos ao mximo ser dignos disso (L. A.
Z., 07/06/11).

Importante salientar que nem sempre, dependendo da situao, o psiclogo


plantonista tem a oportunidade de se apresentar como tal. No entanto, uma atitude e um
modo peculiar de se colocar escuta deixam claro qual sua misso, convocando o cliente a
um encontro com as questes emergenciais que transcendem o corpo. H, atravs da
relao que se estabelece naquele momento, uma clara inteno de tessitura da malha
existencial rompida. No raro o cliente vai se valendo da escuta do profissional para recontar
a sua histria, buscando subsdios para transpor a situao de crise e vislumbrar as
possibilidades de futuro. Ou seja, o encontro teraputico em Planto Psicolgico, quando
82

pautado em uma abertura mtua, tende a resgatar e favorecer o fluxo da prpria histria
como modo de superao da crise.

Em relao aos outros atores institucionais, naquilo que se refere questo da


disponibilidade para o atendimento, ela bastante variada. Os familiares e acompanhantes,
desde o princpio do servio, so, aps os pacientes, a segunda populao com maior
procura ao Planto Psicolgico. Como dito na apresentao deste trabalho, eles ocupam um
lugar peculiar dentro da instituio. O hospital, voltado exclusivamente para aquele que
padece, no contempla as necessidades dos acompanhantes. Consequentemente, este fica
margem de qualquer cuidado especfico. Mesmo quando o Servio Social aborda o
acompanhante ou familiar, quase sempre o faz a partir da perspectiva do paciente. Isto,
como a experincia ao longo dos anos demonstra, causa grande desamparo e significativo
aumento da ansiedade para eles. Por no sentir-se compromissado com os acompanhantes
e familiares, qualquer tipo de servio que vai neste sentido considerado secundrio, para
alm da obrigao de ofcio, amadorstico e meramente paliativo. Muitas vezes, realizado
no intuito de amainar a ansiedade do acompanhante e, deste modo, segundo a equipe,
diminuir o nvel de interferncia deste nos procedimentos junto aos pacientes. Os
profissionais de sade no se sentem vontade mediante s queixas e exigncias dos
familiares e acompanhantes, pois, como j dito, acreditam no instrumentalizados para isto.
Afinal, sendo o hospital pautado pela tcnica, tudo aquilo que no abarcado por ela surge
como deslocado e inadequado. Acham que, se pararem para ouvir suas demandas, estaro
negligenciando suas tarefas e colocando em risco os seus objetivos.

Por outro lado, tambm possvel compreender estes atos como uma tentativa intil
de evitar a afetao. Ou seja, aquele que sofre, no exerccio de sua frgil humanidade, evoca
a humanidade e a fragilidade daquele que assiste o sofrimento. Deste modo, o improdutivo
evitar da afetao no visa apenas o bom executar da tcnica, como alegado, mas tambm o
no sofrimento dos envolvidos na lida com aqueles que padecem. Busca-se um modo de
apaziguar a existncia no inevitvel encontro/confronto com a crise. Neste sentido, o
Planto Psicolgico adquiriu dupla relevncia: alm de acolher e ajudar o acompanhante no
momento crtico, tambm enaltecido pela equipe, que o percebe como aliado durante a
permanncia do paciente na emergncia, embora no seja esta sua principal misso. Seria
mais pertinente que o servio fosse exaltado pela ajuda que oferece ao profissional de
83

sade, em elaborar as situaes crticas em que, inevitavelmente, se encontra, e no por


supostamente apaziguar a crise alheia para no ser envolvido pela intensidade da situao.
Neste sentido, de maneira inadequada, o Planto Psicolgico surge como anteparo, utenslio
defensivo. Ilustrando o acima descrito pertinente resgatar alguns trechos de depoimento
realizado por um psiclogo plantonista:

Estvamos atendendo o filho da senhora que ia para a radiografia. Ele


estava muito ansioso, pois no tinha nenhuma informao precisa sobre o
que estava acontecendo. Queixava-se de que ningum o ouvia. Estava
bastante alterado, quase chegando aos gritos quando oferecemos nossa
escuta. [...] Ao terminarmos o atendimento, quando saamos da sala de
espera da radiografia, fomos acompanhados pela enfermagem que havia
levado a senhora. Ela sorriu e agradeceu termos acolhido o filho antes dele
fazer um escndalo. Disse do quanto era difcil para a equipe lidar com
estas situaes que iam alm dos procedimentos (R. T. N. 01/10/2009).

Esta peculiar dinmica corrobora com a ideia de que a Psicologia, assim como outras
disciplinas na modernidade, tem a funo de lidar com tudo aquilo que os mtodos e
tcnicas no conseguem conter em si. Oriunda de um processo epistemolgico que valoriza
a racionalidade e, deste modo, o entendimento e o controle do fenmeno como mtodo de
sustentao existencial, a Psicologia, por esta perspectiva, se presta a um olhar que busca o
apaziguamento de tudo aquilo que transcende e ameaa a eficcia do mtodo (FIGUEIREDO,
1996; FIGUEIREDO, SANTI, 2003). Sendo assim, a compreenso explicitada pela equipe em
relao ao Planto Psicolgico, nitidamente assentada nesta perspectiva, no se mostra
absurda ou incoerente. No entanto, cabe ao psiclogo no hospital, atravs de suas atitudes,
apontar tudo aquilo que transcende o fenmeno, revelando o oculto de maneira a incluir o
excludo, acreditando que desta forma outros modos de subjetivao, mais pertinentes e
menos propcios a excluso, possam surgir.

Tendo sido apresentados os modos possveis de apropriao dos pacientes e


acompanhantes do servio de Planto Psicolgico, cabe abordar como a equipe de sade e
os funcionrios se aproximam deste espao. Foi dito anteriormente que mdicos e
enfermeiros se relacionam de maneira utilitria com o servio, considerando-o como
instrumento de apoio para a sua prpria prxis. Deste modo, estas pessoas, com raras
84

excees, tm dificuldades em ponderar a possibilidade de beneficiarem-se do espao de


outra forma. No entanto, as demandas existem, tanto quanto em qualquer outro segmento
da populao hospitalar.

Estvamos na sala da equipe de sade, quando o mdico-chefe pediu


para que eu visse um menino que voltava recorrente ao PA infantil com
problemas respiratrios. Por que fui convocada? O menino no tem
nada!, dizia o mdico a mim [...].

A criana, com 8 ou 9 anos, estava deitada e fazia inalao. Iniciamos com


ele um atendimento tmido com poucas palavras.... at que chegou a me.
Quando nos apresentamos como psiclogos, ela pareceu no gostar
muito... mas logo ficou escancarado seu sentimento de culpa por tantas
crises do filho reconhecia que andava bastante nervosa, quando chegava
em casa e via o menino naquele estado... gritava com o garoto, que
acabava piorando e tendo que retornar ao hospital. Aos poucos a me foi
percebendo que as situaes de internao a aproximavam dele... algo raro
em casa. E o atendimento se desenrolou...

Quando retornamos sala de equipe de sade, o mdico estava l. Ele...


nem to prontamente... perguntou como tinha sido. Nem me lembro ao
certo o que eu ia comear a dizer... mas ele logo deu o desfecho da
conversa, dizendo que estava investigando um vrus que poderia estar
alojado no aparelho respiratrio da criana. Calei-me... ou fui calada? (C. A.
C. 08/10/2010).

A busca ocorre, porm de maneira discreta e velada. Geralmente, as aproximaes


acontecem via um caso que, supostamente, necessita de ateno psicolgica ou atravs da
busca por uma consultoria mediante a uma acontecimento inusitado que transcende a
tcnica. Ao apresentar o caso, vo, de maneira tmida e insidiosa, apresentando suas
questes. Ou ento, vo se depositando atravs de um colquio cotidiano, pretensamente
ingnuo, mas que traz nas suas entranhas as aflies de uma existncia. Sendo assim, para
que ocorra o atendimento, necessria certa destreza do psiclogo plantonista, pois este,
quase sempre, tem que acontecer de maneira tcita e cuidadosa. Aparentemente, isto
ocorre pelos motivos j enunciados anteriormente: o predomnio de uma perspectiva
85

tecnicista que no valoriza os aspectos que transcendem a razo, a necessidade de suplantar


seus prprios afetos como mtodo de sustentao existencial em um ambiente inspito, ou
a crena de que deixar-se afetar pelo outro e pelo acontecimento, no realizar sua tarefa
adequadamente.

No possvel esquecer que, a priori, o lugar dos mdicos e enfermeiros o do


cuidador. Como j dito, toda a estrutura do hospital voltada para o paciente, sendo a
equipe de sade o elemento principal deste grande artefato assistencial. Procurar o Planto
Psicolgico pressupe uma inverso de papeis. Permitir-se a ser cuidado, subvertendo a
lgica da misso assumida e desnudando-se de seu papel institucional, implica em no poder
contar com certos subterfgios que visam aplacar a inospitalidade do contexto. No poder
se valer da tecnicidade, para lidar com os casos que se apresentam, impe ao cuidador a
sua real condio humana. Consequentemente, o sofrimento alheio adquire estatura, visto
haver, sem o anteparo e a distncia cuidadosamente construda a partir da frieza do
procedimento, a inegvel identificao com aquele que sofre. Invadido pelo afeto que
sempre esteve a, o profissional da sade teme fossilizar-se frente demanda alheia e no
conseguir responder a altura das exigncias do momento. Alm disto, h ainda o ultimato
por parte da clientela para que o mdico e o enfermeiro sejam algum que saiba fazer,
no admitindo destes o erro ou a negligncia. Todo processo formativo destes profissionais
amparado na preciso metodolgica e no conceito, elevando-os, no imaginrio popular, a
condio de infalveis. Por conseguinte, inadvertidamente, respondem a esta exigncia
sobre-humana, no se permitindo a humanidade. Pode-se considerar que tal investimento,
por parte da clientela, trabalha no sentido de trazer um acalento narcsico na difcil faina
diria. No entanto, quando se deparam com sua inevitvel humanidade sentem-se
desamparados e perdidos, instalando-se, muitas vezes, uma dolorosa ferida narcsica.
Deste modo, assumir a dor e a falibilidade algo que, geralmente, no bem acolhido no
repertrio destes profissionais. Logo, a busca por um servio que tem como princpio admitir
sua humanidade, como modo de trnsito pela crise, vai ser algo prejudicado ou evitado, s
podendo ocorrer em momentos agudos onde todos os recursos j caram por terra. Pode-se
conjeturar que existe uma relao de complementaridade entre o paciente e o profissional
de sade, naquilo que se refere ao mtodo de sustentao existencial. O paciente investe o
profissional de atributos fantasiosos, no intuito de apaziguar seu temor frente
86

imponderabilidade do destino, enquanto que, por outro lado, o profissional recebe o


investimento e acredita-se distante da sua condio de falvel, atenuando seu desconforto e
dvida frente aos seus limites irrevogveis. Ilustrando o acima dito atravs de fragmentos de
narrativa feitos por psiclogos plantonistas:

[...] Ele [o mdico] falou sobre o diagnstico com os familiares de maneira


extremamente tcnica e no parecia estar incomodado com o desespero
das pessoas, mas tentava tirar as dvidas. Mostrava-se calmo, cordial,
porm isto me parecia artificial (A. M. 25/04/2007).

Assistia a enfermeira fazendo curativo na criana. Ela [a criana] chorava


muito! A me assistia tudo isto agoniada! A enfermeira no sai da linha.
Pedia calma, dizia que j ia terminar e continuava com que tinha que fazer
(C. C. R. 03/10/2008).

Por outro lado, ainda perseverando nesta questo, tambm possvel compreender
este modo peculiar de aproximao da equipe atravs de uma concepo pr-estabelecida,
muito em voga na atualidade, sobre a presena do psiclogo no hospital. Estando
aprisionado por tal conceito, no conseguem conceber a possibilidade de aproximar-se do
servio em causa prpria. Como foi explicitado no captulo anterior, h uma tendncia
bastante arraigada de se acreditar que a prxis deste profissional deve estar sempre,
exclusivamente, voltada ao paciente. Lendo o documento que prope a criao do convnio
entre o HU e o IPUSP, brevemente mencionado na abertura deste captulo, fica patente esta
tendncia. O documento taxativo, afirmando que: O psiclogo compe a equipe de sade
mental do hospital e tem como funes principais cuidar do bem estar psicolgico e da
qualidade de vida dos pacientes e familiares48 (PROJETO ACADMICO ASSISTENCIAL ENTRE
O HOSPITAL UNIVERSITRIO E O INSTITUTO DE PSICOLOGIA [HU/IPUSP], 2006, P. 5).
Nitidamente amparado pelos princpios da Psicologia Hospitalar, j desautoriza a busca de
qualquer pessoa que no se encontra na situao de paciente. Na verdade, o documento s
reproduz a concepo que prevalece na cultura hospitalar, ao mesmo tempo em que desvela
o carter inovador do Planto Psicolgico no hospital.

48
Grifo nosso.
87

Cabe, agora, resgatar a relao dos outros funcionrios com o servio de Planto
Psicolgico. Como a experincia de anos na instituio tem mostrado, o hospital se constitui
como uma sociedade de castas. H pouca relao entre a equipe de sade e os demais
funcionrios. Os contatos so sempre pautados pela tarefa a ser executada. A estrutura do
hospital no ajuda a diminuir esta estratificao, muitas vezes fomentando-a. Alm da alta
rotatividade dos funcionrios, devido aos turnos e escalas que se alteram a cada semana,
impedindo interaes mais duradouras e significativas, h, pela perspectiva arquitetnica,
salas e refeitrios distintos para a equipe mdica, de enfermagem e funcionrios em geral,
diminuindo as possibilidades de intercmbio. Transitando pelos espaos, possvel
nitidamente perceber os guetos de cada classe. A sala da equipe de sade, por mais que
tenha este nome, de domnio mdico. A beira dos leitos, local onde se desenrola os atos de
cuidado, territrio nitidamente da enfermagem. Salas de espera e adjacncias pertencem,
oficiosamente, aos seguranas e porteiros. Cada qual, sabendo de maneira tcita desta
partilha instituda, se comporta de acordo com ela, mantendo a harmonia e a estabilidade
institucional. Por mais que se tente amenizar esta constituio, atravs da boa vontade de
alguns personagens que buscam transcender fronteiras, o que se consegue so interfaces
frgeis e pontuais, mantendo-se a diviso por camadas. Assim como na Grcia antiga, palco
das tragdias, a estratificao social e a mobilidade pelos segmentos algo quase impossvel
de se superar.

Sendo assim, os funcionrios, ciosos de seu lugar neste espectro social, tendem a
assumir uma postura discreta na instituio. Como bons operrios, tomam, geralmente de
bom grado, o papel de auxiliares na realizao de uma misso maior: o bem estar do
paciente. H certo orgulho pelo ofcio, o que, de regra, favorece a relao pacificada com os
outros atores institucionais. Cuidam com destreza dos trmites necessrios para a boa
execuo da tarefa. No entanto, no se arvoram ao direito de beneficiarem-se de um servio
que, no imaginrio da instituio, voltado para os pacientes. Para se beneficiarem do
servio necessrio que abandonem, temporariamente, o seu papel institucional e
assumam o lugar de pacientes, como fazem quando adoecem e se valem do hospital como
meio de assistncia. Deste modo, refletindo a discrio da presena, a busca pelo servio s
poderia ser tambm discreta, acontecendo apenas quando inevitvel. Utilizam-se, do
88

mesmo modo que a equipe de sade, de subterfgios para apaziguar a subverso dos
lugares.

Parece ainda ser possvel tecer algumas consideraes a cerca da postura refratria
dos membros da instituio, a partir da perspectiva institucional. O Servio de Psicologia,
vinculado ao Servio de Psiquiatria, possui um lugar perifrico na rotina do hospital. Tanto a
Psicologia como a Psiquiatria funcionam como suporte, mediante a necessidade e a
solicitao dos demais departamentos da clnica mdica. Deste modo, possuem uma equipe
bastante reduzida, precisando aparentemente contar, como no caso da Psicologia, com a
ajuda dos projetos assistenciais para ampliar seu campo de ao, como este que permite a
realizao do Planto Psicolgico no HU. Com isto, toda equipe que adentra o hospital,
mesmo no fazendo parte diretamente do quadro funcional deste, adquire, de maneira
indireta, o status de instituio. Sendo isto incorporado pelos membros do hospital, pode
acontecer um entrave para a busca do servio, na medida em que o profissional que se
disponibiliza para a ateno e o cuidado passa a ser visto como mais um colega de
trabalho49. Esta posio restringe a liberdade da fala, podendo levar ao cerceamento da
busca e o encapsular das demandas. Ainda por esta linha, o projeto acadmico assistencial
faz pouca meno ao atendimento dos contratados, colocando em segundo plano, mesmo
que no intencionalmente, a demanda deste segmento da populao, colaborando para se
perpetuar a cultura de que cuidador cuida. Deste modo, o cuidador, quando se disponibiliza
ao cuidado, estaria em desvio de funo. Por outro lado, tambm no possvel negligenciar
a possibilidade de os psiclogos plantonistas, imbudos por esta cultura, apresentarem
menor disponibilidade aos membros contratados, acreditando que sua real funo assistir
aquele que padece de maneira explcita e indiscutvel no palco hospitalar. Se o
atendimento s possvel atravs da abertura de todos os envolvidos, neste caso, os
obstculos para o livre acesso ao servio pioram consideravelmente. A dificuldade dos
funcionrios de se beneficiarem de um servio disponibilizado a eles, em seu lugar de
trabalho, no uma caracterstica exclusiva do HU, como outros projetos de ateno
psicolgica realizados pelo LEFE j demonstraram. Aparentemente, o dever de ofcio
impe, de maneira geral, restries disponibilidade para o prprio cuidado. Ou seja, na

49
Importante salientar que se est falando de cuidado psicolgico. Portanto, de algo que se refere ao frum
ntimo, de difcil expresso e culturalmente considerado tabu.
89

medida em que se faz necessrio cumprir uma tarefa, um dever, se negligncia as prprias
necessidades em prol do papel institucional.
90

CAPTULO III

INVESTIGANDO O DIZER DA CRISE: NARRATIVAS DO VIVIDO E SENTIDO

Este captulo intenta apresentar a metodologia de pesquisa que orienta este


trabalho. Assume-se como perspectiva metodolgica a tica fenomenolgica existencial, que
parte do questionamento do ser. Tal metodologia no assume procedimentos ou
instrumentais definidos; deste modo, partindo-se da nova perspectiva epistemolgica
instaurada pela fenomenologia existencial, assume-se a relatividade da verdade, rompendo-
se com certos dogmas epistemolgicos do ocidente moderno (CRITELLI, 1996). No mais
possvel, como proposto por Plato, validar o conceito como o lugar da verdade de tudo o
que . Do mesmo modo, refuta-se o aforismo aristotlico de que cabe unicamente ao
intelecto a funo do conhecimento. A premissa cartesiana, que considera o intelecto como
cogito, tambm perde validade mediante ao olhar fenomenolgico, que assume que o
conhecimento s se d atravs da aceitao da fluidez da verdade. Se no cartesianismo se
busca, atravs do mtodo, a preciso do conceito, na fenomenologia o conhecimento se
assenta na prpria ontologia humana, tendo na angstia seu embasamento.
Intencionalmente, os fundamentos norteadores desta pesquisa sero apresentados sempre
em contraponto s premissas defendidas pelo que Heidegger (2001a, 2001b) chamou de
metafsica, ponto de vista fundante da modernidade e de suas cincias tcnicas. Este
movimento especular entre as duas epistemologias parece interessante, pois explicita, de
maneira inequvoca, as disparidades entre a perspectiva que orienta esta pesquisa e o
Planto Psicolgico no HU, e aquela que orienta a prxis no hospital geral, devoto de um
pensamento tcnico-cientfico que prioriza o procedimento ante a existncia. Tais diferenas
contribuem para que os envolvidos no projeto experimentem, com maior intensidade, o
desalojamento no contexto hospitalar, visto no contarem com artifcios tecnolgicos para
exercerem seu ofcio. No entanto, tal vivncia, aparentemente desfavorvel, pode, na
verdade, ser propcia para o surgimento de modos pertinentes para lidar com a crise.

Ao contrrio de outros entes intramundanos que se encontram alojados no mundo, o


homem, devido fluidez de sua existncia, encontra-se sempre no desalojamento. Esta
condio de fluidez lhe apresenta, desde sempre, a possibilidade de encontrar-se com o
91

impondervel. Sendo assim, o seu modo particular de ser no mundo com os outros est
intimamente ligado a como ele lida com esta fluidez e com a imponderabilidade do destino.
Para tentar se precaver deste desalojamento e da inospitalidade do mundo, o homem tenta
tecer tramas de sustentao existencial que buscam, mesmo que precariamente, amparar o
seu modo particular de habit-lo, diminuindo a inospitalidade deste. Esta trama de sentidos
aquilo que sustenta a cotidianidade, mantendo o homem na confortvel decadncia
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). No entanto, esta trama extremamente frgil e voltil, e o
homem, merc da imponderabilidade do destino, se v lanado, infinitas vezes, a situaes
de crise. Tais crises, como j dito anteriormente, conduzem o homem a uma situao onde
os sentidos se ocultam. Ou seja, um acontecimento impondervel rompe a malha de
sentidos e instala o homem em uma abertura, retirando-o do conforto tnue de sua
cotidianidade. A esta situao de abertura Heidegger (2001a, 2001b) chamou de angstia 50.
Esta, impedindo a precipitao na decadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), abre o homem
para a liberdade. Deste modo, a crise, como aqui compreendida e temtica central desta
pesquisa, encontra-se no fundamento do conhecer. Sendo assim, a crise dos envolvidos
neste projeto de ateno psicolgica no HU que permite o interrogar deste trabalho.

O processo epistemolgico da modernidade, nitidamente assentado na racionalidade


lgica, se relaciona com os fenmenos no intuito de entender, prever e, a partir disto,
control-los. Tal metodologia tem o intuito de fugir da angstia, atravs da conceituao e
da representao do mundo. Movimento histrico-social que vai se constituindo, a partir do
Iluminismo, no propsito de criar um sujeito conhecedor ideal, ou seja, portador de uma
subjetividade purificada e restrita esfera da razo, impe cises na experincia subjetiva
dos indivduos (FIGUEIREDO, 1996) visando apaziguamento. A impossibilidade em sustentar
as cises propostas pelo mtodo, no intuito de criar um sujeito epistmico pleno,
(FIGUEIREDO, 1996) e a crise da subjetividade privatizada que se consuma no final do sculo
XIX (FIGUEIREDO&SANTI, 2003), abrem espao para o surgimento de disciplinas que visam
aplacar a angstia. Tais disciplinas, como a Psicologia e a Psiquiatria, tem o intuito de acolher
e explicar aquilo que o mtodo, no conseguindo dominar, tende a expurgar. Ou seja, tudo
aquilo que ameaa a eficcia do mtodo recebe uma ao de expurgo e abre-se a
possibilidade do surgimento de novos modos de controle, que buscam diminuir a

50
Este tema ser mais bem abordado no decorrer do trabalho.
92

inospitalidade do mundo. De certo modo, partindo de um olhar fenomenolgico existencial,


possvel considerar que a episteme da modernidade favorece a precipitao na
decadncia, visto medrar na angstia. Esta tentativa de apaziguamento se expressa no modo
tcnico atravs do qual o homem moderno ocidental habita o mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Heidegger, na segunda fase de seu pensamento, desvela a vocao tcnica do
ocidente. Segundo ele, a tcnica uma orientao de conduta que utilizada em todos os
atos no ocidente moderno, subordinando tudo que faz parte do mundo a ela (CRITELLI,
2002). Esta extrema valorizao da metodologia e da tcnica conduz a uma desvalorizao
tica do homem que, consequentemente, dificulta o questionamento do sentido do ser.
Questo esta que, segundo Heidegger (2001a, 2001b), foi esquecida na modernidade. Sendo
assim, possvel considerar que o modo tcnico de habitar o hospital favorece o
tamponamento da angstia, permitindo, neste contexto, uma existncia menos aflitiva,
porm mais distante daquilo que prprio do humano.

No entanto, por mais que a metafsica busque apaziguar a angstia, ela no consegue
mudar a constituio ontolgica do ser humano (CRITELLI, 1996). Ou seja, os mtodos e
tcnicas no conseguem extirpar do homem aquilo que lhe mais fundante. Ao contrrio da
perspectiva vigente na modernidade, a fenomenologia existencial parte da angstia e da
insegurana do ser como fundamento do conhecimento. Enquanto a metafsica se baseia na
conceituao, a fenomenologia existencial parte da existncia, assumindo que somente na
angstia que o pensamento se abre para a reflexo. Por esta perspectiva, a fenomenologia
existencial mostra-se como um modo particular de pensar, que dado como condio
ontolgica a todo homem. Investigar seria colocar em andamento uma interrogao
(CRITELLI, 1996). o intuito de saber algo que determina os modos possveis do interrogar,
afastando-se de metodologias pr-definidas e do regramento do processo. Deste modo,
aquilo que se quer compreender torna-se o fundamento do mtodo fenomenolgico
existencial. Frente a qualquer fenmeno que se queira conhecer, formula-se a seguinte
pergunta: o que ou como algo. Estes dois questionamentos podem ser aglutinados em
uma nica interrogao sobre o ser daquilo que se quer investigar. Ou seja, toda
metodologia de pesquisa, por esta perspectiva, vai sendo encaminhada a partir do
aclaramento do que se entende por ser. Todo interrogar sempre ter uma prvia
93

interpretao do ser. Deste modo, torna-se importante abordar como se compreende o ser
em cada epistemologia.

Na metafsica prevalece a separao entre o ser e o ente. Neste caso, o ser de um


determinado ente vai sempre coincidir com sua essncia. Por esta perspectiva, o ser do ente
torna-se patente na ideia que se tem deste ente. Esta ideia, ou conceito,
metodologicamente construdo e permanente, ou seja, no se altera ao longo do tempo.
Dizendo de outro modo, a metafsica busca a essncia imutvel de um ente. esta essncia
que define o ser. O ser vai estar sempre subjacente a aquilo que aparece, e, por conta disto,
se transforma em outro ente. Aristteles, assim como Plato anteriormente, considerava
que aquilo que aparece sempre enganoso, pois mltiplo, diverso e mutvel e, sendo
assim, degenerante (CRITELLI, 1996). Compreende-se, deste modo, que a metafsica baseia-
se no princpio aristotlico que busca dar conta do carter degenerante do ente. Tal
princpio afirma que aquilo que faz com que algo seja ele mesmo to somente sua
essncia. Este carter de perenidade do conceito, quando examinado luz da substncia dos
entes, faz parte do conceito de patncia. Talvez por isto, na relao mdica com a doena,
seja necessrio resgatar a essncia da manifestao patolgica para que se possa, a partir
dela, definir o projeto teraputico. Este, necessariamente, se mostra pautado pela estrutura,
supostamente imutvel, da enfermidade, e, mediante a fluidez do estar doente, torna-se
necessrio criao, ao longo do processo, de vrios diagnsticos diferenciais que tentam
abarcar a fluidez deste estado. No entanto, como a experincia aponta, invariavelmente no
impede que o mdico, ao no conseguir abranger a mirade de possibilidades do fenmeno,
se veja lanado na angstia e na incerteza.

Por outro lado, na fenomenologia existencial, o ser que se torna patente atravs do
aparecer dos entes impermanente. Se na metafsica h uma coincidncia entre o ser e a
ideia, na fenomenologia existencial vai haver uma coincidncia entre o ser e a aparncia. Ou
seja, na fenomenologia existencial o ser dos entes se mostra atravs do prprio ente. Ao
contrrio da metafsica, o ser no est por trs do que se manifesta, porm coincide com sua
prpria manifestao. Os entes esto sempre lanados no mundo e s podem ser
apreendidos nesta condio. Deste modo, o ser no pertence coisa como atributo prprio,
como afirma a metafsica, porm deve ser compreendido a partir de uma trama de relaes
significativas que o precede e o sustenta (CRITELLI, 1996). Dito de outro modo, a
94

fenomenologia existencial busca o ser dos entes na trama existencial do ser-no-mundo com
tudo e com todos, s podendo ser compreendido e apreendido neste horizonte existencial.
Se o ser s pode ser revelado lanado no mundo e na teia de relaes, este se torna patente
sempre de forma mltipla, mutante, diversa e corruptvel. Ou seja, o ser se mostra em um
estar sendo inserido no fluxo existencial. Por conta desta fluidez do ser que Heidegger,
quando aborda a substncia dos entes, faz uma crtica ao olhar metafsico, afirmando que o
conceito aprisiona o ser (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Neste sentido, o ser est no como o
ente aparece, sendo que a aparncia no se relaciona com a face de fisicidade das coisas ou
sua tangibilidade, o que, em uma perspectiva aristotlica, estaria bem prximo ideia de
acidentes de um ente (CRITELLI, 1996). O interrogar pelo ser, alm da prvia interpretao
deste, possui outros elementos ou dimenses que necessitam ser explicitados.

O ser s pode ser apreendido a partir de um lugar. Na metafsica o lugar do


acontecimento do ser sempre ser uma zona escura, distante da sua fisicidade e
tangibilidade. Ou seja, por esta tica, o lugar do acontecimento do ser est distante de sua
concretude. Isto se explicita no Mito da Caverna, apresentado por Plato na obra A
Repblica51 no sculo IV A.C. Neste mito, se valendo de uma metfora, Plato afirma que as
verdades essenciais esto para alm da Phsis, ou seja, para alm do mundo sensvel. Sendo
assim, o lugar do acontecimento do ser estaria fora da caverna, distante do mundo
concreto. Por outro lado, na fenomenologia existencial o lugar do acontecimento do ser o
mesmo da manifestao concreta deste ente. Ao ente s permitido ser no mundo, junto
com tudo e com todos. Ou seja, o lugar do acontecimento do ser sempre vai ser o mundo,
onde acontece a trama existencial do ser no mundo. Trazendo o explicitado para a pesquisa
que aqui se pretende, s se torna possvel interrogar o sentido do ser da crise se esta
manifestao estiver alojada no mundo. Deste modo, a crise que se pretende investigar s
pode ser questionada atravs de um instrumento que reflita a afetao que ocorre no aqui e
agora do acontecimento que se d nos corredores e unidades do HU.

Aps ter abordado a prvia compreenso do ser e o lugar do seu acontecimento,


cabe enfatizar o seu horizonte de explicitao. Como dito anteriormente, na metafsica o ser
a substncia que est por trs do aparente e se torna patente no conceito, este, por sua

51
Dilogo que foi escrito na primeira pessoa e que tem como tema central a justia. Plato vai se valer de uma
repblica imaginria, Calipole ou Kalipolis, para indagar sobre os assuntos relevantes da organizao social.
95

vez, de cunho essencial e imutvel. Neste caso, o horizonte aonde ir se desdobrar e chegar
ao pleno de apreenso a preciso metodolgica do conceito. Ou seja, s vai ser possvel
acessar a essncia de um fenmeno atravs de uma metodologia com parmetros
investigativos previamente definidos e assentados em um regramento bem estabelecido.
Pela perspectiva fenomenolgica existencial, o horizonte de explicitao vai ser a existncia
humana, entendida como coexistncia ser no mundo com os outros. O modo de explicitar-
se vai sempre ser impermanente, podendo alterar-se a cada instante de sua existncia.

O ser s vai poder tornar-se patente no horizonte do tempo. Ou seja, no interregno


entre o nascer e o morrer que o ser se d a conhecer. Deste modo, o ser um apelo que
convoca a ser compreendido em seu prprio destinar-se. O destinar-se, ou o sentido do ser,
aquilo que a fenomenologia existencial busca. Sendo assim, o termo sentido, por esta
perspectiva, pode ser compreendido como destino, rumo, ou direo do existir. Expressa
movimento, fluidez, impermanncia e, deste modo, afasta-se de seu significado coloquial de
significao (CRITELLI, 1996). O questionamento do ser, assumido como tarefa pela
fenomenologia existencial, refere-se a este sentido do ser, ou seja, o seu estar sendo, o seu
caminho existencial. Se o ser do homem aparece na sua prpria existncia como sentido de
seu prprio ser no mundo, constitutivo deste ser evadir-se para o ocultamento. Ocultando-
se, convoca o homem, como tarefa, a desocult-lo. A este movimento d-se o nome de
circularidade fenomnica do ser (CRITELLI, 1996).

Se na metafsica se pretende a imutabilidade do ser, na fenomenologia existencial o


ser s pode ser compreendido neste circuito inesgotvel de ocultar-se e desocultar-se. A
pesquisa de cunho fenomenolgico existencial tem como tarefa interrogar o ente sem retir-
lo do seu movimento fenomnico, afastando-se de sua face objtica. No cumprimento desta
tarefa, como j dito, leva-se em conta o horizonte existencial, pois s ali a coisa pode ser
aquilo que realmente . Pode se dizer que aquilo que a coisa no est nela mesma, porm
o seu ser surge da relao indissocivel entre o olhar de quem interroga e a coisa em si.
Sendo assim, o movimento de manifestao do ente constitudo pelo outro, sendo sempre
plural. Somente considerando que a coisa est lanada no mundo com tudo e com todos,
incluindo o pesquisador e seu olhar tendencioso, que se torna possvel ao todo se
desocultar. Negando a imutabilidade pretendida pela metafsica, o olhar fenomenolgico
existencial, na sua tarefa de acompanhar a circularidade fenomnica do ser, s pode
96

considerar o ente como fenmeno, visto este no ser esttico. Fenmeno, como apresenta
Heidegger (2001a), aquilo que se revela, ou o que se mostra em si mesmo. Constituem a
totalidade do que est luz do dia ou se pode por luz. [...] a totalidade de tudo o que
(HEIDEGGER, 2001a, p. 58). O ente, quando se encontra como fenmeno, pode mostrar-se
por si mesmo de vrias maneiras, dependendo da via e do modo de acesso. Pode, inclusive,
se mostrar como aquilo que, em si mesmo, ele no (HEIDEGGER, 2001a). Sendo a condio
de coexistncia, a temporalidade e a existncia elementos fundantes para a manifestao e
apreenso do ser, cabe, neste momento, o questionamento do que seja o real.

Para que algo seja real, no basta que esteja simplesmente lanado no mundo. Algo
s se torna real quando tirado do ocultamento por algum. Ou seja, algo se torna real
quando desvelado pelo testemunho do homem. Cumprindo o movimento circular
fenomnico, aquilo que desvelado tende a se precipitar para o velamento. Este
ocultamento no significa necessariamente algo desfavorvel. O velamento o que permite
a possibilidade do homem encontrar-se em uma condio de bem estar. A existncia seria
insuportvel se no fosse possvel o ocultar daquilo que faz sofrer ou daquilo que ocupa
nossa mente.

Quando algo desocultado, este expresso e acolhido atravs da linguagem. A isto


se intitula revelao. Nada chega realmente a ser de fato se no for recriado atravs da fala
e de seu poder acolhedor e instituinte. O poeta, na experincia52 com a palavra, descobre o
poder reinante desta. Ou seja, quando diz algo, deixa o presente vir em presena,
desvelando-o (FIGUEIREDO, 1994). Nada pode subsistir na ausncia da palavra. Qualquer
modo de nomeao de algo, incluindo sons, gestos, grafismos e etc., aqui considerado fala.
atravs da fala que o aparecer se conserva, abrindo a possibilidade de se cuidar do ente
que se desoculta. Na nominao de algo sempre vai estar implcito o seu destinar. Quando,
atravs da linguagem, algo visto, ouvido e presenciado por algum, ocorre o que
Heidegger (2001a) denomina testemunho. Esta dimenso adquire importncia para o
trabalho em Planto Psicolgico, pois quando o cliente fala sobre o acontecimento,
desocultando-o, torna-se possvel, atravs do testemunho do psiclogo plantonista, cuidar
dele de modo a conseguir um destinar-se mais pertinente.
52
Para Heidegger, fazer uma experincia no significa, como na metafsica, a obteno de informaes ou a
formulao de conceitos. Diz respeito a ser afetado e ser transformado. permitir ser envolvido pela coisa e, a
partir deste envolvimento, fazer-se outro.
97

O homem fala, necessariamente, com outros homens. Quando fala com algum,
confirma a existncia e a identidade de tudo aquilo com que entrou em contato ou
desocultou, alm de explicitar sua prpria existncia. No basta ao homem saber, conhecer
ou ter contato com o que existe apartado de outros homens ou isoladamente. Ou seja,
aquilo a que o homem se refere precisa ser visto e ouvido pelos outros. O que
desvelado/revelado pelo testemunho encontra-se luz do mundo em sua manifestao e
identidade. O movimento de desvelar/revelar/testemunhar denominado por Heidegger
(2001a) como advento.

Quando testemunhado, algo referendado como verdadeiro por sua relevncia


pblica. A este referendo pblico Heidegger (2001a) chamou de veracizao. Aquilo que
advm ao mundo, no seu trajeto de realizao, tem com tarefa alcanar ser verdadeiro.
Nada verdade em si mesmo, necessitando ser veracizado a partir de um critrio que se
encontra fora dele mesmo. A veracizao, deste modo, o que autoriza algo a ser quem
ou como . Aquilo que o pblico no veraciza, no considerando verdadeiro, perde a
possibilidade de manifestar-se. Utilizar a relevncia pblica como critrio de verdade abala
princpios fundantes do processo epistemolgico da modernidade. Nas sociedades
ocidentais modernas, a ideia de verdade est associada ao conceito da identidade
substancial do ente. Ou seja, algo s se torna verdadeiro se for universal, nico, perene e
absoluto. Considerar que algo verdade pela relevncia pblica coloca em questo todas as
teorias cientficas e as metodologias investigativas e de interveno no real que partem da
premissa metafsica. Na modernidade, busca-se um critrio de verdade e de ser que seja de
natureza conceitual, afastando-se decididamente de perspectivas que partam da existncia e
da impermanncia dos entes. Pelo olhar fenomenolgico existencial, que considera que o
conhecimento se funda na ontologia humana, no mais pertinente a busca de um critrio
de verdade de fundamento conceitual. O critrio de determinao da verdade na
fenomenologia existencial , no ntico, a relevncia pblica, no entanto, ontologicamente,
seu suporte a coexistncia. Ou seja, assenta-se na pluralidade, a condio do ser-a ser-
com (HEIDEGGER, 2001a). Deste modo, a veracidade de algo, por esta perspectiva, no
alcanada pela preciso lgico-metodolgica, porm por um movimento existencial que tem
por fundamento a coexistncia. A veracizao de cunho existencial o que abre o sentido do
98

ser (CRITELLI, 1996). Quando publicamente veracizado, torna-se autenticado (HEIDEGGER,


2001a).

A autenticao a efetivao de algo em sua consistncia, atravs da vivncia afetiva


e singular dos indivduos (CRITELLI, 1996). Aquilo que foi desvelado, revelado, testemunhado
e veracizado depende da autenticao para chegar a plena realizao. A autenticao obra
do individuo, ao contrrio da veracizao que emana do pblico. Deste modo, possvel
compreender que somente o indivduo que d consistncia s coisas. Se no testemunho e
na veracizao a coexistncia tornou-se fundamento para o conhecimento, na autenticao
a responsabilidade deslocada totalmente para o indivduo. Se expressam, nesta dimenso
do movimento de realizao do ser, diferenas fundamentais entre a fenomenologia
existencial e a metafsica.

Na fenomenologia existencial a valorizao do indivduo se d no movimento final do


conhecimento, enquanto que na metafsica se busca a total superao do indivduo. A
individualidade considerada empirismo e, deste modo, surge como demrito pelos
preceitos aristotlicos. Alm disto, sendo tarefa do indivduo a autenticao, o seu estado de
nimo (Befindlichkeit) (HEIDEGGER, 2001a) adquire grande relevncia. Algo s vem a ser
autenticado mediante ao modo como o indivduo est sendo afetado pelo fenmeno, ou
pelos outros que esto no mundo junto a ele. Indo alm, o estado de nimo aquilo que
abre o mundo para as escolhas pessoais. Deste modo, considera-se que o conhecimento
sempre emocionado. No se descarta a razo, porm a emoo possui, nesta perspectiva, a
mesma valncia. Por outro lado, na metafsica exige-se o expurgo das emoes. Busca-se a
total neutralidade afetiva do pesquisador e a excluso do fenmeno da rede de referncias
da qual faz parte.

Aquilo que se torna real precisa ser perpetuado para pertencer histria e ser
elemento relevante na trama significativa do mundo. Para isto, necessrio que ocorra o
que se denomina: movimento de objetivao e objetividade (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). A
objetividade do real, na perspectiva fenomenolgica existencial, no pressupe a
interrupo do seu movimento de realizao. Ou seja, aquilo que se torna real pode e, em
certa medida deve, continuar se precipitando para o ocultamento, pois, se assim no for,
corre o risco de se desrealizar (CRITELLI, 1986). A realizao de algo no necessita apenas
99

da presena da coisa, como ocorre na metafsica. Porm, fundamental a presena de um


olhar que traz luz esta coisa. Todo olhar, por condio, impermanente, assim como a
coisa que se realiza. O olhar torna-se olhar atravs da possibilidade de manifestao da
coisa. Do mesmo modo, a coisa s se torna coisa pela presena deste olhar. Ambos ganham
existncia a partir deste mtuo acontecer. Este olhar no pode ser compreendido como um
olhar individual, pois ontologicamente prevalece a coexistncia. Considerando o real como
fenmeno em realizao, ele necessita de certa durao para no se desrealizar. Deste
modo, o tempo integra a constituio do real. Esta durao do real implica uma objetivao
(CRITELLI, 1986).

Para a metafsica, algo real quando tem uma concretude e pode ser submetido a
operaes. Ou seja, nesta perspectiva, o real emprico. Porm, possvel ir adiante desta
empiria quando se evidencia que o carter de objetividade das coisas, na metafsica, est
relacionado representao que se faz dela, mais que sua concretude. A representao da
coisa, deste modo, refere-se ao conceito, quilo que permanece perenizado. A objetividade
seria atributo da representao e no da prpria coisa. na representao, portanto no
conceito, que a coisa permanece.

Deste modo, sendo o conceito e, portanto, a imutabilidade das coisas que determina
o estatuto de objetividade, esta no poderia, em hiptese alguma, recair sobre o homem,
visto este viver na fluidez. Sendo assim, na tica fenomenolgica existencial s possvel
uma objetividade existencial. Esta, diferente da proposta metafsica, pertence s coisas
mesmas e no s representaes. Seria uma objetividade fundada na presena e no no seu
conceito (CRITELLI, 1986). No estaria assentada na ideia de mundo, mas na trama de
significaes que fundamenta o prprio mundo, tornando-se presente nos bens de
consumo, nos objetos de uso dirio, nas obras de arte, nos discursos (ARENDT, 2002).

Para Arendt (2002), ao refletir o sentido de vida ativa, ou seja, a atividade do homem
no mundo junto com os outros, existem trs atividades fundamentais: Labor, Trabalho e
Ao. O Labor uma atividade assinalada pelas necessidades dos processos biolgicos.
uma atividade que o homem compartilha com os animais, estando relacionada com a
manuteno da espcie. Vem da o termo Animal Laborans (ARENDT, 2002). Sua finalidade
precpua, a manuteno da vida biolgica, apenas se efetiva quando os objetos so
100

consumidos. Deste modo, referindo-se aos bens de consumo, sua presena efmera, de
curta durao (CRITELLI, 1986), pois so rapidamente consumidos ou se deterioram. Em
nossa experincia temporal ocupam o campo do imediato.

O Trabalho, ao contrrio do Labor, no est, necessariamente, contido no repetitivo


ciclo vital da espcie. no Trabalho que o Homo Faber (ARENDT, 2002) cria coisas atravs da
matria prima extrada da natureza. Por essa condio, o homem cria um mundo de objetos
compartilhados por outros homens. Refere-se capacidade humana de transformao da
natureza quando lanada no mundo. Tais objetos, ao contrrio dos bens de consumo, no
se deterioram, porm se desgastam pelo uso. Servem para viabilizar o modo de habitar o
mundo, impondo-se sobre o ritmo da natureza (CRITELLI, 1986). Sua presena dada pelo
uso e pelo desgaste. Geralmente duram por geraes, servindo como informao para
aqueles que ainda esto por vir de como se habitava o mundo antes deles. Na experincia
temporal, ocupam o campo do intermedirio.

A Ao seria a nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a


mediao das coisas ou da matria. Diz respeito condio humana de pluralidade, visto
que so os homens, e no o homem, que habitam o mundo. Essa pluralidade condio
fundante para toda a vida poltica. Se no Labor o homem apresenta suas necessidades
fisiolgicas e no Trabalho ele expressa sua capacidade criadora, na Ao que ele apresenta
a si mesmo. por ela que toma vulto a liberdade, visto a capacidade do homem, por essa
condio, de conduzir-se ao seu prprio destino, manifestando, assim, sua forma nica de
expresso do existir. no campo das aes que se torna possvel resgatar o significado para
a vida humana e, a partir disso, revelar-se como uma forma de ser nica. O modo como os
objetos so utilizados pelas pessoas ao longo da histria vai delimitando a relao destas
com os outros. Dito de outro modo, medida que os tempos vo mudando e o uso dos
objetos vai se alterando, as relaes humanas vo se transformando. Sendo assim, o tempo
em que as coisas aparecem e permanecem influencia os modos de coexistncia.

Sintetizando o acima exposto, percebe-se que a temporalidade e a objetividade tem


uma relao intrnseca. O real no pode, por esta perspectiva, ser objetivo de modo
uniforme, como prope a metafsica. Na fenomenologia existencial a objetividade
determinada por uma solidez e uma durabilidade precria que seja eterno enquanto
101

dure. Quando objetivado, o real insere-se como ente constituinte e constitudo pela trama
significativa do mundo, sendo, deste modo, signo deste mundo (CRITELLI, 1996). Fora desta
trama perde sua realidade e significao, tornando-se coisa nenhuma. Deste modo, no signo
est contida a complexidade e a significao da trama a qual pertence. Encontra-se nele o
registro, a conservao e a sinalizao do modo de se habitar o mundo. Ou seja, enquanto
signo, os produtos da atividade humana guardam o modo de ser destas atividades. Renem,
em si, o que e como , alm da utilidade que lhe conferida, das formas pelas quais,
coletiva e individualmente, os homens se mantm na lida com ela e dos modos que estes se
relacionam entre si, consigo mesmos, com o mundo e com a existncia. Assim, todo signo,
aqui compreendido como real objetivado, mais que mera coisa, o registro de um modo
de se habitar o mundo e de se cuidar da existncia (CRITELLI, 1996).

Por tudo que foi dito at ento, percebe-se que o modo fenomenolgico existencial
de interrogar um fenmeno mais uma orientao referente aos paradigmas que
constituem o olhar que v a manifestao do buscado, do que uma articulao metodolgica
de aproximao e interpretao do real (CRITELLI, 1996). Afasta-se, decisivamente, de
procedimentos pr-definidos, assim como do regramento no caminho do interrogar. Caem
por terra os instrumentais formalizados e os equipamentos uniformizados que no se
ajustam as demandas do interrogar. Ao questionar sobre o sentido do ser de algo, a
fenomenologia existencial busca trazer luz o movimento fenomnico do aparecer do ser, a
realizao e a objetivao do real e a estrutura do cuidar, tendo sempre a compreenso de
que faz parte do real interrogado.

O interrogar da crise

Cabe agora, aps a apresentao da perspectiva metodolgica53, dizer de como se


pretende trazer luz a crise e as articulaes possveis entre cuidado e o Planto Psicolgico.
Mantendo-se fiel analogia sugerida na apresentao deste trabalho, o HU apresenta-se

53
Aqui compreendida como a indicao de caminho a ser percorrido a partir da questo norteadora como
pesquisa.
102

como palco onde a tragdia encenada, mas, simultaneamente, tambm mundo onde a
crise acontece e explicitada na coexistncia. Sendo assim, no h, nesta tragdia, a
possibilidade de ser mero expectador. Como dito anteriormente, a neutralidade
impossvel. Pelo testemunho de todos os atores institucionais a crise tirada de seu
ocultamento, sendo, muitas vezes, desejo unnime que ela se precipite rapidamente para o
seu velamento, cumprindo a circularidade fenomnica do ser e aliviando a dor do
desalojamento provocado. Estando luz do mundo, a crise no denuncia apenas a sua
existncia, mas tambm a de todos que, naquele momento, vivem sua presena. Veracizada
pela coexistncia no ambiente hospitalar, assume sua vocao de abrir ao mundo o sentido
do ser. Transitando do plural para o singular, a crise autenticada no modo que cada um
afetado pela tragdia. Sendo assim, tocado pelo fenmeno e pelos outros que esto no
mundo, constitui-se abertura privilegiada para escolhas mais pertinentes. Ou seja, nestas
escolhas, o cuidado, convocado e exacerbado pela angstia que a crise desvela, o que
permite a cada um ser de modo mais prprio.

Desocultada pelo testemunho, a crise expressa e acolhida atravs da linguagem.


Revelada pela fala, torna-se possvel dela cuidar. Desse modo, para os propsitos desta
pesquisa, a narrativa do vivido pode mostrar-se fonte promissora para o interrogar aqui
pretendido, visto dizer respeito a uma forma de comunicao na qual a matria-prima
trabalhada a prpria existncia. Quando Heidegger aborda a ideia de fenmeno na
primeira parte de Ser e Tempo (2001a), ele o faz tecendo aproximaes com a ideia de
logos. Se fenmeno aquilo que se mostra, como anteriormente dito, logos o
discurso/fala que deixa e faz ver (FIGUEIREDO, 1994). Esta, ao contrrio da linguagem, est
destituda da condio de objeto de qualquer saber ou discurso terico. Em uma de suas
ltimas conferncias, intitulada Tempo e Ser, Heidegger (1962) sugere a atitude propcia
diante da fala: Dou uma pequena pista para quem quiser escutar: no se trata de ouvir uma
srie de frases que enunciam algo; o que importa acompanhar a marcha de um mostrar.
(p. 35, traduo de Emildo Stein).

Sendo a fala a articulao de significados, atravs dela torna-se possvel discutir o


modo de ser de cada um na vida cotidiana e em que medida esse modo afetado na
situao de crise. A interpretao dessa fala implica em abster-se de qualquer concepo
103

pr-definida, fiel a um olhar fenomenolgico sobre o procedimento clnico 54. No se busca


capturar a essncia da fala para fix-la em um conceito. Busca-se uma experincia com a
palavra, algo que afete e mobilize os envolvidos: encontrar-se com outro na sua alteridade,
colocar-se na escuta deixando-se atravessar pela fala, acolhendo-a em seu poder mais
prprio (FIGUEIREDO, 1994). Deixando a palavra acontecer, abrem-se, ao falante e ao
ouvinte, horizontes de visibilidade em que os fenmenos podem se mostrar, tendo o
encontro como abertura de possibilidades.

