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EDUCAO, RELAES DE GNERO E

MOVIMENTOS SOCIAIS:
UM DILOGO NECESSRIO
Alzira Salete Menegat
Losandro Antonio Tedeschi
Marisa de Ftima Lomba de Farias
(organizadores)

EDUCAO, RELAES DE GNERO E


MOVIMENTOS SOCIAIS:
UM DILOGO NECESSRIO

Editora UFGD
Dourados / MS, 2009
Universidade Federal da Grande Dourados

Reitor: Damio Duque de Farias


Vice-Reitor: Wedson Desidrio Fernandes

COED
Coordenador Editorial da UFGD: Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de Apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho

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Capa
Editora da UFGD
Criao e Design: Marise Massen Frainer
As fotos dessa obra fazem parte do acervo do LEF, Laboratrio de Estudos
de Fronteiras.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD

302.5 Educao, relaes de gnero e movimentos sociais:


E24 um dilogo necessrio. / Alzira Salete Menegat,
Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima
Lomba de Farias, organizadores. Dourados, MS :
Editora da UFGD, 2009.
278p.

Vrios autores
ISBN 978-85-61228-53-8

1. Relaes de gneros. 2 Movimentos sociais. 3.


Sociologia educacional. 4. Interdisciplinaridade I. Me-
negat, Alzira Salete. II. Tedeschi, Losandro Antonio.
III.Farias, Marisa de Ftima Lomba.
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SUMRIO

11 Introduo
Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi,
Marisa de Ftima Lomba de Farias

PRIMEIRA PARTE:

Educao, educao do campo:


Interfaces de uma proposta
emancipadora

25 Educao do campo: Histria e processo


na luta por direitos
Ceclia Maria Ghedini

43 Desenvolvimento e educao do
campo em construo: Referenciais
terico-metodolgicos
Solange Todero Von Onay

65 Muito alm do rural: Para falar de um


espao complexo
Walter Marschner

91 Docncia universitria: Ensino,


pesquisa e extenso tendo como eixo
o desenvolvimento de comunidades
de aprendizagem em escolas pblicas
brasileiras
Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini
Logarezzi, Paulo Eduardo Gomes Bento, Celso Luiz
Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes

115 Desenvolvimento local em contexto rural:


Representaes, Prticas e Contradies
Fernando Ildio Ferreira
SEGUNDA PARTE

Relaes de gnero e movimentos


sociais: A efetivao de rupturas possveis

141 O uso da categoria gnero na histria das


mulheres camponesas: Uma ferramenta
necessria
Losandro Antonio Tedeschi

173 Poderes e resistncias de mulheres na


regio sul de Mato-Grosso no incio do
Sculo XX
Simone Becker

187 Ambiguidades na vida das famlias nos


espaos de reforma agrria
Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

207 Mulheres assentadas abrem novas portas.


Quais as portas?
Alzira Salete Menegat

235 Violncia, gnero e direitos humanos:


Desafios tericos e prticos
Andr Luiz Faisting

255 Per: Feminismo y movimiento sociales


Gaby Cevasco
Introduo

Alzira Salete Menegat1


Losandro Antonio Tedeschi2
Marisa de Ftima Lomba de Farias3

Poderamos iniciar esta introduo de diversas maneiras diante de


um tema amplo e instigante, especialmente, se considerarmos a dispo-
sio para enfrentarmos o domnio dos conhecimentos fragmentados e
de carter cartesiano que imperam na sociedade atual, mesmo no inte-
rior das universidades. Diante disso, decidimos, no primeiro momento,
apontar o motivo para a construo de uma reflexo pautada nos eixos:
educao, relaes de gnero e movimentos sociais no contexto da edu-
cao do campo/reforma agrria.
O motivo relaciona-se necessidade de dialogarmos com os confli-
tos prprios da condio humana frente a uma sociedade orientada por
princpios competitivos e por interferncia reificadora da mercadoria nas
relaes sociais. Esses conflitos se aprofundam diante da fragilizao dos
valores de reciprocidade, de solidariedade ou de outros princpios no
afetos mercadoria, o que demonstra a urgncia na construo de um
pensamento que abrace as potencialidades positivas dos sujeitos sociais.4

1 Doutora em Sociologia pela UNESP, Campus de Araraquara, Pesquisadora da FUNDECT e do


CNPq, Professora da Universidade Federal da Grande Dourados, coordenadora do PRONERA, em
conjunto com a Professora Marisa Lomba.
2 Doutor em Histria Latino - Americana, pesquisador em Histria das Mulheres, Relaes de
Gnero e Representaes sociais, membro da REPEM - Red Educacin Popular entre Mujeres en
la America Latina, professor da Faculdade de Cincias Humanas - FCH/UFGD e Coordenador do
NAEI - Ncleo de Assessoria e Estudos Interculturais.
3 Doutora em Sociologia pela UNESP, Campus de Araraquara, Pesquisadora da FUNDECT e do
CNPq. Professora da Universidade Federal da Grande Dourados e tambm uma das coordena-
doras do PRONERA.
4 Dulce Consuello Andreatta Whitaker apresentou reflexes que nos inspiraram para esta
introduo durante a Conferncia Magistral: O papel da Sociologia Rural diante das teorias da
complexidade. In: IV JORNADA DE ESTUDOS EM ASSENTAMENTOS RURAIS, Campinas, 2009.

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Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

Nesse sentido, a educao pode gerar novos paradigmas para rom-


per com o isolamento entre os fatos sociais estabelecidos pelas cincias.
As relaes de gnero tm o potencial de refletir sobre a possibilidade de
aproximao entre os gneros se forem pensadas de modo a criar os me-
canismos de questionamento da dominao patriarcal.
Os movimentos sociais, por sua vez, instituem mecanismos de em-
poderamento e de resistncia e agem como impulsionadores de processos
emancipatrios.
Portanto, so temas que podero religar as cincias e aproximar os
sujeitos sociais de sua humanidade. Nesse sentido, este motivo nos incen-
tivou a enfrentar o desafio de reunir anlises tericas envolvendo temas
que se interligam, como: educao, relaes de gnero e movimentos so-
ciais. Uma tarefa no to fcil, mas necessria e abre possveis na histria
e nas relaes sociais tecidas no cotidiano.
Na vida cotidiana, essas preocupaes novos paradigmas para a
compreenso da vida, o questionamento do poder patriarcal e a formao
dos mecanismos de resistncia e emancipao nem sempre se apre-
sentam orientadas por uma racionalidade impulsionadora de explicaes
direcionadas s solues tericas e prticas, mas nesse cotidiano, amar-
rado por laos de pertencimento e tambm de distanciamentos, que os
desafios afloram diariamente. Assim, as pessoas tomam rumos, s vezes,
inusitados, pouco racionalizados, mas gradativamente se religam por meio
de sentimentos, desejos, necessidades e geram experincias com foras
de resistncias e de reencontros com sua humanidade.
Diante dessa vida cotidiana, trazida dos assentamentos para a Univer-
sidade Federal da Grande Dourados UFGD por grupos de acadmicos
e acadmicas do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA, um
novo impulso tomou conta da instituio e dos/as docentes que se esfor-
am para estruturar, tambm cotidianamente, diante de desafios e de
sonhos, uma universidade plural, democrtica e aberta s possibilidades
de edificao de um outro mundo possvel.
O Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA permitiu criar
as alternativas favorveis reflexo acerca dos temas que sero apre-
sentados neste livro, considerando a insero de valores do campo em
um contexto, antes, orientado, com maior intensidade, pela urbanidade
e tambm por um distanciamento da natureza e de suas potencialidades.
Esse curso se tornou possvel na Universidade Federal da Grande

Campinas: UNICAMP, 03-05 jun. 2009.

12 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Introduo

Dourados (UFGD) a partir de um esforo coletivo entre a UFGD/MDA/PRO-


NERA/INCRA e Movimentos Sociais Rurais de Mato Grosso do Sul (MST,
MMC, COAAMS, FETAGRI, CUT, FAF, CPT). Teve incio no ano de 20065 e
objetiva criar mecanismos para as pessoas dos assentamentos rurais se
apropriarem dos espaos da universidade pblica. Assim, medida que
outras perspectivas de reflexo-ao e de troca de saberes se efetivam,
h o rompimento das barreiras entre o saber cientfico e o saber fazer, en-
tre o campo e a cidade, entre o homem/mulher e a natureza, enfim, entre
as reas do conhecimento.
Por isso, acredita-se que o curso o resultado da organizao das
pessoas assentadas e do comprometimento da UFGD6 com as reivindi-
caes dos movimentos sociais, objetivando o desenvolvimento de um
trabalho conjunto, organizado em rede de interesses sociais e voltado a
garantir condies concretas s pessoas procedentes dos espaos de re-
forma agrria. Alm disso, essa parceira garante o acesso universidade
e formao profissional, o que se concretizar no futuro, quando sero
educadores/as poltico-sociais nos assentamentos rurais.
Ao falar em redes, segundo Scherer-Warren7, necessrio entender
que estas ocorrem em dimenses articuladas: o tempo social, o espao e
o territrio e as formas de sociabilidade. E so, portanto, essas dimenses

5 O Curso de Licenciatura em Cincias Sociais comeou a ser pensado pela UFGD em agosto
de 2006, quando movimentos sociais procuraram professores/as da universidade para a cria-
o de um curso superior destinado a atender pessoas que vivem em assentamentos rurais.
Naquele momento, foi constituda uma comisso para elaborao do projeto pedaggico, e para
fortalecer as atuaes e atender a um maior nmero de segmentos foram chamados todos os
movimentos sociais do Estado, formando, assim, uma grande parceria entre a UFGD/MDA/PRO-
NERA/INCRA de Mato Grosso do Sul e Movimentos Sociais Rurais de Mato Grosso do Sul (MST,
MMC, COAAMS, FETAGRI, CUT, FAF, CPT).
6 Processo liderado por um grupo de professores/as da Faculdade de Cincias Humanas (FCH)
que participam do Laboratrio de Estudos de Fronteiras (LEF) e com atuaes nos campos da
pesquisa e da extenso em assentamentos rurais no estado de Mato do Grosso do Sul. O curso
organizado pela Pedagogia da Alternncia e conta ainda com a colaborao de professores/
as de outras Faculdades e tambm da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS),
Campus de Trs Lagoas, oferecido para 60 pessoas, em uma turma nica julho de 2008 a
julho de 2012.
7 SHERER-WARREN, Ilse. Para uma metodologia de pesquisa dos movimentos sociais e edu-
cao do campo. In: MOLINA, Mnica Castagna (Org.). Educao do Campo e Pesquisa:
questes para reflexo. Braslia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2006.

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Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

que orientam as lutas dos movimentos sociais, como tambm as reflexes


sobre as relaes de gnero e a discusso da educao como um processo
poltico e emancipatrio.
O tempo social facilita uma (re)estruturao do legado histrico, refe-
renciado por temporalidades dinmicas presente, passado e futuro que
se manifestam em mbitos culturais, histricos e polticos de lutas mais am-
plas e em experincias concretas dos sujeitos sociais. Tais temporalidades
se constituem em escalas locais, mas tambm podem ocorrer em escalas
regionais, nacionais e globais, considerando o espao e o territrio.
Desse modo, as redes de movimentos sociais ocorrem em situaes
particulares e localizadas, mas tambm em realidades globalizadas, po-
dendo ser duradouras ou no, o que depende, dentre outros fatores, das
formas de sociabilidade constitudas que envolvem os sujeitos e as comu-
nidades. As sociabilidades, geralmente, so aliceradas em relaes de
reciprocidade, de solidariedade e de dialogicidade. As redes facilitam a
construo de princpios mais amplos para a transformao das relaes
sociais e para a estruturao de um conhecimento objetivando superar as
condies de domnio e opresso.
Acreditamos que o Curso Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA
um formador de espaos e reflexes em redes acerca da educao, das
relaes de gnero e dos movimentos sociais e ainda permite potencializar
os saberes das pessoas medida que ocorre a aplicao de parte dos con-
tedos na realidade vivida pelas mesmas, estabelecendo uma relao entre
teoria e vivncias cotidianas. Com isso, estamos construindo conhecimen-
tos sem negar as especificidades vivenciadas pelas pessoas, o que significa
manter um olhar com respeito s diferenas, aos direitos humanos e sociais,
o que se alicera na luta pela terra e na importncia do campo brasileiro,
especialmente, dos sujeitos que constituem a agricultura familiar.
O acesso aos conhecimentos, transmitidos pela educao supe-
rior, pblica e de qualidade, permite a emergncia de um processo de
libertao e de empoderamento das mulheres e dos homens, por criar, es-
pecialmente nesse curso, um trabalho na perspectiva coletiva e respeitosa
entre as pessoas, o que amplia essas relaes para alm da universidade.
Isso porque o grupo de acadmicos/a dialoga com conhecimentos que
resignificam o sentido do poder, quando destacam suas formas positivas e
aditivas. Dessa forma, ao aumentar o poder de uma pessoa, se aumenta o
poder total disponvel ou o poder de todas as pessoas, das mulheres e dos
homens, antes destitudos desse poder.
Ao considerar a perspectiva de poder dos movimentos sociais, ele-

14 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Introduo

mento catalisador de entusiasmos e de aes positivas dos educandos/as,


cria-se um sentido criativo, coletivo e facilitador de aes e relaes, sem
imposies, uma vez que estamos falando em poder para e com, sem que,
para isso, algumas pessoas devam ser subjugadas ou desvalorizadas, como
ocorre na categoria poder sobre.
Para pensar nesse aspecto positivo do poder, deve-se constituir um
processo dialgico, no qual as pessoas precisam participar com responsa-
bilidade e compromisso poltico. Esse poder presume e busca alcanar a
igualdade entre homens e mulheres. Pressupe tambm acesso aos bens
e ao poder de ambos em prol de uma emancipao poltica.
O empoderamento, como mecanismo de resistncia e emancipao,
implica a alterao radical dos processos e das estruturas que reprodu-
zem a posio subalterna de determinadas pessoas8. Portanto, apresenta
vrios sentidos, como, por exemplo, a [...] noo de pessoas obtendo
poder sobre as prprias vidas e definindo o prprio planejamento; geral-
mente associado aos interesses dos desprovidos de poder, e pressupe-se
que seja uma expresso de mudana desejada, sem especificao de o
que esta mudana implica.9
Com essa tica, espera-se colaborar para a construo de conhe-
cimento para o fortalecimento da identidade profissional pautada em
experincias anteriores, constitudas na trajetria individual e coletiva de
pessoas que buscam, na terra, a cidadania e uma vida digna.
Pretendemos realizar um dilogo, como o defendido por Paulo Freire,
em que tudo se troca, tudo se partilha. Um dilogo entre pessoas que so
capazes de ouvir a outra antes de falar; um dilogo estruturado na troca
de experincias qualitativamente diferentes de aprendizagem do humano,
em que tudo se aprende e tudo se ensina, sem nenhum tipo de hierarqui-
zao do saber: voc-e-eu, ns-e-vocs10.
A educao uma atividade que exige intencionalidade e recusa

8 YOUNG, 1993, p. 158 apud DEERE, Carmen Diana; LEON, Magdalena. O Empoderamento
da Mulher: direito terra e direitos de propriedade na Amrica Latina. Traduo Letcia Vas-
concelos Abreu, Paulo Azambuja Rossato Antinolf e Snia Terezinha Gehring. Porto Alegre, RS:
Editora UFRGS, 2002, p. 52.
9 DEERE e LON, 2002, p. 53
10 Cf. Erving Goffman, um dos autores de importncia para a escola de pensamento sociolgi-
co, conhecida como interacionismo simblico, discute as representaes do eu na vida cotidiana
a partir da interao face a face. GOOFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidia-
na. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1995.

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Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

ao espontanesmo da ao, demandando um esprito desarmado e uma


imaginao para a efetivao de uma subjetividade emancipada uma
nova sociabilidade. sobre esse princpio que est pautada a proposta e
o caminhar realizado nesse curso. Assim, a UFGD est se abrindo, coleti-
vamente, com diversos atores sociais, para um processo de recriao do
conhecimento, apoiado na reflexo da educao como prxis social, que
constri uma realidade e que se define enquanto se constri, na busca por
reflexes aproximadoras dos gneros e fortalecedoras do princpio eman-
cipador e de resistncia dos movimentos sociais.
A convivncia e a troca de saberes entre pessoas de diferentes se-
tores da UFGD, com o grupo da Licenciatura do PRONERA, trouxeram
impactos positivos na vida cotidiana dos atores presentes na universidade
corpo docente, discente, equipe administrativa e graduandos de outros
cursos uma vez que se percebe a construo de uma experincia coleti-
va, dialgica e democrtica, para alm desse curso.
Observa-se que com o curso est se constituindo um processo
pedaggico responsvel pela ao refletida, pelo envolvimento com com-
promisso, pela relao entre teoria e prtica que possibilita enfatizar a
capacidade dos sujeitos sociais em transformar a sala de aula em um
espao de reflexo e de ruptura com as variadas formas de dominao,
explorao e preconceitos. desconstruindo, assim, a falsa dicotomia entre
o que se passa nas escolas, nas universidades e na sociedade. Portanto, os
captulos formadores deste livro refletem os eixos estruturadores da nossa
reflexo-ao pedaggica.
O curso de Licenciatura PRONERA prope, coletivamente, pensar
na construo de um conhecimento para alm do capital11, de modo que
qualifique as pessoas para a vida. Mesmo preparando-as para a atuao
profissional, essas no perdero sua essncia criativa e emancipatria. As-
sim, ser possvel extrapolar o espao da escola e levar para outros espaos
sociais as reflexes realizadas por pessoas conscientes e autnomas.
Nesse sentido, almejamos um projeto educativo que promova o
questionamento da ideologia do individualismo e da competitividade, com
potencialidade para criar alternativas de ruptura da alienao, edificando
uma educao capaz de explicar e entender que se trata de um processo
de desalienao, para emergir capacidades de decifrar as ambiguidades
do real, e tambm de questionar a educao bancria, as fragilidades das

11 MESZROS, Istvn. Para alm do capital: rumo a uma teoria de transio. Campinas-
So Paulo: Editora da UNICAMP: Boitempo, 2002.

16 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Introduo

aes dos movimentos sociais, assim como as relaes de gnero, domi-


nadas por sobreposio de papis e de poderes.
Assim, diante da experincia com a realizao desse curso de Licen-
ciatura, objetivou-se reunir reflexes tericas, as quais compem este
livro, que expressem, em linhas gerais, a pauta de discusses envolvendo
o universo acadmico e a prtica dos movimentos sociais. Com isso, espe-
ramos alargar a compreenso da ao educativa em construo coletiva
incentivadora de pensamentos alicerados na possibilidade de efetivao
de outra organizao social estruturada sob bases de pertencimentos, de
relaes justas e solidrias.
Portanto, a obra rene diferentes olhares sobre a vida social com suas
variadas nuances culturais, polticas, econmicas e tambm de gnero, com
discusses que se interligam, se complementam e estruturam a proposta
pedaggica do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA, consti-
tuindo-se sob o eixo: educao, relaes de gnero e movimentos sociais.
Nesse sentido, ao apresentar estas reflexes, almejamos estabelecer,
ainda que limitado, um dilogo crtico com pesquisadores/as, educador/
as e interessados/as nas mesmas questes. Dilogo este que serve como
uma caixa de ferramentas til para a continuao do desenvolvendo de
pesquisas e de prticas educativas que assumimos junto ao PRONERA.
Os captulos12 que compem este livro sero apresentados em dois
momentos, com o objetivo de facilitar a leitura. O primeiro trata da te-
mtica: Educao, educao do campo: interfaces de uma proposta
emancipadora, e o segundo apresenta consideraes acerca das Relaes
de gnero e movimentos sociais: a efetivao de rupturas possveis.
O captulo de Ceclia Maria Ghedini, Educao do campo: histria e
processo na luta por direitos, nos apresenta os debates em torno do pro-
cesso de construo de uma proposta de educao do campo analisando as
relaes histricas na constituio desse projeto, bem como as relaes dos
sujeitos neste caso, seus agentes, ou seja, os camponeses com a educao.
A autora discorre sobre os desafios do ensino no campo principalmente na
articulao com um projeto de desenvolvimento agrrio local, regional e
nacional. Pontua ainda os desafios que os sujeitos que vivem e trabalham
neste espao tm de compreender o campo como lugar de viver e repro-
duzir a existncia e no apenas de produzir para o mercado. Desse modo,

12 As reflexes apresentadas nos captulos so de inteira responsabilidade dos/as respecti-


vos/as autores/as. Os organizadores do livro no se responsabilizam por eventuais problemas
terico-metodolgicos.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 17


Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

o captulo sinaliza para novas bases de compreenso em relao ao espao


rural e para a atuao da educao formal nas escolas do campo, pois parte
de uma outra concepo de campo e campesinato e, consequentemente, de
educao, escola e de todas as relaes que a compem.
O estudo de Solange Todero Onay, intitulado Desenvolvimento e
educao do campo em construo: referenciais terico-metodolgicos,
expe uma anlise do Projeto Vida na Roa PR, uma experincia desen-
volvida no municpio de Dois Vizinhos/PR. Para isso, a autora estabelece
um olhar histrico acerca do modelo de desenvolvimento econmico do
campo brasileiro, analisando as consequncias que o mesmo produziu na
vida das pessoas especialmente no que se refere produo de processos
de excluso. Diante de tal modelo, a autora observa as resistncias cria-
das e as multiplas estratgias de questionamento principalmente aquelas
efetivadas pelas aes dos movimentos sociais rurais, que resignificaram
o viver no campo, gestando novos sujeitos e caminhos, dentre eles a
educao, o que permite a construo de pessoas autnomas e que vem
imprimindo mudanas no viver das camunidades do campo brasileiro.
O captulo do professor Walter Roberto Marschner, Muito alm
do rural: para falar de um espao complexo, nos instiga a uma reflexo
sobre as bases tericas, nais quais o termo rural vem se delineando en-
quanto concepo de lugar e vivncias de identidades mltiplas. Aborda
como o espao rural redescoberto como lugar para a gerao e a ma-
nuteno de identidades, sendo um espao das prticas dos movimentos
sociais populares de luta pela terra. O autor contribui para o atual debate
em torno das mudanas verificadas no campo e da necessidade de repen-
sar o conceito de espao rural e suas possibilidades de desenvolvimento.
O captulo de Marschner nos apresenta, criticamente, tanto o con-
ceito de espao rural adotado no Brasil, como teorias sobre o rural e o
urbano elaboradas pelas cincias sociais. Em seguida, so analisados os
significados que o espao rural assume em diferentes perodos na socie-
dade ocidental luz da relao cidadecampo, revelando a necessidade de
um conceito amplo de reforma agrria, como tambm da compreenso das
sociedades camponesas e de seu espao social como objeto de uma anlise
multidisciplinar, ampliando e ressignificando a categoria espao rural.
O captulo da Professora Roseli Rodrigues de Mello, desenvolvido
em conjunto com outros/as autores/as, intitulado Docncia universit-
ria: ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o desenvolvimento de
comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras, permite
compartilharmos uma experincia inovadora e desafiadora orientada para

18 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Introduo

recriao e criao de escolas pautadas nas vivncias e experincias de


todos/as seus/as atores sociais, para se posicionarem no mundo de modo
emancipado e consciente.
Tal iniciativa, retratada neste livro de modo reflexivo e terico, de-
monstra a importncia da articulao entre ensino, pesquisa e extenso,
e tambm do trabalho desenvolvido por equipes de variadas formaes e
concepes de mundo para atuarem, ou que atuam, em escolas munici-
pais da cidade, neste caso, na cidade de So Carlos-SP, pelo Ncleo de
Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), da Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar).
As reflexes no se limitam escola de ensino bsico, mas se esten-
dem universidade, para que se pense os desafios para a estruturao
de um conhecimento que, mesmo inserido no globalismo e na sociedade
da informao, pode se transformar em uma alternativa para o fortaleci-
mento dos princpios da solidariedade.
De Portugal, temos a contribuio de Fernando Ildio Ferreira, ao
falar do Desenvolvimento Local em Contexto Rural: representaes, prti-
cas e contradies. O autor relata os resultados de uma pesquisa realizada
em um municpio rural do norte de Portugal, na rea da educao e da ao
social e comunitria. Para o desenvolvimento de seus argumentos, opta por
apresentar dois exemplos Estudo de Oportunidades de Desenvolvimento,
Investimento e Emprego para o conselho de Paredes de Coura e OUSAM:
uma associao/instituio de solidariedade social fundada nos anos 80
para analisar o desenvolvimento local no espao social investigado.
Com essas reflexes, o autor pretente analisar as representaes
dspares sobre o desenvolvimento local, orientando intenes e prticas
diversas que, muitas vezes, naturalizam as consequncias da moderni-
zao, concebida como um mal necessrio. Portanto, apresenta o mundo
rural como um lugar marcado por carncias e tambm improdutivo e per-
meado pela ausncia de cultura. Tais representaes so estruturantes dos
sentidos de desenvolvimento local, tanto para os atores sociais locais
que so contemplados em suas pesquisa quanto para o investigadores e
estudiosas das comunidades. Diante de tal contexto, as concepes regis-
tradas no captulo ressaltam a importncia de estudos etnogrficos para
a compreenso das comunidades rurais, com respeito, reconhecimento e
valorizao de seu modo de vida social e cultural mpares.
O captulo de Losandro Antonio Tedeschi analisa as funes e os
papis sociais institudos, pela histria, s mulheres camponesas, como
tambm os processos de reproduo e transformao scio-culturais pe-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 19


Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

los quais as mulheres esto passando. O autor afirma que as identidades


humanas so construdas ao longo da vida, pelos significados culturais e
pedaggicos que os grupos sociais alimentam em seu cotidiano. Discorre
sobre os mecanismos de produo da desigualdade de gnero, e como
essa categoria fundamental para entender os processos de submisso e
resistncia na vida das mulheres agricultoras. Salienta ainda que embora
as mulheres camponesas tenham conquistado direitos sociais, seguem de-
sempenhando seus tradicionais papis.
Demonstrar os Poderes e Resistncias de Mulheres na Regio Sul
de Mato-Grosso no Incio do Sculo XX esforo de Simone Becker, ao
desenvolver uma anlise em perspectiva histrica alicerada no estudo de
documentos. As reflexes esto organizadas em trs eixos de compreenso:
apresenta a vida de mulheres negras na via da categoria quilombola no fi-
nal do sculo XX e incio do XXI no estado de Mato Grosso, atual Mato Grosso
do Sul; demonstra a relevncia do conceito de gnero frente a este grupo
feminino excludo por uma suposta dupla excluso, ora pela cor, ora pelo
sexo; e, finalmente, traz um estudo de caso de Maria Thereza de Jesus,
que envolve posse e propriedade de terra em uma perspectiva de gnero.
O registro desse estudo resultou de trabalhos de campo realizados a
partir de um projeto de pesquisa/convnio, em desenvolvimento, concre-
tizado entre a UFGD e o INCRA, com o objetivo de efetivar a delimitao
e/ou identificao de terras quilombolas no estado de Mato Grosso do Sul.
O cotidiano dos assentamentos rurais tambm problematizado, nes-
te livro, com a contribuio das autoras Giana Amaral Yamin e Marisa de
Ftima Lomba de Farias no captulo Ambiguidades na vida das famlias
nos espaos de reforma agrria que, caminhando por entre as memrias
das famlias assentadas, trazem tona as lembranas de um passado ainda
vivo, que orienta seu imaginrio da terra de fartura, concebido como um
possvel criativo, inovador e com potencial de (re)criao de um modo de
vida. No entanto, a discusso indica para a presena de sentimentos amb-
guos em relao terra nem sempre fceis de serem interpretados.
As famlias, ao reconstrurem seu tempo passado e avaliarem o mo-
mento atual, indicam que o lote da reforma agrria, ao se transformar em
stio, permeado por diferentes sentidos (re)construdos de modo par-
ticular, mesclados por frustraes e conquistas vivenciadas nos caminhos
e descaminhos das lembranas, durante o processo de conquista da terra
e diante dos esforos para nela permanecerem.
A Professora Alzira Salete Menegat discute o tema Mulheres as-
sentadas abrem novas portas. Quais as portas? e nele faz um estudo

20 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Introduo

comparativo da vida de mulheres assentadas, analisando os espaos so-


ciais que elas ocupam, especialmente, aqueles que produziram a partir
da conquista da terra em dois assentamentos de reforma agrria: o Ta-
quaral, instalado em Corumb, e o Sul Bonito, em Itaquira. A autora
estuda o cotidiano das mulheres considerando dois tempos: o perodo do
acampamento, no que definiu como o tempo da provisoriedade do barra-
co, momento em que as mulheres abriram novas portas de participao
social. O outro tempo o do assentamento, por ela entendido como o
tempo da centralidade da casa, quando se estrutura os lotes individu-
ais, e fecham-se as portas para as atuaes associativas. No entanto, a
autora demonstra que aps alguns anos de assentadas, as mulheres de
ambos os assentamentos encontram-se reconstruindo o trabalho em gru-
po, encaminhando demandas, construindo novos projetos, transformando
a realidade em que vivem e tornando-se, elas prprias, novas mulheres.
Esto reabrindo portas.
No captulo de Andr Luiz Faisting, intitulado Violncia, gnero e
direitos humanos: desafios tericos e prticos, o autor analisa como se
manifestam as diferentes representaes sociais sobre a violncia, com
nfase na violncia de gnero e nas medidas de coibi-la judicialmente,
como no caso da Lei Maria da Penha. Inicia suas reflexes observando
que tais representaes so resultantes das diferentes maneiras com que
as pessoas lidam e entendem o social, argumentando que isso ocorre
em funo dos mltiplos pertencimentos socioeconmicos e culturais nos
quais os indivduos e/ou grupos de indivduos se inserem.
Assim, para o autor, estudar violncia implica captar as relaes
entre objetividade e subjetividade da violncia e, por isso, a mesma no
pode ser explicada por via de um nico fator. No que se refere violncia
de gnero, verifica que as mulheres, historicamente, sofreram violao
de seus direitos quanto ao mercado de trabalho, a salrios justos, atu-
ao social e, especialmente, incorporao de leis que garantissem a
elas pertencimento social. Assinala ainda que so esses aspectos que vm
sendo assegurados nos muitos tratados e convenes, mas que suscitam
discusses, uma vez que rompem com estruturas seculares.
O captulo de Gaby Cevasco, intitulado Peru, feminismo y mo-
vimiento sociales, compartilha conosco os avanos e desafios dos
movimentos sociais no Peru em relao ao feminismo. Analisa os desa-
fios que a luta feminista no Peru enfrenta para transformar o imaginrio
cultural e as estruturas sociais de opresso mulher. Pontua as aes
do Instituto FLORA TRISTAN, o qual coordena, visando a promoo e o

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 21


Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias

desenvolvimento de investigaes nacionais e regionais desde a perspec-


tiva feminista, aportando s mulheres rurais, aos movimentos feministas
urbanos, aos movimentos sindicais, aos movimentos de docentes, conhe-
cimentos acerca dos mecanismos de subordinao e poder que sustentam
as desigualdades de gnero. O captulo nos ajuda a enxergar as transfor-
maes ocorridas na regio Andina em 30 anos de atuao do Instituto
Flora Tristan, bem como a necessidade de implementao e desenvolvi-
mento de polticas pblicas oriundas das pautas feministas, que visem
ampliao da cidadania das mulheres nas polticas de desenvolvimento
que respondam a critrios de equidade e justia de gnero.
Enfim, para entregar esta obra, preciso ainda fazer algumas consi-
deraes referentes ao conjunto de dilogos que objetivamos apresentar
de modo possvel.
A deciso de efetivar este projeto coletivo resultou do desejo de en-
volver estudiosos/as de diversas reas do conhecimento, de instituies
parceiras e realidades dspares municpios, estados e pases para
chegar a um objetivo comum: discutir educao, relao de gnero e mo-
vimentos sociais, de modo a demonstrar o dilogo possvel e necessrio
para a ruptura de alguns ns que prendem mulheres e homens em mo-
delos de comportamento e de identidades compactadas e inflexveis.
Para a escolha dos participantes do grupo, nos pautamos nos temas
por cada um/a estudado, alm da aproximao dos objetivos, lugares e
desejos comuns: a construo de um outro mundo possvel, com rela-
es mais solidrias, de aproximao das identidades de modo respeitoso
e emancipado.
Bem sabemos da ausncia de muitos/as outros/as pesquisadores/as
que poderiam contribuir para as reflexes aqui compiladas, mas cremos
na existncia de outros momentos, lugares e possibilidades a serem efeti-
vados para a ampliao do campo interdisciplinar nos estudos de gnero,
educao e movimentos sociais.
Para iniciarmos a leitura dos captulos que seguem, dedicamos este
livro s acadmicas e aos acadmicos do Curso de Licenciatura em Cin-
cias Sociais da UFGD/PRONERA, que nos acompanham em um caminhar
dialgico na busca da construo de conhecimentos, que abracem a todos/
as para a valorizao de mulheres e homens, sem qualquer tipo de pre-
conceito ou excluso.

22 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


PRIMEIRA PARTE

Educao, educao do campo:


Interfaces de uma proposta emancipadora

Biblioteca na escola do Assentamento So Judas, mu-


nicpio de Rio Brilhante/MS
Educao do campo:
Histria e processo na luta por direitos

Ceclia Maria Ghedini13

Nos ltimos dez anos, temos vivido o processo de construo de uma


proposta de educao do campo que nos coloca frente ao debate de um
Projeto de Campo para o pas e, necessariamente, compreenso das re-
laes histricas na constituio deste projeto e tambm das relaes dos
sujeitos, neste caso, os camponeses com a educao.
So pelo menos trs os elementos centrais que compem os pontos
fundamentais em que se sustenta a proposta de educao do campo: edu-
cao, desenvolvimento do campo e poltica pblica. Destes destacam-se
aspectos importantes e que, em alguns espaos, tm sido mais polmicos
quando se trata de projetar o futuro, neste caso, destacamos a relao
campo-cidade.
Conforme Duarte (2003), houve um perodo em que a hegemonia
das teses, que afirmavam a extino do campo como um dos espaos
significativos ao desenvolvimento da sociedade, foi uma realidade. Esta
linearidade, contudo, foi quebrada j no limiar deste sculo quando os
dados do Censo de 1998 mostraram que se poderia ter outras perspecti-
vas com relao realidade projetada para o campo. Um primeiro dado
mostra que o crescimento da populao das cidades foi vegetativo, o que
significa dizer que houve uma diminuio do crescimento pelo xodo ru-
ral. O segundo dado, mais surpreendente, demonstra que a populao do
campo teve um crescimento relativo, provocado por fatores, como a busca
de trabalho e sossego, mas, principalmente, pelas lutas da Reforma Agr-
ria. As projees dos anos 80 foram contrariadas, pois estimavam que no
ano 2000 existiriam em torno de 12 milhes de pessoas no campo, e che-
gamos ao novo sculo com 35,5 milhes de pessoas vivendo no campo.
Ao se colocar o debate do desenvolvimento do campo, tendo presen-
te que as perspectivas absolutistas do fim do campesinato no esto se
concretizando, e aliando-as, por exemplo, s questes ambientais vividas

13 Professora da UNIOESTE Francisco Beltro-PR.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 25


Ceclia Maria Ghedini

hoje, possvel pensar num projeto de desenvolvimento que tenha como


legtimo o espao social dos povos do campo. Tal projeto dever buscar,
nestes mesmos elementos, fundamentos e princpios que o sustentem,
ou seja, o fato de os camponeses, historicamente, ou resistirem na terra
ou lutarem por ela nas organizaes e movimentos pela reforma agr-
ria, dever tambm possibilitar que encontrem elementos para fortalecer
este projeto na histria, na memria e na cultura, gerando, assim, novas
identidades e formas de vida sustentadas nas razes histricas do prprio
campesinato (SEVILLA GUZMN, 2005).

[...] esse campesinato que parece ser disperso, atomizado,


que est vivendo as suas condies de vida e de traba-
lho, esse campesinato um fermento da histria, um
ingrediente das lutas sociais. As suas lutas, as suas rei-
vindicaes entram no movimento da histria. Ento, se
coloca o problema de que o campesinato, alm de serem
pequenos produtores, sitiantes, posseiros, colonos ou o que
seja, alm de lutarem pela terra, alm de quererem a posse
e uso da terra e uma certa apropriao do produto do traba-
lho, o campesinato representa um modo de vida, um modo
de organizar a vida, uma cultura, uma viso da realidade,
ele representa uma comunidade. E o fato de que o cam-
pesinato constitui um modo de ser, uma comunidade, uma
cultura, toda uma viso do trabalho, do produto do trabalho
e da diviso do produto do trabalho, que faz dele uma for-
a relevante. Isto , que coloca o campesinato como uma
categoria que mostra para a sociedade no simplesmen-
te uma participao poltica, uma fora, mas tambm um
modo de ser. Aponta e reaponta continuamente uma outra
forma de organizar a vida (IANNI, 1986, p. 162).

Cabe ressaltar que, mesmo considerando estas questes, a esta altu-


ra da histria, s possvel pensar um projeto de desenvolvimento nesta
perspectiva considerando tambm o urbano, como ainda suas conquistas
e avanos, de modo a construir possibilidades que superem a dicotomia
urbano x rural que, historicamente, se estigmatizou. Mesmo colocando a
perspectiva de um projeto de campo, ser necessrio compreender a cida-
de e o campo como dois espaos em constante troca e relao, cada qual

26 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

com suas especificidades e identidades, porm, intimamente, relacionados


quando se articulam aspectos do desenvolvimento.

Esta viso de campo como um espao que tem suas par-


ticularidades e que ao mesmo tempo um campo de
possibilidades da relao dos seres humanos com a produ-
o das condies de existncia social conferem Educao
do Campo o papel de fomentar reflexes que acumulem
fora e espao no sentido de contribuir na desconstruo
do imaginrio coletivo sobre a relao hierrquica que h
entre campo e cidade; sobre a viso tradicional do jeca tatu,
do campo como lugar do atraso. A Educao do Campo
indissocia-se da reflexo sobre um novo modelo de desen-
volvimento e o papel para o campo nele. Deve fortalecer
identidade e autonomia das populaes do campo e conduzir
o povo do Brasil a compreender haver uma no-hierarquia,
mas complementaridade: cidade no vive sem campo que
no vive sem cidade (FERNANDES, 2002, p. 68.).

Os indivduos que tm sua origem no campo, tm, em sua subje-


tividade, a necessidade ou a vontade em manter uma relao direta ou
indireta com o campo. Essa questo est ligada cultura camponesa, na
qual h um jeito particular de falar, de vestir, de alimentar-se, de produ-
zir, enfim, h sentimentos, h uma temporalidade, h um jeito nico de
estabelecer relaes com a natureza, com o outro e consigo. Nesse con-
texto, a terra e a vida so elementos fundamentais.
Na contraposio a este modo de vida, temos os elementos trazidos
pelo latifndio, hoje travestido no agronegcio, que o oposto da cultura
camponesa. Fernandes (2002) mostra que h dois campos no espao do
campo, como se fossem dois campos em disputa e as famlias cam-
ponesas convivendo com este contexto, com todas as consequncias e
desafios que estas relaes trazem.
Apontando para estes dois projetos de campo em curso, ao se com-
preender a questo da educao do campo, h que se considerar, nesta
reflexo, que a constituio da nao brasileira traz, na origem, um germe
de injustia, se considerarmos sua materialidade: a terra, o trabalho, a or-
ganizao da produo e, consequentemente, a cultura. Caio Prado Jnior
ilustra quem eram e o que queriam os primeiros colonizadores.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 27


Ceclia Maria Ghedini

[...] sobravam terras e as ambies daqueles pioneiros re-


crutados a tanto custo, no se contentariam evidentemente
com propriedades pequenas; no era a posio de modes-
tos camponeses que aspiravam no novo mundo, mas de
grandes senhores latifundirios. Alm disso, e sobretudo
por isso, h um fator material que determina este tipo de
propriedade fundiria. A cultura da cana somente se pres-
tava, economicamente a grandes plantaes. [...] para
desbravar convenientemente o terreno (tarefa custosa nes-
te meio tropical e virgem to hostil ao homem) tornava-se
necessrio o esforo reunido de muitos trabalhadores [...]
Nestas condies o pequeno produtor no podia subsistir.
So sobretudo estas circunstncias que determinaro o
tipo de explorao agrria adotada no Brasil: a grande pro-
priedade. Alm disso, e sobretudo por isso, h um fator
material que determina este tipo de propriedade fundiria.
A cultura da cana somente se prestava, economicamente a
grandes plantaes. [...] para desbravar convenientemente
o terreno (tarefa custosa neste meio tropical e virgem to
hostil ao homem) tornava-se necessrio o esforo reunido
de muitos trabalhadores [...] Nestas condies o pequeno
produtor no podia subsistir. So sobretudo estas cir-
cunstncias que determinaro o tipo de explorao agrria
adotada no Brasil: a grande propriedade (PRADO JUNIOR,
1976, p.33).

Este modelo tem duras consequncias, dentre elas destaca-se uma


questo considerada fundamental na perspectiva dos direitos, que at
hoje assombra as famlias camponesas pobres que ter terra, morar na
terra e passar fome! ainda Prado Jnior que, referindo-se aos donos de
engenho, diz:

O problema da carestia e da falta de alimentos no exis-


tia para eles, e convinha-lhes muito mais plantar a cana,
embora pagassem preos mais elevados pelos gneros
que consumiam. E como eram eles que detinham a maior
e melhor parte das terras aproveitveis, o problema da
alimentao nunca se resolver convenientemente. A
populao colonial, com exceo apenas das suas clas-

28 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

ses mais abastadas, viver sempre um crnico estado de


subnutrio. A urbana naturalmente sofrer mais; mas a
rural tambm no deixar de sentir os efeitos da ao
absorvente e monopolizadora da cana-de-acar que
reservara para as melhores terras disponveis (PRADO JU-
NIOR, 1976, p. 43).

Dessa forma, pelo menos duas lgicas estaro presentes desde este
incio no projeto de desenvolvimento brasileiro: um modelo trazido de fora
e implantado fora, e um outro que vai nascendo ancorado nos saberes
dos povos que aqui viviam.

Forma-se assim um tipo de explorao rural diferente, se-


parado da grande lavoura, e cujo sistema de organizao
muito diverso. Trata-se de pequenas unidades que se
aproximam do tipo campons europeu em que o proprie-
trio que trabalha ele prprio, ajudado quando muito por
um pequeno nmero de auxiliares, sua prpria famlia em
regra, e mais raramente algum escravo (PRADO JUNIOR,
1976, p. 42).