Quem fala, fala a algum. O ouvinte/pesquisador quando se coloca em uma escuta


acolhedora, instituindo um espao propcio para que aquilo que falado possa aparecer,
inaugura uma relao com seu narrador/colaborador que traz em seu bojo valiosas
revelaes sobre como cada um vai vivendo a crise no hospital. A maneira como o
narrador/colaborador se apropria do espao disponibilizado e permite a emergncia de sua
fala no encontro com o ouvinte/pesquisador, pode revelar muito da singularidade de seu
modo de habitar o mundo com os outros. Ou seja, no entrelaamento das alteridades, brota
uma fala e um modo de ser revelador que pode conduzir a uma interpretao.

Fiel perspectiva fenomenolgica existencial, a interpretao do fenmeno s pode


ser feita na existncia. Ou seja, aquilo que se mostra no algo em si mesmo, pois precisa
sempre de um olhar. O movimento de manifestao, no caso a crise, tambm constitudo
pelo olhar do pesquisador. , assim, plural. somente na coexistncia que se mostra
possvel construir uma interpretao para o modo de ser do homem na crise. Sendo assim, o
pesquisador/ouvinte ocupa um lugar privilegiado para conduzir um questionamento sobre o
fenmeno.

A forma de abordar o material, que traz em seu bojo a expresso do fenmeno, no


se limita a uma trajetria pr-determinada. Envolve saltos e desvios que no garantem a
chegada em nenhum lugar pr-estabelecido. Mediante o envolvimento com este material,
reflexes vo tomando corpo. Sendo assim, vrias podem ser as formas de aproximao com
a matria-prima a ser estudada, podendo alterar-se a cada encontro e desencontro entre
pesquisador e questo. Diante do exposto, refora-se a ideia de que uma investigao
assentada em um mtodo fenomenolgico-existencial pode chegar a um lugar outro, ou

54
Clnica, aqui, refere-se atitude de debruar-se em direo a cuidar.
104

diferente daquela conduzida por uma perspectiva metafsica, visto afastar-se da busca da
substncia que est por traz do aparente e que se torna patente no conceito.

Tendo o relato do vivido como matria prima para o interrogar pretendido, parece
pertinente tecer algumas consideraes sobre o valor da narrativa e de como estaria sendo
registrada a experincia humana na contemporaneidade.

A narrativa como modo de conhecer.

Walter Benjamin, proeminente pensador alemo do sculo XX, desde cedo recebeu a
influncia das ideias de Nietzsche e do socialismo de Marx. Seu nome aparece sempre
associado Teoria Crtica e a Escola de Frankfurt, da qual foi mais um inspirador do que um
membro. Ao longo de sua carreira foi desenvolvendo uma crtica contundente a certos
aspectos da modernidade. Segundo ele, o modo como a sociedade moderna se estrutura
conduz a uma desvalorizao da experincia como algo nico e pessoal. A experincia se
degrada frente tendncia da modernidade de se relacionar de forma massificada e tcnica
com o mundo que nos rodeia.

O progresso das tcnicas de reproduo na contemporaneidade tende a destruir


aquilo que chamou de aura (BENJAMIN, 1985) das obras de arte, aniquilando o seu carter
de raridade. Corrobora para isto, tambm, a tendncia moderna de tentar trazer o distante
para prximo, expresso em nosso tempo na crescente globalizao, assim como a tendncia
para captar o semelhante no mundo em detrimento do carter nico55. Quando a obra de
arte perde seu atributo aristocrtico e religioso, que faz dela algo para poucos e objeto
de culto, vai, paulatinamente, ocorrendo modificaes na percepo esttica da sociedade.
Tal conjuntura conduz ao crescente predomnio da informao, caracterizada pela
necessidade de uma verificao imediata, ou seja, de ser plausvel em seu contedo e
compreensvel em si e para si (BENJAMIN, 1985).
55
Aqui possvel estabelecer uma relao com o que foi dito na apresentao deste trabalho, que considera
que o processo epistemolgico da modernidade determinante para a relao de excluso com o diferente, no
intuito de preservar certo apaziguamento e fugir da angstia deflagrada pela alteridade. Na modernidade, o
singular e autntico potencialmente ansigeno, e, deste modo, cuidadosamente negligenciado.
105

A vigncia da informao no mundo moderno colabora para que o homem deixe de


interpretar a histria. Consequentemente, deixa de se implicar com ela, havendo um
progressivo processo de alienao. Neste contexto, a importncia da narrativa como
experincia vai, paulatinamente, perdendo seu valor. O declnio da narrativa faz com que as
pessoas se afastem do passado e de suas tradies, contribuindo para que o mundo atual
seja to impessoal e destitudo de singularidade. Benjamin traz, como exemplo deste
movimento, o romance, gnero literrio que comea a tomar fora no incio da era
moderna. Segundo ele, o que distingue o romance da narrativa o fato dele no se derivar
da tradio oral, patrimnio da poesia pica. O narrador retira da prpria experincia o
contedo da sua narrao, enquanto o romance est essencialmente vinculado ao livro
(BENJAMIN, 1985). Se o sistema corporativo medieval favoreceu o surgimento da narrativa,
atravs da figura do campons sedentrio e do marujo viajante, a evoluo das foras
produtivas favoreceu a primazia do romance. O cronista, na era moderna, o que mais
prximo consegue chegar da arte de narrar, pois quando conta uma histria est liberto da
explicao verificvel, marca da informao e obrigao do historiador.

A informao efmera, visto estar associada ao presente imediato. Por outro lado,
a narrativa, ao contrrio da informao, no est vinculada ao tempo presente. Sendo assim,
ela preserva seu poder de promover reflexes e mudanas ao longo do tempo. Essa
perenidade da narrativa se justifica pelo fato dela nada explicar, cabendo ao ouvinte tecer
sua compreenso. A possibilidade de no trazer em seu bojo uma anlise psicolgica
conclusiva ou uma moral da histria, como nos romances, acaba facilitando a permanncia
viva do relato na memria do ouvinte que, forosamente, acabar tendendo a transmiti-la a
outro, devidamente impregnada e transformada pela sua prpria vida. Nas palavras de
Morato & Schmidt, Plural e nica, a narrativa amalgama a sabedoria e o desconhecido, o
refletido e o vivido, o lembrado e o esquecido (1999, p.127).

Por esta perspectiva, a narrativa constitui-se como uma forma privilegiada de se


construir, refinar e elaborar o vivido e a memria. Ou seja, no trabalho de construo da
narrativa est implicado um movimento constante de construo e reconstruo, que
condensa a experincia vivida do narrador. Frente a essa incorporao do vivido, todo
narrador ocupa o lugar de autoridade, visto que sua experincia de vida o autoriza a falar
por todos e por cada um. Essa caracterstica da narrativa, por si s, justifica sua utilizao
106

como forma de compreender a experincia da crise no contexto hospitalar. O espao


hospitalar, evidentemente marcado pela gide da informao e da tecnicidade, tende, como
j mencionado, a no valorizar o conhecimento tcito (POLANYI, 1958, 1960), ou seja, o
conhecimento estritamente pessoal, obtido pela experincia e, portanto, pr-
representacional e indizvel, como afirma Figueiredo (1996). A no valorizao desse
conhecimento, constitudo a partir de capacidades afetivas, cognitivas, motoras e verbais do
sujeito, contribui para a ampliao do processo de desapropriao desse sujeito como
conhecedor, podendo dificultar as possibilidades de trnsito pela crise. Tal fato conduz
eleio inequvoca da palavra do especialista em detrimento do discurso leigo.

A narrativa, denominada nos meios de pesquisa de histria oral, sempre teve um


papel fundamental na construo do saber. Herdoto, considerado o pai da histria
enquanto disciplina, apontava a narrativa como a base para descrever a verdade que se via.
Alguns pesquisadores a consideram a tcnica por excelncia, principalmente por se
contrapor aridez das medidas quantitativas, que se mostram extremamente limitadas para
as cincias humanas. Dentro da concepo de cincia proposta pela metafsica, pode-se
questionar sua validade pela presena macia do subjetivismo do informante, deturpando,
assim, a objetividade do relato. No entanto, isso que visto como grave defeito o que
torna ainda mais sedutora sua utilizao quando se assume uma perspectiva
fenomenolgica existencial. Considerando a crise como a ruptura da malha de sustentao
existencial, que lana a pessoa em uma condio de ampla abertura, a narrativa contribui
para transformar o indizvel em dizvel (QUEIROZ, 1987), favorecendo, deste modo, o
trnsito pelo acontecimento. O estabelecimento dessa nova forma de entendimento entre
objeto pensado e sujeito pensante, que permite incorporar o subjetivismo s formas de
conhecimento, tenta abarcar, de maneira mais fidedigna, a complexidade do real. Na
concepo tradicional de cincia, s se consegue ver aparncias ingnuas na realidade
complexa dos nossos seres, das nossas vidas e do nosso universo (MORIN, 1982, p.25).

Aps ter apresentado a perspectiva metodolgica e a importncia da narrativa, cabe,


neste momento, abordar a descrio do mtodo.
107

O mtodo descrito

O mtodo utilizado foi francamente assentado na pesquisa qualitativa, amparada na


abordagem fenomenolgica da existncia humana. Surgiu como um movimento reformista
no incio dos anos 70 do sculo passado, abrigando grande variedade de estudiosos. Deste
modo, um terreno fecundo para a crtica social, afastando-se de uma teoria social,
metodolgica ou filosfica especfica.

Muitos so os motivos para a utilizao das metodologias qualitativas, sendo os


principais a fidelidade em relao aos fenmenos e o respeito pela experincia de vida e aos
detalhes do cotidiano. Sendo assim, tal perspectiva constitui-se como frum privilegiado
para debates sobre os objetivos das cincias humanas, dando nfase ao significado de
conhecer o mundo social (SCHWANDT in DENZIN, 2006). Alm disto, atravs dela torna-se
possvel realizar experimentaes com metodologias empricas e estratgias inspiradas pelos
pensamentos ps-modernista e ps-estruturalista (SCHWANDT in DENZIN, 2006). Existem,
basicamente, trs perspectivas filosficas relevantes que orientam na atualidade a pesquisa
qualitativa. So elas: Interpretativismo, construcionismo social e a Hermenutica. De
maneira geral, apesar das notrias diferenas, possuem compromissos em comum:
assumem uma postura crtica ao cientificismo e rejeitam a ideia de um eu desengajado,
instrumental e controlador (SMITH, 1997; TAYLOR, 1995). Tais perspectivas tm como
fundamento a preocupao com a compreenso do que os outros seres humanos esto
fazendo ou dizendo (SCHWANDT in DENZIN, 2006), porm cada qual lida de maneira
diferente com tal preocupao. Todas elas so atravessadas por questes norteadoras: a
definio do que entendem por compreenso e como justificam as alegaes do
compreender; a formulao, em linhas gerais, do projeto interpretativo; e como preveem
e ocupam o espao tico no qual os pesquisados e pesquisador relacionam-se na ocasio da
pesquisa (SCHWANDT in DENZIN, 2006).

O interpretativismo, assim como a hermenutica, surgiu no final do sculo XIX e incio


do sculo XX como uma reao ao positivismo e, mais tarde, ao positivismo lgico. Ambas
partem da ideia de que as cincias sociais possuem diferenas importantes em relao s
cincias naturais quanto natureza e finalidade. No interpretativismo assume-se a ideia
108

de que a ao humana inerentemente significativa e, sendo assim, diferente dos


movimentos dos objetos fsicos. Considera que para entender uma ao social necessrio
que o pesquisador compreenda o significado que constitui esta ao. Ou seja, para entender
o significado de uma ao preciso compreender a conscincia ou inteno subjetiva de seu
autor. Uma ao humana torna-se significativa quando expressa um contedo intencional
que aponta o tipo da ao. Este significado s pode ser compreendido dentro de um sistema
de significados ao qual esta pertence. Deste modo, assume-se o interesse em compreender
a constituio do mundo subjetivo cotidiano. Busca-se compreender como o homem chega a
considerar significativa sua prpria ao e a de outros, atravs da reconstruo da gnese
dos significados objetivos da ao, que so captados na comunicao intersubjetiva dos
indivduos no mundo com os outros. Esta comunicao intersubjetiva se expressa, por
exemplo, atravs da linguagem, podendo ser abordada, como prope Wittgenstein (2009),
como ao humana e, deste modo, passvel de ser governada por regras pautadas pelo
sistema de significados ao qual ela pertence (SCHWANDT in DENZIN, 2006).

Os interpretativistas acreditam que possvel compreender o significado subjetivo da


ao de maneira objetiva. O significado que o pesquisador apreende considerado o
significado original da ao. Para que no haja equvocos na interpretao do significado
original, deve-se utilizar algum tipo de mtodo. Este um meio que possibilita ao
pesquisador declarar uma atitude puramente terica de observador. Esta atitude no
contradiz o fato de que, para compreender os significados intersubjetivos da ao humana,
um dos requisitos metodolgicos do investigador possa ser sua participao nas
experincias de vida dos outros (SCHWANDT in DENZIN, 2006).

O construtivismo social, segunda perspectiva filosfica que orienta a pesquisa


qualitativa, acredita que, de certo modo, todos so construtivistas, pois a mente humana
est sempre ativa na construo do conhecimento. Ou seja, a mente humana, quando
recebe as impresses provenientes do mundo, forma, de maneira ativa, abstraes ou
conceitos. Deste modo, o conhecimento no algo passivo, meramente encontrado no
mundo, pois exige um trabalho de construo e elaborao. Estas construes so
constantemente testadas e modificadas no encontro com a experincia. Alm disto,
acrescentam-se as dimenses histrica e sociocultural neste intrincado processo de
construo. Tal perspectiva rejeita a epistemologia emprica e realista ingnua que acredita
109

que possa haver entendimento direto, no mediado, do mundo emprico (SCHWANDT in


DENZIN, 2006). Ou seja, h uma total negao de uma ontologia do real.

Os construtivistas acreditam que a linguagem pode ser compreendida como [...]


uma gama de atividades nas quais expressamos e imaginamos um certo modo de estarmos
no mundo (SCHWANDT in DENZIN, 2006, p. 202). Deste modo, a linguagem no uma
ferramenta para adquirir conhecimentos acerca do mundo enquanto processo objetivo, e
nem um instrumento para ordenao das coisas do mundo. No entanto, aquilo que
permite a revelao do mundo humano (TAYLOR, 1995). Neste ponto, e apenas neste ponto,
possvel apontar uma similitude com Heidegger (2001a), quando afirma que a fala a
morada do ser. Do mesmo modo, como ser apresentado mais adiante, h uma similaridade
com os escritos de Gadamer e a hermenutica (2008, 2010), quando acredita no potencial
da linguagem para revelar a verdade e o significado.

Como ltima perspectiva filosfica relevante que orienta a pesquisa qualitativa,


apresenta-se a hermenutica filosfica. Esta tem como principal expoente Gadamer (2006,
2008, 2010) e Taylor (1995). Adota como base terica os escritos de Heidegger, e, deste
modo, a mais proeminente para este trabalho. A hermenutica afasta-se do
interpretacionismo e do construtivismo social, visto que ambas assumem uma epistemologia
cartesiana. Parte da ideia de que a compreenso, como j apresentado nas primeiras linhas
deste captulo, no algo que possa ser obtido atravs de procedimentos tcnicos, sendo,
na verdade, uma condio bsica da experincia de vida e, deste modo, disponvel a
qualquer homem. A compreenso sempre vai ser uma interpretao56. Esta nunca vai ser
uma atividade isolada, mas uma estrutura bsica de nossa experincia de vida (GADAMER,
1970, p. 87), em que algo vai sempre ser tomado por algo (GADAMER, 1970).

No caminho do interpretar, a tendenciosidade e o preconceito scio histrico no so


considerados algo que deva ser extirpado do pesquisador, no intuito de preservar uma
suposta pureza do conhecimento. Assume-se que a tradio no algo externo, objetivo e
pertencente ao passado, do qual possa ser possvel se livrar ou se distanciar (GADAMER,
2008, 2010), mas uma fora viva que permeia toda a interpretao (GALLAGHER, 1992). A

56
Partindo desta concepo de Gadamer, os termos compreenso e interpretao vo ser utilizados como
sinnimos.
110

compreenso, deste modo, necessita do engajamento das tendenciosidades do indivduo


para poder abrir caminho, mesmo que experiencialmente, no pensamento cotidiano, na
conversao e na ao (GARRISON, 1996). Busca-se uma atitude reflexiva com os
preconceitos herdados historicamente, tentando mudar aqueles que dificultam a
compreenso dos outros e a de ns mesmos. Deste modo, mesmo que os preconceitos
sugiram as concepes iniciais para a interpretao de um fenmeno, o pesquisador,
sabendo estar submetido tradio que condiciona o encontro com a matria prima de sua
pesquisa, disponibiliza-se, por esta via, a experimentar a quebra do carter dogmtico de
suas tendenciosidades, evidenciando o carter fludo e impermanente deste modo de
compreender. Somente em um encontro dialgico com o que no compreendido
possvel constituir uma abertura para testar ideias preconcebidas e o preconceito. Neste
sentido, a compreenso algo que surge no dilogo, no podendo ser atingida atravs da
anlise do dilogo que se procura compreender (SCHWANDT in DENZIN, 2006). Ou seja, o
significado buscado em uma ao social, por esta perspectiva, s vai existir na ocasio
especfica da compreenso, se opondo a um realismo ingnuo ou objetivismo. Se expressa,
deste modo, ntida ruptura com os interpretativistas, que acreditam que a ao humana
possui significado passvel de ser determinado ou decidido pelo pesquisador. Assume-se,
como j dito anteriormente, que no existe uma interpretao definitivamente correta, pois
quando se busca a coisa em si mesma, esta ser vista luz de horizontes sempre mutveis e
de diferentes questionamentos que o momento ir despertar. Na ausncia de um
universalismo generalizante, vai se construindo uma fuso de horizontes, onde o significado,
longe de ser descoberto pelo pesquisador, negociado mutuamente no ato da
interpretao, afastando-se da pretenso de uma compreenso definitivamente correta.
Acreditar na existncia de uma interpretao correta torna-se inadmissvel, pois pressupe
que o fenmeno pesquisado tenha um significado em si mesmo que possa ser isolado dos
prejulgamentos do pesquisador (BERNSTEIN, 1983). Grondin (1994) afirma que quanto a
sua forma, a compreenso lembra menos o entendimento de um contedo, um significado
notico, do que a participao de um dilogo (p. 117).

A compreenso que surge do dilogo ser sempre uma aplicao (SCHWANDT in


DENZIN, 2006). Ou seja, no ato de compreender no h duas etapas distintas: a aquisio da
compreenso e, em um segundo momento, a aplicao dessa compreenso. Ambas
111

acontecem simultaneamente no e sobre o mundo, revelando a ntida influncia, como


anteriormente apresentado, dos escritos de Heidegger. Nesta pesquisa, possvel ilustrar
este movimento na atitude cartogrfica dos psiclogos plantonistas, que, estando lanados
no universo institucional, vo tecendo compreenses que ampliam a conscincia interior, a
qual, como uma nova experincia, penetra na textura da prpria experincia mental
(GADAMER, 1981, p. 109 110), derrubando preconceitos e orientando, naquele momento,
atos de sua prxis junto aos atores institucionais, modificando o contexto e instalando
aberturas de possibilidades. Resumidamente, possvel dizer que na hermenutica filosfica
a compreenso vivida, levando a uma modificao do pesquisador que orienta o seu
caminhar pela pesquisa. um conhecimento poltico-moral, que , ao mesmo tempo,
agregado e dedicado a escolhas prticas.

De maneira geral, possvel conceber que a tarefa da hermenutica filosfica, como


afirma Gadamer (2008), no o desenvolvimento de um procedimento de compreenso,
porm esclarecer as condies em que ocorre esta compreenso. Busca-se compreender o
que est envolvido no processo de compreenso (MADISON, 1991), afastando-se de um
regramento metodolgico que o pesquisador deva aplicar ao fenmeno para resolver mal
entendidos ou resgatar os significados corretos das aes humanas.

Aps esta breve apresentao, parece ser possvel iniciar a descrio dos passos
envolvidos no recolhimento e interpretao da matria prima que comporta a experincia
vivida, que, pretende-se, possa conduzir o interrogar sobre o ser da crise no HU. Por tudo
que foi acima dito, busca-se esta matria prima na narrativa, considerando-se que possvel
conhecer a situao de crise a partir da experincia narrada. Acredita-se que, atravs dela,
possa ser possvel acessar o vivido como experincia pr-conceitual, pelas compreenses
significativas, muito alm do significado expresso, podendo constituir-se um conhecimento
reflexivo e comunicvel: a tenso entre o tcito e o explcito a ser tematizado.

O modo de abordar o material est pautado na perspectiva fenomenolgica


existencial, e, como j apresentado, no se limita a uma trajetria pr-definida. O
envolvimento com o material pressupe saltos e desvios que no garantem a chegada em
um lugar pr-estabelecido. medida que vai se ampliando o contato com o material colhido,
vo surgindo interrogaes que vo apontando o sentido do pesquisar. Neste caminho,
112

reflexes vo adquirindo formas. Vrios so os modos possveis de se apropriar da matria


prima trabalhada, podendo ser alterados a cada passagem pelo material. Acredita-se que a
experincia contida nas narrativas possa, como afirma Benjamin (1985), conter um valor
humano e, mesmo em uma amostragem reduzida, seja possvel chegar a consideraes que
expressem um carter que contemple a humanidade do homem (CAUTELLA JR, 2003). Tais
narrativas vo ser buscadas nos dirios de bordo dos psiclogos plantonistas que atuam no
Servio de Planto Psicolgico do HU. Deste modo, cabe agora elucidar o que vem a ser um
dirio de bordo.

Consiste, como ferramenta, na narrativa de uma experincia profissional, realizada,


diferente da narrativa oral, de maneira escrita pelo prprio protagonista, guardando, deste
modo, uma perenidade maior. Como tal, busca intercambiar a situao vivida. Embora possa
erroneamente parecer, no uma tarefa fcil. Como j dito, h na modernidade uma
dificuldade progressiva de se exercer uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a
faculdade de intercambiar experincias (BENJAMIN, 1985, p. 198). Narrar, no intuito de
compartilhar a experincia, pressupe que o vivido seja revisitado pelo narrador, levando-o
novamente a ter que lidar com as afetaes mobilizadas. Sendo assim, narrar viver duas
vezes e, dependendo daquilo que narrado, pode ser uma experincia prazerosa ou
custosa, porm nunca indiferente. Por esta via, surge mais um fator que pode contribuir
para o declnio da narrativa em nossos tempos. Cada vez mais o homem moderno tenta,
inutilmente, fugir de suas afetaes, no intuito de manter-se apaziguado em um mundo
vivido como inspito. No caso da matria prima utilizada por esta pesquisa, os dirios de
bordo, esta uma questo relevante, pois so testemunhos de profissionais que, por dever
de ofcio, se disponibilizam frente a situaes desagregadoras e, portanto, doloridas.
Geralmente trazem em seu bojo o testemunho da dor alheia, mas, sendo o profissional
suscetvel a tudo que o rodeia, condio precpua para o narrar57, invariavelmente
expressam tambm a prpria dor no difcil ofcio de testemunhar a tragdia.

O dirio de bordo, por este sentido, comunica muitas histrias diferentes. No


apenas dos personagens narrados, mas tambm a histria daquele que narra, que, de
maneira ora sutil ora despudorada, se mostra na sua narrativa. Eis ai uma caracterstica

57
E para a ateno psicolgica como aqui concebida.
113

marcante do dirio de bordo. Este no uma mera descrio de algum acontecimento,


como seria preconizado por um olhar da modernidade sob a gide da informao
(BENJAMIN, 1985), porem uma exposio do vivido que revela a trama de relaes e
afetaes do ocorrido. Possui carter biogrfico, podendo ser um meio de criao de sentido
para a experincia vivida. Cabe citar Amaral (2000) que aponta que aquilo que est escrito
torna-se independente de seu autor e, ao mesmo tempo em que denuncia a ausncia deste,
inaugura outra presena: a possibilidade de se dar a ver como sentido originrio.

Para esta pesquisa tal qualidade valorizada, pois permite, nesta mirade de
perspectivas, a exposio da crise por mltiplos ngulos. Desvela-se no s a crise do
paciente, de seus acompanhantes, da equipe mdica, mas tambm a crise do psiclogo
plantonista que, como j dito, inicia sua dmarche58 (LEVY, 2001) em um lugar
indiscutivelmente rido e inspito. Revelam-se os modos de estar em situao59, as
afetaes, os sentidos ou as inevitveis ausncias destes. Enfim, o dirio de bordo surge
como o revelar de um caminho, atravs das marcas deixadas por este caminhar e das
cicatrizes produzidas pelos inevitveis encontros com aquilo que est dado no mundo.

O dirio de bordo mostra-se instrumento pertinente perspectiva terica assumida


para o interrogar, pois, como afirma Lourau, surge como uma escrita quase obscena,
violadora de neutralidade (1993, p. 71), desvelando a impossibilidade da imparcialidade e a
ruptura com a normatizao, resultado da tradio cientfica ocidental. Sendo assim, o dirio
de bordo no um texto institucionalizado, pois, invariavelmente, expe todas as
contradies existentes no narrador, denunciando a impossibilidade de qualquer anlise
desnaturalizada (LOURAU, 1993). Refora-se o que foi dito por Benjamin (1985) sobre a
narrativa, apresentando-a como uma forma artesanal de comunicao, que no est
interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou um
relatrio.

Nesta pesquisa, vo ser utilizados alguns dirios de bordo escolhidos ao longo da


grande amostragem do material, visto o projeto de planto psicolgico no HU acontecer

58
O termo dmarche, usado originalmente por Levy, significa literalmente primeiros passos de uma
criana. Aqui utilizado para expressar os primeiros passos de uma clnica que solicita o espantar-se,
resgatando a ateno curiosa de uma criana (AUN, 2005, p. 18).
59
Estar em situao revelado pela narrativa no plano ntico, dando a ver modos do humano ser em situao
(mundo) com outros.
114

desde o ano de 2007, tendo um nmero considervel de plantonistas passado por ele. Tais
dirios foram escolhidos pela relevncia na explicitao da crise enquanto acontecimento
que desaloja pela ruptura da malha existencial do envolvidos, lanando-os a uma situao de
ocultamento de sentido.

Os dirios de bordo sero apresentados na ntegra, mantendo a total fidedignidade


da narrativa recebida. A nica exceo referiu-se alterao dos nomes dos depoentes,
tanto dos plantonistas como dos clientes, visando garantir o anonimato. Tais dirios s se
constituram como matria prima a ser interrogada aps a devida autorizao de seus
autores. Todos os narradores foram esclarecidos acerca de cuidados nesta metodologia,
bem como acerca da interrogao pertinente pesquisa.

Aps a apresentao integral, fragmentos destes dirios sero resgatados, iniciando


um dilogo entre pesquisador e narrativa, levando a uma interpretao possvel.
Considerando que um texto nunca se esgota nas intenes de seu autor, como prope
Gadamer (2008), buscam-se novos significados, muitas vezes no imaginados pelo
articulista. Neste movimento, mesmo que de forma tcita, tambm estar presente o
dilogo com autores que transitam pela questo norteadora, contribuindo para a construo
da interpretao. Dito isto, o prximo captulo refere-se apresentao dos dirios de bordo
escolhidos e as interpretaes possveis.
115

CAPTULO IV

TRAGDIAS CRTICAS: CRISE EM AO...

Se nos captulos anteriores a crise foi apresentada de maneira discreta, quase


assptica, agora, com a ajuda dos dirios de bordo, torna-se possvel apreci-la encarnada
no vivido.

Apropriando-se das narrativas como fragmentos de uma existncia, se desvela a


dinmica fenomnica da crise no HU, atravs de suas interpretaes possveis. Para cada
dirio de bordo ser atribudo um ttulo que tenta, na medida do possvel, sintetizar a
relao dos protagonistas com a crise, assim como a funo do narrador no projeto de
Planto Psicolgico no HU. Alm disto, as narrativas sero apresentadas como episdios.
As tragdias gregas, fio condutor deste trabalho, so compostas por versos arranjados em
combinaes possveis de slabas curtas e longas. No h atos, mas uma alternncia de
partes faladas pelos atores ou pelo corifeu, e de partes lricas cantadas pelo coro. As partes
faladas, chamadas episdios, so dilogos escritos, geralmente em trmetros imbricos60,
podendo seu nmero variar de dois a cinco (THIERCY, 2009). Afastando-se do sofisticado
preciosismo da composio trgica, parece possvel considerar os dirios de bordo
apresentados como episdios, principalmente assumindo, como props Tspis61 por volta da
metade do sculo VI a. C., que tarefa do ator trgico recitar um prlogo e uma
narrao. O prlogo consiste, basicamente, em expor a ao ou o desfecho da tragdia.

60
Versos de trs ps, com uma unidade breve seguida de uma longa.
61
Poeta ateniense considerado o pai da tragdia por ter acrescentado a fala ao canto do ditirambo, espcie de
bal, de poema cclico cantado e danado por um coro em honra de um heri ou de um deus (THIERCY, 2009).
116

EPISDIO UM:
O INAUDVEL RUDO DA DOR
Autor: Supervisor de Campo

Naquele dia, Lara estava sem dupla. Voltava confusa de um atendimento que fizera
junto com outras duas estagirias. Lara sempre esteve presente nos plantes... mas parecia
tambm sempre bastante dispersa!... Ela estava confusa e se questionava: ser que
precisavam mesmo dela naquele espao? Quando Lara ia retornar ao trio, convidei-a a ficar
comigo.

Segura, a fim de segurar a timidez adolescente de Lara, entramos no salo do


Pronto Socorro. O som era dominado por um rudo de uma voz rouca, velha e feminina...
parecia clamar de dor. Era um rudo que chamava ateno! A senhora, j bem idosa, tinha o
corpo meio contorcido no se sabia se pela idade, se por uma doena, ou por uma
manifestao de dor. Deitada numa maca no centro do PS, ela parecia quase inconsciente,
ou melhor... parecia saber pouco ou no se dar conta de onde estava. Fazia muito barulho...
o som era forte e perturbador.

Como seria no poder sair daquele ambiente com tal barulho? Como seria conviver
20 ou 30 horas com este rudo de dor?... Mdicos e enfermeiros pareciam no ouvir. Outros
pacientes e acompanhantes pareciam mais incomodados com a falta de silncio do que com
o rudo-da-dor. E ns? Andvamos pelo PS, como se o rudo no fosse.

Eu tentava caminhar com mais segurana do que os ombros tmidos de Lara.


Circulando e atentas aos olhares solicitantes, nenhum nos chamou ateno. Talvez o rudo-
da-dor no deixava espao para qualquer outro rudo no olhar. Sugeri: que tal nos
aproximarmos da acompanhante daquela senhora que berra? Uma sugesto ousada!...
Afinal nos aproximaramos do foco do rudo. Mas... se ningum daquele ambiente parecia se
mostrar amolado por aquele som to constrangedor, como seria estar acompanhando-o?
Aproximamo-nos. A moa acompanhante, filha daquela senhora, estava cabeceira da
maca, com a cabea meio apoiada e olhar distante, acariciava o brao da me. Com nossa
presena branca, rapidamente comeou a nos explicar a doena da me. Ela explicava o
rudo e o constrangimento... e no poderia ser diferente!... Sejamos coerentes: nossa ateno
117

foi direcionada a ela e no aos outros muitos do PS exatamente por termos sido convocadas
pelo rudo-da-dor. To logo, sabemos que o som j era to constante na vida daquelas
senhoras, que os vizinhos j estavam compreensivos.

De pronto, dei foco filha que dizia da convivncia de uma me que adoecia em casa,
envelhecendo a cada dia. Era uma moa de meia idade. Filha nica, foi adotada ainda
pequena. Sentia a me a cada dia mais distante, que j no queria sair de casa nem para
tomar sol como de costume fazia.

Eu, atenta ao sofrimento da filha, deixei que ela contasse da sofrida rotina que vinha
vivendo. Mas sua fala era por vezes interrompida por Lara, que parecia teimar na histria
de vida da acompanhante... da adoo etc... O que pretendia Lara? Encontrar uma queixa
psicolgica talvez?... Lara no percebia naquela rotina marcada pelo rudo-da-dor, que a
acompanhante j dizia do grande sofrimento psquico que tanto tentava investigar. Mas
Lara est apenas aprendendo... Tentando ensin-la e atingir a ambas, apontei o bvio: hoje,
aquela moa de meia idade cuidava com tanta dedicao da me que um dia a escolheu
para cuidar.

Foi quando a filha descobriu nossa especialidade: ramos psiclogas. bom ter
psiclogos aqui. Querem falar com minha me? Ela pode ouvir.. Sem desviar o olhar, eu
disse com muita segurana: No vejo necessidade, voc tem cuidado bastante dela.
Estamos aqui por voc. A... no meio daquele PS cheio de annimos... a moa iniciou seu
choro dodo... o choro-da-dor?... Ela pedia desculpas, porque no encontrava o que dizer.
Estamos tambm para o seu silncio. Por um instante, tive a impresso de que o rudo-da-
dor calava-se diante do silncio daquela que o acompanhava j h tanto tempo. Ouvia
apenas o silncio molhado da moa, quando Lara no se conteve e o interrompeu com
alguma outra pergunta qualquer. Lara parecia suportar mais o rudo-da-dor do que o silncio
do choro.

A moa ento voltou a contar de sua rotina... agora de maneira mais sentida...
verdade!... Dizia das coisas que a me ia gradativamente deixando de fazer, como sentar na
varanda, tomando sol e contando histrias. O tomar sol era importante para a sade dela,
diziam os mdicos. Mas a moa dizia de um desejo de viver mais uma vez aquele ritual. E foi
com ele que encerrei o atendimento: convidar a me dizendo daquele seu desejo talvez fosse
118

mais importante para as duas, naquele momento, do que tentar convenc-la a cuidar de si.
!... Vou tentar!, disse a moa, como se eu tivesse lhe passado mais um receiturio.

J estava na hora de ir. Ela agradeceu nossa presena e disse da importncia de nosso
trabalho. Expliquei do atendimento em planto psicolgico no IPUSP e de como ela poderia
usufruir dele, quando achasse necessrio. Ela agradeceu mais uma vez.

Samos. E l ficou novamente aquele rudo ainda ecoando pelos cantos do salo...

Na narrativa, crises mltiplas se expressam, confirmando a vocao do hospital como


palco privilegiado para a encenao de inmeras tragdias. A psicloga plantonista, a
audincia, a acompanhante, o supervisor de campo, a equipe de sade e, ainda que alheia a
tudo, a paciente, vo apresentando seus modos particulares de lidar com a situao crtica,
levando imbricao das crises pela inevitvel afetao por estarem todos lanados em um
mesmo mundo.

Desde o princpio, o supervisor de campo, por dever de ofcio, est atento ao modo
que a psicloga plantonista, ainda em formao, vai transitando pelo ambiente hospitalar.
Vivendo de maneira inspita sua prxis e o cotidiano/palco de sua atuao, Lara no
consegue alojar-se e encontra na disperso um modo possvel de estar sempre presente.
Envolvida pelo inslito da situao, que no encontra nos modos habituais do cotidiano
nada que possa trazer acalento para o momento, Lara deixa-se levar por um sentimento de
impotncia e inadequao, no reconhecendo o quanto a circunstncia em que se encontra
realmente limite. Nesta crise de identidade, tpica dos adolescentes, sem saber quem
ou o que fazer, ora deseja fugir dos encontros desfavorveis, alegando a inutilidade de sua
presena no hospital, ora tende a ir de encontro a eles: busca organizar e dar sentido vida
alheia para apaziguar seu prprio caos? Neste movimento, pendular entre repulsa e
aproximao, carente de ferramental que possa trazer algum sentido para aquele momento,
busca aplacar o desconforto de se ver lanada no nada, visto que coisa nenhuma que venha
do mundo mostra-se pertinente.

Naquele dia, Lara estava sem dupla. Voltava confusa de um atendimento


que fizera junto com outras duas estagirias. Lara sempre esteve presente
119

nos plantes... mas parecia tambm sempre bastante dispersa!... Ela estava
confusa e se questionava: ser que precisavam mesmo dela naquele
espao?

Acometida de sbita coragem, respaldada pela presena do supervisor de campo que


a convida ao desafio, vai de encontro quilo que todos, como modo de preservao, tendem
a ignorar. Neste ponto, cabe apontar a importncia do supervisor de campo, que investido
de um suposto saber quase seguro, a fim de segurar a timidez adolescente de Lara -
afiana os arroubos de coragem da psicloga plantonista em formao, permitindo o
exerccio e o cultivo dos ainda parcos recursos de sua pupila: convidei-a a ficar comigo.

Andvamos pelo PS, como se o rudo no fosse.[...]Sugeri: que tal nos


aproximarmos da acompanhante daquela senhora que berra? Uma
sugesto ousada!... afinal nos aproximaramos do foco do rudo. Mas... se
ningum daquele ambiente parecia se mostrar amolado por aquele som to
constrangedor, como seria estar acompanhando-o?

Vendo-se lanada no epicentro da crise, busca se valer dos artifcios obtidos na


academia para, inutilmente, tentar proporcionar amparo para si mesma. merc de sua
prpria crise, a psicloga plantonista no consegue se abrir para as emergncias alheias,
restringindo-se a buscar na vastido do rudo da dor e do silncio do choro, ambas
inexorveis e absolutas, uma boia de salvao que pudesse dar parmetros, trazer segurana
e acalento neste momento crtico. No entanto, nada se mostra suficiente para este intento,
restando-lhe refugiar-se nos esteretipos da profisso, que precisa honrar por ser uma
presena branca. Trajar-se de branco em um hospital dizer assistncia que se est
disponvel, e, deste modo, isto precisa ser honrado de alguma forma. Se de um lado a
acompanhante, de pronto, fala da doena e do doente, por outro, Lara parece impor-se em
sua especialidade e vive o peso de ostentar o avental dentro de um hospital, alvo de todas as
demandas e apelos.

Mas sua fala era por vezes interrompida por Lara, que parecia teimar na
histria de vida da acompanhante... da adoo etc... O que pretendia
Lara? Encontrar uma queixa psicolgica talvez?... Lara no percebia
naquela rotina marcada pelo rudo-da-dor, que a acompanhante j dizia do
120

grande sofrimento psquico que tanto tentava investigar. Mas Lara est
apenas aprendendo...

O supervisor de campo, de maneira muito diferente da psicloga plantonista,


tambm vive, ainda que com discrio e maior serenidade, a sua crise. Assim como todos,
no passa inclume pelo rudo da dor, precisando reunir foras para caminhar com mais
segurana do que os ombros tmidos de sua aprendiza. Se valendo unicamente de sua
experincia pessoal e profissional, sente-se suficientemente capaz para, levando sua aluna
pelas mos, aproximar-se do centro dos acontecimentos. Esta segurana relativa, pois
ningum consegue total garantia mediante a imponderabilidade do destino, permite a
abertura para aquilo que est para alm do bvio: v a acompanhante que sofria sua prpria
dor.

De pronto, dei foco filha que dizia da convivncia de uma me que


adoecia em casa, envelhecendo a cada dia.

Parece, neste encontro, ter ficado dividido entre ensinar sua pupila e acolher o
acompanhante, no sabendo a qual crise deveria responder. Sem abandonar a psicloga
plantonista e trazendo-a para perto de si, como faz o arteso com seu aprendiz, se dedica
crise da acompanhante, que no compreende como algum pode dar ouvido a ela mediante
a to evidente rudo.

Mas Lara est apenas aprendendo... Tentando ensin-la e atingir a ambas,


apontei o bvio: hoje aquela moa de meia idade cuidava com tanta
dedicao da me que um dia a escolheu para cuidar.

A acompanhante, sentindo-se testemunhada e autorizada pela ateno recebida, vai


aos poucos deixando de ser coadjuvante, trazendo luz seu prprio sofrimento. No entanto,
como modo de aplacar a dor de uma velha ferida abruptamente revivida, tende a esquivar-
se da responsabilidade a ela devolvida, buscando disponibilizar para a me aquilo que,
naquele momento, lhe pertencia.

bom ter psiclogos aqui. Querem falar com minha me? Ela pode ouvir..
Sem desviar o olhar, eu disse com muita segurana: No vejo necessidade,
voc tem cuidado bastante dela. Estamos aqui por voc.
121

No podendo fugir do encargo de sua prpria existncia, a filha acompanhante vai,


ainda que estranhando a permisso concedida, abordando suas vrias feridas e pequenas
mortes de seu cotidiano. A crise, neste caso, se expressa no de maneira aguda, como se
espera no ambiente hospitalar, mas j aparentemente cronificada ao longo do tempo.

Por um instante, tive a impresso de que o rudo-da-dor calava-se diante do


silncio daquela que o acompanhava j h tanto tempo.

Fica evidente que seu choro revela o luto por uma presena materna e um cotidiano
aprazvel que h muito se perderam. Percebe-se s, desamparada, carecendo de sentido
prprio para a sua existncia, visto viver em funo de uma me que vai, aos poucos, se
desvanecendo.

A moa ento voltou a contar de sua rotina... agora de maneira mais


sentida... verdade!... Dizia das coisas que a me ia gradativamente
deixando de fazer, como sentar na varanda, tomando sol e contando
histrias. O tomar sol era importante para a sade dela, diziam os
mdicos. Mas a moa dizia de um desejo de viver mais uma vez aquele
ritual.

O silencio do choro apresenta-se como possibilidade elaborativa, meio de poder ir


adiante, restituindo crise cronificada seu carter dinmico, prprio da impermanncia do
mundo, constituindo abertura de possibilidades. Deste modo, por mais que Lara tentasse
preench-lo com perguntas vazias, mais pertinente, como fez o supervisor de campo,
mant-la na abertura, confiando nas suas prprias possibilidades de resgatar-se.
Obviamente, segurar-se confiando na capacidade do outro em tecer sua prpria abertura
no algo fcil, como revelam as atitudes de Lara, talvez porque rompa com o esteretipo
do profissional de sade, sempre com a misso de mitigar a dor a todo custo, talvez pela
responsabilidade de ter ido ao encontro de um olhar distante e propiciado um choro
dodo.

E foi com ele que encerrei o atendimento: convidar a me dizendo daquele


seu desejo talvez fosse mais importante para as duas, naquele momento, do
que tentar convenc-la a cuidar de si. . !... Vou tentar!, disse a moa,
como se eu tivesse lhe passado mais um receiturio.
122

Naquele dia, foi atravs do atendimento em Planto Psicolgico que a filha


acompanhante pde revisitar as histrias vividas com a me-doente, resgatando o seu
prprio cuidar de si no encontro, agora de maneira mais sentida, com aquilo que
manifestou como seu: o desejo de viver mais uma vez aquele ritual. Talvez sem perceber-
se ativa em seu prprio cuidado, seja pela dificuldade inerente a essa responsabilidade, seja
pela cultura instituda de passivos pacientes do local, ela responde como quem tivesse
recebido mais um receiturio.

J estava na hora de ir. Ela agradeceu nossa presena e disse da


importncia de nosso trabalho. Expliquei do atendimento em planto
psicolgico no IPUSP e de como ela poderia usufruir dele, quando achasse
necessrio. Ela agradeceu mais uma vez.

O supervisor de campo, ciente de suas responsabilidades, deixa aberto outras


possibilidades de ajuda, para o caso da travessia se mostrar muito difcil. Se expressa a uma
peculiaridade do Planto Psicolgico. Por ser uma metodologia que no se presta ao
acompanhamento sistemtico, necessrio confiar na capacidade do cliente e intervir
atravs das capacidades elaborativas deste, sempre no intuito de preservar as possibilidades
de trnsito pelo acontecimento crtico. Deste modo, o Planto Psicolgico no uma
ferramenta incua, devendo os psiclogos plantonistas exerc-lo com o devido cuidado.

A paciente, nesta narrativa, surge quase como uma coadjuvante. Cumpre seu papel
quando, de maneira inequvoca, consegue atrair a ateno do supervisor de campo e da
psicloga plantonista para o acontecimento. Expressa-se de maneira bastante regredida,
assim como fazem os bebs mediante a falta de recursos quando so afetados pela aspereza
do mundo. Na ausncia das palavras, artifcio sofisticado e indisponvel no momento, traz
luz de maneira pertinente o seu sofrimento atravs do rudo da dor.

Filha nica, foi adotada ainda pequena. Sentia a me a cada dia mais
distante, que j no queria sair de casa nem para tomar sol como de
costume fazia. [...] hoje, aquela moa de meia idade cuidava com tanta
dedicao da me que um dia a escolheu para cuidar.

Na presena de algum to desamparado, o que cabe maternagem, algo que sua


filha faz muito bem, ficando cabeceira da maca e assistindo-a em seu crepsculo,
123

tentando ainda assoprar-lhe alguma vida. Ainda como os bebs, as possibilidades de


apaziguamento podem vir do contato fsico, algo que sua filha, instintivamente, j sabia,
quando com a cabea meio apoiada e olhar distante, acariciava o brao da me.

Tal palco contava ainda com outros atores: um PS cheio de annimos. Pacientes e
equipe de sade, cada qual a seu modo, tambm tentam tornar inaudvel o rudo da dor.
Os outros pacientes do hospital, que por falta de opo so obrigados a assistir aos
acontecimentos, tentam, na medida do possvel, manter certa discrio e se refugiar no
anonimato. Afinal, seus apelos ensurdecem-se mediante a exuberncia da dor.

Circulando e atentas aos olhares solicitantes... nenhum nos chamou


ateno. Talvez o rudo-da-dor no deixava espao para qualquer outro
rudo no olhar.

Negando o bvio, na v tentativa de passar inclumes pelo acontecimento, fazem


como a criana, que se sentindo ameaada por algo, fecha os olhos e acredita estar segura.
O incmodo maior no vem do som de uma voz rouca, velha e feminina que parecia
clamar de dor, mas daquilo que o evento revela para a assistncia. Deitada numa maca no
centro do PS jazia uma perturbadora revelao que teimava em anunciar, mesmo para
aqueles que no queriam ouvir, que a vida frgil, perecvel e finita, ou ainda, podia
tambm ser sofrida. Estando eles no mesmo lugar, com suas dores e infortnios, torna-se
impossvel no pensar na prpria existncia e nas inevitveis finitudes.

Outros pacientes e acompanhantes pareciam mais incomodados com a


falta de silncio do que com o rudo-da-dor. E ns? Andvamos pelo PS,
como se o rudo no fosse.

Revela-se, de maneira despudorada, a real condio humana. Mediante a tragdia


a audincia se cala, por saber tambm ser seu o desfecho que aguarda: quo suportvel
ser? Sendo assim, torna-se mais cabvel se ater incmoda falta de silncio, do que ao
contedo revelador do rudo da dor.

Como seria no poder sair daquele ambiente com tal barulho? Como seria
conviver 20 ou 30 horas com este rudo de dor?... mdicos e enfermeiros
pareciam no ouvir.
124

A equipe de sade, vivendo esta e outras tragdias por dever de ofcio, tende a se
esquivar, se perdendo na faina diria para no ser impactada como a audincia.
Naturalizando a dor, buscam domar o indomvel atravs de procedimentos e tcnicas. Com
sofreguido, esperam que tudo d certo, e que possam chegar ao final do expediente sem se
encontrarem com o inevitvel, perpetuando a fantasia de que a morte no lhes pertence,
embora apenas deixando para trs, a cada fim de dia, aquele rudo ainda ecoando pelos
cantos....
125

EPISDIO DOIS:
A CRISE EM TRS FRAGMENTOS
Autor: Psicloga Plantonista

Na maternidade, atendi uma mulher que carregava seu filho enquanto assistia
televiso. Ela dizia que no conseguia dormir desde que o nen nascera. Ficava olhando para
ele, preocupada com o que poderia acontecer a qualquer momento. Disse que o nen
chorava muito, no parando um segundo e, por isso, ela no descansava. Enquanto
conversava conosco, seu filho estava dormindo em seu colo, sem se mexer. Ela, entretanto,
no parava de mexer nele, falando conosco sem desviar o olhar de seu beb. Cutucava sua
bochecha, mexia nas mos, nos ps, na barriga. E cada vez que ela fazia isso ele abria os
olhos e se mexia. Parecia-me que era ela quem no conseguia v-lo parado. Apontei o
quanto mexia muito com a criana, e ela disse que ficava muito preocupada com ele,
temendo que pudesse parar de respirar ou algo assim. Ento, tentei mostrar o quanto era
importante que o deixasse dormir, e, deste modo, ela poderia descansar tambm. Ao final
do atendimento, ela disse que pretendia colocar o nen para dormir e tentar descansar.
Conversei com minha dupla de atendimento sobre o quanto aquela mulher parecia estar
numa espcie de simbiose com seu beb e, de tanta preocupao que tinha, queria ter o
controle de tudo o que poderia acontecer com ele, no o deixando dormir e tampouco
descansava.

Em outro dia, acompanhada de minha dupla de atendimento, atendemos outra


mulher na maternidade. Foi o primeiro lugar que fomos naquele planto. Na frente do
primeiro quarto em que passamos, a encontramos debruada sobre sua bandeja do jantar,
chorando. Entramos, e l ficamos por uma hora e meia. Perguntamos se poderamos ajud-
la, e ela, a princpio, disse que no, depois disse que talvez sim. Perguntei o que havia
acontecido e ela contou que o pai de seu filho no havia vindo ver o parto, nem tampouco
visitar o filho que nascera prematuro. Contou que namorara h 11 anos com esse homem.
Eles haviam se separado e ele estava casado com a mulher com quem a havia trado.
Entretanto, ela sentia falta dele e eles voltaram a se ver. Certo dia pediu para que tivessem
um filho e ele consentiu. Disse que sua inteno era ter com ela um pedao dele, o filho, e
com isso, no precisar mais de sua presena. Achou que ele estaria presente nos momentos
126

importantes para o filho e agora via que no era possvel. Ele no esteve presente no
nascimento e isso no teria volta. Tentei entender se o que ela queria era que, com o filho,
ele se aproximasse dela. Ela respondeu que no, mas que esperava que ele pudesse ser um
bom pai. Ficaria para o resto da vida se iludindo com ele, achando que estaria perto de seu
filho. Tentei entender se ela ainda tinha expectativas com relao a ele que justificassem
essa iluso, mas ela disse que no. No entanto, a cada vez que o filho fosse desiludido ela
sentiria tudo outra vez, voltando os sentimentos de que gostaria que ele estivesse com ela.
Disse que estava provado que ela no significava nada para ele. (...) Depois de um tempo, ela
comeou a falar sobre o quanto era ruim para ela estar ali no hospital, porque ela sempre
agia para resolver seus problemas, e que agora no tinha como controlar sua situao...
sempre foi forte e no se permitia chorar. (...) Que toda essa situao tinha sado do seu
controle e que isso a incomodava. Sua psicloga j tinha dito que ela precisava estar no
controle da situao seno se sentiria desamparada. Aos poucos ela parou de chorar
enquanto conversava conosco. Agradeceu-nos, disse que precisava falar sobre tudo isso,
porque nunca conseguia falar com ningum. Estava segurando h muito tempo, mas, no
momento em que a comida chegara, havia explodido e tinha sido bom conversar conosco.
Esse atendimento foi muito interessante porque eu e minha parceira atendemos
verdadeiramente em conjunto. Foi um atendimento longo em que nos alternvamos em
funo da dinmica do que acontecia na relao com a paciente.

Em outro dia o hospital estava muito tranquilo e vazio. Fomos, eu e minha colega de
dupla, at a ltima sala da clnica cirrgica. (...) Quando passamos na frente da porta, uma
senhora nos viu e acenou, dando-nos oi. Aproximamo-nos e ela comeou a contar sua
histria: Com aproximadamente 80 anos, tem uma filha de 51 com necessidades especiais.
Teve um filho que morreu h 40 anos, quando tinha 20 anos, atropelado, deixando um neto
para ser criado por ela. Quando isso aconteceu, seu marido passou a trat-la mal e a se
envolver com outras mulheres, chegando a infect-la com uma doena venrea. Ele dizia,
sem pudor, que estava se envolvendo com outras mulheres. Em tudo que contava, essa
senhora colocava seu esforo e persistncia como caractersticas louvveis diante de cada
uma das situaes, dizendo que a vida dela havia sido linda. Contou que o neto que criou
casou-se e teve um filho e, por isso, ela deu a sua casa para ele, morando agora na casa dos
fundos com sua filha. Fica muito sozinha, sem ter com quem conversar e sem conseguir sair
127

de casa porque sua filha grita e se agita muito. A senhora, de tempos em tempos, parava de
contar sua historia e pedia nossa opinio, dizendo: Minha histria linda, voc no acha?
Pode falar... o que voc acha, pode dizer o que est bom e o que no est. Disse isso por trs
vezes e eu devolvia para ela perguntando o que ela achava, at que parei para pensar o que
ela queria com aquela pergunta. Ser que de fato ela queria nossa opinio sobre a histria
que contava? Por que ela dizia que sua histria de sofrimento era linda? Por que precisava
que ns concordssemos? Entendi que o que podia fazer era mostrar a maneira como eu
tinha ouvido sua narrativa, refazendo o caminho que tinha feito ali na nossa frente. Apontei
que sua histria foi de muito sofrimento, mas tambm de muita persistncia, fazendo com
que, aos seus olhos, parecesse uma linda historia. Ela concordou, afirmando que sempre
viveu pelos outros e se orgulhava disso. Considera que foi muito bom contar pra ns a sua
histria, porque sentia a necessidade de cont-la, mas no tinha pra quem, visto as pessoas
no quererem ouvir. Chamou-nos de anjos e nos desejou uma vida linda, um casamento
muito feliz e filhos cheios de sade. Disse tambm para que nunca abandonssemos os
velhinhos de nossas famlias. Fiquei pensando que ela nos desejou tudo aquilo que no teve,
e que com a idade que tinha, precisava achar que sua vida havia sido linda depois de tanto
sofrimento. Precisava se convencer e nos convencer disso. Entendi que o atendimento a
ajudou a colocar sua vida numa ordem, refazer sua trajetria nesse momento em que
acabara de ser operada da vescula. No precisava cuidar de ningum naquele momento,
ento podia pensar na sua historia.

Apresenta-se a histria de trs mulheres em momentos importantes de suas vidas,


narradas para outras mulheres, psiclogas plantonistas, que se disponibilizaram, naquele
momento, para a escuta e ateno psicolgica. Esta irmandade no intencional parece ter
favorecido o depositar de suas dores e incertezas, como se s atravs de um suposto
arqutipo feminino fosse possvel encontrar compreenso em um contexto de desamparo.

A primeira vive a dor da separao e a impotncia de controlar o destino de quem j


foi sua carne. Sentindo-se mutilada e vivendo o solipsismo imposto, busca se assegurar que
ambos, me e filho, possam manter-se por si s, agora que um tornou-se dois.
128

Ficava olhando para ele, preocupada com o que poderia acontecer a


qualquer momento.

Apontei o quanto mexia muito com a criana, e ela disse que ficava muito
preocupada com ele, temendo que pudesse parar de respirar ou algo assim.

No conseguindo v-lo parado, buscava, quando cutucava sua bochecha, mexia


nas mos, nos ps, na barriga, que este lhe respondesse ao incmodo, confirmando sua
destreza em continuar vivo. Ao mesmo tempo, vendo-o responder de pronto aos seus
invasivos estmulos, perpetuava, ainda que artificialmente, uma ligao entre me e filho
que pretendia atenuar a crise e o luto da separao.

E cada vez que ela fazia isso ele abria os olhos e se mexia.

Evidencia-se a quase intransponvel dificuldade em dividir com o mundo o seu caro


produto: enquanto conversava e seu filho estava dormindo em seu colo, sem se mexer,
permanecia sem desviar o olhar de seu beb, como se negligenciando a existncia dos
outros, pudesse, de forma mgica, negar o mundo que teima em se intrometer entre ela e
seu rebento. Vivendo a crise de todas as mes, se sabendo impotente frente ao destino de
sua gema, assume, como modo de sustentao intil e extenuante, a viglia, fantasiando a
possibilidade de afast-lo de todos os males de seu caminho.

[...] de tanta preocupao que tinha, queria ter o controle de tudo o que
poderia acontecer com ele, no o deixando dormir e tampouco descansava.

Vive a ambivalncia da situao, pois embora tenha ganhado um filho, v-se na


iminncia de perd-lo para o mundo. No entanto, parecendo tentar se resignar, acolhe as
intervenes das psiclogas plantonistas e se compromete a colocar o nen para dormir e
tentar descansar. Tal interveno busca promover, ainda que de forma sutil e delicada, um
corte que propicia um trnsito pelo acontecimento, possibilitando, por parte da me, a
elaborao de uma perda e, para a criana, o fundamento de sua prpria histria. Resgata-se
o fluxo da existncia, na medida em que se rompe com a plenitude e se instala a falta,
condio fundante para o surgimento do desejo, favorecendo o destinar-se. Pode-se
considerar que, a partir da atuao das psiclogas plantonistas, concluiu-se o trabalho de
parto, estando a criana irremediavelmente lanada no mundo. Neste caso, encontra-se
129

nas psiclogas plantonistas o fazer de um paraninfo aquele que ampara a criana ao


nascer e inaugura mundo.

A segunda mulher, ainda que de modo diferente da primeira, tambm conhece sua
crise vivendo a dor da perda e da insegurana em relao ao seu destino e ao de seu filho.

Na frente do primeiro quarto em que passamos, a encontramos debruada


sobre sua bandeja do jantar, chorando. [...] Perguntamos se poderamos
ajud-la, e ela, a princpio, disse que no, depois disse que talvez sim.

Ainda perplexa pelo acontecimento, o pai de seu filho no havia vindo ver o parto,
experimenta, naquele momento, o desespero e a impossibilidade de um futuro apaziguado.
Mediante ao absoluto irremedivel da situao, inicialmente deixa-se invadir pela
desesperana, no acreditando ser possvel nenhuma ajuda.

No entanto, a disponibilidade das psiclogas plantonistas parece abalar esta


convico, instalando pequena e frgil abertura para novas possibilidades. Ainda sem saber
quais alternativas o seu futuro pode guardar, arrisca-se tentando traduzir sua dor em
palavras.

Achou que ele estaria presente nos momentos importantes para o filho e
agora via que no era possvel. Ele no esteve presente no nascimento e
isso no teria volta.

Sua narrativa vai apresentando uma pessoa que acredita que todas as possibilidades
de futuro esto condicionadas presena de outro. Deste modo, este algum, francamente
idealizado, torna-se vital, no havendo nenhuma possibilidade de continuidade histrica na
sua falta. Mediante a ausncia deste, a vida perde o sentido, restando apenas um
comportar-se vazio de realizaes. Vivendo a crise que se instala na impossibilidade de um
futuro comum, acredita poder remediar o irreparvel atravs da presena de uma criana.
Deste modo, mesmo que no intencionalmente, sentencia este a ser apenas um pedao de
algum, utenslio que est a servio da sustentao existencial de uma mulher que no
consegue acreditar em seus prprios recursos para continuar. O desamparo adquire
propores monumentais, como se, ao abreviar a gestao da criana e dispor de sua
130

presena imediata, pudesse afastar a nefasta ameaa de se ver lanada no vazio absoluto.
Considerando que nada que venha do mundo suficiente para prover, neste momento, uma
possibilidade de futuro, se vale da nica coisa que, vindo de dentro dela, pode dispor para
promover certo amparo, mesmo que falaciosamente.

Ficaria para o resto da vida se iludindo com ele, achando que estaria perto
de seu filho.

Percebendo a falncia de seus mtodos, visto a ausncia do pai e a presena da


criana que no a completa, sua crise reatualizada e amplificada. Novamente, invadida
por uma sensao catastrfica quando constata sua real condio no mundo, vivendo,
novamente, a dor da desiluso.

No entanto, esta desiluso que pode propiciar a transcendncia do acontecimento,


visto que se torna vital resgatar seus prprios recursos para no desvanecer. No podendo
recusar a dvida de realizao que tem consigo mesma, tenta negar o bvio, afirmando que
no tem expectativas com relao a ele (o pai).

[...] a cada vez que o filho fosse desiludido ela sentiria tudo outra vez,
voltando os sentimentos de que gostaria que ele estivesse com ela. Disse
que estava provado que ela no significava nada para ele.

Contudo, na sequncia de sua narrativa, j deixa transparecer o inverossmil de sua


afirmao, pois acreditando ser inevitvel a desiluso do filho, se v sentenciada a reviver a
prpria dor da ausncia em cada falta do pai. Obviamente possui expectativas, pois
condio humana expectar, porm, mediante a improvvel realizao, melhor neg-las.

Certo dia pediu para que tivessem um filho e ele consentiu. Disse que sua
inteno era ter com ela um pedao dele, o filho, e com isso, no precisar
mais de sua presena.

Pela perspectiva paterna, vivendo uma relao que no mais fazia sentido e ouvindo
suas prprias demandas, o ex-marido parece acreditar que, cedendo aos apelos e
consentindo com o pacto de dar-lhe um pedao de si, no mais seria exigida sua
presena.
131

[...] Depois de um tempo, ela comeou a falar sobre o quanto era ruim para
ela estar ali no hospital, porque ela sempre agia para resolver seus
problemas, e que agora no tinha como controlar sua situao... sempre foi
forte e no se permitia chorar. [...] Que toda essa situao tinha sado do
seu controle e que isso a incomodava. Sua psicloga j tinha dito que ela
precisava estar no controle da situao seno se sentiria desamparada. Aos
poucos ela parou de chorar enquanto conversava conosco. Agradeceu-nos,
disse que precisava falar sobre tudo isso, porque nunca conseguia falar com
ningum. Estava segurando h muito tempo, mas, no momento em que a
comida chegara, havia explodido e tinha sido bom conversar conosco.

J tendo cumprido a parte que lhe cabe nesta inslita negociao, sente-se
descompromissado, podendo seguir com sua vida. Deste modo, o que resta a heroica
personagem desta epopeia buscar outros modos de sustentao existencial. Isto parece
comear a surgir como possibilidade, ainda que remota, atravs do atendimento em Planto
Psicolgico.

Antes de passar para a terceira histria desta narrativa, cabe ainda uma reflexo
acerca do terceiro personagem desta tragdia: o beb. Coadjuvante e eclipsado pela crise
materna, vive a probabilidade de se ver lanado em um mundo onde suas possibilidades
existenciais se restringem. Sendo trazido luz com a ntida tarefa de salvar a me e libertar o
pai, precisa, ele mesmo, como fazem os heris das tragdias gregas, recusar o destino
atribudo pelos deuses, resgatando para si a responsabilidade de sua prpria existncia.
Tarefa herclea e desproporcional quando se imagina a frgil criatura que recm chegou.
Precisar, no princpio, da condescendncia da me, esta que o instalou neste indevido
lugar, para poder viver a plenitude de suas possibilidades. A serenidade da me, mediante a
impondervel abertura do futuro, poder ser importante aliada nesta rdua tarefa. Como
espao de acolhimento e trnsito, o atendimento psicolgico, em meio ao choro proibido da
me, atua na contribuio para uma destinao mais fecunda desta mulher em crise,
abrindo a possibilidade tambm ao choro do filho, para que a criana possa conduzir-se na
vida a partir do que lhe prprio.
132

A terceira mulher, embora diferente das anteriores, tambm vive sua crise pautada
pela inexorvel abertura do futuro. No entanto, no parece ser a amplido de possibilidades
que mobiliza seus atos e falas.

Minha historia linda, voc no acha? Pode falar... o que voc acha, pode
dizer o que est bom e o que no est.

Com idade avanada e sabendo que lhe resta pouco futuro, assume premente
disposio para recontar sua histria, buscando das psiclogas plantonistas um aval para o
vivido.

A ruptura da trama de sentido, ocasionada pelo acontecimento crtico, acabara de


ser operada da vescula, proporciona uma abertura para o interrogar da prpria existncia.
Com aproximadamente 80 anos, sabe que cedo ou tarde tem um encontro inevitvel como
o destino e, aproveitando o ensejo de estar em um ambiente onde as finitudes se revelam
despudoradamente, sente-se compelida a valorar sua vida.

[...] tem uma filha de 51 com necessidades especiais. Teve um filho que
morreu h 40 anos, quando tinha 20 anos, atropelado, deixando um neto
para ser criado por ela.

Aproveita a disponibilidade das psiclogas plantonistas para realizar um balano


dos atos e fatos de seu longo caminho, j contado com a inegvel impossibilidade de sua
perenidade. Como uma boa historigrafa, que de maneira tendenciosa vai expondo as
facetas eleitas de seu personagem, negligencia a banalidade do cotidiano, apresentando-se
atravs dos eventos crticos de sua vida, j revelando que a singularidade brota no encontro
com o atpico e impondervel. Inicia sua narrativa atravs do que, aparentemente, considera
como os eventos mais importantes de sua existncia.

Quando isso aconteceu, seu marido passou a trat-la mal e a se envolver


com outras mulheres, chegando a infect-la com uma doena venrea. Ele
dizia, sem pudor, que estava se envolvendo com outras mulheres.

A vida foi paulatinamente se afastando do idlico sempre desejado. Mediante aos


acontecimentos crticos, vai descrevendo as inevitveis consequncias e distores do seu
projeto de vida. Estando lanada no mundo, merc das circunstncias, vai revelando o seu
133

modo singular de ser e estar com os outros. Neste sentido, sem tcnicas pr-estabelecidas,
viver arte, cobrando que cada um se responsabilize por construir seu apaziguamento,
visto a certeza do desalojamento.

Se, por um lado, essa senhora colocava seu esforo e persistncia como
caractersticas louvveis diante de cada uma das situaes crticas na tentativa de
apaziguamento, por outro lado, diante da perda do filho, tambm seu marido, no intuito de
apaziguar a dor e o peso de sua existncia, utiliza-se de aparente agressividade e busca pelo
prazer. Como afirma Walsh e McGoldrick (1988), a experincia do luto, principalmente em
mortes abruptas, envolve reorganizao na dinmica familiar, que deve acontecer
simultaneamente s adaptaes individuais necessrias. O que pode prevalecer, nestas
situaes, so as dificuldades interpessoais, irritabilidade em relao famlia, a
responsabilizao do cnjuge pela perda e falta de prazer (STROEBE; STROEBE, 1987), at
certo ponto sentimentos naturais no processo de luto, que podem se ampliar mediante a
inabilidade no trato com a morte. Lanado neste estado aflitivo e sem conseguir
apaziguamento, altera-se o modo de ser e estar no mundo com os outros, podendo levar a
atos como estes descritos pela senhora em relao a seu marido. Busca-se punir algum,
neste caso o cnjuge, pela infelicidade do destino e pelo intransponvel desamparo
ocasionado pela perda do ente querido. Simultaneamente, pode ocorrer uma busca
inconsequente ao prazer, na intil tentativa de amainar a dor.

Retornando narrativa da velha senhora, ela mesma protagonista, queixou-se que


fica muito sozinha, sem ter com quem conversar e sem conseguir sair de casa porque sua
filha grita e se agita muito, e, talvez por isto, tenha capturado, com sedutora destreza, as
psiclogas plantonistas que passavam pelo corredor.

Quando passamos na frente da porta, uma senhora nos viu e acenou,


dando-nos oi.

Buscava interlocutores para poder, no adiantado da vida, recontar sua prpria


histria, tentando dar novo sentido quilo que ao longo do tempo teimava em no abrandar.
Ainda que de forma pr-reflexiva, as psiclogas plantonistas acolhem tal pedido, auxiliando a
senhora a refazer o caminho que tinha feito ao longo dos anos. Afirmando que sempre
viveu pelos outros e se orgulhava disso, acreditou que o momento era propcio para
134

resgatar a dvida que tinha consigo mesma, buscando acalento para longevas aflies. No
entanto, no considerando ser pertinente dar a si aquilo que sempre foi facilmente
disponibilizado ao outro (filha e neto), solicita a seus interlocutores que, atravs do aval,
possa ento assumir que sua misso havia sido bem cumprida. Ainda sentindo como
inadequado disponibilizar a si o cuidado que sempre foi do outro, convoca as jovens
psiclogas plantonistas a nunca abandonarem os velhinhos de suas famlias, revelando
o quanto carecia que o outro fizesse para ela aquilo que sempre fez aos outros. Deste modo,
quando se recusam a avalizar, abrem a possibilidade de que, finalmente, ela possa ser sua
prpria avalista; afinal, a narrativa demonstra que tem recursos para isto.

Considera que foi muito bom contar pra ns a sua historia, porque sentia a
necessidade de cont-la, mas no tinha pra quem, visto as pessoas no
quererem ouvir. Chamou-nos de anjos e nos desejou uma vida linda, um
casamento muito feliz e filhos cheios de sade.

Finalizando, reitera a importncia de recontar sua histria, mostrando-se grata a seus


anjos ouvintes, desejando-lhes uma vida linda, com belezas que ela busca com esforo,
embora parea nunca ter encontrado; um casamento muito feliz, sem a dureza hostil de
seu matrimnio; e, enfim, filhos cheios de sade, para que no tenham que viver o luto
pela perda de filhos sadios.

Atravs das trs histrias, se evidencia o quanto a situao crtica, marcada pela
ruptura da malha de sentidos, propcia para a abertura e instalao do novo. Como
sugerido pela narrativa das psiclogas plantonistas, pareceu-lhes que a crise propiciou um
questionamento que transcendeu o acontecimento presente, levando a um movimento
elaborativo abrangente que envolveu toda a vida: presente, passado e futuro. Sendo assim,
marcando significativa diferena em relao a outras metodologias que se dedicam
exclusivamente ao enfoque situacional da doena ou da internao hospitalar, o Planto
Psicolgico parte da crise para favorecer novas possibilidades existenciais, mais condizentes
com os anseios de cada um. Se estes anseios foram negligenciados ao longo da vida, a crise
torna-se propcia para que possam ser resgatados, dando-lhes o devido valor. Dizendo de
outro modo, o Planto Psicolgico busca restituir a fluidez da existncia, que foi
interrompida pelo evento crtico.
135

Cabe, agora, pequena reflexo acerca da crise das psiclogas plantonistas. Ela no
aparece de maneira despudorada, como nos fatos expostos, porm discreta e
insidiosamente no modo como as histrias vo sendo apresentadas. Estagirias da
graduao, vivendo a dvida de ainda no saber como se faz, se atm a um olhar tcnico e
esquematizado dos acontecimentos. A narrativa, que deve trazer em seu bojo a ressonncia
do encontro, substituda por um mero relatrio tendencioso, porm no intencional, dos
fatos. Vendo apenas aquilo que supostamente deveria acontecer, buscam aplacar a dvida e
a angstia de se verem lanadas para alm da cmoda fronteira do conhecimento tcnico.
Deste modo, o ato clnico fica enrijecido e o relato descreve muito mais as possibilidades do
Planto Psicolgico, expresso do desejo das plantonistas, do que o livre fluir dos
acontecidos. Aflitas por estarem lanadas em um contexto sem parmetros, precisando se
amparar em recursos que duvidam possuir, pr-determinam as ocorrncias, no acolhendo
em suas percepes qualquer coisa que pudesse romper a falaciosa segurana que
buscavam construir. No intuito de erigir um ponto de apoio lgico para arquitetar ideias
claras e distintas sobre o Planto psicolgico, se atm a superficialidade das aparncias. Dito
de outro modo, fogem da insegurana do ser, indo ao encontro da tnue e capciosa
segurana do saber. O relatrio apresentado surge como uma representao, que busca a
preciso e a imutabilidade dos acontecimentos no intuito de alcanar a estabilidade e a
segurana. Nas palavras de Critelli: A representao o substrato de uma metodologia do
conhecimento capaz de segurar o mundo numa estabilidade pensvel (1996, p. 20). Na
medida em que vo amadurecendo, tanto na vida como na profisso, espera-se que
consigam se entregar ao acontecimento, e, cada uma a seu modo, viverem a angstia
desvelada, para que possam acompanhar com maior liberdade seus clientes na
impondervel jornada de suas crises (delas e dos clientes).
136

EPISDIO TRS:
ERA UMA VEZ O MEDO QUE FOI EMBORA...
Autor: Psiclogo Plantonista

Chegamos pediatria e fomos conversar com a equipe residente (...). Uma mdica
nos pediu para dar uma olhada na me do quarto 413, pois ela estava angustiada.
Pairou certo desconforto. Tentei questionar o que levava esta mdica a fazer tal
encaminhamento, mas foi em vo. Ela no entendeu minha pergunta e repetiu sua
necessidade e nem me passou pela cabea refletir essa necessidade a ela. Acatamos e
fomos ver o quarto 413, que estava vazio e escuro. Mais uma volta... Nada, ainda escuro e
vazio. Decidimos ento sentir a demanda que possa emergir. Senti-me melhor com isso.

Uma famlia entra corredor adentro e so encaminhados para esperar em um dos


quartos. Olhando para o quarto, uma pequena garota tremendamente assustada estava
sentada na cama, apertando a blusa da me na tentativa de se acalmar. Seu rosto ainda
estava mido. O incio da conversa foi tenso, pois a garota estava muito assustada e nos
olhava desconfiada. Por mais que tentssemos ser amigveis e divertidos, sua cara de
espanto permanecia como uma mscara pintada em seu rosto. At que pronunciamos as
palavras mgicas: voc quer desenhar? A mscara caiu e ela respondeu afirmativamente
com a cabea, j sorrindo.

Pintamos coloridamente a folha uns dos outros. Vejo que esses desenhos podem ser
resumidos na seguinte histria: O tempo estava nublado e veio o arco-ris juntamente com
vrios sis. Depois tinha uma menina colorida, com um corao de arco-ris, essa menina se
transformou em fada madrinha, surgiram ento um prncipe e uma princesa; um castelo e
uma casa foguete que ia para a lua. A princesa usava roxo e tinha sapatos de cristal que
faziam barulho quando batiam no cho; a fada tambm usava roxo e tinha uma estranha
varinha de condo, j o prncipe tinha o rosto colorido como arco-ris. Era uma vez o medo
que foi embora...

Enquanto desenhvamos, a menina se soltava cada vez mais, ria, contava o quanto
gostava de arco-ris e de vestir colorido. Os procedimentos da equipe mdica e de
enfermagem (aferio de presso, perscrutao de pulmo, e outros que no me lembro) j
137

no incomodavam mais. Conforme ela ia se soltando, ficava mais atento ao que acontecia,
tentava compreender e ver sentido naquilo que estvamos desenhando, mas, lembrando
outras experincias com crianas, provavelmente o sentido s se revelaria quando fosse
relatar a brincadeira a algum foi o que aconteceu, no elevador, descendo, contando para
minha parceira.

Esse foi, ao que me lembre, o atendimento mais tranquilo que fiz, mesmo na hora de
nos despedir isso se confirmou, pois quando chegou essa hora fui visitado pelos espritos da
maaneta, no sabia como dizer tchau. Usando da mesma estratgia usual de sempre,
propositadamente sendo redundante, falamos abertamente. A princpio ela no aceitou, mas
na terceira tentativa ela disse um tudo bem a seu modo (recolhendo-se ao conforto da
me). Minha parceira de atendimento, querendo confirmar se estava tudo bem, perguntou
novamente, e a resposta foi dois joias, um com cada mo. Sa tranquilamente.

Desconforto. atravs desta disposio afetiva que o psiclogo plantonista


inaugura sua narrativa. Apesar de ser um profissional com experincia, professor
universitrio, pairou certo desconforto mediante ao pedido para dar uma olhada na
me do quarto 413. O que estaria comunicando tal desconforto? Vrias podem ser as
possibilidades compreensivas. A primeira delas, como o prprio narrador deixa transparecer,
refere-se ao sentido da presena dos psiclogos plantonistas na instituio. Dito de outro
modo, a qual tipo de demanda deve servir o Planto Psicolgico? Desde o incio do projeto,
convencionou-se que os psiclogos plantonistas estariam disposio de todos os atores
institucionais. No entanto, nesta situao, embora seja inquestionvel a existncia de uma
demanda da mdica residente, esta no parecia ser pertinente funo almejada pelo
servio. Na verdade, pelo modo que o narrador descreve o encaminhamento, desvela que
a mdica, por no se sentir habilitada a dar conta da angstia da me do quarto 413,
tenta desvencilhar-se deste fardo. Acatando o pedido da mdica, ele estaria se afastando
do real propsito do projeto e seu desconforto estaria, ento, associado a um tipo de
desvio de funo? Sem saber ao certo a qual demanda o Planto Psicolgico era
convocado naquela situao, o psiclogo plantonista tentou, inutilmente, fazer com que a
mdica se implicasse neste encaminhamento, buscando uma abertura para o real incmodo
138

da residente, porm esta no se mobilizou para isto, rejeitando a possibilidade de debruar-


se sobre ele de maneira mais produtiva.

Tentei questionar o que levava esta mdica a fazer tal encaminhamento,


mas foi em vo. Ela no entendeu minha pergunta e repetiu sua
necessidade e nem me passou pela cabea refletir essa necessidade a ela.

Deparar-se com um quarto que estava vazio e escuro abriu outra possibilidade ao
psiclogo plantonista.

Decidimos ento sentir a demanda que possa emergir. Senti-me melhor com
isso.

Deste modo, compreende-se o alvio do psiclogo plantonista mediante ao quarto


que estava vazio e escuro, pois na ausncia da me do quarto 413 restitui-se o propsito
do projeto: estar a servio das demandas aflitivas emergentes nas situaes crticas vividas
pelos atores da instituio.

Ainda por esta via, cabem atenuantes para a atitude, quase autoritria, da mdica
residente. O modo como o Planto Psicolgico se insere na instituio destoa
consideravelmente de outros servios oferecidos. Como visto anteriormente, o psiclogo
plantonista, diferente do psiclogo hospitalar, no se insere como integrante da equipe do
hospital, tendo, deste modo, objetivos distintos. A mdica, no conhecendo a sutileza das
diferenas, se coloca frente ao psiclogo plantonista como faria mediante ao psiclogo
hospitalar. Ou seja, o convoca para, de maneira multiprofissional, servir aos propsitos da
equipe e do bom andamento do tratamento. Respaldada pelo esteretipo da profisso,
realiza o encaminhamento de maneira superficial, negligenciando, talvez por no
conhecer, a pluralidade dos modos possveis de ser psiclogo no hospital. Alm disto, no
soa natural a estes profissionais a possibilidade de, estando eles tambm a servio do
doente, prestarem ateno suas prprias demandas naquele contexto. Deste modo, fica o
psiclogo plantonista desconfortvel por ser conduzido, revelia, a um lugar que no lhe
cabe nesta perspectiva, neste modo e neste momento, ao mesmo tempo em que no parece
ser pertinente mdica residente refletir sobre sua necessidade.
139

No entanto, possvel outra perspectiva para o desconforto do psiclogo


plantonista, revelando a mirade de possibilidades compreensivas e a complexidade da
situao. Por que tamanho desconforto frente a um pedido assentado em uma
compreenso equivocada do papel do psiclogo plantonista na instituio? Uma resposta
pertinente para esta questo que o suposto equvoco do encaminhamento revela, atravs
do desconforto, a insegurana e a dvida em relao ao prprio lugar do psiclogo
plantonista no hospital. Pois, se assim no fosse, porque acatar, evidentemente a
contragosto, o pedido equivocado da mdica residente? No seria mais confortvel e
pertinente dizer simplesmente: No trabalhamos desta forma, mas ficaremos atentos s
necessidades da paciente se ela expressar? Sofrendo a crise de identidade, sem ter claro
para si qual o seu lugar naquele contexto e vivendo o desalojamento, quase desamparo,
no consegue arcar com a recusa ao pedido/ordem descabido, se submetendo docilmente
autoridade local.

A falta de um setting definido, a ausncia de parmetros bem estabelecidos, a


necessidade de responder de maneira habilidosa em uma situao crtica e impondervel, a
ausncia de um papel institucional claramente definido, so caractersticas do Planto
Psicolgico que facilitam a crise do psiclogo plantonista. Sendo deste modo, o
desconforto do profissional quase um eufemismo. Mediante a dvida em relao a si
mesmo, ele busca, como qualquer um, algo que possa apaziguar o estado de vazio de
sentido em que se encontra. Deste modo, torna-se muito mais fcil acatar e caminhar no
cumprimento da meta, mesmo que imprprio e falacioso, do quarto 413. Com justeza,
ningum pode dizer que os psiclogos plantonistas no conhecem o fenmeno ao qual se
dedicam, pois parece ser condio sine qua non destes, estando eles no hospital, viverem as
sucessivas rupturas e perdas de sentido que a plasticidade do seu ofcio propicia. Embora
incmoda, tal suscetibilidade o que talvez propicie a desenvoltura necessria para colocar-
se disponvel crise alheia.

Seguindo a narrativa, o nosso heri, para mitigar seu desconforto, atenta-se


demanda que possa emergir, que, ao mesmo tempo em que resgata o seu sentido de l
estar, o conduz a perde-se na crise alheia.
140

Olhando para o quarto, uma pequena garota tremendamente assustada


estava sentada na cama, apertando a blusa da me na tentativa de se
acalmar. Seu rosto ainda estava mido.

Evidentemente assustada, a garota vive sua crise. Lanada em um mundo ao


qual no pertence e vivendo a dvida e a incerteza, se apega nica referncia segura que
est disponvel naquele momento: a me. Sofrendo a inospitalidade da situao, tende a
generalizar, acreditando que tudo que vem do mundo, naquele momento, agressivo e
assustador.

O incio da conversa foi tenso, pois a garota estava muito assustada e nos
olhava desconfiada. Por mais que tentssemos ser amigveis e divertidos,
sua cara de espanto permanecia como uma mscara pintada em seu rosto.

Deste modo, sentindo-se acuada pelas fantasias destrutivas, busca evitar ataques
lesivos se esquivando da presena alheia.

Configura-se uma situao que convoca a destreza do psiclogo plantonista.


Mediante a crise inquestionvel da garota, algo precisa ser feito para que ela possa
transcender a agonia em que se encontra. Sem parmetros ou manuais que iluminem suas
decises e atos, o plantonista novamente lanado na prpria crise, pois s pode se valer
dele mesmo para realizar a misso almejada. Do mesmo modo que um salva-vidas, que se
atira ao mar revolto e se v envolvido pelo mesmo elemento que ameaa a vida do
nufrago, o psiclogo plantonista, por dever de ofcio, se lana na crise, contando
unicamente com a sua desenvoltura para proporcionar o resgate do fluxo existencial,
rompido mediante ao acontecimento crtico.

At que pronunciamos as palavras mgicas: voc quer desenhar? A mscara


caiu e ela respondeu afirmativamente com a cabea, j sorrindo.

Eis que, no meio de tanto desamparo, encontra um modo de alcanar aquele que se
afoga. O fim j no iminente. Utilizando-se do ldico, algo que prprio da infncia, abre
acesso garota atormentada. Cria-se uma cumplicidade salvadora. Retornando imagem
do nufrago, necessrio sincronia e complementaridade entre salva-vidas e afogado para
141

que se realize com xito o resgate. L estavam eles, comungados na tarefa de escapulir de
suas crises, pintando coloridamente a folha uns dos outros. Inicia-se a jornada pelo
acontecimento...

O tempo estava nublado e veio o arco-ris juntamente com vrios sis.


Depois tinha uma menina colorida, com um corao de arco-ris, essa
menina se transformou em fada madrinha, surgiram ento um prncipe e
uma princesa; um castelo e uma casa foguete que ia para a lua. A princesa
usava roxo e tinha sapatos de cristal que faziam barulho quando batiam no
cho; a fada tambm usava roxo e tinha uma estranha varinha de condo,
j o prncipe tinha o rosto colorido como arco-ris.

Atravs do desenho, instrumento familiar e amplamente dominado, a garota pde


trazer luz o seu indizvel mal estar: um tempo inicialmente nublado. Brincando no e
com o acontecimento, consegue elaborar aquilo que era excessivo e paralisante para ela.
Sentindo-se mais segura, o mundo perde o carter aterrorizante e o futuro, possibilidade
tolhida na crise, torna-se novamente vivel. Agora, era uma casa foguete que ia para a lua
ou uma princesa que, como Dorothy62, tambm usava sapatos que faziam barulho quando
batiam. Dizia de um desejo de voltar para casa? Tornou-se, novamente, uma menina
colorida, com um corao de arco-ris e, com a ajuda do prncipe e uma princesa, se
soltava cada vez mais, ria, contava o quanto gostava de arco-ris e de vestir colorido,
facilitando os procedimentos da equipe mdica e de enfermagem que j no
incomodavam mais.

Ao final, era uma vez o medo que foi embora.... J tendo sido ambos salvos de
suas crises, inevitvel que a vida retome seu fluxo.

[...] fui visitado pelos espritos da maaneta, no sabia como dizer tchau.
Usando da mesma estratgia usual de sempre, propositadamente sendo
redundante, falamos abertamente. A princpio ela no aceitou, mas na
terceira tentativa ela disse um tudo bem a seu modo (recolhendo-se ao
conforto da me).

62
Referncia Dorothy Gale, personagem protagonista nos Livros de Oz do autor americano Lyman Frank
Baum e que, no cinema o clssico O Mgico de Oz (1939), precisa calar os sapatos de rubi e repetir a frase:
Theres no place like home.
142

difcil romper uma parceria que deu certo. No entanto, este o fim do Planto
Psicolgico: resgatar o curso da existncia. Ambos, psiclogo plantonista e garota, se
ressentem da inevitvel perda. Cada qual a seu modo, se valeu do outro para apaziguar seu
desalojamento. Ingenuamente, o psiclogo plantonista coloca em dvida as possibilidades
de separao da garota, quando, na verdade, talvez seja ele que tema ser, novamente,
jogado no desconforto que abre sua narrativa. Ou seja, ir ao sabor da demanda e perder-se
em outra crise alheia. E onde mesmo estariam localizados os assustadores espritos da
maaneta? Na ausncia da garota, ele ter que retornar rdua tarefa de se inventar
psiclogo plantonista. Por outro lado, a garota, mesmo titubeando no incio, mostra-se
cheia de si, respondendo com dois joias, um com cada mo, ao temor infundado de seus
parceiros de viagem. Todos os envolvidos podem continuar tranquilamente.
143

EPISDIO QUATRO:
A IGNORNCIA NEM SEMPRE ALGO RUIM
Autor: Psicloga Plantonista

Seguia tranquilamente pelos corredores, at que passei pela porta aberta de um dos
quartos e avistei uma pessoa sentada. Ao entrar, fui recebida por um olhar bastante triste de
uma mulher que acompanhava seu pai ao longo dos cuidados paliativos. Ele sofria de um
linfoma h sete anos e j havia passado por cirurgias, porm, no havia mais o que fazer.

Logo que me apresentei, a filha comeou a falar sobre a situao e fiquei em sua
companhia por cerca de uma hora. Era como se ela estivesse esperando por algum que
pudesse escut-la. Para alm do simples desabafo, pude ajud-la a perceber como estava se
sentindo naquele momento.

Durante sua narrativa fui surpreendida! Era mdica do hospital, embora estivesse
numa outra circunstncia, como que contrria sua funo no HU. Em todo seu discurso ela
narrava a respeito da dificuldade de se ver no papel de membro da famlia, ao invs de
estar do outro lado, comunicando a situao real do paciente. Escutou, de seus prprios
colegas de trabalho, que seu pai se encontrava numa fase terminal da vida. Sentia-se
exposta no ambiente que at ento lhe era seguro e familiar. Alm disso, por ser uma
profissional da sade e estar habituada com este tipo de doena, ela se sentia responsvel
por apoiar e comunicar famlia a condio do pai. Entretanto, estava frustrada, pois apesar
de ter informado aos irmos, no havia feito o mesmo com sua me, receosa de como esta
reagiria a triste noticia.

Em decorrncia da presso que estava sentindo, ela pediu afastamento de sua


funo. Sendo mdica cirurgi, considerava no estar em condio de desempenhar seu
papel. Contou que estava acostumada a fazer os tipos de cirurgias pelas quais o pai passou,
assim como informar aos familiares a respeito, por isso estava sendo muito conflitante se ver
no lado inverso da situao.
144

A doutora reconhecia que escolhas eram feitas ao longo da vida. Se formar foi uma
grande conquista para ela, porm, naquele momento, gostaria de ser ignorante, pois
estava sofrendo demais. Preferia no conhecer a doena do pai, permitindo-se assim alguma
esperana. Dizia sentir falta de uma crena, de uma f maior. Segundo ela, isso seria possvel
se no fosse o conhecimento adquirido ao longo da formao, que ajuda a desconstruir
muitos dos valores. Ressente-se, pois ao menos poderia se confortar por meio deste recurso.
Ao seu modo de ver, a religio ampara as pessoas frente enfermidade.

Compreendendo sua situao, eu lhe disse como era ntido o quanto estavam sendo
conflitantes os papis de mdica e filha naquele momento, tendo que se ver do lado oposto
de uma circunstncia que, at ento, relacionava-se exclusivamente ao seu universo
profissional. Afirmei perceber o quanto ela se sentia sozinha (neste momento, ela concordou
e chorou muito), pois se considerava responsvel por cuidar do pai e da famlia, j que seu
conhecimento lhe era cobrado. Entretanto, ao mesmo tempo no tinha em que ou quem se
apegar, nem na famlia, nem na equipe mdica ou na prpria f. Nada disso lhe era
suficiente. Tinha a real noo do estado de sade de seu pai.

Ela complementou dizendo que sua formao lhe exige muito neste momento. Por ter
conhecimento do que vem a ser o cncer, afirmou novamente que, nesta ocasio, preferia
no saber. Uma de suas falas me marcou muito: A ignorncia nem sempre algo ruim. No
caso de doenas, a mesma pode confortar e permitir que as pessoas se apeguem a outros
recursos como a f e o discurso mdico. J em sua condio, no adiantava os mdicos lhe
dizerem que seu pai no est sofrendo, pois sempre restar a dvida mesmo ele estando
inconsciente.

Ao final do planto, ela voltou a dizer o quanto se sente solitria. Eu lhe disse ento
da importncia de encontrar algum para compartilhar, da forma como lhe seja melhor, pois
est numa condio difcil demais para aguentar o fardo sozinha. Foi ento que a
doutora pensou em procurar novamente sua psicoterapeuta, considerando que j havia
iniciado um trabalho de atendimento psicolgico aps saber do adoecimento do pai. Como
ele havia melhorado, ela decidiu dar um tempo, mas agora percebe a necessidade de
retomar o acompanhamento. Afirmei ser uma deciso importante, assim como a deciso de
ter pedido afastamento de sua funo.
145

Sai do atendimento muito abalada! Acho que seu conflito de se ver em papis
ambguos me afetou. Compreendia o quanto estava pesado para ela e o quanto ela mesma
se cobrava em relao ao prprio conhecimento mdico. Ficou claro para mim que ela estava
habituada com sua profisso, porm no sabia o quanto era difcil se ver na condio de
familiar. Essa experincia est exigindo muito dela a ponto de ter que abrir mo, por algum
tempo, de sua profisso, da qual at ento estava convicta que gostava de desempenh-la.
Tudo isso tentei passar a ela de forma bem sucinta, permitindo que reconhecesse seus
sentimentos, porm sem querer lev-la a maior sofrimento.

Ao final, ela me agradeceu e disse que eu tinha aparecido para ela no momento certo.
Senti que ela aproveitou bastante o tempo que permaneci em sua presena e tambm
acredito que esteja bem encaminhada, pois afirmou que iria voltar psicoterapia, sabendo
que iria auxili-la para enfrentar o momento que est vivenciando.

Esta narrativa no pungente apenas por expressar a dor da espera pelo momento
de perder um ente querido. O acontecimento evidencia, tanto para a acompanhante como
para a psicloga plantonista, a submisso da vida ao inevitvel intransponvel. Ambas,
surpreendidas pelo bvio, se mostram perplexas mediante a fria crueza do real. Todos,
desde o incio, sabem que a morte uma presena silenciosa, no entanto, quando esta j
no mais se submete ao silenciamento imposto, h um esfacelamento das rotinas e o
escancarar obsceno da real condio do homem no mundo.

Logo que me apresentei, a filha comeou a falar sobre a situao e fiquei


em sua companhia por cerca de uma hora. Era como se ela estivesse
esperando por algum que pudesse escut-la. Para alm do simples
desabafo, pude ajud-la a perceber como estava se sentindo naquele
momento.

Durante sua narrativa fui surpreendida! Era mdica do hospital, embora


estivesse numa outra circunstncia, como que contrria sua funo no
HU. Em todo seu discurso ela narrava a respeito da dificuldade de se ver no
papel de membro da famlia, ao invs de estar do outro lado,
comunicando a situao real do paciente.
146

A mdica-acompanhante, por dever de ofcio, sempre conviveu com a morte de


maneira assptica. Refugiando-se em um modo tcnico de coexistir com ela, conseguiu, at
aquele momento, suplantar a inevitvel angstia. Lanada na situao, no podendo se valer
de seus mtodos para aplacar a transbordante afetao, encontra, na presena da psicloga
plantonista, uma aliada para, ainda sem saber como, tentar transcender a nefasta presena.

No imaginrio popular, a figura do mdico vem sempre associada a atributos


poderosos, quase divinos. O intuito desta idealizao tentar apaziguar o terror frente
doena e morte. Sentindo-se ameaado e merc de eventos lesivos sade, elege-se o
mdico como aquele que pode salvar vidas, negligenciando-se o fato de que ao mdico
cabe, quando possvel, ganhar tempo, j que vida no pode ser salva por estar, desde o
incio, condenada. Sendo assim, o espanto da psicloga plantonista, ao saber que sua cliente
era mdica do hospital, parece estar associado a esta divinizao do mdico. Ao revelar-se
mdica, numa outra circunstncia, como que contrria sua funo no HU, corrompe-se a
idealizao, lanando a todos, inclusive psicloga plantonista, a orfandade. A narrativa
demonstra a difcil transio de quem sempre foi cuidadora para se abrir a ser cuidada.

Em todo seu discurso ela narrava a respeito da dificuldade de se ver no


papel de membro da famlia, ao invs de estar do outro lado,
comunicando a situao real do paciente. Escutou, de seus prprios colegas
de trabalho, que seu pai se encontrava numa fase terminal da vida.

No entanto, sendo tambm uma profissional da sade, a psicloga plantonista ,


muitas vezes, alvo da idealizao de seus clientes no hospital. O depositar-se daquele que se
encontra em crise passa, em um primeiro momento, por esta idealizao. Recusando o
sedutor papel, devolve-se ao cliente a responsabilidade de, na crueza de sua real condio,
assumir atos, escolhas e dores. A psicloga plantonista, estando naquele momento investida
do papel de cuidadora e, quem sabe, sendo tambm idealizada pela mdica-acompanhante,
cumpre o seu lugar, comunicando a situao real do paciente e convocando-a para o
prprio cuidado.

Compreendendo sua situao, eu lhe disse como era ntido o quanto estava
sendo conflitantes os papis de mdica e filha naquele momento, tendo que
se ver do lado oposto de uma circunstncia que, at ento, relacionava-se
exclusivamente ao seu universo profissional. Afirmei perceber o quanto ela
147

se sentia sozinha (neste momento, ela concordou e chorou muito), pois se


considerava responsvel por cuidar do pai e da famlia, j que seu
conhecimento lhe era cobrado. Entretanto, ao mesmo tempo no tinha em
que ou quem se apegar, nem na famlia, nem na equipe mdica ou na
prpria f. Nada disso lhe era suficiente. Tinha a real noo do estado de
sade de seu pai.

Ainda pela perspectiva da psicloga plantonista, a narrativa vai mostrando que a


condio de sua cliente, como no poderia deixar de ser, lhe afetou decisivamente,
abalando-a e desalojando-a. Para alm da solicitude e mediante ao sofrimento do
semelhante, tornavam-se prximas tambm pelo carter cuidador do ofcio de ambas. Deste
modo, a mdica-acompanhante atravs do seu sofrimento, vai desvelando a fragilidade
daquele que cuida, promovendo o espanto assustado da psicloga plantonista e conduzindo-
a ao encontro com seus prprios limites: rompe-se a idealizao do papel de cuidador.

Sai do atendimento muito abalada! Acho que seu conflito de se ver em


papis ambguos me afetou. Compreendia o quanto estava pesado para ela
e o quanto ela mesma se cobrava em relao ao prprio conhecimento
mdico.

No podendo se valer da tecnicidade como meio de apaziguar seus afetos, resta-lhe


acolh-los e, partindo deles, exercitar seu ofcio. Deste modo evidencia-se que ao psiclogo
plantonista no cabe medrar na angstia, devendo fazer dela e, portanto, da prpria
condio humana, o meio atravs do qual pode compreender o outro em seu sofrimento,
ajudando-o, dentro dos limites de ambos, a resgatar o seu prprio sentido. Diferente do
mdico, que se vale de uma tcnica na sua prxis, o psiclogo plantonista se vale dele
prprio como meio atravs do qual pode encaminhar sua tarefa de ofcio.

Ficou claro para mim que ela estava habituada com sua profisso, porm
no sabia o quanto era difcil se ver na condio de familiar. Sentia-se
exposta no ambiente que at ento lhe era seguro e familiar.

A doutora reconhecia que escolhas eram feitas ao longo da vida. Se


formar foi uma grande conquista para ela, porm, naquele momento,
gostaria de ser ignorante, pois estava sofrendo demais. Preferia no
conhecer a doena do pai, permitindo-se assim alguma esperana.
148

A mdica-acompanhante vai se desnudando com singular clareza ao desdobrar sua


crise. Mediante um acontecimento impondervel, o adoecer do pai e o final trgico que se
anuncia, vive o desamparo imposto pela nova condio de membro da famlia. Estando
neste novo lugar, o hospital, outrora familiar e acolhedor, se mostra estranho e inspito.

O conhecimento, socialmente valorizado e atributo que a diferencia do senso


comum, torna-se um fardo difcil de ser suportado, pois de nada lhe servia para apaziguar
o momento. Ao contrrio, saber dos detalhes do processo de adoecer e falecer amplia a sua
aflio e a sensao de impotncia, principalmente por considerar ser sua funo o esteio da
famlia.

A decepo com o conhecimento, que no lhe proporciona sustentao existencial,


gera certo rancor. Alm de no oferecer acolhimento, tolhe as possibilidades de se valer de
outros recursos. Desvela-se o completo desamparo e a falta de sentido em que se encontra
a mdica-acompanhante.

Dizia sentir falta de uma crena, de uma f maior. Segundo ela, isso seria
possvel se no fosse o conhecimento adquirido ao longo da formao, que
ajuda a desconstruir muitos dos valores. Ressente-se, pois ao menos poderia
se confortar por meio deste recurso. Ao seu modo de ver, a religio ampara
as pessoas frente enfermidade.

Outrora grande aliado, o conhecimento se torna, nesta circunstncia, seu pior algoz.

Em decorrncia da presso que estava sentindo, ela pediu afastamento de


sua funo. Sendo mdica cirurgi, considerava no estar em condio de
desempenhar seu papel. Contou que estava acostumada a fazer os tipos de
cirurgias pelas quais o pai passou, assim como informar os familiares a
respeito, por isso estava sendo muito conflitante se ver no lado inverso da
situao.

Sentindo-se sem instrumentos e vivendo a precariedade da situao, no se


considera apta a exercer seu ofcio. Seu paciente, objeto de sua destreza tcnica, adquire
humanidade mediante a inegvel proximidade com o pai. Sentindo-se diminuda frente
potncia do destino e intimidade por reconhecer humano o seu objeto de trabalho, recolhe-
149

se para viver seus lutos: o iminente falecimento do pai e a perda de sua frgil e falaciosa
onipotncia.

Ela complementou dizendo que sua formao lhe exige muito neste
momento. Por ter conhecimento do que vem a ser o cncer, afirmou
novamente que, nesta ocasio, preferia no saber. Uma de suas falas me
marcou muito: A ignorncia nem sempre algo ruim. No caso de doenas,
a mesma pode confortar e permitir que as pessoas se apeguem a outros
recursos como a f e o discurso mdico. J em sua condio, no adiantava
os mdicos lhe dizerem que seu pai no est sofrendo, pois sempre restar a
dvida mesmo ele estando inconsciente.

Sua disposio pessimista em relao ao conhecimento se reflete na maneira em que


tenta, inutilmente, salvaguardar seus familiares. Sentindo-se responsvel por apoiar e
comunicar famlia a condio do pai, desconfia das benesses do conhecimento,
amplamente propaladas no meio cientfico e hospitalar, e tenta resguardar sua me,
mantendo-a ingnua em relao ao verdadeiro teor dos fatos. Afinal, a ignorncia nem
sempre algo ruim.

Compreendendo sua situao, eu lhe disse como era ntido o quanto


estavam sendo conflitantes os papis de mdica e filha naquele momento,
tendo que se ver do lado oposto de uma circunstncia que, at ento,
relacionava-se exclusivamente ao seu universo profissional. Afirmei
perceber o quanto ela se sentia sozinha (neste momento, ela concordou e
chorou muito), pois se considerava responsvel por cuidar do pai e da
famlia, j que seu conhecimento lhe era cobrado. Entretanto, ao mesmo
tempo no tinha em que ou quem se apegar, nem na famlia, nem na
equipe mdica ou na prpria f. Nada disso lhe era suficiente. Tinha a real
noo do estado de sade de seu pai.