Assim, barreiras intransponveis e tambm contradies frteis vo


compor um tecido social que ser o cho para as lutas camponesas a
serem travadas em diferentes momentos para conquistar e garantir seus
direitos.
Parece-nos que esta origem constroe dois modos de ver o campo, de
um lado est o campo como um lugar de explorao e produo apenas, e
de outro, o campo aparece como modo de viver e produzir para alimentar-
se que ficou margem no processo de desenvolvimento. A verdade
que, desde suas origens, a sesmaria e o engenho erguiam instranspo-
nveis barreiras cultura dos mantimentos, pequena e pouco rendosa
agricultura de subsistncia (GUIMARES, 2005, p. 49).
Esta relao entre os camponeses pobres ou a pequena proprieda-
de com a grande propriedade rural vai ser, desde o incio, um motivo de
disputa pela terra e dos meios de produo, ou seja, ser uma disputa
marcada pela diferena entre ter terra, plantar, colher e trocar para viver,
e ter terra, plantar, colher e trocar para juntar bens e, consequentemente,
poder no contexto poltico brasileiro. neste sentido que falar de educao
do campo , antes de tudo, falar de uma histria e de um processo de lutas

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 29


Ceclia Maria Ghedini

por direitos e, neste caso especfico, de uma luta por direitos vivida pelos
camponeses e camponesas desde o contexto do nascimento deste pas.
Esta luta mobilizou diferentes segmentos do povo brasileiro, em v-
rios momentos histricos, do ponto de vista dos camponeses a histria do
Brasil mostra que suas insubmisses, resistncias e lutas, sintetizadas no
movimento social campons so marcadas por duas questes principais:
o acesso terra e s dimenses ligadas ao trabalho na terra conforme o
segmento envolvido. (confuso) Esta luta vai lhes conferindo uma identi-
dade de trabalhadores, pois a partir destas relaes que se organizam
em lutas especficas como Movimento dos Posseiros, Luta dos Foreiros,
Movimento dos Sem-Terra, entre outros. Tais lutas so por um lado
abafadas pelo Estado a quem, por seu carter burocrtico/estamental, no
interessam mudanas relacionadas posse e ao uso da terra, por outro,
so constantemente revitalizadas e renascem mesmo pela vanguarda de
dirigentes e lderes que se vinculam a ideais revolucionrios fortalecidos
por outras lutas histricas, que guiam as propostas de transformao (MA-
RINI, 2000; MARTINS, 1990; MEDEIROS, 1989).
Entretanto, importante considerar que o movimento campons, a
partir dos prprios camponeses, manifesta-se com questes bem concre-
tas, pragmticas muitas vezes em desacordo com os grandes ideais das
lutas e revolues, o que gera certo descompasso entre o que o campons
pensa e aquilo que acreditam que ele queira ou pense, pois nem sempre

[...] o campons no est pensando a Reforma Agrria


que aparece nos discursos e lutas dos partidos polticos, na
maioria dos casos de base urbana. Pensa a posse e o uso da
terra na qual vive ou vivia. Estranha quando o denominam
campons. Reconhece que trabalhador rural, lavrador,
sitiante, posseiro, colono, arrendatrio, meeiro, parceiro,
etc. So os outros que dizem, falam, interpretam, criam,
recriam ou mesmo transfiguram as reivindicaes e lutas
do campons. Muitas vezes no se reconhece no que dizem
dele, ou fazem por ele, a partir de partidos polticos, agn-
cias governamentais, rgos da imprensa, igrejas (IANNI,
1986, p. 174).

Esta luta e organizao dos Movimentos Sociais Populares, que tra-


duzida por estudiosos, lderes, pesquisas e mesmo pelos prprios MSPdoC,
entre outros, na perspectiva da revoluo, da construo de uma socieda-

30 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

de em um novo formato ou por outras formas de expresso, nem sempre


apropriada inteiramente pelos camponeses. Contudo, esta movimen-
tao acontece desde o incio do pas construindo sujeitos coletivos e
ampliando a compreenso e a prpria capacidade de luta.
Tomando como marco o ano de 1700, podemos citar lutas que tam-
bm se chamam revoltas oficiais em que os sujeitos excludos, at ento
negados, sem identidade, buscam este espao na organizao social exis-
tente, atravs de movimentaes como em 1789, Inconfidncia Mineira;
em 1798, a Conjurao Baiana, e em 1817, a Revoluo Pernambuca-
na. Outros processos de luta, que se denominaram revoltas populares,
partiam de grupos mais pobres de trabalhadores, ex-escravos e outros,
buscando melhores condies de vida e superao do abandono por seus
governos locais e tambm pelo governo regencial: a Cabanagem, 1835-
1840; a Sabinada, 1837-1838; e a Balaiada 1838-1841; e outra Revolta
Popular importante no perodo, a Praieira, 1848-1850, em Pernambuco
(GOHN, 1995).
No final dos anos 1800, com a vinda dos imigrantes europeus, uma
outra perspectiva de luta incorpora-se ao contexto brasileiro: o movimen-
to operrio, do qual nasce o sindicalismo. Neste tempo nasce tambm o
partido socialista brasileiro. As revoltas passam a ter uma unidade maior,
um horizonte poltico claro e definido, pois tinham referncias consolida-
das desta organizao em outros pases.
No perodo da Repblica Velha surge o Movimento Anarquista e nas-
ce o Partido Comunista Brasileiro. J nos anos 20, temos o Tenentismo,
seguido pela Coluna Prestes, e nos anos 30 as lutas operrias e as leis
trabalhistas, nas quais j se pode identificar um reconhecimento social
efetivo do processo emancipador trazido pelas lutas.
A partir de 1940, os camponeses comeam a se movimentar e nas-
ce aqui o movimento social campons tendo como mote duas questes:
o acesso terra e s dimenses ligadas ao trabalho na terra: posseiros,
foreiros, sem terra. Assim, comea a nascer uma identidade dos trabalha-
dores do campo por conta da organizao e das lutas, como, por exemplo,
o Movimento dos Posseiros, a Luta dos Foreiros, entre outras.
neste perodo que o campo passa a ser importante para a organiza-
o do capital na perspectiva da Revoluo Verde. Este contexto fortalece
as polticas de educao rural articuladas aos programas norte-america-
nos principalmente os programas de crdito ligados extenso rural.
Criam-se a Comisso Brasileiro-Americana de Educao das Popu-
laes Rurais (CBAR) e a Associao Brasileira de Assistncia Tcnica e

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 31


Ceclia Maria Ghedini

Extenso Rural (ABCAR), esta mais tarde seria a Empresa de Assistncia


Tcnica e Extenso Rural (EMATER). Neste perodo, a relao entre exten-
so rural e educao rural muito prxima e as atividades da extenso
rural passam a ser entendidas como aes educativas. Aqui nasce e se
fortalece a proposta de educao rural sem dar conta das contradies
presentes no campo (FONSECA, 1985).
Na dcada de 50, a forma como passou a se organizar a produo
no campo, firmada no modelo de desenvolvimento assumido no pas, em-
pobrece grande parte dos trabalhadores. Nesta relao entre a posse da
terra e a possibilidade de trabalho no campo, fortalecem-se as lutas cam-
ponesas e nascem novos sujeitos sociais coletivos.
Destacam-se as lutas dos posseiros de Trombas e Formoso (Goi-
s-1955), do Sudoeste do Paran (1957); da Baixada da Guanabara (Rio
de Janeiro-1950), dos arrendatrios em Santa F do Sul (So Paulo
1959), dos assalariados rurais nas greves nos anos de 1950. A partir dos
anos 50, passa a existir uma efervescncia em torno da questo da terra,
gesta-se ento organizaes de camponeses como as Ultabs Unies de
Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil, as Ligas Camponesas e o
MASTER Movimento dos Agricultores Sem Terra (GOHN, 1995).
A dinmica, que nasce das organizaes dos camponeses, ganha
consistncia suficiente para que os trabalhadores do campo, organiza-
dos, construam sua prpria viso de mundo, pois se estabelece uma
fuso entre horizontes de lutas locais com lutas de trabalhadores em
outras partes do mundo. o caso das Ligas Camponesas que vinham
organizadas num perfil revolucionrio e, a partir de 1961, vivem um
aprofundamento deste perfil por causa da relao desta luta com a emer-
gncia da revoluo cubana.
Ao mesmo tempo, em 1962, regulamentado o Sindicalismo Rural,
mesmo em meio a uma forte disputa, culminando com um processo que,
em janeiro de 1964, cria a CONTAG Confederao Nacional dos Tra-
balhadores na Agricultura, que agrupa as principais representaes dos
trabalhadores rurais do pas.
Importa considerar que a abertura democrtica, vivida neste perodo,
a possibilidade de transformar conflitos em lutas e materializ-las em or-
ganizaes e tambm os avanos obtidos desde o aparato legal do Estado,
so destroados com o Golpe Militar em maro de 1964. Talvez se pos-
sa afirmar que a identidade camponesa, construda ao longo das ltimas
dcadas atravs da luta nas Organizaes e Movimentos, coloca os cam-
poneses, a partir de maro de 1964, em uma situao de perseguio ao

32 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

mesmo tempo em que os obriga a abandonar os processos que geraram


organizaes e certezas pelas quais lutaram.
De modo geral, com o golpe militar, o acesso ao conhecimento por
parte dos camponeses, que lhes permitisse um entendimento das ques-
tes poltico-agrrias, estava cerceado, o que gerou uma acomodao ou
aceitao diante da nova postura assumida pelas entidades. Entretanto, j
comeam a aparecer resistncias quando, no se sentindo representados
por estas entidades, buscam outras formas de organizao. No entanto,
preciso ressaltar que o silncio imposto pelo golpe militar resultou em um
crescente aumento da violncia, da expulso da terra e da expropriao do
trabalho dos camponeses, uma vez que os proprietrios de terra podiam
agir livre e impunemente, beneficiados tambm pela censura imprensa.
A partir deste perodo, a formao para os trabalhadores do cam-
po passa a ser protagonizada pela CPT como um elemento importante
nesta perspectiva, pois, se antes a formao no espao pastoral dava-se
num sentido messinico de conformidade em sofrer diante dos problemas,
agora se d na perspectiva de organizao e de luta, fundamental para
a formao dos camponeses. Surge um novo sujeito social o/a militante,
lutador/a do povo, numa mistura de mstica religiosa e luta poltica.
O movimento gerado antes do golpe militar mantinha um processo
tenso no campo, represando a luta anterior. A CPT, neste contexto de exce-
o, consegue canalizar as resistncias com uma contribuio fundamental
para que a organizao dos trabalhadores sem terra se constitusse num
movimento nico, de abrangncia nacional e com um carter ideolgico ca-
paz de enfrentar a ditadura militar, contribuindo para que o movimento no
campo renascesse com outra identidade (STDILE e FERNANDES, 1999).
Assim, no final dos anos 70 e incio dos anos 80, j se vem manifes-
taes dos trabalhadores do campo, como as greves dos assalariados do
campo que, apesar da violncia, apresentaram tambm ganhos dentro
da lei, no que concerne aos direitos legais. Dentre outras, destaca-se a
mobilizao dos pequenos agricultores na discusso dos preos mnimos
dos produtos (MEDEIROS, 1989; GRZYBOWSKI, 1991).
Neste perodo, tambm a luta dos posseiros e seringueiros aumen-
ta em razo da intensificao do projeto de desenvolvimento do campo
capitaneado pelo capital e acirrado pela poltica econmica do regime.
Inicia-se tambm a construo de grandes barragens hidreltricas, o que
gera um contingente de trabalhadores do campo que perdem suas terras
e aumentam o nmero de camponeses sem terra (MEDEIROS, 1989; GR-
ZYBOWSKI, 1991).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 33


Ceclia Maria Ghedini

No bojo destas lutas, no ano de 1981, retomam-se os acampamentos


em diferentes regies do pas, destacando-se a Encruzilhada Natalino, em
Ronda Alta RS. Entretanto, o surgimento do movimento pela Reforma
Agrria no resultado apenas da vontade dos camponeses, mas associa-
se ao ressurgimento das greves operrias e luta contra o regime militar,
ou seja, est articulado a um processo mais amplo de luta pela democra-
tizao da sociedade (STDILE & FERNANDES, 1999).
As lutas travadas nesse perodo foram vitoriosas na conquista da ter-
ra, porm faltava um espao articulador das experincias e das discusses
provenientes desta relao entre a represso sofrida, a resistncia e os
processos vitoriosos. Neste sentido, a CPT passou a promover encontros
das lideranas e dos vrios grupos que atuavam nos acampamentos e em
outras lutas da Reforma Agrria, nas regies e nos estados, culminando
com um Encontro Nacional de 21 a 24 de janeiro de 1984, na cidade de
Cascavel PR, que consegue reunir 80 pessoas, representando 13 esta-
dos. Nesse Encontro, oficializa-se a criao do Movimento de Agricultores
Sem Terra MST. O nome Sem Terra, que foi sendo construdo aos
poucos, nas lutas, firma-se agora como um grupo organizado que vai jun-
tar todo o segmento combativo da luta pela Reforma Agrria (STDILE E
FERNANDES, 1999; STDILE E FREI SRGIO, 1993).
O Sindicalismo, neste contexto, mesmo tendo aprovado medidas
importantes pela Reforma Agrria no Congresso em 1984, retira-se das co-
misses principalmente depois da extino do INCRA - Instituto Nacional de
Cartografia e Reforma Agrria, em 1987. Desse ponto de vista, o Sindicalis-
mo, durante a transio democrtica, no foi capaz de garantir os princpios
que lhe deram origem e que poderiam faz-lo avanar (MEDEIROS, 1989).
Tanto a Central nica dos Trabalhadores (CUT), quanto a Central
Geral dos Trabalhadores (CGT) ficaram envolvidas muito mais na luta
por questes corporativas do que por um projeto de sociedade. (GRZY-
BOWSKI, 1991). Com relao educao no sentido formal, da escola
pblica, ainda hoje so tmidas, nas pautas, as reivindicaes e as refe-
rncias construdas com este segmento de organizao dos camponeses.
Contudo, de modo geral, pode-se afirmar que, a partir de 1985 at
o final dos anos 1990, o crescimento dos Movimentos organizados no
campo, marcado por formas organizativas e dimenses de um projeto
de desenvolvimento tambm chamado Projeto Popular, que materializa a
possibilidade de uma nova sociedade, passa a se preocupar tambm com
a formao dos trabalhadores do campo, gerando, assim, novos desafios
para os MSPdoC.

34 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

Teremos uma concepo que vai assumir as formas tradicionais do


trabalho agrcola, que se expressa, inclusive, na organizao poltica, e
uma outra concepo, em torno da qual se organizam os que acreditam
na transformao da sociedade como um todo, e nisto tambm da cultura
camponesa, melhor sintetizada na perspectiva do MST.
Neste sentido, a formao especfica que acontecia at ento, orga-
nizada pela CPT, passa a ser assumida por cada uma destas organizaes,
ou seja, cada segmento passa a ter uma formao prpria a partir das
concepes que os fundamentam e de um modelo de desenvolvimento e
poltica pblica que so sntese das vivncias e concepes que entendem
viveis para o campo.
Destaca-se o fato de que, em 1985, no acampamento da Fazenda
Anoni, 650 crianas provocam uma reflexo nova, embora ainda no com-
preendida por todos os que faziam parte desta luta, mas ser a primeira
vez que se encontraro a luta pela terra com a luta por escola pblica.
logo depois de se pensar uma forma de organizao escolar para estas
crianas que se percebe a necessidade de pensar uma formao de profes-
sores, principalmente, porque era preciso que se tivessem professores que
entendessem o projeto de vida destas crianas e, especialmente, o projeto
de desenvolvimento que se defendia no acampamento.
Em 1987, no Esprito Santo, renem-se setes estados do Brasil e
acontece o 1 Encontro para tratar das questes da educao no MST e
nasce setor de educao. Com ele, d-se incio ao debate de implantao
das escolas pblicas em reas de Reforma Agrria.
Neste momento, nascem, em diferentes espaos, novas formas de
educao. Como dissemos, os segmentos de organizao dos campo-
neses, agora separados por suas concepes, tero modos prprios de
buscar a educao formal. Era um novo tempo, os sujeitos do campo j
tinham identidade e a necessidade de ter um projeto de vida das famlias
camponesas na terra. Amplia-se, assim, a especificidade das lutas por
educao, por exemplo, na Assesoar sudoeste do Paran , as Esco-
las Comunitrias de Agricultores ECAs, FUNDEP no RS, onde se cria o
primeiro Curso de Magistrio para professores no s de assentamentos,
mas tambm de prefeituras dos pequenos municpios daquela regio.
Um novo sujeito aparece: o educador do campo. Um educador com
uma tarefa especfica: compreender a luta pela terra como um direito e,
nesta luta, o projeto que se colocava para viabilizar a luta maior.
Neste contexto, nos anos 1995 a 1997, buscam-se formas oficiais
para se organizar a formao de professores de nvel Superior. Em

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 35


Ceclia Maria Ghedini

janeiro de 1998, em parceria com a UNIJU, inicia-se a 1 turma de


Pedagogia para Educadores do Campo que vai se chamar Pedagogia
da Terra.
At aqui j se aprendera muito do que significava emancipar os cam-
poneses, ou seja, era preciso que o movimento social popular, que os
mobilizava, tambm os formasse. Isto significaria lutar para conquistar os
bens de direito que o projeto de desenvolvimento do campo lhes negou
durante estes anos todos.
Parece-nos possvel afirmar que a educao formal um destes direi-
tos, nascido do processo de lutas que medida que avana em conquistas
amplia-se, pois os sujeitos do campo tiveram poucas oportunidades e so
muitas as necessidades.
Conforme Caldart (2005), emancipar politicamente os camponeses,
como resultado do processo vivido, que formador, uma das tarefas do
Movimento Social vinculado s classes populares, pois, ao mesmo tempo
em que mobiliza cada sujeito para a luta social, constitui novos sujeitos
com capacidade de empreender lutas mais amplas, aprofundando-as e
recriando-as, uma vez que a superao de necessidades bsicas faz emer-
gir outras no processo de emancipao.
At aqui, mesmo com todo este movimento e todas estas novas ini-
ciativas das lutas camponesas, se falava e se discutia com a categoria
educao rural e desenvolvimento rural. Ser no ano de 1997, durante
o I ENERA Encontro Nacional dos Educadores da Reforma Agrria, que
se prope a organizao de uma conferncia para discutir e tematizar a
questo do campo e suas relaes com a educao.
Essa Conferncia o momento em que vai aparecer este termo edu-
cao do campo e desenvolvimento do campo e que se constri uma
reflexo entre o que significa rural e campo. Representava novos ho-
rizontes para a educao dos povos do campo, deixava tambm muito
claros os frutos do projeto de desenvolvimento implantado no campo bra-
sileiro e, no caso das regies rurais, da educao rural, que foi consolidada
no bojo deste projeto. Dentre eles, destacavam-se a escassez de pesquisa
das universidades nesta rea, o analfabetismo, as matrculas no ensino
fundamental, a poltica para as escolas do campo, os problemas com re-
lao ao Ensino Mdio e, como um dos problemas centrais, os docentes e
sua formao (KOLLING, 1999).
No ano de 1998, acontece a I CNEC, na qual se renem educadores,
educandos e sujeitos envolvidos com a educao de diferentes segmentos
dos camponeses: Sem Terra, agricultores familiares, indgenas, povos da

36 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

floresta, ribeirinhos, quilombolas, juntamente com suas Organizaes e


Movimentos do campo de todo o pas.
Aps a I CNEC, vai consolidar-se a Articulao Nacional Por uma
Educao do Campo, que tem como seu primeiro resultado concreto as
Diretrizes Operacionais para as Escolas do Campo, em 2002.
Continuando este processo, vrias propostas de educao do campo
foram concretizadas, dentre elas, destacam-se, em 2003, a I Turma de
Especializao em Educao do Campo em nvel nacional e, em agosto de
2004, a realizao da II Conferncia Nacional Por uma Educao do Cam-
po, quando se cria a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD), no MEC.

[...] a criao de uma Coordenao-Geral de Educao do


Campo na estrutura do MEC, pode ser vista como um ponto
de alcance das foras populares do campo que propugnam
por polticas democrticas de educao, deve tambm ser
encarada como um ponto de partida, to somente um ponto
de partida, num rduo e longo caminho de transformao
da mquina estatal. Eis que essa mquina sempre esteve
de costas para os interesses e aspiraes das foras po-
pulares, sustentada e sustentando preconceitos e projetos
polticos e econmicos diversos dos defendidos por esses
sujeitos sociais que ora se insurgem no campo da Educao
do Campo. Reconhea-se, tambm, que essas fragilidades
apontadas e ainda reinantes no interior do MEC so reflexos
da cultura hegemnica na sociedade brasileira. (MUNARIM,
2006, p. 16. apud MOLINA, 2006).

A partir de ento, a educao do campo passou a ter um tratamento


especfico atravs da Coordenao Geral de Educao do Campo, que se
organizou tambm nos estados. J em 2005, a educao do campo passa
a se organizar para atender s vrias especificidades de forma concreta,
ou seja, atravs da criao de cursos prprios, de escolas, da formao
de educadores, de encontros e simpsios e, principalmente, em espaos
efetivos numa relao dos governos com a sociedade civil.
Analisando esta histria de lutas que, desta perspectiva, nos faz chegar
educao do campo, podemos dizer que so dois os fatos fundantes, como
se fossem fios condutores, que nos fazem hoje ter uma proposta de educao
do campo, apesar das contradies que apresenta e ao mesmo tempo.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 37


Ceclia Maria Ghedini

Um primeiro fio condutor est no fato de que a formao/educao


nos Movimentos Sociais e Organizaes Populares, ao longo da histria,
nasce no bojo da luta por direitos e, desde ento, se constitui. Um segun-
do, emerge com a organizao da primeira escola no assentamento de
Nova Ronda Alta, no Rio Grande do Sul. Neste local temos as primeiras
possibilidades para tratar da educao formal das crianas, isto , a edu-
cao pblica com uma escola articulada ao projeto do assentamento que
passa a ser compreendida como uma das dimenses do Projeto de Desen-
volvimento que precisa ser tratada e tambm objeto de luta.
Deste ponto de vista, possvel concluir que a expresso concreta
do avano deste processo de lutas, deste movimento entre a luta pela
terra e pela educao dos camponeses no Brasil que culmina com a I CNEC
em 1998, cunha a expresso educao do campo e no mais educao
rural, bem como a proposta de educao do campo na perspectiva das
polticas pblicas.
Educao do campo no uma proposta isolada ou inventada pelo
MST ou apenas um apndice da Educao Popular. A educao do campo
como se fosse um horizonte novo da perspectiva dos direitos, que nasce
dentro da luta dos camponeses, que comea pela terra e vai ampliando-se
para outras dimenses do desenvolvimento.

[...] a Educao do Campo no questionada pela edu-


cao das cidades, nem por uma nova moda pedaggica,
nem por uma nova poltica pblica, nem se quer pela mo-
dernizao produtiva do agronegcio, nem pela moderna
burguesia agrria, mas pelos Movimentos Sociais, pelos
povos do campo organizados. Em movimento. Este fato in-
verte nosso olhar. O povo sempre foi visto como receptor
agradecido de ddivas das elites compassivas, abrir uma
escolinha rural era uma ddiva do fazendeiro ou do novo
prefeito. Os povos do campo de agradecidos receptores de
ddivas a escola, a professora passaram a sujeitos po-
lticos coletivos, no pedintes, mas exigentes de polticas
pblicas. Um fato que inverte a lgica em que por sculos
equacionamos as polticas pblicas educativas para o povo
(ARROYO, 2006, p.10. apud SOUZA, 2006).

Continuando com Miguel Arroyo, importante lembrar que no bas-


tou, ao longo da histria da educao dos camponeses e hoje da educao

38 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

do campo, dizer: vocs, povos do campo, tm direito educao, espe-


rem que o Estado garanta. Mas foi necessria a prpria luta pelo direito
educao para constituir os povos do campo como sujeitos de direitos.
Quando a luta dos camponeses recupera a educao como direito inerente
a todo ser humano, independente do educando um dia ser adulto, cidado
consciente, trabalhador esclarecido, ou semi-esclarecido, ela assenta as
bases slidas para a educao do campo (2005).

Pensar a educao desde ou junto com uma concepo de


campo significa assumir uma viso de totalidade dos pro-
cessos sociais; significa no campo da poltica pblica, por
exemplo, pensar a relao entre uma poltica agrria e uma
poltica de educao; entre poltica agrcola, poltica de sa-
de, e poltica de educao e assim por diante (CALDART,
2005, p. 26).

A educao do campo supe uma relao com o desenvolvimento,


supe tambm que os sujeitos, que vivem e trabalham neste espao,
compreendam o campo como lugar de viver e reproduzir a existncia e
no apenas de produzir para o mercado. Desse modo, traz novas bases
para compreender, situar e fazer acontecer a educao formal nas escolas
do campo, pois parte de outra concepo de campo e campesinato e, con-
sequentemente, de educao, escola e todas as relaes que a compem.

Somente quando passamos a olhar o conjunto do Movimen-


to, e com a preocupao de enxerg-lo em sua dinmica
histrica (que inclui a escola), que conseguimos com-
preender que a educao pode ser mais do que educao,
e que escola pode ser mais do que escola, medida que
sejam considerados os vnculos que constituem sua exis-
tncia nessa realidade. (CALDART, 2004, p. 221-222).

Esta compreenso de que a educao do campo mais que escola


tem interpelado os educadores e educadoras que esto nestes espaos,
uma vez que, para a grande maioria, tendo em vista sua formao inicial
e mesmo a formao continuada, no tiveram oportunidade de compre-
ender as dimenses trazidas nesta afirmao. Necessariamente, isto vai
significar a superao das formas de escola que temos para, juntamente
com o movimento do campo, reconceb-la, j que sabemos que a

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 39


Ceclia Maria Ghedini

escola no nasceu para o meio rural, seno nas cidades e por uma neces-
sidade das cidades. Desde suas origens, a escola se configurou como um
elemento estranho e, inclusive, agressivo ao mundo rural. (VENDRAMI-
NI, 2000, p. 181).
Talvez este seja o maior desafio e, ao mesmo tempo, potencial de
transformao, principalmente, para que os educadores percebam que
ministrar aula significa tambm compreender e aliar-se a um projeto de
desenvolvimento para as regies e localidades camponesas.
Ressaltamos ainda outros desafios que se colocam, haja vista a fase
inicial deste processo de educao do campo e as iniciativas atuais como
as referncias que esto sendo implementadas nos sistemas estadual e,
em alguns, municpios, que precisam de continuidade: articular o debate
de desenvolvimento e educao desde os locais, das polticas pblicas,
como, por exemplo, as escolas situadas no campo e as comunidades de
onde vm as crianas e os adolescentes; construir esta escola do campo
com razes nas comunidades, fazendo parte dos projetos de vida das fam-
lias que vivem no campo e um outro desafio que ser formar e organizar
os educadores para que se comprometam com os povos dos lugares nos
quais vivem e trabalham, criando tambm um movimento docente.
Enfim, podemos dizer que educao do campo, mais que uma pro-
posta, uma grande bandeira, bandeira de luta para que o direito
educao dos povos que vivem no campo acontea e se efetive, juntamen-
te com os outros direitos. Acreditamos que esta luta poder ser referncia
tambm para os povos excludos que vivem no espao das cidades e que,
em sua grande maioria, tm referncias do campesinato apesar de terem
sido impedidos de viver no espao do campo.

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42 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do
campo em construo:
Referenciais terico-metodolgicos

Solange Todero Von Onay14

Introduo

Falar em educao do campo, como condio estratgica para o de-


senvolvimento, trazer presente as condies adversas historicamente
atribudas ao contexto do campo. identificar paradigmas que definem
modelos contraditrios de desenvolvimento, os quais, neste atual momen-
to, encontram-se em disputa.
tambm, ao compreender a dimenso da tarefa histrica colocada,
assumir o processo, reconhecendo a luta e a fora dos sujeitos histricos
coletivos. ainda compreender que a contradio existente, desencade-
ada pelas foras antagnicas, que gera o movimento da mudana, abrindo
brechas no devir da luta de classe. Assim, a resistncia de vida e de luta
pelo enfrentamento ao projeto hegemnico do capital, passa ser essencial.
Nesta perspectiva, podemos comear nos indagando: o que o modelo
hegemnico de desenvolvimento tem significado para os camponeses, os
ndios, os quilombolas, os agricultores familiares, enfim, para os traba-
lhadores e trabalhadoras em geral? O que a Modernizao Conservadora,
ou a Modernizao da Agricultura tem representado para a agricultura do
campons e da camponesa deste pas?
O modelo de desenvolvimento, que veio se consolidando como proje-
to hegemnico na sociedade ocidental, resultou no extermnio de culturas,
no tencionamento e na resistncia ativadora da luta de classes. Cons-
truiu-se, vinculado ao crescimento econmico, subordinando os grupos
sociais aos dominantes. Para sua territorializao, o capital precisa des-

14 Solange Todero Von Onay Pedagoga, Mestre em Educao pela UPF - Faculdade de Educao da
Universidade de Passo Fundo/RS. Doutoranda em Antropologia Social pela UNAM - Universidad Nacional
de Misiones - Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales- AR. Como Educadora Popular tem uma tra-
jetria junto aos Movimentos Sociais e atualmente, integra a equipe da Assesoar/Francisco Beltro-PR.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 43


Solange Todero Von Onay

truir outros territrios, como, por exemplo, os territrios camponeses e


indgenas. (FERNANDES, 2008, p. 44)
tambm, por medidas de continuidade da vida do planeta, urgente
repensar a lgica presente de desenvolvimento. As consequncias e os im-
pactos ambientais j demonstraram mutaes catastrficas e insistir nesse
modelo, poder ser um caminho sem volta. Assim, resistir, dar passos rumo
construo de um outro projeto de desenvolvimento acima de tudo,
uma medida racional na perspectiva da sustentabilidade da vida planetria.
Outra concepo de desenvolvimento, voltada para o campo, vem
sendo sustentada pelos Movimentos Sociais15. Paludo, a partir de pes-
quisas realizadas junto Via Campesina16, aponta que a concepo dos
Movimentos Sociais centra-se em trs pontos bsicos:

[...] a construo e delimitao de seu territrio; a im-


plementao de novos princpios filosficos, polticos e
organizativos e a vivncia das disputas de classe, e em
aspectos fundamentais para a construo do projeto de De-
senvolvimento do Campo, quer seja com lutas mais gerais,
quer seja no cotidiano. (PALUDO, 2008, p. 25)

Essa concepo de desenvolvimento, concebida e protagonizada pe-


los Movimentos Sociais, necessariamente contrapem-se hegemnica,
por entender que desenvolvimento no sinnimo de crescimento econ-
mico, mas de qualidade de vida scio-cultural das populaes.
Na relao com a educao do campo, a questo que temos de perce-
ber como, numa trajetria de mais de dez anos, esta concepo - terico

15 Buscamos, em Paludo et alli, a delimitao da compreenso que temos a respeito dos


Movimentos Sociais: Segundo Mitidiero (1999) alavancado por um potencial de rebeldia, de-
senvolvida num contexto de explorao e dominao, num movimento social pode ser definido
como um conjunto de pessoas em luta por melhores condies de vida, pessoas estas que vo
adquirindo uma conscincia relativamente coletiva no processo de construo da contestao
e da luta.(2008, p. 25)
16 A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de
pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres camponesas e comunidades
indgenas e negras da frica, sia, Amrica e Europa. (PALUDO et alli, 2008, p. 14). No Brasil, os
principais movimentos que integram a Via Campesina so: Movimento dos Atingidos por Barra-
gens, Movimento dos Pequenos Agricultores, Movimento das Mulheres Camponesas, Pastoral da
Juventude Rural, Comisso Pastoral da Terra, Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.

44 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

e prtica - de educao do campo, vem contribuindo para a construo da


proposio acima explicitada. Sabe-se que, por si s, a educao no far
o desenvolvimento, porm ela contribui construindo concepes, os su-
jeitos que implicados nas esferas do poltico, do econmico e do cultural,
podero vir a materializ-lo.
Nesse sentido, debater educao do campo, sendo fiel a sua origem,
compreender o campo como um espao de contradies instaladas.
Concordando com Caldart (2008), [...] o debate de campo precede o
da educao ou da pedagogia. com este propsito que este captulo
atenta-se para estas questes. Procura traar um olhar sobre o desenvol-
vimento predominante nos diferentes momentos histricos sem, contudo,
recuperar a linearidade de suas fases. Prope-se com isso, demonstrar
como o desenvolvimento que prevaleceu teve como fator determinante o
enfoque macro econmico, buscando na inovao tecnolgica, uma aliada.
Na sequncia, o texto objetiva apresentar aspectos terico-metodol-
gicos de uma experincia concreta chamada Projeto Vida na Roa PVR.
Trata-se de uma experincia em construo, que tem na sua essncia um
debate de desenvolvimento multidimensional, para o qual seus sujeitos
tornam-se o centro. Essa perspectiva de desenvolvimento, fruto da ao
de seus prprios sujeitos, fala de vida, de cultura, de polticas pblicas.
Busca, nos processos coletivos, um germe potencializador, o qual vem
sendo capaz de contemplar anseios, proposies, falas significativas, que
em dilogo, convergem-se para foras sociais e, ao serem encaminhadas
nos aportes da poltica pblica, tornam-se poltica.
So prticas pequenas, contudo, capazes de demonstrar que pos-
svel gerar processos educativos, como tambm produzir aprendizados,
ativar o ser social e poltico dos seus sujeitos, recuperando a dignidade e
firmando a identidade dos camponeses na perspectiva de torn-los su-
jeitos de direitos; condio esta, historicamente, negada a esses povos.
Nesta perspectiva, compreendemos que prticas como estas possibili-
tam a construo de referenciais tico-polticos que alavancam a elaborao
de outro projeto de sociedade. Projeto este forjado e exercido a partir de
seus prprios sujeitos, que vo se constituindo como sujeitos histricos pe-
las implicaes de suas vivncias.

1. O desenvolvimento hegemnico atravs dos tempos

A ideia de progresso, cunhada na histria, associada s vises de


evolucionismo, para o qual o homem deveria ser civilizado superando o

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 45


Solange Todero Von Onay

estgio primitivo, serviu de condio para as intervenes de grupos do-


minantes, resultando no extermnio de muitas culturas, assim como na
dizimao de povos indgenas e na escravido dos negros africanos, entre
outros massacres.
Com o declnio do Feudalismo, no final do sculo XV, afirma-se a
escala de colonizao de terras ainda no descobertas como forma de
expandir o domnio econmico-poltico de reinados, como Portugal, Ingla-
terra e Espanha. A justificativa, para isso, era que estas terras no eram
civilizadas, ou seja, no se reconheciam as culturas, os povos, as dinmi-
cas existentes, sendo as mesmas submetidas ao domnio das metrpoles
que no permitiam qualquer ao que no fosse de seus interesses. Mes-
mo em pleno desenvolvimento da produo manufatureira, as colnias
foram mantidas alheias ao liberalismo econmico e impedidas de manufa-
turarem seus prprios produtos.
No sculo XVI, firma-se a concepo do domnio do homem sobre
a natureza como sinnimo de modernidade. Enquanto cresciam a ambi-
o pelo aumento do conforto e pelo acmulo de riquezas e a busca da
felicidade material nos reinados, cresciam tambm aes que serviam da
explorao e extermnio de outras formas de vida animada.
Segundo Thomas (1988),17 a nfase recaiu no cultivo da terra como
smbolo de beleza e domnio. O autor aponta a dimenso do racionalismo
produtivista tratando dos propagandistas agrcolas do sculo XVI e XVII,
os quais consideravam charnecas, montanhas e pntanos no lavrados
como smbolo vivo do que merece ser condenado. Destaca o autor: eles
queriam eliminar o tojo, os jetos, os juncos, a samambaia, a giesta e toda
outra imundcie semelhante [...]; louvavam o solo que a duras penas fora
limpo ou conquistado, derrubada a mata, arbustos, giestas e tufos (THO-
MAS, 1988, p. 320). Isto desencadeia uma reao ininterrupta de avano
das devastaes em favor da abertura das fronteiras agrcolas. [...] As
antigas terras de pastagem juncosas deviam ser aradas e drenadas: os
parques de cervos eram um desperdcio e havia reservas florestais e de
caa em demasia. Havia a expresso vastido estril, para as reas que
para o avano necessitavam urgentemente ser cultivada. Os agricultores
traavam distines igualmente rgidas entre culturas, que deviam ser

17 THOMAS, Keith (1988), em sua obra o O predomnio humano, destaca no volume O


Dilema Humano inmeras situaes, fatos, recortes literrios que demonstram como a huma-
nidade foi formulando o pensamento em relao concepo de domnio do homem sobre a
natureza como sinnimo de modernidade.

46 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

plantadas, e ervas daninhas, exterminar. Para o lavrador, uma planta


daninha era algo obsceno, o equivalente vegetal do animal nocivo ( THO-
MAS, 1988, p. 319).
No sculo XVII, o liberalismo, consolidado com a Revoluo Indus-
trial em 1776, na Inglaterra, intensificou a explorao dos setores de
produo. , neste perodo, que se dividem, mais claramente, as duas
classes econmicas, reforando a acumulao privada de riquezas e a livre
concorrncia. Ativa-se, assim, a mais-valia em que uns (poucos) detm
os meios de produo, enquanto muitos so explorados, empobrecidos,
transformados em mo-de-obra barata, vistos como peas a mais das
mquinas, facilmente substituveis.
Com a aplicao das novas tecnologias, no final do sculo XIX, ocorre
o fortalecimento do desenvolvimento industrial e o declnio do liberalismo.
As indstrias buscam apoio do capital financeiro e bancrio. A concorrn-
cia e a fuso de indstrias criam grandes empresas detentoras de alta
tecnologia, que mudam tambm as relaes de trabalho. O sistema ga-
nhou fora com as polticas expansionistas, em busca de novos mercados
e reas de investimentos.
Estruturam-se redes de organismos financeiros e estatais e funda-
es privadas de bases econmicas e da preponderncia norte-americana
frente a outras corporaes mundiais promovendo a ideia de progresso
tcnico-cientfico e desenvolvimento econmico, concretizando as aspira-
es polticas norte-americanas, aprovadas no Plano Marshall18, em 1947.
O principal arcabouo era o de instituir o desenvolvimento, reduzindo
as questes polticas da desigualdade a questes tcnicas, passveis de
fcil soluo, em que a felicidade, o rumo, a luz, estariam na tecnologia,
no planejamento e na cincia. O despertar do letrgico atraso era proces-
sado em detalhes pelos Estados Unidos, cuja misso atribuda, em 1949,
ao Banco Internacional de Fomento, que mais tarde transformou-se em
Banco Mundial, definia:

18 O plano Marshall ganhou esse nome porque o ento Secretrio de Estado norte-americano,
George C. Marshall, em 1947, foi incumbido pelo ento presidente dos Estados Unidos Truman
de planejar e executar a ajuda econmica para a Europa Ocidental. Aprovado o plano Marshall,
[...] os Estados Unidos se comprometiam a apoiar a reao aos movimentos de libertao
da Grcia e da Turquia e se dispunham a ajudar financeiramente os pases que se decidissem
a lutar contra o comunismo; nos dois meses seguintes, os governos de coalizo da Frana e
da Itlia foram dissolvidos e os partidos comunistas excludos. (TEIXEIRA, 1993, p. 35, apud
NOGUEIRA, 1999, p. 35)

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 47


Solange Todero Von Onay

[...] se afirma a necessidade de um programa global de


desenvolvimento [...] Somente atravs de um ataque ge-
neralizado a toda a economia que perpassa a educao,
a sade, a habitao, a alimentao e a produtividade,
que se pode romper decisivamente o crculo vicioso da
pobreza da ignorncia, da enfermidade e da baixa pro-
dutividade. (INTERNATIONAL BANK, 1950, p. 58 apud
NOGUEIRA, 1999)

Subjacente ao documento norte-americano, pode-se identificar, pelo


menos, as seguintes intenes: 1) sentimento messinico expressando a
ideia de salvao como uma via nica a ser perseguida, sendo a mesma
o desenvolvimento; 2) o processo complexo, porm as ferramentas
esto disponveis nas organizaes internacionais, que so a cincia, a tec-
nologia, o planejamento; 3) estes procedimentos so neutros, desejveis
e universalmente aplicveis; 4) o desenvolvimento trz luz e felicidade
para onde antes s existia a natureza. O pas deve despertar de seu pas-
sado letrgico e seguir o nico caminho da salvao, o desenvolvimento.

Esse arcabouo terico importado constitui-se em diferen-


tes momentos da diplomacia mundial, como sustentculo
da Cooperao Tcnica, das Doaes Humansticas e dos
Esforos de Guerra. Estas distintas expresses das rela-
es entre naes, sustentadas num iderio supostamente
universal, ganham novas dimenses e formas de difuso,
em mbito domstico ou nacional, a partir do ps-guer-
ra, no final da primeira parte desse sculo. [...] Assim, os
Estados Nacionais deveriam propor e direcionar polticas
pblicas para a construo de um novo ethos econmico
que compreendesse o desenvolvimento, a industrializao
e o progresso social. (NOGUEIRA, 1999, p. 26)

A concretizao da poltica externa econmica, definida pelos Estados


Unidos em direo ao desenvolvimento dos pases subdesenvolvidos,
coincidentemente, implantada na Amrica Latina, num momento em
que a maioria dos pases, inclusive, o Brasil, estava sendo governado por
militares apoiados pelos Estados Unidos, os quais objetivavam impedir o
avano das lutas dos movimentos sociais.
Esta nova forma de expansionismo do capitalismo leva empresas das

48 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

naes desenvolvidas, apoiadas por seus governos, a fixarem-se nos pases


subdesenvolvidos. Em nome do desenvolvimento, estas criam toda a estru-
tura necessria, como as ferrovias, as redes de energia, a legislao, nos
centros urbanos. a entrada das multinacionais, que passam a produzir e a
abastecer o mercado nacional e internacional. Com infraestrutura subsidiada
pelo Estado, acumulam lucros que so encaminhados aos seus pases de
origem.
Assim, fica evidente que todo o discurso de desenvolvimento tende a
apresentar o passado colonial como vazio. Ainda objetiva demonstrar que
a estagnao econmica se deve pela falta do desenvolvimento e que
a nica via de sada aos pases subdesenvolvidos (termo criado neste
bojo) caminharem rumo aos padres do desenvolvimento pensados nos
moldes propostos por este modelo capitalista.
Nesta trajetria, que envolve diferentes fases do desenvolvimento, a
classe trabalhadora foi sendo sempre muito explorada ao passo que a bur-
guesia acumulava riquezas. No incio do sculo XX, fruto do tencionamento
ativador da luta de classe, desenvolve-se significativa experincia, que ficou
reconhecida como reao dos trabalhadores com a criao de partidos de
esquerda, ativando o fortalecimento dos sindicatos e assegurando alguns
direitos de melhores condies de trabalho. Dentre as experincias, a Revo-
luo Socialista na Rssia, as iniciativas revolucionrias da Alemanha e da
Europa levaram concesso de uma srie de benefcios, diminuindo o grau
de explorao do modelo capitalista. Como forma de desorganizar a classe
trabalhadora, o Estado cria o chamado Estado de Bem-Estar Social, que
passa a intervir e regular a economia, mediando a relao capital trabalho,
parecendo colocar-se a servio dos trabalhadores.
Nos anos de 1980, a abertura do mercado consolida a fase neoliberal
do desenvolvimento. A poltica neoliberal tem como fundamento a no
interferncia do Estado na economia. A privatizao como forma de enxu-
gamento do Estado atingiu os setores centrais. Este Estado mnimo, com a
no interveno na economia, faz com que se abra a economia nacional ao
capital internacional. Com a economia globalizada, os organismos Inter-
nacionais financiadores, como o Fundo Monetrio Internacional, o Banco
Mundial, so os grandes responsveis pelas determinaes, priorizando o
pagamento das dvidas externas.
Desta forma, criou-se a mentalidade que a qualidade de vida fruto
do desenvolvimento das foras produtivas e da cincia, justificando-se,
com isso, a explorao do trabalho e o acmulo privado dos bens produzi-
dos pelos trabalhadores. Concordando com Paludo et alli:

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 49


Solange Todero Von Onay

[...] a construo do conceito de desenvolvimento est re-


lacionada ao crescimento econmico e a subordinao das
economias e/ou dos trabalhadores aos grupos dominan-
tes. a mesma concepo que orienta as bases produtivas
para que acontea cada vez mais o fortalecimento e a
acumulao privada de capital, a alta tecnificao e o uso
intensificado dos recursos naturais ainda existentes. [...]
Justificou-se tambm a apropriao privada dos recursos
naturais, bem como a poluio das guas, dos solos e do
ar; o transporte de comunidades inteiras de camponeses
para dentro das fbricas, a expulso de camponeses de
suas terras para construo de barragens ou simplesmen-
te, para transformar os territrios rurais em vastas reas
de monocultura de exportao. (PALUDO, 2008, p. 19)

Este modelo s poderia ter xito se modificado em suas bases, o


desenvolvimento agrcola. Contudo, apontam-se, como soluo para a agri-
cultura, com a promessa de acabar com a fome do mundo, as medidas da
chamada Modernizao Conservadora19, ou a chamada Revoluo Verde.
Esses fatores alteram bruscamente o contexto do campo com a implementa-
o do pacote de tecnologias consideradas modernas e que foram incidindo
bruscamente no modo de vida social e cultural das famlias agricultoras.
Estabeleceu-se, como modelo de desenvolvimento para o campo, a
lgica da grande propriedade: a introduo de novas tecnologias, a efici-
ncia tcnica, a produtividade, a quimicanizao, a mecanizao. Fatores
incidentes e que geraram grandes impactos no meio ambiente, degradan-
do os recursos naturais.