Percebe-se como a plantonista acompanha a mdica, que vive sua orfandade em


vrios nveis. O mais bvio e concreto refere-se morte do pai. Evidentemente ligada a ele,
acompanhando-o ao longo dos cuidados paliativos, sente que parte de si se vai com a sua
ausncia. Estar de frente desta perda inevitvel conduz a mdica-acompanhante a
sucessivas outras perdas, que culminam em uma sensao de vazio e desesperana. Com
150

rotina interrompida, seus instrumentos para sustentao existencial se dissiparam frente ao


abrupto da situao: o conhecimento nada lhe valeu mediante suas necessidades
emergentes; considera-se faltosa na tarefa de apaziguar a dor familiar, afastou-se de sua
profisso em decorrncia da presso que estava sentindo, e passou a questionar valores
profundamente entranhados. Enfim, a circunstncia promoveu um dilaceramento que a
lanou em um vazio paralisante, sendo que no mais se reconhecia como aquela que sempre
foi.

[...] disse que eu tinha aparecido para ela no momento certo. Senti que ela
aproveitou bastante o tempo que permaneci em sua presena e tambm
acredito que esteja bem encaminhada, pois afirmou que iria voltar
psicoterapia, sabendo que iria auxili-la para enfrentar o momento que est
vivenciando.

Seu curso de vida se rompeu, lanando-a para fora do tempo e instalando a solido:
ela voltou a dizer o quanto se sente solitria. Deste modo, se faz necessrio a cerzidura
desta malha existencial, para que possa ser possvel o resgate do fluxo de sua prpria
histria. No se espera retornar ao que era antes, pois a vida deixa marcas indelveis, mas
possibilidade de abertura para o novo.

Eu lhe disse ento da importncia de encontrar algum para compartilhar,


da forma como lhe seja melhor, pois est numa condio difcil demais para
aguentar o fardo sozinha. Foi ento que a doutora pensou em procurar
novamente sua psicoterapeuta, considerando que j havia iniciado um
trabalho de atendimento psicolgico aps saber do adoecimento do pai.
Como ele havia melhorado, ela decidiu dar um tempo, mas agora percebe a
necessidade de retomar ao acompanhamento. Afirmei ser uma deciso
importante, assim como a deciso de ter pedido afastamento de sua
funo.

A presena da psicloga plantonista rompe com a solido, lembrando a mdica-


acompanhante que, estando no mundo com os outros, pode contar com o semelhante para
ir adiante. O atendimento promove o resgate da referncia de sua psicoterapeuta, que em
outros momentos difceis soube acolher e proporcionar o trnsito. Evidencia-se um
movimento para o surgimento de novos sentidos. O vazio j no mais absoluto. Neste
151

sentido, o Planto Psicolgico, atravs da relao de solicitude construda, convoca ao


movimento, trazendo a expectativa de futuro.

A relao direta entre a procura pela psicoterapia e o adoecimento do pai aponta


como a mdica-acompanhante sente-se despreparada para essa perda iminente. Mesmo
tendo atuado em casos semelhantes, ela vive em tempos em que h um indiscutvel
sequestro da morte nos hospitais (MELLOR; SCHILING, 1994). As contingncias impostas pela
modernidade e a necessidade de se suplantar a angstia ligada a finitude colaboram para
que as pessoas negligenciem suas necessidades mediante a morte. Por esta perspectiva,
pode-se considerar que o atendimento em Planto Psicolgico avalizou o processo de luto
da mdica-acompanhante, validando seu modo particular de lidar com esta situao de
perda e permitindo a possibilidade de uma nova reorganizao da vida.

Cada vez mais, em instituies de sade e educao, necessrio resgatar o devido


valor deste processo, permitindo que o enlutado possa manifestar seus afetos, fantasias e
medos, favorecendo assim um desfecho pertinente a este momento especial (KOVCS,
2003). Rando (1984, 1992/1993) destaca a importncia de se lidar com a possibilidade da
perda antes do evento de morte, o que chamou de luto antecipatrio. A importncia da
assistncia familiar, no momento crtico da morte de um ente querido, tambm apontada
por Kbler-Ross (1988) e Hennezel (1996, 2001). No hospital, esta considerao deve ser
levada s ltimas consequncias, visto a impessoalidade frente ao luto e a artificial
indiferena frente morte que a tecnicidade mdica impe (ARIS, 1977). Sentindo na
prpria pele a ecloso da dor, a mdica acompanhante inicia um novo processo de
aprendizagem que no se baliza nos compndios mdicos ou nos parmetros tecnolgicos,
tendo unicamente a sua experincia como guia e mestre para esta difcil travessia.
152

EPISDIO CINCO:
ELA VAI VOLTAR A PENSAR SOBRE A MORTE
Autor: Estagiria Plantonista

Aproveito esse dirio de campo para falar um pouco sobre como foram os meus
primeiros plantes no HU. Sa do primeiro dia com uma sensao de estar sozinha. Pensei
durante um tempo sobre essa sensao e o que mais a acompanhava... Percebi que no se
tratava de solido por falta de companhia, mas de um sentimento que se referia a estar por
si. No h, no HU, um lugar institudo que seja meu. No pude formar um limite, para que eu
pudesse saber que, estando ali naquele lugar (no necessariamente geogrfico), o que
deveria fazer ou qual era minha funo... At pensei em no continuar o planto no HU e
resolvi conversar com um dos supervisores do projeto. Precisava dizer desse sentimento! Sa
dessa conversa com uma tica nova. Reelaborei essas questes, o que me moveu a ir ao
HU mais uma vez.

No comeo do segundo dia de planto, novamente me senti perdida, sem rumo, sem
norte e sem funo, at que atendi uma enfermeira. O atendimento aconteceu de maneira
to espontnea, trazendo questes to sensveis e to "lugar comum", que, no sei como,
me fizeram sentir pertencente aquele contexto! O expressar daqueles sentimentos, todos
vinculados a uma demanda to consistente, me fez pensar que, naquele momento, eu sabia
onde estava pisando. No sabia, talvez, sair do lugar. Qual o seguinte passo e pra onde ele
me levaria? Mas, apesar de tudo, havia um sentimento de pertencimento em relao a toda
aquela atmosfera, por vezes resistente ao nosso trabalho. Uma atmosfera que nos faz sentir
"estar por si".

No terceiro dia, fomos para a maternidade do hospital por desejo meu, porque
aconteciam atendimentos por l. Entretanto, no havendo demandas expressas, acabamos
por ir ao setor de internaes clnicas gerais, atender a olhos cansados que solicitavam
ateno a quem quer que possa dar-lhe alguma. L encontramos uma senhora de
aproximadamente 70 anos, muito expressiva e de palavras sinceras que me comoveram ao
ponto de me fazer perder a fala e desfazer a pouca segurana que eu pensei que pudesse ter
para atender naquela noite.
153

A paciente tinha a sade bem debilitada e se confrontava com uma realidade que eu
no poderia assumir, nem para mim, nem para ela. Ela no pode estar morrendo, ela est
aqui, conversando comigo!. De uma maneira muito insegura ela nos dizia ter avisado aos
filhos que se preparassem para sua partida, demonstrando um medo sufocante de ir embora.
Em um primeiro momento, sua queixa era a respeito de um exame que ela teria de fazer e
que seu genro a havia alertado para o ndice de mortes que decorrem de tal procedimento.
Relatava que ele tentava assust-la e isso a angustiava profundamente. A partir daquele
momento, eu s pensava em cessar com toda aquela angstia que ela dividiu comigo, que eu
passei a carregar tambm. Partindo dos relatos dela, eu constru uma imagem do genro
como aquele que a fazia piorar. Queria mostrar para ela como ele estava errado e como ele
era ruim para sua sade. Esse foi um lugar que percebi meu escorrego, pois fui
maniquesta e sinto que me distanciei do meu propsito de atendimento.

Disse-lhe palavras que pudesse lhe dar nimo, esperana. Esperana que eu enxerguei
por um fio, que ela ainda nutria com algum esforo. No perguntei como era aquele medo,
pois s queria afast-lo dela e tambm de mim! Ela contou sobre a sua vida, as pessoas que
a amavam (seus netos, principalmente) e, por vezes, achava que mais ningum se importava
com ela. Perguntamos ento se os familiares que ficavam ao seu lado no hospital no se
importariam com ela ou se no a amavam. Respondeu que: pensando por esse lado, havia
pessoas que a queriam por perto, e isso aliviou um pouco da angstia que ela guardava em
si.

Enquanto eu estava l e at o dia seguinte, falei disso com minha companheira de


planto, achei que tivesse feito um bom atendimento. Antes de sair perguntamos se ela
estava melhor e ela disse que sim, fazendo com que eu me sentisse muito bem com isso. J
no elevador, minha companheira disse algo que me fez cair, um pouco, na real: ela vai
voltar a pensar sobre a morte. exatamente esse o sentimento que me tomou quando pude
pensar sobre o atendimento com mais calma. Considero que esvaziei uma pequena parcela
de um copo que estava sendo cheio por uma goteira constante e irrefrevel, mas que daqui a
pouco novamente iria transbordar e ela, de novo, choraria e perderia o sono, negando a
necessidade de estar naquele hospital. Foi difcil me desvencilhar do sentimento de
impotncia e de incompetncia, de no ter feito o que ali estava ao meu alcance,
154

movimentar, quem sabe, toda aquela soma de angstia e sofrimento que ela tinha. Eu ainda
continuo pensando no que ter acontecido com ela.

A narrativa vai apresentando, de maneira explcita, as dificuldades da psicloga


plantonista quando adentra o contexto hospitalar atravs da proposta do Planto
Psicolgico.

Aproveito esse dirio de campo para falar um pouco sobre como foi os meus
primeiros plantes no HU. Sa do primeiro dia com uma sensao de estar
sozinha. Pensei durante um tempo sobre essa sensao e o que mais a
acompanhava e percebi que no se tratava de solido por falta de
companhia, mas de um sentimento que se referia a estar por si. No h, no
HU, um lugar institudo que seja meu. No pude formar um limite, para que
eu pudesse saber que, estando ali naquele lugar (no necessariamente
geogrfico), o que deveria fazer ou qual era minha funo... At pensei em
no continuar o planto no H.U e resolvi conversar com um dos supervisores
do projeto. Precisava dizer desse sentimento!

Colocando-se disponvel a qualquer evento crtico, sem a possibilidade de estar


escorada na segurana de uma equipe multidisciplinar ou estrutura institucional, tende a
sentir-se desalojada e desamparada em um ambiente vivido como pouco acolhedor. A
proposta de estar aberta, quase que de maneira incondicional, s demandas atpicas que
podem surgir no espao hospitalar, mostra-se difcil e pesada para a estudante que
experimenta suas primeiras excurses fora dos muros da academia. Afinal, trata-se de uma
aluna do terceiro semestre do curso de Psicologia que, espontaneamente, optou por este
trabalho como estgio extracurricular. No podendo se valer de um constructo tcnico pr-
definido que possa trazer, mesmo que fantasiosamente, parmetros de conduta mediante
as crises alheias, lanada impiedosamente na sua prpria crise. Deste modo, acolhendo
aqueles que se veem expurgados do modorrento cotidiano por conta de um acontecimento
impondervel, o hospital confirma sua vocao como lcus privilegiado no desvelar da crise
tanto dos pacientes, como daquele que os acolhem no intuito da ateno e do cuidado.
Prevalece a solido mediante a amplido absoluta. Cada atendimento lana a estagiria
155

plantonista no vazio absoluto, obrigando-a a se resgatar e constituir-se a partir de si mesma,


pois nada que venha do mundo lhe parece pertinente.

Mediante a to absoluto desamparo, busca uma soluo para um sentimento


intensamente experienciado, ainda inominvel. Em um primeiro momento, como acontece
com todos ns, lhe ocorre fugir. Afinal, seria mais prudente manter-se longe desta
inospitalidade. No entanto, como se soubesse em seu ntimo que isto de nada valeria,
procurou amparo na figura do supervisor, aquele que, supostamente, saberia formar um
limite, ou seja, dar forma(o), contorno, conteno, e que poderia lhe dizer o que deveria
fazer, tirando-a da angstia atroz e absoluta.

Sa dessa conversa com uma tica nova. Reelaborei essas questes, o que
me moveu a ir ao HU mais uma vez.

O supervisor, contudo, no aponta suas fronteiras ou diz o que deve ou no fazer,


porm, favorecendo a travessia pela crise em que se encontra, pode acompanh-la,
trazendo luz os seus prprios recursos, convidando-a ao desafio. Surpreendida com sua
bagagem, at ento negligenciada, sente-se confiante para, pela segunda vez, lanar-se
neste contexto vivido como rude e desfavorvel.

No entanto, no basta que algum diga que podemos algo para que passemos a
perceb-lo em ns mesmo, pois necessrio que haja uma apropriao, s possvel atravs
da experincia.

No comeo do segundo dia de planto novamente me senti perdida, sem


rumo, sem norte e sem funo, at que atendi uma enfermeira. O
atendimento aconteceu de maneira to espontnea, trazendo questes to
sensveis e to "lugar comum", que, no sei como, me fizeram sentir
pertencente aquele contexto!

Deste modo, quando se v lanada a campo, longe do conforto da maternagem do


seu supervisor, vive, novamente, a frieza assptica, a amplido e o desamparo que o seu
ofcio lhe impe naquele lugar. Precisando urgentemente de um lenitivo para o seu
desamparo, o encontra em um atendimento realizado a uma enfermeira um diferente
quase igual. O apaziguamento surge do "lugar comum". A enfermeira oferece, de maneira
to espontnea, trazendo questes to sensveis, a possibilidade de refugiar-se em uma
156

cotidianidade que a preserva da invaso sbita do impondervel. L, junto com a


enfermeira, tudo faz sentido, pois aquilo que emerge no ameaador e nem
desestruturante.

O expressar daqueles sentimentos, todos vinculados a uma demanda to


consistente, me fez pensar que, naquele momento, eu sabia onde estava
pisando. No sabia, talvez, sair do lugar. Qual o seguinte passo e pra
onde ele me levaria? Mas, apesar de tudo, havia um sentimento de
pertencimento em relao a toda aquela atmosfera, por vezes resistente ao
nosso trabalho. Uma atmosfera que nos faz sentir "estar por si".

No h ameaa latente no atendimento clich com a enfermeira e ela, ento,


passa a sentir-se pertencente quele contexto. Na verdade, se v includa em uma
providencial rotina que os eventos hospitalares, por sua caracterstica crtica e emergencial,
teimam em destruir impiedosamente, lanando a todos em um vazio absoluto. O que a
salva a demanda to consistente, que a faz pensar que, naquele momento, ela sabia
onde estava pisando, tornando aquele solo tambm seu estrangeira naturalizada. No
sabia, talvez, sair do lugar. Qual o seguinte passo e pra onde ele a levaria, mas, naquele
momento, o que lhe bastava era justamente esta modorrenta e pacata imobilidade.

No terceiro dia fomos para a maternidade do hospital por desejo meu, por
que aconteciam atendimentos por l. Entretanto, no havendo demandas
expressas, acabamos por ir ao setor de internaes clnicas gerais, atender a
olhos cansados que solicitavam ateno a quem quer que possa dar-lhe
alguma.

No entanto, por ironia, justamente desta irmanao apaziguadora com o outro em


crise que emana sua perturbao no seu terceiro dia de atendimento.

Fazendo pequena digresso, foi possvel notar, ao longo dos vrios anos em que
acontece o projeto de Planto Psicolgico no HU, que h, quando o psiclogo plantonista
adentra pelas primeiras vezes o ambiente hospitalar, uma tendncia a se refugiar na
maternidade e na pediatria. Mediante a uma rotina que sucessivamente rompida pela
imponderabilidade e pela ameaa constante de vrias finitudes, pairando uma atmosfera
trgica, o psiclogo plantonista, ainda que no intencionalmente, prefere instalar-se onde a
157

vida prevalece, e, de maneira geral, a imponderabilidade refere-se ao momento do


nascimento. Neste ambiente, ainda que a crise esteja presente, ela associa-se de imediato
vida. Isto no significa que a morte no esteja presente, visto que ambas so indissociveis,
porm possvel, sem grandes esforos, negligenci-la naqueles corredores, trazendo certo
apaziguamento para a estadia conturbada. A narradora mantm a tradio, porm, no
encontrando demandas e sabendo que seu ofcio no prescinde das crises, l foi ela atender
a olhos cansados que solicitavam ateno a quem quer que possa dar-lhe alguma.

L encontramos uma senhora de aproximadamente 70 anos, muito


expressiva e de palavras sinceras que me comoveram ao ponto de me fazer
perder a fala e desfazer a pouca segurana que eu pensei que pudesse ter
para atender naquela noite.

Em seu terceiro dia de planto, a narradora mostra-se disponvel e confiante,


abrindo-se ao impondervel. Sem conseguir fugir do antagonismo que permeia o ambiente
hospitalar, ao afastar-se da maternidade, onde irrompe a vida, encontra-se com a morte no
setor de internaes clnicas gerais. Retirada de sua cmoda e frgil estabilidade,
confrontada de forma muito expressiva pelas palavras sinceras da senhora de
aproximadamente 70 anos, iniciando um esforo de apaziguamento: dela e de si mesmo.

A paciente tinha a sade bem debilitada e se confrontava com uma


realidade que eu no poderia assumir, nem para mim, nem para ela. Ela
no pode estar morrendo, ela est aqui, conversando comigo!.

Talvez desejasse em seu ntimo que a senhora fosse menos sincera e expressiva,
mas o mal j estava feito.

A paciente tinha a sade bem debilitada e se confrontava com uma


realidade que eu no poderia assumir, nem para mim, nem para ela. Ela
no pode estar morrendo, ela est aqui, conversando comigo!. De uma
maneira muito insegura ela nos dizia ter avisado aos filhos que se
preparassem para sua partida, demonstrando um medo sufocante de ir
embora.

Ambas, no podendo negar o inegvel, encontram modos de lidar com o


transbordamento aflitivo. A senhora, apesar da maneira muito insegura, convive com esta
158

verdade sufocante e tenta preparar os seus. Perplexa com o fato de saber estar
morrendo algum que ali conversa com ela, a estagiria plantonista v uma senhora
temendo a morte.

Pode-se pensar que, neste momento, tenha se apresentado a atitude nomeada por
Aris, (1977 b) de morte domada, referindo-se ideia bsica de que a morte faz parte da
vida. Ainda por esta perspectiva, uma situao muito frequente a do moribundo, em seu
leito de morte e estando prximo ao fim, realizar aes, mesmo simples, que expressam
uma aceitao da morte (KOVCS, 2003). Esta aceitao no significa ausncia de aflio,
mas um conformar-se com o inevitvel.

Em um primeiro momento, sua queixa era a respeito de um exame que ela


teria de fazer e que seu genro a havia alertado para o ndice de mortes que
decorrem de tal procedimento. Relatava que ele tentava assust-la e isso a
angustiava profundamente.

Ainda por esta via, que inclui a morte na vida, a senhora no se afasta de seu
cotidiano, utilizando-o para falar, embora de modo coloquial, sobre sua angstia e eleger um
vilo, que ousa dizer o indizvel desvelando a crise j instalada: a morte est espreita!

A partir daquele momento, eu s pensava em cessar com toda aquela


angstia que ela dividiu comigo, que eu passei a carregar tambm. Partindo
dos relatos dela, eu constru uma imagem do genro como aquele que a fazia
piorar. Queria mostrar para ela como ele estava errado e como ele era ruim
para sua sade. Esse foi um lugar que percebi meu escorrego, pois fui
maniquesta e sinto que me distanciei do meu propsito de atendimento.

Chocada com o fato, a psicloga plantonista cai na armadilha e busca apaziguar


aquilo que no se apazigua. Tenta inutilmente cessar com toda aquela angstia,
esquecendo que esta condio fundante do homem no mundo. Na verdade, lembrando-se
de sua qualidade de mortal, busca, na infrutfera tentativa de sossegar a senhora, serenar
sua prpria crise que se avizinha. Provavelmente questionou-se em seu ntimo, agora
atormentado: por que abandonei a maternidade?! Em seu af de proteger-se do nefasto,
sentindo-se na pele da senhora, transforma o genro em anjo da morte, tentando
desqualificar a verdade que talvez trouxesse. Resgatando o dito popular, ela responsabiliza
159

o mensageiro pela m notcia. Escorrega, bem verdade, no maniquesmo, pois tentou


expurgar a morte da vida.

Disse-lhe palavras que pudesse lhe dar nimo, esperana. Esperana que eu
enxerguei por um fio, que ela ainda nutria com algum esforo. No
perguntei como era aquele medo, pois s queria afast-lo dela e tambm de
mim!

As atitudes de esquiva frente ao vazio absoluto vo se sucedendo. Vendo a senhora


como frgil e desprovida, a estagiria plantonista tenta, a todo custo, faz-la sentir-se mais
rica. Sendo uma profissional da escuta e tendo o verbo como instrumento, parte do princpio
de que tem algo a ofertar alm daquilo que lhe cabe. Escolhe lhe dar nimo, esperana,
interpretando bem as necessidades dela, j que nimo (lat. animus) alude vida, alma,
princpio vital, disposio, vontade, e esperana (lat. sperantia), outra das ddivas
pretendidas, refere-se quele que algo espera (esperar+ana), denotando que para ter
esperana necessrio acreditar na possibilidade de futuro. Tratava-se de algo que a prpria
senhora, seus familiares e a estagiria plantonista, no fundo, no acreditam que disponha.
Bem intencionada, busca aliviar a agonia de sua cliente, acreditando que, sendo bem
sucedida, conseguiria apaziguar sua aflio. Esfora-se para amenizar a atmosfera,
tentando escamotear a morte que teimava em prevalecer.

Ela contou sobre a sua vida, as pessoas que a amavam (seus netos,
principalmente) e, por vezes, achava que mais ningum se importava com
ela. Perguntamos ento se os familiares que ficavam ao seu lado no hospital
no se importariam com ela ou se no a amavam. Respondeu que:
pensando por esse lado, havia pessoas que a queriam por perto, e isso
aliviou um pouco da angstia que ela guardava em si.

Revelando uma necessidade atvica do profissional de sade de expurgar a dor a


todo custo, a estagiria plantonista persiste no intuito de consolar, desviando-se de seus
propsitos profissionais: auxiliar o trnsito por aquele momento crtico. No entanto, a
velha senhora que, conduzindo a estagiria plantonista para o seu lugar de ouvinte
privilegiado, assume recontar sua histria, no intuito de conseguir nova perspectiva que
pudesse trazer alguma serenidade para aquele momento. Acertadamente, a estagiria
plantonista aponta, ainda que de maneira sutil, o legado que a senhora deixava,
160

encarnado no afeto que alguns membros de sua famlia sentiam por ela, permitindo, assim,
certa transcendncia no encontro com a morte. No era necessrio consolo, apenas
lembr-la de que no estava s neste momento crtico.

Se, ao nascer, o ser humano precisa do amparo da me para resistir vivo, por que na
morte deveria prescindir da presena de algum? Atualmente, as pessoas esto morrendo
cada vez mais apartadas de seus entes queridos e confinadas em setores inacessveis dentro
de hospitais, ampliando ainda mais este momento de solido e dificultando as possibilidades
de elaborao e transcendncia, tanto do moribundo como da famlia.

Enquanto eu estava l e at o dia seguinte, falei disso com minha


companheira de planto, achei que tivesse feito um bom atendimento.
Antes de sair perguntamos se ela estava melhor e ela disse que sim, fazendo
com que eu me sentisse muito bem com isso. J no elevador, minha
companheira disse algo que me fez cair, um pouco, na real: ela vai voltar a
pensar sobre a morte. exatamente esse o sentimento que me tomou
quando pude pensar sobre o atendimento com mais calma. Considero que
esvaziei uma pequena parcela de um copo que estava sendo cheio por uma
goteira constante e irrefrevel, mas que daqui a pouco novamente iria
transbordar e ela, de novo, choraria e perderia o sono, negando a
necessidade de estar naquele hospital.

Continuando a narrativa, a estagiria plantonista fica feliz por ter conseguido


apaziguar o momento da senhora. No entanto, rapidamente percebe que no conseguiu
extirpar a morte da vida dela e, por conseguinte, de sua prpria vida. Frente a isto, comea a
duvidar se realmente foi feito um bom atendimento. De maneira ingnua, quase infantil,
propunha como soluo que a morte fosse ignorada, considerando ser esta a funo do
atendimento. Neste sentido, o atendimento estaria a servio do simulacro, ardil que tenta
conduzir ambas, estagiria plantonista e senhora, a um estado de calmaria pela negao
da real condio de mortalidade. Porm, ao expurgar a morte, retira-se a possibilidade de se
resgatar sentidos prprios e singulares para a vida. Deste modo, vida sem morte torna-se um
interregno empobrecido, destitudo de aberturas autnticas para realizao.
Aparentemente, o que fez a velha senhora sentir-se melhor foi a possibilidade de, na sua
narrativa, resgatar um sentido prprio para sua vida. Sentido efmero, porm suficiente
161

para o momento. Sendo assim, no foi o esvaziar de uma pequena parcela de um copo que
estava sendo cheio por uma goteira constante e irrefrevel que trouxe acalento, pois, como
se sabe, daqui a pouco novamente iria transbordar, mas a possibilidade de, voltando a
pensar sobre a morte, dar sentido ao vivido.

Foi difcil me desvencilhar do sentimento de impotncia e de incompetncia,


de no ter feito o que ali estava ao meu alcance, movimentar, quem sabe,
toda aquela soma de angstia e sofrimento que ela tinha. Eu ainda continuo
pensando no que ter acontecido com ela.

O sentimento de impotncia e de incompetncia que a narradora se refere,


aparentemente no se relaciona com a impercia em realizar o seu ofcio, mas sim, com a
impossvel tarefa de viver margem da morte.
162

EPISDIO SEIS:
ENTO A VIOLNCIA QUE VINHA DE FORA, DE REPENTE ERA UM DESCONHECIDO DE
DENTRO, E ISSO ERA AMEDRONTADOR.
Autor: Estagirio Plantonista

Um atendimento foi realizado no pronto-socorro do hospital.

Atendamos uma mulher. Estvamos eu e minha colega de planto. Quando chegou o


momento em que dissemos que ramos psiclogos, atravs de um comentrio, de uma fala,
fiquei paralisado! No sei o que aconteceu! No sei se eram questes minhas ou no, mas
fiquei completamente paralisado e minha colega deu continuidade. Eu s escutava como
mero espectador. Foi ento que prestei ateno no barulho que vinha da maca que estava
atrs de mim: era como um ronco alto, algum que sentia dificuldades para respirar. Senti
um inequvoco chamado, como um puxo de meu avental!

Geraldo estava inconsciente, sob o efeito de calmantes pesados, e recobrava pouco a


pouco a conscincia. Ouvi-lo exigia uma proximidade muito grande, de poucos centmetros.
Chamou-nos ao seu lado logo que acordou. At ento apenas emitia alguns grunhidos, como
se roncasse muito alto. Senti-me vontade para pedir licena do atendimento que estava
mais engatado em minha colega, pois minha presena no parecia ser ali necessria.

Geraldo fazia um pedido: que o desamarrassem. Vi como estava preso por bandagens
no pulso, fixo na maca. Ora, no poderia, sob nenhuma hiptese libert-lo, pois no sabia
quais eram os motivos para que ele estivesse amarrado e estava inclinado a consider-los
inicialmente justificados. Assim, procurei entender por que ele estava ali, e qual era mais
exatamente o estado de sua relao com o que estava ocorrendo. No entanto, pouco
respondia. Quando perguntava sobre o que ocorrera, e como chegara ao hospital, respondia
apenas que havia tido problemas com sua coordenao motora (sic). Logo, ele pedia
novamente para que o desamarrasse. Quando perguntei por que estava amarrado,
respondia com as mesmas palavras, voltando a falar sobre sua coordenao motora. No
entanto, quando lhe fazia perguntas, mostrava-se pensativo antes de responder, e embora
estivesse fraco, parecia ter conscincia de que algo de muito grave lhe ocorrera. Sabia que
estava em um hospital, e sabia que lhe acontecera algo, mas parecia no querer falar a
163

respeito. Era um atendimento que exigia proximidade: estava fisicamente prximo para ouvi-
lo, sentia o seu cheiro, via os poros da sua pele, via suas cicatrizes.

Movi-me de interesse por esse sujeito, e, embora reconhecendo que talvez no tenha
tomado uma deciso clnica, me dirigi a uma das enfermeiras do local com a inteno de
perguntar por que Geraldo havia sido amarrado. Como disse, fiz isso movido por interesse
por ele, e para saber o que lhe havia ocorrido, depois que ele silenciara, frustrado por no
poder se sentar em sua maca (o que queria era mudar de posio e ficar de lado [sic]). Pedira
tambm para que entrassem em contato com sua ex-companheira (sic) e, considerando que
esse era um desejo que deveria ser levado a srio, decidi me inteirar das comunicaes j
realizadas pela equipe tcnica (Assistente Social) junto famlia. Alm disso, Geraldo pediu
isso num momento em que comeou a se dar conta plenamente de sua situao, e a
silenciou de desespero. Por isso, era para permitir que ele continuasse a falar que essas
tarefas, em minha opinio, tinham que ser realizadas.

Ento, soube que havia sido trazido por um amigo depois de sofrer uma convulso
violenta enquanto trabalhavam juntos. Inicialmente, a enfermeira se surpreendeu que ele
tivesse falado comigo, mas logo atribuiu isso perda progressiva do efeito mais imediato das
medicaes anticonvulsivantes (diazepan). A convulso violenta e imprevisvel j havia sido
atribuda presena de um tumor cerebral facilmente detectado por uma tomografia
simples, o que indicava a gravidade do quadro. Essa era uma informao inesperada, e logo
ali tomei a deciso de me relacionar com ela com certo distanciamento. Entendi que minha
tarefa seria a de permitir que Geraldo falasse sobre a experincia radical que ele passara.
Como o paciente no era epilptico, supus que nunca havia tido uma convulso antes. Alm
disso, a maneira como havia silenciado me informava sobre o carter radicalmente novo da
situao. Foi uma deciso clnica que me obrigou a realizar tarefas no to clnicas.
Cheguei a ligar para duas de suas irms, para sua ex-companheira, tranquilizei a Assistente
Social agitada e cortei uma enfermeira que no parava de dizer, desesperada, que ficaria
tudo bem.

Os espaos de conversa abertos foram bem aproveitados por Geraldo. Sua narrativa
partiu de que j passara por situaes de extremo risco. Acidente era a palavra que usava, e
eram deveras graves! Veja como j quebrara o rosto (placas de metal aqui, sente...), num
164

acidente machucara muitas costelas (oito quebradas!), e essa cicatriz na clavcula foi de trs
vezes. O rosto quebrou em oito lugares... mas igual isso... no sei!

Retoma: quebrei muito, me machuquei num acidente de moto (no conta no comeo,
mas depois fala como se acidentou num racha dentro da USP, vinte anos atrs). O resto dos
acidentes era de queda, porque era Jquei. Contando do esporte fica mais animado, e
depois de parar um instante que consegue retomar o que lhe ocorrera. Consegue descrever o
que lhe acontecera, e a maneira como sensaes (muito novas!) surgiam progressivamente e
tomavam seu corpo. Ento a violncia que vinha de fora, de repente era um desconhecido de
dentro, e isso era amedrontador.

Esse o momento do fim do atendimento, pois percebi que essa nova maneira de
pensar j poderia ajudar um pouco a enfrentar o sofrimento enorme que o esperava. Alm
disso, a prpria fala dele mostrava que j estava subjetivando sua situao, e que no estava
mais desesperado.

Foi um atendimento muito cansativo, e que exigiu muitas decises e aes em si no


clnicas. Mas senti que aprendi muito na medida em que me senti sempre orientado pelo
propsito de abrir o espao para que esse sujeito pudesse falar. Isso feito, tive a sorte de que,
alm de tudo, ele pudesse e quisesse falar.

Os dois protagonistas desta tragdia, estagirio plantonista de nono


semestre e Geraldo, vo apresentando os modos particulares de caminhar pelo
acontecimento. Se durante toda a narrativa o estagirio plantonista questiona a pertinncia
de seus atos e falas, o modo que inicia sua histria deixa claro o que adveio: Um
atendimento foi realizado no pronto-socorro do hospital.

Atendamos uma mulher. Estvamos eu e minha colega de planto. Quando


chegou o momento em que dissemos que ramos psiclogos, atravs de um
comentrio, de uma fala, fiquei paralisado! No sei o que aconteceu! No
sei se eram questes minhas ou no, mas fiquei completamente paralisado
e minha colega deu continuidade. Eu s escutava como mero espectador.
Foi ento que prestei ateno no barulho que vinha da maca que estava
165

atrs de mim: era como um ronco alto, algum que sentia dificuldades para
respirar. Senti um inequvoco chamado, como um puxo de meu avental!

Acreditando estar paralisado para o atendimento que se iniciava na companhia de


sua colega de planto, no consegue perceber que j estava comprometido com o
barulho que vinha da maca que estava atrs. Afinal, atravs de um ronco alto, havia um
inequvoco chamado: como um puxo de meu avental! Ainda que de forma tcita,
responde s demandas como compete a um plantonista; no entanto, no se autoriza a este
lugar, talvez tentando abrandar a grande responsabilidade que acredita pairar em seus
ombros. Esperando esquivar-se no plcido atendimento que acontecia com a mulher,
coloca-se ao alcance da tormenta que se avizinha.

Mais uma vez, como o grito da dor, um ronco convocava o psiclogo plantonista
desatento. Teria sido o som alto daquele que sentia dificuldades para respirar com seu
inequvoco chamado que j despertava o estagirio plantonista, mobilizando-o ao estado
de completamente paralisado? Mesmo no forado silncio de um "mero espectador,
outro movimento, um puxo, o convoca ainda de forma mais abrupta por ateno. No
momento deste inslito encontro, to atpico para ambos, os envolvidos vivem o desamparo
causado pela absurda falta de parmetros.

Se Geraldo desperta de seu estado de mal (EY; BERNARD; BRISSET, 1981)


desorientado no tempo e no espao, experimentando uma circunstncia de confuso mental
(PAIM, 1982), o psiclogo plantonista tambm vive o seu estado confusional, estando
lanado para alm do convencional. Estabelece-se uma aliana entre ambos.

Ouvi-lo exigia uma proximidade muito grande, de poucos centmetros. [...]


Geraldo fazia um pedido: o de que o desamarrassem. Vi como estava preso
por bandagens no pulso, fixo na maca. Ora, no poderia, sob nenhuma
hiptese libert-lo, pois no sabia quais eram os motivos para que ele
estivesse amarrado e estava inclinado a consider-los inicialmente
justificados. Assim, procurei entender por que ele estava ali, e qual era mais
exatamente o estado de sua relao com o que estava ocorrendo.

Aterrorizado por encontrar-se to distante de seus referenciais e chocado por ver


Geraldo contido em seu leito, intimamente parece agradecer por saber que no poderia,
166

sob nenhuma hiptese libert-lo: o mal estava aprisionado! No entanto, como homem de
seu tempo, que ao medrar na angstia busca alojamento na racionalidade explicativa,
procura entender por que ele (Geraldo) estava ali, e qual era mais exatamente o estado de
sua relao com o que estava ocorrendo. Pensava que este mtodo de apaziguamento
funcionaria tanto para si como para Geraldo. Mesmo sem ter muito claro, quase que
instintivamente, faz aquilo que pertinente frente a algum que sofre.

Quando perguntava sobre o que ocorrera, e como chegara ao hospital,


respondia apenas que havia tido problemas com sua coordenao motora
(sic). Logo, ele pedia novamente para que o desamarrasse. Quando
perguntei por que estava amarrado, respondia com as mesmas palavras,
voltando a falar sobre sua coordenao motora. No entanto, quando lhe
fazia perguntas, mostrava-se pensativo antes de responder, e embora
estivesse fraco, parecia ter conscincia de que algo de muito grave lhe
ocorrera. Sabia que estava em um hospital, e sabia que lhe acontecera algo,
mas parecia no querer falar a respeito. Era um atendimento que exigia
proximidade: estava fisicamente prximo para ouvi-lo, sentia o seu cheiro,
via os poros da sua pele, via suas cicatrizes.

Tentando se amparar em um entendimento da situao, no consegue perceber que


est irremediavelmente tocado pelo acontecimento. Vai se valendo de todos os seus
sentidos, e sendo provocado, mesmo que de maneira pr-reflexivamente, a uma
compreenso do advento, convocando-o clinicamente.

Movi-me de interesse por esse sujeito, e, embora reconhecendo que talvez


no tenha tomado uma deciso clnica, me dirigi a uma das enfermeiras do
local com a inteno de perguntar por que Geraldo havia sido amarrado.
Como disse, fiz isso movido por interesse por ele, e por saber o que lhe havia
ocorrido, depois que ele silenciara, frustrado por no poder se sentar em
sua maca (o que queria era mudar de posio e ficar de lado [sic]).

Equivocadamente, no atribui sua preocupao um carter clnico. No entanto, na


lida com os fatos e se ocupando com os atos, assume uma atitude meramente clnica, uma
vez que se inclina sobre aquele que sofre, buscando uma metaforizao pelo inusitado.
Evidencia-se a grande insegurana do psiclogo plantonista com sua prxis. Caminhando por
167

veredas atpicas para o psiclogo com formao tradicional, tende, a todo instante, a
questionar seu ato clnico. Parece no saber que uma das acepes de clinicar (do grego:
Klinik Klinics) refere-se ao ato de inclinar-se sobre o leito, no intuito de exercer cuidado
ao doente acamado, exatamente o que fez durante todo o atendimento. Mesmo havendo o
intuito secundrio de organizar-se frente a um fenmeno que desaloja, visto no reconhecer
recursos para lidar com o inusitado da situao, o psiclogo plantonista move-se,
prioritariamente, pelo interesse por esse sujeito, denunciando sua inegvel vocao clnica.
Provavelmente, no consegue reconhecer seus atos como clnico por estes no estarem
respaldados em uma tcnica preconcebida, extremamente valorizada nos ambientes que
transita, seja o hospital ou a academia63.

Pedira tambm para que entrassem em contato com sua ex-companheira


(sic) e, considerando que esse era um desejo que deveria ser levado a srio,
decidi me inteirar das comunicaes j realizadas pela equipe tcnica
(Assistente Social) junto famlia. Alm disso, Geraldo pediu isso num
momento em que comeou a se dar conta plenamente de sua situao, e a
silenciou de desespero. Por isso, era para permitir que ele continuasse a
falar que essas tarefas, em minha opinio, tinham que ser realizadas.

Se Geraldo sentia-se impotente, pois no podia mudar de posio e ficar de lado,


o psiclogo plantonista vive sua impotncia frente agudez da situao. Sentindo-se
desprovido de recursos tcnicos para lidar com o acontecimento, procura se inteirar das
comunicaes j realizadas pela equipe tcnica64 (Assistente Social) junto famlia,
considerando que esse era um desejo que deveria ser levado a srio. Inteirando-se dos
trmites, aplaca seus sentimentos de impotncia e inadequao, ao mesmo tempo em que
trabalha a favor das demandas de Geraldo para caminhar pelo acontecimento. Busca
resgat-lo do desespero silenciado, como se tivesse sido sequestrado de seu prprio
tempo, pois, por mais que ainda no soubesse da real gravidade da situao, j o percebia
excludo do compartilhamento, neste momento, pelo impondervel desestruturante da
situao.

63
O narrador aluno de graduao.
64
Grifo nosso.
168

Ento, soube que havia sido trazido por um amigo depois de sofrer uma
convulso violenta enquanto trabalhavam juntos. [...] A convulso violenta
e imprevisvel j havia sido atribuda presena de um tumor cerebral
facilmente detectado por uma tomografia simples, o que indicava a
gravidade do quadro. Essa era uma informao inesperada, e logo ali tomei
a deciso de me relacionar com ela com certo distanciamento. Entendi que
minha tarefa seria a de permitir que Geraldo falasse sobre a experincia
radical que ele passara. Como o paciente no era epilptico, supus que
nunca havia tido uma convulso antes. Alm disso, a maneira como havia
silenciado me informava sobre o carter radicalmente novo da situao.

Informado da gravidade do quadro, pois havia a presena de um tumor cerebral


facilmente detectado por uma tomografia simples, o psiclogo plantonista arrebatado
pela informao contundente. Era uma informao inesperada para ele, pois todos os
acontecimentos j apontavam para algo desta monta. Na tentativa de continuar
negligenciando o bvio no intuito de se preservar do peso da informao, assume a deciso
de se relacionar com ela com certo distanciamento. Como a maioria dos profissionais de
sade, principalmente aqueles que trabalham com situaes agudas, tenta construir um
modo assptico de lidar com o prognstico ruim. Se fosse mdico, mediante a inospitalidade
da situao e a gravidade do quadro, provavelmente se apegaria tcnica e aos
procedimentos. Como psiclogo, no faz diferente, pois tambm se agarra aos modos de
agir tpicos de seu ofcio, permitindo que Geraldo falasse sobre a experincia radical que ele
passara. No entanto, naquilo que lhe compete em relao a Geraldo, adota uma atitude
acertada, pois realmente no lhe cabe ocupar-se do tumor. Colocando-se escuta e abrindo
espao para que a situao seja elaborada, principalmente se considerado o ineditismo do
fato, possibilita o surgimento de modos singulares de se caminhar pelo ocorrido.

Foi uma deciso clnica que me obrigou a realizar tarefas no to clnicas.


Cheguei a ligar para duas de suas irms, para sua ex-companheira,
tranquilizei a Assistente Social agitada e cortei uma enfermeira que no
parava de dizer, desesperada, que ficaria tudo bem.

No exerccio de suas tarefas no to clnicas, foi lidando de maneira habilidosa


com as demandas que iam se apresentando, porm, novamente, tende a desvalorizar seus
169

atos mediante a ideia fantasiosa de que existe um modo certo de fazer acontecer. Como
que expressando, ainda que de forma discreta, certo sentimento de inferioridade, quase que
pede desculpas por realizar tarefas menos nobres e, aparentemente, no condizentes com
seu ofcio. Ainda no compreendeu que ser psiclogo plantonista lidar com as demandas,
do modo que possvel, no intuito de favorecer o trnsito pelo acontecimento. bem
verdade que, estando no hospital e podendo contar com o auxlio de outros profissionais,
no precisava ligar para as irms e ex-companheira de Geraldo. Porm, aparentemente,
sua necessidade de sentir-se atuante e a solido da situao lhe obrigava a isto. O lugar de
psiclogo plantonista no HU no confortvel, pois sabendo que no faz parte da equipe
hospitalar, acredita que s pode contar consigo mesmo para enfrentar situaes complexas
e delicadas que, muitas vezes, esto para alm de qualquer possibilidade de soluo
solitria. O psiclogo hospitalar, membro da equipe, consegue mitigar a solido e conta com
possibilidades de suporte mais amplas. Embora sua ateno estivesse voltada para
Geraldo, mostra-se atento a outras demandas fora do epicentro da situao,
tranquilizando a Assistente Social agitada, e a enfermeira [...] desesperada, que se utiliza
de mtodos infantis para esperar o final feliz.

Inicialmente, a enfermeira se surpreendeu que ele tivesse falado comigo,


mas logo atribuiu isso perda progressiva do efeito mais imediato das
medicaes anticonvulsivantes (diazepan).

Esta fala merece uma considerao parte. Mediante a complexidade dos


acontecimentos, o estagirio plantonista vive a aflio de ser lanado em um contexto no
qual no possui todos os recursos para ajudar o paciente em seu trnsito. Afinal, como aluno
da graduao, ainda no tem suficiente conhecimento de psicopatologia e de
neuropsicologia, fazendo com que este tenha que buscar no entorno as informaes que
possam aplacar sua angstia. Talvez, a enfermeira que no parava de dizer, desesperada,
que ficaria tudo bem foi percebida como desesperada quando, possivelmente, tentava, a
seu modo, aplacar o desamparo do estagirio plantonista frente situao mdica de
Geraldo.
170

Nesse sentido, procede uma considerao. Aquele que viveu um paroxismo,65


resultando na quebra de sua linha de continuidade existencial e na desorientao de tempo
e espao, precisa, logo aps o evento, que algum restitua a continuidade rompida. por
este motivo que a maioria dos epilpticos desenvolve um comportamento gliscride66
(JASPER, 1955), pois, sabendo da inevitabilidade do evento convulsivo, com a decorrente
desestruturao da conscincia, precisa amparar-se em algum para que, aps a crise, este
possa restaurar o hiato deixado pelo acidente comicial. Dito de outro modo, o epilptico ,
geralmente, um sujeito viscoso, que adere aos outros para aplacar sua aflio mediante a
possibilidade de ter sua continuidade existencial rompida pela convulso. Ambos, psiclogo
plantonista e Geraldo, irmanados na crise, buscam a superao deste estado de
esfacelamento, cada um a seu modo.

Cabe dar ateno ao discurso repetitivo de Geraldo, que a todo questionamento


responde da mesma forma: havia tido problemas com sua coordenao motora e pedia
novamente para que o desamarrasse. Comportamento tpico de pessoas em um momento
ps comicial, busca, partindo do ltimo evento recordado antes da crise, cerzir a malha
existencial rompida. Concomitante a isto, evidencia-se um funcionamento cortical que
procura novamente organizar-se aps o momento paroxstico. O fato de no falar sobre o
ocorrido, interpretado pelo psiclogo plantonista como uma recusa deliberada, reflete o
estreitamento de campo vivencial que ocorre tipicamente aps o acidente comicial.
Funcionando em curto circuito, tende a apresentar este discurso ecollico, fruto da
perseverao do pensamento (PAIM, 1982) em decorrncia da alterao dos processos
intelectuais e da intencionalidade. O crtex cerebral a estrutura neurolgica mais externa,
responsvel pela organizao dos estmulos. Funcionando a partir de impulsos eltricos,
possui relevncia em atividades cerebrais sofisticadas, como: memria, percepo,
linguagem, conscincia, pensamento e processamento simblico. Mediante a uma crise
convulsiva, o que ocorre uma desorganizao eltrica desta estrutura, causando alteraes
importantes nas atividades cerebrais acima citadas.

65
O termo paroxismo utilizado na neurologia e na psiquiatria como expresso essencial de doenas como a
epilepsia (EY; BERNARD; BRISSET, 1981). No entanto, aqui pode ser utilizado na sua acepo mais pura: do
grego, paroksusms surpresa, ataque inesperado.
66
Do grego: viscoso
171

O psiclogo plantonista, no af de organizar-se, submete Geraldo a


questionamentos que exigem uma reorganizao da memria e de funes correlatas,
favorecendo, mesmo sem saber, o xito deste intento. Deste modo, trabalhando no campo
da neuropsicologia, mesmo que de maneira incauta, ingnua, ele permite Geraldo a
transitar por sua crise, tanto do ponto de vista simblico quanto da perspectiva neurolgica.
Evidencia-se que a prxis do psiclogo plantonista no precisa alicerar-se apenas em
intervenes que exigem elaboraes simblicas, devendo o carter teraputico estender-se
a reorganizaes que envolvam o corpo, sede do psiquismo67 e da existncia. Abolir a
dicotomia entre mente e corpo, marca da modernidade e princpio da maioria dos
profissionais de sade, torna-se fundamental para o psiclogo, no mbito hospitalar, no
restringir suas possibilidades interventivas.

Cabe pequena digresso, o atendimento psicolgico em mbito hospitalar necessita,


muitas vezes, de uma gama de informaes que transcende a formao regular do
psiclogo. Deste modo, na medida em que a complexidade da situao exija, cabe ao
supervisor de projeto, j estando para alm dos muros da instituio demandante,
apresentar, com respaldo no acontecimento, os conhecimentos que permitam uma
compreenso mais abrangente dos fatos, facilitando a metaforizao do estagirio
plantonista.

Os espaos de conversa abertos foram bem aproveitados por Geraldo. Sua


narrativa partiu de que j passara por situaes de extremo risco. Acidente
era a palavra que usava, e eram deveras graves! Veja como j quebrara o
rosto (placas de metal aqui, sente...), num acidente machucara muitas
costelas (oito quebradas!), e essa cicatriz na clavcula foi de trs vezes. O
rosto quebrou em oito lugares... mas igual isso... no sei!

Retoma: quebrei muito, me machuquei num acidente de moto (no conta


no comeo, mas depois fala como se acidentou num racha dentro da USP,
vinte anos atrs). O resto dos acidentes era de queda, porque era Jquei.

Geraldo vai, aos poucos, em companhia do estagirio plantonista, saindo de seu


estupor ps comicial e conseguindo melhor organizao de suas faculdades mentais.

67
O Termo psiquismo refere-se ao modo como apropriado pela psiquiatria.
172

Consequentemente, comea a apresentar progressiva ampliao de seu campo existencial e


crtica mais condizente da sua situao. Vivendo a gravidade do quadro, busca amparar-se
nas suas experincias anteriores para amenizar sua aflio frente imponderabilidade do
destino. Sentindo-se fragilizado e merc dos acontecimentos, busca em sua histria
elementos que possam apaziguar seu desamparo. Querendo convencer a si mesmo de sua
solidez e capacidade de superao, vai listando as vrias situaes de extremo risco que
viveu. Valendo-se da cumplicidade do estagirio plantonista, esfora-se para acreditar que,
tendo superado os inmeros acidentes anteriores, com este no seria diferente.

Contando do esporte fica mais animado, e depois de parar um instante


que consegue retomar o que lhe ocorrera. Consegue descrever o que lhe
acontecera, e a maneira como sensaes (muito novas!) surgiam
progressivamente e tomavam seu corpo. Ento a violncia que vinha de
fora, de repente era um desconhecido de dentro, e isso era amedrontador.

Aproveitando-se da disponibilidade de escuta do psiclogo plantonista, consegue


retomar o que lhe ocorrera. A malha existencial rompida no evento vai, paulatinamente,
sendo cerzida atravs da descrio do que lhe acontecera. J no mais possvel fugir do
novo, pois sensaes (muito novas!) surgiam progressivamente e tomavam seu corpo.
Geraldo inapelavelmente j era outro, tendo que acomodar dentro si este estranho
familiar. Tentando amenizar sua estranheza, refugia-se na cotidianidade do esporte,
gozando, neste momento, de delicado apaziguamento que se desvanece rapidamente.