19 Tambm conhecido como Revoluo Verde, nos anos de 1970, deu incio ao processo de
modernizao da agricultura brasileira, estimulando o uso intensivo de insumos, adubos qu-
micos e as chamadas sementes melhoradas hbridas, tambm foram feitos incentivos para
o crdito e a produo em larga escala. Atualmente, vem se fortalecendo o agronegcio que,
conforme Grgem, o nome fantasia escolhido para designar a nova onda de modernizao
conservadora do latifndio brasileiro, comandado agora por grandes empresas multinacionais,
no bojo da terceira revoluo industrial. Modernizao porque introduz novas tcnicas de cultivo
mecnicas, qumicas e biolgicas. Conservadora porque no altera em nada, antes aprofunda
a concentrao da terra, as relaes sociais e as relaes de trabalho. O resultado concomitante
o aumento da produo, junto com o aumento da misria, da excluso social, do trabalho
escravo e da degradao ambiental (GRGEM, 2004, p.39).

50 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

O campo passou a ser visto como apenas um espao de produo,


ignorando aspectos culturais, sociais, polticos, o que alterou, na essncia,
a identidade de seus sujeitos. Esta situao tambm gerou uma leva de
populao que se deslocou do campo para os centros urbanos, sendo ape-
nas uma parte utilizada pelo setor industrial, resultando em um nmero
alto de trabalhadores desempregados, servindo de exrcito regulador do
mercado de trabalho.
Essa conjuntura agrria e agrcola do campo vem sendo marcada
por tenses e confrontos abertos de classe, cujos paradigmas estampam
concepes antagnicas. Uma dessas tenses segue a manuteno da es-
trutura agrria, a qual determina que o campo precisa ser modernizado a
partir desta lgica, atualmente, renomeada de agronegcio.

A imagem do agronegcio foi construda para renovar a


imagem da agricultura capitalista, para moderniz-la.
uma tentativa de ocultar o carter concentrador, predador,
expropriatrio e excludente para dar relevncia somente
ao carter produtivista, destacando o aumento da produ-
o, da riqueza e das novas tecnologias. Da escravido
da colheitadeira controlada por satlite, o processo de ex-
plorao e dominao est presente, a concentrao da
propriedade da terra se intensifica e a destruio do cam-
pesinato aumenta. O desenvolvimento do conhecimento
que provocou as mudanas tecnolgicas foi construdo a
partir da estrutura do modo de produo capitalista. De tal
maneira que houve o aperfeioamento do processo, mas
no a soluo dos problemas socioeconmicos e polticos:
o latifndio efetua a excluso pela improdutividade, o agro-
negcio promove a excluso pela intensa produtividade.
(FERNANDES, 2008, p. 48)

A utilizao dos organismos geneticamente modificados, transgnicos,


acompanhada de seu pacote qumico e mecnico e do trabalho assalariado
so algumas das principais estratgias para o aumento da produtividade.
O agronegcio tem, ainda, a seu favor a aplicao intensiva do capital com
base na produo de tecnologias que abrange todos os sistemas.

O movimento desse complexo e suas polticas, formam um


modelo de desenvolvimento econmico controlado por cor-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 51


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poraes transnacionais, que trabalham com um ou mais


commodities e com diversos setores da economia. Essa
condio confere s transnacionais do agronegcio um
poder extraordinrio que possibilita a manipulao dos pro-
cessos em todos os sistemas do complexo. (FERNANDES,
2008, p. 47)

Recentemente, num exerccio breve, foi possvel verificar mais uma


crise do modelo ditado pelo capitalismo. Um modelo delinquente que trans-
forma a vertiginosa especulao financeira, como a ao mais importante.
Para alm da crise financeira, podemos perceber, no modelo, um conjunto
de outros componentes que tambm se encontram em crise. Segundo
Duarte (2008)20, a humanidade est vivendo uma crise que se manifesta
em diversos fatores, tais como: a) crise poltica, manifestada no desgaste
da democracia; b) crise scio-ambiental, facilitada pelo estado, quando
permite transformar os servios bsicos e bens naturais em mercado-
rias; c) crise cientfica, provocada pela desassociao entre a produo
do conhecimento para o bem-estar e pesquisa de novas tecnologias. A
pesquisa vem sendo deslocada para as empresas (produo, controle e
apropriao pelo interesse privado); d) crise tica transforma em aes
criminosas as aes em nome dos direitos da terra, gua, energia e v
como esperteza, admirao a concentrao, a explorao, a corrupo e
apropriao privada de bens coletivos, propriedade privada acima de tudo.
Frente questo, colocamo-nos diante das indagaes j feitas em outros
tempos: quando tomaremos conscincia de que no h crise, nem crises,
mas mutaes? No mutaes de uma sociedade, mas mutaes brutais
de uma civilizao?

2. A Educao do Campo na interface com


o desenvolvimento

Considerando o contexto acima trabalhado, tem-se o terreno da luta


de classes marcado e , neste mesmo bojo, a partir da significao das
lutas polticas em torno da questo agrria, que emergem novas expres-
ses, dentre elas, a materializao no seio dos Movimentos Sociais, da
Educao do Campo.

20 DUARTE, Valdir. Fala proferida no III Seminrio regional da Educao do Campo, realizado
em 06 e 07 de Novembro/08, na comunidade de So Paulo, em Ampre/PR.

52 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

Entender os fundamentos tericos que se cruzam nas disputas em


torno da concepo de Campo de fundamental importncia, no s no
plano terico como tambm no poltico, levando em conta o papel histrico
da organizao dos movimentos populares do campo. Neste sentido, se-
gundo Caldart (2008), j h um acmulo de prticas, relaes e embates
que possibilitam uma abstrao que passa a servir de categoria terica
para anlise de cada prtica particular.
Tem-se a tradio do pensamento pedaggico socialista, da Educa-
o Popular e seu vnculo com a Pedagogia do Oprimido e a Pedagogia do
Movimento como matrizes Pedaggicas da Educao do Campo. A tradi-
o Socialista/Marxista apresenta uma grande contribuio para ajudar a
pensar a Educao do Campo. Dentre tantos outros socialistas, Pistrak e
Makarenko, registraram suas prticas, nos deixando um acmulo terico
que nos d indicativo de como podemos construir a Educao do Campo.
Uma das importantes contribuies, que estes pensadores nos deixaram,
diz respeito teoria. Porm, uma teoria que nos possibilita refletir a partir
dos interesses da classe trabalhadora e, portanto, da transformao da
sociedade desigual em que vivemos.
Uma segunda matriz, com igual importncia, a Pedagogia do Opri-
mido, que conta com o legado de Paulo Freire e tem seu ethos na educao
popular. Freire anuncia como uma das formas capazes de instaurar uma
tica universal como compromisso histrico de homens e mulheres. Os
processos educativos fornecem os instrumentos de emancipao e liberta-
o da condio de oprimidos. Garantir nossa vocao histrica construir
as condies materiais para a superao das contradies existentes no
interior da sociedade opressora, desigual, capitalista. Os oprimidos, ao to-
marem conscincia de sua condio de classe, ao reconhecerem-se diante
dessa condio, passam a materializar as condies de emancipao, hu-
manizando-se e construindo-se como sujeitos histricos.
A terceira referncia que ajuda a fundamentar a Educao do Campo
a Pedagogia dos Movimentos Sociais. Esta se constri a partir da pr-
xis dos movimentos sociais e dialoga com a pedagogia socialista e com a
Educao Popular. Trata-se de uma pedagogia que se constri no cotidia-
no dos movimentos sociais, tendo a luta como componente pedaggico
e fazendo do embate com o sistema e suas estruturas legitimadoras da
desigualdade social um dos principais instrumentos. A escola itinerante
foi um exemplo da necessidade concreta de garantir a escolarizao das
crianas, que caminhavam de acampamento em acampamento acompa-
nhando seus pais. A dinmica da luta que veio permitindo avanar na

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 53


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compreenso do papel da educao no processo mais amplo de transfor-


mao da sociedade.
Levando em considerao esta perspectiva e que ao problematizar o
campo se problematiza a sociedade como um todo, a educao do cam-
po deve ser pensada e exercida a partir de sua materialidade de origem,
cujos Movimentos Sociais foram construindo em sua cotidianidade atravs
das lutas polticas, dentre elas, as que vinculam campo, polticas pblicas
e educao.
O entendimento do campo como um modo de vida social contribui
para a auto-afirmao da identidade dos povos do campo, no sentido da
valorizao do seu trabalho, da sua histria, do seu jeito de ser, dos seus
conhecimentos, da sua relao com a natureza e como ser da natureza.
Valorizao esta que deve se dar pelos prprios povos do campo, numa
atitude de recriao da histria. Em sntese, o campo retrata uma diversi-
dade sociocultural, que se d a partir dos povos que nele habitam. um
espao/tempo em construo, um projeto que no est pronto. Porm,
se na contradio que se avana preciso inserir-se num paradigma que
questiona o prprio modelo e que constri componentes que alavancam o
debate de um novo que nasce dentro do vivido (velho) enquanto espao,
tempo e lugar.
E a mudana na forma de compreender o campo e os seus sujeitos que
muda a forma de conceber a educao. As mudanas nas concepes, que so
as manifestaes da pedagogia. Esta resultante das lutas que ali se instituem,
de lutas dos Movimentos Sociais do Campo e da resistncia camponesa.
Uma concepo de educao, portanto, diz respeito aos objetivos ou
s finalidades que se tem com as prticas educativas que se realiza.

3. O Projeto Vida na Roa: resistncia e


desenvolvimento em construo

Projeto Vida na Roa - PVR21, trata-se da experincia desenvolvida no


municpio de Dois Vizinhos/PR, que vem sendo capaz de gerir desenvolvi-

21 As discusses em torno da implantao do projeto Vida na Roa (PVR), em Dois Vizinhos,


ocorreram entre os representantes da Agricultura Familiar e da Prefeitura Municipal de Dois
Vizinhos, da Assesoar e da UNIOESTE, na sede da Assesoar, em Francisco Beltro. Os primei-
ros contatos com o Projeto Vida na Roa se deram em setembro de 2001, quando aconteceu
a I Conferncia Regional de Educao do Campo, em que se discutiu a relao entre Educao
Pblica do Campo e desenvolvimento.

54 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

mento a partir dos Sujeitos locais, imprimindo mobilizao e capacidade


organizativa nas comunidades do campo. Por meio de relaes dialgicas
e coletivas, est possibilitando que os sujeitos envolvidos instaurem pro-
cessos de compreenso da condio em que esto inseridos e, ao analisar
a mesma, ao estabelecer prioridades coletivas de ao, as negociam nos
aportes das polticas pblicas, intervindo, assim, nas concepes de esta-
do e nos rumos da gesto pblica.
O PVR fundamenta-se no princpio de que o ser humano um ser
de trabalho que se constri nas relaes sociais e de que, independen-
temente de seu lugar social, toma decises, cria, transforma e age de
forma coletiva e organizada na defesa de seus interesses de classe. A
partir desta concepo, todas as aes realizadas na comunidade buscam
consolidar uma nova forma de organizao local com autonomia e respeito
s diversidades.
Desta forma, as pessoas vo construindo um projeto de desenvolvi-
mento que no se reduz s atividades econmicas isoladas, fragmentadas
ou de dependncia. Ao contrrio da concepo de desenvolvimento vinda
de fora (hegemnica), esta concepo busca dar conta da totalidade da
existncia humana, envolvendo os aspectos econmicos, sociais, polticos,
culturais22, imprescindveis para atingir novos nveis nas diferentes formas
de organizao. Assim, o PVR possibilita que os sujeitos envolvidos instau-
rem processos de compreenso da situao em que esto inseridos.
Democratizar o poder, construir hegemonia popular, sacudir o
imobilismo, superar a impotncia criada por prticas clientelistas e frag-
mentadas, to comumente usadas na poltica, assim como canalizar e
focalizar esforos em nome de um projeto coletivo e, acima de tudo, per-
mitir que os prprios sujeitos co-mandem o processo, a partir de suas
escolhas conjuntas, tem sido a metodologia potencializadora do PVR.
Quando discutem oramento pblico, quando compreendem as peas
oramentrias e as disputam, encaminhando projetos para fazer parte do
plano municipal, crianas, jovens, adultos colocam-se na perspectiva de
Sujeitos de Direitos, forjando abertura de espaos de participao poltica.
Essa uma nova relao Estado e Sociedade Civil na construo de
espaos pblicos, na perspectiva da constituio de sujeitos sociais ativos
que lutam pelo seu reconhecimento. As polticas pblicas, geridas neste

22 O PVR tem o diferencial de construir processos de desenvolvimento procurando abranger


as mltiplas dimenses, tais como: educao, sade, saneamento, cultura, gnero e geraes,
produo e renda, dentre outras demandas que possam emergir.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 55


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bojo, representam a capacidade de elaborao e articulao que o grupo


possui, re-constituindo o papel das foras sociais e revisando, inclusive, o
papel do estado, a partir das demandas populares.
Tambm, ao retomar esta concepo, estamos dizendo que um pro-
cesso assim sempre se orienta por princpios e possui um mtodo, no
podendo ser aplicado como receita. O mesmo d rumo, aponta horizontes,
mas no diz que existe um nico caminho para chegar onde se pretende.
Dentro do mbito do PVR, por ora, passaremos a explicitar o trabalho
desenvolvido na dimenso da educao. Nesta dimenso, aproveitando
o movimento que vinha sendo impulsionado pelos debates da Educao
do Campo, iniciou-se uma problematizao do papel da escola, o que foi
feito, primeiramente, junto aos educadores, pois entendamos que eles
precisavam reconceber a escola, o campo, as relaes de aprendizagem
nesta nova configurao. Tratava-se de fazer a opo por repensar suas
prticas educativas.
Nesse contexto, a escola precisava ser re-concebida como um ncleo
de expanso do prprio projeto. Ao comungar de um projeto nico (es-
cola e comunidade), a escola deveria dialogar com e a partir do mesmo,
refletir, analisar, sistematizar o vivenciado e anunciar o pretendido, ques-
tionando aquilo que se distancia ou contraditrio ao que se pretende
atingir. Assim, imersa no processo, a escola estaria tambm desempe-
nhando o seu papel produzindo estudo, investigao, pesquisa, gerando
conhecimento, que, para tal, no poderia deixar de apropriar-se do co-
nhecimento historicamente construdo, fazendo a ponte com este saber
contextualizado.
Mediante isso, partiu-se da escuta do coletivo de educadores. Assim,
o grupo foi compreendendo a necessidade da formao continuada, que
passou a ser negociada junto Secretaria de Educao do Municpio pela
Coordenao do PVR.
Os encontros, num primeiro momento, tinham como intencionali-
dade que os educadores fizessem de suas prticas educativas objeto de
estudo e reflexo, desconstruindo as formas transmissivas e conteudis-
tas, normalmente, utilizadas nas escolas, ao tempo de ir construindo
outras possibilidades terico-metodolgicas que permitissem a ponte
com a realidade do campo, com o mundo vivido.
Aps alguns estudos, os sujeitos da prtica definiram: o ponto de parti-
da do processo de construo do conhecimento seria a prtica social concreta,
contemplando as relaes: histrica, poltica, social, econmica e cultural.
Passou-se a re-afirmar alguns fundamentos que foram entendidos

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Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

como essenciais para dar conta do que se estava propondo para o proces-
so educativo. Adotou-se a seguinte proposio:

[...] a concepo pedaggica que defendemos aquela que


d conta de compreender o sujeito humano em sua tota-
lidade, portanto, precisa ser problematizadora, isto , um
movimento de ida e volta que considera as representaes
das situaes vivenciadas, suas anlises e, por conseguin-
te, a ao que o movimento dialtico de construo do
saber, ou seja: parte-se da prtica concreta, teoriza-se
esta prtica e constri-se uma nova ao que j no a
mesma, nova, re-fundamentada.

Foi a partir dessa unificao que o grupo foi ao encontro dos estudos
e das experincias do Tema Gerador; uma reinveno terica metodo-
lgica do Educador Pernambucano Paulo Freire que ajudou a constituir
um mtodo do estudo da realidade, problematizando-a e, assim, trazendo
para dentro da escola a vida cotidiana.
Trabalhar com o Tema Gerador permitir que um ncleo de con-
tradies, problemas ou necessidades vivenciadas pela comunidade, faa
parte do debate da escola. O Tema Gerador busca a transformao das
situaes limites, diagnosticadas no processo. Por isso, permite que o
trabalho v sempre gerando novos dilogos, problematizaes, novos te-
mas, que geram outros conhecimentos, que buscam novas questes a
serem aprofundadas.
Quatro dimenses fundam a proposta de Paulo Freire sobre o Tema
Gerador, as quais fundamentaram o trabalho: a) Dimenso Epistemo-
lgica que diz respeito construo do conhecimento. Nesta dimenso,
concordando com Freire, pode-se afirmar que todos ns somos capazes
de construir conhecimento. Alm disso, a realidade que proporciona as
pontes, as conexes que permitem ao homem/mulher enunciar o mundo.
Ao interagir, movimentar o espao onde estamos inseridos, incorporamos
aprendizagens e, ao faz-lo, nos educamos na mediao com o outro e
com o mundo. b) Dimenso antropolgica toda ao educativa deve ne-
cessariamente estar precedida de uma reflexo sobre as pessoas e de uma
anlise do seu meio de vida concreto. medida que o Ser Humano, inte-
grado em seu contexto, reflete sobre o mesmo, e se compromete com a
mudana, constri a si mesmo e chega a ser sujeito. c) Uma terceira a
dimenso teleolgica que o que se objetiva com o processo educativo.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 57


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Nesse dimenso, Freire trabalha a conscientizao, que se trata da ideia


central do autor sobre educao. A conscientizao, que se apresenta como
um processo num determinado momento, deve continuar sendo processo
no momento seguinte, durante o qual a realidade transformada mostra um
novo perfil. d) A quarta trata da Dimenso Metodolgica o mtodo, o
modo de fazer, na perspectiva de atingir as demais dimenses. Parte-se do
conhecimento do senso-comum para a produo coletiva do conhecimen-
to de forma crtico-contextualizada. A investigao a grande ferramenta
metodolgica. Nas palavras de Freire: Investigar o tema gerador investi-
gar, repitamos, o pensar dos homens referido realidade, investigar seu
atuar sobre a realidade, que sua prxis. (FREIRE, 1987, p. 98)
Foi a partir destes fundamentos que se realizaram estudos envol-
vendo toda a comunidade. Em pequenos grupos, todos eram convidados
a dizer o que pensavam a respeito da educao; comunicando ideias,
expressando sonhos. O importante era que todos (crianas, pais, mes,
avs, lideranas) se sentissem sujeitos pensantes, refletindo sobre o seu
mundo, sobre a realidade do campo. Essa proposio baseia-se nas pala-
vras de Freire (1987, p. 66), quando este afirma: o sujeito pensante no
pode pensar sozinho; no pode pensar sem a co-participao de outros
sujeitos no ato de pensar sobre o objeto. No h um penso, mas um
pensamos que estabelece o penso e no o contrrio.
Assim, pode-se ratificar o dizer de Paulo Freire, quando afirma que o
tema gerador permite uma ponte entre o que cada um j sabe, com o saber
que est prestes a ser construdo pela relao intersubjetiva, produzida a
partir do grupo em partilha. A investigao, que significa a apreenso dos
temas geradores e a tomada de conscincia sobre eles, no pode impedir
a continuidade dessa relao e a dialogicidade da educao libertadora.

No posso investigar o pensar dos outros, referindo ao


mundo, se no penso. Mas no penso autenticamente, se
os outros tambm no pensam. Simplesmente, no posso
pensar pelos outros, nem para os outros. A investigao do
pensar do povo no pode ser feita sem o povo, mas com
ele, como sujeito de seu pensar. E se seu pensar mgico
ou ingnuo, ser pensando o seu pensar, na ao, que ele
mesmo se superar. E a superao no se faz no ato de
consumir idias, mas de produzi-las e de transform-las na
ao e na comunicao. (FREIRE, 1987, p. 101)

58 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

Essa sntese foi, por vrias vezes, projetada nas paredes da escola
abarrotadas de gente, que passavam a pensar sobre si, sobre seu mundo
vivido e, ao dizer o que pensavam, assumiam-se como sujeitos, sujeitos
de direitos concretos em suas comunidades, no contexto do campo.
Investigar o pensar do povo, tendo o povo como sujeito, j educar
o povo e educar-se com ele (1987, p. 43). Com isso, Freire aponta para
a educao libertadora, capaz de romper com os contedos doutrinrios,
ideologizados e remete aprendizagem dos saberes populares e forma-
o dos sujeitos envolvidos.
Estes momentos davam subsdios para os educadores extrarem as
falas significativas que faziam parte do planejamento articulado em
torno de um tema gerador, bem como permitiam comunicar para a co-
munidade o mtodo desenvolvido pela escola e tambm as questes que
iam constituindo o tema gerador.
Outro momento importante de afirmao desta proposta foi um tra-
balho de escuta junto s Comunidades do PVR. Este foi o momento mais
rico, no qual as comunidades puderam dizer o que pensavam sobre a escola
pblica do campo, a escola das comunidades do PVR, e como gostariam
que estas escolas fossem. Concordando com Paulo Freire (1987, p. 102):
Quanto mais investigo o pensar do povo com ele, tanto mais nos educamos
juntos. Quanto mais nos educamos, tanto mais continuamos investigando.
De acordo com Zitkoski:

[...] os temas geradores, na proposta de Freire, repre-


sentam a coerncia prtica de sua viso epistemolgica,
porque a partir dessa categoria que Freire d corpo e con-
cretude prtica sua tese de que o conhecimento no pode
fechar-se na mera relao solipsista entre sujeito e objeto.
Ao contrrio, a natureza do processo de construo de co-
nhecimento implica a relao dialgica, a comunicao e o
debate intersubjetivo que alimenta a produo dos sentidos
que vivificam e recriam os saberes a partir de trocas e com-
plementaes dos sentidos j construdos. (2000, p.210)

Ao procurar desenvolver um trabalho voltado realidade, reavivando


a cultura local, resgatando e promovendo os saberes ali presentes, cons-
truindo participao, potencializando os sujeitos locais, a escola passa a
reconstruir-se, dando concretude ao seu projeto poltico-pedaggico e
sua funo social no contexto no qual est inserida.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 59


Solange Todero Von Onay

O fato que, ao investigar a realidade, no podemos ter sobre a mes-


ma um olhar passivo, de conformao. Ao contrrio, a investigao , para
Freire, ponto de partida para a ao interventora, provocadora da mudana.
Em seus escritos mais recentes (2000, p. 79), Freire faz o seguinte apelo:
Meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre, mas
tambm de quem intervm como sujeitos de ocorrncias. No sou apenas
objeto da histria, mas sou sujeito igualmente. No mundo da histria, da
cultura, da poltica, constato no para me adaptar, mas para mudar.
Dessa forma, percebemos que a relao escola-comunidade germe
de uma experincia que est forjando a construo de novas relaes
capazes de provocar processos humanizadores, democrticos, participa-
tivos, nos quais os sujeitos, ao refletirem sobre as condies histricas
s quais esto imersos, vo constituindo a nova dimenso pedaggica e
poltica requerida pelo PVR.
Envolta em um processo de instabilidade criadora e de re-inveno
necessria, a dimenso de educao dentro do PVR foi sendo capaz de
produzir um novo jeito de alicerar a dimenso poltica pedaggica. Feita
medida de sua singularidade, a educao vai sendo encharcada de vi-
vncias, de anseios, de esperanas, de necessidades e de demandas que,
ao serem postas em comum por meio da partilha, vo tornando-se fora
poltica, potencializadora, tanto da educao quanto da poltica, na pers-
pectiva da construo de um movimento que estabelece uma interlocuo
entre a educao e seus sujeitos. Sujeitos esses que assim se fazem, ao
refletirem seu contexto, ao criarem, ao re-criarem seus espaos num devir
de um movimento cultural que d conta das necessidades das comunida-
des camponesas.
Esses componentes vo sendo gerados medida que se passa a
articular prticas pedaggicas s prticas sociais, na perspectiva de
transform-las em prticas polticas, ou seja, busca-se, atravs da
escola, desencadear polticas pblicas, enquanto procura-se vivenciar
uma nova prxis escolar. Aberta para as diferentes vozes dos seg-
mentos que compem o PVR, a escola fortalece as relaes dialgicas,
coletivas, vivenciando novas dimenses que tambm pedagogizam a
comunidade educativa.

Algumas palavras (in)conclusivas

O contexto histrico brasileiro teve o terreno da luta de classes


marcado por reivindicaes de direitos sociais a partir da afirmao eco-

60 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

nmica, poltica, social e cultural de dois diferentes sujeitos histricos. Da


formao social e cultural desses sujeitos, ao lado da significao das lutas
polticas em torno da questo agrria, nascem diferentes projetos pedag-
gicos, dos quais a Educao do Campo ganhou expresso.
Entender a luta pela dignidade humana, a organizao, a militncia,
como componentes pedaggicos, vendo no componente poltico o que d
sentido ao metodolgico, quando se coloca na perspectiva da construo
do novo sujeito, talvez seja o caminho possvel na construo do modelo
de desenvolvimento que queremos construir.
Trata-se de desvendar possibilidades, revelar os processos emer-
gentes, situar o ser humano em sua totalidade no movimento, na luta
de classes. Se houver uma clara concepo poltico-pedaggica e uma
dinmica prpria, a realidade ser desocultada, no dentro de uma viso
passiva, mas como uma ao comprometida, assumida pelos sujeitos que
buscam, atravs de suas intervenes, desencadear novas aes sociais,
reconstruindo, desta forma, a dimenso poltica dos espaos e fortalecen-
do os sujeitos envolvidos.
O processo em andamento, desencadeado no seio do PVR, com seus
limites, um exemplo modesto, porm que busca devolver um novo jeito
de conceber e gerir desenvolvimento, reconhecendo a condio das popu-
laes do campo, na perspectiva de devir do ser sujeito.
A dimenso da educao partiu das reivindicaes das Assembleias
das Comunidades do PVR, as quais sinalizavam que era preciso re-criar a
educao. As proposies terico-metodolgicas diferenciaram-se ao re-
avivar a cultura camponesa e ao permitir um olhar para o campo, como
espao de vida, constitudo pelos prprios Sujeitos, Sujeitos de Direitos
que, ao construrem sua prpria histria, tornam-se histricos.
Compreender as necessidades histricas, tendo em vista o quadro social
em que estas se inscrevem e a necessidade de se ter claro a intencionalida-
de da ao educativa, uma vez que a educao no neutra e que nenhum
projeto pedaggico est isento das lutas de classes que atravessam a nossa
sociedade, , portanto, fundamental.

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EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 63


Muito alm do rural:
Para falar de um espao complexo

Walter Marschner23

Num encontro de formao, o educador inicia com a se-


guinte pergunta: Qual a primeira imagem que voc
associa palavra rural?. Uma camionete velha e dura
de dirigir..., foi a resposta. E mais: Um nibus suca-
teado transportando trabalhadores para o canavial....
(Educandos da Pedagogia da Terra, PRONERA, Francisco
Beltro PR).

H cerca de 10 anos iniciou-se no Brasil, por iniciativa de sindica-


tos, ONGs e movimentos sociais camponeses, um conjunto de debates
envolvendo desde os conceitos vigentes de desenvolvimento e polticas
pblicas, at o conceito de escola para as populaes rurais. Na medida
em que esse debate ganhava contornos mais claros, comeava a se falar
em Educao do Campo.
Nos sucessivos debates, a Educao do Campo (E. do C.) passa ento
a representar mais do que uma demanda por escolas nas comunidades
rurais e assume uma ampla pauta de anlise sobre um espao especfico
da sociedade brasileira, com um elenco de aes e revindicaes, visando
ressignificao e transformao do rural. Um sinal claro desse processo
d-se j no campo semntico: os discursos e representaes sobre o espa-
o social passam a rejeitar a idia do rural, substituindo-a por campo,
como um conceito mais apropriado de espao.
Algumas anlises apontam a E. do C. como um desdobramento das
lutas por reforma agrria (MOLINA, 2005; CALDART, 2000; FERNANDES,
2004). A luta pela terra faz com que a sociedade seja literalmente rein-
ventada, recriando o rural e resgatando dimenses esquecidas. Nela, o
campo ressurge como um espao emancipatrio, como territrio fecundo
de construo da democracia e da solidariedade, ao transformar-se no lu-

23 Professor da Universidade Federal da Grande Dourados UFGD.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 65


Walter Marschner

gar no apenas das lutas pelo direito terra, mas tambm pelo direito
educao, sade, organizao da produo; pela soberania alimentar,
pela preservao das guas, entre outros. Tal redescoberta est vinculada
em parte crescente conscincia das populaes camponesas a respeito de
sua identidade, de seus direitos e seu papel na sociedade.
As organizaes governamentais e no-governamentais, reunidas
em torno da Articulao Nacional por uma Educao do Campo uma das
protagonistas deste processo de debates entendem que a E. do C. est
numa fase de transio e necessita criar suas referncias, para que no
se limite a tornar-se uma poltica de um dado governo, mas se consolide
como novo paradigma de educao e desenvolvimento, baseada em uma
nova base conceitual sobre o campo. Trata-se, por isso, de um contexto
epistemolgico muito rico.
Conforme Caldart (2005, p.16) o desafio terico atual o de construir
o paradigma contra hegemnico da E. do C.: produzir teorias, construir,
consolidar e disseminar nossas concepes, ou seja, os conceitos, o modo
de ver, as idias que conformam unia interpretao e uma tomada de
posio diante da realidade que se constitui pela relao entre campo e
educao.
neste contexto profcuo de debates que esto situadas as con-
tribuies do presente artigo. Prope-se aqui apresentar uma melhor
compreenso acerca do conjunto de mudanas em curso a partir de dois
exerccios. Primeiro; pretende-se elencar elementos, desde a teoria socio-
lgica e a epistemologia, para compreender as bases que fundamentam e
legitimam um discurso sobre o rural, seus atores e seu desenvolvimento.
Segundo; partindo de uma breve sistematizao de discursos e represen-
taes dos atores envolvidos nos debates da E. do C., entender como se
d uma nova leitura desse espao chamado campo, apontando ento para
novas perspectivas de anlise.
O ponto de partida a compreenso de que a luta pela terra e o
acesso a ela, seja pela conquista e assentamento seja pelas ocupaes e
posses representa um processo de reinveno do rural e da sociedade.
Esta recriao no se restringe a uma simples justaposio social e cultural
do arcaico e do moderno (em uma suposta desordem ps-moderna), mas
se constitui em uma novidade. A reinveno de rural em campo aqui
tambm chamada de ressignificao, pois incide no contexto da linguagem
e do imaginrio, logrando inverter a hierarquizao de espaos e de atores.
Ainda que a realidade analisada se apresente bastante complexa ao
pesquisador, a perspectiva terica deste ensaio est centrada em aborda-

66 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

gens contemporneas que podem ajudar a interpretar essa ressignificao


(do rural em campo). Tericos da modernizao tardia como Beck
(1986) e Giddens (1995) ou da modernidade flexvel como Baumann
(2001) analisam o conjunto de mudanas do fim de sculo e seus im-
pactos como uma demanda interpretativa imposta aos sujeitos sociais,
abrangendo mesmo aqueles localizados em comunidades supostamente
isoladas e tradicionais.
A globalizao aqui entendida como uma tcnica que age sobre as
categorias de orientao das pessoas (GIDDENS, 1999; SANTOS, 2002)
traz como conseqncia fundamental o desafio imposto aos atores sociais
de reformular constantemente seus pontos de referncia. Sobretudo, lhes
exigido um alto nvel de reflexividade no cotidiano. A perspectiva ps-
tradicional de Giddens, Beck, e em parte, Castells (2003), sustentam que
no possvel apostar em sistemas de pertena duradouros, tais como
tradio, classe, famlia ou religio, para se formular identidades. Como
sujeitos deslocados de suas tradies, impem-se cada vez mais sujei-
tos necessidade de reflexividade como atitude cotidiana e existencial
para fazer frente aos desafios do mundo global.
Como processo exemplar de reflexividade sobre um espao social-
mente constitudo na tenso entre tradio e modernidade, entende-se a
luta pela E. do C. como sendo um ponto de inflexo. Por tornar-se um eixo
aglutinador dos debates sobre o esse espao social especfico, a E. do C.
tem sustentado uma anlise social de amplo espectro.
Esta anlise permite articular a discusso sobre o imaginrio, a produ-
o de conhecimento e o conceito de desenvolvimento de sociedade, num
projeto coeso e integrador. O presente artigo pretende apenas dar visibilida-
de a alguns destes aspectos, trazendo determinadas conseqncias tericas.

O rural: da construo histrica de um espao subalterno

O carter subalterno ao qual a sociedade ocidental atribuiu o que


chama de rural , entre outros, fruto de um imaginrio historicamen-
te construdo. O imaginrio, como uma dinmica que assume contedos
simblicos numa dada sociedade, capaz de forjar juzos de valor e clas-
sificaes, bem como dar vida a instituies. Laplantine, ao relacionar
imaginrio e ideologia, aponta para as mitificaes das relaes reais en-
tre os seres humanos com produtos ou instituies. O imaginrio a
faculdade originria de por ou dar-se, sob a forma de apresentao de
uma coisa, ou fazer aparecer uma imagem e uma relao que no so

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 67


Walter Marschner

dadas diretamente na percepo () no imaginrio o estmulo perceptual


transfigurado e deslocado, criando novas relaes inexistentes no real
(LAPLANTINE e TRINDADE, 1997, p.24).
Nessa perspectiva Lefebvre (2001, p.39) sustenta que o capitalismo
se construiu a partir do imaginrio que conferia uma centralidade (in-
clusive a partir de noes e conceitos como a diviso social do trabalho,
prxis, produo e reproduo, etc.) da noo de cidade e da oposio
desta com o campo. Esta oposio d-se, por exemplo, na diviso do tra-
balho social, em que ocorre primeiramente uma separao entre trabalho
industrial e comercial (dentro do espao urbano) e depois destes com o
trabalho agrcola, materializando a diviso e a oposio entre campo e
cidade. Segundo Lefebvre,

O campo, em oposio cidade, a disperso e o iso-


lamento. A cidade, por outro lado, concentra no s a
populao, mas os instrumentos de produo, o capital, as
necessidades, os prazeres. Logo, tudo o que faz com que
uma sociedade seja uma sociedade.
assim porque a existncia da cidade implica simul-
taneamente a necessidade da administrao, da polcia,
dos impostos, etc., em uma palavra, a necessidade da
organizao comunal, portanto, da poltica em geral
(2001, p. 49).

Maria Isaura de Queiroz, valendo-se das teses de Max Weber, explica


que so construes histricas que distinguem o urbano do rural. Queiroz
(1979) aponta que tais classificaes so, em ltima anlise, produtos das
mentalidades sociais baseadas em determinados modelos de organizao.
Em uma sociedade indgena, essa distino urbano-rural seria sem sen-
tido, enquanto que para um membro de uma sociedade agrria a cidade
seria entendida como um mero plo administrativo a servio das comuni-
dades rurais24. Assim, uma sociedade que se urbanizou entende as suas
cidades como autnomas, observando o rural como seu subalterno. Estas

24 Essa foi, segundo Holanda, a realidade brasileira durante os trs primeiros sculos do
tempo colonial (2000: 89ss). A Casa Grande (Freyre, 1996) com sua estrutura autrquica era
naquele tempo centro do exerccio de poder territorial enquanto que as cidade vazias destina-
vam-se para prestao de servios especficos (comrcio, base militar, e espao de eventuais
festas religiosas).

68 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

so, para a autora, tipificaes ideais no sentido weberiano. O contraste


cidade e campo uma reificao.
Um campo da Sociologia que contribuiu muito para essa tipificao
foi a Sociologia Rural, especialmente a partir das referncias estrutu-
ralistas da Escola de Chigago. Segundo Schneider (1997), a Sociologia
Rural norte-americana pode ser historicamente resumida em duas fa-
ses: uma delas, estudos de comunidade baseados basicamente pela
teoria de Ferdinand Tnnies Gemeinschaft (comunidade) und Ge-
sellschaft (sociedade)25, que afirmavam a existncia de um continuum
entre o espao rural e o urbano, sendo este primeiro fornecedor dos
modelos de comportamento que seriam base de desenvolvimento da
sociedade maior. A outra fase, a partir do final da Segunda Guerra
Mundial, desenhou-se como teoria do difusionismo, a qual propu-
nha a superao da teoria do continuum, uma vez que a modernizao
tecnolgica havia solapado uma base social e econmica da dicotomia
Gemeinschaft und Gesellschaft. Seguindo as tendncias moderni-
zantes, a Sociologia passou a ocupar-se da elaborao de estudos para
a difuso de novas tecnologias.
Vale lembrar que no ps-guerra se articula a assim chamada revolu-
o verde, que alterou profundamente a estrutura produtiva de mudana
atravs da introduo da produo industrial, da mecanizao, do uso de
insumos qumicos e da escala. Segundo Duarte (2003, p. 43), no incio
dos anos 50 foram fechados diversos contratos de cooperao entre o
Ministrio da Agricultura brasileiro e a norte-americana Inter-American
Educacion Foundation Inc., com a inteno de promover a formao tc-
nica no campo no Brasil.
Foi criada ento a Comisso Brasileiro-Americana de Educao das
Populaes Rurais, que tinha a misso de trazer, atravs da formao tc-
nica, desenvolvimento e segurana social (no sentido da diminuio dos
conflitos sociais no campo). Essa foi a origem da Empresa de Assistncia
Tcnica e Manuteno Rural (EMATER) que conhecemos hoje. Seus con-

25 Ferdinand Tnnies, na trilha de Max Weber, j apontava que o processo de modernizao


se desdobra necessariamente na passagem de Gemeinschaft (comunidade, no geral identi-
ficada com o espao rural) para Gesellschaft (sociedade complexa, identificada com o meio
urbano), sendo esta primeira base para constituio da segunda, uma vez que, segundo Tn-
nies, no processo de urbanizao e complexificao das relaes, os elementos da socializao
bsica tais como as relaes horizontais de vizinhana, parentesco, relaes pessoais marcadas
pela confiana e reciprocidade, tpicos da Gemeinschaft, so mantidos (Tnnies, 1991).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 69


Walter Marschner

ceitos de formao partiam da premissa de que toda forma de produo


baseada em mtodos tradicionais representava uma barreira ao desenvol-
vimento industrial.
Relatrios e anlises deste tempo atestavam que a baixa produo
poderia, com o tempo, levar os governos a ter problemas estruturais
como inflao e insolvncia. Era, portanto, urgente operar uma am-
pla mudana nas tcnicas produtivas, atravs da introduo de um
grande elenco de medidas modernizadoras para a agricultura, como:
mecanizao, fertilizantes qumicos, melhoramento gentico, tcnicas de
armazenamento e industrializao de matrias-primas agrcolas, assim
como o melhoramento da formao, como medidas para a superao da
agricultura tradicional.
A diffusion research projeto central da Rural Sociology norte-
americana contribuiu muito para efetuao da relao distorcida entre
cidade e campo. Baseada nas perspectivas funcionalistas de Talcott
Parsons26, a diffusion research adotava um mtodo behaviorista (BUT-
TEL et al., 1990, p.43ss; SCHNEIDER, 1997, p.229). Assim, vigorava a
compreenso de que as populaes camponesas deveriam responder a
estmulos, tais como novas tecnologias agrcolas, comunicao de mas-
sa, oportunidades educativas e ocupacionais, entre outras (BUTTEL et
al., 1990, p.44).
Estavam lanadas as bases para se propor o continuum entre centro
e periferia, entre cidade e campo este, fadado a ser integrado ao primei-
ro na perspectiva do avano da industrializao.
Os agricultores eram vistos como os atores de uma determinada
propriedade ou comunidade local, que respondiam racionalmente aos est-
mulos s novas tcnicas agrcolas, da mass media e da educao gerando
novas oportunidades ocupacionais (SCHNEIDER, 1997, p.229). Este au-
tor aponta que esta mentalidade faz surgir o conceito de extensionismo,
o qual vai marcar profundamente os projetos de desenvolvimento rural no
Brasil. Na abordagem difusionista, o socilogo um misto de assistente
social e extensionista.
Em Extenso ou comunicao? Paulo Freire analisa a palavra ex-
tenso e aponta para o universo de significaes que esse termo abarca,
concluindo que este se encontra em relao significativa com trans-

26 O estudo de Parsons The Strukture of Social Action teve grande impacto sobre a produo
acadmica da sociologia rural. O enfoque era de perspectiva behaviorista, visando mudana de
comportamento, abrindo o mundo tradicional para a introduo de tcnicas agrcolas.