Esse o momento do fim do atendimento, pois percebi que essa nova


maneira de pensar j poderia ajudar um pouco a enfrentar o sofrimento
enorme que o esperava. Alm disso, a prpria fala dele mostrava que j
estava subjetivando sua situao, e que no estava mais desesperado.

Percebendo que o fluxo existencial havia, mesmo que precariamente, sido restitudo,
considera encerrado o atendimento. Dito de outro modo, se a crise tira a mobilidade da
existncia, o Planto Psicolgico tem como propsito resgatar as possibilidades de futuro e o
andamento da vida. Ao encerrar sua narrativa, o estagirio plantonista deixa claro o
propsito do Planto Psicolgico. Se mediante ao acontecimento crtico Geraldo lanado
em uma situao onde sua vida perde o sentido e o futuro deixa de ser plausvel, excluindo-o
de sua historicidade e confrontando-o com o nada, precisa, urgentemente nesta
173

circunstncia, encontrar meios para se colocar novamente em movimento. Sendo assim, o


Planto Psicolgico, atravs da disponibilidade do plantonista, constituiu-se como espao
propcio para o resgate das possibilidades para ir adiante.

Foi um atendimento muito cansativo, e que exigiu muitas decises e aes


em si no clnicas. Mas senti que aprendi muito na medida em que me senti
sempre orientado pelo propsito de abrir o espao para que esse sujeito
pudesse falar. Isso feito, tive a sorte de que, alm de tudo, ele pudesse e
quisesse falar.

Sim, foi um atendimento muito cansativo, assim como todo ato clnico na crise. O
psiclogo plantonista, contando apenas com as possibilidades abertas na relao, vive a
exausto da disponibilidade. Neste caso, a entrega, fator preponderante para seu
esgotamento, parece estar relacionada ao sentimento de impotncia frente magnitude do
acontecimento. Recusando o papel de mero espectador da tragdia, busca realizar aes
que levem Geraldo a restituir o fluxo de sua existncia, no se curvando passivamente aos
desgnios do destino, seja ele qual for. Tenta ofertar subsdios para que possa enfrentar
aquilo que est por vir, reconhecendo que sua provao apenas havia se iniciado. Apresenta-
se, guardando as devidas propores, como Sancho Pana, fiel escudeiro de Don Quixote
de La Mancha, personagem de Miguel Cervantes (1547 1616), que tendo uma viso mais
realista da saga do cavaleiro andante, vai tentando favorecer os modos singulares de o
protagonista caminhar pelas provaes do seu caminho.

Para finalizar, parece ser possvel tecer algumas consideraes acerca da crise vivida
por Geraldo. De maneira bastante singular, vivel vislumbrar o indissocivel
entrelaamento entre corpo e mente que fundamenta a existncia. A crise paroxstica,
evento neurolgico, desencadeia a crise existencial. Ambas, acontecendo quase que
simultaneamente, promovem uma ruptura da continuidade, lanando a pessoa em um vazio
paralisante e mantendo-a apartada do mundo compartilhado. Do ponto de vista
neurolgico, h a anarquia dos sistemas neuropsicolgicos fundamentais, desencadeando
uma espcie de exploso, uma destruio das associaes entre estes sistemas, levando ao
desmoronamento do eu: ele no sabe mais dele. Pela perspectiva existencial, no repercute
diferentemente: o acontecimento gera o esgarar da malha de sentidos que sustenta o
projeto existencial, desvanecendo por completo a sempre almejada, porm precria e
174

instvel, placidez que o saber de si proporciona. Seja qual for a maneira de abordar o
fenmeno, o que se evidencia um hiato na experincia de ser si mesmo. Neste interregno
de grande amplitude se instala a necessidade de encontrar-se para resgatar a prpria
continuidade, aspirando ao delicado apaziguamento. Porm, um evento desta monta marca
a experincia, abrindo a possibilidade de, na busca dos indcios de si, tornar-se outro sendo
o mesmo. Rompendo com a dicotomia entre mente e corpo, a crise convulsiva pode ser
compreendida como evento fsico correlato crise existencial. Geraldo experimenta
primeiramente no corpo a convulso que lhe aguarda na vida.
175

CAPTULO V

DA ESTRANHEZA A RELEXES POSSVEIS: BUSCANDO FUNDAMENTOS PARA


COMPREENDER A CRISE

Antes de tematizar este momento de ruptura e incertezas, aqui denominado crise,


cabe um breve poetar a ttulo de no esquecer o no vivido encarnado. Fao aqui referncia
ao conto de Clarice Lispector: Amor (1990).

A crueza do mundo era tranquila. O assassinato era profundo. E a morte


no era o que pensvamos.

Em meio crueza do mundo e quilo que no era o que pensvamos, o conto de


Clarice relata um dia de uma personagem como muitas que vivem ou ainda j vividas por
todos em estranhas e conhecidas epopeias. Falo de Ana que, vivendo seu indolor cotidiano,
foi subitamente sequestrada de sua placidez cotidiana. No conto, o encontro com a
imponderabilidade do destino foi representado por um cego mascando chicle.

No cotidiano de um hospital geral, quantos so subitamente sequestrados pelo


inesperado de uma dor repentina ou um no saber fazer. Inaugura-se, ento, este captulo
recorrendo-se a duas experincias pessoais entrelaadas ao conto de Clarice, a fim de por
ele interpretar algumas compreenses de Anas, com seus cegos mascando chicle,
encontradas ao longo desta prtica clnica. Desse modo, as interpretaes das experincias,
via a fala potica do conto, podem constituir-se como marco inicial, verdadeira pedra
fundamental, das reflexes que se seguem acerca das crises encenadas no Hospital
Universitrio HU.

Como supervisor clnico do Projeto de Planto Psicolgico do HU, tenho como ofcio
supervisionar os atendimentos realizados pelos psiclogos plantonistas. Esta superviso
realizada, geralmente, fora do mbito hospitalar, visto haver, tambm sob a minha
superviso, outros profissionais que acompanham os psiclogos plantonistas em formao
em campo. A estes profissionais, verdadeiros anjos da guarda dos psiclogos plantonistas,
deu-se o nome de supervisores de campo. No entanto, esporadicamente, considero
pertinente ir a campo. Enfim, estar junto de meus colegas nesta difcil faina parece-me
176

apropriado, pois, atravs desta presena, posso viver o ambiente, suas dificuldades, as
agruras e benesses de ser psiclogo neste conturbado lugar. O bom general aquele que
vive o calor da batalha junto a seus homens no front68. Todas as vezes que adentro o
ambiente hospitalar, o meu lugar como cuidador prevalece. No estou l apenas como
supervisor de projeto, disponvel equipe de psiclogos plantonistas, mas tambm a todos
os atores institucionais que esto, naquele momento, transitando pelo hospital. Deste
modo, acredito, a experincia de imerso pretendida torna-se mais fecunda, alm de aplacar
o sempre presente desejo de atuar naquele ambiente. Como j dito na apresentao deste
trabalho, o hospital faz parte, desde muito cedo, da minha vida profissional. Em uma de
minhas excurses por este palco de inmeras tragdias, vi-me submetido a estas marcantes
experincias.

A primeira delas se refere a um atendimento realizado junto aos mdicos que


atendem no Pronto Atendimento PA da pediatria do HU. Estava, como sempre fao entre
os atendimentos, na sala da equipe, lugar em que os profissionais em servio encontram
certa privacidade para discutir casos e acolher seus alunos, visto ser o HU um hospital-
escola. Sendo assim, a maioria dos profissionais que l atuam tem, assim como eu, tambm
uma tarefa acadmica e formativa.

Estava realizando a leitura de textos que iriam ser indicados para os Plantonistas
quando, de maneira intempestiva, um dos mdicos adentra a sala. Era evidente, atravs de
seu olhar perplexo, sua consternao. Vinha com os culos mal ajambrados no rosto e o
cabelo em desalinho.

Uma expresso de rosto, h muito no usada, ressurgi- lhe com dificuldade,


ainda incerta, incompreensvel.

Estando eu afastado do burburinho da sala, fiquei distncia e a espreita, curioso


com o modo to estranho daquela pessoa. Naquele momento, ele no combinava com o
figurino padro de um mdico a servio. Imediatamente, ele se dirigiu ao chefe da equipe
mdica, professor de pediatria, e relatou, de maneira abrupta, o ocorrido. Segundo ele, foi
atacado por um paciente. Este o havia agredido, de maneira selvagem e covarde,

68
Frase de Sir Winston Leonard Spencer Churchill quando Primeiro Ministro do Reino Unido durante o perodo
da Segunda Guerra Mundial.
177

quando tentava ajud-lo. Nunca, durante toda a sua carreira, havia passado por tal situao.
Era evidente, pelo menos para mim, o completo desalojamento do profissional.

E como uma estranha msica, o mundo recomeava ao redor. O mal estava


feito69.

Aparentemente envergonhado com o que dizia, parecia buscar, entre os seus pares,
certo amparo que pudesse amenizar o encontro com este impondervel avassalador. Parecia
no acreditar na violncia que cabia no exguo corpo de uma criana de seis anos. Buscava,
inutilmente bem verdade, justificar sua perplexidade referindo-se pouca educao que
os pais haviam dado quele garoto.

Seus colegas, percebendo o irreparvel desconforto, tentavam, tambm inutilmente,


ajudar o agredido a transcender este mau encontro na vida. Porm, paulatinamente, o
nvel de desconforto do grupo daqueles cinco ou seis profissionais da medicina ia
aumentando. Nada do que era dito parecia suficiente para aquele que esperava por
conselho tentando transitar pelo acontecido. Aquelas pessoas, que to bem sabiam lidar
com a vida e com a morte, estavam perdidas mediante a um fato que no cumpria o roteiro
pr-estabelecido da relao mdico paciente. No faltavam sugestes sdicas de carter
jocoso: Porque no bateu nele tambm?!. Teorias iam sendo resgatadas, assim como
experincias semelhantes, buscando serenidade. Fiquei pensando que, na impossibilidade
em lidar de maneira habilidosa com as emergncias afetivas que surgiam no encontro com o
paciente, quantos atos esdrxulos no deveriam acontecer naqueles consultrios em prol da
racionalidade? Pretensiosamente, vi naquele teatro a justificativa para a presena dos
plantonistas psiclogos no hospital. Do meu lugar confortvel, chamava a ateno o
completo desamparo da equipe de doutores.

Ela apaziguara to bem a vida, cuidava tanto para que esta no explodisse.
Mantinha tudo em serena compreenso, separava uma pessoa das outras
[...] tudo era feito de modo a que um dia seguisse ao outro. E um cego
mascando goma despedaava tudo isso.

69
Grifo nosso.
178

No entanto, tal conforto foi abruptamente solapado quando um deles lembrou que
havia no recinto um psiclogo. Portanto, um profissional versado no trato com as relaes
humanas. Toda a ansiedade frente amplido proporcionada pelo no saber havia, na
fantasia daquelas pessoas, encontrado um porto seguro.

Eis que me vi lanado no olho do furaco. O professor, chefe da equipe, convidou-


me a sentar junto deles. Como bom cientista que parecia ser, convocou-me a um parecer
tcnico. Deixou claro que esperavam de mim um modo experto de lidar com o acontecido:
algo que dirimisse qualquer dvida quanto maneira certa de agir.

No havia como fugir. Os dias que ela forjara haviam-se rompido na crosta
e a gua escapava. Estava diante da ostra. E no havia como no olh-la.

Admito que, sendo lanado no grande vazio da situao, tambm eu, assim como
eles, em um timo de segundo, encontrei-me vasculhando mentalmente os compndios de
Psicologia Infantil, tentando encontrar ao menos um breve texto que poderia citar como
referncia segura. Fazendo parte, por obrigao de ofcio, daquele grupo de desesperados,
tentava buscar algo que pudesse proporcionar algum tipo de conforto.

A rede de tric era spera entre os dedos, no ntima como quando


tricotara. A rede perdera o sentido e estar num bonde era um fio partido;
no sabia o que fazer com as compras no colo.

Ao longo da experincia fui, com cuidado, apresentando o vivido e trazendo algumas


informaes tcnicas, pois percebi que, se isto no fosse apresentado, aquele lugar se
fecharia e, na minha fantasia, o projeto dentro do hospital perderia o crdito. Afinal, quem
estava ali era, no jargo mdico, o preceptor dos alunos da Psicologia. Pairava em mim um
duplo desconforto. Ao mesmo tempo em que desejava aplacar o desconforto deles e, por
contiguidade, o meu, sabia tambm, pelas inmeras leituras, que mant-los na abertura
proporcionada pelo evento desalojador poderia proporcionar o surgimento de modos
particulares frente a situaes inspitas. Mesmo assim, percebi que, aos poucos, daquela
roda comeou a surgir um questionamento que foi, paulatinamente, apresentando aos
mdicos certos modos particulares de lidar com as situaes que esto para alm da
tcnica. Talvez seja fantasia minha, mas a pseudo segurana, dada pelo meu modo
179

tcnico de habitar o grupo, parece ter permitido aos mdicos adentrarem, com maior
tranquilidade, no espao da dvida e da incerteza.

Perceber uma ausncia de lei foi to sbito que Ana se agarrou ao banco da
frente, como se pudesse cair do bonde, como se as coisas pudessem ser
revertidas com a mesma calma com que no o eram.

No apresentei nenhuma resposta pronta ou literatura, como me foi sugerido, porm


me dispus a ser um referencial seguro. No como um suposto saber, mas como algum
que eles pudessem contar no meio da tormenta. Esta postura parece ter sido fundamental
para que eles conseguissem transitar por aquele evento desalojador. Percebi que durante o
atendimento, aos poucos, o clima foi ficando menos pesado, na medida em que a vtima do
ataque conseguia resgatar de dentro dele ferramentas mais habilidosas para lidar com a
situao. Sempre acreditei que o que leva a pessoa a transitar pelo acontecimento so suas
prprias ferramentas ou, na ausncia delas, o modo criativo com que se utiliza das
ferramentas que tem, mesmo no sendo, estas, prprias para a lida exigida.

O lugar do plantonista seria, junto ao outro, encontrar um acesso caixinha de


ferramentas, repleta de utenslios ou com apenas um martelo e uma chave de fenda, que,
diz a lenda, esto sempre presentes. No importa: se isto que tem, com isto que se vai
salvar o mundo. Posso estar errado, mas, a meu ver, o agredido conseguiu, de algum
modo, encontrar-se na condio de bem estar. Pode-se questionar se este bem estar no
, simplesmente, um sair da angstia. Ou ainda, se este atendimento no foi apenas a
ferramenta utilizada para manter, a mim e a eles, no conforto de uma segurana precria.
Mas, sem dvida, o mdico se sentiu melhor.

Tentando me reportar ao vivido naquela situao, percebi que todos constituam um


bando de desesperados. Todos estvamos desalojados e buscando conforto. Eu tambm
estava lanado a uma situao que me cobrava, literalmente, um fazer. No havia, tambm
em mim, nenhum parmetro que pudesse trazer algum conforto. Admito que, mediante ao
pedido mdico, seria muito mais confortvel eu me respaldar em alguma teoria ou modo
tcnico de fazer. Para os propsitos deste trabalho, o que foi mais rico foi a experincia
de que a minha Psicologia no possua nenhuma ferramenta a priori para dar conta da
situao. Vivo tentando ser criativo com a minha caixinha de ferramentas, porm me
180

ocorreu uma sensao de completa pobreza. Ficou um travo de incompetncia e de


absoluta falta de instrumentos. Sentimentos que, acredito, se reportem crise minha e
deles.

A segunda experincia aconteceu com um pai que estava vivendo a possibilidade de


perder o filho que havia acabado de nascer, devido a uma hemorragia cerebral no
explicada. Os mdicos, assim como ele e todos que se relacionavam com a situao, no
tinham a menor ideia de porque aquilo estava acontecendo. Havia claramente na equipe, o
alvio por estarem transferindo o caso para o HC. Todos, mantendo a liturgia que a
situao exigia, afirmavam categoricamente que o melhor a fazer era a transferncia. Sem
dvida, isto seria melhor para a criana. Porm, era evidente que os mdicos, se ancorando
na falta de recursos do hospital, tambm procuravam se alojar na bendita transferncia.
Com todos submersos na lida com a situao, o pai jazia discreto em um canto da sala de
espera. Ficava patente seu completo abandono e desamparo.

Incapaz de se mover para apanhar suas compras, Ana se aprumava plida.

Os familiares, talvez mobilizados pela gritante impotncia, vociferavam que


ningum havia dito nada sobre o estado da criana. Mas, o que dizer se nada se sabe? A
equipe parecia preferir acudir a me, que na impossibilidade de lidar com o
transbordamento afetivo, gritava e esperneava como modo de transcender o hiato em que o
acontecimento a havia lanado. Parecia que aquela situao teatral, e no h aqui
nenhuma inteno jocosa com o exagero materno, era facilmente aceita e lidada70 pela
equipe. Os plantonistas psiclogos se juntaram na assistncia em torno da me, tentando,
e vivendo o incuo daquele acolhimento, aplacar a dor frente provvel morte. Esta, por
sua vez, real e concreta, diferente das pequenas mortes que se vive na lida diria, que,
mesmo remetendo ao luto, mantm uma possibilidade de abertura, visto no ser
intransponvel.

70
O termo lidada aqui tem duas possibilidades de compreenso. A primeira delas refere-se ao fato da equipe
ter, realmente, que trabalhar com o real concreto da situao. Por outro lado, esta me convocava a uma
lida, pois ela no elaborava nada que era seu naquele momento. Despossuda de qualquer recurso mediante
ao abrupto esfacelamento de seu cotidiano, convocava a platia a lidar com ela e para ela.
181

Poucos instantes depois j no a olhavam mais. O bonde se sacudia nos


trilhos e o cego mascando goma ficara atrs para sempre. Mas o mal
estava feito71.

Observava, de longe, como as manifestaes histrinicas tentavam ser eficientes


frente ao nada absoluto. Pedido/grito de ajuda que todos ouvem, mas ningum consegue
fazer nada com e por ele. Imaginava o abandono daquela me frente completa destruio
de seu projeto de vida. Mesmo que a criana sobrevivesse, no seria mais aquele que foi
desejado, e em quem pretenses familiares se depositaram antes mesmo de nascer.
Recusei-me a fazer parte daquela tragdia, pois percebi que eram muitos atores para
pouco palco. Admito que fiquei incomodado com os psiclogos plantonistas, meus
supervisionandos, que, frente ao absurdo desamparo prprio, tentavam consolar o
inconsolvel. Senti uma ponta de vergonha quando percebia a tentativa, fracassada
obviamente, de se utilizarem de atitudes pseudo-humanistas e de expedientes tcnicos
como: precisamos acolher, necessrio tirar a dor desta me, visando obter amparo
prprio no encontro com o absoluto nada. A me, assim como toda a audincia, estava
diante do intransponvel que a morte concreta remetia. Parecia que nada, a no ser
assistir, podia ser feito. No adiantava, por exemplo, falar da serenidade em Heidegger
para esta me. Como ser posteriormente apresentado, diz do modo pelo qual possvel
fruir pela abertura que o acontecimento proporciona. Dizer que a perda do filho poderia
coloc-la de frente s suas reais possibilidades existenciais, parecia cruel e ingnuo. Mas,
dirimindo o risco de fazer igual plateia frente expresso mxima da dor da me, retorno
agora ao abandono silencioso do pai.

A vastido parecia acalm-la, o silncio regulamentava sua respirao. Ela


adormecia dentro de si.

No meio da confuso da sala de espera do PA infantil, cheio de crianas gritando e


mes ansiosas tentando aplacar a prole, ele estava sentado no mais completo silncio e
abandono. Tinha consigo o anonimato, favorecido pela indisponibilidade dos transeuntes
frente dor alheia, visto estarem, eles tambm, submersos nas prprias dvidas e dores.
Dirigi-me at ele e sentei-me ao seu lado. Ele, em um primeiro momento, estranhou. O que

71
Grifo nosso.
182

faria um doutor com seu avental/capa de super-heri imaculadamente branco ao seu


lado? Sentado no meio do povo? Misturando-se com a plebe ignara? No me apresentei.
No disse que era psiclogo. Nem, ao menos, tentei explicar porque estava l. Disse apenas:
Est difcil, n? Com lgrimas nos olhos, acenou com a cabea.

O mal estava feito. Por qu? Teria esquecido de que havia cegos? A piedade
a sufocava, Ana respirava pesadamente. Mesmo as coisas que existiam
antes do acontecimento estavam agora de sobreaviso, tinham um ar mais
hostil, perecvel... O mundo se tornava de novo um mal-estar.

Ficamos em silncio por minutos que pareceram dcadas. Depois de certo tempo ele
manifestou sua preocupao com a esposa, me da criana, pois ela estava dentro da sala de
emergncia e, portanto, inacessvel a ele, que foi proibido de estar l para no atrapalhar
os procedimentos. Limitei-me a apontar a porta, de onde vinha o choro convulsivo da me
e a balbrdia desencadeada pelo desespero dos cuidadores, incluindo a os psiclogos
plantonistas, e dizer: Voc no acha que ela est sendo bem amparada neste momento?
Voc est aqui sozinho. Ele, no meio daquela situao absurda, sorriu e disse: Ela sempre
foi escandalosa. Respondi: Voc no, n? Mas isto no significa que no precise
tambm!. Novamente ele sorriu e ficou em silncio. Admito que, naquele momento, o
sorriso surgiu como algo destoante ao contexto.

Fiquei ali com ele, em completo silncio. Pensei em dizer alguma coisa, porm no
sabia o que dizer e, ao mesmo tempo, no queria fazer igual aos outros que buscavam
freneticamente amparar a me. Naquele momento, as atitudes dos psiclogos plantonistas,
mdicos, enfermeiras e assistentes sociais me pareceram ridiculamente incuas. Pareciam
pequenos camundongos, no terrrio, tentando fugir do inevitvel bote da serpente. Senti
vergonha do desprovimento alheio e, por contiguidade, do meu prprio. Mesmo assim, por
suposto dever de ofcio, procurava dentro de mim algo para dizer. Percebi, a duras penas,
que nada, absolutamente nada, em meu arcabouo terico serviria para aquele momento.
Minha bagagem pessoal, que tambm j viveu mortes concretas como finitude, tambm no
provia palavras frente ao absoluto intransponvel. Na dor da angstia s cabemos ns
mesmos, por isto a singularidade s pode existir a solido.
183

Ficamos l, em silncio, contemplando o absoluto e intransponvel da morte


concreta. Ambos, cada um em seu lugar, buscando um modo de novamente nos alojarmos
no cotidiano. Acredito que os sorrisos descabidos que citei anteriormente tinham a ver
com isto: a necessidade de dar uma aparncia de normalidade frente inexorabilidade da
situao. Lembro-me que, neste momento, submerso no clima catico do hospital, olhava o
entorno como um quadro. Tudo transcorria na bi-dimensionalidade. Questionava-me,
como j fiz em vrias situaes de morte, como pode o mundo continuar acontecendo
diante deste fato irrevogvel que a morte como fim de ser/existir? Ficava atento aos
movimentos de todos, que passavam alheios ao homem que padecia no canto da sala,
como se aquilo, por estar ele no hospital, fosse permitido. A recusa em ser afetado pela dor
no ambiente hospitalar parece estar associada ao medo absoluto, daquele que percebe, em
ver revelada sua prpria dor. A alteridade, como dito na apresentao deste trabalho, revela
algo de ns mesmos que nem sempre estamos dispostos a enxergar.

Eis que em um dado momento sou resgatado de minhas meditaes metafsicas


pseudofilosficas por um questionamento direto do pai: Meu filho vai morrer? Lembro-
me do impacto da pergunta. Cogitei em me respaldar na presena de algum mdico que
estava acompanhando o caso, buscando fugir da responsabilidade que tal inqurito trazia.
Agora era eu quem, mediante ao desamparo absoluto, procurava guarida no suposto saber
do outro. Nesse momento, lembrei-me que fui eu quem sentou ao lado dele. Limitei-me a
responder: No sei. Algo muito mais prudente, a meu ver, naquele momento, porm,
profundamente angustiante, para ele e para mim. Dizer qualquer coisa que no fosse isto
seria ridcula, uma impropriedade, quase um improprio. Ele novamente agradeceu e, outra
vez, camos no silncio. Ficamos assim: prximos, mas distantes, por algum tempo. Se num
primeiro momento, o estar junto pareceu eterno e conturbado, aos poucos, foi ficando
plcido, quase confortvel. A Assistente Social veio dizer que a transferncia iria acontecer.
O pai se levantou, apertou forte a minha mo, novamente sorriu, e foi cuidar daquilo que
precisava ser cuidado. Passando ao lado dos mdicos que acompanhavam seu filho e esposa,
nem os olhou, como se quisesse, deste modo, retribuir o anonimato ao qual foi delegado na
sala de espera. Antes de partir, falei das possibilidades de ateno psicolgica que
acontecem fora do HU, no Instituto de Psicologia. Anotei os dados em um papelzinho, pois
no possua papel para escrever, revelando, at nisto, a precariedade qual cuidador e
184

cuidado estavam lanados. Ele pegou com zelo o papel, retirou do bolso sua carteira e
guardou com ateno a informao. Parecia que saber da existncia de um lugar onde
poderia ir para continuar em silncio lhe trazia algum conforto. Perguntou, ainda antes de
partir: Voc vai estar l? Respondi que no, porm isto no impediria sua ida. Agradeceu e
sorriu novamente. Naquela hora, o sorriso no me pareceu mais to estranho. Seguiu seu
rumo. Eu tambm tomei meu rumo. Lembro-me que, quando sa, o cu estava azul, o calor
do incio da tarde era agradvel. No consegui ir para os meus afazeres vespertinos. Achei-os
pequenos e sem sentido.

A cidade estava adormecida e quente. O que o cego desencadeara caberia


nos seus dias? Quantos anos levaria at envelhecer de novo?

Tais experincias falam do desalojamento, da ruptura, da dvida e do encontro com a


imponderabilidade do destino, tanto do cuidado como do cuidador. Algo irrompe, fazendo
desvanecer todas as certezas, lanando ao nada os envolvidos. Neste momento, torna-se
patente a fragilidade dos mtodos de sustentao existencial, expedientes cuidadosamente
construdos para preservar o cotidiano morno, que se desvanece levando ao desamparo.

Ana, personagem de Clarice, assim como os atores das tragdias aqui relatadas, se v
lanada revelia em um turbilho que destri, sem piedade, a segurana duramente
construda ao longo dos anos. A ruptura de sua cotidianidade tem, a princpio, um travo
amargo e desfavorvel, assim como a crise vivida por todos no hospital. Por mais que tente,
aps ter perdido a ingenuidade, no mais consegue se alojar. Questiona-se: O que o cego
desencadeara caberia nos seus dias? Quantos anos levaria at envelhecer de novo?. Vive o
incmodo e o desconforto de no mais caber em sua prpria vida. No entanto, deste
banimento, apesar do sofrimento, comea a vislumbrar o seu entorno de outro modo. O
cego, suprema ironia, resgata a ela a propriedade de enxergar seu mundo e a si mesma para
alm das restries impostas pela vida que construra: v-se lanada na amplido do mundo,
representada no conto por um jardim.

Ao mesmo tempo que imaginrio era um mundo de comer com os dentes,


um mundo de volumosas dlias e tulipas. Os troncos eram percorridos por
parasitas folhudas, o abrao era macio, colado. Como a repulsa que
185

precedesse uma entrega era fascinante, a mulher tinha nojo, e era


fascinante.

[...] O jardim era to bonito que ela teve medo do Inferno.

Ao retornar ao seu lar, aps tal experincia de amplido, surpreende-se com o


mesmo, mas que agora era outro. Ela se torna outra, podendo estar no mundo a partir
daquilo que lhe mais prprio e singular.

Ela amava o mundo, amava o que fora criado amava com nojo. Do mesmo
modo como sempre fora fascinada pelas ostras, com aquele vago
sentimento de asco que a aproximao da verdade lhe provocava,
avisando-a.

A crise: possibilidades de compreenso terica.

Partindo-se de um breve estudo etimolgico da palavra crise, pretende-se tecer uma


compreenso possvel deste momento singular de ruptura da malha existencial. Substantivo
oriundo do grego (Krisis), reporta-se ideia de separao, atravs do latim crisis. O
termo deriva do verbo Krinein, que significa: "separar, escolher, reparar, julgar, acusar". O
sentido original de separao veio de julgamento e, por contiguidade, chega-se luta,
litgio, processo. Assim, entendem-se os derivados Kritrion faculdade de julgar,
critrio, e Kriticos capaz de julgar, crtico. O verbo grego krinein tem uma origem
comum com o latim cernere: "discernir, separar" e certus: "separado" (kri-tos). Todos eles
derivam de uma raiz proto-indo-europeia: *krei "separar". Do significado original de "ato
de separao, de julgamento", passou ao portugus atual com o significado de "posio de
ser criticado, situao difcil, embaraosa, crise. O termo comea a aparecer aos poucos no
vocabulrio cientfico a partir do sculo XIX em diante, porm na atualidade utilizado de
forma abundante por vrias disciplinas (HOUAISS, 2009). Dependendo da perspectiva ou da
rea o termo crise vai adquirindo vrias acepes.
186

Por sua vez, Merriam-Webster (2002) aponta que a entrada etimolgica anacrisis
, do grego anakrisis, referindo-se ao exame de partes concernentes a uma lei, por referir-se
ao verbo anakrinein (examinar, interrogar), proveniente de ana-(separar) + krinein (escolher,
determinar, separar), conduzindo a CRISIS: uma investigao da verdade em caso de lei civil,
na qual a interrogao e o inqurito so frequentemente acompanhados de tortura. 72
Procurando por crise, a etimologia vem do latim crisis: um momento de risco ou estresse,
um estado de perturbao.

Pela rubrica histrica da medicina, o termo crise referia-se ao momento decisivo na


evoluo de uma doena para a cura ou para a morte. Hipcrates fazia meno ao 7, 14 e
21 dia como sendo crucial e, portanto crtico, no andamento da molstia. Atualmente, o
termo ainda usado como dor paroxstica, perodo de sua maior intensidade, com distrbio
funcional em um rgo.

No senso comum, o termo crise relaciona-se eventual manifestao repentina de


um sentimento desagradvel. Tambm se associa o termo a um estado de incerteza,
vacilao ou declnio.

J sob a rubrica econmica, refere-se ao grave desequilbrio conjuntural entre a


produo e o consumo, acarretando aviltamento dos preos e/ou da moeda, onda de
falncias, desemprego e desorganizao dos compromissos comerciais. Pode ainda ser
compreendido como a fase de transio entre um surto de prosperidade e outro de
depresso (HOUAISS, 2009).

Sociologicamente, conceitua-se crise como momento histrico indefinido ou de


riscos inquietantes, geralmente associados a uma situao socioeconmica repleta de
problemas ou conjuntura desfavorvel vida material e ao bem-estar da maioria. Seria um
processo de intensa mudana (conjuntural ou estrutural) na organizao de uma sociedade,
alterando suas relaes intergrupais ou de classe, suas normas e padres culturais. Pela
perspectiva poltica, crise seria o interregno entre a dissoluo de um governo e a
implantao do outro.

72
Webster's Third New International Dictionary, Unabridged.. http://unabridged.merriam-webster.com (24
Feb. 2011).
187

Percebe-se, a partir das vrias perspectivas abordadas, que, de maneira geral, a crise
est associada a uma ocasio de ruptura, de mudana sbita. Momento de separao com o
cotidiano, que cobra, no encontro com o contexto supostamente desfavorvel, certa
acuidade que permita distinguir as vrias nuances da situao. Por estas vias, a crise
apresentada como uma situao litigiosa, sempre com travo catastrfico.

Reportando-se aos saberes prprios da Psicologia, o termo crise utilizado seguindo


a tendncia das outras disciplinas cientficas. So abundantes as utilizaes deste vocbulo
em vrias circunstncias ou orientaes tericas. Fala-se em crise de adolescncia, crise
de masculinidade, crise de identidade, crise do desenvolvimento, etc. De maneira geral,
refere-se a uma posio do processo de desenvolvimento na qual o sujeito se percebe na
eminncia de abandonar certos modos de lidar com a vida, sem ainda encontrar maneiras
mais pertinentes frente s exigncias presentes. Ou seja, novamente a crise caracteriza-se
pelo interregno entre dois momentos especficos: um sentimento de abandono de quem se
e o fato de ainda no acreditar ter vindo a ser. Pela perspectiva psicopatolgica, crise seria
o estado de irrupo (surto) ou agravamento da doena mental, suscitado pela interferncia
de fatores objetivos e/ou subjetivos. Por extenso de sentido, comum dizer paciente em
crise, quando em sbito estado de desequilbrio nervoso ou emocional.

Na psicanlise, S. Freud, ao longo de sua obra, utiliza de forma parcimoniosa o termo.


No Vocabulrio da Psicanlise de J. Laplanche e J. B. Pontalis (1985), o vocbulo no aparece
nenhuma vez. Isto pode estar relacionado ao fato de a psicanlise ter tido como proposta
inicial a compreenso do estado neurtico como proveniente de um processo evolutivo,
desconsiderando, ou dando menor nfase, s situaes de crise. Isto no significa que por
uma epistemologia psicanaltica no seja possvel vislumbrar momentos crticos; no entanto
esta d nfase ao processo de desenvolvimento e no ruptura.

Com o passar do tempo e mediante certas exigncias prementes de um cotidiano


propenso a situaes de descontinuidades73 e de encontro com a imponderabilidade, alguns
seguidores da psicanlise foram compelidos a integrar a crise em seu repertrio

73
Gilles Lipovetsky (2004), quando aborda a questo da hipermodernidade, descreve uma sociedade propensa
obrigao de movimento e auto superao, gerando uma sensao de insegurana e incerteza compatvel a
vivncias de descontinuidade pela sucesso desenfreada de acontecimentos apresentados pela comunicao
de massa.
188

terico/prtico. Dentre eles podemos citar A. Moffatt (1983). Este autor prope olhar a
psicopatologia de outro ngulo. Considera os fenmenos psicopatolgicos atravs da
desestruturao da temporalidade e no atravs da represso sexual, como prope a
psicanlise. Trata-se de uma concepo centrada nos transtornos da identidade e no nos
transtornos vinculares. Para a sociedade do final do sculo XX, por suas caractersticas,
acredita ser mais produtiva tal viso, tendo por base a esquizofrenia e no a histeria,
marcando diferena em relao aos escritos psicanalticos fundantes. O campo especfico
desta teoria o momento de crise, podendo ser usada em psicoterapias de curto e mdio
prazo. So desconsideradas, no entanto, as neuroses e psicoses estabilizadas que
funcionalizaram socialmente seus sintomas.

Segundo Moffatt (1983), a crise seria a ruptura de continuidade da linha temporal da


existncia. Sua manifestao estaria associada a [...] invaso de uma experincia de
paralisao da continuidade do processo de vida (MOFFATT, 1983, pg. 13). Para que uma
situao produza uma crise, mais importante do que o nvel de traumatismo sofrido o
inesperado da nova situao que lhe exigido viver. O homem, em seu processo de
desenvolvimento, criou uma ponte entre os vrios processos perceptuais para a iluso do
tempo. A doena mental, por esta tica, seria a ruptura deste processo fazendo com que o
indivduo caia em um vazio paralisante que o obriga a se reorganizar, muitas vezes, de
maneira malograda. As manifestaes consideradas pelo olhar da modernidade como
doena mental seriam tentativas fracassadas de superao desta ruptura. Frente a isto, o
homem retirado da cultura, criando outra que no compartilhada por todos e que a
epistemologia vigente chama de doena. A tarefa do psicoterapeuta seria, assim, a de
resgatar o paciente desta situao e ajud-lo a integrar-se aos pressupostos culturais
compartilhados. Seria uma testemunha reintegradora, que visa ajudar no resgate do fluxo
existencial e no desenvolvimento do seu projeto vital dentro da cultura. Basicamente, busca-
se devolver a capacidade de conceber sucesses, de organizar uma histria com sentido,
utilizando para isto todos os fatos que ocorreram no seu viver (MOFFATT, 1983).

Os tericos que influenciaram esta perspectiva foram: S. Freud e a psicanlise,


Friederich Salomon Perls e a teoria da Gestalt, principalmente naquilo que concerne
questo do presente da conscincia, Donald Winnicott e a sua concepo de ncleos de
189

continuidade do eu e, por fim, o Existencialismo de Jean Paul Sartre na nfase ao processo


de ser e de existir inserido em uma temporalidade.

Uma possvel relevncia nesta concepo terica, intimamente relacionada ao


conceito de trauma freudiano, a ideia de que a crise desencadeada por um evento do
meio externo, provocando uma mobilizao afetiva que invade o universo emocional da
pessoa sem a possibilidade de elaborao imediata, causando uma vivncia de grande
desorganizao, mal estar e, principalmente, ruptura. Por outro lado, a compreenso
assumida do tempo como sendo determinado por uma cadeia sucessria linear, nitidamente
afeita a certos ditames do processo epistemolgico da modernidade, apresenta-se restritiva
para a concepo de crise de que se pretende partir.

Foi nessa direo que outros pensadores, no das reas psi, mas filsofos que
pensavam como seria o mundo vivido por humanos, foram necessrios para encaminhar a
questo acerca de como compreender o sentido de crise vivido por atores de um Hospital
Geral. Friedrich Nietzsche (2007, 2001, 1992), Martin Heidegger (2001a, 2001b), entre
outros, foram alguns desses pensadores que propuseram outros modos de compreenso do
tempo e da temporalidade, sendo a questo cronolgica abordada de outros modos.

Nietzsche (2007, 2001, 1992), ao abordar a questo do eterno retorno, apresenta


uma nova perspectiva ao tema da temporalidade. Conceito que no conseguiu concluir em
vida, porm central em sua obra, enfatiza o carter cclico da existncia. Segundo ele,
estamos sempre presos a um nmero limitado de acontecimentos que tendem a se repetir
infinitamente. Ou seja, tais eventos aconteceram no passado, ocorrem no presente e se
repetiro no futuro (como guerras, epidemias, etc.). O que indispensvel esclarecer que
o eterno retorno no uma forma de percepo do tempo ou um ciclo temporal que se
repete indefinidamente; mas busca, sim, questionar a ordem das coisas, revelando uma
concepo de mundo que abandona o antagonismo inconcilivel, dando nfase
complementaridade de uma mltipla e nica realidade. Por esta perspectiva, aquilo que
parece antagnico, como o bem e o mal, a angstia e o prazer, so, na verdade, instncias
complementares da realidade que tendem a se alternarem continuamente at o fim dos
tempos. No havendo objetivo ou finalidade na realidade, esta alternncia nunca se finda.
190

Sendo finitas as combinaes de foras em conflito que formam cada instante e o tempo
infinito, no futuro tudo se repetir infinitas vezes.

Em Heidegger, a questo do tempo e da temporalidade adquire grande relevncia. O


Conceito de Tempo, conferncia apresentada para a Sociedade de Telogos de Marburgo
em julho de 1924, inaugura as ideias heideggerianas sobre o tempo, retomadas em 1927 em
sua principal obra: Ser e Tempo (2001a, 2001b). Nela, quando aborda a questo do sentido
do ser, Heidegger privilegia tambm a questo do tempo como horizonte aberto de
possibilidades e circunscrito pela certeza da finitude. A morte, como o intransponvel
absoluto, marca a importncia do tempo na medida em que, ao estabelecer um limite
concreto existncia, d sentido aos atos do presente e ao projeto de destinao do ser. Eis
a a ideia heideggeriana de que o homem um ser para a morte 74.

A ontologia de Heidegger assume como vlido o princpio de Santo Agostinho75 de


que no h trs tempos: presente, passado e futuro distintamente separados. Tambm no
o fluxo da conscincia, como tempo csmico, evolutivo, segundo as concepes de
Bergson, que os substitui (NUNES, 2002). O Dasein, ou seja, o ser-a, traz em seu bojo o
passado sem deixar de ser presente. No presente est contido o passado, assim como no
passado se antecipa o futuro. Citando Heidegger:

[...] tempo ser-a. Ser-a o meu cada vez ser, e este, o meu cada vez ser,
pode ser no futuro no antecipar ao passar consciente, mas indeterminado.
O ser-a est sempre num modo de seu ser temporal. O ser-a o tempo, o
tempo temporal. O ser-a no o tempo, mas a temporalidade. [...] O ser-
a o seu passar, a sua possibilidade no antecipar a este passar. Neste
antecipar sou eu o tempo autenticamente, tenho tempo. Na medida em
que o tempo sempre meu, existem muitos tempos. O tempo destitudo
de sentido; tempo temporal (HEIDEGGER, 1997; p. 37).

Assim, a temporalidade em Heidegger est mais prxima do continuum descrito por


Husserl: experincia preliminar imanente que constitui as vivncias. A temporalizao
envolve de cada vez os trs tempos, numa relao mtua de cada qual com os outros dois
(NUNES, 2002). Talvez possa ser pertinente abarcar este movimento a partir da

74
Esta ideia ser mais bem abordada mais adiante neste captulo.
75
Augustinus, Confessiones. Livro XI, cap. 27, resp. 36. Parisiis 1841. Tomo I.
191

compreenso do crculo hermenutico. Ideia que aparece com assiduidade na discusso


hermenutica atual, surge primeiramente nos escritos de F. Schleiermacher (1769-1834),
pensador do sculo XIX que se dedicou a anlise da operao gnosiolgica comum a toda
interpretao, tendo seus escritos influenciado W. Dilthey76, H. G. Gadamer, M. Heidegger,
entre outros. Basicamente, consiste na premissa de que necessrio compreender o todo a
partir de suas partes e estas a partir do todo, expressando um movimento de crculos
concntricos que vai do todo s partes e das partes ao todo incessantemente, at que se
alcance a congruncia de todos os detalhes com o todo. Neste movimento circular, sempre
que necessrio, a expectativa do incio do movimento compreensivo retificada, abrindo
novas possibilidades interpretativas e afastando-se da ideia do crculo vicioso. Heidegger
(2001a, 2001b) deu um significado mais amplo questo do crculo hermenutico,
reconhecendo que ela no s a lei fundamental da compreenso hermenutica, mas
tambm fundante para toda possibilidade humana de inteleco. Afastando-se da ideia de
uma compreenso hermenutica meramente psicolgica ou adivinhatria, acredita que toda
a compreenso humana est condicionada, de modo permanente, pelo movimento de
antecipao prprio do ser marcado por uma pr-compreenso. Deste modo, a metodologia
de interpretao do crculo hermenutico expressa a prpria natureza da inteligibilidade
humana. Retornando a temtica do tempo, Heidegger o compreende tambm a partir deste
movimento circular incessante, onde no presente est contido o passado e se antecipa o
futuro, podendo, este, se alterar a cada movimento de ressignificao causado pelas
imponderabilidades do caminho, pelo encontro com as coisas e com o prprio passado
revisitado.

Por esta perspectiva, na vivncia da crise o que se rompe no pode ser uma mera
linha de continuidade existencial, mas um arcabouo mais complexo e condizente com uma
malha existencial. Partindo da ontologia heideggeriana, parece ser possvel buscar uma
compreenso da crise que possa dar sustentao a uma prtica psicolgica no hospital geral,
tendo como metodologia interventiva o Planto Psicolgico. Apesar de ser um pensador
profcuo, Heidegger no se dedicou ao estudo da crise. Mesmo assim, se ela for considerada
como um acontecimento existencial, seus escritos podem ser proveitosos para a

76
Wilhelm Dilthey foi um filsofo, psiclogo e pedagogo alemo. No incio do sculo XX, em A Essncia da
Filosofia, prope uma filosofia histrica e relativa, j iniciando uma crtica a filosofia como cincia metafsica
por reduzir os aspectos da realidade a um nico princpio absoluto.
192

compreenso desta situao especfica. No intuito de clarificar esta afirmao, resgata-se,


neste momento, um percurso histrico e terico.

HEIDEGGER: VIDA E OBRA.

Martin Heidegger inicia sua carreira acadmica como um filsofo catlico. Suas
pretenses intelectuais centravam-se na indagao por Deus, considerando-o como ponto
fundante do conhecimento do mundo e do homem (SAFRANSKI, 2000). Tentava resgatar e
preservar o sentido de Deus na modernidade, valendo-se de recursos da prpria
modernidade, recorrendo tese husserliana da validade (Geltung) supratemporal e supra-
subjetiva da lgica, ideia oriunda da filosofia metafsica da Idade Mdia (SAFRANSKI, 2000).
Os prprios estudos da metafsica medieval geraram-lhe dvidas e abalaram a certeza na
centralidade de Deus na construo do seu pensamento filosfico. Percebendo certas
limitaes na metafsica, foi, progressivamente, se afastando do pensamento medieval77. Tal
mudana foi decisiva e absoluta para o seu trabalho de concurso de ctedra. Nessa ocasio,
aproximou-se dos ensinamentos de Dilthey, que considerava que o sentido e importncia s
surgem no homem e na sua histria. A ideia radical da historicidade ia, aos poucos, minando
qualquer exigncia universalista de validade e constituiu-se como a grande ruptura na
autoconcepo do ser humano na histria ocidental (SAFRANSKI, 2000). Tambm significou
o trmino do filosofar catlico de Heidegger.

Tendo a historicidade como fundamento para o filosofar, ele se deparou com uma
questo relevante: o ponto de vista histrico apresenta-se de pouca amplitude se o conceito
vida permanecer indefinido. Utilizando-se da perspectiva fenomenolgica, herdada de seu
mestre Husserl, concluiu que a vida humana s pode se mostrar em sua plena singularidade
(Eigentmlichkeit) atravs da crtica objetualizao (Vergegenstndlichung). Ou seja, a vida
no pode ser compreendida por uma perspectiva objetivista, sujeita a teorizao. Segundo
Heidegger, no pensamento objetivador o reino das relaes de mundo e vida
77
A metafsica medieval, herdeira da metafsica grega, deu base para o que hoje conhecido como metafsica
moderna. Ambas partem do princpio de que o lugar do acontecimento do ser sempre ser uma zona escura,
distante da sua fisicidade e tangibilidade. Rompendo progressivamente com a filosofia catlica, que colocava
Deus no centro de tudo, Heidegger comea construir sua crtica ao pensamento moderno (SAFRANSKI, 2000).
193

(Lebensweltlich) desaparecem, a vivncia desvivenciada (entlebt) e o mundo se des-munda


(SAFRANSKI, 2000). O filosofar heideggeriano volta-se para o momento vivido, buscando a
autotransparncia das realizaes da vida cotidiana. Explicitava-se a perspectiva existencial
do seu pensamento e a filosofia torna-se a arte do estar-atento para si prprio do Dasein
(SAFRANSKI, 2000).

Todo este movimento parece refletir uma crtica contra uma filosofia que acredita
conhecer a determinao do ser humano. Os questionamentos dos valores culturais e as
significaes tradicionais so francamente questionados, criando solo propcio para a
gestao de sua principal obra: Ser e Tempo.

SER E TEMPO

Como esclarece o prprio autor, esta obra tem a inteno de abordar o sentido do
ser. As duas sesses publicadas na primeira parte constituem-se como uma ontologia
fundamental que se prope a estudar, atravs da analtica com base no mtodo
fenomenolgico de Husserl, o homem do ponto de vista de seu ser como Dasein ser-a
(NUNES, 2002). Heidegger parte do questionamento sobre o significado da palavra ente. No
entanto, no encontrando uma resposta plausvel que lhe satisfaa, considera pertinente
abandonar a conceituao e abordar a questo dando nfase ao sentido do ser, temtica
que est esquecida desde a poca dos gregos antigos (HEIDEGGER, 2001a). Para Heidegger,
abordar o ente atravs de uma conceituao parecia pouco pertinente, pois, uma vez
conceituado, este s poderia ser aquilo que o define, engessando suas possibilidades
existenciais. Afirma: o conceito aprisiona o ser (HEIDEGGER, 2001a, p.67). Alm disto,
abordar o ser de modo conceitual exigiria a atuao de um cogito que, estando fora da
trama de relaes da qual o homem faz parte, pudesse ver com clareza e neutralidade o
objeto investigado (ALMEIDA, 1995). Ao dar nfase ao sentido do ser, Heidegger explcita o
carter de fluidez da existncia e a vasta abertura de possibilidades do Dasein.

Somente o ser humano, compreendido como Dasein, possibilita abordar a questo


do ser. Ou seja, atravs do prprio homem que se expressa o ser. Deste modo, no h mais
194

a possibilidade da neutralidade daquele que investiga, visto este ter sempre uma prvia
interpretao daquilo que busca conhecer (ALMEIDA, 1995). Heidegger prope que este
questionamento deva ser feito luz do mtodo fenomenolgico, buscando ver aquilo que se
mostra por si mesmo (fenmeno) liberado de seus encobrimentos (NUNES, 2002). Aquilo
que se mostra , neste sentido, o ser do ente. Como etapa do mtodo, a descritividade
fenomenolgica possibilita a elaborao interpretativa da compreenso do Dasein. Ou seja,
considera-se que o conhecimento como interpretao a elaborao constitutiva originria
da compreenso. Por esta perspectiva, o Dasein o ente que abarca o ser em sua existncia,
sendo a existncia a possibilidade de ser e no ser si mesmo (NUNES, 2002). O propsito de
Ser e Tempo , em ltima instncia, o questionamento sobre o sentido do ser. Para
Heidegger, existir interpretar-se, e interpretar-se questionar-se (NUNES, 2002). Ainda
que tenha baseado inicialmente este interrogar no mtodo fenomenolgico proposto por
Husserl, ele no faz uma apropriao direta deste, pois no concorda plenamente com ele,
embora esta controvrsia no signifique posies antagnicas.

Husserl, assim como Heidegger, props uma filosofia que leve em considerao as
coisas mesmas, sendo o sentido do ser e do fenmeno indissociveis. No entanto, apesar da
proximidade, o pensamento de Heidegger foi, em certos aspectos, se diferenciando de seu
mestre. Husserl considerava que todo o fenmeno tem sua essncia que o identifica, sendo
que esta s existe no campo da conscincia. Deste modo, a fenomenologia husserliana pode
ser concebida como a cincia descritiva das essncias da conscincia e de seus atos
(DARTIGUES, 1973), evidenciando certa proximidade com a perspectiva metafsica e o
positivismo que buscou superar. A essncia seria o invariante, sendo apenas possvel chegar
a ela atravs do que Husserl chamou de reduo eidtica78 ou reduo fenomenolgica
(DARTIGUES, 1973): movimento que busca desprover o fenmeno de tudo que no
necessrio at chegar ao invariante. A certeza de ter alcanado a essncia acontece quando
nada mais pode ser suprimido sem destruir o prprio objeto. Heidegger no compartilha
com esta compreenso, pois no considera a possibilidade de uma essencialidade do objeto
que o defina de maneira perene.