70 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

misso, entrega, doao, messianismo, invaso cultural, manipulao,


etc. (FREIRE, 1983, p.22). E vaticina: Estes termos envolvem aes
que, transformando o homem em quase coisa, o negam como um ser de
transformao do mundo (op. cit.).
A partir dos anos 60 a teoria do difusionismo colocada em xeque.
Alm da crise do padro fordista de acumulao ocorrida durante este
perodo, a base desta crtica foi principalmente as discusses em torno da
especificidade do espao rural em face das transformaes sociais e eco-
nmicas sofridas no ps-guerra.
Para Buttel e Newby (apud SCHNEIDER, 1997, p. 236) o que est em
discusso a idia de que no poderia existir uma definio sociolgica do
rural27e tambm no poderia haver uma teoria da sociedade rural. Empiri-
camente, o espao rural se apresentava como uma expresso geogrfica
vazia de contedo conceitual.
Schneider (op.cit., p.239ss), ao analisar a crise da Sociologia Rural
norte-americana dos anos 70, aponta que o conceito de rural no serve
como categoria de anlise, sendo, no mximo, uma noo espacial. Desta
forma, a Sociologia que se ocupa com sociedades neste espao precisam
delimitar melhor o seu campo de estudo e criar um arcabouo terico-
conceitual mais amplo, capaz de dar conta das transformaes que se
desenham.
Estas concepes levam a interpretaes que afirmam a diluio
das contradies e diferenas entre o rural e o urbano (IANNI, 1997),
porque o tecido urbano passa a dominar toda a sociedade. No h mais
espaos geogrficos e sociais para a existncia de valores e modos de
vida tradicionais, distintos, porque este tecido urbano consumiu to-
dos os resduos da vida agrria (LEFEBVRE, 1999). Conseqentemente,
segundo Ianni

[...] faz tempo que a cidade no s venceu como absorveu


o campo, o agrrio, a sociedade rural. Acabou a contra-
dio cidade e campo, na medida em que o modo urbano

27 A tendncia que se desenha nesta poca era muito mais a elaborao de uma sociologia
da agricultura com o estudo da estrutura da agricultura a partir de uma perspectiva crtica. A
que se verifica uma forte influncia da tradio marxista clssica (Marx, Lnin,Kautsky) e pelos
Neomarxistas a que se destaca a obra de Chayanov, traduzida nesta poca do Russo. e que traz
tona um passo debate a respeito da natureza do desenvolvimento capitalista na agricultura e
as razes da persistncia da forma familiar de produo.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 71


Walter Marschner

de vida, a sociabilidade burguesa, a cultura do capitalis-


mo, o capitalismo como processo civilizatrio invadem,
recobrem, absorvem ou recriam o campo com outros sig-
nificados (1997, p. 60).

As atividades agrcolas e, por extenso, o mundo rural sofreram


um processo de artificializao e de desnaturalizao via uma homoge-
neizao tecno-industrial, porque a agricultura culturalmente distinta
e identificada na superestrutura como o Outro da Natureza torna-se
agora uma indstria como qualquer outra, e os camponeses, simples
operrios cujo trabalho classicamente mercantilizado em termos de
equivalncias de valor (JAMESON, p. 40).28
A separao e oposio entre cidade e campo fruto da diviso so-
cial do trabalho bloqueiam a totalidade social (LEFEBVRE, 2001, p.49),
relegando um trabalho material desprovido de inteligncia ao campo
(idem, p.49). Esta separao resulta na diviso de classes e na alienao;
e, conseqentemente, deve ser superada. A superao (como fruto do
processo histrico e da prxis da sociedade) desta oposio [...] uma
das primeiras condies da comunidade (idem, p.50). 29

A luta pela Educao do Campo como ressignificao


do rural em campo

Como j foi exposto, a E. do C. mantm uma atitude reflexiva em


sua luta para construir um pensamento contra-hegemnico, na medida
em que busca alternativas aos paradigmas modernizantes que negam a
especificidade de cada espao, homogenizando cidade e campo. Neste
aspecto, a discusso da Escola do Campo adquire funo estratgica,
pois o ponto de partida para se pensar a produo do conhecimento

28 Jameson afirma que h um paradoxo na ps-modernidade porque a mercantilizao global


significa evocar a obliterao da diferena em escala mundial e fornecer uma viso de triunfo
irrevogvel da homogeneidade espacial sobre quaisquer heterogeneidade que possam ainda ser
imaginadas em termos de espao global (1997, p. 41).
29 Jameson afirma que o processo de assimilao capitalista da agricultura (e da natureza)
acaba deteriorando (e no superando) o outro termo da oposio binria. Segundo ele, o
desaparecimento da Natureza a mercantilizao do campo e a capitalizao da prpria agri-
cultura em todo o mundo comea agora a desgastar o seu outro termo, o que antes era o
urbano (JAMESON, 1997, p. 42), provocando um processo de deteriorao da vida nas cidades.

72 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

local, buscando a superao de uma ruralidade de espaos vazios, mar-


cada pelo xodo rural e pela condio de subalterna nos conceitos de
desenvolvimento vigentes.
Se considerarmos os trs principais ativos estruturantes do desen-
volvimento do campo terra, crdito e educao veremos que este
ltimo sempre fora relegado a papel secundrio pelas polticas pblicas.
Historicamente, o espao rural fora marcado pela ausncia de diretrizes
polticas e pedaggicas especficas que regulamentassem a organizao e
funcionamento da escola neste espao.
At a dcada de 40, a escola do campo estava ligada ao patronato,
modelo centrado no financiamento privado, a partir da iniciativa dos gran-
des proprietrios de terras (ABRAO, 1986). As iniciativas governamentais,
como as misses rurais e a recm criada Empresa de Assistncia Tcnica
e Extenso Rural (EMATER), primavam por uma prtica de extensionis-
mo, balizadas nas perspectivas desenvolvimentistas da poca, segundo as
quais o subdesenvolvimento devia ser combatido pela difuso de matri-
zes tecnolgicas concebidas no Primeiro Mundo.
A partir da criao das Leis de Diretrizes e Bases da Educao (LDB
4024/61) a educao rural ficou ao encargo dos municpios, com a oferta
de vagas escolares alcanando apenas as sries iniciais do ensino funda-
mental. Os municpios, por sua vez, passaram a adotar a estratgia da
nuclearizao, pondo fim s escolas existentes nas comunidades rurais.
A idia de estudar se associava cada vez mais necessidade de ir para a
cidade. A juventude, ao se deslocar diariamente de nibus para a escola
no espao urbano, passa por um processo de negao de sua referncia
cultural. No campo ficou um vazio, que se expressa no s na imagem
triste do prdio em runas da antiga escola, mas sobretudo na ausncia
dos temas do campo na educao.
Salvo alguns movimentos de educao nas dcadas de 60 e 70,
organizados a partir da sociedade civil (como os Centros Populares de
Cultura da Unio Nacional dos Estudantes UNE, a formao sindical
pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CON-
TAG e federaes) e do governo (como o Movimento de Educao de
Base MEB e os Crculos de Cultura Popular de Paulo Freire), o campo
s se tornou centro de ateno das polticas pblicas a partir da dcada
de 1990, com o lanamento de programas de desenvolvimento rurais
sustentveis. Tais programas, articulados em parte pelo movimento
sindical, eram ainda bastante centrados no desenvolvimento econmi-
co. Como resultado da histrica ausncia de polticas pblicas para o

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 73


Walter Marschner

campo, evidencia-se hoje o problema estrutural da injusta30 escolariza-


o no pas.
Com a Constituio de 1988, a educao destacada como sendo
direito de todos, dever do Estado. Esse direito definitivamente assegu-
rado e regulamentado s populaes do campo com a aprovao da LDB
em 1996. Os artigos 23, 26 e 28 da LDB propem uma escola especfica
s peculiaridades do campo, atravs de contedos curriculares e metodo-
logias apropriadas s reais necessidades e interesses dos alunos da zona
rural; organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio es-
colar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas, adequao
natureza do trabalho na zona rural.
O artigo 28 inovador por respeitar a diversidade sociocultural, fa-
zendo da organizao escolar para as peculiaridades do contexto escolar
uma questo pedaggica central. Esta especificidade ganhou em 2002 le-
gislao especfica com a aprovao das Diretrizes Operacionais para a
educao Bsica nas Escolas do Campo (resoluo CNE/CEB n 1 de 03
de Abril de 2002). No tocante ao papel dos movimentos sociais, como
bem formula Munarim, as diretrizes operacionais significaram um ponto
de inflexo [...] um ponto de chegada dos movimentos e organizaes do
campo na sua luta pelo direito educao, e um ponto de partida da ao
do Estado no cumprimento do dever de garantir educao apropriada aos
povos que vivem no campo (2006, p.19).
As diretrizes, j no seu processo de formulao se subsidiaram ex-
pressivamente da prxis das organizaes, com a realizao de vrias
audincias pblicas com a participao de diferentes instituies, organi-
zaes e movimentos sociais que atuam no campo. Como medidas para
assegurar o processo de mudana da vida da escola no campo, foram
implementadas a criao de Coordenadoria de E. do C.; a organizao do

30 Segundo dados do IBGE (Censo de Demogrfico de 2000), 29,8% da populao adulta (15
anos ou mais) da zona rural analfabeta, enquanto essa taxa no meio urbano bem inferior:
10,3%. Nota-se que a capacidade de atendimento escolar prximo ao local de residncia no
meio rural ideal no tocante ao ensino fundamental: 105%, ou seja, h uma sobre oferta de
vagas, com taxa de 95% de crianas entre 10 a 14 anos na escola. A oferta de vagas para crian-
as de 4 a 6 anos (pr-escola) se limita contudo a apenas 24,9% e para faixa etria de 15 a 17
anos (ensino mdio) no passa de 4,5%. Mas no fator atraso escolar que se percebe claro o
efeito das ausncias de polticas pblicas do passado: significativo: 72% dos alunos no campo
contra 50% das crianas do meio urbano apresentam atraso escolar. Esse quadro estatstico
refora a imagem do campo como naturalmente atrasado, um espao carente.

74 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

Grupo Permanente de Trabalho; a realizao de duas Conferncias Na-


cionais e seminrios estaduais de E. do C.; a implantao do programa
Saberes da Terra; a implantao dos Comits Estaduais de E. do C. e a
aprovao da Licenciatura em Educao do Campo.
A partir deste marco legal, e partindo das prticas dos Movimentos
Sociais, surgem no perodo de 1998 a 2000 as Articulaes pela E. do
C., nos mbitos nacional e estadual. Seu papel tem sido criar, gestar e
propor poltica pblica para a E. do C. Organizada como um coletivo de
educao, as organizaes e movimentos da Articulao se desafiam a
construir referncias para a E. do C. a partir das experincias que cada
uma das entidades vinha desenvolvendo. Assim, as organizaes passam
a estruturar espaos e programas de formao.

Um novo olhar

A propsito da ressignificao de prticas e espaos Chau (1970)


entende que o mundo social produz cultura em conflito, atravs da relao
desigual de poder. No capitalismo, o pedaggico da emancipao se d
a partir da rejeio da idia de um campo cultural harmnico, produzido
pelo consenso. A cultura , portanto, o mundo transformado pelos huma-
nos a partir da sua interveno consciente, aguada por um movimento
permanente de crtica aos valores institudos.
Nesta perspectiva, um novo foco sobre o espao rural considerando as
demandas dos populaes camponesas baseia-se na proposio de que a
modernidade e a globalizao se realizam numa complexa mistura de fen-
menos sociais, que no causam apenas rupturas e descontinuidades, mas
tambm trazem tona novas formaes sociais (SAUER, 2003, p.87ss).
A E. do C., ao transcender o debate da escolarizao, passa a focar o
campo como um todo em um espao pedaggico, promovendo um amplo
debate acerca do desenvolvimento. D-se, assim, uma ressignificao do
espao social e das prticas de seus atores.
Com o intuito de dar mais visibilidade a esse processo, ser apresen-
tado nos tpicos a seguir parte de um elenco de desafios que a E. do C.
tem pautado; organizados aqui na forma de 5 tpicos. Os contedos em
boa parte so resultantes das sistematizaes dos diversos encontros e
debates ocorridos nos movimentos sociais, organizaes no governamen-
tais e fruns populares. Foram analisadas atas e relatrios dos diversos
momentos da Constituio da Articulao Paranaense por uma E. do C.,
bem como oficinas de formao de planejamento territorial, promovidas

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 75


Walter Marschner

pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA) no Sudoeste do Paran


abrangendo o perodo de 2002 a 2007. 31

Ressignificando o saber e o ser humano

Era do sistema assim como eu fui criado: ponh primeiro o


que era necessrio para a sobrevivncia. Porque tem hoje
agricultor que vende tudo e depois tem que ir na venda
comprar a semente. Eu tirava da colheita a semente, guar-
dava, e tambm o que era do ano aquilo no existe para
outro fim. A gente se criou com esse sistema. (Assentado,
Francisco Beltro PR).

A E. do C. parte de uma viso de ser humano que interage com os


processos naturais pelo trabalho na terra. Nessa atividade, os campo-
neses elaboram um saber que o insere numa totalidade, tratando-se de
um saber-fazer. Com seu trabalho o campons no apenas realiza a
produo, mas se insere numa totalidade simblica32. Esse saber no se
restringe apenas ao mundo do trabalho no campo, mas tambm ao mundo
das relaes de sentido.
O saber do agricultor sobre solos e as plantas visto aqui como um
sistema cognitivo, em que a apreenso do real possibilita a sua constante
adaptao ao meio, dando respostas a mudanas do ambiente natural e
social. Como diz o poeta: a gente cultiva a terra e ela cultiva a gente (Z
Pinto). No trabalho da terra, cultivo e cultura se associam criativamente.
O avano do capital agro-industrial imps limites ao saber fazer
dos povos do campo. Trata-se de um processo onde fazer separado do
saber, numa sistemtica subordinao no trabalho, na escola, no traba-

31 Boa parte material no foi publicado. Material pesquisado nos arquivos da ONG ASSESOAR
(Associao de Estudos Orientao e Assistncia Rural), em Francisco Beltro, Paran. Os frag-
mentos de falas e depoimentos so parte de material emprico do autor.
32 Com a noo de totalidade simblica reporto-me Lewis Strauss, para o qual no existe
uma natureza em si , mas uma natureza cognitiva e simbolicamente apreendida. Essa apreenso
se faz pelo trabalho no interior de um processo de relaes sociais que transforma a natureza.
Segundo Woortmann, ao trabalhar a terra, o campons realiza outro trabalho: o da ideologia,
que, juntamente com a produo de alimentos, produz categorias sociais, pois o processo de tra-
balho, alm de ser um encadeamento de aes tcnicas, tambm um encadeamento de aes
simblicas, ou seja, um processo ritual. (Woortmann e Woortmann, 1997, p.15).

76 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

lho, na vida. Aqui se do duas formas de subordinao do campo; no


s a subordinao ao modo de produo capitalista, mas a uma forma
de compreenso da realidade, agora hegemonizada pela cidade. Este
o grande embate de projetos de vida do campo, no raro marcados por
uma enorme fragilidade da auto-estima, especialmente entre os jovens,
com um sentimento de fracasso33 que por vezes materializa-se em auto-
excluso. Se o trabalho da terra a realizao de aes simblicas, ento
a produo de conhecimento a que a E. do C. se prope deve vincular
saber e fazer.
Na perspectiva do conhecimento formulado a partir da prxis dos
movimentos sociais populares, representa uma oposio concepo po-
sitivista de conhecimento e firma-se a unidade entre o sujeito e o objeto
do conhecimento. H o princpio da unidade entre o que sabe e o que atua:
s faz melhor quem melhor compreende e compreende no s no contexto
da interveno imediata, mas tambm do horizonte, sustentando projetos
de longo prazo.
Centradas nas concepes pedaggicas de Paulo Freire, a E. do C. se
prope assim a superar a dimenso propedutica da educao, encontrando
alternativas ao saber instrumental; saber que limitado ao ensinar habilida-
des para algum trabalho, mas que no potencializa sujeitos a uma leitura de
seu contexto e ao pensar e construir um projeto estratgico de sociedade.
neste contexto que o saber tradicional (do trabalho e das relaes
interpessoais e sociais imediatas), normalmente qualificado como inferior
desde a cincia, pode se transformar em conhecimento. Nesse sentido se
articulam os princpios da Educao Popular com a E. do C., isto , quando
ambas perspectivas apostam na construo de conhecimento para trans-
formao de sujeitos e estruturas.
Duarte (2003) acrescenta aqui que o campo se ressignifica como es-

33 O fracasso das polticas de educao do campo, a exemplo das escolas tcnicas, expli-
cado majoritariamente pelo fato destas no formarem os educandos para a sua viabilizao
nas unidades produtivas, mas formarem mo-de-obra para as empresas agropecurias. Nesse
sentido elas cumprem o que reza o preconceito, de que se estuda para no sofrer mais na
roa. Alm disso os programas formativos vinculam os educandos ao projeto do agronegcio,
o que, a mdio prazo, se mostra projeto invivel. Em segundo lugar explica-se a incompatibi-
lidade entre formao e estrutura disponvel (crdito, terra) para implantar o projeto. Como
um elemento novo percebe-se um crescimento no mercado de trabalho por tcnicos com uma
formao mais ampla, absorvendo os egressos dos cursos ps-medio e terra solidria nas en-
tidades sindicais e cooperativas.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 77


Walter Marschner

pao pedaggico. Nesse sentido que se entende que a E. do C. maior


que a escola. No capitalismo, o saber popular, assim como a cincia
(diferentes formas de conhecimento), enquanto componentes da cultura
humana, impactam toda a sociedade, na medida em que so produzidos
e apropriados com condicionantes e condicionam as relaes de poder in-
clusive no viver cotidiano, na dinmica das classes sociais. por isso que
o conhecimento fruto dos processos sociais, sendo dirigido a partir de
intencionalidades manifestas, de classe ou no.
Por isso j no se fala apenas em formao para agricultores, mas em
Educao do Campo, como uma ampliao dos horizontes do projeto. Para
alm de capacitaes tcnicas reflete-se sobre a amplitude do projeto,
dos campos de saberes que precisam ser articulados e do reconhecimento
pblico, das conquistas polticas para os trabalhadores do campo.
Essa conscincia no se constri sem contradies. Os depoimentos
coletados em parte apontam que ainda predomina o senso comum de
que E. do C. um instrumento para fixao das pessoas, para mostrar
a importncia de ficar no campo. Mesmo assim a E. do C. figura como
formao para uma nova relao com seu espao, educao para a cida-
dania. Neste sentido, observa-se que ela deve extrapolar o mbito das
atividades agropecurias.
Partindo da nfase aos saberes locais voltado para as nossas
razes deve-se buscar por uma formao ampla sobre o campo, condi-
o para que se alcance uma vida digna. A E. do C. deve permitir que o
campo se imagine, se pense, processo que base de toda criatividade
e autonomia.

Ressignificando o desenvolvimento

Sempre tivemos uma prtica pautada em uma viso eco-


nomicista onde o processo de desenvolvimento no passa
pelo coletivo. Este processo coloca `a margem as pessoas,
a cultura. A monocultura uma viso seguida pelas pes-
soas sem muita discusso. Por isso preciso construir no
territrio a idia que os alimentos so mais importantes
que o dinheiro. [...]

Quando se fala em desenvolvimento se cria uma confuso.


Como pensar em desenvolvimento sem crescimento eco-
nmico? Por outro lado, este crescimento no tem trazido

78 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

desenvolvimento para todos. (Depoimentos de participan-


tes da Oficina de Desenvolvimento Territorial de Francisco
Beltro promovidas pelo SDT/MDA).

A agricultura familiar e camponesa tem uma grande funo social,


que a autonomia de produzir alimento, restabelecer a biodiversidade.
No contexto dos assentamentos de reforma agrria, bem como nas comu-
nidades de agricultores familiares, ainda se observa a predominncia de
relaes sociais mais ou menos horizontais, no raro articuladas por laos
de reciprocidade, familiarismo ou vizinhana.
Essa gama de relaes ainda se distinguem da impessoalidade e do
carter abstrato das relaes urbanas, e frequentemente a base subjetiva
de iniciativas de cooperao. No campo econmico, a manuteno, ainda
que cada vez menos representativa, de uma economia no monetarizada,
centrada na subsistncia articulada com a gesto de uma diversidade de
iniciativas produtivas, faz de muitos atores sujeitos capazes de pensar a
soluo de seus problemas de forma global e integrada.
O projeto de desenvolvimento:

[...] implica em repensar a posse e uso da terra; implica


em revalorizar socialmente a produo de alimentos diante
do contexto da fome; em equacionar a falta de moradia; a
cultura e a recuperao da memria; em democratizar o
conhecimento; implica, por fim, em acessar os bens sociais
do transporte, da comunicao, da informtica. (Depoi-
mentos em encontro de formao municipal).

Partindo da perspectiva das mudanas culturais, o espao rural re-


descoberto como lugar para a gerao e manuteno de identidade. J a
partir da perspectiva poltica, o espao rural apresentado como lugar da
ampliao de uma nova prtica dos movimentos sociais, com as lutas por
terra e com a promoo de uma a poltica local mais democrtica e efetiva.
Prima-se ento pela abordagem territorial, multidimensional e de carter
endgeno, baseada no protagonismo dos sujeitos locais.
Procura-se, dessa forma, evitar modelos de desenvolvimento des-
contnuos e marcados pela dependncia, pelo clientelismo, traos tpicos
das polticas municipais sujeitas s constantes mudanas de mandatos.
Assim, pensar uma E. do C. pensar o campo para alm da dimen-
so econmica; envolvendo culturas, meio ambiente, cidadania. O campo

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 79


Walter Marschner

entendido como o lugar para o exerccio de uma dinmica scio-econmica


e territorial34, onde as pessoas, atravs de relaes horizontais, criam di-
versas alternativas econmicas, exercitando uma espcie de governana a
partir do local, oferecendo-lhes uma sada s presses da globalizao. Um
territrio onde as dimenses econmicas, polticas, culturais e ambientais
so consideradas de forma integrada, compondo a complexidade do desen-
volvimento territorial, que se materializa na sustentabilidade e soberania
alimentar e na utilizao de prticas agro-ecolgicas.
Entendendo-se as relaes humanas mais horizontais e transparen-
tes, a participao popular se d tanto no processo de produo quanto
na escolha de tecnologias agro-ecolgicas e no desenvolvimento a partir
das condies locais.

Ressignificando o meio ambiente

Bom, para quem sempre l nos pas tinha terra, e depois


que casou a gente sempre viveu andando por a procura
da terra, acho que valeu a pena. Porque ela produz, porque
ela a... vamos chamar ela de me, me terra, porque ela
d tudo, voc sabendo aproveitar as coisas, ...ela te d as
ervas medicinais, sabendo usar, voc tem tudo. Acho que
vale a pena luta. Valeu a pena, at hoje estar lutando...
(Agricultora, assentada em Renascena PR).

34 Uma das definies vigentes de territrio a formulada pela Secretaria de Desenvolvi-


mento Territorial (SDT) do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA): um espao fsico,
geograficamente definido, geralmente contnuo, compreendendo a cidade e o campo, caracte-
rizado por critrios multidimensionais tais como o ambiente, a economia, a sociedade, a
cultura, a poltica e as instituies e uma populao com grupos sociais relativamente
distintos, que se relacionam interna e externamente por meio de processos especficos, onde se
pode distinguir um ou mais elementos que indicam identidade e coeso social, cultural e territo-
rial. Com esta abordagem territorial rural considerada a existncia de uma nova ruralidade,
a qual envolve mltiplas articulaes intersetoriais, garantindo a produo de alimentos, a
integridade territorial, a preservao da biodiversidade, a conservao dos recursos naturais, a
valorizao da cultura e a multiplicao de oportunidades de incluso (ibid, p.10). Ao colocar
a agricultura familiar e a reforma agrria como elementos centrais do debate, assim como a
necessidade de incluso, o MDA reconhece as mazelas histricas da modernizao da agricul-
tura10, com a adoo de dinmicas industriais para gerncia do processo produtivo no campo
acarretando o aumento da pobreza rural, paralelo aos recordes de produo e produtividade.

80 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

A experincia dos impactos da revoluo verde sobre a agricultura


familiar e camponesa, especialmente a exausto dos recursos naturais,
matas, gua, mudanas climticas, causados por sistemas produtivos in-
tensivos, consolidou uma imagem ntida do que representa o desequilbrio
da natureza. Esse desequilbrio se faz sentir pela imprevisibilidade que tem
caracterizado os processos naturais e, por conseguinte, a produo agrcola.
Temperaturas atpicas, estiagens prolongadas ou inundaes fazem
da agricultura uma atividade cada vez mais sensvel e carregada de riscos.
O desequilbrio - ainda que seja uma exteriorizao de um desenvolvimen-
to predatrio, quase sempre associado monocultura, concentrao terra
e de recursos naturais no se deixa privatizar, no se limita a fronteiras
nacionais ou de classe (BECK, 1986), mas afeta a todos sem distino.
A partir dos debates da E. do C., percebe-se que os conceitos
hegemnicos que h dcadas tm construdo o imaginrio do agrone-
gcio, tais como a noo de propriedade rural, de terra mecanizvel,
de unidade produtiva, de empreendimento agrcola, produo de com-
modities, vo cedendo lugar para novas representaes do espao.
Especialmente no contexto das experincias agroecolgicas veicula-se
cada vez mais a idia de que a terra me generosa, capaz de nutrir
seus filhos e os acolher na hora final. A umidade e fertilidade da me35
devem ser objeto de uma outra lgica, baseada na espiritualidade (ms-
tica) e na lgica do cuidado.
A terra guarda a raiz, da planta que gera o po, da madeira que d
o cabo, da enxada e do violo (Z Pinto). Essa viso holstica, que inter-
relaciona natureza e seres humanos de forma integradora, caudatria
de um saber-fazer agrcola tambm integrador. Tal viso ope-se cada
vez mais racionalidade monolgica, centrada no paradigma tcnico-
cientfico, base da revoluo verde, que entende a natureza com um
ativo econmico explorvel.
A viso agroecolgica prope o resgate da atividade agrco-

35 Segundo Gedhini et alli (2000), existe em muitas culturas uma conaturalidade entre a ter-
ra e o elemento feminino da vida. Em sua fertilidade, a terra se une mulher, que foi a primeira
a descobrir a possibilidade do seu cultivo, que foi a primeira a descobrir a possibilidade de seu
cultivo, enquanto os homens saam para caar e pescar. Para Eliade (1981: 250) Divindades
telricas e agrrias aparecem em todas as religies (Gaia, Pachamama, Demeter, Ceres, Papa,
Luminuut, Oduna, Tamaiovit, Izanagi, Firgg, Gebb...) sempre em conexo com o tema da me
e da mulher.[...] Me dos viventes, dos vegetais, guardi das crianas e sepulcro dos mortos,
no cessa de gerar vida, graas sua fecundidade mtica

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 81


Walter Marschner

la como atividade humana em ntima cooperao com a natureza. A


viso de agricultura sustentada pela E. do C. prope o resgate e a re-
apropriao de antigas tradies de cultivo em harmonia com o meio
ambiente, que foram reprimidas e lanadas ao esquecimento com a
implantao da agricultura industrial. Tal o exemplo das festas das
sementes, evento baseado na antiga tradio de seleo e conser-
vao e partilha mtua de sementes para a prxima lavoura, hoje
celebrado em vrios estados e ampliado tambm como ato poltico em
defesa da diversidade.
Tambm os recentes debates e oficinas em torno da produo de
energia renovvel (biodigestores, captadores solares) tm promovido uma
leitura do meio ambiente como intenso e delicado sistema de trocas de
energia. A ressignificao do meio ambiente tem sido assim um eixo es-
truturador dos debates da E. do C.,36 construindo a noo de natureza e
sociedade como uma relao de complexidade.

Ressignificando as relaes cidade e campo

Quando a gente fala de organizao, desenvolvimento, a


gente no fala da cidade necessariamente. Estamos falando
da distribuio injusta dos bens que a humanidade tem. A
nossa reflexo tem mostrado que se voc concentra [bens
e servios] na cidade, voc racionaliza os recursos, mas de
forma excludente. Porque o processo de excluso no se
resolve pela lgica s de organizar. Isso no resolve o pro-
blema do desenvolvimento. Por outro lado tem toda essa
outra discusso que a reconciliao do espao do campo
tem relevncia para o desenvolvimento da sociedade como
um todo. E isso como nadar contra a corrente. Estamos
na contramo porque existem idias que negam o campo
como lugar possvel. As pessoas pensam no mximo na
cachoeira ou no lugar para passar o final de semana. Ento
de fato a gente tem trabalhado essa discusso do desenvol-
vimento que a gesto dos recursos pode ser descentrada,
no precisa ser pulverizada.

36 O movimento pela Educao do Campo escolheu o girassol como smbolo. Esta flor repre-
senta a atitude de colher o sol, promovendo a biodinmica dos sistemas agroecolgicos ao
mesmo tempo que colhe a luz, metfora do saber.

82 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

[] A organizao que falamos tem uma lgica que admitir


que comunidade local tem uma organizao, um acompa-
nhamento, uma capacidade de reflexo, planejamento e,
enfim coordenao do trabalho. (Assessor de Organizao
No Governamental , Francisco Beltro, PR)

O contraste entre cidade e campo, formulado nos discursos das orga-


nizaes camponesas, respondem, num primeiro momento, ao processo
de formao da identidade. So discursos e representaes que buscam
construir uma especificidade, uma distino. Como formula Castells, trata-
se de uma identidade de resistncia: criada por atores que se encontram
em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da
dominao, construindo assim trincheiras de resistncias e sobrevivncia
com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da
sociedade (2002, p.24).
Como lugar alternativo cidade, aqui o espao roa se diferencia
claramente da cidade. As relaes entre esses dois espaos so determi-
nadas reflexivamente. O conceito qualidade de vida e trabalho, como o
objetivo geral de diversos projetos de desenvolvimento locais37, aponta
para uma nova concepo de desenvolvimento, para alm da produo
agropecuria, com a incluso de aspectos at ento disponveis somente
na cidade, como cultura e tempo de lazer, por exemplo.
A roa no lugar de trabalho penoso, nem espao de produo
cada vez intensa, a roa , antes sim, um lugar alternativo cidade, lugar
um outro estilo de vida mais saudvel e que pode incluir tambm outras
formas de gerao de renda, abrigar alternativas de lazer e de promoo
da cultura camponesa.
Contudo, essa identidade por oposio dinmica e pode desen-
volver-se em discursos e representaes que apontem para projetos
convergentes entre cidade e campo. Este sem dvida um dos impactos
que a E. do C. traz para a discusso do desenvolvimento local, tendo em
vista que a construo de conhecimento traz consigo necessariamente a
diferenciao social e trabalha projetos de vida para alm dos marcos da
tradio familiar.
Assim, a E. Do C. impulsiona os sujeitos a ampliar seus marcos tem-
porais e espaciais, pensando o desenvolvimento da porteira para fora;

37 Destaque aqui para o assim chamado Projeto Vida na Roa, coordenado pela ONG
ASSESOAR.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 83


Walter Marschner

ou seja, na busca de alternativas que se traduzem, no raro, em vincular


atividades externas que, alm de viabilizar o lote familiar a longo prazo,
so entendidas como atividades vinculadas ao mundo de relaes da agri-
cultura familiar. Um projeto de vida ligado agricultura, no sindicato, nas
cooperativas de crdito solidrio e de comercializao por ex.Precisamos,
por um perodo, contribuir tambm para as nossas organizaes.
Desenvolvimento da porteira da fora aponta assim para o conjun-
to de redes de informao e cooperao possveis numa relao solidria
com o meio urbano, revelando um aspecto fundamental do desenvolvi-
mento territorial. Iniciativas no contexto da comercializao direta, feiras
livres, cooperativa de crdito solidrio, cooperativa de consumo cidade
e campo e iniciativas dentro dos princpios da economia solidria so
algumas destas iniciativas que abrigam a ampliao do territrio da agri-
cultura familiar e camponesa.
O sucesso dessas estratgias e o vnculo duradouro dos jovens nas uni-
dades produtivas depender, entre outros fatores, do dilogo na famlia em
torno de um projeto comum que englobe tambm estratgias campo-cidade.

Concluso, perspectivas

Para as Cincias Sociais coloca-se um desafio, tendo em vista a ne-


cessidade de pensar num conceito amplo de reforma agrria, de entender
as sociedades camponesas e seu espao social como objeto de uma anlise
multidisciplinar. Trata-se de desenvolver novos instrumentos de anlise,
capazes de interpretar as reviravoltas da modernidade sobre o campo.
Aqui, o campo no ser mais um objeto de uma anlise sociolgica, que
s pergunte pelas condies para ampliao de modernas relaes de pro-
duo. Muito pelo contrrio, outros aspectos da constituio do espao
devem ser considerados.
O campo deve ser entendido, neste sentido, como o lugar onde sur-
gem novas perspectivas de socializao. Epistemologicamente, a E. do C.
traz o desafio de um conhecimento construdo na senda da diversidade.
Isso implica em entender o campo, ainda que construdo em relao
cidade, como um outro, como uma alteridade. Aponta-se assim para a
riqueza do social, composto de diversas epistemes formas de produzir
conhecimento que coexistem dinamicamente.
O campo nada mais que uma forma especfica de constituir a vida
social, segundo Wanderley (2000, p.130), que se defende da expanso do
mundo urbano. Luta-se para que este espao no se torne uma relquia so-

84 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

cial. O campo no representa nenhuma fico ou mistificao, mas produto


de uma forma social necessria e possvel em meio s relaes capitalistas.
Por isso que se pleiteia olhar o campo como uma categoria de sociabiliza-
o, que nos pode auxiliar a entender as maneiras como so classificadas,
divididas e representadas as coisas sociais, grupos sociais e espaos.
A diferenciao entre cidade e campo parte ento da necessidade
dos atores sociais se diferenciarem entre si, como uma resposta homo-
genizao dos espaos, que se d na forma do continuum cidade-campo.
Essa diferenciao pode ter contedos positivos: trata-se da demanda
de cada grupo social, de participar das benesses a que os moradores da
cidade h muito tem acesso. Trata-se de acentuar uma identidade que
pode, em ltima instncia, ser valiosa para as trocas entre cidade e cam-
po (REMY, 1998, p.193).
Numa sociedade em que os espaos so constantemente re-
definidos, o dualismo cidade-campo precisa ser questionado. Para
entender essa constante reconstruo do espao necessrio captar
as nuances que existem entre homogeneidade e heterogeneidade,
igualdade e diferena, continuidade e descontinuidade.
A determinao do espao d-se, por isso, tanto no contexto das
caractersticas naturais de cada lugar, como tambm na memria de
cada indivduo que determina a percepo do lugar em que vive.

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Docncia universitria:
Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem
em escolas pblicas brasileiras38

Roseli Rodrigues de Mello39.


Amadeu Jos Montagnini Logarezzi
Paulo Eduardo Gomes Bento
Celso Luiz Aparecido Conti
Maria Ceclia Luiz
Claudia R. Reyes

Introduo

Os ltimos anos do sculo XX e primeiros do sculo XXI tm trazido


transformaes nas relaes internas e externas nos e entre os diferentes
pases, quanto ao trabalho e s relaes e comrcio, bem como nas aes de
instituies e dos sujeitos no mundo da vida. Tais transformaes tm ca-
racterizado a Sociedade da Informao, globalizada, descrita por autores da
Sociologia como uma sociedade organizada em torno do acesso, da seleo
e do processamento de informao. A capacidade de transformar informao
em conhecimento um desafio a enfrentar para se superar, ou se evitar, a
excluso social a que muitos grupos esto submetidos no Brasil.
Flecha, Gmez & Puigvert (2001), comparando a sociedade industrial
com a Sociedade da Informao que a sucedeu, afirmam:

[...] na primeira, a chave est nos recursos materiais e,


na segunda, nos recursos humanos e, em concreto, na se-
leo e no processamento da informao priorizada. Essa
seleo e esse processamento se estabelecem com refle-
xes humanas freqentemente auxiliadas por tecnologias

38 Financiamento: Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Conse-


lho Nacional de Pesquisa (CNPq).
39 Professora da UFSCAR.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 91


Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo,
Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes

e que se realizam na comunicao com outras pessoas.


Conseqentemente, as teorias sociolgicas atuais do um
grande papel reflexividade (Beck) e comunicao (HA-
BERMAS, 1987, p. 86).

Sobre o contexto da Sociedade da Informao, Mello e Bento


(2007), ao analisarem o discurso brasileiro sobre o tema, indicam que,
no Brasil, no discurso governamental, mesclam-se reconhecimento do
novo contexto global, e desejo de nele se inserir e participar, com o
reconhecimento dos riscos postos ao pas e dos desafios a enfrentar. J
no discurso cientfico, h elementos que coincidem com os apresentados
pelos programas ou pronunciamentos governamentais, mas tambm h
elementos que o distinguem. A diversidade e o confronto de posies, no
mbito acadmico, parecem revelar com maior nitidez a complexidade
do tema, enquanto contexto a caracterizar, a construir, a criticar ou a
transformar.
Inquestionavelmente, globalizao e Sociedade da Informao so
termos que marcam notcias, polticas e produo sociolgica, compondo
um quadro que Ianni (2004) intitula de Globalismo. Enquanto globalismo,
o atual contexto traz impacto tanto para o universo social como para o
universo cultural, o que significa mudanas no apenas no trabalho ou
na economia, mas tambm nas famlias, na escola, na vida pessoal e na
possibilidade de participao na sociedade.
Neste contexto, a escola e os professores tm novo papel a desem-
penhar, assim como as universidades e seus docentes.
Na escola, o impacto de tal contexto pe o desafio de se recriar e criar
a instituio, para superar o discurso nostlgico que valoriza a maneira
como ela j foi (hierarquizada, indiscutvel em sua autoridade, inquestio-
nvel em seu movimento homogeneizante). O discurso nostlgico nos leva
ao imobilismo ou impossibilidade e, por isso, preciso buscar alternati-
vas: iniciativas coletivas e de coletivizao, no Brasil e em outros pases,
tm demonstrado que a criao possvel.
No processo de recriao e criao da escola, importante compreen-
dermos o contexto, partindo da viso parcial de realidade que todos e todas
ns temos, constituda pela nossa vivncia, movimentando-nos em direo
a uma compreenso mais ampla. Paulo Freire (1997) nos ensina que esse
um movimento fundamental para tomarmos conscincia de ns mesmos,
de que sempre somos seres no mundo, com o mundo e com os outros.
Sobre o papel da escola de ensino bsico e de seu professorado, des-

92 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

tacamos, ainda, as afirmaes de uma autora e dois autores brasileiros,


para reflexo. Dudziak (2003, p. 32) afirma que a escola deva ter por [...]
objetivo maior instrumentalizar e interiorizar comportamentos que levem
proficincia investigativa, ao pensamento crtico, ao aprendizado inde-
pendente e ao aprendizado ao longo da vida.. Na mesma direo, Farias
(2003) aponta que os professores no podem mais se comportar como
nica fonte de informao e de conhecimento; na sociedade da informa-
o, os professores tm de ter uma nova postura diante de tantas fontes,
fazendo, eles mesmos, uso delas. Por fim, Assman (2000) indica que a
escola e o professorado, no atual contexto, no perdem sua importncia,
pois eles devem ajudar a intensificar o pensamento complexo, interativo e
transversal, necessrio ao contexto.
Sobre o papel das Universidades, vrias autoras e autores brasileiros
tm se dedicado ao tema, concordando com a necessidade de inovao
nas prticas das instituies e de seus agentes.
Ronca e Costa (2002) afirmam que as universidades tm de se mo-
dificar para atender s mudanas postas pelo contexto atual. Indicam o
surgimento da Internet e dos sites como ampliao extraordinria de aces-
so informao e de papel importante na construo do conhecimento via
pesquisa. Abordam a necessidade da forte comunicao coletiva, interna,
na criao da democracia cognitiva, mas tambm de forte articulao ex-
terna da universidade com a comunidade, atravs de servios e extenso.
Para os autores, isto garantir o compromisso da universidade com o que
intitulam de democracia cognitiva.
O movimento na direo das inovaes universitrias tem ocorrido
freqentemente no pas. Chamlian (2003), ao relatar pesquisa desen-
volvida junto Universidade de So Paulo, e que focalizou a prtica
de professores inovadores na instituio, indica a busca de integrao
maior entre as atividades de ensino, pesquisa e extenso, especial-
mente nas disciplinas com uma interface profissionalizante. Afirma a
autora que a procura por estabelecer vinculaes entre a formao e
o mercado de trabalho evidente nas aes docentes desse mbito,
aproveitando-se, ainda, para [...] prestar assistncia comunidade e
utilizando-se dessa relao como fonte para a reflexo em seu campo,
na tentativa de estabelecer maior articulao entre a teoria e a prti-
ca. (CHAMLIAN, 2003, p. 57). Outro aspecto, destacado por ela, a
utilizao de recursos multimdia e informtica no desenvolvimento das
aulas na universidade, com a finalidade de dar [...] soluo a ques-
tes de ensino particulares, como o desenvolvimento de um contedo

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 93


Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo,
Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes

especfico, e tambm para responder a exigncias de uma populao


escolar cada vez mais familiarizada com esses recursos. (CHAMLIAN,
2003, p. 58).
Em pesquisa mais ampla, com formadores de professores na rea
de Educao em Qumica, de universidades pblicas e particulares, de 5
estados pertencentes a diferentes regies geogrficas e scio-econmicas
do Brasil, Guisolf (2006) identifica seis tipos de experincias formativas no
exerccio da docncia universitria: a) comunidade cientfica; b) eventos
cientficos; c) programas e projetos institucionais e interinstitucionais; d)
publicaes cientficas; e) centros especializados; f) anlise crtica de situ-
aes educativas. (p. 4).
Assim, inovaes na docncia universitria brasileira tm ocorrido e
tm procurado fortalecer o papel das universidades. Mas nesse movimen-
to, preciso destacar riscos e cuidados a tomar.
Assis e Castanho (2006), por exemplo, alertam para que os processos
de mudana e de inovao no se estabeleam apenas como reproduo
de modelos desenvolvidos em outros pases, e nem como meras altera-
es em aspectos perifricos das prticas educativas desenvolvidas na
universidade. Para elas, efetiva-se a emerso de um novo paradigma de
professor e de estudante universitrios, assim,

[...] compreender estes conceitos e atuar de acordo com


eles e as convices que os permeiam procurar melhorar
no apenas a sua prtica educativa enquanto professor uni-
versitrio, mas tambm um dos ambientes que permeiam
o sistema educativo. Importante repisar que para inovar
preciso mexer com as estruturas profundas do ensino e no
com a periferia da aula. (ASSIS; CASTANHO, 2006, p. 14).

A partir do exposto e com base em Cunha (2004, p.12), entendemos


que a inovao [...] pressupe, pois, uma ruptura paradigmtica e no
apenas a incluso de novidades, inclusive as tecnolgicas. Nesse sentido,
envolve uma mudana na forma de entender o conhecimento..
Considerando as reflexes e indicaes das autoras e autores trazidos
no presente texto, sobre a escola de ensino bsico e sobre a universidade,
pode-se afirmar que o Brasil est inserido no globalismo e na sociedade da
informao, sofrendo e produzindo excluses, mas tambm criando alter-
nativas. Pensamos que, em tal panorama, h de se potencializar e ampliar
alternativas pautadas nos princpios da solidariedade e da comunicao.

94 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

nessa direo que o presente texto est dedicado ao relato e


anlise de uma experincia que articula extenso, ensino e pesquisa,
desenvolvidos por equipe docente multidisciplinar, do Ncleo de Investi-
gao e Ao Social e Educativa (NIASE), da Universidade Federal de So
Carlos (UFSCar).
O NIASE, criado em 2002, dedica-se pesquisa, ao ensino e ex-
tenso, considerando diferentes prticas sociais e educativas. No NIASE,
busca-se identificar fatores transformadores e exclusores que ocor-
rem em diferentes espaos (investigao) e cooperar com grupos que
produzem as prticas, para potencializar aspectos transformadores e
transformar os exclusores (extenso). Trabalho, redes de solidarieda-
de, redes informacionais, prticas educativas, escolarizao e superao
de desigualdades so temas que unem pesquisadoras(es) de diferentes
reas. Na extenso universitria, as aes do NIASE esto vinculadas ao
Programa de Extenso Democratizao do conhecimento e do acesso
escolarizao. Ao comunicativa e dialogicidade ancoram aes so-
ciais e educativas do NIASE. Os conhecimentos gerados nas pesquisas
e nas aes de extenso enriquecem o ensino ministrado nos cursos
de graduao onde atuam os(as) pesquisadores(as) do NIASE. Na ps-
graduao, estas(es) pesquisadoras(es) estimulam a formao de novos
investigadores e a elaborao de teses e dissertaes vinculadas aos
temas estudados no Ncleo.
O Ncleo conta com a presena de estudantes de graduao e de ps-
graduao de diferentes cursos da UFSCar. Coopera com o Centro Especial
de Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Desigualdade (CREA),
da Universidade de Barcelona/Espanha, estando em constante interlocuo
com os(as) pesquisadores(as) do Centro, desenvolvendo pesquisas e aes
educativas em conjunto.
A experincia aqui relatada tem tido o projeto de extenso uni-
versitria Comunidades de Aprendizagem como disparador das aes;
envolve uma disciplina (ACIEPE: Comunidades de Aprendizagem) que
rene a equipe de docentes universitrios, estudantes de graduao e
de ps-graduao e professoras e professores do ensino fundamental
de escolas municipais da cidade de So Carlos, para formao terico-
prtica, no projeto e em pesquisa. A partir da extenso, o grupo elaborou
um projeto de pesquisa sobre o impacto da formao e da melhoria
da qualidade do ensino nas escolas. Trata-se de experincia inovado-
ra que permite construo de conhecimento e formao profissional em
processo articulador, promovendo interao sistemtica entre futuros

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 95


Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo,
Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes

profissionais e profissionais em exerccio, entre pesquisadores expe-


rientes e pesquisadores iniciantes, e entre todos, por meio de dinmica
dialgica e reflexiva.
De 2007 a 2009, a pesquisa, articulada com ensino e com extenso,
vem sendo financiada por dois rgos pblicos brasileiros de pesquisa:
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Con-
selho Nacional de Pesquisa (CNPq). Tal experincia tem por objetivos:

Promover inovao na docncia universitria em trabalho multi-


disciplinar dedicado articulao de ensino, pesquisa e extenso,
aprofundando possibilidades de produo de conhecimento aca-
dmico e cientfico sobre trabalho, meio-ambiente; participao
popular e educao escolar no contexto de globalizao, em bair-
ros perifricos brasileiros;
Promover inovao na formao inicial e continuada de profis-
sionais da educao, em disciplina que articula ensino, pesquisa
e extenso em torno do projeto Comunidades de Aprendiza-
gem e da Pesquisa Comunicativa-Crtica, com a presena de
diferentes agentes (docentes universitrios, professores e
professoras do ensino fundamental, gestores e gestoras de
polticas pblicas, estudantes de graduao e estudantes de
ps-graduao);
Promover formao contnua da equipe de docentes universit-
rios, pesquisadores experientes, bem como de pesquisadores
iniciantes (estudantes de licenciaturas, de mestrado e de douto-
rado), na produo de conhecimento cientfico multidisciplinar e
comprometido com transformao social;
Produzir conhecimento terico e conhecimento prtico, entre di-
ferentes agentes educacionais, considerando a complexidade da
realidade de periferias urbanas brasileiras e das aes necess-
rias para a transformao de sua realidade social, ambiental e de
escolarizao;
Formar professoras e professores de ensino fundamental para
desenvolver prticas sociais e pedaggicas pautadas em Comu-
nidades de Aprendizagem;
Verificar o impacto das prticas de Comunidades de Aprendizagem
desenvolvidas em escolas de periferia urbana em So Carlos na
gesto escolar, na aprendizagem de contedos escolares e no con-
vvio entre diferentes pessoas nas escolas.

96 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

Descrio do trabalho

Para apresentar e analisar a experincia desenvolvida at o momen-


to, a seqncia do texto est organizada em quatro partes: na primeira,
tratamos do projeto de ao social e educativa, Comunidades de Aprendi-
zagem, como extenso universitria; na segunda, descrevemos o projeto
de pesquisa decorrente da interao com professoras e professores da
educao bsica, no desenvolvimento de Comunidades de Aprendiza-
gem em trs escolas municipais da cidade de So Carlos; na terceira,
abordamos a disciplina de integrao entre ensino, pesquisa e extenso,
desenvolvida por ns de maneira conjunta, em torno do projeto Comuni-
dades de Aprendizagem, e, na quarta, indicamos alguns dos resultados
esperados pela equipe docente universitria com a integrao entre ensi-
no, pesquisa e extenso.

1. Comunidades de Aprendizagem: ao social e educativa


como extenso universitria.

Elboj, Puigdellvol, Soler e Valls (2003) explicam que uma Comunida-


de de Aprendizagem implica uma transformao social e cultural na escola
e no entorno porque demanda mudana de hbitos e atitudes das fam-
lias, profissionais da educao (incluindo-se professores e professoras),
alunos e alunas e de toda a comunidade, em torno da idia de construir
uma escola onde todos aprendam. Na escola, tal transformao envolve a
participao dos diferentes agentes educativos (profissionais, familiares,
voluntariado), por meio de dilogo igualitrio, em busca de construo de
consensos. O importante que o dilogo procure as formas de superar
os obstculos aprendizagem. Promover mudanas sociais e culturais no
entorno no qual se insere a escola e nas suas relaes com a instituio
, igualmente, de fundamental importncia, j que no atual contexto a
aprendizagem no depende apenas do que ocorre em aula, mas tambm
do que ocorre em casa, na rua, ao que veiculam os meios de comunicao.
Informao e formao advm de diferentes locais, fazendo desaparecer
as fronteiras entre o interior e o exterior da escola, que deixa de existir
enquanto espao fechado.
Participao, centralidade da aprendizagem, expectativas positivas e
progresso permanente fazem parte da orientao pedaggica do projeto.
No se tratam de orientaes de uma didtica concreta, mas mais de ba-
ses gerais para se conseguir a igualdade de resultados educativos entre

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 97


Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo,
Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes

crianas e entre jovens, para que ningum seja excludo da Sociedade da


Informao, na qual a principal exigncia so a seleo e o uso da infor-
mao, para alm do acesso a ela. A concretizao dessa orientao se
d no decorrer do desenvolvimento do projeto (MELLO, 2002). A trans-
formao de uma escola em uma Comunidade de Aprendizagem envolve
duas grandes etapas: o processo de ingresso no projeto e o processo de
sua consolidao.
Nos anos de 2001 e 2002, com financiamento da FAPESP, Mello
(2002) realizou seu ps-doutoramento junto ao CREA/UB, dedicando-se
ao estudo do projeto. Em 2002, ao retornar ao Brasil, criou o Ncleo de
Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), que coordena. O NIASE/
UFSCar difunde e acompanha o projeto Comunidades de Aprendizagem
desde 2003, na cidade de So Carlos. So atualmente trs escolas mu-
nicipais de ensino fundamental que se transformaram em Comunidades
de Aprendizagem (duas atendem apenas s cinco sries iniciais do ensino
fundamental e outra atende a todos os ciclos deste grau de ensino). (BRA-
GA, 2007; MELLO, 2003).
A Escola 1 transformou-se em Comunidades de Aprendizagem no
final de 2003. Trata-se de escola de bairro perifrico antigo, que conta
com populao de trabalhadores estveis. Tal caracterstica parece fa-
vorecer a participao de familiares na vida da escola. considerada a
melhor escola municipal da cidade. A busca pelo projeto se deu sob o
argumento de que sempre se pode estar melhor; alm disso, fazia-se re-
ferncia a certa hostilidade dos estudantes de zona urbana para com os de
zona rural atendidos pela escola.
A Escola 2 ingressou no projeto no final de 2005 e incio de 2006.
Est localizada num dos bairros mais empobrecidos e violentos da cidade.
Tem apresentado, no decorrer dos anos, baixo ndice de aprendizagem por
parte dos estudantes. Convivncia conflituosa entre as crianas e distan-
ciamento dos familiares foram motivos alegados pela direo, ao buscar
o NIASE para conhecer o projeto no ano de 2005, dos 272 alunos fre-
qentes no ensino regular de 1. a 4. sries, 74,6% foram promovidos,
19,8% retidos e 5,5% evadidos; havia, ainda, 26 crianas e adolescentes
multi-repetentes. A escola conta com uma sala de educao de pessoas
jovens e adultas (EJA), termos I e II no perodo noturno.
A Escola 3 transformou-se em Comunidade de Aprendizagem, em
2006; atende a estudantes de 6 anos at a 8. srie regular, bem como
a EJA em ensino fundamental. O principal motivo de procura pelo proje-
to e de nele ingressar foi a mudana sentida pelo professorado quanto

98 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

clientela que freqenta a escola e a ruptura de passagem das sries ini-


ciais para as sries finais do ensino fundamental. Tambm foi expressa a
preocupao de o professorado de cada um dos turnos de aula no se re-
lacionarem bem com os dos demais turnos, dando-se a impresso, muitas
vezes, de se tratarem de trs instituies diferentes. Tambm h a queixa
do professorado de haver ciso entre os profissionais que atuam nos trs
turnos de aula (manh, tarde e noite).
Cada uma dessas escolas vem seguindo, na implantao do projeto,
a dinmica desenvolvida pelo CREA, ou seja, os profissionais das escolas
tm de assumir o projeto, por escolha prpria, passando-se ento con-
sulta aos familiares dos estudantes, que devero fazer o mesmo. Aprovado
pelos diferentes agentes educacionais daquele contexto, s ento o projeto
colocado em andamento, constituindo-se no projeto poltico-pedaggico
da escola, como forma de organizar as relaes e aprendizagens. Partici-
pao, centralidade da aprendizagem, expectativas positivas e progresso
permanente fazem parte da orientao pedaggica do projeto. A parti-
cipao da comunidade se d por meio de comisso gestora, comisses
mistas, formao de familiares e de pessoas do entorno, e presena de fa-
miliares e pessoas do entorno em espaos de convivncia e aprendizagem
na escola (sala de aula, biblioteca etc.). As prticas dialgicas so inten-
sificadas junto s crianas, aos jovens e aos adultos (grupos interativos,
biblioteca tutorada, grupos intergeracionais, aulas abertas, etc.). Articular
as diversas pessoas e as diferentes fontes de acesso informao e ao
conhecimento algo buscado por todos e todas em conjunto, incluindo-
se acesso a novas tecnologias de comunicao e informao. Familiares,
comunidade de entorno e colaboradores na escola aportam com fora a
presena da diversidade como valor e como ferramenta para criar alterna-
tivas que a escola, fechada em si mesma, no conseguiria construir.
O projeto tem se configurado como uma alternativa que oferece ca-
minhos para estimular a participao da comunidade de entorno e das
famlias, tanto na gesto da escola como na busca de solues, para in-
tensificar a aprendizagem do alunado, num ambiente onde a diversidade
vista como positiva e necessria. Trata-se de construo da escola por
meio da cidadania ativa.
O conceito de aprendizagem dialgica (FLECHA, 1997) central
no projeto, envolvendo os princpios de dilogo igualitrio, inteligncia
cultural, transformao, dimenso instrumental, criao de sentido, soli-
dariedade e igualdade de diferenas.
O projeto Comunidades de Aprendizagem prope-se a auxiliar na ar-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 99


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ticulao de elementos que possam transformar obstculos e potencializar


vias positivas j presentes na escolaridade. As bases tericas do projeto
tratam a escola de maneira vinculada ao contexto social e cultural mais
amplo, bem como ao contexto local mais imediato.
Os membros do NIASE, no Brasil, tm sido responsveis pela divul-
gao semestral do projeto de ao social e educativa, junto a gestores
e professorado da educao bsica. Por meio de palestras, conferncias,
rodas de conversa, docentes e estudantes universitrios apresentam o
Comunidades de Aprendizagem. Quando h interesse por parte de algu-
ma instituio em aprofundar o conhecimento sobre o projeto, a equipe
se dedica a encontros de formao, com carga horria de 30 horas, para
que gestores, professorado e familiares de determinada unidade escolar
possam conhecer as implicaes da transformao da escola em uma Co-
munidade de Aprendizagem, para, ento, poder fazer sua escolha.
Antes do curso de formao, a equipe do NIASE se dedica ao estudo
da realidade da instituio que receber o grupo, levantando suas carac-
tersticas, suas necessidades, suas potencialidades, por meio de anlise
documental, de entrevistas com pessoas dos diferentes segmentos que
compem a escola e seu entorno, bem como o resultado do desempenho
dos estudantes em exames nacionais. Em conjunto, docentes e estudantes
universitrios preparam a formao em Comunidades de Aprendizagem j
indicando as principais mudanas a fazer na instituio.
Caso os diferentes segmentos aprovem a transformao da esco-
la em Comunidades de Aprendizagem, todo o processo de ingresso no
projeto, como o de sua consolidao, acompanhado por membros do
NIASE. Passam a estar semanalmente na escola estudantes universit-
rios de graduao, bolsistas da pr-reitoria de extenso da Universidade
Federal de So Carlos, alm de estudantes de ps-graduao, que acom-
panham voluntariamente o processo, ou que investigam aspectos de sua
implantao. Tais estudantes renem-se semanalmente com docentes
do NIASE, expondo os relatrios de acompanhamento dos processos e
recebendo orientaes de como encaminhar o apoio escola. Como os
docentes universitrios pertencem a diferentes departamentos da UFS-
Car e possuem distintas especialidades, os problemas so analisados sob
diferentes perspectivas e conhecimentos, possibilitando a construo de
novos conhecimentos tericos e prticos, de maneira transversal. Tais
conhecimentos geram no apenas alternativas inusitadas para a ao da
escola, como redimensionam e enriquecem os conhecimentos dos docen-
tes universitrios, que passam a incorpor-los em aulas e em pesquisas.

100 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

Porm, tais conhecimentos gerados retornam s escolas como


orientaes a serem analisadas e refeitas a partir dos conhecimentos con-
textuais dos profissionais, familiares e estudantes da unidade escolar. O
conhecimento assim transformado volta aos docentes e aos estudantes
universitrios, num ciclo permanente de dilogo entre sujeitos, contextos
e conhecimentos.

2. A pesquisa como decorrncia da extenso universitria.

Entendendo que o projeto traz benefcios evidentes s escolas, mas


que necessrio identificar os processos que ele promove e comprovar
sua eficcia, tanto a equipe do NIASE como as equipes das trs escolas
de So Carlos, que se transformaram em Comunidades de Aprendizagem,
construram uma proposta de pesquisa, a ser desenvolvida em conjunto.
Em reunies e conversas entre profissionais das escolas e do NIASE,
num processo que teve incio em junho de 2006, a proposta de pesquisa
foi se delineando, tendo sua redao finalizada em maro de 2007. Aps
obter assinatura de concordncia da Secretaria de Educao do Municpio
de So Carlos, e das diretoras das trs escolas envolvidas, a proposta de
pesquisa foi submetida a dois rgos financiadores (FAPESP e CNPq), que
o aprovaram, liberando verbas para sua realizao.
A partir de setembro de 2007, a equipe de investigao, composta
por professores universitrios, tcnicos de informtica, profissionais da
educao - incluindo-se professoras das trs escolas focalizadas - e es-
tudantes de doutorado, de mestrado e de graduao, deu inicio a um
processo de estudo de referencial terico e metodolgico para desenvolvi-
mento da pesquisa, que vem ainda se realizando. Neste mesmo perodo,
alm da necessria formao para a pesquisa, o grupo vem elaborando
instrumentos de coleta de dados em conjunto. Tambm se deu incio
construo de um Sistema de Informao Computacional, no qual dados
quantitativos sero ingressados para seu tratamento estatstico. Ao final
da pesquisa, tal Sistema de Informao (o suporte sem os dados) ser
disponibilizado gratuitamente Secretaria Municipal de Educao para uso
e seu desenvolvimento e tornado pblico em pginaweb do NIASE.
Em abril de 2008, findou-se o primeiro momento de formao de
toda a equipe na metodologia de pesquisa a ser utilizada, a metodologia
crtico comunicativa.
Em tal metodologia, parte-se do princpio de que possvel conhecer
cientificamente a realidade social de maneira objetiva, ou seja, entende-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 101


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se que ela existe e que possvel conhec-la cientificamente, tratando-a


com objetividade. importante esclarecer que a realidade entendida,
nesta perspectiva, como sendo composta por trs mundos: pelo mundo
objetivo, [...] definido como totalidade dos estados de coisas que existem
ou que podem apresentar-se ou serem produzidas mediante uma adequa-
da interveno no mundo (HABERMAS, 1987, p. 125); pelo mundo social,
que [...] consta de um contexto normativo que fixa quais interaes per-
tencem totalidade de relaes interpessoais legtimas (HABERMAS,
1987, p. 128), e pelo mundo subjetivo, que caracterizado como a [...]
totalidade de vivncias subjetivas s quais o agente tem acesso privilegia-
do frente aos demais (HABERMAS, 1987, p. 132). Assim, ao posicionar-se
ou expressar-se sobre um tema, um sujeito o faz dentro das fronteiras
do mundo objetivo, do mundo social e do mundo subjetivo (este ltimo
constitudo a partir dos outros dois). Considerando o indicado por Haber-
mas (1987), a pesquisa comunicativa implica uma postura realizativa do/a
pesquisador/a e a desapario do pressuposto de hierarquia interpretati-
va: os processos de entendimento mediante argumentaes amparadas
por pretenses de validez que guiam a interlocuo e a interpretao
nos processos de pesquisa; trata-se de uma objetividade intersubjetiva
das pretenses de validez.
De Freire (1995), utiliza-se a perspectiva dialgica de aproximao
do objeto investigado, que implica tomar distncia epistemolgica do que
se investiga. Isto implica conhecer os sujeitos por meio de suas relaes
com os outros, captando suas interpretaes em contextos habituais e
refletindo sobre elas. uma postura em que coleta e anlise de dados se
do conjuntamente em vrios momentos, atravs do dilogo crtico:

O dilogo comporta uma postura crtica para a qual fun-


damental a construo da curiosidade epistemolgica.
Quando, por meio do dilogo, pem-se em dvida questes
que at o momento considervamos vlidas, vemo-nos
obrigados a utilizar processos dialgicos para compreen-
der as interpretaes dos outros e buscar argumentos para
refutar, afirmar ou reformular a situao. Por meio deste
processo chegamos a interpretaes consensuadas. (CREA,
apud. MELLO, 2006).

Recusando a perspectiva de que as pessoas no so conscientes


de suas aes e de suas motivaes, adotada por muitas abordagens de

102 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

pesquisa nas cincias humanas, Flecha, Gmez e Puigvert (2001, 154)


afirmam que a questo que deve guiar a atuao das cincias sociais no
presente sculo : [...] em funo de que fatores as pessoas e os gru-
pos se aproximam ou se afastam mais de suas intenes?. Em outras
palavras, afirmam que se h de buscar clarificar quais esforos levam
a atingir mais objetivos perseguidos e quais levam os grupos a deles se
distanciarem. Trata-se de descrever os obstculos e os elementos trans-
formadores j presentes na atual sociedade. Alm disso, tal busca deve
ser feita diretamente com os participantes da pesquisa, sujeitos capazes
de linguagem e ao.
Quanto s tcnicas de investigao utilizadas na pesquisa crtico-
comunicativa, h combinao de tcnicas quantitativas e qualitativas (a
escolha feita tendo em vista o que se investiga). Como tcnicas quan-
titativas, podem ser utilizados, por exemplo, questionrios e entrevistas
rpidas. Sobre as tcnicas qualitativas de investigao tem-se: grupos de
discusso, relatos de vida cotidiana, entrevista qualitativa em profundidade,
observao comunicativa (GMEZ; LATORRE; SANCHES; FLECHA, 2006).
De posse da compreenso bsica da metodologia crtico-comunica-
tiva de investigao, tanto docentes e estudantes universitrios, como
professorado das escolas de ensino bsico, que esto participando da
pesquisa como pesquisadoras e pesquisadores, realizaro a coleta de da-
dos quantitativos e qualitativos, inserindo-os no sistema de informao
especialmente criado para o estudo em desenvolvimento. Tambm se de-
dicaro ao tratamento e anlise dos dados, produzindo relatrios com os
resultados das anlises.
A pesquisa vem focalizando: a) a aprendizagem da leitura e da
escrita em uma sala de cada srie do primeiro ciclo do ensino fundamen-
tal das trs escolas; b) as prticas de aprendizagem dialgica (grupos
interativos, biblioteca tutorada, formao de familiares e pessoas da co-
munidade e tertlias literrias dialgicas) como promotoras do valor da
diversidade; c) situaes de participao da comunidade nas decises das
escolas (conselho de escola, comisso gestora, comisses mistas) e d) a
caracterizao de necessidades formativas e potencialidades educativas
da populao de entorno e dos familiares dos estudantes, canalizando-as
para a interlocuo entre escolas e comunidade de entorno.
A articulao entre a extenso e a pesquisa, tendo por eixo Comuni-
dades de Aprendizagem, vem sendo viabilizada, principalmente, por meio
de uma atividade curricular de integrao entre ensino, pesquisa e exten-
so (ACIEPE). Criada pelas pr-reitorias da Universidade Federal de So

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 103


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Carlos, em 2003, a ACIEPE nasceu da idia de possibilitar, instituciona-


lmente, o encontro entre estudantes da universidade com profissionais
atuantes em diferentes reas de formao, conjugando a formao bsica
formao continuada. Pretendia-se, tambm, que fosse um espao de
integrao entre ensino, pesquisa e extenso, tornando sua relao mais
orgnica na construo do conhecimento. A cada semestre, um(a) do-
cente ou um grupo pode oferecer tal atividade, que comporta a matrcula
de estudantes de graduao, bem como sua realizao, em carter de ex-
tenso, por estudantes da ps-graduao e por profissionais que j esto
no mercado de trabalho.
O Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa, em 2007, j
tinha experincia de oferta de tal tipo de atividade, j que oferecera, de
2003 a 2007, em todos os semestres, ACIEPEs voltadas para a formao
de educadores(as) de educao de pessoas jovens e adultas. Portanto, o
Ncleo conhecia o potencial integrativo da atividade e vislumbrou-a como
espao de fortalecimento do projeto Comunidades de Aprendizagem.

3. Atividade Curricular de Integrao entre Ensino,


Pesquisa e Extenso (ACIEPE).

Em 2006, ao mesmo tempo em que surgia a idia de desenvolvimen-


to de uma pesquisa conjunta, professoras e gestoras das trs escolas que
se transformaram em Comunidades de Aprendizagem, em So Carlos, rei-
vindicaram ao NIASE um espao sistemtico para aprofundamento terico
sobre o projeto, bem como de dilogo e de reflexo sobre as vivncias da
prtica. Assim, docentes universitrios do NIASE criaram uma ACIEPE com
esse intuito, a ACIEPE: Comunidades de Aprendizagem.
Estreitaram-se os laos de construo de conhecimento, de toma-
da de decises e de formao profissional entre docentes e estudantes
universitrios e professorado das escolas de ensino bsico. Planejamento
e escolha dos contedos a serem abordados nos encontros semanais, e
forma de desenvolv-los passaram a ser consensuados pelo grupo. Para
estudantes universitrios, criou-se, junto s escolas, espao de estgio
em atividades do projeto Comunidades de Aprendizagem, para que se
pudesse compreender, de corpo inteiro, o que estava sendo estudado e
discutido nas aulas da universidade.
Logo de incio, agregou-se, aos espaos presenciais da ACIEPE: Co-
munidades de Aprendizagem, um ambiente virtual no sistema Moodle,
com textos, atividades, fotos, filmes, espao para recados e debates so-

104 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

bre os temas. Com isso, dinamizou-se a comunicao e a circulao de


informaes no grupo, criando-se, ao mesmo tempo, possibilidade de
apropriao, pelo professorado das escolas bsicas, do uso da tecnologia
nos processos de aprendizagem.
No segundo semestre de 2007, com o financiamento da pesquisa con-
junta aprovado, o planejamento foi mais uma vez elaborado entre todos.
Em encontros semanais da ACIEPE na universidade, continuaram a
ser estudadas as bases tericas e metodolgicas do projeto Comunida-
des de Aprendizagem, e passou-se a incorporar, tambm, o estudo da
metodologia de pesquisa utilizada na investigao. O objetivo havia se
ampliado: alm de formar os profissionais da rede para serem os difuso-
res de Comunidades de Aprendizagem para outras escolas, pretende-se,
tambm, que dominem processos de coleta e de anlise de dados, que os
ajudem a acompanhar a qualidade do trabalho realizado pela escola e de
desenvolver pesquisa educacional.
Alm dos encontros na ACIEPE, vale ressaltar que h outros quatro
tipos de atividades que implicam docentes e estudantes universitrios e
profissionais da rede municipal de ensino, na articulao entre ensino,
pesquisa e extenso, na experincia aqui relatada:

Reunies especficas sobre o andamento da fase de pesquisa em


questo: para preparar instrumentos de coleta; para receber
orientaes sobre a coleta de dados; para organizao dos dados
coletados; para anlise conjunta dos dados, para orientao de
elaborao de relatrios pessoais.
Estudantes de Doutorado, de Mestrado e de Graduao acom-
panham processos de coleta de dados na escola, junto aos
professores da rede municipal em prticas de Comunidades de
Aprendizagem.
Orientaes e realizao de banco de dados sobre a caracte-
rizao socioeconmica do alunado, sobre as necessidades
formativas dos familiares, sobre as necessidades de educao
ambiental do entorno e sobre o desempenho das crianas em
escrita e leitura.
Est prevista a organizao de dois Seminrios acadmicos, um
em 2008, e outro em 2009, para a discusso das prticas de
ensino, de formao, de pesquisa e de gesto, envolvidas no
trabalho relatado, com a participao de docentes e estudantes
universitrios, bem como de professorado das escolas de ensino

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bsico. Sero convidados a debater e avaliar o trabalho pes-


quisadores e professorado de instituies de outros pases e de
outros estados brasileiros.

4. Resultados esperados com a articulao entre


ensino, pesquisa e extenso.

Aps relatar o processo de articulao entre ensino, pesquisa e exten-


so, desenvolvido pelo Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa
(NIASE), da Universidade Federal de So Carlos, vale indicar os resultados
esperados pelas autoras e autores, pesquisadoras e pesquisadores vincu-
lados universidade. Vislumbram-se, cinco grupos de resultados.

4.1. Quanto construo e utilizao do banco de


dados sobre a caracterizao de condies de vida dos
estudantes das escolas e de suas famlias, bem como
das condies ambientais do bairro onde moram:

a) nas escolas: alm de produzir informaes que dem base para


planejar aes de articulao entre escola, estudantes, familiares e entor-
no, dar condies (materiais e formativas) para que a equipe gestora e
professorado as utilizem e incorporem em suas prticas para desenvolver
acompanhamento de suas aes para a permanente melhoria de seus
processos e resultados;
b) mbito de maior escala: desenvolver e disponibilizar (no site do
projeto) instrumento que possa servir de base para o desenvolvimento de
banco de dados em outras escolas da cidade e do estado.

4.2. Quanto construo, aplicao e anlise de instrumento


para acompanhar a aprendizagem sobre leitura e escrita:

a) nas escolas: potencializar a formao das (os) professoras (es) no


desenvolvimento de instrumentos de avaliao e de parmetros de expec-
tativa de aprendizagem em escolas pblicas, bem como apoiar a prtica
de discusso entre docentes sobre as altas expectativas que devem ter
para se proporcionar ensino de alta qualidade para os estudantes e articu-
lar aes para conseguir seus objetivos;
b) mbito de maior escala: desenvolver e disponibilizar, para a rede

106 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

municipal de ensino, parmetros de aprendizagem da leitura e da escrita


para as 5 sries iniciais do ensino fundamental;

4.3. Quanto aos processos de gesto


democrtica e participao:

a) nas escolas: fortalecer o valor da gesto democrtica na constru-


o de uma escola para todos e todas, com igualdade de aprendizagem
e de respeito diversidade; dar a conhecer e fortalecer os processos de
participao dos profissionais nos mbitos gestores e que podem apoiar e
fortalecer os processos de participao dos estudantes, familiares e pes-
soas do entorno na gesto e na transformao da escola em Comunidades
de Aprendizagem;
b) mbito de maior escala: difundir prticas e resultados por elas
produzidos na democratizao da gesto da escola com ampla parti-
cipao tambm da comunidade no-profissional em Comunidades de
Aprendizagem;

4.4. Quanto aos processos de aprendizagem dialgica:

a) nas escolas: favorecer a formao e a prtica dos profissionais e


de pessoas da comunidade no-profissional da escola na aprendizagem
dialgica, por meio de atividades de Comunidades de Aprendizagem,
desenvolvendo e/ou fortalecendo a diversidade como valor positivo da
aprendizagem e do convvio humano. Processos de conduo de reunies,
interlocuo dialgica e racionalidade comunicativa sero eixos desse for-
talecimento/desenvolvimento.
b) mbito de maior escala: difundir prticas e resultados por elas
produzidos na aprendizagem dialgica nos mbitos de gesto e de re-
alizao pedaggica com ampla participao tambm da comunidade
no-profissional em Comunidades de Aprendizagem.

4.5. Quanto formao inicial e


continuada de profissionais:

H a necessidade de se dar significncia ao conhecimento acadmi-


co (sociologia, psicologia, lingstica, pedagogia, metodologia) a partir da
avaliao prtica de sua existncia, ou seja, sua validade e sua eficincia
devem ser medidas pela potencialidade que tm para atender aos anseios

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 107


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e necessidades dos atores que constroem cotidianamente a escola. Tal


significncia no se estabelece de maneira solitria e, por isso, a riqueza
de se fazer encontrar, em mesmos espaos, profissionais, cada qual di-
zendo sua palavra, educadores e educadoras j diplomados e em processo
de graduao, e pesquisadoras e pesquisadores, todos ns, em processo
de formao. A formao bsica e continuada e a atuao profissional, na
relao com a prtica, ultrapassa, na nossa perspectiva, o mero territrio
da profissionalidade - onde a ao sempre estratgica e dada por um
nico agente, fazendo da interao um pretexto para se chegar ao fim
determinado pelo profissional. Para ns, o formar-se deve ocorrer como
efetivo espao de comunicao e de dialogicidade, na construo do co-
nhecimento.
Aps apresentar o desenvolvimento da experincia de articulao en-
tre ensino, pesquisa e extenso, bem como os resultados esperados com
ela, vemos, como autoras e autores do presente texto, a necessidade
de tecer algumas concluses, retomando elementos que por ns foram
indicados na introduo, para avaliar a construo de uma docncia uni-
versitria atenta ao contexto e s necessidades atuais, principalmente
necessidade de superao de desigualdades sociais e educativas. o que
pretendemos abordar no item final.

Concluses

Ao reconhecer o contexto atual como sociedade da informao, in-


serida num globalismo que tem alterado no apenas o trabalho ou as
relaes econmicas, mas tambm as relaes na famlia, na escola, na
vida pessoal e na participao social, preciso afirmar tanto o papel da
escola como das universidades, bem como do estreitamento das relaes
entre elas, na formao de professores.
No processo de recriao e criao das escolas, o projeto Comunida-
des de Aprendizagem vem se confirmando como alternativa. A maneira
metdica que o projeto supe de fazer as aproximaes entre a escola e
a comunidade de entorno, democratizando a gesto da instituio, as re-
laes entre os diferentes agentes educativos, e tomando a diversidade
como valor positivo, tem despertado seus profissionais para desenvol-
ver e interiorizar comportamentos que envolvem postura investigativa,
crtica, de aprendizado independente, como defende Dudziak (2003).
Tambm tem possibilitado a incorporao de novas fontes de conheci-

108 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o
desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras

mento a suas prticas de ensino o uso do ambiente virtual Moodle, na


ACIEPE, prova disto.
A existncia de equipe universitria multidisciplinar, em interao di-
reta e permanente, h vrios anos, com profissionais das escolas bsicas,
tem sido a fonte de inovao nas prticas das instituies envolvidas (es-
colas e universidade) e de seus agentes. Reconhecem-se, tambm, nas
prticas do NIASE em torno do projeto Comunidades de Aprendizagem,
caractersticas que Ronca e Costa (2002) apontam como fundamentais
para a criao da democracia cognitiva: forte comunicao coletiva in-
terna, mas tambm forte articulao externa da universidade com a
comunidade, atravs de extenso universitria. Ainda possvel identi-
ficar no trabalho o movimento na direo das inovaes universitrias
apontadas por Chamlian (2003) busca de integrao maior entre as ativi-
dades de ensino, pesquisa e extenso, especialmente nas disciplinas com
uma interface profissionalizante (caso da ACIEPE); procura por estabele-
cer vinculaes entre a formao e o mercado de trabalho, e prestao
de assistncia comunidade, utilizando-se dessa relao como fonte de
reflexo no campo de atuao e de pesquisa, na tentativa de estabelecer
maior articulao entre a teoria e a prtica.
Tomando-se as contribuies de Guisolf (2006) como parmetro,
percebem-se, na experincia aqui relatada, as seis ocasies formativas
que a autora menciona. O trabalho tem permitido equipe docente uni-
versitria constituir-se enquanto comunidade cientfica (a); a participao
em e a organizao de eventos cientficos, previstas pelo grupo, buscam
a interlocuo ampla sobre o trabalho (b); a equipe do NIASE, na dinmi-
ca estabelecida de articulao entre ensino, pesquisa e extenso, e entre
formao bsica e formao continuada de profissionais e pesquisadores,
vem fortalecendo programas e projetos da prpria Universidade Federal de
So Carlos; ao manter permanente comunicao com o Centro Especial de
Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Excluso tambm for-
talece as relaes interinstitucionais (c); quanto s publicaes cientficas,
a equipe vem publicando em diferentes suportes os resultados de seu tra-
balho, bem como se mantendo atualizada por meio de reviso de literatura
sobre temas vinculados sua atuao (contexto atual, educao e traba-
lho, educao ambiental, formao escolar, relao escola e comunidade
de entorno, processos de ensino e de aprendizagem, gesto educacional,
formao de professores) (d); pode-se dizer que, pouco a pouco, o NIASE
tem se tornado referncia para outros grupos da universidade que o pro-
curam frequentemente para solicitar orientaes e interlocues sobre a

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articulao entre ensino, pesquisa e extenso (e), e por fim, as prticas do


Ncleo tm contemplado a anlise crtica permanente das situaes educa-
tivas nas quais seus membros esto envolvidos (f).
Retomando as palavras de Cunha (2004) - inovao envolve mu-
dana na forma de entender o conhecimento - reafirmamos a experincia
relatada como experincia inovadora. Ela tem permitido a construo de
conhecimento e a formao profissional em processo articulado, promo-
vendo interao sistemtica entre futuros profissionais e profissionais em
exerccio, entre pesquisadores experientes e pesquisadores iniciantes, e
entre todos, por meio de dinmica dialgica e reflexiva.
Tratando-se de mbito que faz encontrar cultura popular e cultura
acadmica, saber e trabalho, ao no mundo e transformao, a unio de
docentes e estudantes universitrios, e professorado da educao fundamen-
tal, em experincia multidisciplinar, coloca desafios no apenas na atuao
prtica, mas tambm na escolha de teorias que permitam analisar os con-
dicionantes sociais e histricos limitantes das aes, mas, tambm, gerar
novas alternativas. assim que entendemos o referencial dialgico comuni-
cativo por ns assumido.
Vale por fim explicitar que o conhecimento acadmico (baseado na
ao teleolgica e estratgica) j constitudo (no caso, o conhecimento
pedaggico, o conhecimento sobre participao social e o conhecimento
sobre formao de professores) fundamental. No entanto, ele no pode
ser tomado como bom em si mesmo, o que levaria a assumi-lo como
prescritivo, e a avali-lo apenas com parmetro interno. Frente ao tema
que articula ensino, pesquisa e extenso, na experincia aqui relatada,
o conhecimento constitudo tem importncia na relao com a realidade
e com os contextos sociais e culturais onde atuamos e, portanto, devem
estar em constante verificao em processos de ao comunicativa com
diferentes sujeitos sociais. a isso que temos nos dedicado no trabalho
realizado pelo NIASE.

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EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 113


Desenvolvimento local em contexto rural:
Representaes, Prticas e Contradies

Fernando Ildio Ferreira40

Ao longo dos dois ltimos sculos, e de um modo especfico mas no


menos intenso nas trs ltimas dcadas, foi-se naturalizando a ideia de
que os problemas da pobreza, do desemprego e da excluso de pessoas
e territrios so males necessrios modernizao. Consequentemen-
te, foram-se gerando representaes sobre o mundo rural em termos de
carncia e de dfice: dfice de produtividade, dfice cultural, etc. Este
texto tem como principal objectivo analisar e reflectir sobre estas e ou-
tras representaes sobre as regies e as populaes rurais, a partir da
descrio e interpretao de dois tipos de dinmicas locais, o primeiro de
carcter mais institucional e instrumental e o outro de natureza mais co-
munitria e emancipadora.
O texto baseia-se em trabalhos de investigao realizados num mu-
nicpio rural do Norte de Portugal, na rea da educao e da aco social
e comunitria (FERREIRA, 2005). No sendo possvel apresentar esses
trabalhos na totalidade, apresentam-se aqui dois exemplos para ilustrar
a diversidade de representaes sobre o Desenvolvimento Local. Apesar
das semelhanas identificadas ao nvel do discurso e das intenes, eles
revelam concepes e sugerem prticas muito diversas sobre o Desenvol-
vimento Local em meio rural. O primeiro exemplo refere-se a um Estudo
de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o
concelho de Paredes de Coura, que foi realizado por uma empresa de
consultoria, nos finais dos anos 90, por encomenda da Cmara Municipal,
o qual aqui analisado criticamente no que respeita s suas vises nega-
tivas sobre a populao rural. O segundo exemplo consiste numa sntese
de um estudo de caso etnogrfico realizado no mbito do referido douto-
ramento, o qual teve como foco o OUSAM: uma associao/instituio
de solidariedade social fundada nos anos 80, em Paredes de Coura, na
sequncia de um de projecto iniciado pelo Centro de Sade local.

40 Universidade do Minho Portugal.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 115


Fernando Ildio Ferreira

Postos em confronto, estes dois exemplos evidenciam concepes


muito diferentes do desenvolvimento local, no apenas no que concer-
ne s perspectivas dos actores locais, mas tambm aos pressupostos da
investigao e s crenas dos investigadores. Ao mesmo tempo, subli-
nha-se, neste texto, a importncia dos estudos etnogrficos para uma
compreenso mais aprofundada e valorizada das populaes rurais e dos
seus quotidianos scio-culturais, concebendo a cidadania como a principal
dimenso do desenvolvimento humano.