Husserl prope uma atitude fenomenolgica, que consiste em suspender a crena


na realidade do mundo exterior e colocar-se como conscincia transcendental. Deste modo,
78
O termo eidos pode ser considerado sinnimo de essncia.
195

a nfase recai na conscincia e se afasta do mundo. A realidade passa a ser um mero


fenmeno e a conscincia deixa de fazer parte da realidade exterior. Sendo assim, o mundo
como ele aparece na conscincia, deixando de ser existncia e tornando-se um simples
fenmeno. A tarefa da Fenomenologia analisar as vivncias para perceber como, na
conscincia, se produz o sentido dos fenmenos, ou seja, o sentido do mundo.
Resumidamente, possvel afirmar que a fenomenologia o estudo de como o mundo se
constitui na conscincia. Heidegger questiona a ideia da conscincia transcendental como
apresentado por Husserl, dando nfase ao homem lanado no mundo com os outros. Afasta-
se da dicotomia entre mundo interno e mundo externo, sempre buscando compreender o
homem em situao, ou seja, na existncia. Por mais que ambos concordem com a
orientao transcendental da investigao fenomenolgica, para Heidegger o problema da
constituio transcendental do mundo de natureza ontolgica, s podendo ser resolvido
atravs do esclarecimento do modo de ser de um ente outro que o mundo. Para Husserl, a
problemtica transcendental teria uma natureza diversa da investigao ontolgica, pois o
transcendental no se localizaria na constituio de ser de um ente, seja ele mundo ou
outro que no mundo (VALENTIM, 2009). Ou seja, Heidegger questiona a posio de
Husserl quando afirma que o lugar do transcendental79 ontologicamente neutro,
afirmando que a constituio transcendental uma possibilidade da existncia do Dasein
(VALENTIM, 2009).

No caminho pelo questionamento do ser, conclui que o Dasein projeto lanado no


mundo como ser-a (HEIDEGGER, 2001a). Deste modo, compreende-se o mundo como um
existencial, dimenso do prprio estar-a. Quando Heidegger (2001a) diz ser-no-mundo
no est exprimindo um nexo de continuidade entre o Dasein e os outros entes, e nem a
possibilidade destes entes estarem contidos no mundo, como se este fosse um receptculo
que armazena os entes (NUNES, 2002). Como afirma Nunes, o mundo seria [...] mais uma
regio ontolgica do que uma realidade dada (NUNES, 202, p. 15 16). Busca, antes de
tudo, acentuar o carter de familiaridade80 (NUNES, 2002) do Dasein com o mundo. O
Dasein encontra-se lanado no mundo, sendo este engajamento algo pr-reflexivo e que
independe da opo do sujeito. Entendendo o Dasein como ser-a, o a o mundo onde o

79
Husserl chamou este lugar de ego puro (VALENTIM, 2009).
80
O termo familiaridade aqui usado no sentido de acentuar o carter de continuidade entre o Dasein e
mundo.
196

homem responde aos apelos dos entes que lhe fazem frente na trama de relaes que
possibilita a lida com a tarefa de encaminhar-se, de maneira dinmica, no seu poder-ser.
Sendo assim, o Dasein, enquanto ser-a, indica que o modo de existncia sempre situado e
se nomina como ser-no-mundo. Estar lanado no mundo , por este sentido, a condio
inalienvel de responsabilizar-se pelos desgnios de sua prpria vida. Dito isto, pode-se
compreender o Dasein como uma abertura de possibilidades. Ou seja, o ser-a sempre um
poder-ser. Deste modo, atravs de uma relao indissocivel, no h sujeito sem mundo,
assim como no h homem sem Dasein.

Tal condio impe a relao, nem sempre cognoscitiva81, com outros entes. Tais
entes intramundanos (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) podem adquirir um carter instrumental,
servindo a um propsito. Seriam, por esta perspectiva, entes--mo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Entes dos quais o Dasein se aproxima ou se afasta, de maneira involuntria, na
tarefa de cuidar de ser. Estes entes so concebidos como instrumentos porque h, na
ocupao cotidiana, uma compreenso fundada na serventia. A tal compreenso, Heidegger
chama de ver-em-torno (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), considerando-a como conceito
ontolgico. o ver-em-torno que possibilita ao homem usar instrumentos para realizar
tarefas. Dito isto, compreende-se que o Dasein nunca se d s, ou seja, ser-a sempre ser-
com (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Preocupado com o seu destinar-se, ocupado com aes e
obras, o Dasein cuida de outrem, seja de maneira positiva, negativa ou indiferente. Deste
modo, a existncia no s a do Dasein, mas tambm a de outro que compartilhada num
ser-em-comum (Mitsein) (NUNES, 2002).

Esta condio de co-existncia, constitutiva do ser-a-com-os-outros, tende a ser


propcia para um movimento de subtrao da propriedade de si mesmo. Estando no mundo
junto com os outros, o Dasein pode extraviar-se na publicidade por sua tendncia a
compreender o mundo segundo a opinio comum, projetando-se na base do anonimato da
mentalidade pblica. Mesmo quando se coloca em oposio ao senso comum, o ser-a ainda
permanece sob o modo de ver da mentalidade pblica (VATTIMO, 1971). Ou seja, a
possibilidade de ser si mesmo tende a ser eclipsada pela condio do Dasein de ser com
outros, levando-o a uma situao de impessoalidade e anonimato: a gente (das Man)

81
O que se pretende expressar a condio prpria da relao com outros entes no mundo. Esta relao
acontece de maneira no intencional ou racional, sendo mais de lida, de trato ou de manipulao.
197

(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Este modo inautntico/imprprio do ser-a no apenas um


limite negativo ou algo que se possa alterar de acordo com um desejo prprio. Por outro
lado, abordar o modo inautntico/imprprio de habitar o mundo desvela a possibilidade de
um modo de ser autntico. Sendo o Dasein uma abertura de possibilidades, este pode
conquistar-se ou perder-se, mantendo-se prximo ou distante de si mesmo.

Heidegger compreende a autenticidade/propriedade no sentido literal do termo


(VATTIMO, 1971). O modo autntico de habitar o mundo aquele onde o ser-a se apropria
de si, projetando-se a partir das possibilidades de si mesmo mais prprias. Esta apropriao
ocorre quando h a relao direta com as coisas. Vattimo, quando aborda a questo da
apropriao e da autenticidade na ontologia heideggeriana, baseia-se na experincia pessoal
comum de cada um para comunicar como que seria apropriar-se de si mesmo. Ele afirma:

[...] s se pode falar com conhecimento de causa quando se experimentou


de certo modo diretamente aquilo de que se fala; e este experimentar
nunca se entende principalmente como encontro de um sujeito com um
objeto, mas sim como uma relao mais complexa, como a que se
expressa, por exemplo, na expresso fazer uma experincia ou ter uma
experincia (VATTIMO, 1971, p. 45).

Deste modo, o encontro direto com a coisa acontece simultaneamente com a


apropriao da coisa. Apropriar-se da coisa significa inclu-la no prprio projeto existencial
do Dasein. Pertencendo a totalidade instrumental que o mundo, o ser da coisa nunca
uma simples presena, mas tambm instrumento, por estar sempre constitudo em funo
do outro, mantendo o carter de referncia tanto quanto ao uso especfico para o qual est
feito como para as pessoas que o usam. Assim, com esta relao instrumental pr-reflexiva
entre a coisa e o ser humano, pode acontecer a apropriao para um destinar-se mais
autntico. Apropriando-se das coisas, nesta totalidade de significados doados pelo ser-no-
mundo, o Dasein levado a assumir responsabilidades. Na impropriedade, no havendo este
modo de envolvimento, nunca se consegue um projeto autntico e verdadeiramente
escolhido por algum. Heidegger, ao abordar os modos do Dasein, no faz nenhum juzo
moral destes aspectos. Limita-se a dizer que as coisas se apresentam na abertura de
possibilidades apenas no mbito da apropriao. Na impropriedade as coisas do-se de
198

maneira decada (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Este modo decado seria uma derivao
empobrecida da coisa na existncia autntica (VATTIMO, 1971).

Partindo do cuidar dos outros e das coisas, condio acima exposta, o Dasein fica
sempre sob a gide do ser-em-comum (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Encontrando-se
facticamente no mundo com os outros, estando em contato com coisas de serventia (entes-
-mo82) e atravs destas, o Dasein tem como tarefa projetar-se para alm. Este movimento
para adiante s possvel justamente porque o Dasein est no mundo (imerso) com os
outros em um circuito da convivncia (NUNES, 2002). a disposio afetiva, ou seja, o modo
de se encontrar e de se sentir (Befindlichkeit) (VATTIMO, 1971) que revela o irredutvel a no
mundo, onde, desde sempre, o Dasein encontra-se lanado. Esta dimenso do Dasein, pela
sua importncia na temtica heideggeriana, carece de maior ateno.

Heidegger, em sua ontologia, aborda a disposio afetiva como expresso de modos


prprios de estar no mundo, considerando-a como um existencial fundamental (HEIDEGGER,
2001a, 2001b). Do mesmo modo que o Dasein possui certa pre-compreenso do mundo e
dos significados que possibilita encontrar o mundo, eliminando o pressuposto do ser-das-
coisas entendido como simples presena, este vai ter sempre, tambm, uma tonalidade
afetiva (VATTIMO, 1971). Embora haja, na modernidade e na prpria filosofia, uma
tendncia valorizao da compreenso terica, a disposio afetiva enquanto existencial
abre o estar-a no seu estar-lanado, apontando para a condio originalmente afetiva do
Dasein. Sendo um aspecto constitutivo da abertura para o mundo, vai compor o modo como
as coisas so apreendidas. Sendo assim, considerando a disposio afetiva como o modo
originrio do homem se encontrar e se sentir no mundo, sendo a primeira apreenso global
do mundo que funda a prpria compreenso, o modo como cada um apreende o mundo
algo cujos fundamentos escapam razo pura e desvelam aquilo de mais profundo e
singular. Deste modo, para Heidegger a disposio afetiva aspecto constitutivo para o
projeto lanado do Dasein. Dizendo de outro modo: se o Dasein s pode ser no mundo
mostrando-se de certo modo, a afetabilidade que desvela, ainda que de modo sutil, o
modo como o Dasein busca ou se afasta no seu cuidar de ser (ALMEIDA, 1995). A este

82
Aqui se torna importante fazer uma diferenciao: h significativa diferena na relao com entes inanimados
e com entes animados. Os entes inanimados podem ser utilizados como entes--mo (utenslios) no
encaminhamento do projeto existencial. No entanto, a relao com outras pessoas s pode ser de solicitude
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b), evitando a objetualizao desta.
199

movimento de aproximao e repulsa Heidegger vai chamar de averso e verso


(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Considera-se, neste sentido, que o homem vai sempre ser
afetado pelo seu estado de nimo, ou seja, permanece sempre num modo afetado para se
referenciar ao mundo e aos outros (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Heidegger aponta outros
modos de ser originrios do Dasein. Tais como: o encontrar-se e o compreender.

O encontrar-se, enquanto condio ontolgica, corresponde a uma possibilidade de


ser do Dasein. Onticamente, se expressa pelos estados de humor de cada um. Ou seja, o
estado de nimo, o humor, que revela como cada um se encontra em um dado momento de
sua existncia no mundo com os outros. O compreender, outra condio ontolgica do
Dasein, est intimamente ligado ao encontrar-se. Todo encontrar-se vai ter uma
compreenso prpria, pois na medida em que nos encontramos, um mundo especfico nos
dado a ver (ALMEIDA, 1995). Por outro lado, qualquer compreenso tambm vai se pautar
por um estado de nimo (ALMEIDA, 1995). Ou seja, a compreenso originria, neste caso
anterior compreenso cognitiva, vai acontecer em um modo emotivo pelo qual o Dasein se
encontra. Deste modo, a compreenso cognitiva algo posterior e sempre derivada da
compreenso original que, por sua vez, no escapa do estado de nimo em que o Dasein se
encontra. A compreenso do Dasein sempre o lana como poder-ser em uma abertura de
mltiplas possibilidades. Toda compreenso uma possibilidade constitutiva da
interpretao. Toda compreenso s possvel porque h uma pr-compreenso, assim
como toda interpretao s possvel porque h uma compreenso. A interpretao,
diferente de uma atividade que tem o propsito de gerar informaes, a prpria
apropriao e elaborao das possibilidades que o compreender projetou (ALMEIDA, 1995).
Esta apropriao algo como que pressuposto. Ou seja, parte de um referencial que j se
tem (Vorhabe) e explicita-se em conceitos prvios (Vorgriffe) e sempre numa certa
perspectiva (Vorsicht) (NUNES, 2002). O sentido da apropriao j discursivo, mas ainda
no proposital (NUNES, 2002). Dentro da gama de possibilidades da disposio afetiva,
Heidegger abordou onticamente o tdio, a alegria, a esperana e o terror. No entanto, pela
perspectiva ontolgica, ele, assim como KIERKEGAARD (2007), deu nfase angstia. Deter-
se neste existencial fundamental torna-se importante para os propsitos deste trabalho.
200

ANGSTIA

Na disposio afetiva da angstia, ocorre o que Heidegger chamou de uma fuga de si


do Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Ou seja, o Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) no
foge de algo que est diante de si e que o ameaa de maneira concreta, tal como um objeto
ou um ente intramundano, mas foge de algo que est nele mesmo. Tentando se afastar
daquilo que na angstia mais ameaador, o Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) se
precipita para longe de si, buscando apoiar-se nos entes intramundanos e nas preocupaes
e ocupaes cotidianas. A este movimento, Heidegger chamou de precipitao na de-
cadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). A de-cadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) evidencia
uma inverso na direo da fuga, ou seja, diante da vivncia ameaadora que se encontra no
prprio Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), este se precipita em direo ao mundo. No
busca retroceder83, mas, de certa maneira, avanar em direo aos entes intramundanos
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). A precipitao na de-cadncia se funda na angstia que, por
sua vez, torna possvel o temor (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Este, diferente da angstia que
se manifesta em um medo sem objeto (HEIDEGGER, 2001a, 2001b; JASPERS, 1955), vai
sempre ser temor de algo que vem ao encontro do Dasein de maneira concreta,
surpreendente e apavorante. O encontro com o ente ameaador, diferente da fuga de si do
Dasein, desencadeia um movimento natural de retrocesso, de carter preservativo. Isto s
possvel porque, previamente, j houve a precipitao em direo a aquilo que agora se
considera nocivo, como dito anteriormente.

Ainda dando nfase ao movimento da angstia, cabe o questionamento: do que foge


o Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b)? Segundo HEIDEGGER (2001a, 2001b), ele foge dele
mesmo enquanto abertura e possibilidade. Ou seja, aquilo de que a angstia se angustia o
ser-no-mundo como tal (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). A ameaa no est relacionada, em
hiptese alguma, a um determinado dano que pode vir a ser de fato. Nada do que dado,
ou se acha mo, no mundo serve para a angstia se angustiar. Sendo assim, o mundo,
quando experimentado na angstia, adquire o carter de total insignificncia. Nela rompe-se
qualquer nexo causal que possa estabelecer uma conjuntura ameaadora, relegando os

83
As palavras grifadas neste trecho dizem respeito ao movimento que est sendo expresso.
201

entes intramundanos a uma total irrelevncia. O que caracteriza o referente da angstia o


fato do ameaador no se encontrar em lugar algum. No estando ele localizvel, torna-se a
possibilidade de estar em qualquer lugar. O Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), aterrorizado
pelo carter difuso e onipresente da angstia, tenta, a todo custo, nomear o ameaador
para tentar transformar a angstia em temor, visto este ser plausvel e potencialmente
controlvel. No entanto, pelo prprio carter da angstia, isto impossvel. Dizer que a
angstia se angustia com algo que no est personificado em um dado lugar e, portanto,
est em qualquer lugar, significa afirmar que aquilo que angustia o aberto da abertura o
mundo como tal. Deste modo, o ameaador est sempre presente, embora em lugar algum
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Ou seja, sendo a abertura ao mundo a possibilidade infinita de
encontros, de estar frente a esta possibilidade que a angstia se angustia. Sendo o nada84
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b) aquilo que a angustia, isto significa dizer que [...] a angstia se
angustia com o prprio ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a; p.251).

Estando lanado no mundo, a experincia neste mundo vai sempre ser com outros
entes intramundanos (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), como anteriormente j dito. No entanto,
somente na angstia possvel experimentar o mundo como mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Nesta disposio afetiva o mundo no experimentado como uma coleo de
objetos, ou como um sistema de fenmenos e representaes. Mas sim, como possibilidade
de qualquer fenmeno e fonte de qualquer ente, que experimentado de modo
indiferenciado e indeterminado. No se trata de primeiramente experimentar os entes que
se encontram no mundo para, s depois, abstrair destes a ideia de mundo e se angustiar
com a amplido, indiferenciao e indeterminao do mundo. Neste modo da disposio,
a angstia que abre o mundo como mundo (HEIDEGGER, 2001a, 2001b).

Sendo a ameaa da angstia indeterminada, ela no consegue penetrar como


ameaa nesse ou naquele poder ser concreto (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Por mais que no
discurso coloquial possa ser dito: eu me angustio com isto ou aquilo, na verdade, nesta
expresso se apresenta o temor e no a angstia. Aquilo que se encontra mo no mundo
circundante (os entes intramundanos), neste modo da disposio afetiva, desvalorizado e
perde o sentido. O mundo perde a capacidade de oferecer qualquer coisa, e nem mesmo o
84
O termo nada aqui usado como sinnimo do que Heidegger chamou de mundo como tal. Se o mundo
uma abertura de possibilidades, este no isto, aquilo ou aquele outro. Portanto, nesta condio, o mundo
nada.
202

ser-com (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) possvel. A angstia retira do Dasein (HEIDEGGER,


2001a, 2001b) a possibilidade de, na de-cadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b), compreender
a si mesmo partido do mundo e na interpretao pblica (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). Ou
seja, de maneira simplificada, o homem, quando perdido na cotidianidade, se define, ainda
que impropriamente, quando junto com outros entes. Algum escritor quando se encontra
com seus textos, algum professor quando junto com seus alunos, algum
psicoterapeuta quando junto com seus clientes, assumido uma identidade, mesmo que
esta ainda seja distante da singularidade. Se na angstia tudo desqualificado, no mais
possvel se ver e compreender a partir das ocupaes com outros entes intramundanos
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b), levando a uma perda de sustentao da prpria identidade. A
compreenso cotidiana que se tem de si mesmo, enquanto um eu, se desvanece na
angstia. Ela remete o Dasein (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) para aquilo que a angstia se
angustia, ou seja, o seu poder-ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a, 2001b). No podendo mais
ser escritor, professor, psicoterapeuta, etc., s lhe resta a amplido da abertura de
possibilidades onde pode surgir a singularidade. No contando com o ser-com (HEIDEGGER,
2001a, 2001b) ou com a interpretao pblica do mundo, na angstia se singulariza o Dasein
(HEIDEGGER, 2001a, 2001b) para o seu prprio poder-ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a,
2001b). Ou seja, na de-cadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) o mximo que se consegue
assumir uma identidade, que est longe de ser singularidade. Somente na abertura de
possibilidades dada pela disposio afetiva da angstia possvel singularidade.

Enquanto compreenso cotidiana de si, o homem sempre uma composio mais ou


menos diferenciada de coisas que podem ser ditas de todos ou de muitos. Fazendo uma
sntese de todas as ocupaes, preocupaes e empenhos, o homem vai utilizar-se de
termos que se referem a ele, mas tambm a muitos que vivem na mesma cultura, que tm a
mesma profisso, o mesmo sexo, a mesma idade e assim por diante. No entanto, na angstia
perde todas as suas identificaes, e isto abre a possibilidade da singularizao. Fica patente
a diferena entre identidade e singularidade. Se a singularidade uma experincia prpria e
intransfervel de ser apenas um poder-ser (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) sem parmetros e
sem limites, a identidade, nominao superficial dada na de-cadncia (HEIDEGGER, 2001a,
2001b), algo que vai sendo construdo ao longo da histria pessoal de cada um, sempre
atravs de um encontro que leva em conta outros entes que se encontram no mundo. Deste
203

modo, a identidade est a servio daquilo que publico e geral, enquanto que a
singularidade algo que s pode emanar do nada.

Mediante a tudo que foi dito, se pode afirmar que a angstia arrasta a pre-sena85
para o ser livre para... (propensio in...), para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade
de ser aquilo que j sempre se (HEIDEGGER, 2001a; p. 252). O Dasein sempre
possibilidade, podendo escolher conquistar ou perder-se no mundo da publicidade onde
domina o falatrio e o equivoco. Porm, mantendo-se no cotidiano, enclausurada dentro de
suas identidades, as possibilidades existenciais ficam constrangidas. A singularidade dada
pela angstia abre o Dasein como solusipse (HEIDEGGER, 2001a). Porm, ao contrrio do
solipsismo apresentado pelo cogito cartesiano, entendido como o sujeito fechado em si
mesmo, no solipsismo da angstia apresentado por Heidegger a experincia
absolutamente singular, estando o Dasein na abertura86. Na disposio fundamental da
angstia se est estranho (HEIDEGGER, 2001a), pois se torna invivel se compreender a
partir da identidade. Para Heidegger, estranheza sinnimo de no se sentir em casa
87
(HEIDEGGER, 2001a), sendo o cotidiano compreendido como esta morada . O homem
nasce e vive a maior parte do tempo em casa. No entanto, o no se sentir em casa,
existencial e ontologicamente, compreendido por HEIDEGGER (2001a, 2001b) como o
fenmeno mais originrio, pois embora o homem busque o aconchego e a proteo da
morada, o ser do Dasein, como j dito anteriormente, a abertura, o estar lanado sem
escolha. como estranho que o homem vem ao mundo, mas como familiar que vive a
maior parte do seu tempo.

Resta dizer, no propsito de sintetizar, que somente na angstia permanece a


probabilidade de uma abertura privilegiada na medida em que singulariza (HEIDEGGER,
2001a, 2001b). Propriedade e impropriedade so modos de ser do Dasein como
possibilidades abertas no vir a ser, mostrando-se como so em si mesmas, sem serem
desfiguradas pelos entes intramundanos a que, de incio e na maior parte do tempo, o

85
Aqui, devido a traduo e a necessidade de se manter a fidedignidade da citao, o termo presena
utilizado como sinnimo de Dasein ou ser-a.
86
Como apresentado pelo Prof. Dr. Lus Claudio Figueiredo em aula sobre a angstia em Heidegger em
02/09/1994. Acervo de gravaes do Laboratrio de Estudos em Fenomenologia Existencial e Prtica
Psicolgica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo LEFE/IPUSP.
87
Esta ideia heideggeriana desenvolvida no texto tica, Sade e as Prticas Alternativas, no livro Revisitando
as Psicologias do Prof. Dr. Lus Cludio Figueiredo. Editora da PUC de So Paulo e Editora Vozes. So Paulo,
1996.
204

Dasein se atm (HEIDEGGER, 2001a). Heidegger limita-se a afirmar que as coisas se


apresentam verdadeiramente como possibilidades abertas somente no mbito de um
projeto decidido. verdadeiro e decidido porque fruto de escolha pautada pela
singularidade e autenticidade. Na de-cadncia as coisas se do de maneira dejecta
(VATTIMO, 1971). Isto , de um modo que no diferente daquele em que elas se do na
existncia autntica, mas, como dito anteriormente, como derivao empobrecida daquele
(VATTIMO, 1971).

A forma com que, aqui, a angstia foi apresentada refere-se ao primeiro momento da
obra de Heidegger: Ser e Tempo. Nesta ocasio ele expunha a angstia atravs dos vrios
modos de fuga desta, que precipitam o sujeito na de-cadncia. A angstia se manifesta na
conscincia existencial como fala silenciosa, fazendo um apelo ao homem, enquanto
decado, para que volte sobre si, pondo-se no mundo e interpelando as coisas luz do seu
ser mais prprio. Posteriormente, na segunda parte de Ser e Tempo (2001b), Heidegger
apresenta a angstia como serenidade (HEIDEGGER, 2001b). Neste caso, ressalta as
possibilidades de se manter na abertura sem se precipitar na de-cadncia. Ou seja, a
possibilidade de se manter na singularidade e na propriedade fruindo a abertura como tal.
No entanto, falar da angstia e dos modos de fuga leva a outro tema fundante em Ser e
Tempo (2001a, 2001b): a morte.

MORTE/FINITUDE

Foi dito anteriormente que o Dasein sempre um poder-ser. Sendo esta uma
possibilidade sempre presente, podendo ser recuperada a todo instante, a existncia se
prolongaria infinitamente. No entanto, deste o princpio, o Dasein j est sob a gide de seu
fim, sendo a filosofia de Heidegger finitista. Citando Heidegger: A morte uma possibilidade
ontolgica que a prpria pre-sena sempre tem de assumir (HEIDEGGER, 2001b, p. 32). A
morte , tambm, uma facticidade: finitude radical. Ou seja, um fato intransponvel que o
Dasein, enquanto poder-ser, no capaz de superar. Ela surge como a possibilidade da
impossibilidade absoluta da pre-sena (HEIDEGGER, 2001b, p. 32). Sendo o homem uma
205

abertura de possibilidades em sua existncia, a morte traz a probabilidade de no poder ser


mais no mundo. Ou seja, o Dasein est sempre entregue a responsabilidade de sua morte,
pois, desde seu advento, tem como condio o ser-para-o-fim (HEIDEGGER, 2001a, 2001b).
Deste modo, o no-ser torna-se a essncia da existncia, esclarecendo o que anteriormente
j foi dito: o homem um ser-para-morte (HEIDEGGER, 2001b). Com isto Heidegger est
dizendo que o Dasein no tem um fim, onde chega e cessa simplesmente, porm ele existe
finitamente (HEIDEGGER, 2001b), ou seja, a cada instante da existncia a morte uma
presena constante. Portanto, o modo de ser do homem traz sempre em seu mago a
presena da morte, que o convoca a lidar com o mundo na premncia de encaminhar seu
projeto e preservar sua existncia. Isto remete a questo do cuidado.

Em breves linhas, o cuidado uma totalidade estrutural primordial do ser-no-mundo


e anterior a toda posio ou conduta ntica do Dasein. Ou seja, no se origina de algum
elemento primrio ntico (ALMEIDA, 1995). Sendo assim, no algo que se adquire. Este se
encontra em qualquer conduta ftica realizada pelo homem, sendo a totalidade anterior ou
a priori a atos especiais ou mpetos, tais como: o querer, o desejar, o impulso e a inclinao
(ALMEIDA, 1995). Tendo como tarefa o seu poder-ser, o Dasein, referido s suas
possibilidades, encontra-se no mundo com outros entes intramundanos e com outros
Dasein. Deste modo, na presena destes, o Dasein cuida de ser cuidando dos entes
intramundanos e em solicitude como os outros Dasein (ALMEIDA, 1995). Dito isto, fica que o
cuidado condio constitutiva ontolgica do agir do Dasein (ALMEIDA, 1995). Ou seja, o
modo com que cada homem se encontra no mundo est intimamente associado condio
ontolgica de cuidado. Este possibilita todas as modalidades nticas do cuidar (ALMEIDA,
1995). Como o Dasein tem como certeza irrefutvel sua finitude, o cuidado, enquanto
totalidade estrutural fundamental, possibilita que este desenvolva nticamente modos de
estar no mundo que tentem minimizar a inospitalidade deste e, em ltima instncia, afast-
lo da prpria morte. Enquanto vivo, o homem est sempre sob a gide do cuidado88.

Diante da inexorvel finitude, o homem, como ser cadente, tenta fugir. Busca,
refugiando-se no cotidiano, evitar a conscincia da morte, interpretando-a e tratando-a
sempre no impessoal. Respaldado no anonimato do a gente, quem morre jamais sou eu.
Porm, se este movimento de fuga for abortado, abre-se a possibilidade mais extrema e
88
No mito de Higino essa a tarefa designada por Saturno ao Cuidado.
206

radical de ser si mesmo. Assumindo a morte como possibilidade prpria, o homem se


angustia. na angstia, como j dito, que se libera o poder-ser mais prprio e autntico do
Dasein. Na liberdade aberta pela angstia, mediante a finitude irrevogvel, possvel ouvir a
intimao do poder-ser e exercitar as possibilidades fticas mais autnticas. Por outro lado, a
angstia com a morte vivida na familiaridade (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) sempre
imprpria e oculta como angstia, se expressando onticamente como temor (HEIDEGGER,
2001a, 2001b). O temor (HEIDEGGER, 2001a, 2001b) frente a qualquer acontecimento
apenas encobre a verdadeira angstia com a morte, condio prpria de todo Dasein.

O homem como ser-para-a-morte tem como tarefa afastar-se das compreenses


oriundas da publicidade cotidiana do impessoal e viver a vida luz da morte. No se trata de
uma apologia morte. No significa, de maneira alguma, ir de encontro a ela no intuito de
realiz-la ou antecip-la, buscando tirar o peso da vida, como afirmam alguns suicidas, ou
usando-a como pretexto de melhor vida aps a morte, como pregam algumas religies. Por
outro lado, tambm no significa encar-la como presena torturante que induz a um existir
sofrido e limitante. Se o modo de ser do homem tem em seu mago o cuidado, que se
expressa no ntico atravs de condutas de preservao de si mesmo, a presena torturante
da morte pode levar, no intuito de evit-la, a uma limitao. Ou seja, esta presena sofrida,
portanto um modo distorcido de angustiar-se, impediria a abertura privilegiada que a
angstia traz, tornando-se paralisadora da existncia.

Livrando-se dos atenuantes construdos na de-cadncia (HEIDEGGER, 2001a, 2001b),


que buscam banalizar a certeza de que somos seres para o fim, o ser se abre para a
possibilidade. O ser-para-a-morte (HEIDEGGER, 2001b) , deste modo, um ser-para-a-
possibilidade (HEIDEGGER, 2001b). Citando Heidegger: O ser para a possibilidade enquanto
ser-para-a-morte, no entanto, deve se relacionar para com a morte de tal modo que ela se
desentranhe nesse ser e para ele como possibilidade. (HEIDEGGER, 2001b, p. 45).

Na decadncia h um esforo em se negar a conscincia da morte, pois assumir a


radicalidade da finitude pode ser experimentado como antecipao desta. Ao tentar
escamotear o inevitvel, o homem restringe as possibilidades de destinar-se de modo mais
prprio. Ou seja, evitado o desentranhar da morte, o Dasein flui pelo aberto de
possibilidades de maneira inautntica. Empunhar o prprio ser-para-a-morte (HEIDEGGER,
207

2001b), portanto, conduz o existir pautado em um sentido prprio que transcende o


impessoal, favorecendo ao Dasein sua singularidade. Sobre isto Heidegger diz:

A morte a possibilidade mais prpria da pre-sena. O ser para essa


possibilidade abre pre-sena o seu poder-ser mais prprio, em que
sempre est em jogo o prprio ser da pre-sena. Pode-se ento revelar para
a pre-sena que, na possibilidade privilegiada de si mesma, ela continua
desvencilhada do impessoal, ou seja, antecipando, ela sempre pode dele se
desvencilhar. No entanto, somente a compreenso desse poder que
desentranha o fato de ela estar perdida na cotidianidade do prprio-
impessoal (HEIDEGGER, 2001b, p. 47).

O ser-para-a-morte, como modo de antecipao desta, pode ser compreendido como


liberdade para a morte. Sendo o sentido ontolgico desta liberdade poder, estando ainda
neste mundo, no mais ser deste mundo. Antecipar a morte um querer compreender que
o homem mediano desconhece e do qual tenta se defender (LOPARIC, 1990). HEIDEGGER
(2001b) vai chamar de resoluo (Entschossenheit) esta relao libertadora com a prpria
finitude. Para ele, a resoluo somente possvel como deciso. Esta deciso, enquanto ato
repentino e tomado sobre o casual (Zufallige), leva a mudanas na situao em que o Dasein
se encontra, abrindo a possibilidade do abandono de uma situao geral e, portanto, de-
cada, para uma situao singular. A resoluo, pautada na possibilidade de no-mais-estar-
a, inaugura a abertura para que o Dasein possa escolher o seu projetar do sentido. Ou seja,
a resoluo permite que o Dasein escolha a si-mesmo e, a partir disto, possa encaminhar
suas escolhas nas possibilidades mundanas. Citando Loparic: O homem autntico age
necessariamente sem escrpulos (gewessenslos) sem considerao para os valores ticos
ou as regras morais (LOPARIC, 1990, p. 184). Apropriar-se da condio de ser mortal
diminui a valorizao descabida que o Dasein atribui s ocupaes cotidianas que
pretendem afast-lo da angstia, libertando-o para o seu vir a ser singular.

Aps transitar pela ontologia heideggeriana, parece-me ser possvel retornar


questo da crise e ao Planto Psicolgico, j vislumbrando o incio do fim da viagem
pretendida.
208

CONSIDERAES POSSVEIS

Foi explicitado anteriormente que o Dasein vive na cotidianidade de maneira


imprpria e, no intuito de fugir de algo que si mesmo, ou seja, que o constituiu: sua
prpria abertura, se precipita na de-cadncia de modo a evitar a angstia. Sendo assim, na
cotidianidade o homem perde seu ser mais prprio, confundindo-se e misturando-se com a
massa. Distante da sua singularidade e autenticidade, este busca alojamento em
convices imprprias oriundas desta massa impessoal.

Enquanto rede de significados que do sentido ao mundo para a sociedade, a cultura


surge como exemplo de produto desta massa que propicia morada ao homem. por
este motivo que, mesmo para o mais hbil viajante, estando na situao de estrangeiro e
caminhando por culturas estranhas, prevalece sempre certo desalojamento, vivido muitas
vezes como um sentimento melanclico de no pertencimento e solido. As crenas, os
valores, os costumes, as leis, a moral, a lngua, permitem uma existncia pacificada ao
homem, que no suporta a abertura de possibilidades que a propriedade lhe traz, ou seja,
seu poder-ser-no-mundo. Mediante a isto, a crise pode ser compreendida como todo
acontecimento sbito que retira o homem da comodidade das convices e da entrega ou
dos acordos habituais efetuados em seu cotidiano no mundo (PROCPIO, 2000). Adentra-se
esta seara no intuito de explor-la.

Um modo possvel de compreender a crise

FIGUEIREDO (1994), em seu artigo Fala e Acontecimento em Anlise, busca algumas


possibilidades de encontro entre os escritos Heideggerianos e a clnica psicanaltica. Na
tentativa de viabilizar o encontro entre estes dois universos, ele elege o conceito 89 de
acontecimento. Este seria aquilo que nos coloca em contato com a questo da
temporalidade e da historicidade existencial, como tambm a questo do trauma e das

89
O termo conceito referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
209

possibilidades teraputicas a ele relacionadas. A concepo de trauma apresentada pela


psicanlise, apesar das diferenas epistemolgicas, no destoa significativamente das ideias
que aqui esto sendo desenvolvidas.

A ideia de trauma, oriunda da medicina, influenciou significativamente o incio da


psicanlise no final do sculo XIX. Para esta disciplina o trauma seria:

Acontecimento da vida do indivduo que se define pela sua intensidade,


pela incapacidade em que se acha o indivduo de lhe responder de forma
adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que
provoca na organizao psquica.

Em termos econmicos, o traumatismo caracteriza-se por um afluxo de


excitaes que excessivo, relativamente tolerncia do indivduo e a sua
capacidade de dominar e de elaborar psiquicamente estas excitaes
(LAPLANCHE; PONTALIS, 1985, p. 678).

A compreenso etiolgica da neurose, central para os estudos psicanalticos da


poca, estaria associada s experincias traumticas passadas na infncia. Tais experincias
s adquirem o estatuto de trauma devido suscetibilidade da pessoa. Ou seja, o valor
traumtico est associado s condies psicolgicas em que se encontra no momento do
acontecimento. Neste caso, partindo de uma compreenso pautada ainda na primeira tpica
do aparelho psquico90, nitidamente assentada no fator econmico, o trauma seria
consequncia da impossibilidade em lidar com a excitao proveniente da experincia
invasiva que se instala no psiquismo como um corpo estranho (FREUD, 1974).
Posteriormente, quando valoriza o conflito defensivo na gnese da histeria e das
psiconeuroses de defesa, Freud (1974) parte da ideia de trauma e sofistica sua teoria,
associando-o questo sexual. Sua tese vai, progressivamente, se afirmando em sua obra,
chegando ao pice com a descoberta do traumatismo original na vida pr-pubertria. A
noo de trauma se renova no ensaio Inibio, Sintoma e Angstia de 1926, j adentrando a
segunda tpica do aparelho psquico91. O ego, mediante ao sinal de angstia, procura se

90
A primeira tpica do aparelho psquico, francamente embasada em uma epistemologia metafsica, parte do
princpio de constncia, que prega a necessidade de buscar o equilbrio frente a qualquer descompensao
excitatria (FREUD, 1974).
91
Se na primeira tpica dava-se nfase questo econmica e o conceito de inconsciente, pr-consciente e
consciente, na segunda tpica a importncia recai nas trs instncias psquicas: Id, Ego e Superego.
210

esquivar de ser tomado pelo aparecimento da angstia que define a situao traumtica,
pois no possui recursos para lidar com ela. Esta concepo resulta no estabelecimento de
uma simetria. Se o trauma desencadeado por um acontecimento externo que ameaa o
ego, este tambm se v ameaado pelas excitaes pulsionais internas.

Guardando as devidas diferenas epistemolgicas entre a Psicanlise e a ontologia de


Heidegger, possvel vislumbrar similitudes na ideia de angstia, base para compreenso da
crise aqui assumida, entre estes dois pensamentos, principalmente quando Freud reformula
sua teoria da angstia. Se na analtica existencial a angstia condio fundante do homem,
que vive sob a gide desta disposio afetiva, nos escritos freudianos, principalmente sobre
a Urangst92, no diferente. Ambas consideram que o homem, desde seu nascimento, vive
marcado pela angstia por toda sua existncia (ROCHA, 2000). Tanto em Heidegger quanto
em Freud, a angstia remete a uma experincia primordial de desamparo, que pode libertar
o homem das iluses que alienam e escravizam, abrindo a possibilidade para que deixe de
ser joguete do destino (ROCHA, 2000). Uma diferena importante refere-se ao fato de que
para Freud, alm da Urangst, vo existir outras manifestaes que ele intitula tambm como
angstia: angstia real93, angstia automtica94, angstia de castrao95. Em Heidegger, o
desencadeamento aflitivo causado por acontecimentos do meio externo chamado de
temor.

Na tarefa de esmiuar os provveis encontros entre a psicanlise e os escritos


heideggerianos, Figueiredo (1994) aborda a questo da fala, considerando-a como
acontecimento, em contraposio fala enquanto ato de representar e de comunicar. Ele
assume a noo96 de acontecimento como ocorrncia e como advento, para em seguida
trabalhar a noo de trauma como acontecimento inconcluso. Por fim, aborda a fala
acontecimental (FIGUEIREDO, 1994) e a sua pertinncia clnica. O que se mostra relevante
para este momento a noo de acontecimento e de trauma como acontecimento
inconcluso. Posteriormente, quando ser tematizada a questo do Planto Psicolgico no HU

92
Angstia originria.
93
Termo utilizado por Freud no quadro da segunda teoria da angstia: aflio perante um perigo exterior que
constitui um perigo real.
94
Reao do indivduo sempre que se encontra numa situao traumtica, submetido a um afluxo de
excitaes, de ordem externa ou interna, que incapaz de dominar.
95
Temor que acomete os meninos quando passam pelo complexo de castrao.
96
O termo noo referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
211

como utenslio para elaborao da crise, a ideia da fala acontecimental (FIGUEIREDO, 1994)
adquire relevncia.

O acontecimento, fato que se realiza de modo inesperado, considerado como uma


ruptura na trama das representaes e das rotinas. Este promove a diviso do tempo entre
antes e depois da ocorrncia. No entanto, o prprio acontecimento tem intrinsicamente uma
temporalidade prpria. Esta temporalidade refere-se ao trnsito da interrupo de um
inominvel ao a posteriori do sentido (FIGUEIREDO, 1994, p. 154). Ou seja, este trnsito do
acontecimento um deixar em suspenso um houve que ainda no (FIGUEIREDO, 1994,
p. 154). Esta suspenso, proporcionada pelo advento de algo que no foi significado, coloca
o sujeito97 diante da angstia. Frente a isto, Figueiredo vislumbra dois momentos em cada
acontecimento:

1. Uma quebra de sentido, convertendo o homem em signo vazio de sentido,


resgatando a expresso de Hlderlin98apropriada por Heidegger;

2. E a produo de sentido que promove uma abertura para se reconstituir o passado e


proporcionar possibilidades para o novo futuro.

Desta forma, o que irrompe no acontecimento designado como o real, e o que se


destroa a realidade (FIGUEIREDO, 1994). Realidade, aqui, compreendida como uma
interpretao do real, que permite sustentao da trama de significaes que d guarida ao
sentido existencial. O acontecimento lana o sujeito condio de signo vazio de sentido,
que o obriga a um trabalho de metaforizao (FIGUEIREDO, 1994). Metaphor, do grego,
significa mudana, transposio, transporte (FIGUEIREDO, 1994). Ou seja, necessrio que o
sujeito se desloque da situao de signo vazio de sentido, ao qual foi lanado pelo advento
impondervel, e consiga produzir novo sentido que restitua seu fluxo existencial.

Figueiredo concebe o acontecimento traumtico como aquele que desancora, ou


seja, aquele que tira o solo da ancoragem em que se assenta a existncia (FIGUEIREDO,

97
O termo sujeito referido neste trecho utilizado no prprio modo como o autor empregou em seu texto.
98
Johann Christian Friedrich Hlderlin foi poeta, lrico e romancista alemo. Tem como pontos centrais de sua
obra o resgate do esprito da Grcia antiga, a perspectiva romntica sobre a natureza e a concepo do
cristianismo de maneira no-ortodoxa. Atualmente considerado um dos maiores poetas germnicos.
Heidegger utiliza-se deste termo na palestra O que Significa o Pensar, proferida em 1952, fazendo uma
reflexo entre a Cincia, o Pensar e o Poetar (NUNES, 1999).
212

1994, p. 159). Este solo compreendido como a provenincia no representada das


representaes possveis (FIGUEIREDO, 1994, p. 159). Como matriz das representaes,
algo que no pode ser submetido ao efeito deletrio da dvida. O trauma, deste modo,
instala uma crise de confiana (FIGUEIREDO, 1994), na medida em que promove uma perda
de credibilidade na matriz de todas as representaes possveis. Tal matriz responsvel
pela construo e a manuteno do sentimento de segurana que o homem necessita para
conduzir-se pela vida. Com a perda de credibilidade, o modo de habitar o mundo fica
pautado por uma insegurana generalizada que pode limitar a abertura de possibilidades.
Pode-se dizer que o homem, nesta situao, sente-se desprovido e inbil para lidar com os
acontecimentos.

Pelo acima descrito, o trauma pode ser considerado um acontecimento inconcluso,


visto que no se consuma mediante a impossibilidade de transitar. No sendo metaforizado,
sua temporalidade intrnseca est comprometida. Cria-se uma lacuna temporal, vivida como
uma suspenso no tempo. Vrias podem ser as causas desta impossibilidade em concluir o
acontecimento atravs da produo de novo sentido. No entanto, o trauma, ao invs de
abrir a presena, encerra o campo do experimentvel, restringindo drasticamente a abertura
de possibilidades, podendo cronificar uma forma determinada de ser (FIGUEIREDO, 1994).
No sendo metaforizado, este encerra a possibilidade de futuro e, consequentemente, no
constitui o presente, atemporizando a existncia (FIGUEIREDO, 1994). Deste modo, a
ruptura traumtica, enquanto acontecimento inconcluso, aquilo que passa a determinar o
presente (FIGUEIREDO, 1994). A ttulo de esclarecimento, o comportamento divergente
(CAUTELLA JR., 2003), nominado na modernidade como doena mental, pode ser
compreendido como um estado em que prevalece uma inabilidade em transitar pelo
acontecimento. Na impossibilidade em metaforizar os sucessivos e inevitveis eventos
traumticos de uma existncia, o divergente (CAUTELLA JR, 2003) fica como que estagnado,
apartado das estruturas de compartilhamento e vivendo aqum de suas reais possibilidades
em um simulacro existencial (CAUTELLA JR., 2003).

Parece razovel fazer uma ligao entre a noo de trauma e a ideia de crise. Na
verdade, pela perspectiva aqui assumida, podem ser consideradas sinnimas. A palavra
213

trauma99, em grego, significa uma ferida resultante de uma violncia externa e deriva de
furar, rasgar (LAPLANCHE e PONTALIS, 1985). A crise, como aqui assumida, tende a
minimizar a noo de ato violento no corpo, porm, indubitavelmente, a situao de
ocultamento de sentido devido a um acontecimento impondervel tambm guarda um
carter violento, na medida em que desancora o sujeito do solo seguro que permite o
prprio fundamento. Neste caso, a violncia da irrupo devastadora, que furou e
rasgou a trama de sentidos, tende a obstruir qualquer possibilidade de trnsito,
paralisando o sujeito em um estado de vazio onde o sentido se desvanece.

No intuito de sintetizar e circunscrever a ideia de crise que est sendo construda


neste trabalho, torna-se razovel consider-la como um evento que, de maneira abrupta e
impondervel, rompe a malha de sentidos que d sustentao a uma existncia pacificada. O
dilaceramento desta malha retira o homem do conforto de sua cotidianidade, lanando-o,
pelo esfacelamento da trama, em uma condio de signo vazio de sentido.
Simultaneamente, retirado de todas as estruturas de compartilhamento, como o tempo e
a prpria cultura, e imerso, a contragosto, em absurda solido. Inaugura-se,
concomitantemente, outra temporalidade, intrnseca ao acontecimento, que pautada pela
necessidade de metaforizao, e tenta, na medida do possvel, levar do inominvel
produo de sentido. A crise , por esta perspectiva, um hiato, um vazio paralisante que
convoca ao trnsito para a produo de sentido. No havendo a possibilidade de trnsito, o
homem fica aprisionado em um no lugar, entre aquilo que deixou de ser e que ainda no
veio a ser. Serres (1993), tematizando sobre o sentido, apresenta de maneira alegrica,
quase potica, vivncias que evocam, atravs do sensvel, a crise aqui descrita.

Ningum sabe nadar de fato antes de ter atravessado, sozinho, um rio largo
e impetuoso, um brao de mar agitado. S existe cho em uma piscina,
territrio para pedestres em massa.

Parta, mergulhe. Depois de ter deixado a margem, voc continuar durante


algum tempo muito mais perto dela do que da outra sua frente, tempo

99
Trauma e traumatismo so termos muito usados em medicina e cirurgia. Designam uma ferida com efrao.
Traumatismo seria reservado para as consequncias no conjunto do organismo de uma leso resultante de
uma violncia externa. Sendo uma pesquisa desenvolvida no mbito hospitalar, estabelecer as similitudes
entre as terminologias parece ser pertinente. Isto tende a aproximar os modos particulares que cada disciplina
aborda a noo de crise/trauma, podendo diminuir o abismo entre os saberes. Alm disto, tende a diminuir a
dicotomia entre mente e corpo, proposto pelo processo epistemolgico da modernidade.
214

bastante, pelo menos, para que seu corpo se aplique ao clculo e


silenciosamente reflita que ainda pode voltar. At um certo limiar, voc
conserva esta segurana: o mesmo que dizer que ainda no partiu. Do
outro lado da aventura, o p confia na aproximao, desde que tenha
ultrapassado um segundo limiar: voc est to prximo da margem que
pode dizer que j chegou. Margem direita ou esquerda, no importa, nos
dois casos: terra ou cho. Voc no nada, espera para andar, como quem
salta, decola e atinge o cho, mas no permanece em voo.

Ao contrrio, o nadador sabe que um segundo rio corre neste que todo
mundo v, entre os dois limiares, atrs ou a frente dos quais quaisquer
seguranas desaparecem: ali ele abandona toda a referncia.

A verdadeira passagem ocorre no meio. Qualquer sentido que o nado tome,


o solo jaz a dezenas ou centenas de metros sob o ventre ou a quilmetros
atrs e na frente. Eis ai o nadador sozinho. Deve atravessar, para aprender
a solido. Esta se reconhece no desvanecimento das referncias. (SERRES,
1993, p. 11, 12, grifo nosso)

O homem pedestre acomoda-se entre os quatro cantos da piscina, perdido na


impessoalidade da massa, restringindo suas possibilidades a este exguo espao. Como um
peixe no aqurio, que experimenta falsa liberdade na artificialidade deste meio imprprio,
contenta-se em existir neste reservado espao em troca de suposta segurana. No entanto,
apenas quando se torna nadador e se aventura sozinho a atravessar um rio largo e
impetuoso, um brao de mar agitado, que distingue, no desvanecimento das
referncias, suas reais possibilidades, se reconhecendo outro sendo o mesmo.

Partindo deste modo peculiar de conceber a crise, plausvel fazer uma correlao
com a angstia em Heidegger. A crise pode ser aquilo que, tirando o Dasein da de-cadncia,
faz com que este, lanado na abertura de suas possibilidades, possa resgatar aquilo que lhe
mais prprio. uma situao concreta da existncia e proveniente do mundo que,
rompendo com a aconchegante cotidianidade, pode abrir ao Dasein a possibilidade de
encontrar-se com aquilo que vem de dentro, podendo proporcionar a ascenso de um modo
autntico de estar no mundo com os outros, fazendo escolhas mais pertinentes para o seu
projeto existencial aprender a solido.
215

Toda experincia de ruptura traz em seu bojo a antecipao da morte. Tais


experincias, como anteriormente dito, proporcionam abertura de possibilidades. Sendo
assim, toda situao de crise envolve morte e renascimento, reproduzindo em seu mago o
prprio ciclo da vida. Se as crises lanam a pessoa ao nada absoluto, deixando-a a merc dos
eventos e em uma situao onde parece ser impraticvel qualquer acolhimento que no seja
proporcionado pelo necessrio trnsito pelo acontecimento, parece ser possvel estabelecer
uma correlao com a ideia mitolgica de caos.

Em diversas tradies, especialmente na cosmogonia grega de Hesodo100 e na


tradio platnica101, o caos seria um vazio primordial, de carter informe, indefinido e
ilimitado que precedeu e propiciou o nascimento de todos os seres e realidades do universo
(HOUAISS, 2009). Ou seja, mistura de coisas em total desarrumao, confuso e
desequilbrio que permitiu uma nova organizao que propiciou um rumo. Por esta via, a
crise, enquanto estado catico, pode preceder a criao de um novo mundo a partir do
desvelar de novos sentidos.