1. Uma anlise crtica de um Estudo de Oportunidades


de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o
concelho de Paredes de Coura

O mito do produtivismo, o mito da cidade, o mito do poder da


tecnologia, o mito da quantidade, o mito do individualismo, a ideia de
homogeneizao (ou seja, da intolerncia diversidade, quer do ponto
de vista social e cultural, quer do ponto de vista biolgico), o mito do
racionalismo como critrio de aferio do conhecimento, etc. (AMARO,
1996) tm levado muitas pessoas a confundir o desenvolvimento com o
mero crescimento econmico, gerando, em consequncia, uma imagem
do mundo rural em termos de dfice, isto , uma imagem associada
s ideias de pobreza e de baixa produo, de baixos ndices culturais dos
seus habitantes, etc. luz desta concepo de desenvolvimento, as zonas
rurais tendem a ser encaradas como desertos de ideias, de realizaes,
de projectos, de instituies (CANRIO, 1998, p. 38).
Torna-se, pois, necessrio exercer uma vigilncia crtica em relao
aos processos que se dizem orientados para o desenvolvimento local,
mas que nos seus princpios e propostas reproduzem as lgicas do mode-
lo dominante: o modelo urbano-industrial, produtivista e mercantilista.
nesta perspectiva crtica que a seguir se analisa um estudo realizado em
Paredes de Coura, em finais da dcada de 90, por encomenda da Cmara
Municipal a uma empresa de consultoria, o qual tem como ttulo Estudo
de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o
concelho de Paredes de Coura (Cmara Municipal de Paredes de Coura,
1999). Este estudo assumiu como objectivos criar condies para que o
concelho de Paredes de Coura afirme uma postura activa e inovadora jun-
to das autoridades centrais e do prprio Governo; assegurar uma nova
visibilidade do concelho junto das diferentes sedes de deciso; desenvol-
ver um plano de aco que tenha efeitos de demonstrao junto de outros

116 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

concelhos interiores; encontrar elementos de compensao e atenuao


para os factores de debilitao do concelho gerados a partir da perda ge-
neralizada do sector agro-florestal, da perda demogrfica, do isolamento
passado e da interioridade (1999, p. 11-13).
Os autores deste estudo do grande destaque a uma lgica de con-
tratualizao, de parceria e de trabalho em rede, argumentando que h
um conjunto de domnios de interveno e de problemas que transcendem
a aco exclusivamente municipal e que necessitam de um maior envolvi-
mento e contratualizao entre entidades pblicas e privadas, a nvel local,
regional e sectorial, que urge dinamizar e estruturar atravs do estabeleci-
mento de esquemas de parceria adequados (1999, p.68). Nesse sentido,
fazem apelo a uma lgica de trabalho em rede e contratualizado (1999, p.
97). Entre outras recomendaes, afirmam que a poltica da parceria deve
ser activada por parte da Autarquia (p. 99), designadamente o fomento
de parcerias com o tecido empresarial (1999, p. 96) e a criao de parce-
rias com o tecido escolar envolvente (1999, p. 96). Apontam ainda para a
valorizao de parcerias capazes de valorizar alguns recursos endgenos
do concelho (1999, p. 40) e para o reforo das parcerias e das redes locais
em prol da resoluo dos problemas (1999, p. 94).
Uma leitura atenta do estudo permite identificar, no entanto, uma
viso urbanocntrica de desenvolvimento, pressupondo, por um lado, que
o desenvolvimento do concelho passa sobretudo pela visita e pela com-
pra e recuperao de habitaes para frias e fins-de-semana por parte
de pessoas que vivem nas grandes cidades, como Porto e Braga, e, por
outro, que as populaes locais no tm um papel activo como cidados
e agentes do seu prprio desenvolvimento. Embora um dos propsitos do
estudo tenha sido contribuir para um nvel mais elevado de auto-estima
da populao local (1999, p. 16), algumas descries que ele apresenta
revelam uma viso desvalorizada das populaes locais, podendo, pois, ao
contrrio, contribuir para a diminuio da sua auto-estima. Por exemplo,
o concelho descrito como carente de dinmica e de iniciativa (1999, p.
43) e as populaes so caracterizadas em termos de indiferena, resig-
nao, apatia (1999, p. 11).
Neste e noutros aspectos, o estudo revela vises negativas e at
moralizantes do mundo rural e dos seus habitantes, nomeadamente em
relao s pessoas idosas. O isolamento em que estas pessoas se encon-
tram justificado pelos autores com base em atributos pessoais e em
caractersticas negativas, como o individualismo, a avareza, a falta de
hbitos de limpeza e de higiene pessoal, a intolerncia, a desconfian-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 117


Fernando Ildio Ferreira

a, a resistncia mudana. O estudo parece ignorar, assim, o carcter


estrutural dos problemas, como a solido e a pobreza, que afectam as
populaes idosas nos meios rurais. O estudo no tem em conta, por
exemplo, que o considera apego ao dinheiro em grande medida fruto
dos rendimentos extremamente diminutos que as pessoas idosas auferem
em zonas rurais como esta.
So diversas as expresses que ilustram estas representaes nega-
tivas e moralizantes sobre a populao idosa. afirmado que as pessoas
se tornam muito individualistas e vivem em termos de representaes
sociais com um constante medo da morte e da desapossesso material
(1999, p. 89); que vo amealhando poupanas avidamente (1999, p.
89); que revelam um apego excessivo casa e terra; falta de hbi-
tos de limpeza e de higiene pessoal; inexistncia de participao cvica
e retraco perante as redes de convivialidade, e ainda, intolerncia e
desconfiana face a toda e qualquer interveno que no se confine sua
casa e aos seus domnios habituais (1999, p. 90). dito ainda que as
resistncias dos idosos inovao e mudana so muito elevadas (1999,
p. 90); que se verifica uma forte implantao dos hbitos de poupana e
de apego ao dinheiro (p. 90); que dado o seu individualismo e resistn-
cia mudana, os centros de dia so muito pouco frequentados de forma
voluntria e participada por parte do idoso (1999, p. 90); que o facto
de viverem habituados a uma situao de pauperismo, de conteno de
gastos em bens alimentares ou noutro tipo de consumos, isso faz parte da
sua identidade e memria vivencial (1999, p. 90).
Para alm desta viso desvalorizada das populaes locais, o estudo
exprime igualmente uma viso mercadorizada do mundo rural, tendendo
a valorizar apenas a vertente do patrimnio (natural, paisagstico, arqui-
tectnico) e a possibilidade de ele ser usufrudo pelas populaes urbanas
nos seus lazeres e a ignorar as pessoas que l vivem e trabalham, conside-
rando-as resistentes mudana. Neste sentido, parece no ser aventado
outro futuro para o mundo rural que no passe pela sua transformao
num museu. Com efeito, o estudo prope para o concelho de Paredes de
Coura, em termos de oportunidades de desenvolvimento, a criao de um
Centro Rural, considerando que ele dever contemplar uma componente
museolgica baseada na ilustrao das actividades tradicionais do mundo
rural do Alto-Minho utilizando-se para o efeito quadros vivos (com mane-
quins animados e som) (1999, p. 59). Os autores argumentam que isso
permitiria ao turista apreciar como se praticava a agro-pecuria, tendo
presente todo o esquema de funcionamento do ponto de vista da ecologia

118 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

rural, das quintas na era pr-adubos, pr-fitofrmacos, pr-plantas hibr-


das provenientes do melhoramento gentico e tambm na pr-mecanizao
mecanizada (1999, p. 59).
Estas concepes do desenvolvimento rural esto associadas a um
conjunto de fenmenos contemporneos, como a mercantilizao das pai-
sagens, a procura de autenticidade, a ideia de viver no campo e de ter
uma vida saudvel, a emergncia de novos estilos de vida, a conservao
e proteco da natureza, a valorizao do tpico, enfim, o entendimento de
que o futuro das zonas rurais passa essencialmente pela procura urbana.
Em grande medida, trata-se de uma concepo do espao rural alimen-
tada por uma quasi-mitologia da ruralidade e do retorno natureza
que consubstancia uma tendncia para o espao rural se constituir em
objecto de consumo e mercadoria (PINTO, 1985). Deste modo, como sus-
tenta Madureira Pinto, o espao rural acaba por se inserir nas estratgias
de hegemonizao ideolgica do bloco do poder, quer recuperando as
componentes anti-capitalistas de posies ideolgicas ecologistas e anti-
urbanas, quer propondo s classes exploradas dos campos uma imagem
eufemizada das suas prprias condies de existncia (PINTO, 1985, p.
84). No mesmo sentido, Carminda Cavaco (1994) argumenta que concei-
tos como o rstico e o tpico esto carregados de valores ingnuos,
passadistas e retrgrados e, como tal, devero ser profundamente con-
trolados para no se correr o risco de tornar os espaos rurais em locais
de romagem em memria de um passado. Alberto Melo (2000) acrescenta
ainda que esta concepo de desenvolvimento, ao definir o mundo rural
em termos passadistas e exticos o very typical do turista seleccio-
na, simplificando, os elementos menos inovadores, como o folclore ou o
patrimnio imobilizado, e, ao mesmo tempo, desvaloriza e desqualifica as
populaes locais enquanto sujeitos do seu prprio desenvolvimento.
As ideias de que as populaes locais resistem mudana e de que
o mundo rural se traduz essencialmente no very typical do turista esto
associadas a uma representao urbano-industrial do desenvolvimento e a
uma lgica de mercadorizao dos espaos rurais. O estudo que temos vindo
a analisar parece basear-se na ideia de que o mundo rural caminha inevita-
velmente para a extino e de que a sua possvel sobrevivncia passa pela
aplicao, como remdio, do modelo urbano-industrial. Por exemplo, os au-
tores apontam para a necessidade de um concelho ainda eminentemente
rural, equilibrar e compatibilizar as necessidades de ocupao das pesso-
as ao longo do ano, designadamente das que vivem nas freguesias rurais
mais afastadas, com o desenvolvimento industrial (1999, p. 70). Referem,

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 119


Fernando Ildio Ferreira

tambm, a inexistncia de relaes inter-empresarais e insuficincia de


tradio industrial tpica de um meio scio-cultural ainda pouco adaptado
mudana e inovao empresarial e cultura de profissionalismo no tra-
balho (1999, p. 66)41. Consideram, igualmente, que qualquer tentativa
de identificao de oportunidades de desenvolvimento nestes contextos no
pode arvorar-se a pretenso de se substituir dinmica real de mercado,
que afinal o lugar ltimo em que as oportunidades de investimento devem
ser sentidas, formuladas e aproveitadas (1999, p. 14).
Em suma, o estudo em questo mostra que as representaes sobre
o desenvolvimento e especificamente sobre o desenvolvimento local se
mantm muito vinculadas a um modelo urbano-industrial, produtivista e
mercantilista. luz deste modelo, a agricultura tradicional considerada
arcaica, de muito baixa qualidade e no lucrativa e os agricultores so
frequentemente considerados conservadores e obstculos aos designados
processos de modernizao. Assim, termos como crise, declnio, atra-
so, degradao, empobrecimento, envelhecimento, isolamento, xodo,
abandono, desertificao, desvitalizao, perda, desaparecimento, etc.
tm sido frequentemente utilizados nas descries sobre o mundo rural,
revelando uma viso pela negativa, carencialista e desvalorizada dos
territrios e das populaes rurais.
As ideias de crise e declnio resultam do facto de a emigrao e o
xodo das populaes rurais para as cidades e vilas do litoral ter afectado
significativamente a populao activa agrcola e o mundo rural em geral.
Como diz Carminda Cavaco (1994), o abandono dos campos teve implicaes
em termos de abandono de terras e lugares, da sada de jovens e adultos,
de degradao do ambiente e da paisagem, de incndios florestais, de aban-
dono do patrimnio edificado, de perdas de saberes-fazer e de patrimnios
culturais, do desaparecimento de culturas e identidades, da diminuio da
populao, de despovoamento, de desertificao humana, de dificuldade de
reposio de geraes, de perdas de capacidade de trabalho. Esta autora
lembra, no entanto, que as aces de interveno no mundo rural tendem
a assumir apenas como objectivos a preservao e a conservao. Embora
no desvalorizando este tipo de aces, chama a ateno para a necessidade
de se evitar a criao de reservas, pois isso seria condenar as populaes

41 A escrita em itlico da palavra ainda da nossa responsabilidade e pretende dar conta de


uma representao bastante enraizada de que inevitvel a passagem do rural, no que este
representa em termos de estilos de vida, prticas culturais, formas de sociabilidade, organizao
do trabalho, etc., para um modelo de mercado baseado na competio e no lucro.

120 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

a viveram desenquadradas do seu tempo. Por exemplo, afirma que seria


uma violncia no permitir instalaes sanitrias ou acessos aos meios de
comunicao contemporneos, como as tecnologias da informao e da co-
municao, em nome da pureza de um bucolismo fantasmagrico.
Ferreira de Almeida (1998) refora a ideia de que o mundo rural
um sistema aberto, inter-relacionado, e no um resduo preservvel ou
descartvel. Este autor considera necessrio romper com o pensamento
sobre o mundo rural e a sua componente agrcola em termos de compe-
titividade e de vantagens comparativas, explicando que nas zonas rurais
a agricultura constitui, por um lado, uma reserva estratgica de produo
irrenuncivel em colectivos sociais de uma certa dimenso e, por outro,
ela tem de continuar a cumprir embora com lgicas e protagonistas
parcialmente novos a velha funo de proteger e reproduzir a natureza
e a paisagem. Como tal, necessrio encarar o trabalho dos agricultores,
para alm da sua funo tradicional, como um servio prestado colecti-
vidade, em termos de jardinagem da natureza (ALMEIDA, 1998, p. 30).
No mesmo sentido, Rui Canrio (1998, p. 35) afirma que a a sobrevivn-
cia do mundo rural e dos seus habitantes como os nossos guardadores
de paisagens configura-se no como a preservao do passado, mas sim
como a salvaguarda do futuro. Em suma, para que as pessoas que vivem
nas regies rurais possuam condies de vida dignas, necessrio pensar
o mundo rural em termos de futuro, considerando-o no apenas visit-
vel, mas tambm habitvel (REIS, 1998).

2. Contributos da investigao etnogrfica


para o conhecimento e valorizao do mundo rural:
o caso do OUSAM

Embora algumas das caractersticas que permitem distinguir a pes-


quisa etnogrfica de outros mtodos de investigao decorram do facto de
envolver um conjunto especfico de tcnicas, estratgias e procedimentos,
as maiores diferenas so de ordem paradigmtica. Contrariamente ao
paradigma positivista em que assenta a investigao do tipo estatstico-
experimental, o paradigma interpretativo, em que se insere a investigao
etnogrfica, no tem em vista a verificao de regularidades, mas a anli-
se de singularidades. Enquanto o paradigma positivista postula a distino
entre o sujeito e o objecto de conhecimento, o paradigma interpretati-
vo postula a interdependncia do sujeito e do objecto, atravs de um
trabalho de interaco entre o investigador e os demais actores sociais.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 121


Fernando Ildio Ferreira

Deste modo, o rigor no sinnimo de objectividade, neutralidade e dis-


tanciamento, conforme so definidos luz do paradigma positivista; a
sociabilidade e a familiaridade so tambm condies da realizao deste
tipo de investigao que, ao implicar a presena prolongada do investiga-
dor no terreno da pesquisa, envolve diversas situaes de interaco, faz
apelo a uma atitude emptica, de abertura aos pontos de vista dos outros,
e a uma grande sensibilidade em relao ao contexto.
O que distingue mais especificamente a etnografia de outras prti-
cas de investigao a descrio densa (GEERTZ, 1973) ou a anlise
narrativa (BECKER, 1992). Como sustenta Geertz, a prtica da etnografia
tem a ver principalmente com a possibilidade de se proceder descrio
densa e com o tipo de esforo intelectual que ela representa. Embora a
teoria tenha lugar na pesquisa etnogrfica, ela assume um papel diferente
do que assume no paradigma positivista. A tarefa essencial da constru-
o terica no codificar regularidades abstractas, mas tornar possveis
descries minuciosas, isto , no tem em vista generalizar atravs dos
casos, mas generalizar dentro deles. O objectivo tirar grandes conclu-
ses a partir de factos pequenos mas densamente entrelaados.
A prtica da etnografia pode ser considerada igualmente uma anli-
se narrativa (BECKER, 1992). Considerando a importncia do processo
e a correspondente dimenso temporal, o analista social tem sempre uma
histria para contar. , pois, na forma de narrativa que se apresenta a
seguir uma sntese de um estudo de caso etnogrfico realizado em Paredes
de Coura, entre 1999 e 2002 (FERREIRA, 2003), o qual teve como foco o
OUSAM uma associao/instituio de solidariedade social, fundada em
Paredes de Coura nos anos 80, na sequncia de um projecto iniciado pelo
Centro de Sade local, e que tem vindo desde ento a realizar actividades
com as crianas, as famlias e as comunidades, nas freguesias mais isola-
das deste concelho rural.

2.1. A gnese do OUSAM como Projecto: Descoberta do


Ser Criana Construindo a Comunidade no Meio Rural

A sigla OUSAM significa Organismo Utilitrio e Social de Apoio Mtuo;


porm, como nos foi dito por alguns dos seus fundadores, houve uma in-
teno, na escolha do nome, de fazer um trocadilho com o verbo ousar.
A equipa que iniciou, na primeira metade da dcada de 80, a dinmica que
viria a dar origem ao OUSAM era constituda por um casal de mdicos, o
Antnio e a Maria Jos, e uma enfermeira, a Elsa, ligados ao Centro de

122 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

Sade local, e ainda por uma educadora de infncia, a Ana Isabel, todos
eles acabados de chegar ao concelho de Paredes de Coura. At ento
nenhum deles vivera ou tivera qualquer contacto com a realidade local
do concelho. Os dois mdicos tinham terminado o curso de Medicina em
Lisboa, em 1971/72, e participado tambm em diversas experincias de
trabalho no terreno, entre finais dos anos 60 e princpios de 70, designa-
damente no campo da alfabetizao de adultos, com fortes influncias do
pensamento de Paulo Freire42. Na altura em que os dois terminaram o cur-
so tinha sido publicada legislao criando os Centros de Sade e estava a
iniciar-se, no campo da Sade Pblica, um processo em que se valorizava
uma dinmica de interaco com a comunidade.

O ento Director Geral de Sade, o Professor Sampaio, pai


do Jorge e do Daniel Sampaio, era um dos grandes ani-
madores desse processo. Era uma pessoa de referncia,
juntamente com uma equipa que pretendia que os Centros
de Sade a desenvolver no pas tivessem uma dinmica de
interaco com a comunidade. (Entrevista, Antnio, 2000)

Antes de chegarem a Paredes de Coura a Maria Jos em 1981 e o An-


tnio em 1982 estes mdicos j tinham, entretanto, realizado um trabalho
de interaco com a comunidade, entre 1975 e 1981, com base na co-
operao intersectorial e em formas de integrao de servios locais, a
partir do Centro de Sade de Aljustrel, prestando ateno aos grupos mais

42 Num nmero da revista Educao, Sociedade & Culturas dedicado a Paulo Freire, o Antnio
declara o seguinte: Paulo Freire entrou na minha vida quando eu tinha vinte anos, trazido por
gente com quem entrelacei uma amizade cimentada pela partilha de experincias, de ideias e
de afectos. Mas veio sobretudo ligado ao desafio concreto de viver processos de conscientizao
atravs da alfabetizao de adultos, numa sociedade hostil ao esforo de libertao dos pobres
e oprimidos. [...] Entretanto, eu estudava Medicina em Lisboa e comeava a questionar-me
sobre o modelo hospitalar, cuja prtica impositiva olhava o doente desinserido da sua reali-
dade, a qual, alis, pouco interessava aos doutores. A necessidade de contribuir como tcnico
de sade para o desenvolvimento das pessoas e comunidades levou-me escolha da carreira
de Sade Pblica e opo, dentro desta carreira, pelo trabalho no terreno, com comunidades
predominantemente rurais. No tenho dvidas que ento Paulo Freire e Arnaldo Sampaio (na
altura, Director Geral de Sade) influenciaram fortemente estas minhas escolhas (Antnio Car-
doso Ferreira, 1998, O contributo de Paulo Freire nas partes coloridas do filme da minha vida.
Educao, Sociedade & Culturas, 10: 164-167).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 123


Fernando Ildio Ferreira

vulnerveis. Consideram, hoje, que esse trabalho de cooperao e integra-


o dos diversos servios locais, ligados Sade, Educao, Autarquia,
ao Servio Social, ao Emprego, foi pioneiro, quer para eles prprios quer
para o sector da Sade Pblica, porque se ensaiaram formas de trabalho
em equipa e de cooperao entre cidados, tcnicos e grupos, com base na
participao das pessoas em cada freguesia43.
Quando decidiram ir para Paredes de Coura, convidaram a enfer-
meira Elsa, que trabalhara com eles em Aljustrel no mbito do estgio
do curso de enfermagem, para os acompanhar. A Elsa vai logo no incio,
em 1981, juntamente com a Maria Jos. Na altura em que lhe feito o
convite, estava a trabalhar num Projecto, em Coimbra, desde 1977, no
Graal, um Movimento Internacional de Mulheres Crists orientado para a
interveno scio-cultural, designadamente no campo da alfabetizao44.
O primeiro ano de trabalho em Paredes de Coura foi dedicado, essencial-
mente, pela Maria Jos e pela Elsa, organizao do Centro de Sade, cujo
prprio edifcio acabara de ser construdo. Para alm disso, deram incio a um
trabalho no terreno, incluindo, entre outras actividades, o Programa de Sade
Escolar. Em 1982, j com a presena do Antnio e com os trs a trabalhar em
conjunto, iniciaram um Plano de Actividades do Centro de Sade, aps um
trabalho de discusso com pessoas de outros sectores, nomeadamente com
procos e com professores e educadores de infncia e autarcas45.
Por esta altura, veio juntar-se equipa uma educadora de infncia que
vivia e trabalhava em Lisboa, a Ana Isabel, conhecida dos restantes trs
elementos da equipa e com experincia, tambm, no mbito da interveno
social e comunitria. Esta educadora de infncia terminou o Curso em Lisboa,
em 1976, mas um ano antes, no perodo de estgio, j criara, com uma Co-
misso de Moradores, o Jardim-de-infncia da Freguesia dos Anjos o JIFA
que ainda hoje est em funcionamento como IPSS (Instituio Particular
de Solidariedade Social). Com a sua chegada a Paredes de Coura, inicia um
primeiro contacto com o terreno, de modo a responder ao desafio que lhe
fora colocado pelos restantes membros da equipa: tentar perceber as razes
por que uma criana a Ftima de Castanheira se recusava a ir escola.

Havia uma situao de mal-estar relativamente aos ndices


de insucesso escolar. Havia, nomeadamente, uma jovem, a

43 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000.


44 Entrevista, Elsa, 2002.
45 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000.

124 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

Ftima de Castanheira, que se recusava peremptoriamente


a ir escola. Portanto, o desafio que me colocado enquan-
to l estou tentar perceber porque que aquela criana
no vai escola. Mantm-se fechada sobre si mesma, no
fala com ningum, s com a famlia. Ento, vou algumas
tardes falar com ela, ao campo onde ela est com o gado,
levo plasticinas para os irmos mais novos e comea por
aqui uma brincadeira que rapidamente se transforma em
conversas hora de jantar, com a Z, com o Antnio, com
a Elsa. (Entrevista, Ana Isabel, 2000)

Constitui-se, assim, o embrio do Projecto. Porm, este primeiro pe-


rodo de permanncia da Ana Isabel em Paredes de Coura foi curto. Ela
regressa a Lisboa, continuando, no entanto, a manter contactos com a equi-
pa do Centro de Sade, procurando em conjunto encontrar solues para
os problemas que os preocupavam. Foi ento que surgiu a ideia de a Ana
Isabel ir mais tempo para Paredes de Coura. Ela considerava que era neces-
srio fazer um levantamento das comunidades onde existisse um maior
nmero de crianas que no conseguiam completar o quarto ano de escola-
ridade e, dentro dessas comunidades, realizar um trabalho de preveno
atravs da educao pr-escolar46. Resolveu, ento, pedir seis meses de
licena sem vencimento na instituio onde trabalhava, em Lisboa, e partiu
de novo para Paredes de Coura com a ideia do projecto.
A ideia inicial do projecto era organizar uma equipa multidisciplinar
que, atravs de um trabalho de animao com crianas, em articulao
com as famlias e as comunidades, pudesse fazer face aos problemas
identificados. Nessa altura, poucas crianas no concelho tinham acesso
educao pr-escolar e tambm no era fcil criar essas condies, dada a
grande disperso das localidades e os difceis acessos s mesmas. A ideia
passava, ento, pela criao de um grupo animador que, em articula-
o com as famlias e os servios da comunidade juntasse as crianas
em locais onde pudessem ser realizadas actividades de animao, que
promovessem o seu desenvolvimento47. A equipa procura, assim, pr em
prtica um dispositivo adequado s condies daquele meio rural, reco-
nhecendo, que nos moldes tradicionais tal tarefa no se revelava possvel,

46 Entrevista, Ana Isabel, 2000


47 Antnio Ferreira, 2000, De como as ideias se vo construindo (135-138), in Lgia Gomes,
Animao, palavra-chave. Gouveia: GAF.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 125


Fernando Ildio Ferreira

entre outras razes, porque a disperso das localidades era grande e por-
que a prpria populao no estava sensibilizada para essa necessidade.
O Projecto tinha em vista, por isso, encontrar uma alternativa s vias ins-
titucionalizadas e assumia como essencial a conjugao de esforos de
tcnicos e servios para uma interveno integrada de acompanhamento
das crianas nas reas da educao, da sade e da aco social.
Em 1985 inicia-se, assim, um trabalho sistemtico, no terreno, com as
crianas, as escolas, as famlias, as comunidades locais, numa perspectiva
de trabalho comunitrio48. No incio, o Centro de Sade disponibiliza uma
carrinha, a UNICEF concede algumas verbas, com as quais comprado
material (tintas, pincis, papel, tesouras, etc.) e a Fundao Calouste Gul-
benkian adere tambm ao Projecto apoiando-o financeiramente, incluindo,
logo na fase inicial, a cedncia de uma viatura que estivera antes ao servio
do Projecto Alccer49. Numa fase embrionria, a interveno realiza-se
na freguesia de Cunha, pois fora a, como dizem, que encontraram os pro-
fessores do ensino primrio em cunha de Baixo, a Rosa, e em Cunha de
Cima, o Monteiro que mais interessados se mostraram em colaborar.
Em simultneo com a preparao deste Projecto, forma-se em 1985
a associao OUSAM, porque quando a equipa do Projecto comea a pro-
curar alguns apoios, verifica, aps alguns contactos, que era necessrio
haver uma associao local de suporte. Surge, ento, com um papel activo
de alguns funcionrios administrativos e auxiliares do Centro de Sade, a
proposta de criao de uma instituio local de solidariedade social. Tendo
sido convidado para integrar o grupo dinamizador da associao, o Ant-
nio prope que esta patrocinasse o Projecto que estavam a iniciar. Houve
como que um casamento entre o projecto e associao. Aos poucos, o
nome OUSAM comeou at a identificar-se mais com o Projecto do que
com a prpria Associao50.
O Projecto formulado em Abril de 1985 e logo a seguir, no ms
de Junho, que tm incio as actividades, numa freguesia do concelho, com
crianas em idade pr-escolar, duas vezes por semana. No ms de Agosto
entra tambm para a equipa uma tcnica de servio social a Dora e nos

48 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000.


49 Sobre o Projecto Alccer, ver, entre outros trabalhos, Campos, Brtolo Paiva et. al. (1982).
Projecto Alccer: desenvolvimento da criana em comunidade rural. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian.
50 Antnio Ferreira, 2000, De como as ideias se vo construindo (135-138), in Lgia Gomes,
Animao, palavra-chave. Gouveia: GAF.

126 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

dois meses seguintes inicia-se a interveno em mais trs freguesias. Com


a entrada da tcnica de servio social, o trabalho dirio no terreno passa a
ser realizado por esta e pela educadora de infncia e, muitas vezes, tam-
bm, com a enfermeira Elsa, nas visitas domicilirias. Tem, assim, incio
um trabalho de contacto, famlia a famlia, casa a casa, tendo em vista
sensibilizar as famlias e as populaes e aumentar o nmero de crianas
a participar nas actividades.
Neste primeiro ano lectivo so envolvidas nas actividades do Projecto
130 crianas. As actividades eram as mais diversas, mas baseavam-se
em comum no princpio da valorizao do meio e do reaproveitamento
de aspectos culturais51. A equipa procurava, sem levar solues no bol-
so, descobrir alternativas, valorizando os recursos do meio52. Para a
realizao das actividades, a equipa foi descobrindo espaos comunit-
rios e formas itinerantes de trabalho, de modo a adequar a interveno
s particularidades locais, no reproduzindo a forma institucional dos
jardins-de-infncia53.
Cerca de dois anos depois, em Maio de 1987, o Projecto alvo de
uma transformao, passando ento a designar-se descoberta do Ser
Criana construindo a comunidade no meio rural. O objectivo do Projec-
to, que fora anteriormente definido em termos de reduo do insucesso
escolar, passa agora a realar a ideia de construo da comunidade.
assumido como objectivo geral contribuir para o desenvolvimento global
da criana, numa interaco Famlia/Escola/Comunidade. O Projecto ex-
prime, a partir de ento, uma dinmica de maior ateno comunidade,
de envolvimento da comunidade, e corresponde ao momento de entrada
da Fundao Aga Khan54. Esta mudana de perspectiva fica a dever-se
igualmente experincia entretanto adquirida num trabalho de equipa
que j contava, de uma forma sistemtica, com dois anos de interveno
e avaliao permanentes, os quais tinham provocado uma conscincia
gradual de que o trabalho que estavam a desenvolver era um trabalho de
interveno junto da Comunidade como um todo55. Fruto da avaliao

51 Documento, OUSAM, 1 Relatrio de Avaliao, Maio de 1986.


52 Documento, OUSAM, Projecto descoberta do ser criana no meio rural, Relatrio de
Actividades, Junho/Setembro de 1988.
53 Documento, OUSAM, Projecto descoberta do ser criana no meio rural, 1 Relatrio de
Avaliao, Maio de 1986.
54 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000.
55 Documento, OUSAM, Projecto Descoberta do Ser Criana Construindo a Comunidade

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 127


Fernando Ildio Ferreira

que faziam sistematicamente do seu trabalho, chegaram concluso de


que o verdadeiro problema no seria o insucesso escolar, mas antes o
desenvolvimento das potencialidades da comunidade. Deste modo, o
novo projecto passa a considerar mais explicitamente a criana como
plo dinamizador das aces a desenvolver na Comunidade56. Ele as-
sumido, ento, mais claramente, como uma dinmica comunitria. Isto
, as iniciativas desenvolvidas a partir da criana tm em vista alargar a
participao dos pais e fundir as comunidades adultas com a populao
infantil, num processo de desenvolvimento comunitrio57.

2.2. A continuidade do projecto nos anos 90

O Projecto fora concebido para quatro anos, mas em 1987 os dois


mdios, o Antnio e a Maria Jos, deixam o concelho para irem morar e
trabalhar para outro lugar. A Ana Isabel e a Elsa continuam, no entanto, a
trabalhar no Projecto, a primeira at 1989 e a segunda at 1990.

O Antnio e a Z saem em primeiro lugar. Eu penso que


muita gente pensou que o Projecto acabava nesse dia, que
j no teria continuidade. Depois a Ana Isabel sai e te-
ro pensado talvez seja agora. Depois, quando eu saio,
as coisas j so mais bvias. O Projecto no desapareceu,
alterou-se, modificou-se. [...] O projecto j estava com os
seus prprios meios. S que temos que desaparecer para
isso se tornar claro. E quando digo temos, honestamente,
eu acho que o Antnio e a Ana Isabel. Eu penso que so-
mos todos reconhecidos enquanto OUSAM, mas eles os dois
so as figuras que levavam as pessoas a pensar talvez com
a sada deles isto tudo acabe. Mas nessa altura j h gen-
te que est capaz de assumir o Projecto. O Monteiro est
completamente na dinmica, a Rosa Nogueira tambm. E
h inclusivamente uma direco do OUSAM que acompanha
este processo. (Entrevista, Elsa, 2002)

no Meio Rural, 3 Relatrio de Avaliao, Maio de 1988.


56 Documento, OUSAM, Projecto descoberta do Ser Criana Construindo a Comunidade
no Meio Rural, Maio de 1987.
57 Idem.

128 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

Entre as pessoas que j tinham assumido o Projecto inclua-se o


Monteiro, um professor do 1 ciclo do ensino bsico que o actual pre-
sidente da direco do OUSAM, mas que j leccionava, em 1985, numa
das duas primeiras escolas que colaborara no Projecto. Quando o Projecto
chega ao seu trmino, em 1989, as actividades do OUSAM j abrangiam,
no total de 8 freguesias, 321 crianas (159 crianas em idade pr-escolar
e 162 em idade escolar, em actividades de animao de tempos livres).
A questo da continuidade, que fizera parte das preocupaes da equipa
do Projecto desde o incio, era, portanto, essencial. O Monteiro estava em
condies de assegurar essa continuidade, em ternos de coordenao da
equipa, fruto da experincia de trabalho no terreno que entretanto adqui-
rira. Com a sada das pessoas que o Monteiro designa pelos mentores,
fica ele a assegurar a coordenao da equipa, cabendo-lhe, tambm, o
trabalho de animao comunitria: um trabalho efectivo de animao de
adultos, partindo do trabalho com as crianas58.
Tendo iniciado o seu percurso profissional em Setbal, onde leccio-
nou durante dois anos, o Monteiro vai para Paredes de Coura, onde passou
a trabalhar e a residir, at hoje. aqui que, no incio dos anos 80, no
contexto do trabalho escolar com as crianas, d corpo, como diz, a algu-
ma experincia didctica, educativa e de interveno comunitria, numa
perspectiva de valorizao cultural da comunidade.

O que eu fazia em termos de escola tinha despertado algum


interesse na forma como animava, como tinha o trabalho...
sei l, o facto de fazermos a desfolhada, de irmos cozer a
broa a casa, o facto de ter uma galinha com ovos na sala,
que era dos midos. Portanto, tinha a ver com a valoriza-
o cultural da comunidade. Embora o meu trabalho fosse
muito mais, ainda, centrado no trabalho das crianas. Se
calhar podemos dizer que utilizava mais o potencial cul-
tural da comunidade em funo dos interesses da escola
do que propriamente uma perspectiva de interveno junto
de adultos, embora j houvesse alguma actividade, como
festas. (Entrevista, Monteiro, 2002)

Hoje, a enfermeira Elsa recorda: O Monteiro ficou famoso por-


que tinha cordis onde pendurava com molas os trabalhos das crianas.

58 Entrevista, Monteiro, 2002.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 129


Fernando Ildio Ferreira

Quando conhecemos o Monteiro era aquilo que trabalhava na escola dele


que achmos ptimo. E o Monteiro tinha uma mala enorme onde tinha a
roupa para os meninos mudarem quando vinham molhados (Entrevista,
Elsa, 2002).
Estando ligado ao Projecto atravs de destacamento que o Ministrio
da Educao concedera pela primeira vez no ano lectivo de 1988/89, o
Monteiro passa a assumir um papel importante no perodo de transio
que o OUSAM estava a viver. O Projecto chegara ao fim dos quatro anos,
os elementos da equipa que o lanaram tinham sado do concelho e, como
tal, o Monteiro, dado o seu j grande envolvimento, era uma das pessoas
que poderia dar continuidade ao trabalho no terreno.
Terminada a fase de projecto, o OUSAM celebra um acordo com a
Segurana Social, permitindo a continuidade do trabalho com crianas mas
no o trabalho de animao comunitria. Tal situao provocou mudanas
significativas no funcionamento do OUSAM ao longo da dcada de 90.
pergunta que colocmos ao Monteiro, que , como se disse, o actual pre-
sidente da direco, se fazia sentido falar, hoje, em animao infantil e
comunitria para caracterizar a actividade do OUSAM e o trabalho das
educadoras de infncia, ele responde que o que caracteriza actualmente
o OUSAM a sua interveno em termos de educao pr-escolar e de
aco social e no tanto, como acontecia na dcada de 80, em termos
de animao comunitria. Embora hoje o OUSAM preste um servio com
diferentes valncias, h uma separao entre as actividades de educao
pr-escolar, que envolvem crianas, e uma aco social, que envolve
sobretudo as famlias.
Porm, ainda hoje o OUSAM possui bastantes particularidades.
Embora a sede da instituio esteja localizada na Vila, as actividades de-
senvolvem-se nas freguesias mais isoladas, com recurso a um dispositivo
itinerante de recolha e entrega das crianas que os intervenientes desig-
nam a volta. O OUSAM nasceu e desenvolveu-se como alternativa ao
modelo oficial do jardim-de-infncia, considerando a actividade com
a criana uma forma de mediao com os adultos, com os pais, com a
comunidade (Entrevista, Monteiro, 2002). Para alm disso, as crianas,
embora sejam reunidas em cinco espaos prprios, que so actualmente
salas devolutas de edifcios de escolas primrias, continuam a ser reco-
lhidas e entregues nas suas prprias casas, com recurso a um sistema de
transportes, em que a educadora de infncia realiza o percurso com as
crianas. No total, so abrangidas actualmente 13 freguesias do concelho
situadas nos locais mais afastados da Vila.

130 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

2.3. A volta como processo de desenvolvimento


social e comunitrio

Quisemos saber se actualmente faz sentido para as educadoras de


infncia caracterizar o seu trabalho em termos de animao infantil e co-
munitria, como era caracterizada a actividade do OUSAM na fase inicial.
Confrontada com a pergunta, a educadora mais antiga, que desempenha
hoje funes de coordenao, considera que actualmente faz mais sen-
tido falar em educao pr-escolar. Uma das educadoras mais novas
considera tambm que agora s faz sentido falar em jardim infantil,
afirmando que embora se v um pouco casa das pessoas, falar com
as pessoas, fazer a volta, s isso, porque depois as crianas entram
no nosso mundo, no jardim (Entrevista, Raquel, 2000). Inclusivamente,
uma educadora afirma que hoje a ideia inicial da volta o percurso que
fazem em carrinhas para a recolha e entrega das crianas no faz muito
sentido, face presso de chegar sala (Entrevista, Liliana, educadora
de infncia, 2000). Outras educadoras consideram que faz sentido, mas as
justificaes que apresentam revelam, no entanto, o j referido entendi-
mento de que a animao infantil e comunitria se reduz a um trabalho
de relao com os pais, em que estes so meramente informados sobre o
trabalho desenvolvido na sala do jardim-de-infncia (Entrevista, Filipa,
educadora de infncia, 2000).
A minha escola, a minha sala, os meus alunos, a minha rotina
so noes que integram, hoje, o vocabulrio profissional das educado-
ras de infncia e tm vindo a tornar-se referncias do seu trabalho e das
suas identidades profissionais. H, pois, uma tenso, que tem vindo a
acentuar-se no trabalho quotidiano das educadoras de infncia do OUSAM,
entre uma orientao para a sala e uma orientao para a comunida-
de. Porm, h alguns factores que tm impedido o aprisionamento das
actividades no espao da sala e contribudo para a continuidade de um
trabalho social e comunitrio.
Com efeito, um dos traos mais distintivos do OUSAM, que ainda hoje
mantm, o facto de realizar as suas actividades no interior das pequenas
comunidades dispersas pelo concelho. Embora a sede da instituio esteja
localizada na Vila, as actividades desenvolvem-se nas freguesias mais iso-
ladas, com recurso a um sistema de transportes. O trabalho itinerante ,
pois, ainda hoje, um elemento que faz parte do quotidiano da instituio e
do trabalho das educadoras. Fruto desta particularidade e de outros fac-
tores, a comunidade constitui-se como um elemento essencial da aco

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 131


Fernando Ildio Ferreira

educativa. Por um lado, h o elemento histrico, que faz parte da cultura da


instituio e que vem frequentemente superfcie, por outro, as salas es-
to dispersas pelos locais mais isolados do concelho e o percurso de recolha
e entrega das crianas, que as educadoras chamam a volta, aproxima o
seu trabalho das famlias e das comunidades onde as crianas vivem.
Estes percursos so realizados pelas crianas, juntamente com a
educadora de infncia e uma auxiliar, em carrinhas. A durao aproxi-
mada de cada volta varivel, chegando em alguns casos a atingir uma
hora. No entanto, o transporte encarado no apenas como um apoio
logstico recolha/entrega das crianas, mas tambm como uma forma
de manter o contacto permanente com a famlia, quebrar a situao
de isolamento das educadoras e criar momentos de animao conjunta
envolvendo grupos de crianas de outras comunidades59.
Face importncia da volta neste dispositivo de educao de in-
fncia, quisemos acompanhar e sentir o desenrolar dos acontecimentos
durante um dia completo. Fizemos voltas em dias diferentes, mas rela-
taremos aqui apenas alguns fragmentos de uma volta feita em Fevereiro
de 2000 a volta da Ins.

A Ins j me tinha dito que a volta comearia cedo, s


8:30, e demoraria um pouco mais de uma hora. Esta volta
longa porque a carrinha tem de se deslocar para ir reco-
lher e entregar as crianas em locais muito dispersos e por
caminhos estreitos, alguns em terra batida, pela montanha,
perto do Corno de Bico (rea de Paisagem Protegida). Em
certos locais no possvel um carro cruzar-se com outro.
No percurso, ora apareciam as mes ora os avs com os
meninos em direco carrinha. Logo levamos l o bolo
de aniversrio, informou uma me de uma menina, no
momento que a entregava Ins. Algumas crianas apa-
recem sozinhas, pois s tm que percorrer uns metros at
carrinha, que pra junto ao porto das suas casas, e so
eles prprios que sobem para a carrinha, fazendo questo
em demonstrar que j o conseguem fazer sem a ajuda dos
adultos. No total so catorze meninos, com idades compre-
endidas entre os dois (o mais novo ainda no completou
trs anos) e os cinco anos.

59 Documento, OUSAM, Relatrio de Avaliao, Janeiro de 1992

132 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

O grupo vai-se constituindo lentamente. Quando entram


na carrinha deparam comigo e escondem a cara. Alguns
demoram algum tempo a encarar-me, outros fazem-no ra-
pidamente. Quando uma menina entrou na carrinha a Ins
disse-me que ela iria chorar quando me visse entrar na sala
e assim aconteceu. Mas a Ins ia tornando o ambiente mais
familiar, quer na carrinha quer na sala:
Quem este senhor? Que vem fazer nossa escolinha?
o Fernando, diziam em coro.
Pelo caminho a Ins ia dando informaes sobre as crian-
as e as famlias, reportando-se a assuntos que tinham sido
abordados em reunies anteriores. A viagem pelo interior do
concelho permite ver que as Juntas de Freguesia tem novos
e bons edifcios como Sede e permite constatar em concreto
a ruralidade do concelho: os campos, as vacas, as cabras.
Mal chegmos ao Jardim de Infncia, todos vestiram as ba-
tas (os meninos, a auxiliar e a educadora) e cantaram a
cano do bom dia, na qual fui envolvido pela educadora
e pelos meninos cantando bom dia Fernando ....
Vamos l trabalhar, O Sr. Fernando vem ver como vo-
cs trabalham bem, ia dizendo a Ins. Que mais gostam
de fazer? Perguntou aos meninos. Resposta dos meninos:
de trabalhaaar. Pergunta da educadora: e que mais?
Silncio. Nova pergunta da educadora: Que que vocs
gostam tanto de fazer e que faziam o dia todo se ns dei-
xssemos? Resposta dos meninos: de brincaaaar.
hora do almoo as crianas renem-se com as da escola pri-
mria, num trio de reduzidas dimenses do prprio edifcio.
Na viagem de regresso, os meninos passam grande parte
do tempo a cantar e a falar. Quem sai agora? o Jos.
Quem a seguir? o Tiago. A Ins ia assim animando
a volta. (Notas de campo, 28/2/2000)

As educadoras trabalham em locais diferentes, realizam percursos


diferentes e tm, tambm, opinies diferentes sobre a volta. Estas opi-
nies tendem, contudo, a reconhecer a sua importncia, apesar de em
alguns casos serem consideradas bastante longas: a minha volta enor-
me; a da Alexandrina tambm. Isto duro (Entrevista, Raquel, 2000).
Algumas educadoras reconhecem que tiveram inicialmente algumas di-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 133


Fernando Ildio Ferreira

ficuldades e receios em fazer a volta, no apenas devido distncia a


percorrer, mas tambm, porque no se sentiam -vontade nem prepara-
das para estabelecer esses contactos com as famlias. Porm, de um modo
geral, as educadoras so de opinio de a volta torna o trabalho mais
activo e dinmico, permitindo estabelecer uma relao de confiana
com as famlias, atravs dos contactos dirios com as pessoas. No prprio
trabalho com as crianas, a rotina comea na prpria carrinha.
A volta corresponde, pois, ao momento de acolhimento das crianas,
possibilidade de contacto dirio com a famlia e as populaes locais e de
obteno da sua confiana. Para alm disso, o facto de as educadoras cir-
cularem diariamente pelas freguesias do concelho permite-lhes terem um
conhecimento mais prximo dos mundos de vida das crianas que de outro
modo no teriam. E o concelho certamente diferente para quem o conhece
de passagem, muitas vezes em passeio turstico para apreciar o aspecto
rstico dos meios rurais, do que para quem penetra no seu interior, como
acontece com as educadoras, diariamente, na sua actividade profissional.
Existem diversos interiores dentro do interior, isto , lugares mais
escondidos e silenciosos. Ora, o movimento das carrinhas do OUSAM, que
transportam as educadoras de infncia, as auxiliares de aco educativa e
os grupos de crianas, praticamente o nico que l se faz sentir, tornando
essas localidades interiores menos invisveis. Na sua aco quotidiana,
estas profissionais do visibilidade a essas localidades, no apenas por-
que l passam e comunicam com as populaes, mas tambm porque
convocam para as reunies da equipa diversos assuntos relacionados com
a habitao, a sade, a pobreza, as condies de vida das populaes des-
sas localidades. Da equipa fazem parte, tambm, uma educadora social
e uma tcnica de servio social, que exercem um trabalho directo com as
famlias e um papel de mediao com outras entidades locais, designada-
mente, a Segurana Social, a Autarquia, o Centro de Sade, o Projecto de
Luta contra a Pobreza e a Excluso Social, no sentido de contriburem para
a resoluo de problemas identificados.
Dadas as particularidades do prprio dispositivo itinerante de inter-
veno no terreno, as educadoras de infncia mantm ainda uma forte
ligao s populaes locais. A volta proporciona-lhes um contacto dirio
com as realidades das diversas freguesias do concelho e um conhecimento
dos problemas locais que no seria proporcionado em condies tpicas de
funcionamento de jardim-de-infncia. Este dispositivo permite que as edu-
cadoras assumam um papel vigilante relativamente a esses problemas e
contribuam para a sua resoluo, quer atravs de uma aco directa, quer

134 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

atravs da articulao com outros servios e instituies locais. Na sua


essncia, as educadoras de infncia desenvolvem, portanto, um trabalho
social e comunitrio que ultrapassa o domnio da sala de jardim-de-in-
fncia. O trabalho desenvolvido com as crianas parte integrante de um
processo de mediao com os adultos; um elo de processos globalizados
de educao e de desenvolvimento comunitrio, que envolvem as pr-
prias crianas, os profissionais e dirigentes da instituio, as famlias, as
populaes e outros projectos e instituies locais. O OUSAM tem desem-
penhado, assim, um importante papel de mediao social, nomeadamente
atravs da relao com a Segurana Social, quando h situaes que en-
volvem beneficirios do Rendimento Mnimo Garantido; com o Projecto
de Luta contra a Pobreza e a Excluso Social Terras de Coyra quando o
problema concerne, por exemplo, habitao; com o Centro de Sade,
quando os problemas dizem respeito sade, etc.
Em sntese, as condies especficas do meio local levaram o OUSAM,
desde a sua gnese, a inventar modalidades de trabalho mais adequadas
e um dispositivo mais flexvel de funcionamento. As localidades onde pre-
tendiam intervir no tinham um nmero suficiente de crianas em cada
uma que garantisse a criao de vrios jardins-de-infncia no formato
oficial. O objectivo principal do projecto era promover actividades edu-
cativas com crianas, com envolvimento das famlias e das comunidades,
pois nessa altura poucas tinham acesso educao pr-escolar, princi-
palmente as que viviam nas localidades mais isoladas. Assim, o que
primeira vista era considerado um obstculo e que ainda hoje visto por
algumas pessoas como uma soluo precria, de recurso, pr-moderna,
traduziu-se num processo de desenvolvimento social e comunitrio ple-
no de actualidade. Envolvendo crianas, idosos, famlias e populaes,
promovendo relaes intergeracionais, fazendo da escola ou do jardim-
de-infncia no um mundo parte mas um elo de polticas sociais e de
aces integradas de desenvolvimento comunitrio, este tipo de dispositi-
vos revela potencialidades que no se restringem s zonas rurais, pois nas
sociedades contemporneas a complexidade dos problemas com que nos
deparamos faz apelo, cada vez mais, a lgicas de integrao de polticas,
servios e projectos de educao e bem-estar social.