Percebe-se que, por esta tica, a crise vai, paulatinamente, perdendo o carter
nefasto que o senso comum lhe atribui, podendo, inclusive, ser um evento desconfortvel,
porm privilegiado. Alm disto, cabe questionar o carter de episdio inusitado que as
pessoas tendem a lhe atribuir. Geralmente, so considerados como crise apenas os eventos
de grande porte que marcam a vida da pessoa e desencadeiam grandes repercusses.

No entanto, ao longo da lida diria com os entes intramundanos e com outros Dasein,
no intuito de responder aos anseios do projeto existencial, vrias crises so vividas. Estes
hiatos quase inauditos da cotidianidade, ainda que de pequeno porte e mantendo o carter
de imponderabilidade, so aqueles que podem proporcionar o redirecionamento do
destinar-se. H a tendncia de se negligenciar estes episdios, no os considerando como
crise. Isto provavelmente ocorre no intuito de amenizar os efeitos da perda de sentido que,
mesmo que de pequena monta, ainda so o encontro com a angstia e, portanto,
desalojamentos que evocam o cerzimento do tecido rompido.

100
Hesodo, junto com Homero, foi um dos grandes poetas gregos do perodo arcaico. Considera-se que sua
obra foi fundamental para a edificao da identidade helnica.
101
Para Plato, o caos seria o estado que antecede a interveno do Demiurgo o criador do mundo inferior.
216

Deste modo, a partir das sucessivas perdas de sentido que ocorrem na


cotidianidade que se torna possvel ir adiante, pautando-se por aquilo que mais prprio,
mesmo que esta propriedade seja efmera fugazes lampejos de autenticidade. Embora
custosa para quem a vive, crise , neste sentido, uma situao privilegiada e corriqueira,
porque a partir do encontro com a prpria abertura que algo de novo e singular pode
advir.

Antes de prosseguir, cabe pequena divagao. Se at agora a crise foi apresentada no


mbito do psicolgico, compete, ainda que sem grandes pretenses e com intuito
meramente ilustrativo, apresent-la no corpo atravs de um procedimento mdico,
lembrando que a dicotomia entre mente e corpo, aqui, tem carter meramente didtico,
pois impossvel, no mbito da existncia, tal separao.

A Eletroconvulsoterapia (ECT), tratamento psiquitrico que visa provocar alteraes


na atividade eltrica do crebro atravs da passagem de uma corrente eltrica no crtex
cerebral, promove no paciente uma situao de crise com intuito benfico. A corrente
eltrica induzida, compreendida aqui como um acontecimento, tende a romper de maneira
drstica, atravs de uma crise paroxstica, modos de funcionamento corticais considerados
patolgicos. O crebro, tendo seu funcionamento impertinente interrompido, experimenta a
possibilidade, mediante ao hiato de conscincia, de construir modos mais fidedignos. O
paciente deliberadamente lanado a uma situao de descontinuidade e espera-se que,
quando acordar do evento, possa estabelecer outros modos de funcionamento
psiconeurolgicos que possibilitem, pela via do orgnico, abrandar quadros depressivos
graves ou de mania resistentes aos medicamentos. A experincia clnica aponta que a
superao destes quadros aps o ECT mais favorvel quando o paciente pode se beneficiar
de acompanhamento psicolgico que, na medida do possvel, o auxilie nesta nova
organizao. Deste modo, o princpio de se considerar a crise como uma situao propcia
no indito, existindo desde os primrdios da medicina. Ao longo da histria, vrios outros
procedimentos mdicos, alguns j em desuso na modernidade, se valeram deste princpio. A
insulinoterapia102 na psiquiatria e a cardioverso103 na cardiologia so alguns exemplos
destes.

102
Tratamento menos usual atualmente devido ao avano dos psicotrpicos.
217

Retomo, agora, o sentido prprio do termo crise como possibilidade de continuar


transitando pelo caminho aberto pela minha questo neste trabalho. Recorrendo ao
Merriam-Webster (2002), o termo crise pode ser compreendido como um ataque
paroxstico de dor, angstia ou desorganizao de funo. Evento emocionalmente
significativo ou radical mudana de status na vida de uma pessoa. Momento decisrio no
curso de uma ao que determina se esta deve continuar, se alterar ou se extinguir. Deste
modo, a crise se mostra como ponto de virada. Ou seja, apresenta-se como um estado
instvel que prenuncia uma mudana decisiva e iminente. Uma situao psicolgica ou
social, caracterizada por instabilidade atpica, causada por estresse excessivo que pe em
risco a continuidade da pessoa ou do grupo social ao qual pertence. Consequentemente,
um evento que provoca transformao dos padres de conduta e dos valores culturais.
Retornando metfora da tragdia enquanto acontecimento teatral, a crise pode ainda ser
compreendida como ponto decisrio (clmax) no desenrolar de uma pea ou outra obra de
fico.

Planto Psicolgico: utenslio de metaforizao da crise

Caracterizando a crise como um momento propcio para o desvelamento daquilo que


prprio, constituindo abertura de possibilidades, cabe agora iniciar reflexo a cerca do
Planto Psicolgico como utenslio de metaforizao da crise no hospital geral. Mediante a
tudo que foi dito, esclareceu-se que o evento que irrompe e destri a plcida cotidianidade
evoca um transitar pelo acontecimento, na direo de produzir novos sentidos que
restituam o compartilhamento e a mobilidade da existncia. Dependendo da amplitude da
crise, nem sempre fcil a tarefa da metaforizao, pois esta depende de recursos que nem
sempre esto plenamente acessveis para aquele que vive a situao crtica. Deste modo,
muitas vezes necessrio utilizar-se de algo que se encontra no mundo, alm de si mesmo,
para resgatar aquilo que se encontra dentro de si. Se no h recursos disponveis para a

103
Tratamento cardiolgico mediante a quadros especficos de arritmia cardaca ainda muito em voga
atualmente.
218

produo de novos sentidos, se faz necessrio, atravs de um utenslio, ir busc-los partindo


daquilo que se tem.

A partir dos dirios de bordo apresentados, parece ser esta a funo do Planto
Psicolgico: espao de acolhimento que favorece a produo de novos sentidos, restituindo
mobilidade e proporcionando aberturas para uma lida mais pertinente com o acontecimento
que desancora e com as inmeras possibilidades de futuro que a metaforizao pode
possibilitar.

Cabe pequena digresso para esmiuar o que se compreende por produo de


sentido. O termo produo vem do latim productio, nis, que significa: ato ou efeito de
produzir, alongamento, extenso, demora (HOUAISS, 2009). O elemento de composio duz
(interpositivo, do v.lat. dco,is,dxi,ductum,re) se refere a levar, transportar, puxar sem
descontinuidade, conduzir, fato de encaminhar (HOUAISS, 2009). No portugus culto, o
elemento de composio duo, correlato de duz, mantm o sentido de levar, conduzir,
transportar (HOUAISS, 2009). Partindo da etimologia da palavra, o prefixo pro (der. da
prep.lat.) refere-se a diante de; em cima de, sobre; por, a favor de, enquanto que duco
reporta-se, como j dito, a conduzir, transportar. Sendo assim, pro-duco pode ser
compreendido como favorecer o transporte, conduzir algo no sentido de. Afasta-se da
concepo coloquial, que compreende produo como: dar origem a, ser frtil; gerar, dar,
fornecer, e se atm ao carter dinmico de trnsito em direo de algo que, devido s
circunstncias, encontra-se distante e inacessvel.

Por esta perspectiva, o termo metfora e pro-duco apresentam similitudes.

Ambos expressam um modo de locomoo, um destinar-se em direo a algo.

Deste modo, assume-se que o Planto Psicolgico um utenslio para a mobilidade,


algo que proporciona deslocamento. Se a crise interrupo, o Planto Psicolgico aquilo
que puxa sem descontinuidade, encaminhando, pro-duczindo sentido. Por esta via, o sentido
almejado no algo palpvel ou um lugar a chegar, onde todos os esforos l se findam, mas
um movimento de destinao. Consiste, utilizando uma metfora104, em colocar o trem
descarrilhado novamente no trilho, mesmo que depois do acontecimento este trilho leve a

104
Aqui utilizado no sentido coloquial: designao de um objeto ou qualidade mediante uma palavra que
designa outro objeto ou qualidade que tem com o primeiro uma relao de semelhana (HOUAISS, 2009).
219

outros lugares. Refere-se a restituir o movimento, transpor105 o acontecimento de maneira a


desvelar sentidos ocultos que possibilitem futuro (seja ele qual for).

Resta ainda esclarecer o carter utilitrio do Planto Psicolgico. O termo utenslio,


no discurso coloquial, refere-se a qualquer instrumento de trabalho, ferramenta (HOUAISS,
2009). Oriundo do latim, utenslium (lat.cl. pl. utensilia), alude a tudo que serve para nosso
uso (HOUAISS, 2009). Dentre as vrias acepes possveis, encontram-se: qualquer
instrumento apropriado para o fabrico de um produto; para o exerccio de uma arte. Tais
significados do nfase ao carter artesanal e artstico do termo, afastando-se de uma
possvel compreenso que remete ao conjunto de aes planejadas e coordenadas,
implantadas por uma administrao visando a algo, sendo tal acepo mais pertinente ao
termo dispositivo, muito em voga nos tempos atuais por mostrar-se mais em sintonia com
uma epistemologia que preza a tcnica e que, muitas vezes, utilizado de maneira imprpria
como sinnimo de utenslio. Deste modo, considera-se que utenslio qualquer
implemento til ou necessrio aos usos do cotidiano, que de modo artstico e singular
possibilita um fim qualquer. Talvez seja pertinente adentrar a ontologia de Heidegger para
esquadrinhar como o cliente do Planto Psicolgico se apropria deste utenslio.

Para Heidegger, utenslio qualquer coisa que esteja disponibilizada no mundo e que
seja apropriada pelo Dasein para viabilizar-se (HEIDEGGER, 2001a). Seria, por esta via, um
ente-a-mo. Algo de que o Dasein se aproxima ou se afasta de acordo com a necessidade de
seu projeto existencial. Tal aproximao ou distanciamento feito de maneira pr-reflexiva
e intuitiva. Dito de outro modo, o utenslio um ente que faz encontro na ocupao e que
est disponibilizado para uso. Na anlise da mundanidade circundante e da mundanidade
geral, Heidegger (2001a) afirma que o modo fenomenolgico que um ente se d a conhecer
pela via do ser-no-mundo cotidiano ou, dito de outra forma, pelo modo de lidar no
mundo e com o ente intramundano (HEIDEGGER, 2001a, p. 108). O modo mais imediato de
lidar no o conhecimento perceptivo, e sim a ocupao no manuseio e uso, abrindo a
possibilidade de uma infinidade de modos de ocupao partindo de um conhecimento
prprio (HEIDEGGER, 2001a). O ente que vem ao encontro no mundo circundante
visualizado pr-tematicamente por um conhecimento no terico, que considera
primordialmente o seu uso, produo, etc. Ou seja, esta interpretao fenomenolgica no
105
Transposio: outro sentido etimolgico de methphora.
220

um conhecimento das propriedades ou qualidades verificveis atravs de um conhecimento


reflexivo, aspirando originalmente ao ser deste ente. Quando o ser tematizado, tematiza
igualmente o ente em causa (HEIDEGGER, 2001a). Enquanto o ser do ente investigado, a
compreenso se realiza de maneira explcita e autnoma, sendo esta pertencente ao Dasein
e se avivando no modo de lidar com o ente (HEIDEGGER, 2001a).

Deste modo, o ente fenomenologicamente pr-temtico torna-se acessvel quando


aquele que o investiga se transfere106 para a sua ocupao (HEIDEGGER, 2001a). No acesso
fenomenolgico ao ente, necessrio afastar as tendncias de interpretao afluentes e
concorrentes, pois estas encobrem o ente tal como ele . Ressaltando o carter pragmtico
do ente, Heidegger vai cham-los de instrumento107 (HEIDEGGER, 2001a). Quando expe o
modo de ser do instrumento, esta exposio vai sempre seguir uma delimitao prvia da
sua instrumentalidade.

Por esta via, um instrumento nunca , pois este s pode ser em um todo
instrumental que pertence a seu ser. Essencialmente o instrumento sempre vai ser algo
para..., sendo os diversos modos possveis de ser para como serventia, sua totalidade
instrumental (HEIDEGGER, 2001a). Na estrutura do ser para encontra-se uma referncia
de algo para algo (HEIDEGGER, 2001a), sendo que nesta relao que sua instrumentalidade
se d a conhecer. Ou seja, a partir da pertinncia a outros instrumentos que o instrumento
corresponde sua instrumentalidade (HEIDEGGER, 2001a), nunca se exibindo como um em
si, alheio da totalidade de teis disponibilizados na habitao. O instrumento mostra
genuinamente o seu ser atravs do modo de lidar talhado segundo o instrumento
(HEIDEGGER, 2001a, p. 110). Quando se lida com o instrumento no uso, a ocupao vai se
subordinar ao ser para, constitutivo do instrumento (HEIDEGGER, 2001a). Quanto menos
se olhar de fora este instrumento (teorizao), mais se saber us-lo, mais originrio se
torna o relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d ao encontro
naquilo que ele (HEIDEGGER, 2001a).

106
Segundo Heidegger, a rigor seria errneo falar de transferncia para o modo de ser e de lida da ocupao,
pois o Dasein, estando lanado no mundo, j est sempre neste modo.
107
Este trabalho utiliza os termos instrumentos e utenslios como sinnimos.
221

na lida com o instrumento que se desvela o manuseio especfico dele. Heidegger


vai denominar de manualidade108 (HEIDEGGER, 2001a) o modo de ser do instrumento em
que ele se revela por si mesmo. Ou seja, os instrumentos se revelam ao homem no exato
momento em que esto sendo usados, longe de qualquer possibilidade de tematizao.
Deste modo, todo instrumento est disponvel para o manuseio porque possui esse ser-em-
si (HEIDEGGER, 2001a). Quando se visualiza de modo meramente terico a configurao
das coisas, prevalece uma carncia da compreenso da manualidade (HEIDEGGER, 2001a).
O modo de lidar com o instrumento pela via do uso e do manuseio dirigido pelo modo
prprio de ver, lhe conferindo uma segurana especfica, porm subordinando-se
multiplicidade de referncias do ser para. viso desse subordinar-se, Heidegger intitulou
circunviso109 (HEIDEGGER, 2001a, p. 111).

A atitude prtica, dada na manualidade, no totalmente aterica e desprovida


de viso. Do mesmo modo, a atitude terica, de cunho contemplativo, tambm no deixa de
ser ocupao. A atitude terica visualiza meramente, sem circunviso; no entanto, o olhar
prtico no por isso totalmente desprovido de regras (HEIDEGGER, 2001a). Aquilo que est
mo no apreendido apenas teoricamente, nem se torna de imediato tema da
circunviso, pois o que est disponibilizado se caracteriza por abrigar-se em sua
manualidade, para deste modo ficar mo (HEIDEGGER, 2001a). A maneira cotidiana de
lidar com os instrumentos transcende a esta ateno para com eles, pois aquilo com que
originariamente se ocupa com a obra a ser produzida. A obra ampara a totalidade de
referncias na qual o instrumento vem ao encontro (HEIDEGGER, 2001a). Toda obra
desvela o para que ela foi produzida, sendo que na obra encomendada este para que se
revela no uso. Heidegger esquadrinha minuciosamente a mundanidade circundante e a
mundanidade em geral, no negligenciando a importncia da prpria produo, dos
materiais e da natureza. No entanto, para os propsitos deste trabalho, o acima
apresentado parece ser suficiente.

Retornando ao uso do Planto Psicolgico pela clientela no HU, os plantonistas


encontram o paciente hospitalizado em uma situao crtica. Sequestrado de sua
cotidianidade por um acontecimento impondervel e vivendo uma situao de extremo

108
O termo manualidade tambm pode ser compreendido como ser--mo.
109
O termo circunviso tambm pode ser compreendido como ver-em-torno.
222

desamparo, tem como tarefa premente o resgate de mnima sustentabilidade para seu
existir. Embora esteja seu corpo assistido pelo aparato tecnolgico da medicina, vive a
angstia na crueza de no saber de si e nem de seu destino. Seu projeto existencial, sempre
frgil e mutante, se desvaneceu no ar e nada que venha do mundo suficiente para aplacar
sua orfandade, visto o cotidiano, seu reduto habitual, no mais ampar-lo. Se as dores do
corpo encontram guarida na tecnicidade mdica, as dores da alma eclodem de maneira
intempestiva e avassaladora, trazendo em seu bojo a eminncia da morte110. Como tarefa
primordial, pois o Dasein no pode se subtrair de suas responsabilidades inalienveis, ele
convocado a lidar de maneira habilidosa com o desfavorvel, precisando fazer algo para
apaziguar a situao em que se encontra. Sendo ferido pelo acontecimento e no podendo
escapar de seus humores, ao eu entregue a responsabilidade de ser, no podendo evitar
dar alguma resposta a esta ocorrncia mundana.

No entanto, o sentido do cuidar de si, modo de ser bsico do Dasein, encontra-se


prejudicado pelo abrupto aterrador. Vivendo a ruptura de sua malha de sentidos, encontra-
se lanado em um vazio onde seus nexos referenciais, provenientes da circunviso, se
desvaneceram. Na impossibilidade do emprego para, paralisa-se em seu destinar-se, pois
no encontra meios de, atravs da manualidade, realizar-se. E nesta situao de
ausncia de referncias prvias, se abrindo para o ver em torno, no intuito de encontrar algo
(um utenslio) para levar a termo sua tarefa, que o Planto Psicolgico surge personificado
na figura do plantonista, que se aproxima com a sua disponibilidade expressa na ao clnica.

Amparado pela multiplicidade dos modos de ocupao e se valendo da circunviso,


o cliente, premido pelo acontecimento e tendo sua indiferena afetiva cotidiana
(HEIDEGGER, 2001a) esfacelada, se pe lida atravs do Planto Psicolgico na obra a ser
produzida, que neste caso a preservao do apaziguamento e o resgate da historicidade e
do fluxo existencial. O modo com que se apropria do Planto Psicolgico como utenslio
pr-temtico e, deste modo, aterico, aspirando primordialmente ao ser. Sendo assim,
pouco importa se a pessoa que se encontra sua frente apresenta-se como psiclogo ou
que tente instru-lo sobre o uso do utenslio, pois somente atravs da manualidade que o
instrumento se faz. De maneira geral, o psiclogo plantonista orientado a se aproximar da

110
Morte aqui no se refere apenas possibilidade concreta de no mais existir, porm alude as vrias
finitudes que o acontecimento crtico pode gerar.
223

pessoa em crise no se apresentando como psiclogo, para que no se favorea a teorizao


do utenslio a ser manuseado.

Planto Psicolgico: agir afetivamente

O que se mostra primordial a disponibilidade do plantonista, que se preocupa com


aquela pessoa interrompida buscando favorecer seu trnsito, seja em que sentido for. Este
amplo modo de possibilidades de apropriar-se do Planto Psicolgico favorece que o
atendimento acontea fora do mbito da tecnicidade, que pressupe um conjunto de
procedimentos determinados priori. Pela perspectiva do plantonista, implica uma postura
analtica, compreendendo-a, diferente do olhar metafsico, como algo que visa libertar o
outro para sua prpria existncia desatar os ns. importante frisar que aquilo que se
considera utenslio o Planto Psicolgico e no o plantonista. O Planto Psicolgico,
utenslio imaterial e inslito, onde os humores da situao crtica podem irromper em sua
ampla magnitude, evidenciando os desvios impostos pelo acontecimento aos rumos de uma
histria. Este espao constitui-se atravs do testemunho do olhar do psiclogo plantonista,
que veraciza o sofrimento atravs da dimenso bsica dos humores, da procura por cuidado
e pelo uso do utenslio realizado pelo cliente na sua pro-cura.

A relao que se estabelece neste espao entre os envolvidos, clientepsiclogo


plantonista, no da ordem do utilitrio, mas da solicitude, orientada pela presteza em
favorecer o cuidado para alcanar algum fim, que, neste caso, o desocultar de novo
sentido atravs da metaforizao pela crise. Ao disponibilizar-se na solicitude ao cliente, o
psiclogo plantonista o compreende por ressonncia. Ou seja, a compreenso, que acontece
no encontro entre cliente e psiclogo plantonista, realizada, primeiramente, a partir de
como foi tocado pelo cliente afetivamente (ALMEIDA, 2005). O trabalho no possui um
carter arqueolgico, sendo que o foco recai no acontecimento. O acontecimento,
acolhido afetivamente pelo psiclogo plantonista, apresenta-se como o real validado pela
experincia, constituindo-se,
224

Almeida (2005) afirma que o encontro tem sua pedra de toque na historicidade (p.
178). Mediante a um passado grande e doloroso, interroga-se pelo que est comprometido
no presente e futuro (p. 178). O encaminhamento do interrogar baseia-se, entre outras
coisas, na afetabilidade dos envolvidos no encontro teraputico. O afeto efetiva a realizao
do real, dando consistncia a tudo que , anunciando a intransferibilidade de sua
possibilidade de ser (ALMEIDA, 2005). Atravs da compreenso afetiva de si mesmo,
construda em uma relao sentida, o cliente abre a possibilidade de resgatar o fluxo de sua
existncia, tornando o mundo novamente familiar. A partir do testemunho cuidador do
psiclogo plantonista, que desvela o estado de nimo do cliente, abre-se a possibilidade de
metaforizao da crise.

Aqui cabe uma considerao, se na psicoterapia de longo curso e em outros Plantes


Psicolgicos, que acontecem em instituies no premidas pela emergncia, a nfase da fala
se d na necessidade de significar experincias vividas, no hospital, esta perspectiva precisa
ser relativizada. A afetabilidade d a tnica do encontro, abrindo as possibilidades, porm a
historicidade, embora ainda importante, resgatada de outra forma. No o passado
grande e doloroso que compromete o presente e o futuro, mas sim, um acontecimento
impondervel do presente que se apresenta devastador. O futuro e o presente se mostram
ameaados pelo aqui e agora da situao, que aniquila a trama de sentidos de maneira
violenta. A importncia do passado reside no fato deste ser uma espcie de banco de
dados, construdo a partir da experincia, onde se encontra a matria prima para a
elaborao111 com o acontecimento. a partir do significativamente vivido que se adquire
recursos para se lidar com aquilo que dado, tanto pela perspectiva concreta como a
afetiva.

O homem, estando lanado no mundo, est sempre sob a gide do medo, pois teme
que algo que venha do mundo possa ser, ou no, nocivo integridade do eu, que vive a
possibilidade de deixar de ser (ALMEIDA, 2005). Frente a isto, o modo de ser do homem
sempre pautado pelo cuidado, condio fundante de seu ser. Um encontro teraputico, seja
em psicoterapia ou Planto Psicolgico, tem o intuito de desvelar o falso carter ameaador
que muitas vezes atribudo indevidamente aos entes intramundanos. No se est negando
a inospitalidade do mundo ou a real ameaa de certos acontecimentos, no entanto, uma
111
O termo elaborao aqui utilizado no sentido de lida, trabalho com.
225

existncia pautada predominantemente pelo medo tem suas possibilidades existenciais


drasticamente diminudas, pois em qualquer destinao para possibilidades mais prprias se
teme exageradamente o encontro com o dano e a finitude. Levado a outra relao com os
entes ditos ameaadores, que permite que venha luz diferentes modos de se relacionar
com estes, o cliente pode abrir-se para outro estado de nimo, agora mais propcio aos seus
anseios, na medida em que se afasta do fatalismo.

No entanto, a situao de crise no contexto hospitalar apresenta uma nocividade no


imagtica. No momento do acontecimento, aquilo que irrompe a malha de sentidos vivido
como uma ameaa real, e, como apresentado nos dirios de bordo, muitas vezes o . Nestes
casos, o psiclogo plantonista, atravs do testemunho afetado, busca manter o cliente na
abertura para que este possa encontrar-se, e, a partir disto, destinar-se levando em conta
sua atual condio no mundo. Nem sempre na situao crtica a abertura vivida como
propcia a possibilidades. Nestes casos a vivncia do aberto insuportvel, cabendo ao
psiclogo plantonista auxiliar na metaforizao por este inominvel, no intuito de cerzir a
trama de sentidos rompida pelo acontecimento. Compete agora esmiuar como pode ser
compreendido este trnsito do inominvel pro-duco de sentido.

Planto Psicolgico: falar e metaforizar

Cabe, aqui, resgatar o que j foi dito brevemente em outras passagens deste
trabalho. Em Ser e Tempo (2001a, 2001b), quando aborda o conceito de fenmeno (p. 58)
e o conceito de logos (p. 62), Heidegger desvela a importncia da linguagem. Considera
que fenmeno, partindo do grego, aquilo que se revela, o que se mostra em si mesmo
(p. 58), constituindo-se como a totalidade do que est luz (p. 58). Enquanto que logos,
tambm do grego, tem seu significado bsico como discurso. No entanto, como o prprio
Heidegger ressalta, torna-se necessrio compreender o que discurso. Partindo de uma
posio aristotlica, discurso aquilo que deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o
faz para quem discorre e para todos aqueles que discursam uns com os outros (HEIDEGGER,
2001a, p. 62, 63, grifo nosso). Este deixar ver, em seu exerccio concreto, tem o carter de
226

fala. A articulao em palavra traz luz algo, ou seja, faz advir o ente. Ao longo de sua obra,
Heidegger vai, em vrios momentos, elaborando e sofisticando sua compreenso da fala. Se
para o senso comum a linguagem um instrumento comunicacional, a fala aquilo que traz
luz algo ao aberto. Somente a partir da nomeao do ente pela lngua, possvel a este
aparecer e acender a fala. Evidencia-se que, para Heidegger, a fala destituda da condio
de objeto de qualquer saber e de qualquer apropriao terica (FIGUEIREDO, 1994). Deste
modo, a fala aquilo que batiza o ente, instalando-o na clareira de seu ser (FIGUEIREDO,
1994). Este batizar nada tem haver com uma conceituao terica ou com o elencar de
caractersticas deste ente com intuito explicativo (FIGUEIREDO, 1994). Este modo fundante
da fala afasta-se do falatrio cotidiano, aquele que emana da compreenso e da
interpretao do Dasein cotidiano, s podendo ser resgatado atravs do poetar
(HEIDEGGER, 2011a). Ou seja, a partir da expresso potica torna-se possvel nomear o ente,
fazendo-o advir na abertura.

Por outro lado, esta fala s alcana sua pertinncia original se for acolhida por uma
escuta. Esta escuta acolhedora no se refere a escutar meramente aquilo que falado, em
uma atitude compreensiva, mas, atravs dela, permitir que o dizer institua, favorecendo ao
ente ser trazido luz. Heidegger (2001a) convida a se realizar uma experincia com a fala.
Experincia aqui, destoando do senso comum, no visa angariar informaes ou fazer
formulaes tericas, mas busca, primordialmente, o conhecimento atravs dos sentidos.
Experincia , por esta via, ser atingido, submeter-se a algo, enfim, ser afetado. Quando a
fala de algum acolhida pelo ouvinte e este a devolve como outra, pode acontecer um
desalojamento que abre a possibilidade de uma nova relao com ela e com o
acontecimento. Colocando-se escuta daquilo que no sabia ter dito ou no pretendia dizer,
o falante pode resistir sua fala, considerando-a estranha, ou pode torn-la familiar,
negando a alteridade que a sua fala, apresentada por outro, lhe traz.

Em ambas as situaes, no ocorrem aprofundamentos da compreenso, mas apenas


um deixar ouvir o que a fala disse (FIGUEIREDO, 1994). Busca-se colocar o dito no lugar que
ressoa (FIGUEIREDO, 1994). Esta fala que ressoa adquire a propriedade de fazer acontecer,
portanto distante do carter meramente representacional e comunicacional atribudo a ela.
Sendo assim, traando um paralelo com o acontecimento como uma ocorrncia ou advento,
Figueiredo (1994) vai chamar de fala acontecimental aquela que acontece ao falante e o
227

coloca escuta, a que nomeia o enigma e o coloca justa distncia, distncia justa para
ser algo (p. 165).

Tendo sido o real dilacerado pelo acontecimento inconcluso, o cliente, encontrando-


se em uma situao de signo vazio de sentido, convocado a algo fazer para resgatar o
fluxo de sua existncia. Desamparado e sem instrumentos previamente concebidos, busca
no entorno algo que possa de alguma maneira facilitar o re-emergir do sentido. Estando o
psiclogo plantonista disponvel, encontra no Planto Psicolgico o utenslio que pode
favorecer o trnsito do inominvel at a produo de outros sentidos. No manuseio do
utenslio descobre que o lidar com a crise pode se fazer atravs da fala, que, nomeando o
enigma, abre a possibilidade de encerrar o acontecimento que desancora. Esta fala visceral
que brota do angustiante em trnsito o que permite a simbolizao e faz histria. Nesta
situao, o psiclogo plantonista se abstm de qualquer movimento interpretativo
construtivo amparado em uma teoria sistmica (FIGUEIREDO, 1994), permitindo que o
cliente, fazendo uma experincia com a fala, possa cerzir a malha de sentidos que d
sustentao existncia. Limita-se ao testemunho de uma narrativa, intervindo com o
propsito de clarear a situao do cliente, que se encontra lanado no mundo na
coexistncia. De posse de sua real situao, o cliente busca as habilidades angariadas ao
longo de sua histria, para, de modo nico, cuidar da situao que o eterniza e bloqueia suas
possibilidades de futuro. Revela-se que aquilo que convoca a metaforizao da crise no
algo do passado, mas uma solicitao que vem de um projeto existencial que clama por
destinar-se.

Planto Psicolgico: exercitando cuidado

O cuidado, sempre presente no modo de ser humano, requisitado pelo anseio de


tornar real o que possvel, convocando ao agir na cotidianidade para favorecer as
possibilidades prprias em situao. Deste modo, como afirma Almeida (2005), cuidar torna-
se sinnimo de agir. O agir como modo de cuidar sempre premido pela temporalidade,
pois sendo o Dasein finito, este no tem a eternidade para realizar-se. Ao cliente restituda
228

a responsabilidade pelo seu poder-ser antes que se finde. Se o acontecimento o reduziu


sujeio, o Planto Psicolgico busca restituir a responsabilidade de empunhar a prpria
vida, atravs da apropriao da situao impondervel e do lidar habilidosamente com ela.
Por esta via, o Planto Psicolgico pode ser visto como espao privilegiado para o exerccio
do cuidado.

A questo do cuidado foi abordada de maneira sucinta em vrios momentos deste


trabalho, cabendo agora aprofundar-se neste tema. Cuidado aqui utilizado como
traduo do termo alemo Sorge, que no portugus pode tambm ser traduzido por
cura. Ao abordar a histria do conceito ntico de cura, Heidegger (2001a), partindo dos
escritos de Burdach112, aponta o duplo sentido do termo, em que ele significa esforo
angustiante, inquietao, preocupao, mas tambm cuidado e dedicao (p. 264).
Compreendida como inquietao, possvel, como prope Rocha (2000), tecer relaes
com a angstia. Embora Sorge seja diferente de Angst (angstia), ambos os termos se
complementam e se implicam, pois se em seu fundamento o ser no mundo cura,
tambm a angstia uma disposio fundamental que pertence constituio basilar do
Dasein como ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2001a; ROCHA, 2000). Partindo de Angst,
expresso do nada absoluto associado morte, se caminha em direo a Sorge, como
modo prprio de atenuar e superar os maus encontros. Retornando a fbula 113 latina escrita
por Higino114, j citada anteriormente, Heidegger (2001a, 2001b) considera que o
cuidado/cura condio fundante do homem. Estando lanado no mundo e na lida com
tudo e com todos, no cabe ao homem escolher ter ou no cuidado/cura, pois ele est
presente em todos os seus atos e escolhas (ALMEIDA, 1999). Estando em suas mos a
responsabilidade de poder-ser, o cuidado/cura aquilo que minimiza as possibilidades dos
maus encontros em seu destinar-se. Deste modo, tudo aquilo que evoca uma escolha de
rumo, como o querer, o desejo, a inclinao e o impulso, tem em seu mago o cuidado/cura
(ALMEIDA, 1999). Em sua inalienvel destinao, o homem vai cuidando desta empreitada
junto aos entes intramundanos e em solicitude com os outros. Ou seja, ele cuida de seu ser
cuidando dos entes intramundanos e em uma relao solcita com outros homens. Se

112
K. Burdach foi autor do ensaio Faust und die Sorge. Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft
und Geistesgeschichte I (1923) que influenciou Heidegger em suas consideraes acerca da confirmao da
interpretao existencial do Dasein como cura a partir da prpria interpretao pr-ontolgica do Dasein.
113
Vide Anexo A.
114
Caio Jlio Higino foi escravo liberto e escritor na Roma antiga. Foi discpulo de Alexandre e amigo de Ovdio.
229

atravs do cuidado/cura o homem se preserva, cuida do mundo ao qual est lanado e de


sua realizao, compreende-se que este se constitui em projeo lanada (ALMEIDA, 1999,
p. 59). No intuito de sintetizar, o cuidado (Sorge) modela o ente que o homem desde sua
origem, que viver sob o seu signo durante toda a trajetria de seu viver no tempo: Cura
prima finxit115 (ROCHA, 2000; p. 160).

O Planto Psicolgico no HU, enquanto utenslio a ser manuseado, abre a


possibilidade da pro-cura. Para Oliveira (2006), pro-cura refere-se busca do cliente em
direo ao psiclogo plantonista. Mediante ao imediatismo da emergncia, oriunda da
ruptura da malha de sentidos que institui o enigma, o cliente se sente compelido a buscar o
psiclogo plantonista. O prefixo latino pro remete a em favor de ou no sentido de,
enquanto que cura, como foi anteriormente esmiuado, alude a cuidado e dedicao.
No entanto, no Planto Psicolgico no HU, por ser um servio disponibilizado em um
momento crtico, portanto anterior a qualquer possibilidade elaborativa, geralmente o
cliente no busca o psiclogo plantonista. o profissional que, tocado por algo que vem do
cliente, neste momento crtico, aproxima-se com atitude clnica expressa na sua
disponibilidade. a situao emergencial, o aqui e agora esfacelado pelo acontecimento,
que clama por uma soluo imediata, que d a tnica do atendimento. medida que o
cliente vai conseguindo organizar os fatos e dar novos contornos ao mundo, comeam a
surgir as questes que urgem ao cliente, aproximando-se originalmente da angstia e da sua
condio de ser-para-morte.

Sentindo a abertura e a solicitude do psiclogo plantonista, o cliente responde a


solicitao que desde sempre j se encontra em seu ser, de dedicar-se ao seu cuidado de
pro-cura. Esta solicitao anterior a qualquer pedido mais elaborado de informao ou
conselho claro e definitivo de especialista para sua soluo. Emana exclusivamente do
mbito da queixa (lamento pela sua situao), e no possui ainda nenhum refinamento
elaborativo, sendo tarefa do conclio que se funda entre cliente e psiclogo plantonista
deliberar sobre o acontecido para, quem sabe, elaborar um pedido de ajuda consistente.
Deste modo, no Planto Psicolgico no HU, pro-cura remete a atuar uma tendncia inerente
ao homem no sentido de cuidar-se: trilhar o caminho da cura. Aproxima-se, sempre

115
Referente fbula 220 de Higino. Vide Anexo A.
230

guardando as devidas diferenas epistemolgicas, ao que a Psicanlise chama de Pulses de


vida (Lebenstriebe): algo que impe uma presso ou fora no sentido da autoconservao.

Vivendo o ocultamento de sentido como a presena da morte eminente, convocado


a algo fazer para construir mnimo alojamento na presena de abrupto desamparo. Deste
modo, apropria-se do Planto Psicolgico, utenslio a ser manuseado, e da solicitude do
psiclogo plantonista para iniciar, na medida do possvel, seu transporte do inominvel at a
pro-duco de novo sentido. Esta metaforizao se faz atravs da fala. Assumindo o ofcio
das fiandeiras, vai cerzindo cuidadosamente a malha de sentidos rompida abruptamente
atravs da narrativa do acontecido. Pela narrativa, vai seguindo os vestgios, assimilando
gradativo e seguidamente as verdades encontradas no acontecimento inesperado,
costurando os fatos de maneira singular no intuito de chegar a algum lugar fazendo histria.
Histria no somatria de fatos, mas a busca daquilo que significativo de acordo com as
possibilidades que a compreenso humana tem de, a cada momento, abarcar a totalidade
deles (POMPIA, 2004). Por esta via, torna-se possvel tecer uma relao entre o Planto
Psicolgico no HU e o mito grego do fio de Ariadne116. Assim como Teseu se vale do fio dado
por Ariadne como utenslio para sair do labirinto, o cliente empunha o Planto Psicolgico
para sair de seu labirinto pessoal, na esperana de ter vencido seu Minotauro. por esta via
da mitologia grega e suas tragdias que se pretende dar um fecho a este trabalho.

Pela via do trgico inicia-se um arremate possvel...

Muito j se passou do incio desta jornada, em que a tragdia foi assumida como
norte para o interrogar sobre a crise e o Planto Psicolgico no HU. Foi dito que ela tem a
propriedade de desvelar, de maneira singular, aspectos da experincia humana, trazendo
em seu bojo a universalidade que se expressa e se comprova nas reaes emocionais
imediatas do pblico que a assiste. Basta acompanhar as narrativas pungentes dos dirios de
bordo dos psiclogos plantonistas para perceber o quanto cada episdio trgico contado

116
Vide Anexo B.
231

ressoa de modo intenso no coro que o testemunha, levando a verdadeiro Kommos117. O


cliente, conduzido118 condio de Broths, encarna a tragdia da fatalidade. Nela se ope a
onipotncia divina, aqui representada alegoricamente pelo acontecimento impondervel, e
a vontade do homem de se manter em sua existncia pacificada, desvelando-se neste
embate, de maneira inequvoca, sua condio de mortal.

Se Broths se refere relao vertical entre os deuses e os homens, na condio de


Anthpos, o homem no mundo com os outros, que se apresentam as possibilidades de
superao da crise. Os corredores do HU, espaos onde se descortinam as inmeras
tragdias annimas, fazem a vez da gora, stio onde ocorre o conslium e a deliberao
entre iguais na inteno de fundar mundo. O lcus da tragdia surge da confluncia do
acontecimento impondervel e dos atos humanos, convocando Broths responsabilidade
prpria na conduo de sua existncia. Sabendo-se mortal, todos os seus atos se submetem
a esta ineludvel verdade. Submetido a Pthos, estando merc das foras do destino,
solicitado ao cuidado como modo de favorecer seu destinar. Partindo do sofrimento ao qual
impiedosamente submetido, vai adquirindo conhecimento (mthos), que, se bem
utilizado, permite resgatar a prpria histria. Eis a o carter utilitrio do Planto Psicolgico:
espao onde o cliente pode cantar sua tragdia e elaborar o conhecimento adquirido no
sofrimento. Deste embate entre o destino e sua condio de mortal, inaugura-se o priplo
pelo acontecimento que pode lev-lo a outras paragens, resgatando sua destinao.

Como as linhas introdutrias deixam transparecer, a tragdia, aqui, faz aluso


perda da capacidade de optar119 a qual o cliente, submetido ao acontecimento
impondervel, impiedosamente submetido. Neste sentido, deixando de agir e vivendo a
submisso mediante ao advento indesejado, se v distante de sua autenticidade, dominado
pela vontade dos deuses. Afastado de si mesmo, deixa de agir e passa a ser agido,
maculando sua liberdade. bem verdade que, perdido em seu cotidiano, tambm no
117
Kommos refere-se ao canto trgico em que o ator se une ao coro (ou vice-versa) para compartilhar uma
emoo comum. O termo origina-se do verbo kopt, que significa bater, pois em sua origem era cantado
batendo no peito com a mo em sinal de luto (THIERCY, 2009). Vem da, na lngua portuguesa, o termo
comoo.
118
A condio do cliente sempre a de Broths, no entanto, este saber tende a se desvanecer na
cotidianidade, precisando do advento do acontecimento para que esta ndole primordial se desvele de maneira
clara.
119
Aqui possvel tecer relao com a ideia, defendida por C. Sonenreich e W. Bassit (1979), acerca da doena
mental como uma patologia da liberdade. Situao em que a pessoa deixa de agir e passa a ser agido,
tornando-se prisioneira de seu estado desfavorvel.
232

experimenta sua propriedade, preferindo, como modo de fugir da angstia, ser mais um na
massa. No entanto, o acontecimento, quando o tira da acolhedora indiferena, o convoca a
se rebelar contra a ira dos deuses, alegoricamente representada pela imponderabilidade
do destino. Percebendo-se Broths, lhe cabe, agora, tornar-se Aner: homem heri. No
entanto, empunhar o seu destino no tarefa fcil, precisando se re-conhecer viril. Nos
dirios de bordo, vemos a epopeia de vrios heris na tentativa de se safar da condio de
joguete do destino. Mesmo quando Broths prevalece e a morte no pode ser mais negada,
estes no se submetem com docilidade ao acontecimento, tentando deixar um legado aos
que aqui permanecem. Dito de outro modo, pela veia da tragdia, a superao da crise s
possvel atravs da insurreio do heri mediante ao dever-ser da norma, imposta pela
realidade divina e respaldada no universal concreto: mediante a ordem dos deuses, nada se
questiona! Ao trazer para si tamanho desafio, apresenta-se o embate entre o humano e os
deuses do destino.

O Planto Psicolgico advm como palco desta grande batalha entre o homem
mortal e o divino. Na condio de heri, o cliente, sabendo-se frgil e impermanente, precisa
se haver com o destino em habilidosa negociao para, na medida do possvel, fazer histria
e usufruir de futuro. Nesta negociao que toma vulto o cuidado, como anteriormente
apresentado. O psiclogo plantonista, como membro do coro, unge120 o heri, veracizando
os seus modos prprios de se haver com o advento que desancora. Tais papis, embora
paream estticos, so volteis e seguem a fluidez dos acontecimentos, pois, como
possvel ver nas narrativas apresentadas, aquele que est no coro, muitas vezes, se v
arrebatado pelo acontecimento. Tocado pela sua condio de Broths, o psiclogo
plantonista convocado, muitas vezes a duras penas, a tornar-se, mesmo revelia, Aner.
Descortina-se uma sucesso de crises, e o protagonismo da tragdia vai se alternando e
revelando a verdadeira condio humana. O Planto Psicolgico institui-se como espao de
responsabilidade, onde todos os envolvidos so levados a se haver com a crise e com seu
projeto.

A questo da responsabilidade central nas tragdias gregas. O gnero trgico surge


em Atenas no final do sculo VI, quando o direito, ainda uma disciplina titubeante, comeou
120
Ungir: (do latim ungo ou unguo,is,unxi,unctum,ungure) untar, ungir, perfumar; esfregar (com azeite ou
perfumes); tingir, molhar, ensopar. Mas tambm, no sentido figurado, influenciar (algum) com palavras ou
modos insinuantes; ajudar a mudar (algo ou algum).
233

a elaborar a noo de responsabilidade. Neste perodo, o homem principiou a experimentar


certa autonomia em relao s potncias religiosas que dominavam o universo, constituindo
solo frtil para aquilo que viria a ser, na histria psicolgica do ocidente, a categoria da
vontade (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). O teatro, que sempre foi um espao propcio
para o questionamento no plano religioso e moral dos valores tradicionais, passa tambm a
impor um interrogar angustiante sobre as relaes do homem com seus atos. O surgimento
do livre arbtrio contrape-se, quase que de maneira insolvel, a ordem divina do mundo. A
tragdia constituiu-se como palco para a reflexo sobre a liberdade, que brotava frgil no
seio da sociedade, e a sua relao com o passado heroico. Por esta perspectiva, pode-se
conjecturar acerca do desaparecimento precoce do gnero, visto aps ter cumprido o seu
papel de instigar o questionamento, desaparecer precocemente com apenas um sculo de
existncia. A Potica de Aristteles veio a pblico j no apagar das luzes do gnero trgico,
em uma era em que j no mais fazia sentido o embate entre o antigo e o novo (VERNANT &
VIDAL-NAQUET, 2008).

A leitura incauta pode levar a crer que, naquilo que concerne ao Planto Psicolgico,
o que se busca uma atitude de rebelio contra o acontecimento ou, mantendo a metfora
da tragdia, contra os desgnios dos deuses. A transcendncia do acontecimento, embora
exija uma atitude no conformista frente ao fato consumado, no pressupe um ato de
mera insurreio.

Adentrando-se o meandro deste caminho, arrisca-se um contorno a esta questo.


Para tal, possvel se valer do texto Culpa e Desculpa de Pompia (2004). Este autor
considera que a culpa, para alm das definies jurdicas, um sentimento humano que
decorre do conflito entre o que a pessoa e o que gostaria de ser. Deste modo, a pessoa
que se sente culpada sofre pela evidente defasagem entre o eu real e o eu idealizado, ou,
nas palavras deste autor, o eu sonhado. Dito de outro modo, a pessoa se sente culpada
por ver desabar o seu sonho de ser melhor. Enquanto expresso do desejo, o sonho
remete a um objetivo, algo que ainda no existe, mas deveria vir a acontecer. Deste modo,
o sonho/desejo, mesmo que de maneira tcita, passa a ser importante elemento
constitutivo na confeco do projeto existencial e, quando se abdica deste sonho, surge
um sentimento de dvida. Talvez por isto no idioma alemo dvida e culpa so expressas
pela mesma palavra schuld (BOSS, 1997): culpado por no ser o que desejaria vir a ser,
234

percebe-se em dvida consigo mesmo. Por este caminho, quando vive a experincia de ter
sido aqum do seu sonho, surge uma vivncia de culpa e, portanto, de dvida.

Contudo, poder sonhar com o que quer ser uma das possibilidades do homem
enquanto abertura. Porm, o real lhe apresenta que, factivelmente, s pode realizar/agir
alguma possibilidade de seu ser no mundo com outros; sendo abertura, poder-ser sua
realidade possvel, sonho este que constitui o fundamento de seu destinar-se na vida. Ou
seja, sonhar prprio ao poder-ser do homem como feixe de possibilidades, mas apenas
possvel considerando a facticidade.

O acontecimento da no realizao do sonho/desejo, com a decorrente


pacificao da existncia, instaurando a dvida/culpa, lana o homem na situao de
crise/dvida, interrompendo o poder-ser e a destinao. Como sustentar o sonhar/poder-
ser, nem conformista nem insurreto, mas aberto/liberto para conduzir-se adiante?

Feito este prlogo, cabe retornar a temtica aqui desenvolvida. Pompia (2004) vai
se valer da tragdia de dipo121, escrita por Sfocles (497-405) no sculo V a. C., para ilustrar
como o protagonista, no negando sua culpa, caminha no rumo de tornar-se heri,
empunhando com galhardia o seu destino. Embora Pompia no se detenha
demasiadamente nas obras deste tragedigrafo, pois no era este seu propsito, cabe
apontar que a tragdia de dipo no apresentada somente em dipo Rei, incluindo
tambm dipo em Colono, ambas do ciclo tebano. Em ambas, a questo da
responsabilizao como meio de tornar-se heri fundamental. dipo foge de Corinto para
que sua vida seja diferente das previses dos orculos. Mesmo assim, no consegue safar-se
dos desgnios dos deuses. Tentando poupar Plibo e Mrope, seus pais adotivos, caminha de
maneira inexorvel para o trgico de sua vida. Aps a constatao de seu vaticnio, dipo
no refuta a responsabilidade de seus atos, vivendo sob a gide da culpa, uma vez que no
conseguiu ser o seu sonho. Embora a realidade o determinasse, o seu sonhar diz
respeito exclusivamente a ele, e, em nome deste sonhar, assume a culpa absurda122.
Quando traz para si esta culpa, ele, embora se curve aos desgnios da realidade, no se torna
joguete nas mos dos deuses. Evadir-se da culpa o mesmo que admitir que o homem, sem

121
Vide Anexos C e D
122
Absurda, pois se ope razo e ao bom senso, visto que seria muito mais cmodo para dipo
desvencilhar-se da culpa atribuindo a responsabilidade aos deuses.
235

responsabilizar-se, no conta na histria. neste momento que dipo torna-se heri,


assumido o castigo auto-imposto. O nico heri plenamente humano da mitologia grega,
no se afastando da sua culpa/responsabilidade, encontra sua propriedade no modo com
que escolhe transitar pelo acontecimento.

Sfocles parece ser o tragedigrafo que mais trouxe em suas obras, como elemento
fundante, o resgate da propriedade atravs da no submisso aos desgnios do destino.
Outro exemplo de atitude heroica se expressa em Antgona123. Representada no ano de 442,
foi escrita muito antes de dipo Rei e dipo em Colono, porm apresenta-se como a
continuao lgica da tragdia edpica. Nesta tragdia, Antgona, filha de dipo, desobedece
aos desgnios de Creonte, agora rei de Tebas, que promulgou um dito impedindo que
Polinice, que se matou junto com Etocles, fosse sepultado. Ao ser capturada por Creonte
aps ter tentado sepultar seu irmo, conduzida a uma caverna para ser inumada em vida
pelo desrespeito ordem real. Ao ser submetida ao castigo, no espera placidamente a
morte, enforcando-se antes da clemncia de Creonte chegar. Mais uma vez, mesmo
mediante o desfavorvel da situao que o destino lhe impe, Broths se torna Aner quando
responde de maneira prpria mediante a imposio do destino. Antgona, fiel a si mesma, se
ope lei soberana de Creonte. Como mortal, submete-se morte, porm no antes de
responder de maneira prpria ao que lhe imposto. Apesar da ordem formal de Creonte, ela
presta as honras fnebres ao seu irmo, proclamando a igualdade do dever religioso que se
impe a todos seus irmos falecidos e, quando convocada a pagar pelos seus atos de
insubordinao, prefere morrer, mantendo a phila124 (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008,
p. 92) familiar atravs da morte, formando um universo parte onde soberana de seus
atos. Mesmo sendo criticada no Coro por Dionsio e Eros, divindades voltadas vida e
renovao, ela prefere a morte como modo de ficar junto aos seus e, porque no dizer,
junto a si mesma.

Para alm de Sfocles, considerado um clssico na medida em que atinge o ponto


culminante no desenvolvimento da tragdia, influenciando categoricamente o
desenvolvimento espiritual da Grcia (JAEGER, 2010) e do ocidente moderno, outros
tragedigrafos tambm deram nfase ao heri como aquele que no se curva docilmente

123
Vide Anexo E.
124
Phila aqui usada no sentido de pertencimento.
236

aos desgnios do destino. O ciclo de Hracles125 foi exemplo disto, principalmente atravs
das obras de Eurpedes, que valorizavam os contos folclricos e os mitos de origem religiosa.
No entanto, a escolha das obras de Sfocles para ilustrar este trabalho no mero acaso. O
homem trgico de Sfocles coloca o humano, como tal, no centro da existncia, ressaltando
o ideal de conduta humano culturalmente criado no tempo de Pricles e que, por sua
importncia, impressiona profundamente os nimos at os dias atuais. possvel considerar
que Sfocles humanizou as tragdias (JAEGER, 2010, p. 321), constituindo solo frtil para o
surgimento de uma experincia originria para a formao consciente do homem ocidental
(JAEGER, 2010). No esquecendo a perspectiva heideggeriana que orienta este trabalho,
possvel afirmar, baseando-se nos escritos de Jaeger (2010), que Sfocles no responde a
pergunta sobre a essncia e sentido do ser atravs de uma concepo do mundo ou uma
teodiceia126, como faz squilo, mas sim, com a forma de seus discursos e a figura de seus
heris trgicos.

Sendo assim, o acontecimento imposto no negocivel. Mesmo que revelia, o


homem se submete realidade. No entanto, o modo com que cada um lida com o advento
o que transforma Broths em Aner. O heri aquele que mediante a inospitalidade do
destino no se refuta a empunhar sua responsabilidade, resgatando seus modos prprios
para lidar com a realidade. Tendo o projeto sido rompido pelo advento impondervel,
instala-se uma dvida para consigo mesmo que precisa ser quitada, convocando a no se
evadir da responsabilidade e a lidar com os fatos com presteza, no intuito de metaforizar o
acontecimento e continuar no caminho da realizao. dipo torna-se heri porque no
assume a realidade como referncia nica, rebelando-se contra a determinao divina. Do
mesmo modo, Antgona traz para si a responsabilidade de seu destino. O cliente do Planto
Psicolgico no HU torna-se heri quando, embora submetido pelo acontecimento crtico,
busca dar outros significados aos fatos irrevogveis, fazendo histria. No Planto Psicolgico
o cliente, junto com o psiclogo plantonista, costura os fatos de acordo com o significado

125
Hercles mais conhecido no ocidente moderno pelo seu nome latino: Hrcules. Na mitologia grega o
mais celebre de todos os heris. Simboliza o homem que no se curva frente s foras da natureza, sempre
pronto a defender os princpios olmpicos. o nico heri que aparece tanto nas tragdias como nas comdias.
Seus feitos so enaltecidos na mais popular obra grega depois de dipo Rei: Os Doze trabalhos de Hrcules. O
ciclo de Hracles tem como propsito a narrativa de suas inmeras faanhas, bem como as guerras
comandadas pelo heri.
126
Conjunto de argumentos que, em face da presena do mal no mundo, procuram defender e justificar a
crena na onipotncia e suprema bondade do Deus criador, contra aqueles que, em vista de tal dificuldade,
duvidam de sua existncia ou perfeio.
237

prprio atribudo, de maneira a metaforizar o acontecimento inconcluso. Por esta via, assim
como dipo, Antgona e inmeros outros heris mitolgicos, o cliente empunha sua
responsabilidade e no se submete docilmente aos desgnios do destino, tornando-se o
heri de sua prpria tragdia.

Por outro lado, nem todos acreditam na sua vocao para heri. Nestes casos,
sentindo-se aqum das exigncias do destino, o cliente tende a se resignar frente ao
acontecimento e a negligenciar sua responsabilidade como modo de aplacar seu mal estar.
Prefere no arcar com a culpa/dvida, no aderindo solicitude do psiclogo plantonista e
mantendo seu projeto abaixo das possibilidades. Ao contrrio de Hracles, que se lana com
arrojo e afinco em sucessivas faanhas em prol de um sentido maior que transcende a vida,
o cliente, vivendo sua condio de Broths como impeditivo ao, tende a acovardar-se.
Nestes casos, geralmente recusa a disponibilidade do profissional ou permanece em um
falatrio destitudo de tnus vital e sentido. Nestas situaes a atitude do psiclogo
plantonista fundamental. Se o cliente permite a aproximao, cabe a ele no coadunar
com esta estratgia, que visa esquivar-se da responsabilidade, mantendo a pro-voc-ao.
Apresentando-se sempre a favor (pro) de evocar (voc) a ao, mantm o cliente, como nas
tragdias gregas, na encruzilhada da ao, sofrendo a premncia de ter que decidir
mediante a uma situao que envolve foras obscuras e ambguas para ele.

Dito de outro modo, o psiclogo plantonista conserva o cliente na abertura


proporcionada pelo advento impondervel, para que aquilo que prprio e singular possa
emergir. Sendo assim, no cabe ao profissional qualquer ao no intuito de aplacar o
desvelar da angstia. Tarefa rdua, pois o cliente solicita astutamente, sempre que possvel,
o lenitivo. O hospital um ambiente propcio a atitudes apaziguadoras, pois sua equipe foi
treinada para poupar seus clientes da dor. O termo hospital deriva de hospitalidade, j
denunciando a sua misso de acolher e confortar. Respaldado em todo aparato tecnolgico
disponvel, tenta-se amenizar a qualquer custo qualquer tipo de sofrimento, alm de adiar o
encontro com o destino, mesmo quando este inevitvel e a preservao desnecessria
custosa. O hospital, negando a condio de Broths, tenta de maneira falaciosa transformar
homens em deuses imortais, talvez para no reconhecer em si mesmo a inefvel
mortalidade. Alm disto, o prprio psiclogo plantonista, no intuito de aplacar seu prprio
incmodo no encontro com o sofrimento de outro igual, muitas vezes, tende a negligenciar
238

esta atitude fundamental e decair no mero consolo, restringindo qualquer possibilidade de


trnsito.

Uma das principais caractersticas da tragdia grega retratar o heri como algum
que se encontra obnubilado por um delrio enviado pelos deuses. Nesta situao, vivendo a
intensidade da contradio, no mais compreende o seu universo. Seus valores,
estabelecidos quase dogmaticamente pela tradio, desmoronam frente ao inslito das
exigncias divinas, dilacerando suas referncias. Desconcertado pelo destino que lhe
imposto, rompendo sua plcida cotidianidade, alterna entre a passividade e a ao, a culpa e
a inocncia. Seu caminho marcado por reviravoltas, conflitos e ambiguidades que surgem
do embate de dois planos distintos: o divino e a vida cotidiana. Tais planos se opem, porm
se encontram suficientemente prximos para que haja uma conscincia trgica (VERNANT &
VIDAL-NAQUET, 2008). O domnio da tragdia situa-se em uma zona na qual os atos
humanos se articulam com as potncias divinas, revelando, somente nesta situao, o seu
sentido verdadeiro at ento ignorado por aqueles que tomaram a iniciativa e carregaram
adiante sua responsabilidade (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 2008). Tais atos esto inseridos
em uma ordem que ultrapassa em muito a restrita compreenso humana.

A descrio do contexto ao qual o heri se v lanado no cenrio trgico poderia


perfeitamente ilustrar a descrio da crise. Mediante ao acontecimento crtico, o paciente
do HU tambm sente o desvanecer de suas referncias, como se o solo se abrisse sob seus
ps. V-se submetido, ao longo do trnsito pelo acontecimento, a sucessivas mudanas de
rumo, vivendo cada uma delas de maneira conflituosa e ambgua. Fica evidente a fragilidade
do cotidiano mediante a violenta intromisso do destino impondervel, desvelando-se os
dois planos aos quais est submetido. Apenas por isto j se justifica olhar a crise no Hospital
Universitrio pelo prisma da tragdia. No entanto, se isto ainda no basta, possvel se valer
novamente da Teogonia de Hesodo, poema pico escrito no sculo VIII, para ilustrar a
superao da crise.

Baseado em uma vasta tradio de teogonias orientais, o poeta becio apresentou,


atravs de 1022 versos, o mito cosmognico que descreve a criao do mundo para os
gregos. A obra relata como, sob o olhar de Zeus, o universo vai se formando, partindo da
desordem para a ordem. Tendo como ponto primordial o nada, intitulado Caos, o poema vai
239

apresentando o surgimento de vrias geraes de deuses (Gaia, Trtaro, Eros, Hemra, Nix,
Urano, Ponto, Crono, etc.), at chegar ao envolvimento destes com os homens, levando ao
surgimento do Heri. O que se evidencia como, na cosmogonia grega, compreende-se o
movimento evolutivo partindo do nada at um universo complexamente organizado. O
paciente em crise est, por esta perspectiva, sob a gide de Caos abertura sem fundo.
Impossvel no fazer associaes entre este estado inicial, caracterizado pelo nada absoluto,
e a angstia em Heidegger, na qual o homem se encontra na situao de crise. Lanado a
este vazio primordial de carter informe, ilimitado e indefinido proporcionado pelo advento,
se faz necessrio transitar pelo acontecimento, mantendo relaes com as coisas e com os
fatos de maneira a, se possvel, fazer surgir no final um heri. Fruto da interao do destino
com o homem e notabilizado por seus feitos guerreiros, espera-se que, atravs da
responsabilidade, o heri possa continuar sua histria longe do cativeiro imposto pelo
acontecimento impondervel. Sendo assim, o heri aquele que, sabendo-se finito, utiliza
com presteza seu arsenal de habilidades de maneira a continuar seu caminho de modo
ntegro, sem evadir-se da sua responsabilidade. por isto que, nas tragdias gregas, o heri
chamado de criatura de um dia (BIRMAN, 2002; JAEGER, 2010), fazendo aluso ao fato
de que, sabendo que em certo dia ir se encontrar inevitavelmente com a morte, tem o
compromisso de empunhar sua responsabilidade para realizar-se no tempo que lhe resta.

A tragdia grega, herdeira das representaes dionisacas, guarda em seu


fundamento o xtase dionisaco. Os atores, vivendo o xtase, arrebatavam a plateia atravs
deste elemento da ao sugestiva, fazendo-os compartilhar como realidade vivida a dor
humana representada no palco (JAEGER, 2010). Vivendo a fora da poesia, mesmo quando
esta no derivava de uma referncia realidade, abalava-se a tranquila e confortvel
comodidade da existncia comum. A fantasia potica, apresentada de maneira audaciosa,
atingia o seu apogeu e o dinamismo supremo no xtase ditirmbico dos coros, apoiados na
msica e na dana (JAEGER, 2010). A ruptura com a linguagem cotidiana conduzia o
espectador acima de si mesmo, criando um mundo de uma verdade maior (JAEGER, 2010).
Por esta perspectiva, podem-se compreender as tragdias gregas como um momento de
ruptura que propiciava a abertura para uma nova relao com as coisas e os
acontecimentos. Estando a cotidianidade suspensa pelo xtase, experincia catrtica
purificadora como prope Aristteles, abria-se a possibilidade de uma relao libertadora
240

com sua real condio no mundo. No era apenas por mera estilizao da linguagem que nas
tragdias os homens eram chamados mortais (Broths) e criaturas de um dia.

Deste modo, mais uma vez, parece ser pertinente estabelecer uma correlao entre a
tragdia grega e o momento de crise vivido pelos atores institucionais do HU. Quando o
acontecimento impondervel rompe a malha de sentidos, levando ao esfacelamento da
cotidianidade, tambm se apresenta a possibilidade de, neste momento de xtase 127,
estabelecer o fundamento de uma nova relao com o mundo e com sua condio. A crise,
por esta via, um hiato onde o novo pode se instalar, abrindo a possibilidade para uma
existncia pacificada. Se o protagonista da tragdia se reconhece como mortal, submetido
ao limite inexorvel, o tempo que lhe resta pode ser vivido de maneira mais pertinente. A
concentrao de um destino humano, no breve curso do acontecimento, suficientemente
forte para, atravs da ineludvel fragilidade humana, poder provocar o protagonista a
responsabilizar-se pelo seu destino. Por esta via, a crise adquire contornos menos
desfavorveis.

Embora inquestionavelmente seja uma experincia incmoda e aterradora, ela pode


se constituir como uma passagem para a propriedade. Afinal, como diz o coro de
Prometeu128, somente pelo caminho da dor se chega ao mais elevado do conhecimento. Por
esta via, aquilo que verdadeiramente trgico em Sfocles a impossibilidade de se evitar a
dor, sendo a tragdia o rgo do mais alto conhecimento (JAEGER, 2010). Basta visitar o
dilogo do prlogo entre Antgona e sua irm, no qual a herona revela a escolha da sua
prpria runa, para compreender a importncia do sofrimento129. atravs do
autoconhecimento trgico que se chega [...] inteleco da inanidade espectral da fora
humana e da felicidade terrena (JAEGER, 2010, p. 332). Em dipo em Colono o coro canta o
terror, mas ainda mais a grandeza.

O psiclogo-plantonista, na sua funo de coro, acompanha o protagonista nesta


difcil travessia, tendo o Planto Psicolgico como utenslio. Como prope Jaeger (2010), o
coro pode ser considerado a alta escola da Grcia antiga, muito antes de existirem mestres

127
O termo xtase aqui utilizado no seu sentido etimolgico prprio. Do grego, kstasis, es:
deslocamento, movimento para fora, perturbao mental determinada por terror, assombro ou por clera.
128
O mito de Prometeu aparece pela primeira vez na Teogonia, j apresentada neste trabalho.
129
Sofrimento aqui se afasta de qualquer representao crist, estando associada pthos: passar por.
241

que ensinassem a poesia. No entanto, sua ao era bem mais profunda que a do ensino
meramente intelectual. O psiclogo-plantonista nada ensina e no almeja o lugar de mestre,
no entanto, espera que o cliente tudo aprenda. Aprenda que na condio de paths,
peregrinando por sua existncia e lidando responsavelmente com tudo aquilo que lhe
dado, possa alcanar a paz, assim como dipo no bosque das Eumnides em Colono. Ou seja,
somente atravs do sofrimento, lidando com a fluidez das circunstncias e valendo-se dos
seus prprios recursos, que Broths pode agir no sentido de sua destinao mais prpria.
Numa relao esclarecedora, que o assiste na sua trgica travessia, vai desvelando novos
sentidos e se precipitando na direo de uma existncia pacificada. A crise remete ao
absoluto da morte, e, sendo assim, parece fazer sentido abord-la a partir da tragdia, pois
esta sempre diz do destino ineludvel. justamente a presena inabalvel da morte que abre
a possibilidade de um trato mais habilidoso com a vida, possibilitando aberturas para uma
existncia autntica.

xodo130

Cabe, agora, tecer algumas reflexes finais. Considerando o Planto Psicolgico como
utenslio para a metaforizao da crise no hospital geral, foi possvel tambm valer-se dele,
ao longo dos ltimos anos, como ferramenta para metaforizao desta tese, constituindo-se,
de certo modo, como metodologia131 para a pesquisa. Atravs dele, foi possvel pensar sobre
este momento peculiar que a crise, apresentada de maneira despudorada nos corredores
do hospital geral universitrio atravs da tragdia de seus pacientes e, muitas vezes, da
perplexidade contundente daqueles que os assistem.

O leitor incauto, no intuito de preservar-se do desalojamento, pode ser levado a crer


que a crise est circunscrita a este reduto, quando, na verdade, condio humana, estando
o homem sempre suscetvel a ela. Foi na direo de destituir a crise do carter nefasto, que
o senso comum tende sempre a lhe atribuir, que todo este trabalho foi destinado, conforme
desvelada nos diferentes dirios de bordo. Compreendendo a vida como fluxo, h situaes

130
Canto final que encerra a pea.
131
Metodologia: o dizer do caminho atravs do qual se mostra algo.
242

que abalam a iluso, prpria ao humano, de encontrar um equilbrio homeosttico para


que, quando lanado na impermanncia do mundo com outros, possa ir adiante, apesar do
desalojamento e da angstia vivida. Embora incmoda, crise elemento que gera o
encaminhamento da vida. A ruptura fundante abre-se na direo de horizonte possvel,
configurando-se como possibilidades para perspectivas outras do mundo com outros e de si
mesmo para destinao mais prpria.

Por esta via, possvel vislumbrar aproximaes entre crise e o sentido de rituais de
passagem da histria da humanidade: desde a iniciao de jovens nas sociedades indgenas
ao Bar Mitzvah, para os judeus, s festas de debutantes nas sociedades ocidentais
modernas, todas so situaes simblicas de ruptura para marcar o trnsito existencial. Em
algumas tribos indgenas da frica, aquele que passou por uma situao de ruptura pela
proximidade com a morte considerado privilegiado, pois seria como ter encontrado outro
conhecimento para lidar com a vida (BARROS, 2004). Da mesma forma, espera-se que este
possa ser o sentido deste trabalho: apresentar a crise como um momento fundante e
decisrio para a destinao do ser.

Partindo desta concepo, faz-se necessrio pensar o modo com que a Psicologia
relaciona-se com estes momentos especiais. Ao longo da histria desta disciplina, a crise
sempre surgiu como coadjuvante na construo de existncias malogradas (BINSWANGER,
1997). Embora no negligenciada, raramente ocupou o centro das atenes. Os grandes
esquemas tericos, qualquer que seja a orientao epistemolgica, sempre se preocuparam
com o processo de desenvolvimento dos estados desfavorveis que abalam a possibilidade
de existir apropriado, negligenciando o sentido da ruptura. Talvez Karl Jasper (1955) tenha
sido uma das raras excees quando abordou a questo da ruptura nos processos de
adoecimento mental; porm j afirmava que, nestas situaes, a possibilidade de
compreenso emptica impossvel, denunciando o carter solitrio e enigmtico da crise,
tanto para quem a vive, quanto para quem a assiste.

Da segunda metade do sculo XX para c, comeou a surgir, ainda que de modo


discreto, certa preocupao com este momento especial. Alguns autores (MOFFATT, 1983;
PROCPIO, 2000) iniciam esforos no sentido de tematizar a questo. Aparentemente, isto
fruto de um momento histrico e cultural em que o advento traumtico alado, por
243

necessidade, a um lugar de relevncia. A atualidade vive sob a gide da informao e da


velocidade desenfreada dos acontecimentos (BENJAMIM, 1985, LIPOVETSKY, 2004, 2009),
conduzindo a inevitveis experincias de ruptura na trama de representaes e das rotinas.
Se ao longo dos tempos tais experincias sempre tiveram presentes no processo existencial,
na hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004) as possibilidades de ruptura mostram-se
aparentemente mais pungentes. O abalo dos fundamentos absolutos da racionalidade, a
falncia das grandes ideologias da histria (LIPOVETSKY, 2004) e os meios de comunicao
de massa, sob o signo da informao (BENJAMIN, 1985), ameaam a trama de sentidos na
medida em que apresentam uma sucesso catica de adventos, muitas vezes em um ritmo
to frentico que no h condies mnimas para elaborao dos acontecimentos.
Bombardeado por uma gama enorme de informaes e submetido absurda velocidade dos
acontecimentos, o homem hipermoderno vive uma experincia de desamparo inusitada,
ampliando a pretensa inospitalidade do mundo pela vulnerabilidade de sua trama de
sentidos. Mediante a tanta informao, h uma tendncia de se naturalizar a crise,
instituindo, como modo de aplacar a angstia causada, certa anedonia frente vida.

Quando, nos tempos atuais, possvel considerar plausvel realizar o proposto por J.
P. Sartre (2005), na primeira metade do sculo passado, ao instigar a juventude da poca a
realizar um projet de la vie, que deveria ser seguido passo a passo de forma consistente,
ano aps ano, at se aproximar do ideal? No sculo XX, com a passagem da sociedade de
produo para a sociedade de consumo, criando o que hoje conhecido como ps-
modernidade, constituiu-se espao propcio para o surgimento de processos que levam
fragmentao da vida humana, impondo a todos a necessidade de viver sempre se
reinventando mediante a cada experincia de descontinuidade, obrigando a vida a ser vivida
a partir de episdios crticos. Este universo de sucessivas rupturas gera uma sociedade
pautada pela identidade e o individualismo, em detrimento dos espaos de
pertencimento132 que outrora davam sustentao a um projeto mais comunitrio de vida
(BAUMAN, 2009), e, consequentemente, menos aflitivo pela possibilidade de contar com o
outro mediante as imponderabilidades da vida. O predomnio do individualismo obriga cada
um a criar uma identidade partindo do zero, pois no se pode valer-se do pertencimento
como modo de aplacar as dvidas sobre quem se , tendo que passar a vida redefinindo-se
132
A nacionalidade, as comunidades que habitam, as convices polticas, so exemplos de espaos de
pertencimento que vo perdendo fora na atualidade.
244

mediante a agilidade da atualidade. Neste processo turbulento, vo se constituindo


diferenas133 em relao ao si mesmo. No se trata, aqui, de uma diferena identitria, mas
de uma diferena desidentificatria, aquela que nos separa de ns mesmos desapropriando-
nos do existir real: ser outro de si mesmo. Tais diferenas, surgindo como um fenmeno
desestabilizador das coordenadas vigentes do pensamento e da existncia, repercutem na
subjetividade atravs de um mal-estar ou um sentimento de estranheza em relao ao si
mesmo. Ou seja, os estatutos da atualidade so amplamente favorveis s crises.

Se este trabalho abordou a crise pela perspectiva de pacientes na instituio HU e


das pessoas que os assistem, ele tambm no negligencia o fato de que a sociedade atual,
tal como a prpria condio de ser humano, vive inexoravelmente trnsitos crticos. Nessa
direo, se a Psicologia precisa se debruar tarefa de cuidar do humano em tempos to
precrios sombra de acontecimentos imponderveis, precisa atentar e implicar-se a
compreender o real sentido de situaes disruptivas para a existncia do homem.

Foi na tentativa de poder lanar luz a tal questionamento que procurou-se, neste
trabalho, recorrer ao sentido do trgico no humano atravs da tragdia clssica. Tomando-
se tragdia como uma ocorrncia ou situao desafortunada, triste, desencorajante ou
destino infeliz134, tal acontecimento apresenta o heri como um homem admirado por seu
logro e qualidades nobres ao suportar, como protagonista, um evento desafiante. Refere-se
ao modo enfrentador de abrir-se ao inespervel por ao expressiva e radicalmente
intrpida para seguir adiante em sua existncia135.

Por sua vez, desatentos s necessidades impostas pelos novos tempos, os espaos
de formao do psiclogo do pouca nfase crise ou s metodologias interventivas que
buscam assistir este momento, levando a uma formao deficitria e em defasagem com as
demandas atuais. Por conseguinte, o psiclogo que opta em trabalhar diretamente com
estas situaes experimenta gritante experincia de desamparo. Dito de outro modo, aquele
que se prope a acompanhar tais momentos de ruptura est sempre lanado na crise. Assim

133
ROLNIK, S. A Diferena no Div, palestra proferida na mesa-redonda Psicanlise e poder, no III Frum
Brasileiro de Psicanlise: A Diferena faz diferena? Belo Horizonte, 10/09/1994.
134
Citao de "tragedy" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster,
2002., 17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
135
Citao de "hero" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster, 2002.,
17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
245

acontece a nossos psiclogos plantonistas ou queles que se dispem a assistir situaes de


crise num hospital. Assim j acontecia comigo desde quando entrei pela primeira vez, ainda
graduando, em meio aos pacientes em surto num hospital psiquitrico. Nesse sentido,
alegoricamente pode-se compreender o plantonista como compondo o coro da tragdia
grega, j que se refere a uma fala annima de um membro de um grupo para acompanhar
uma passagem/trnsito para suportar um excesso de algo136.

Por outro lado, no parece pertinente acreditar que uma concepo terica sobre a
crise possa dar pleno amparo para o exerccio da Psicologia no acontecimento traumtico.
Tanto a leitura dos dirios de bordos como minha experincia como psiclogo e supervisor
mostraram que aquilo que instrumentaliza o profissional principalmente a prpria
experincia com a situao crtica. Lanado no cerne da ocorrncia e convocado a exercer
seu ofcio, o profissional obrigado a resgatar seus recursos, que no se limitam
exclusivamente ao arsenal terico adquirido em sua formao profissional. possvel ver o
esforo conjunto do plantonista e seu cliente na inteno de restituir o trnsito
interrompido. Obviamente, uma boa formao terica, conjuntamente experincia vivida,
possibilita o que costumo chamar de caixinha de ferramentas; ou seja, tudo o que foi
elaborado como experincia, sejam teorias reconhecidas e j estabelecidas ou experincias
pessoais inusitadas so elementos que abrem possibilidades para afrontar a trgica
demanda pelo existir. Tais utenslios subsidiam valiosamente o profissional/heri em face de
sua prpria crise no exerccio de cuidar, ao mesmo tempo em que acompanha o trnsito
pelo acontecimento junto ao cliente.

Assim, pertinente considerar que o que se adquire aprende na academia algo de


que o psiclogo necessita para sua ao cuidadora. A (in)formao acadmica um
elemento fundamental da formao do psiclogo; porm, diferentemente das profisses
tcnicas, ele precisa formar-se considerando a vida mesma uma fonte inesgotvel para tal
saber. Deste modo, aquilo que na Psicologia se chama de formao compreenderia o
amlgama indissolvel entre o saber explicitamente terico e o conhecimento tcito da

136
Citao de"chorus" em Webster's Third New International Dictionary, Unabridged. Merriam-Webster, 2002.,
17 Feb. 2012. http://unabridged.merriam-webster.com.
8
Experincia aqui compreendida como a vivncia elaborada.
246

experincia137 de vida. Tal amlgama, suficientemente profundo, permite ao profissional


abrir-se crise e no pens-la teoricamente, embora transparea em sua ao, de forma
tcita e pr-reflexiva, todo o conhecimento terico de seus anos de formao, de modo
propriamente singular. Assim, o cuidado dedicado no acontecimento crtico fronteirio
arte, afastando-se de qualquer ao tecnicamente estabelecida138.

Deste modo, para aqueles que se dedicam a cuidar do humano em situao de crise,
ser cuidado em superviso fundamental, pela presena do supervisor de campo no local do
atendimento, e na superviso geral do projeto, que acontece para alm dos muros da
instituio demandante. So ocasies em que o coro torna-se protagonista, ouvindo-se pela
ressonncia do coro, agora constitudo pelos supervisores e colegas, para o dizer de
tessituras de experincia a conduzirem elaborao do sentido de crise pelo psiclogo
plantonista. Dito de outro modo: pela prpria crise vivida e pelo trnsito por esse
acontecimento que se faz factivelmente possvel sustentar a metaforizao da crise junto ao
outro. As narrativas apresentadas mostram psiclogos plantonistas, tocados pela crise de
seus clientes, submergindo em suas prprias tragdias, e apenas empunhando seu prprio
destino, que podiam propiciar abertura de possibilidades para aqueles de quem cuidavam
e a si mesmos.

Na arte de acompanhar do inominvel pro-duo de sentidos, pode-se considerar


que o papel do psiclogo plantonista acompanhar uma experincia de trnsito com
sustentao ao se desvanecerem todas as referncias. Age, atravs de gestos e fala, no
exerccio pleno do cuidado pelo inevitvel caminho pelas coisas do mundo, porm
mantendo a justa distncia para que isto acontea de modo singularmente prprio ao
protagonista. Nessa direo, torna-se possvel compreender solicitude como ao entre
homens: uma presena acompanhando o outro no sentido de realizar-se propriamente: uma
ressonncia da condio humana como possibilidade de ser empunhando-se em seu
destinar-se.

O psiclogo plantonista nada faz de concreto para que ocorra a metaforizao da


crise, porm, no modo reservado de disponibilizar-se, permite que o outro em crise possa

138
O termo tcnica aqui usado na sua acepo moderna: conjunto de procedimentos pr-definidos para
realizao de um trabalho.
247

ser. Deste modo, a discrio de sua presena e a renncia ao furor curandis, desejo
excessivo de curar o seu cliente, convertem-se, como prope Figueiredo (2009), em uma
maneira muito sutil e eficaz de cuidado (p.141). O ato teraputico no Planto Psicolgico se
alicera no testemunho e reconhecimento da pessoa em crise, abrindo a possibilidade para
que este, reconhecendo a si mesmo, recorra a si prprio: o coro ressoando a experincia
do protagonista no trnsito pelo acontecimento trgico.

Este cuidado, como prprio ao modo de ser do homem, no exercido


exclusivamente pelo plantonista da crise; contudo, difere radicalmente de outros
profissionais no contexto hospitalar. Embora, no discurso coloquial, estes profissionais
afirmem estar cuidando de seus pacientes, na verdade, pelo predomnio da tcnica no
norteamento de seus atos, esto tratando. Tratar refere-se ao conjunto dos meios para a
cura, ou seja, alude a atos pautados pela tcnica. Deste modo, no funo da equipe
mdica cuidar, embora no meandro de sua prxis possa estar embutido o cuidado: no faz
parte da cultura hospitalar favorecer o cuidado em detrimento do procedimento, no
estando nisso implicado nenhum juzo de valor. Procedimento e cuidado alternam-se
mediante as necessidades emergentes. Quando um alado ao centro do palco dos
acontecimentos, o outro levado ao ocultamento temporrio, seja pela qualidade da
demanda, seja pelo desalojamento causado pelo evento. Assim, a presena do Planto
Psicolgico no hospital o locus para o qual possvel convergir o que transcende tcnica.
Considerando o momento crtico como um episdio de descontinuidade nas perspectivas
somato-psquica-existenciais, necessrio algum ser presena de cuidado, desvelando
uma dimenso que contrasta nitidamente com um ambiente predominantemente
tecnolgico/tecnocrata, sem, contudo, consider-la como reserva de mercado do
psiclogo plantonista. Apenas importa marcar que tal cuidado prprio do homem, j que
diz respeito a des-velar o humano broths atravs do aner, re-velando o sentido trgico da
existncia.

Finalizando como que um dirio de bordo pessoal que narra trajetrias de crises
compartilhadas, dou incio a outro xodo possvel. Se crise foi apresentada como um
momento de ruptura que, ao dela se apropriar, outras possibilidades podem surgir, ela
poderia ser tambm compreendida como criao. Afinal, na base de todo processo criativo,
h ruptura e desalojamento, cujo mal-estar decorrente instiga a cruzar fronteiras. Assim
248

sendo, cabe questionar se esta tese de doutoramento no poderia ser considerada um


acontecimento criativo, fruto de inmeras crises.

Vivendo sucessivas rupturas tericas e pessoais no encontro com o outro em crise,


que em sua alteridade prpria confirmava um solipsismo que no se curvava a modos pr-
estabelecidos de compreenso, fui levado a um estado de descontinuidade que me
apresentou a oportunidade/necessidade de interrogar. A cada passo deste caminho, vrias
outras crises foram se sucedendo medida que novas possibilidades compreensivas iam
surgindo. As certezas se desvaneciam, e as dvidas brotavam a cada leitura e a cada
encontro com o outro. Inmeras vezes, sentenas, pargrafos e captulos foram reescritos,
pois a cada embate com as palavras, algo de novo surgia, rompendo sem piedade as
falaciosas certezas. L estava eu, novamente, precisando encontrar rumos pertinentes aos
meus propsitos. Jornada solitria, porm repleta de rostos que foram se sucedendo ao
longo das andanas, deixando as inevitveis marcas destes caminhos. Considero ter chegado
a um lugar, porm com a convico que, ao revisitar as palavras, novas crises se sucedero,
convocando novos encaminhamentos e desdobramentos. E no este o trgico destinar-se
do ser humano? Heri mortal entre crises para criao de sentido...
249

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ANEXOS
262

ANEXO A FBULA 220 DAS FBULAS DE HIGINO140

Cura cum fluvium transiret, videt Cuidado, ao atravessar um rio, viu uma
cretosum lutum, sustulitque cogitabunda massa de argila e, mergulhada nos seus
atque coepit fingere. Dum deliberat quid pensamentos, apanhou-a e comeou a
jam fecisset, Jovis intervenit. Rogat eum modelar uma figura.
Cura ut det illi spiritum et facile impetrat. Quando deliberava sobre o que fizera,
Cui cum vellet Cura nomem ex sese ipsa Jpiter apareceu. Cuidado pediu que ele
imponere, Jovis prohibet suumque nomen desse uma alma figura que modelara, e,
ei dandum esse distitat. Dum Cura et Jovis facilmente, conseguiu o que pediu.
disceptant, Tellus surrexit simul suumque Como Cuidado quisesse, de si prpria, dar
nomen esse vullt cui corpus praebuerit nome figura que modelara, Jpiter
suum. proibiu e prescreveu que lhe fosse dado o
Sumpserut Saturnum iudicem. Is sic aecus seu. Enquanto Cuidado e Jpiter
iudicat : Tu, Jovis, quia spiritum dedisti discutiam, Terra apareceu e quis que
im morte spiritum. Tuque Tellus, quia fosse dado o seu nome a quem ela
dedisti corpus, corpus recipito, Cura enim fornecera o corpo.
quia prima finxit, teneat quamdiu vixerit. Saturno foi escolhido como rbitro. E este,
Sed quae nunc de nomine eius vobis equitativamente, assim julgou a questo:
controvrsia est, homo vocetur, quia Tu, Jpiter, porque lhe deste a alma, tu a
videtur esse factus ex humo ters depois da morte. E tu, Terra, porque
lhe deste o corpo, tu o recebers aps a
morte. Todavia, porque foi Cuidado quem
primeiramente modelou, que ela a tenha,
enquanto a figura viver.
Mas, uma vez que existe entre vs uma
controvrsia sobre o nome, que ela seja
chamada homem, porque feita de
hmus .

140
ROCHA, Z. O destino da angstia na psicanlise freudiana. So Paulo: Editora Escuta, 2000.
263

ANEXO B O FIO DE ARIADNE

Teseu, um jovem heri ateniense, filho de Egeu, rei de Atenas, aps ter regressado
vitorioso de uma longa viagem, resolve ser includo no grupo de sete rapazes e sete moas
que eram sacrificados anualmente ao monstro Minotauro, (meio touro e meio homem) que
morava num labirinto construdo pelo rei Minos na ilha de Creta. Este sacrifcio era o castigo
que Minos havia impingido a Atenas aps a morte de seu filho nico e herdeiro ocorrido
misteriosamente naquela cidade. Teseu prometeu ao pai que mataria o Minotauro e voltaria
vitorioso para Atenas. Ao chegar ao palcio de Minos, Teseu conheceu a bela Ariadne, filha
do rei, e se apaixonou perdidamente. Ariadne em vo tentou persuadi-lo a fugir para
escapar da terrvel morte que o esperava certamente no perigoso labirinto. No
conseguindo, deu a Teseu um novelo de fio de ouro explicando-lhe para desenrol-lo ao
entrar no labirinto. Desta maneira, aps ter matado o monstro, ele poderia encontrar
facilmente o caminho de volta e no se perderia como muitos haviam feito antes dele. O
terrvel Minotauro devorava a cada ano sete rapazes e sete moas aplacando desta feita sua
ira, mas acabou sendo derrotado pelo esperto Teseu que cegou o monstro atirando areia em
seus olhos e depois o golpeou mortalmente. Teseu ainda cortou um punhado dos cabelos do
monstro e retomou o caminho de volta, seguindo o fio de ouro que Ariadne lhe havia dado.
Ao chegar ao palcio entregou o cabelo ao rei que perdoou Atenas pela divida e tambm lhe
entregou Ariadne que, apaixonada, seguiu o heri at uma ilha onde foi, por este,
posteriormente abandonada.
264

ANEXO C DIPO REI DE SFOCLES141.

A ao se passa em Tebas, diante do palcio dos labdcidas 142.

Prlogo (v. 1-150) Tebas devastada pela peste. O sacerdote de Zeus, crianas e velhos
suplicantes esto ajoelhados diante do palcio. Eles suplicam ao rei dipo, que outrora os
libertou da Esfinge, para por fim ao flagelo. dipo os tranquiliza: ele enviou Creonte, seu
cunhado, para consultar o orculo de Apolo em Delfos. Creonte acaba de retornar, trazendo
uma resposta favorvel. A peste cessar sua devastao to logo for descoberto e banido o
assassino do rei Laio. dipo assume solenemente este compromisso e convoca de imediato a
assembleia dos tebanos.

Prodo143 (v. 151-215) O coro dos ancios faz sua entrada e suplica aos deuses do Olimpo
que expulsem Ares, o deus da guerra e da peste.

Episdio Um (v. 216-462) Disposto a vingar Laio como se fosse seu prprio pai (todos
acreditam, a comear por ele mesmo, que ele filho de Plibo, rei de Corinto, e de sua
esposa Mrope, quando em realidade filho de Laio e de Jocasta), dipo amaldioa o autor
desconhecido do crime e todo aquele que tentar ocult-lo.

Entra o adivinho Tirsias, cego, que uma criana conduz pela mo. Inicialmente ele se
recusa a falar, mas, exasperado pelos ataques de dipo, anuncia ao rei que o assassino que
ele busca ele mesmo. dipo, indignado, o expulsa.

Stasimon144 (v. 463-512) O coro exprime sua perturbao cruel; apesar das acusaes do
adivinho, ele no admite que dipo seja o culpado.

Episdio Dois (v. 513-862) Aps uma violenta altercao com Creonte, que ele acusa de
ter, ppor ambio, ispirado Tirsias, dipo conversa com Jocasta (cena da dupla
confidncia). Jocasta, querendo tranquilizar seu esposo, conta-lhe que os adivinhos
afirmavam que Laio pereceria pela mo do prprio filho. Ora, este fora abandonado logo

141
Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 31 39.
142
Referente ao nome de Lbdaco, o antepassado da linhagem.
143
Entrada do Coro.
144
Canto do coro. Este canto caracteriza-se pela ausncia de movimentos.
265

aps o nascimento numa montanha deserta, e Laio fora morto muitos anos mais tarde na
encruzilhada de trs caminhos, por vrios bandidos, a acreditar no nico sobrevivente do
massacre. dipo fica perturbado e conta, por sua vez, que outrora deixou Corinto e a corte
do seu pai, o rei Plibo, para frustrar um orculo segundo o qual ele mataria o pai e
desposaria sua me. Pois bem, no encontro de trs caminhos, ele havia se desentendido
com um velho cuja descrio corresponde de Laio, matando-o num momento de clera.
Para dissipar sua ansiedade, dipo ordena que trouxessem sua presena o servidor que
testemunhou a morte de Laio.

Stasimon (v. 863-910) O coro, inquieto, canat algumas estrofes em que censura
discretamente a desmedida de dipo e a impiedade de Jocasta.

Episdio trs (v. 911-1085) Chega um mensageiro de Corinto, anunciando a morte de


Plibo: a eventualidade do parricdio, portanto, parece afastada, mas dipo continua a
temer um incesto possvel. Para tranquiliza-lo, o mensageiro lhe revela que no filho de
plipo e de Mrope: ele mesmo guardara rebanhos outrora e, tendo recebido das mos de
um pastor tebano o desventurado recm-nascido, decidiu leva-lo aos soberanos de Corinto,
que o adotaram. Apesar das splicas de Jocasta, que compreendeu, dipo manda convocar o
pastor tebano. Horrorizada, ela entra no palcio.

Stasimon (v. 1086-1109) Num breve canto alegre, o Coro imagina que dipo poderia ser
filho de um deus e de uma ninfa.

Episdio quatro (v. 1110-1185) O momento da confrontao inevitvel: eis que o


servidor que acompanhava Laio, no dia de sua morte, se revela ser tambm o pastor de que
falava o mensageiro de Corinto. O infortunado dipo compreende a horrvel verdade e foge
para o palcio.

Stasimon (v. 1186-1222) Comovido, o Coro deplora a desgraa daquele que foi outrora seu
salvador e a fragilidade da felicidade humana.

xodo (v. 1223-1530) Um servidor vem anunciar que Jocasta se enforcou e que dipo
furou os prprios olhos ao v-la morta. dipo sai, com os olhos ensanguentados, e suplica
266

que lhe permitam ir acabar sua vida longe de Tebas, que ele desonrou. Kommos145 seguido
de uma reflexo do heri sobre seu destino. dipo abraa as filhas, trazidas por Creonte;
este, o novo senhor da cidade, declara que aguardar a resposta do orculo de Delfos para
decidir a sorte do ex-rei; dipo, arrasado, levado de volta ao palcio.

145
Quando o ator se une ao Coro, ou vice-versa, para compartilhar no canto uma emoo comum. Nas vrias
tragdias apresentadas nos dirios de bordo utilizados como episdios para este trabalho, foi possvel ver,
inmeras vezes, este movimento: psiclogo plantonista e cliente compartilhando uma emoo comum.
267

ANEXO D DIPO EM COLONO146 DE SFOCLES147

A ao se passa em Colono, povoado situado a noroeste de Atenas, junto ao bosque sagrado


das Eumnides.

Prlogo (v. 1-116) O velho dipo, cego e vestido como mendigo, entra, guiado por sua filha
Antgona. Como eles se refugiaram num bosque, um habitante do lugar os informa de que
violaram o santurio das Eumnides. dipo exige ver o rei Teseu, e o homem se afasta para
avisar seus concidados.

Em vez de perturbar dipo, essa notcia o alegra: Apolo lhe predissera que ele veria o
fim de suas misrias quando as Eumnides lhe oferecessem asilo. Ele dirige a elas uma
prece, solene, antes de ir se esconder no bosque com Antgona.

Prodo (v. 117-253) com breves dilogos, seguido de um kommos O coro, composto por
ancios de Colono, acorre, indignado com a profanao. Os dois exilados se mostram, e o
infortnio deles sensibiliza o Coro, que se contenta primeiro em faz-los sair do bosque; no
entanto, assim que dipo declara seu nome, eles se assustam e querem expuls-lo, apesar
de seus protestos de inocncia e das splicas de Antgona.

Episdio Um (v. 254-667) Comovido com as splicas de Antgona, o Coro consente em


esperar a vinda de Teseu. Nesse meio-tempo, chega Ismene, a segunda filha de dipo. Aps
uma cena emocionante de reconhecimento, ela d notcias de Tebas: Etocles expulsou
Polinice, que reuniu um exrcito para invadir o territrio. Mas um orculo anunciou que a
vitria caber a quem se apoderar da pessoa ou dos restos mostais de dipo. Creonte
tentar convencer o velho rei banido a se aliar a Etocles. dipo, alegre com essa predio
que confirma o antigo orculo, responde que nunca mais retornar a Tebas, amaldioa os
filhos ingratos que o expulsaram e pede a Ismene para fazer uma oferenda s Eumnides
segundo os ritos prescritos pelo corifeu. Num Kommos com o Coro, dipo conta seus crimes

146
Esta obra foi representada quatro anos aps a morte de Sfocles por seu neto Sfocles o jovem e conseguiu
o primeiro premio no concurso dramtico em que participou. Era habitual que os poetas trgicos gregos
competissem nestas festas. Os concursos dramticos aconteciam por ocasio de duas festas religiosas
consagradas a Dionsio, deus do vinho e do teatro: as Leneanas, no fim de janeiro e comeo de fevereiro, e as
Grandes Dionisacas, tambm conhecida como Dionisas Urbanas, celebrada no fim de maro e comeo de
abril.
147
Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 30 40.
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passados e declara que devem lament-lo e no censur-lo. Teseu chega finalmente e


demonstra uma grande generosidade para com dipo. Este lhe pede asilo na tica, para que
ali possa morrer: um dia, seus ossos daro vitria aos atenienses. Teseu compromete-se a
proteg-lo e se retira.

Stasimon (v. 668-719) O Coro canta, com um brilhante lirismo, a glria de tica.

Episdio Dois (v. 720-1043) Chegada de Creonte, escoltado por soldados. Ele tenta, com
palavras hipcritas, induzir dipo a acompanha-lo, mas este se recusa com firmeza. Creonte
insulta os habitantes de Colono e manda prender Ismene. Kommos e dilogo entre os dois
homens e o Coro. Os soldados arrastam Antgona fora, e Creonte tenta ele mesmo se
apoderar de dipo; mas Teseu retorna neste momento, intima Creonte a se justificar, toma-
o como refm e envia cavaleiros em busca dos sequestradores. dipo clama a infmia dos
seus familiares e sua prpria inocncia. Teseu parte levando consigo Creonte e prometendo
a dipo devolver-lhe as filhas.

Stasimon (v. 1044- 1095) O Coro imagina a perseguio, a luta e a vitria de Teseu, depois
pede aos deuses seu apoio.

Episdio Trs (v. 1096-1210) Teseu, vencedor, traz de volta as duas filhas a dipo, que
abraa com efuso e agradecimentos. Teseu pede ento a dipo que recdeba um suplicante
que solicira audincia. dipo, compreendendo que se trata de Polinice, primeiro recusa,
depois consente ante a insistncia de Teseu e de Antgona.

Stasimon (v. 1211-1248) Canto do Coro sobre as dores da velhice e o triste destino de
dipo.

Episdio Quatro (v. 1249-1555) Polinice aparece. Diante das irms e do pai silencioso, ele
tenta justificar-se e obter sua indulgncia. dipo permanece insensvel aos remorsos de
Polinice como fizera ante as ameaas de Creonte, e o expulsa com terrveis maldies.
Antgona tenta uma ltima vez convencer o irmo a renunciar guerra, mas este recusa e
parte desesperado. Cantos do Coro entrecortados de dilogos; ressoam trovoadas e dipo
reconhece nelas o sinal de seu fim prximo. Teseu reaparece, e dipo lhe pede para
acompanh-lo ao lugar onde ir morrer, que dever permanecer secreto. Atenas se
269

beneficiar assim de uma proteo eterna contra os tebanos. Aps uma ltima saudao
luz, ele parte, seguido por Teseu, Antgona e Ismene.

Stasimon (v.1556-1578) O Coro suplica s divindades da morte que concedam um fim


pacfico a dipo.

xodo (v. 1579-1779) Um mensageiro narra os ltimos instantes de dipo, marcados de


calma e solenidade at o seu sbito desaparecimento, misterioso para todos, com exceo
de Teseu. Antgona e Ismene aparecem: cheias de dor e de emoo mstica, elas cantam com
o Coro um longo Kommos de luto. Teseu retorna para declarar que dipo encontrou a paz e
deixa as duas irms partirem para Tebas.
270

ANEXO E ANTGONA DE SOFOCLES148

A ao se passa em Tebas, diante do palcio real.

Prlogo (v. 1-99) Antgona expe a situao sua irm Ismene: o exrcito de Argos
levantou o cerco. Tebas est salva, mas Etocles e Polinice mataram-se mutuamente.
Creonte, agora rei, promulgou um dito desumano: quer que o cadver de Polinice
permanea sem sepultura e seja deixado aos animais de rapina, e decretou a pena capital
contra os que infringirem esse dito. Antgona resolveu prestar os ltimos deveres ao
cadver do irmo e pressiona a irm a ajuda-la. Ismene, temerosa, recusa. Antgona decide
agir sozinha.

Prodo (v. 100-161) O Coro, composto de ancios tebanos, sada a vitria de Tebas, canta
os episdios da batalha e quer celebrar os deuses.

Episdio Um (v. 162-331) Creonte sai do palcio e proclama novamente suas ordens. Ele
ser inflexvel com todo aquele que desrespeitar sua vontade. Um dos guardas encarregados
de vigiar o cadver chega, tremendo, e conta ao rei, com um pavor cmico, que um
desconhecido ousou jogar um pouco de terra sobre o cadver de Polinice: assim os rituais
foram cumpridos. Creonte se enfurece e ameaa, promete punies se o culapado no se
entregar.

Stasimon (v.332-383) O Couro louva o gnio do homem e seus progressos, mas lamenta
que sua audcia possa tambm conduzi-lo perdio.

Episdio Dois (v. 384-581) O guarda retorna muito satisfeito. Ele conduz Antgona que,
tendo voltado para sepultar o irmo, desta vez foi pega em flagrante. Um violento confronto
se estabelece entre tirano e herona. s recriminaes e invectivas de Creonte, que fala em
noma da razo de Estado, Antgona replica com a afirmao das leis no escritas, mas
imutveis: a justia divina prevalece sobre a dos homens. Creonte condena morte. Ismene
pede para compartilhar sua sorte, mas Antgona a rechaa. As duas jovens so levadas ao
palcio.

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Transcrio feita de Tragdias Gregas de Pascal Thiercy, Porto Alegre, L&PM, 2009. Traduo de Paulo
Neves. Pag. 41-44.
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Stasimon (v. 582-630) O Coro deplora a triste condio dos homens e as infelicidades do
labdcidas. Canta o poder de Zeus e de Ate, a deusa que tenta os humanos para melhor
faz-los cair sob o golpe do castigo divino.

Episdio Trs (v. 631-780) Entra Hmon, o filho mais jovem de Creonte, primo-irmo e
noivo de Antgona. Respeitosamente mas com firmeza, ele suplica ao pai que reflita e poupe
a vida de Antgona. O rei no cede e injuria o jovem, que se afasta desesperado,
pronunciando palavras lgubres que fazem o Coro temer o pior. Creonte repete que
mandar encerrar Antgona viva numa caverna, deixando-a merc dos deuses.

Stasimon (v. 781-805) Os ancios tebanos cantam o poder e os efeitos de Eros, o


indomvel Amor.

Episdio Quatro (v. 806-943) Antgona reaparece, escoltada pelos guardas que a levam
para a priso. Longo Kommos entre o Coro e Antgona: os velhos a lamentam ao mesmo
tempo em que a censuram sua audcia desmedida e atvica que a conduz a essa
situao. Antgona faz uma dolorosa despedida juventude e vida. Depois dirige a palavra
a Creonte, que veio apressar os guardas, e explica-se pela ltima vez: ela no lamenta nada e
marcha ao suplcio com a conscincia de que morrer vtima de um sagrado dever. Ela
levada definitivamente.

Stasimon (v. 944-987) O Coro d exemplos de personalidades que foram aprisionados ou


sofreram um cruel destino: Dnae, Licurgo e os dois filhos de Fineu, cegados por sua
madrasta.

Episdio Cinco (v. 988-1114) Chega o adivinho Tirsias: os pressgios aconselham Creonte
a libertar Antgona e a sepultar Polinice. O rei responde com zombarias e insultos. Tirsias
prediz que lhe acontecer uma desgraa semelhante e se retira. Creonte perturba-se com as
predies sinistras do adivinho e, aconselhado pelo corifeu, precipita-se para anular a ordem
fatal.

Stasimon (v. 1115-1154) O Corro cahama Baco, o deus tebano, em socorro da cidade
ameaada por novas desgraas.

xodo (v. 1155-1353) Um mensageiro anuncia que Creonte, vindo libertar Antgona,
encontrou-a enforcada na caverna, e que Hmon se matou junto dela, aps ter cuspido no
272

rosto do pai. Aparece Eurdice, mulher de Creonte: ela escuta os detalhes do relato do
mensageiro e depois se retira sem uma palavra. Creonte retorna trazendo nos braos o
corpo do filho. Longo Kommos, intensificado pela notcia trazida por um servidor: Eurdice
tambm se suicidou. Esmagado por essas desgraas, Creonte compreende tarde demais sua
cegueira.