Concluso

Em Paredes de Coura, como noutras zonas rurais, observam-se hoje si-


nais de modernidade que se misturam com sinais de pr-modernidade e de

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 135


Fernando Ildio Ferreira

ps-modernidade. Muitos municpios tm vindo a desenvolver um trabalho


de criao de infra-estruturas luz elctrica, gua e saneamento, estradas,
plos industriais, centros culturais, etc. tendo em vista a criao de condies
de modernidade nos seus concelhos. Mas quem observa estas regies por
dentro, em processos de investigao etnogrfica, depara-se com profundos
contrastes. Por exemplo, as casas das aldeias compradas e recuperadas por
pessoas das grandes cidades para passarem frias e fins-de-semana um
sinal dos novos estilos de vida da ps-modernidade situam-se paredes-
meias com habitaes sem casa de banho, sem gua e saneamento, sem luz
elctrica, com o piso interior da habitao em terra batida, com o frio e a chu-
va a cair dentro de casa, numa demonstrao viva de pr-modernidade. As
escolas tambm espelham estes contrastes. Esto equipadas com computador
e com ligao Internet, vivendo no entanto ao seu redor muitas pessoas,
sobretudo idosas, que no sabem ler nem escrever.
Como argumenta Boaventura de Sousa Santos (SANTOS, 1985,
2000), muitos dos problemas que enfrentamos hoje so caracteristi-
camente modernos, mas no h para os mesmos solues modernas.
Todavia, os discursos sobre o mundo rural e mesmo alguns programas
e polticas, ditos de desenvolvimento social e comunitrio continuam a
ser muito dominados por uma ideologia da modernizao que desvaloriza
e desqualifica prticas e experincias que no se encaixam no padro de
desenvolvimento definido por aqueles discursos, programas e polticas.
Em consequncia, as regies e populaes rurais tendem a ser descritas
em termos de crise, declnio, atraso, degradao, empobrecimento, enve-
lhecimento, isolamento, abandono, desertificao, desvitalizao e perda,
revelando uma leitura pela negativa, carencialista e desvalorizada e,
muitas vezes, moralista, dos territrios e populaes rurais.
Com esta ideologia da modernizao, que se acentuou nas dcadas
de 80 e 90 do sculo XX em torno das ideias de eficcia, eficincia, qua-
lidade, produtividade, competitividade, etc., convivem outras concepes
e polticas de desenvolvimento rural, assentes, por exemplo, nas ideias
de conservao e de preservao. Embora assumam em alguns casos
grande importncia, em termos de defesa do patrimnio, por exemplo, es-
tas concepes tendem a produzir representaes sobre o mundo rural mais
orientadas para o passado do que para o futuro. Por exemplo, o rstico
e o tpico tm vindo a ser valorizados como caractersticas importantes
das zonas rurais, mas numa perspectiva em que estas so frequentemente
consideradas meros apndices dos novos estilos de vida urbanos.
A perspectiva que se defende nesta comunicao , ao contrrio,

136 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

a de que a transformao dos espaos rurais em meras reservas ou


museus, para corresponder a uma paixo buclica de fim-de-semana
das gentes das cidades, no constitui um factor de desenvolvimento ru-
ral, pois desse modo tende a ser negado s populaes locais o estatuto
de cidados activos e sujeitos do seu prprio desenvolvimento. Ademais,
uma ideia do mundo rural orientada apenas para o passado pode condenar
as populaes rurais a viverem margem do seu tempo, sem condies
habitacionais, de trabalho, de comunicao, de cultura e de lazer.
Como revelou o estudo do OUSAM um exemplo de um projecto as-
sente na participao das pessoas e das comunidades e, como tal, no eixo
desenvolvimento-cidadania os processos scio-educativos que por vezes
so encarados como solues de recurso, precrias e, portanto, pouco
modernas, correspondem afinal a processos de desenvolvimento social e
humano com os quais temos muito a aprender e que podem revelar-se fe-
cundos para os nossos dias.

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138 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


SEGUNDA PARTE

Relaes de gnero
e movimentos sociais:
A efetivao de rupturas possveis

Foto do perodo de acampamento das famlias


do Sul Bonito.
O uso da categoria gnero na histria das
mulheres camponesas:
Uma ferramenta necessria

Losandro Antonio Tedeschi60

1 - A categoria gnero e a historiografia.

Michelle Perrot afirma que muitas dificuldades se apresentam para


quem ousa enveredar pelos estudos das mulheres, pois se trata de terreno
minado de incertezas, saturado de controvrsias movedias, pontuado de
ambigidades sutis. Ao referir-se aos estudos relativos temtica femini-
na e histria das mulheres nas sociedades ocidentais, afirma que

[...] no existiram para o espao pblico [...] As mulhe-


res agricultoras ou de artesos, cujo papel econmico era
considervel, no so recenseadas, e seu trabalho, confun-
dido com as tarefas domsticas e auxiliares, torna-se assim
invisvel. Em suma, as mulheres no contam. E existe
ai muito mais do que uma simples advertncia. (PERROT,
2005, p.11)

Foi considerando as incertezas, controvrsias e ambigidades acima


mencionadas, que julgo importante dedicar este espao discusso te-
rica de alguns aspectos relativos ao estudo da participao das mulheres
camponesas nos espaos pblicos como protagonistas de sua histria.
A primeira dificuldade que o historiador precisa enfrentar, quando
se dedica ao estudo da histria das mulheres, decorre do que se pode
denominar de natureza masculina ou androcentrismo da Histria,

60 Doutor em Historia Latino Americana, pesquisador em Histria das Mulheres, Rela-


es de Gnero e Representaes sociais, membro da REPEM Red Educacin Popular entre
Mujeres en la Amrica Latina e professor da Faculdade de Cincias Humanas FCH/UFGD,
coordenador do ncleo de assessoria e estudos interculturais - NAEI

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 141


Losandro Antonio Tedeschi

que tem levado ao ocultamento do papel desempenhado pelas mulhe-


res na sociedade.
So muitos os autores que tm salientado a invisibilidade na histria im-
posta s mulheres. George Duby e Michelle Perrot, por exemplo, perguntam:

Escrever a histria das mulheres? Durante muito tempo foi
uma questo incongruente ou ausente. Voltadas ao silncio da
reproduo materna e domstica, na sombra da domesticidade
que no merece ser quantificada nem narrada, tero mesmo
as mulheres uma histria? (DUBY; PERROT, 1990, p.7)

As contribuies que os estudos de gnero nos ltimos tempos tm


dado a historiografia contempornea so inquestionveis, pois, alm de ti-
rarem as mulheres da invisibilidade no passado, colocam um conjunto de
questes-reflexes metodolgicas importantes. Por exemplo, as universali-
dades do discurso historiogrfico, que possibilitam o crescimento da histria
das diferenas e a valorizao do relacional na anlise. Essas pesquisas
tambm apontam necessidade de se historicizar os conceitos e categorias
analticas, aceitando a sua prpria instabilidade como aliada na subjetivi-
dade crtica do historiador, levando-o a enfrentar o desafio de captar as
transies do individual para a subjetividade como experincia social frente
presena de prticas culturais vinculados masculinidade hegemnica.
O uso do gnero enquanto categoria de anlise na historiografia
recente e tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questiona-
mentos que emergem das esteiras das prticas polticas que marcam o
percurso de alguns movimentos sociais, sobretudo o feminista, trazendo
para a cena poltica um amplo questionamento e debates sobre posturas
e comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo adotados como
explicaes naturais para atitudes discriminadoras e prticas polticas de
dominao e submisso. Como define Scott, o gnero empregado para
designar as relaes sociais entre os sexos:

Uma maneira de indicar construes sociais a criao


inteiramente social de idias sobre papis adequados aos
homens e s mulheres. uma maneira de se referir s ori-
gens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos
homens e das mulheres. O gnero , segundo essa defini-
o, uma categoria social imposta sobre o corpo sexuado.
(DUBY; PERROT, 1990, p.7)

142 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

Essa compreenso de gnero como uma construo tem como base


aspectos sociais, culturais, econmicos, polticos, psicolgicos, ampliando
as possibilidades das abordagens histricas, trazendo para a discusso
dois aspectos importantes: um deles, a ntima vinculao do gnero com
as relaes de poder, e o outro, a definio de gnero enquanto repre-
sentao, que servir como ferramenta de anlise. Tanto um como o
outro no podem ser admitidos ou mensurados como elementos separa-
dos, estanques, divorciados, mas constitutivos de realidades e eventos
historicamente situados.
O gnero ento um meio de decodificar o sentido de compreender as
relaes complexas entre as diversas formas de interao humana. Quan-
do as (os) historiadoras (es) buscam encontrar as maneiras pelas quais
o conceito de gnero legitima e constri as relaes sociais elas (eles)
comeam a compreender a natureza recproca do gnero e da sociedade e
as maneiras particulares e situadas dentro de contextos especficos, pelas
quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica.
No que se refere a esse aspecto, no diferente o posicionamento
de Gisela Bock:

A percepo do gnero como uma relao complexa e so-


ciocultural implica que a ao de rastrear as mulheres na
Histria no simplesmente uma busca de certo aspecto
antes esquecido; mais um problema de relaes entre
seres e grupos humanos que antes haviam sido omitidas.
(BOCK, 1991, p. 68)

Outro aspecto salientado por Scott que o uso da categoria gnero


tambm indica a rejeio s explicaes a partir do determinismo biolgico
implcito, no uso dos termos sexo ou diferena sexual e introduz a idia de
que a desigualdade entre homens e mulheres socialmente construda
atravs da atribuio, a ambos, de papis diferenciados e hierarquizados.61
Sua definio de gnero compe-se de alguns elementos que, se-
gundo ela, esto ligados entre si, mas deveriam ser distinguidos na anlise:

O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fun-


damental entre duas proposies: o gnero um elemento

61 Cf. SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao
e Realidade. Vol. 20, UFRGS, jul dez, 1995, p. 13.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 143


Losandro Antonio Tedeschi

constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas


percebidas entre dois sexos e um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder. (SCOTT, 1995, p.14).

Scott afirma que as mudanas na organizao das relaes sociais sem-


pre influenciaram as relaes de poder, mas essas mudanas no seguem
um nico sentido. Para ela, como elemento constitutivo das relaes sociais,
fundadas sobre diferenas percebidas, o gnero implica quatro elementos:

1. Os smbolos culturalmente disponveis evocam repre-


sentaes simblicas (e com freqncia contraditrias)
Eva e Maria como smbolo da mulher 2. Os conceitos nor-
mativos pem em evidncia as interpretaes do sentido
dos smbolos, que se esforam para limitar e conter suas
possibilidades metafricas. 3. O desafio da nova pesquisa
histrica fazer explodir essa noo de fixidez e descobrir
a natureza do debate que produzem a aparncia de uma
permanncia eterna na representao binria de gnero.
4. As (os) historiadoras (es) [....] devem examinar as ma-
neiras pelas quais as identidades de gnero so realmente
construdas. (SCOTT, 1995, p. 14-15)

Scott, na mesma direo de Bourdieu, adverte para a necessidade


de se considerar a existncia de uma histria a ser escrita, que aborde a
noo de representao e dominao, do poder desigual da histria dada
pela dominao masculina. So os homens que formulam as regras, que
organizam a sociedade, que estabelecem territrios e fronteiras.
O uso da categoria de anlise gnero na narrativa histrica passou
a permitir que as pesquisadoras e os pesquisadores focalizassem as rela-
es entre homens e mulheres, mas tambm as relaes entre homens e
entre mulheres, analisando como, em diferentes momentos do passado,
as tenses, os acontecimentos foram produtores do gnero. Joan Scott
fundamenta suas abordagens nos seguintes eixos tericos:
a. As relaes de gnero possuem uma dinmica prpria, mas tam-
bm se articulam com outras formas de dominao e desigualdades sociais
(raa, etnia, classe).
b. A perspectiva de gnero permite entender as relaes sociais
entre homens e mulheres, o que pressupe mudanas e permanncias,

144 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

desconstrues, reconstruo de elemento simblicos, imagens, prticas,


comportamentos, normas, valores e representaes.
c. A categoria gnero refora o estudo da histria social, ao mostrar
que as relaes afetivas, amorosas e sexuais no se constituem realidades
naturais.
d. A condio de gnero legitimada socialmente se constitui em cons-
trues, imagens, referncias de que as pessoas dispem, de maneira
particular, em suas relaes concretas com o mundo. Homens e mulheres
elaboram combinaes e arranjos de acordo com as necessidades concre-
tas de suas vidas.
e. As relaes de gnero, como relaes de poder, so marcadas por
hierarquias, obedincias e desigualdades. Esto presentes os conflitos,
tenses, negociaes, alianas, seja atravs da manuteno dos poderes
masculinos, seja na luta das mulheres pala ampliao e busca do poder.
Uma histria que reconhece a autenticidade das estruturas sociais
como lcus de construo das relaes homem/mulher, tambm conside-
ra que a subjetividade no vista como essencialista, ou pertencente ao
universo da natureza feminina, ligada ao corpo, natureza, reproduo,
maternidade, mas criada para as mulheres, em um contexto especfico
da histria, da cultura, da poltica.
A incorporao da categoria gnero na historiografia possibilitou
entender que as relaes de poder, justificaram a desigualdade entre ho-
mens e mulheres, como oriunda de relaes de dominao e subordinao.
Scott j chamara ateno para o fato de que o poder das mulheres tende
sempre a ser percebido como manipulador, como disruptor das relaes
sociais, como ilegtimo, como fora do lugar e como pouco importante, no
sentido de inferiorizar sua atuao no conjunto da sociedade.
A construo do conceito de poder62 na Histria das Mulheres est

62 Compartilho do conceito de poder explicitado por Michel Foucault, em que o poder uma
relao de foras, s pode existir na relao entre seu exerccio e a resistncia a ele, em conti-
nua tenso. O poder constitui, atravessa, produz os sujeitos [...]. As relaes de poder suscitam
necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade de uma resistncia real que
o poder daquele que domina tenta se manter com mais fora, tanto mais astcia, quanto maior
for a resistncia [...] As relaes de poder existem um homem e uma mulher, entre aquele que
sabe e aquele que no sabe, entre os pais e a criana, na famlia. Queria fazer aparecer que
essas relaes de poder utilizam mtodos e tcnicas muito, muito diferentes uma das outras,
segundo a poca e segundo os nveis. FOUCAULT, Michel. Estratgias, poder-saber. Coleo
Ditos e Escritos (IV), Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003 p. 231-232.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 145


Losandro Antonio Tedeschi

diretamente vinculada a uma representao masculina sobre o mesmo.


As mulheres sempre foram representadas como portadoras de poderes
restritos ao campo da vida privada, cujo significado desses poderes esteve
associado aos seus atributos biolgicos.
Na acepo foucaultiana, o poder no s no imposto de cima para
baixo como tambm algo complexo, difuso. Em se tratando de uma
relao de poder - como nas relaes de gnero no meio rural - pode ser
observada em dois sentidos: a sua capacidade de afetar exerccio do
poder e sua capacidade de ser afetado provocando resistncia. Resis-
tncia e relaes de poder esto implicados em uma relao dialtica, na
qual um o outro necessrio da relao. Segundo Foucault63, a resistncia
a fora superior s demais, j que so os seus efeitos que provocam
mudanas nas relaes de poder.
Estas relaes de poder, presentes na historia das mulheres cam-
ponesas, emergem da vida cotidiana categorizando as mulheres e
impondo-lhes um regime de verdade. O poder s existe quando colocado
em ao e seus efeitos definem a ao do outro. O exerccio do poder no
, em si mesmo, violncia ou consentimento; pode ser sedutor, facilitador,
indutor, de modo a guiar a possibilidade de conduta64.
Analisando as relaes de poder entre mulheres e homens em co-
munidades camponesas, podemos observar que a categoria no tem uma
nica fonte nem uma nica manifestao; ao contrrio, tem uma extensa
gama de forma e natureza. Quando as mulheres rurais foram capazes de
apoderar-se dos mecanismos que regulam uma dessas manifestaes de
poder atravs do seu movimento social, coloca-o a seu servio.
Quando analisamos as histrias de trabalho das mulheres no campo,
compreendemos que ele possui um significado ativo de esforo afirmado e
desejado, para a realizao de objetivos. Trabalho o esforo e seu resul-
tado. O trabalho aparece cada vez mais ntido quanto mais claro for a sua
inteno e a diviso de seu esforo.
Hannah Arendt, analisando o sentido do termo labor,65 salienta que

63 FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p.234.


64 MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio
de Janeiro:Graal, 1981, p.190
65 Labor aquele trabalho do corpo humano pela sobrevivncia, o processo biolgico do
corpo humano. A condio humana do labor a prpria vida: como exemplo de labor, temos
o campons sobre o arado, no trabalho da terra, ou o da mulher no parto. Segundo Hannah
Arendt , h uma dose de passividade nessa atividade humana: a submisso aos ritmos da na-

146 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

a diviso do labor acabou criando espaos de no-resistncia entre o pri-


vado e o poltico. O mundo privado, da famlia, no construiu o acesso ao
poltico, perdendo a capacidade de ao e de discurso. Isso levou a uma
desnaturalizao da concepo de labor visto como no-dinmico, do es-
foro rotineiro e cansativo, tendo como o nico objetivo a sobrevivncia.
Em sua argumentao, faz uma distino entre trabalho (que acrescenta
objetos durveis ao artifcio humano), que prprio ao homo faber, e
labor (tarefas que cuidam da reproduo da vida e que no deixam vest-
gios), atividade do animal laborans.
A tradio ocidental judaico-crist incorpora essa concepo e o traba-
lho feminino (domstico = privado) passa a ser entendido como labor da/na
casa, o servio da famlia, que se realiza exclusivamente no mbito privado
e como esforo isolado, condio da natureza, como no-produtivo.
A anlise de Badinter66 vai ao encontro dessa concepo, quando
refere que a afirmao dessa compreenso de trabalho ocorre a partir da
distino de papis sexuais e da diviso sexual de tarefas na famlia nu-
cleada. A mulher responsvel pela vida domstica, poupando o homem
dos problemas presentes no cotidiano familiar. E o homem, com a vida
voltada para o mundo pblico, deve proteger a mulher dos complicados
problemas do mundo fora de casa, dos bancos, do emprstimo para a
lavoura, da cooperativa, para que ela possa ter melhor desempenho em
seu trabalho no lar.
A argumentao que usa a natureza para justificar a diviso sexual
do trabalho traz implcita uma diferenciao que est na formao cultural
de homens e mulheres, nas representaes, nas imagens que se fazem
do masculino e feminino. A imagem do feminino est ligada aos afazeres
domsticos, sem visibilidade, enquanto que aos homens so destinadas
funes mais qualificadas e mais valorizadas no espao pblico.
Alm de tais tarefas, as mulheres tambm so responsveis pela for-
mao de uma nova gerao de trabalhadores, que garantir a reproduo
do modo de produo67. Essa atribuio do sexo feminino inclui a gravidez,

tureza, s foras incontrolveis da biologia. Ver: ARENDT, Hannah. A condio humana. So


Paulo: Forense, 1989. p.213.
66 BADINTER, Elizabeth. Um o outro: relaes entre homens e mulheres. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986, p.273.
67 Entendo modo de produo como a produo da vida material que determina o car-
ter geral do processo da vida social, poltica e espiritual [...] O conjunto dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade a base real sobe a qual se ergue a

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 147


Losandro Antonio Tedeschi

o parto e a amamentao, funes para as quais a mulher est biologica-


mente preparada. A essas funes biolgicas, acrescentam-se tarefas que
so culturalmente impostas, mas que so encaradas como exclusivas do
sexo feminino. A se incluem o preparo dos alimentos, a limpeza da casa, o
cuidado com as roupas e a proteo dos filhos.68Tais tarefas so definidas
pela psicloga norte-americana Nancy Chodorow69 como maternagem e
so resultados de imposies culturais.
Essas tarefas executadas pelas mulheres foram na histria pouco va-
lorizadas e permaneceram quase invisveis70. Estudos realizados por Joan
W. Scott comprovaram que os membros da famlia, no decorrer da hist-
ria, tinham tarefas definidas de acordo com a idade, sexo ou posio na
estrutura familiar. As representaes construdas por essa definio de
trabalho, a partir da modernidade, provocaram uma diviso sexual da
mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas
atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional e esta-
belecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistncia.71
O imaginrio social tornou a diviso do trabalho natural e a expli-
cou como decorrente das caractersticas biolgicas de cada sexo. Alm
disso, fez com que a casa, unidade natural de produo e consumo,
e a famlia, grupo de pessoas ligadas por laos afetivos e psicolgicos,
passassem a significar a mesma coisa.72 Tanto homens como mulhe-
res foram convencidos de que aos primeiros cabia prover a existncia
natural da famlia e, s segundas, devido sua natureza, deviam

superestrutura jurdica e poltica e qual se correspondem determinadas formas de conscincia


social. Ver: MARX, Karl. Prefcio contribuio critica da economia poltica de 1859.
So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 26.
68 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Trabalhadoras do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982. p. 9.
69 CHODOROW, Nancy. Estrutura familiar e personalidade feminina. In: ROSALDO, M.Z
e LAMPHERE, L. (Orgs). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
70 Ver Hannah Arendt em A Condio Humana quando afirma, que o poder s efetivado
quando a palavra e o ato no se divorciam; com as palavras e os atos que nos tornamos vis-
veis na esfera pblica, no mundo humano. Por isso, o trabalho feminino portas adentro no
expressa essa unidade do discurso e do ato; no se tornando visvel, no existe. Op. Cit. p. 212.
71 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org) A escrita da histria. So
Paulo: Novas perspectivas, UNESP, 1992, p.73
72 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Op. Cit., p. 10.

148 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

gerar filhos, cuid-los ao longo da vida e encarregar-se das diferentes


tarefas domsticas.
A diviso sexual do trabalho condiciona formas diferenciadas de in-
sero social para homens e mulheres, existindo uma identificao cultural
entre atividades e papis para cada um dos sexos. s mulheres correspon-
dem atividades de reproduo social da famlia; aos homens corresponde
a funo de provedor das necessidades materiais do grupo. Numa socie-
dade onde prevalecem a ordem mercantil e a cultura patriarcal definidora
dos papis de gnero, a identidade feminina supe uma posio subordi-
nada e dependente em relao ao homem, obedecendo hierarquia de
poder estabelecida. Alm disso, os espaos a serem ocupados por cada um
tambm so definidos a partir disso, correspondendo ao homem o local
pblico e de produo; mulher a esfera privada ou domstica.
A figura do pai como representao principal na histria das mulhe-
res camponesas reflete a cultura que secularmente elegeu o masculino
como responsvel pelo exerccio das atividades desenvolvidas fora do
espao da casa, uma vez que o mbito de trabalho da casa o lugar
da mulher. No geral, essa prtica existe, mesmo quando a participao
da mulher no mundo do trabalho cada vez mais crescente, porm invisi-
bilizada por essas representaes. Tudo isso reafirma a tradicional diviso
sexual do trabalho, delegando a mulher papis culturais especficos: ser-
vir, cuidar e nutrir.

2 - A Famlia e as atribuies das mulheres na


historiografia camponesa:
maternidade e domesticidade

Segundo Anderson e Zinsser,73 at aproximadamente o final do scu-


lo XVIII, 90% das mulheres europias viviam no campo, atreladas ao lar,
aos afazeres domsticos, obedientes ao marido e Igreja. Mesmo com as
mudanas que ocorriam nas relaes de trabalho e na vida social, devido
Revoluo Industrial, as funes e papis sociais impostos s mulheres
camponesas continuavam intocveis.
O ncleo familiar campons a sua institucionalizao ocorria a
partir do casamento. A mulher passava ento a desempenhar suas fun-
es de me e trabalhadora ao lado do marido. A sua fora de trabalho

73 ANDERSON, Bonnie; ZINSSER, Judith. Histria de las mujeres. Una histria prpria. Vol
1. Barcelona: Crtica, 2000, p.112.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 149


Losandro Antonio Tedeschi

no era reconhecida como geradora de renda por mais que muitas vezes
mantivesse o ncleo familiar, mas somente como trabalho complementar
do marido.74
interessante notar que no contexto da Revoluo Industrial euro-
pia, houve uma migrao do trabalho braal masculino para as cidades,
deixando aos cuidados das mulheres a manuteno da propriedade, o
trabalho da terra e quase a totalidade das obrigaes domsticas, acar-
retando a troca de papis na famlia.75A histria do trabalho feminino
inseparvel da histria da famlia, das relaes entre os sexos e de seus
papis sociais.

A famlia, mais do que o trabalho que ela condiciona,


a verdadeira ancoragem da existncia das mulheres e de
suas lutas, o freio ou o motor de sua mudana. O trabalho
por si s no pode libert-las, ainda que possa contribuir
para isto. (PERROT, 2005, p.244)

A moral crist e o discurso da Igreja obrigaram e limitaram a mulher


a ser para e atravs dos outros, negando-lhe a possibilidade de ser ela
mesma. Deste modo, portanto, as mulheres continuam no mundo privado,
sendo consideradas socialmente subalternas e ausentes do espao pblico.
A naturalizao do privado76, do domstico, limitou a mulher ao lar,
mas outorgou a ela uma nova forma de poder, no sobre o espao pblico,
mas sobre o privado. O significado da maternidade, conferido pelo dis-
curso moral catlico, apesar de ser simblico, no foi menos opressivo,77
elevando a mulher condio de rainha do lar e atribuindo-lhe funes,

74 As representaes sociais sobre os papis femininos perpassaram sculos e ainda esto


presentes no meio rural em relao s atividades femininas. Ver: TEDESCHI, Losandro Antonio.
Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero no meio rural do noroeste do Rio
Grande do Sul. Dissertao de mestrado: So Leopoldo, UNISINOS, 2002.
75 DUBY, Georges; PERROT, Michele. Histria das mulheres. Do Renascimento Idade
Moderna. Porto: Afrontamento, 1991, Vol 3, p. 83.
76 A mulher limitada ao espao privado, como um espao natural, significou a privao dela
das relaes com os outros, da construo do mundo, da existncia poltica. Assim, a interao
com o mundo torna-se limitada, e, ao mesmo tempo, dependente de outras pessoas, como,
por exemplo, o marido e os filhos. Cf. ARENDT, Hannah. A condio Humana. So Paulo:
Forense, 1981, p.19.
77 BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 78.

150 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

sejam elas fisiolgicas ou familiares, transformando o espao domstico


num local de controle do discurso masculino (medicina, psiquiatria, peda-
gogia, religio) 78.
A construo do discurso da Igreja sobre o papel da natureza79 femi-

78 O discurso da Igreja cria certezas, concepes e um imaginrio social sobre as mulheres,


levando a prpria Igreja a viver de recusas sobre a convivncia com as mulheres, impondo
um estatuto de celibato e castidade a seus clrigos. A identidade feminina gestada pela Igreja
imps um vasto corpo de modelos de comportamento, exortando-as prtica da virtude,
obedincia ao silncio e imobilidade em nome de uma tica catlica muito parcial. Entender
as prticas e os discursos femininos de hoje em certos grupos, como, por exemplo, entre
as mulheres rurais, nada mais do que buscar entender essas estratgias concretas que se
inscreveram, pela moral catlica, no imaginrio feminino. O destino biolgico das mulheres,
fundamentado pela tradio judaico-crist vai marcar decisivamente um pensamento e uma
prtica voltados inferiorizao da mulher. Ver: KRISTEVA, Julia; CLEMENT, Catherine. O fe-
minino e o sagrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
79 Examinando essa definio podemos entender que, no decorrer da histria, houve um
processo de naturalizao do comportamento, das idias, dos valores, das formas de agir e
viver da mulher, subordinando-a a uma idia de natureza como algo universal, intemporal e
existente em si e por si mesma, sem mobilidade, estagnada. O discurso filosfico, preocupan-
do-se com a origem dos homens e da diferena sexual, construiu uma teoria sobre o corpo
feminino delimitando s mulheres o espao reprodutivo. A idia de que o masculino era o
responsvel pela gerao produziu uma verdade que estabeleceu a inferioridade da mulher
como algo inato. A mulher, ento, passa a ser descrita a partir de sua constituio biolgica.
A matriz explicativa dessa constituio provinha da crena de que as mulheres eram frias e
midas e os homens quentes e secos, originria da teoria de Hipcrates. A teoria do Cor-
pus Hippocraticum afirmava que, no conjunto o tero era um animal, dentro de um animal,
porque vagava por todo o corpo, mas podia ser atrado a um lugar adequado. Em todo o pe-
rodo clssico o smbolo do rgo sexual masculino significou sorte e se colocava em lugares
destacados, como em jardins e ambientes especficos; por outro lado, o smbolo dos genitais
femininos servia para identificar os bordis e os ambientes sem moral. Essas representaes
sobre as diferentes funes da anatomia humana, como a concepo de que se constitui o
tero como um animal dentro de um animal contriburam para reduzir, afirmar e denegrir o
papel das mulheres no tocante reproduo, concepo, criando uma espcie de teoria da
reproduo feminina. Esse discurso, oriundo da filosofia e da medicina, reforar a natureza
da identidade feminina. Ver: LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo. Corpo e gnero dos
gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2002; E tambm: SISSA, Giula. Filosofias
do gnero: Plato, Aristteles e a diferena dos sexos. In: DUBY, Georges e PERROT, Mi-
chelle. Histria das mulheres no Ocidente. A Antiguidade. Vol. 1. Porto: Afrontamento, 1993.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 151


Losandro Antonio Tedeschi

nina ir gerar prticas culturais que garantiro a continuidade da mulher no


lar, tornando-a um ser para os outros. O marido torna-se, por definio, a
presena mais importante no universo feminino, representando a autoridade
moral, como tambm em torno dele que gira o poder de enunciar as repre-
sentaes sobre a mulher.80
Esse controle, exercido por um olhar imperial81, ir reforar a ima-
gem feminina como um ser doce, sensato e maternal. Badinter82 assinala
que a afirmao dessa identidade tornou o espao domstico (concretizado
atravs do casamento) o local criado por Deus para a felicidade, o amor e
a procriao. A maternidade passa, ento, a povoar o imaginrio feminino
e faz com que a mulher busque-a como um refgio. Os limites do lar e da
maternidade, que deveriam relativizar as preocupaes da Igreja, acaba-
ram por gerar outras preocupaes. Isto porque a me, que passa a gerar
os filhos, possui em suas mos o poder de educar as novas geraes.
A maternidade, na modernidade, ganha um carter mais amplo, alm
do servir, cuidar e nutrir, que a tarefa de educar os filhos. O poder do
discurso sobre o sublime papel feminino de criar o adulto do amanh vai
dar a ela um status especial.
O patriarcado83 d mulher um tipo de poder que no gera visibili-

80 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges; PERROT, Michele (Orgs).
Op.cit. p. 149.
81 Segundo Pratt, pelo olhar que o homem transforma a mulher em objeto, sem ao, sem
repostas; O olhar imperial, que soberanamente tudo abarca, tudo descortina e desnuda, ex-
pressa o domnio cruel de um colonizador. O olhar, em relao com a representao, expressa
uma forma de poder. Muitas das operaes de poder se efetivam pelo olhar. O olhar do filsofo
sobre o feminino, o olhar do sacerdote, o olhar do mdico sobre a paciente que a congela, ra-
cionaliza, como objeto do conhecimento. O olhar total, da conscincia, aquele olhar que tudo
sabe e v, a expresso de um controle e poder que, devido sua profundidade e eficcia,
dispe da fora e da violncia. PRATT. Mary Louise. Os olhos do Imprio. Relatos de viagem
e transculturao. So Paulo: EDUSC, 1999, p.17.
82 BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: O mito do amor materno. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1987, p. 175.
83 As relaes patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder, contaminam toda a
sociedade, pois o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade civil, mas impregna o Es-
tado. uma ideologia que tornou natural a dominao-explorao, atravs do direito patriarcal
sobre as mulheres. SAFFIOTI, Heleieth. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Fundao
Perseu Abramo, 2004, p. 56. Sobre o conceito ver tambm: PATEMAN, Carole. O contrato
sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.

152 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

dade e status social, mantendo-a ligada ao espao domstico. O papel da


me passa, ento, a ser determinante para a atuao boa ou m de seus
filhos. E a funo materna passa a ser normatizada pelos modelos, olha-
res e prticas discursivas do patriarcado. Esse modelo, com nfase na
maternidade, acabou tambm por exclu-la da poltica,84 levando-a a ser,

Corpos consignados Igreja e famlia: virgens no macu-


ladas completamente dedicadas vida da alma, mulheres
fecundas que garantem a continuidade do ncleo familiar,
vivas capazes de esquecerem as exigncias causais para
viverem a vida do esprito. (CASAGRANDE, 1989, p.116)

No perodo moderno, a casa passa a ser o espao privado de fato da


mulher e, desta forma, afastada da vida pblica e da comunidade. Para
a mulher que se mantm nos limites da casa, sua vida passa a ser o cum-
primento de tarefas e compromissos exigidos pela sociedade.
O consentimento feminino refora a construo deste espao inter-
no, fechado, vigiado, em contraposio a um espao aberto, externo, no
qual o homem se coloca livremente. Estabelecem ento duas atividades
fundamentais: a produo, tarefa do homem, e a conservao, tarefa
tipicamente feminina, levando o homem e a mulher do campo a desempe-
nharem papis naturais, tendo em vista o bem comum.85
No mundo do lar, da casa, a mulher fia, tece, trata e limpa, ocupa-se
dos animais domsticos, assume os deveres da hospitalidade, do acolhi-
mento, dos amigos do marido, o zelo dos filhos.
Mas, mesmo os afazeres da casa no so para a mulher uma ati-
vidade que ela possa desenvolver com autonomia. Uma das matrizes
desse discurso, que invisibiliza o trabalho da mulher, reside na funda-
mentao filosfica86 que legitimou, no decorrer da histria, a natureza
do trabalho feminino.

84 A luta pelo reconhecimento dos papis sociais que a maternidade desempenha na socieda-
de foi uma das primeiras ferramentas de reivindicao cidadania pelas feministas na histria.
Ver SCOTT, Joan. Cidad paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem. Floria-
npolis: Editora Mulheres, 2002, p. 70-71.
85 Nas atividades econmicas da mulher rural, a permanncia dessa desvalorizao da mo-de-
obra feminina ntida, manifestando-se no entendimento coletivo como uma ajuda ao marido.
86 O discurso filosfico argumentava que a natureza do trabalho feminino estava relaciona-
da ao corpo fsico da mulher, sua menstruao, seu tero e sua capacidade para a reproduo

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 153


Losandro Antonio Tedeschi

Excluda da possibilidade de estabelecer contratos e de movimentar o


dinheiro do marido, as funes femininas so reduzidas apenas criao
do necessrio subsistncia do ncleo familiar. A casa no ser apenas o
lugar onde ela desenvolve seu trabalho, mas ser tambm o espao moral.
Conforme Vecchio, trata-se de um

Espao altamente simblico, [...] estar em casa para a mu-


lher casada como para a mulher virgem, quer dizer estar
ao abrigo dos perigos, mas tambm manifestar aquelas
virtudes mais aptas para tranqilizar o marido: fidelidade,
continncia, vergonha. Ao mesmo tempo, para a mulher
casada, a casa tambm um espao a custodiar; a esposa
incapaz de gerir e necessitada de custdia e de orientao
moral do marido torna-se quase contraditoriamente, a res-
ponsvel pelo comportamento de toda a famlia. (VECCHIO,
1989, p.170).

Roger Chartier87 aponta as representaes sociais como formadoras


de entendimento do mundo que, adotadas pelos indivduos e grupos, lhes
conferem uma dada identidade. Atravs das representaes coletivas
possvel entender como, dentro de uma sociedade, se constituem dife-
rentes leituras do mundo; como essas leituras representam e incorporam
socialmente os diferentes grupos; e, assim, legitimam e reproduzem re-
laes sociais.
Nessas representaes, Chartier explica, que esto implcitas esco-
lhas simblicas e, para compreend-las, preciso, na medida do possvel,
captar as significaes que carregam. Prximo a Chartier, Bazcko analisa

eram caractersticas que a excluram da lei, do governo, da guerra e tambm da religio. A


persistncia dessas crenas denegriu aqueles processos biolgicos exclusivos das mulheres,
justificando sua inferioridade. A anatomia e o estudo dos corpos afirmavam a diferena sexual
como necessria e imutvel, hierarquizando os sexos. Foi nesses espaos da arte, da retrica,
que se constituiu a hierarquizao, e onde o olhar masculino sobre os corpos ditou - pelo
poder das representaes - suas funes. HUNT. Lynn. Revoluo Francesa e vida privada.
In: ARIS, Philippe e DUBY, Georges. Histria da vida privada: da revoluo Francesa 1
Guerra. So Paulo: Cia das Letras, Vol.4, 1997, p. 50. Tambm: ARISTTELES. Metafsica.
Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Loyola, 2001, Volume II A 32/3 983.31 a 32, p. 15.
87 CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
DIFEL/Bertrand Brasil, 1990.

154 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

tambm as maneiras como os imaginrios sociais fornecem sistemas de


orientaes, informaes e valores que operam por meio de simbolismos
fortemente estruturados e construdos a partir de desejos, aspiraes,
motivaes e da experincia de agentes sociais, constituindo potenciais
unificadores das aes de agentes sociais. Esse terico ressalta que, atra-
vs dos imaginrios, as sociedades estabelecem e distribuem papis e
posies sociais, exprimem e impem crenas, regras de conduta, constro-
em cdigos de comportamento, produzindo representaes de si prprias,
nas quais as pessoas encontram um lugar, uma identidade e uma razo
de ser.

Cada sociedade produz um sistema de representaes en-


tre as quais ocupam um importante lugar os smbolos e
as imagens veiculadas atravs da artes, os signos vis-
veis de uma cultura, como expresso formal de contedos
ideolgicos ou estticos, que originam imagens sobre gru-
pos, classes, partidos polticos ou instituies.(LAQUEUR,
1992, p.38)

Assim sendo as representaes podem ser concebidas como algumas


das respostas que as coletividades do aos seus conflitos, diviso, vio-
lncias reais ou potenciais, consentimentos nas aes, constituindo uma
fora reguladora da vida cotidiana e coletiva, pois no centro das repre-
sentaes, dos imaginrios que o problema da legitimao do poder se
encontra. E como nenhum poder advm de qualquer principio universal,
fsico, biolgico ou espiritual, para se impor ele precisa ser legitimado por
um conjunto de relaes de sentido. Por isso o imaginrio social torna-
se inteligvel e comunicvel por meio da produo de discursos. Baczko
acrescenta ainda que a fuso entre as informaes e valores faz com que
os imaginrios sociais se constituam numa fora unificadora que suscita
a adeso dos indivduos a um sistema de valores, de praticas discursivas,
intervindo nos processos de interiorizao e, muitas vezes, levando-os a
uma ao comum.
As mulheres do campo mantiveram-se fiis f e a esses papis a
elas destinados desde h muito tempo. No incio do sculo XX, as mu-
lheres camponesas continuaram indo Igreja e tomavam parte no ritual
porque o Cristianismo parecia conceder um valor, um significado espiritual
s suas condies de vida.
Bonnie Anderson e Judith Zinsser observam, em um texto de oraes

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 155


Losandro Antonio Tedeschi

de 1946, que se reporta s obrigaes da esposa quando, no confessio-


nrio, devia examinar as premissas delegadas pela Igreja: 1- Estimar su
esposo; 2- Respetarlo como t director; 3- Obedecerle como un superior;
4- Responderle con humildad; 5- Ayudarte con diligncia.88
Na sociedade camponesa, o desvio feminino desse ideal de comporta-
mento outorgava ao marido o dever de castig-la. No decorrer da Histria, a
maioria das mulheres camponesas aceitou as circunstncias, as atitudes, im-
postas pela fora das representaes, internalizando no inconsciente coletivo
como papis naturais, dispensando a reflexo e produzindo, assim, legitimi-
dade social. O poder simblico do patriarcalismo de dizer e fazer crer sobre o
mundo feminino teve o controle da vida social e expressou sua supremacia,
estabelecendo valores e normas aos papis sociais das mulheres.
No reduto do lar, as mulheres camponesas trataram de adaptar-se
e acomodar-se, numa relao de subordinao ao homem: O casamento
como mecanismo de ordenamento social, e a famlia, como palco para uma
revoluo silenciosa de comportamento, fechavam-se em torno da mulher,
impondo-lhe apenas e lentamente o papel de me devotada e recolhida,89
o que podemos constatar ainda na atualidade, pelo seguinte depoimento:

Nunca tive vez de dar uma opinio no casamento, nunca via


dinheiro [...]. Ele dizia que no era assunto para mulher [...];
acho que ele pensava que s servio era assunto de mulher ....90

A depoente expressa toda uma prtica social incorporada pelas mu-


lheres, como resultado das representaes construdas historicamente
pelo discurso religioso presente no meio rural. O que fica a explicitada
a fora das representaes sociais na construo de identidades e, conse-
quentemente, na definio dos papis dos indivduos na sociedade.
O patriarcalismo constri leituras particulares do mundo, conceben-
do, para si e para os outros, identidades que atendam a seus interesses.

88 ANDERSON, Bonnie; ZINSSER, Judith. Mujeres campesinas. Sosteniendo a las gene-


raciones In: Histria de las mujeres. Una histria prpria. Vol I. Instituto de Investigaciones
Feministas. Madrid: Crtica, 2000, p.174.
89 DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo. Condio feminina, maternidades e mentalidades no
Brasil colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 133.
90 Depoimento de E. B, 52 anos, comunidade de Rinco dos Dambrs, Catupe: agosto de 1999.
In: TEDESCHI, Losandro Antonio. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero na
regio noroeste do Rio Grande do Sul. Dissertao de mestrado. So Leopoldo: UNISINOS, 2002.

156 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

Para reforar essa afirmao, Chartier aponta a relao entre representa-


o, identidade social e mundo material quando

Pensa a construo das identidades sociais como resulta-


do de uma relao de fora entre representaes impostas
pelos que detm o poder de classificar e de nomear e a de-
finio, de aceitao ou resistncia, que cada comunidade
produz de si mesma. (CHARTIER, 1990, p.183).

Ou como afirma Baczko:

O imaginrio social informa acerca da realidade, ao mesmo


tempo que constitui um apelo ao, um apelo a compor-
tar-se de determinada maneira. Esquema de interpretao,
mas tambm de valorizao, o dispositivo imaginrio
suscita a adeso a um sistema de valores e intervm eficaz-
mente nos processos da sua interiorizao pelos indivduos,
modelando os comportamentos, capturando as energias e,
em casos de necessidade, arrastando os indivduos para
uma ao comum. (BACZKO, 1982, p.411).

assim que, com os papis de me e educadora, se consolida o


discurso da natureza feminina - frgil, emotiva, dependente, instintiva-
mente maternal e sexualmente passiva, instalando-se o papel feminino
de esposa e me centrado no espao domstico.
O que podemos notar que o desenvolvimento da sociedade indus-
trial comeou a redefinir no s relaes sociais entre as classes, mas
tambm as relaes de gnero, em que os papis femininos vo perdendo
suas funes produtivas e, de acordo com o capitalismo industrial, pro-
dutivas passam a ser apenas as relaes exercidas no mundo do trabalho
assalariado.
Refora-se, assim, um mundo feminino, privado, da casa, que se co-
loca como oposto ao mundo pblico, da rua, tornando-se na vida social um
mundo exclusivamente masculino. Nesse novo contexto, em que as novas
relaes de trabalho se afirmavam, excluiu-se a mulher do espao pblico.

Elas passaram a ser definidas socialmente segundo os re-


quisitos de um mundo pblico ao qual no tinham acesso,
porque seu lugar era numa esfera privada definida pelos

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 157


Losandro Antonio Tedeschi

princpios particularistas e hierrquicos das relaes atri-


budas com certos homens, como filhas e esposas, e no
numa esfera pblica definida pelos princpios universalis-
tas e igualitrios do mercado e, mais tarde, da cidadania.
(VAITSMAN, 1994, p.30.

assim que o trabalho domstico da dona-de-casa, seu valor e esforo,


sua contribuio ao bem-estar social, no reconhecido como trabalho e no
se reveste, portanto, de prestgio social. A economia do sistema capitalista
trata de desconhecer esta economia paralela, que surge e se constri dentro
do sistema familiar de produo.
As mulheres, portanto, donas de casa, passam a ser, alm de mes
e educadoras, trabalhadoras que demoraro a conhecer os benefcios que
aos poucos a sociedade capitalista nascente vai outorgando a outros tra-
balhadores: salrio, descanso, frias, limite de jornada, a no ser de forma
indireta, atravs de quem dependem. Alm disso, o trabalho domstico
isola as mulheres no mbito da unidade familiar, onde realiza sua tarefa
de forma individual, sem integrao com outras pessoas, afastando-se
assim, cada vez mais, do mundo pblico. Elas passam a ser e viver para
os outros e no para si mesmas, sua afirmao pessoal consiste precisa-
mente em negar-se como sujeito autnomo, livre.91.
nesse sentido que podemos afirmar que os mecanismos de na-
turalizao da desigualdade entre os gneros na sociedade camponesa
se inscrevem em um processo mais amplo de naturalizao, referen-
te diviso do mundo pblico e privado. Estes espaos passam a
operar a partir de racionalidades opostas, produzindo uma diviso da
sociedade em duas modalidades sociais, regidas por pensamentos di-
ferentes, a partir das quais seus espaos, produes e atores ficam
enredados em uma lgica que subordina uma racionalidade outra,
um espao ao outro.
Desta forma, o discurso da natureza feminina, os mitos da mater-
nidade, da mulher educadora, o discurso herico do amor materno vo
trabalhar eficazmente na produo de um imaginrio social que garantir
mulher camponesa a permanncia no espao do lar, definindo-a como
um ser para os outros.
Uma das razes desses papis est ancorado na formao da clula

91 HAHNER, June Edith. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no
Brasil (1850 1940). Florianpolis: Ed. Mulheres EDUNISC, 2003, p. 238-240.

158 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

patriarcal brasileira centrada na figura do pater encarregada de toda a


funcionalidade da vida colonial, desde a produo, a justia, a defesa, o
poder sobre os escravos, a reproduo dos costumes... Tudo isso, de uma
certa maneira, legitimado pelo Estado.
O patriarcalismo na vida rural brasileira foi responsvel pela con-
tinuidade do esteretipo das representaes sobre o feminino que, na
Europa, a cultura familiar tinha na poca. No Brasil colnia, por exem-
plo, o comportamento da mulher variava conforme a classe social ou
o grupo tnico. As mulheres indgenas, negras e mestias trabalhavam
arduamente e, nas classes mais elitizadas, nem todas as mulheres
eram confinadas esfera privada do lar e excludas da esfera pblica,
entregue aos homens, como nos casos da vivas que at administra-
vam fazendas.92
Para Mary Del Priore,

O casamento como mecanismo de ordenamento social, e a


famlia, como palco para uma revoluo silenciosa de com-
portamento, fechavam-se em torno da mulher, impondo-lhe
apenas e lentamente o papel de me devotada e recolhida.
(PRIORE, 1993, p.133).

Dessa forma, o patriarcalismo se afirma num instrumento de controle


social sobre a famlia em territrio colonial, exercido pelo Estado e pela
Igreja, estes agindo mutuamente sob o imaginrio social do perodo.
Encarada por este prisma, a famlia pode ser vista como uma das
instncias de controle da populao, visto que

Muito pouco na colnia se referia ao indivduo como pessoa


isolada pela e para a famlia que todos os aspectos da
vida cotidiana, pblica ou privada, se originam ou conver-
gem. Podemos ir mais alm e afirmar que a famlia confere
ao indivduo estabilidade ou movimento, influindo no status
e na classificao social. (FARIA, 1997, p.21).

O que se reproduz, no Brasil, pela estrutura familiar, so prticas


sociais ancoradas nas representaes sobre a maternidade e a domestici-

92 PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no


Brasil colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p.43.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 159


Losandro Antonio Tedeschi

dade. A estrutura familiar camponesa brasileira no pode ser imaginada


sem a figura da me protetora, acolhedora, dcil, que est sempre pronta
para o refgio dos filhos; reproduzindo, assim, a figura feminina criada
pela moral catlica.
Assim, a imagem da mulher veiculada pela Igreja ser o fator deter-
minante para a implantao dos modelos de representao e de identidade
feminina a serem seguidos pelas mulheres. So construes sociais, onde
a religio assume um papel particularmente importante, devido seu poder
de dar sentido vida. Por isso sua ao foi fundamental na perpetuao
de desigualdades associadas ao gnero e a par de um discurso histri-
co factual, foi-se desenvolvendo uma argumentao teolgica de suporte
deste processo.93
O mundo campons no Brasil, em meados do sculo XIX, foi marcado
intensamente por um novo fator: a vinda do emigrante, que se estendeu
at o incio do sculo XX. Pretendendo trazer pequenos proprietrios, com
vistas a povoar regies do Sudeste e Sul do pas, atravs das companhias
colonizadoras, o Estado passa a incentivar e apoiar polticas de apoio
imigrao, porm, mantendo a poltica fundiria caracterizada pela grande
propriedade e pela monocultura de exportao.
importante salientar que os primeiros ncleos coloniais de imigrantes
que chegam ao Brasil iro reproduzir as representaes sobre os papis da
mulher, presentes no imaginrio europeu, caracterizadas pela atuao no
interior da casa, junto aos seus filhos e dependentes.
A legitimidade dessa ligao com a casa, com o espao domstico,
estava relacionada s leis seculares moralsticas,94 que mantinham os

93 KRISTEVA, Julia; CLEMENT, Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro: Rocco,


2001, p. 29.
94 necessrio entender o modo como a mulher se percebe e percebida nos nossos dias
como o resultado de um continuum histrico em que as concepes tradicionais do femini-
no continuam a ter influncia capital na sociedade contempornea. Dentre essas concepes,
destacam-se os modelos e padres do feminino veiculados pelos documentos oficiais da Igreja
Catlica e pela exegese bblica, que fornecem prottipos de comportamento destinados s mu-
lheres e sociedade em geral. Uma leitura dos mecanismos de recepo das representaes
do feminino veiculadas pela moral crist poderia levar-nos a refletir apenas sobre o modo como
se determinam as prticas sociais perpetuadoras da dominao masculina, negligenciando a
importncia da auto-percepo feminina e da incorporao de estruturas inconscientes como
disciplinadoras do lugar social da mulher. Neste mbito, o aprofundamento da dominao
masculina tem sido destacado por Bourdieu: Ns incorporamos, sob a forma de esquemas

160 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

papis femininos ligados ao marido, com funes de zelo pelo patrimnio


domstico, de organizao da produo econmica da casa. Essas atri-
buies, construdas pelo imaginrio social,95 levaram funcionalidade do
espao domstico como suporte de infra-estrutura para o funcionamento
do sistema econmico de todas as propriedades no Brasil.
A mulher camponesa, juntamente com o marido, desenvolve a tarefa
de colonizar reas inspitas e produzir para o consumo, assumindo uma
responsabilidade imensa: solteiras ou casadas, com filhos menores ou
no, foram sobrecarregadas com a tarefa de prover os velhos, organizar o
trabalho domstico e manter a coeso familiar96.
O casamento, tanto no aspecto das famlias camponesas, quanto
no das relaes do mundo urbano no Brasil, ser a forma da conduta
decente para os promotores da moral e da nova ordem. Porm, o clima
de mudanas que ocorre no final do sculo XIX, com a industrializao,
a formao de pequenas cidades no interior, resultante da imigrao,
passar a colocar em xeque as velhas regras e as normas morais de
condutas dos sexos.
Diante de questes perigosas, geradas pela influncia do ambiente
urbano, o lar e a famlia, ento, passam a ser palco dos discursos da moral
crist:

A esposa, a boa dona de casa, sabe perfeitamente quais


os gostos do marido, seus pratos preferidos e a maneira
pela qual os quer arranjados. Ela sabe tudo: o lugar que o

inconscientes de percepo e de avaliao, as estruturas histricas da ordem masculina. Ver:


BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p.11.
Esse capital simblico da religio sobre o feminino ainda possui uma influncia determinante e
pode ser visualizado entre o pblico feminino do meio rural, no qual os papis formulados pela
religio e o patriarcado determinam, em pleno sculo XXI, a identidade feminina. TEDESCHI,
Losandro. Do silncio palavra: Construes e perspectivas em gnero no Noroeste do Rio
Grande do Sul. So Leopoldo: Dissertao de Mestrado, Unisinos, 2001.
95 no campo do imaginrio social que a sociedade informa aos sujeitos histricos os seus
papis incorporando ou excluindo indivduos ou grupos. Podemos, assim, considerar que dentro
desse campo simblico, so travados combates pela legtimao de representaes que justifi-
cam uma dada ordem social. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. Belo
Horizonte: Autntica, 2005, p. 47.
96 FAVARO, Eulalia Cleci. Imagens femininas: contradies, ambivalncias, violncias.
Tese de doutoramento. Pontifcia Universidade Catlica PUC. Porto Alegre, 1995.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 161


Losandro Antonio Tedeschi

marido mais gosta de estar, a cadeira escolhida, o descanso


para os ps [...] Quando o marido l no o interrompe, nem
deixa perturb-lo sem motivo. Mas se ele lhe fala do que a
leitura sugere, a esposa mostra-se interessada - ou procura
interessar-se pelo assunto porque em tudo quer ser agra-
dvel ao marido, e isso lhe agrada sem dvida. Tudo isso,
so pequeninos nadas. Pois esses pequeninos nadas que
tm a maior importncia na vida. (MALUF, 1998, p.389).

Regras passam, ento, a normatizar o perfil da famlia brasileira em


construo. A mulher deveria, nesse sistema, ser o ajuste e o espao das
concesses para preservar a pureza e a submisso, combinadas com as
novas expectativas da sociedade burguesa capitalista em ascenso, e ge-
renciar eficientemente o lar.
Se, no mundo urbano, os papis, os modelos defendidos eram es-
ses, no meio rural brasileiro, no incio do sculo XX, os padres no eram
muito diferentes. A fora da modernidade97 continuar perpetuando esses
modelos. O referencial da dona de casa estava presente nos grupos
domsticos, caracterizados a um espao (roado) e uma casa, onde cada
membro da famlia estava ligado sua posio em relao aos papis

97 Para Pateman, o casamento, na modernidade, difere das demais relaes contratuais,


porque participam de seu contrato um indivduo e um subordinado natural, e no dois indiv-
duos. A questo da individualidade nas relaes familiares e a questo dos papis do homem e
da mulher so encaradas, nesse perodo, por um contrato que define, atravs de atos, o que o
indivduo pode fazer ou no. A criao dos espaos polticos vista como uma ao masculina,
reforando, por sua vez, nas mulheres, suas aptides no mundo domstico. A legitimidade do
papel da mulher como reprodutora do ncleo familiar e de mantenedora da famlia passa a ser
entendida, pelo direito patriarcal, como uma das expresses fundadas na natureza. Quando
o poder paterno tomado como paradigma da sujeio natural, questionamentos sobre a
designao dos papis e das relaes conjugais e sexuais como naturais so facilmente descon-
siderados. Todas as diferenas esto sintetizadas nas caractersticas naturais do nascimento.
Desde a construo judaico-crist e filosfica sobre o corpo da mulher, o nascimento biolgico
expressa um smbolo, uma representao de tudo aquilo que a torna um ser incapaz de entrar
na sociedade, no espao pblico, e de se transformar em um indivduo civil, ou seja, numa
cidad. As mulheres esto privadas tanto de fora quanto de capacidade num sentido geral;
mas elas so, por natureza, deficientes quanto capacidade especficamente poltica, do espao
pblico, de criar e manter atos e aes polticas. PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Trad.
Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993, p. 140-142.

162 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

sociais atribudos a cada sexo. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, toda a


estrutura familiar dependia do trabalho dos seus membros na roa,98 iden-
tificada do ponto de vista econmico, sobretudo por quatro caractersticas:

1) acesso estvel terra, seja em forma de propriedade,


seja mediante algum tipo de usufruto; 2) trabalho predo-
minantemente familiar; 3) economia fundamentalmente de
subsistncia, sem excluir por isto a vinculao eventual ou
puramente com o mercado; 4) certo grau de autonomia
na gesto das atividades agrcolas, ou seja, nas decises
essenciais sobre o que plantar, e de que maneira, como
dispor do excedente. (CARDOSO, 2002, p.20).

A conseqncia para a histria rural, da produo da roa ser respon-


svel pelo consumo familiar e por oposio as atividades desempenhadas
no mbito da casa, ser a desvalorizao de uma das atividades. nesse
contexto que, a partir da formao de uma nova prtica cultural e social
com a vinda dos imigrantes, que os papis do homem e da mulher no meio
rural passam a ganhar reforos e diferenas. A responsabilidade sobre
o sustento da casa, o consumo familiar, pertence ao pequeno agricul-
tor, na qualidade de pai de famlia, sendo ele o responsvel, encarando a
produo na roa como um trabalho dele; nesta tica, os filhos e a espo-
sa, mesmo desempenhando as mesmas atividades, passam a prestar-lhe
apenas uma ajuda.
Inserido na estrutura patriarcal, o papel da mulher foi visto como
o de dependncia e de submisso em relao ao homem. Dados censi-
trios da dcada de 1950 mostram que a escolaridade feminina no meio
rural no Rio Grande do Sul, mesmo sendo superior masculina, mo
modificava os papis sociais entre os gneros, fato que se confirma em
pesquisa aplicada em regies deste estado naquele perodo,99 revelan-

98 Os colonos continuam cultivando como seus antepassados, ou seja, das primeiras famlias
de emigrantes. Deles receberam tambm o nome dessa prtica, a Roa ( de que tiraram o
verbo rosen, preparar a terra dessa maneira) e os de suas diversas operaes. ROCHE, Jean.
A colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Traduo de Emery Ruas. Porto Alegre: Editora
Globo, 1969, p.286. Entende-se comumente por roa, uma parcela de terra, na qual se realiza
o cultivo prprio da pequena produo e atravs desse espao que as famlias obtm os meios
necessrios subsistncia.
99 SZMRECSNYI, Tams, e QUEDA, Oriowaldo. Vida rural e mudana social. So Paulo:

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 163


Losandro Antonio Tedeschi

do que cabia ao homem a chefia da famlia, sendo por ele tomadas as


decises mais importantes.
pertinente salientar que, na coleta de depoimentos100, constatou-se
que, na vida de um casal com um perodo de vida conjugal maior de 40 anos,
predominavam representaes sobre a importncia econmica do trabalho
masculino e, por sua vez, o consentimento feminino dessa valorizao; po-
rm, a desigualdade entre os sexos acerca do trabalho na unidade familiar
no era sentida pelas mulheres, conforme denota-se deste depoimento:

Tinha que ir para a roa igual ao marido, trabalhar no duro,


e depois fazer tudo em casa, no tinha ajuda de ningum,
mas gostava de trabalhar assim, levava as crianas junto
na roa, era sofrido mas era divertido no fundo, quando
precisava a gente at carpir por dia nos vizinhos, e eu ia
junto [...] e depois que o meu marido me deixou, eu tive
que trabalhar sozinha, as crianas eram pequenas, eu tinha
que fazer tudo sozinha, e no me arrependo.101

O no-reconhecimento da dupla jornada do trabalho feminino na roa se


manifesta por um conjunto de representaes sociais que estabelecem esse
discurso como legtimo, fazendo com que, em sua imensa maioria, as mulhe-
res acabem interiorizando e incorporando, por meio de um processo sutil, o
consentimento, estabelecendo assim a cumplicidade com o poder masculino.

O social produz-se atravs de uma rede de sentidos, de


marcas de referncias simblicas por meio dos quais os ho-
mens comunicam, se dotam de uma identidade coletiva e
designam as suas relaes com as instituies polticas. A
vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo
tempo, de sistemas de representaes que os fixam e tra-
duzem. (BACZKO, 1982, p.303).

Companhia Editora Nacional, 1973, p.76.


100 TEDESCHI, Antnio Losandro. Mulheres camponesas da regio noroeste do Rio
Grande do Sul: identidades e representaes sociais (1970 1990). Tese de doutora-
mento. So Leopoldo: UNISINOS, 2007.
101 Depoimento de E. P., 56 anos, Augusto Pestana/RS, setembro de 1999. In: TEDESCHI, Lo-
sandro Antonio. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero no meio rural da regio
noroeste do Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: UNISINOS, 2002. p.78

164 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

O significado do que trabalho, legtima e d sentido diviso de


tarefas por sexo, aprofundando a oposio entre masculino e feminino.

Embora as atividades que se realizam no roado sejam con-


sideradas trabalho por oposio s atividades prprias da
casa, dentro das atividades agrcolas h algumas tarefas
que so especificamente femininas, tais como a semeadu-
ra ou a limpeza da horta, tarefas estas, realizadas pelas
mulheres perdem o carter de trabalho e passam a ser de-
nominadas de ajuda. (HEREDIA,1984, p.30).

Esta se constituiu em uma das formas de excluir as mulheres do


espao pblico, desqualificando sua fora de trabalho, atribuindo-lhes um
significado secundrio, inibindo sua presena na esfera extradomstica.
Essa desqualificao trazia uma conotao de inferioridade e segregao
social, cultural e econmica, sugerindo que, de certa forma, as mulheres
agricultoras no possuam condies de realizar trabalho produtivo, o que
no verdade, dada a intensa atividade econmica exercida pelas mulhe-
res, muitas vezes, provedoras da renda familiar.
As identidades e papis sociais no mundo campons, e tambm
em outros espaos, ocorrem em um contexto de relaes de poder, de
negociaes culturais entre os vrios atores sociais com expectativas e
identidades diferentes, reproduzindo prticas culturais baseadas em prin-
cpios de desigualdade de gnero.
O lugar socialmente destinado s mulheres agricultoras continua
sendo a famlia: na privacidade do lar que, prioritariamente, elas encon-
tram a realizao pessoal. E a maternidade, hoje aparentemente opcional,
constitui ainda o componente central, definidor da identidade feminina.
Condicionada, desde a infncia, para os seus tradicionais papis, todo o
seu desenvolvimento norteado por esse condicionamento, mesmo que ela
nunca chegue a ser me ou que opte por sair do campo e morar na cidade,
como o caso do grande nmero das filhas das agricultoras.
As dimenses sociais e culturais que envolvem as mulheres agricul-
toras na atualidade so rvores que brotam de razes seculares. Ao longo
dos sculos, essas razes tm sido regadas com diferentes arranjos visan-
do manter uma certa organizao em prol do poder vigente. A literatura,
as fontes documentais do testemunho disso.
As representaes socioculturais a respeito da maternidade e dos
papis de dona-de-casa so a forma como o imaginrio social configura

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 165


Losandro Antonio Tedeschi

determinados aspectos da realidade das mulheres, a ponto de que mui-


tas dessas crenas que cercam os tradicionais papis femininos servir,
cuidar e nutrir - tem se transformado numa verdade imutvel. Muitas
vezes as mulheres agricultoras omitem seu prprio cotidiano e suas his-
trias pessoais e at deslocam para um segundo plano seus interesses
individuais, pela necessidade de reproduzir ou ajustar-se s identidades
construdas pelas representaes sociais.
A esse respeito s prticas escolares contribuem para reforar certos
papis sexuais calcados numa suposta natureza feminina e masculina.
Da se poder inferir que as muitas tcnicas utilizadas pelas diferentes ins-
tituies sejam elas a mdia, a escola, a familia ou a igreja, normatizam,
disciplinam, regulam e controlam os corpos, constituindo neles compor-
tamentos, posturas, verdades e saberes que incidem na formao das
identidades de gnero.
Ao mesmo tempo em que nossos modos de subjetivao, de identi-
ficaes so histricos e culturais, eles so filtrados e selecionados dentro
de inmeras prticas que nos apresentam como sujeitos assujeitados. De
tal maneira, se pode afirmar que as subjetivaes identitrias so constru-
das social e culturalmente e se caracterizam por sua fluidez, instabilidade
e transformaes.
H, como ensina Foucault, uma estreita relao entre poder e corpo,
entre poder e sexualidade, entre poder e subjetividade, conseqentemen-
te se pode dizer, entre poder e identidade. E, num tempo como este,
em que se elege o corpo como lugar de todas [as subjetividades], no h
como ignorar que a histria da desigualdade nas relaes entre homens e
mulheres constitui profundamente no s o corpo feminino como tambm
as [subjetividades] de gnero.102

3 - (In) Concluses

O que podemos verificar, portanto, que nada autoriza a afirmar


que a mulher agricultora uma categoria definida por uma srie de
atributos; e o mesmo vale para os homens. As mobilizaes sociais em
que as mulheres desempenham um papel central no visam substituir a
dominao masculina por uma dominao feminina, mas tampouco fazer

102 FISCHER, Rosa M. B. Mdia e educao da mulher: uma discusso terica sobre os
modos de enunciar o feminino na TV. Revistas de Estudos Feministas. Santa Catarina: UFSC/
CCE, 2001.p.592

166 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria

triunfar o esprito de consumo no qual todas as relaes de dominao


se dissolveriam.
As mulheres exercem micropoderes nas prticas sociais, individuais
e nas formas de resistncia no cotidiano. Neste sentido, ocorrem algu-
mas rupturas com as estruturas estabelecidas e em casos extremos elas
chegam mesmo a abandonar a agricultura pelo urbano. Outro poder bem
subjetivo das mulheres diz respeito capacidade de articulao das ativi-
dades relacionadas a reproduo e, de certa forma, produo. De forma
quase silenciosa, elas articulam estes espaos e a administrao dos con-
flitos familiares.
As mulheres rurais, embora enfraquecidas por uma situao de
dependncia, so as principais agentes da manuteno da vida na comu-
nidade rural. Existe uma realidade evidente que ningum contesta: sim,
os homens tm o poder e o dinheiro, mas as mulheres j tm o sentido
das situaes vividas e a capacidade de formul-las. J muito mais fcil
fazer as mulheres falarem das mulheres do que os homens falarem dos
homens. As mulheres rurais, constitudas e definidas por sua inferiori-
dade, procuram no inverter as relaes de poder no mundo rural, mas
ultrapass-las, de maneira a fazer desaparecer a lgica que determinava
sua inferiorizao.
As mulheres, todavia, sempre influenciaram na esfera pblica cultu-
ralmente masculina atravs dos mecanismos de poder informais criados
a partir de suas potencialidades. Por outro lado, o engajamento efetivo das
mulheres na esfera pblica produtiva contribuiu para minimizar sua situao
de pobreza observada no desenvolvimento humano, embora disputem das
mesmas oportunidades e escolhas dos homens, e da mesma valorizao.
As mulheres rurais de hoje pensam cada vez menos em termos hist-
ricos, sobretudo aps o processo de mobilizao que levou-as aos direitos
sociais. A superao da polarizao as leva no a rejeitar, mas a interpre-
tar seu confinamento no mbito privado. Sem dvida, elas trabalham e,
salvo casos particulares, com o recurso do salrio maternidade, conser-
vam e querem conservar a superioridade que lhes conferida pelo poder
de dar luz. A famlia, para a mulher rural, uma fonte de poder, e
muito raro que o pai tenha uma relao to profcua com ela.
O que significa que a aceitao pelas mulheres camponesas de de-
terminados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso
alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam des-
locar ou subverter a relao de dominao, como prprio Chartier (1990)
nos afirma. As fissuras dominao masculina no assumem, via de re-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 167


Losandro Antonio Tedeschi

gra, a forma de rupturas radicais, nem se expressam sempre num discurso


de recusa ou rejeio. Definir os poderes femininos permitidos por uma
situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma
reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a
dominao masculina, contra as prprias formas de dominao.
So as mulheres rurais que conduzem e sustentam as transforma-
es culturais atuais no mundo rural. J as mulheres, quando se tornam
dominantes, afirmam a prpria superioridade por sua complexidade, por
sua capacidade de resolver diversas tarefas ao mesmo tempo. As evidn-
cias caminham no sentido do estabelecimento da construo de um poder
compartilhado de papis sociais diferentes no meio rural, e, espero que
esse estudo possa trazer alguma contribuio para todos aqueles que real-
mente desejam a transformao das relaes de gnero e poder em vista
de uma valorizao da diferena.

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172 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de
Mato Grosso no incio do sculo XX

Simone Becker103

O presente ensaio resultou do dilogo com alguns documentos co-


letados no trabalho de campo de um projeto de pesquisa/convnio, ainda
em desenvolvimento, estabelecido entre a Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD) e o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria) voltado delimitao e/ou identificao de terras quilombolas
em Mato Grosso do Sul104. Neste sentido, cabe pontuar que explorarei ao
longo deste singelo trabalho impresses analticas que dizem respeito
condio de determinadas mulheres no final do sculo XIX e incio do XX,
bem como, prpria contextualizao da regio do Mato Grosso (atual
Mato Grosso do Sul) no tocante sua ocupao/ colonizao.
Assim, em um primeiro momento trarei ao leitor o breve retrospecto
scio histrico do ento Mato Grosso, mais precisamente da regio sul
(dentre eles Maracaju, Rio Brilhante e Dourados). A partir deste retrospec-
to, localizarei o lugar que comumente as mulheres ocupavam, em especial
sob a perspectiva de discursos de autoridade (BOURDIEU, 1998), tais
como, o Cdigo Civil de 1916105 e as Ordenaes Filipinas.
Em um segundo momento, abordarei a importncia do conceito de

103 Coordenadora do curso de Direito e docente com Dedicao Exclusiva da Faculdade de


Direito na Universidade Federal da Grande Dourados/MS. Doutora em Antropologia Social pela
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), mestre em Antropologia Social pela Universidade
Federal do Paran (UFPR) e graduada em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran
(PUC/PR). Pesquisadora dos grupos de pesquisa NEXUM/UFGD, Margens/UFSC e Nur/UFSC.
104 - A parte do projeto ou comunidade na qual e com a qual pesquiso coordenada pela
Profa. Dra. Cntia Beatriz Mller (UFGD/FCH).
105 - Este Cdigo foi o responsvel por ordenar as relaes sociais caras ao universo
jurdico da vida privada (propriedade, posse, casamento, filiao, capacidade civil, etc.) at
2003, quando ento entrou em vigor no Brasil o Novo Cdigo Civil, cuja formulao e debates
remontam dcada de 70 do sculo passado. Um dos motivos pelos quais a referida legisla-
o considerada como desatualizada em muitos de seus aspectos desde a sua aprovao.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 173


Simone Becker

gnero face abordagem de temticas que concernem s histrias das


mulheres em suas relaes com os homens. No caso em tela, no se
pode esquecer que estou evocando a questo da negritude via categoria
quilombola, isto , as mulheres que trago cena para o palco des-
ta discusso no so apenas brancas, mas so negras. Por conseguinte,
uma suposta dupla excluso, ora pela cor, ora pelo sexo, no pode ser
esquecida.
Finalmente, encerro minha incurso trazendo o estudo de caso de
Maria Thereza de Jesus, que me foi apresentada em meio ao mergulho
que estou fazendo atravs de documentos que remontam ao contexto
mato-grossense (atual MS) do final do sculo XIX e incio do XX, quando o
assunto posse e propriedade 106 de terras.

I. Consideraes introdutrias

A ocupao da regio do sul do ento estado do Mato Grosso remon-


tada, nas poucas produes existentes, chegada de Antnio Gonalves
Barbosa (FACHOLLI et al, 1991). Nascido em Sabar, Minas Gerais, Ant-
nio G. Barbosa veio para a regio Centro-Oeste em meados da dcada de
trinta do sculo XIX. Nas terras de Boa Vista, nome atribudo primeira
posse fundada na hoje conhecida Rio Brilhante, pertencente poca
provncia de Campo Grande, Antnio e seus familiares se estabeleceram,
incluindo seu irmo Incio Gonalves Barbosa, bem como, sua filha, Se-
nhorinha, casada com Gabriel Francisco Lopes.
Ressalte-se que Senhorinha e seu marido j haviam fundado a posse
denominada de Monjolinho. E mais: Joaquim Francisco Lopes, irmo de
Gabriel Francisco Lopes, genro de Antnio Gonalves Barbosa, em 1848 e
1849 percorreu a regio de Mato Grosso com o intuito de adquirir terras
para Baro de Antonina.
Assim, algumas das relaes de afinidade e de parentesco do n-
cleo familiar de Antnio Gonalves Barbosa podem ser figuradas da
forma que segue:

106 - Estes dois termos jurdicos esto entre aspas para evocar a distino entre eles. De
maneira sucinta, pode-se dizer que a propriedade engloba a posse, pois, o proprietrio de um
dado bem imvel pode dispor do mesmo, ou seja, pode vend-lo.

174 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

Incio Antonio

Senhorinha Gabriel Joaquim

Como estou falando do contexto histrico social de 1.850, um dos


discursos de autoridade que deve ser evocado o da Lei de Terras.
Quanto ao seu objeto, destaco as justificativas constantes na mesma,
aprovada no dia 18 de setembro sob o n. 601:

Dispe sobre as terras devolutas no Imprio, e acerca das


que so possudas por titulo de sesmaria sem preenchimento
das condies legais, bem como por simples titulo de posse
mansa e pacifica; e determina que, medidas e demarcadas
as primeiras, sejam elas cedidas a titulo oneroso, assim
para empresas particulares, como para o estabelecimento
de colonias de nacionaes e de extrangeiros, autorizado o
Governo a promover a colonisao extrangeira na forma
que se declara.
D. Pedro II, por Graa de Deus e Unanime Acclamao dos
Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do
Brasil: Fazemos saber a todos os Nossos Subditos, que a
Assembla Geral Decretou, e Ns queremos a Lei seguinte
[...] (LEI DE TERRAS, 2008).

V-se que as terras devolutas so aquelas terras no concedidas em


forma de sesmarias (concesses do Governo), no possudas de forma man-
sa e pacfica e que no so de uso pblico, isto , de uso nacional, municipal
e/ou provincial. Conseqentemente, tudo o que no se encaixava nestas

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 175


Simone Becker

ressalvas, poderia ser negociado mediante compra e venda sob a insgnia


de terras devolutas com o prprio Imprio, mas, antes, porm, deveria ser
medido para fins de processamento da Colonizao do territrio brasileiro.

A Lei n 601 de 1850 (ou Lei de Terras, como ficou conheci-


da) definiu o que seriam terras devolutas: aquelas que
no esto sob domnio dos particulares, sob qualquer
ttulo legtimo, nem aplicadas a algum uso pblico fe-
deral, estadual ou municipal. E estabeleceu as regras
para a revalidao de sesmarias e outras concesses do
Governo, proibindo, a partir dai, toda e qualquer aquisi-
o de terras devolutas que no fosse por compra.
Quanto s posses mansas e pacficas, adquiridas por ocu-
pao primria ou havidas de primeiro ocupante - e que se
enquadrassem nos critrios de cultura efetiva e morada
habitual - a mesma lei estabeleceu as regras para sua le-
gitimao e registro (AZANHA, 2008, s/p).

No tocante legitimao e ao registro das posses107 e sua con-


verso para domnio e/ou propriedade, com o advento da Lei de Terras,
h que se sublinhar que pesquisas apontam as ilegalidades e/ou as es-
tratgias e tticas utilizadas por determinados sujeitos que para o Mato
Grosso se deslocavam com o intuito de adquiriram grandes pores de
territrios. Neste vis, torna-se importante considerarmos que o lapso
temporal voltado colonizao do territrio nacional estendeu-se at ps
era Vargas e suas medidas governamentais. Para tanto, remeto-me aos
dizeres de Alcir Lenharo em relao a algumas vicissitudes apontadas nas
negociaes e demarcaes de terras no ento Mato Grosso (incluindo
a atual regio de Dourados), com, por exemplo, a criao das Colnias
Agrcolas Nacionais. Antes, porm, o historiador aponta os motivos que
levaram o governo federal ao enfrentamento dos arrendamentos cedidos
Cia. Matte Larangeiras:

O confronto do governo federal com a Cia. Matte Laran-


geiras, por sua vez, tambm importante nessa ordem

107 - A distino entre posse e propriedade marcante para o Direito, como antes expus. O
Cdigo Civil de 1916 tem como uma de suas principais caractersticas evocar e resguardar a
propriedade privada como um de seus princpios maiores.

176 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

de consideraes. Essa companhia ocupava grandes e ricas


extenses de terras no sul do estado, a maior parte delas
arrendadas, e impunha as condies de trabalho que qui-
sesse, conhecidamente escorchantes. O sul do estado mais
parecia um territrio ocupado, e servia como um muro de
proteo chegada de migrantes vindos do sul do pas, o
que dificultava a colonizao dessa parte do estado. O fim
dos arrendamentos com a Matte mudou significativamente
o panorama, mas do modo que a poltica governamental
queria (LENHARO, 1986, p. 1-2).

A preferncia quanto aos migrantes foi dada aos de origem europia


e branca, uma vez que os colonos do sul do pas j teriam passado pelo
processo de colonizao. Mesmo porque, o regime disciplinar da criao
das Colnias Agrcolas impunha nus aos futuros posseiros caso quises-
sem nesta regio permanecer. Se no, vejamos:

Seria desempossado do lote o colono que deixasse de


cultiv-lo, ou o desvalorizasse, e o que por sua m con-
duta tornar-se elemento de perturbao para a Colnia. O
controle disciplinar, diz uma fonte oficial, inspirava-se em
Pedras, do coronel Delmiro Gouveia, na qual o p descalo,
a camisa fora da cala, cachimbo de barro, o aguardentis-
mo, o jogo, foram coisas banidas (LENHARO, 1986, p.50).

Para alm, dos contornos impressos pelas polticas do Estado Novo,


somavam-se para desespero das minorias de acessos a direitos (migran-
tes trabalhadores, trabalhadores locais de diferentes etnias, sujeitos (ou
asujeitados) libertos, alforriados ou ainda escravizados, etc.), as brechas
que a legislao de terras e o projeto de Colonizao abriam para a inter-
veno dos governos estaduais, por exemplo, a cobrana de taxas para a
manuteno de posse e posterior aquisio do domnio.

Em Bela Vista, o governo estadual intercedeu na devolu-


o para os posseiros das terras da fazenda Pedra, atravs
da permuta com os proprietrios. J em outubro de 47, o
mesmo governador apresentou Assemblia Legislativa um
projeto de lei que criava uma taxa sobre a ocupao de ter-
ras devolutas no estado. Os posseiros ficariam sujeitos ao

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 177


Simone Becker

pagamento anual de 2% sobre o valor venal das terras, fixa-


do sobre o pagamento do imposto territorial. Atente-se para
o objetivo da medida: ficava assegurado ao posseiro a prefe-
rncia na compra da terra ocupada, se estivesse quites com
o fisco. Mais importante do que o aumento da arrecadao
com a nova terra, visava-se estimular o posseiro a comprar
a terra; a arrecadao seria ainda maior e os possveis lit-
gios de terras seriam afastados (LENHARO, 1986, p.51-52).

Troca de favores entre personagens inseridos em relaes de poder


centrais (cargos polticos), atravs de doaes de terras ou negociaes
privilegiadas; imprecises por parte dos agrimensores que eram figuras
chaves na delimitao das terras, dentre outras ilegalidades podem ser
assim lidas nos escritos de Lenharo, quando o mesmo aborda os sinais de
corrupo irrompidos entre os anos de 1950 e 1954 no sul do Mato Gros-
so. Passo a eles:

Doao, concesso, venda, enfim, uma orgia de transaes


imobilirias, que fazem milionrio da noite para o dia, be-
neficiam tubares de todos os matizes, parentes, amigos,
afilhados polticos. A colonizao, esta s existe para figu-
rar nos contratos, para que a lei e a Constituio possam
ser burladas mais livremente (LENHARO, 1986, p.54).

Praticados os meus escusveis cometimentos histricos, face ao zi-


guezague por entre muitos fatos oficiais e extra-oficiais que recompem
nosso passado, peo ao leitor que retorne ao grfico no qual lancei al-
gumas das relaes de parentesco via consanginidade e/ou afinidade
do desbravador Antnio Gonalves Barbosa. Propositadamente omite as
mulheres, exceto Senhorinha que casou com Gabriel Francisco Lopes e
cuja aliana culminou na unio das famlias Lopes e Barbosa, bem como,
na forma como se deu a apropriao local de terras.

II. A invisibilidade das mulheres no incio do sculo XX

Ao falar da visibilidade e invisibilidade das mulheres ao longo da his-


tria oficial, recaio na categoria gnero. Mas o que podemos de forma
sinttica e geral entender por gnero?
A partir da dcada de 80 do sculo passado, as tericas de diferen-

178 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

tes campos do conhecimento que estudavam as mulheres, e os processos


sociais e histricos que perpetuavam (e perpetuam) a desigualdade entre
os sexos, cunharam a tais estudos o rtulo de teorias de gnero. Diga-se
de passagem, tambm por uma questo ESTRATGICA, uma vez que as
pr-concepes em relao aos estudiosos de questes voltadas s desi-
gualdades entre homens e mulheres no angariavam adeses acadmicas.
Assim, se em um primeiro momento falar de gnero soava como
sinnimo do estudo da histria das mulheres, com o intuito de descons-
truir a invisibilidade da histria oficial, aps trs dcadas, ao utilizarmos
a categoria gnero, sua aplicao segundo Joan Scott:

[...] rejeita explicitamente explicaes biolgicas como


aquelas que encontram um denominador comum, para di-
versas formas de subordinao, no fato de que as mulheres
tm as crianas e que os homens tm uma fora muscular
superior. O gnero torna-se, antes, uma maneira de
indicar construes sociais- criao inteiramen-
te social de idias sobre os papis adequados aos
homens e s mulheres. [...]. O gnero , segundo
esta definio, uma categoria social imposta sobre
um corpo sexuado. (SCOTT, 2009, s/p) 108
. (Negritos
meus).

Neste sentido, no podemos perder de vista trs elementos constitu-


tivos deste conceito. No que diz respeito ao primeiro elemento, produzimos
representaes sobre o corpo biolgico ou sexuado por meio de simbo-
logias. Isto , as representaes sobre o corpo sexuado que produzimos
so contextualizadas e eminentemente sociais. Trata-se de convenes
sociais. Ou ainda: quem disse que cor de menino azul e de menina
rosa? Quem disse que menino brinca de bola e menina de boneca? Sempre
foi assim e sempre ser? No, trata-se de convenes sociais, bem locali-
zadas e contextualizadas.
Quanto ao segundo elemento, destaca-se que estas simbologias es-
to ligadas a significados produzidos pelos diferentes discursos que nos

108 - O artigo de Joan Scott denominado de Gnero uma categoria til para a anlise histri-
ca, foi originariamente publicado na lngua portuguesa no incio da dcada de noventa do sculo
passado, pela revista Educao e Realidade. Entretanto, fao meno sua verso disponvel
na internet, frente ao fato de seu acesso se tornar mais facilitado por parte do pblico em geral.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 179


Simone Becker

constituem enquanto sujeitos sociais. Destaco alguns destes poderosos


discursos que nos fazem apreender certos significados culturais como
sendo naturalizados. So eles: educacional; religioso; cientfico (incluin-
do o mdico) e o jurdico.
Finalmente, no tocante ao terceiro elemento, um dos grandes desa-
fios contemporneos para os estudiosos do gnero baseia-se na exploso
das dicotomias subentendidas e naturalizadas a partir da matriz sexual.
Em outros dizeres, no rompimento da existncia de um sujeito como pau-
tado apenas e to somente na dicotomia que se perfaz pela oposio
outra possibilidade de existncia. Ou se homem, ou se mulher.
Todavia, neste momento cabe retomar as representaes das mulhe-
res na virada do sculo XIX para o XX, em especial na regio do ento Mato
Grosso, sem deixar de considerar o evento escravido em nossa socieda-
de. Para tanto, remeto-me pesquisa desenvolvida por Maria Adenir Peraro
(2000), no perodo de 1853 a 1870, junto aos arquivos referentes s certi-
des de batismos de filhos tidos socialmente e legalmente como ilegtimos.

Mulheres negras escravas e indgenas, consideradas objeto


de desejo sexual dos homens brancos, no eram distin-
guidas com o casamento. Nem mesmo quando geravam
filhos de seus senhores mereciam tratamento diferenciado,
pois sua sexualidade no estava a servio da procriao e
da reproduo, tal como as mulheres brancas (Giacomini,
1988:65). No universo social marcado pela escravido, a
situao da escrava, enquanto me, no acarretava qual-
quer regalia. O privilgio se dava mais pelo que ela poderia
produzir em termos de trabalho e menos pelo carter de
reprodutora (PERARO, 2000, p.52).

Ainda em relao sua pesquisa, mas agora trazendo o vnculo com


a religiosidade, a sua historiografia corrobora outras feitas sobre os so-
brenomes destas mulheres/mes que davam luz a crianas ilegtimas.

Atravs dos sobrenomes substitutivos aos de famlia po-


demos captar alguns matizes do perfil socioeconmico das
mulheres que registravam o batismo dos filhos naturais,
na parquia Senhor Bom Jesus. Ao longo das dcadas de
1850 a 1880, vrios foram os sobrenomes encontrados nas
atas, com destaque para os que seguem: de Jesus, de

180 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

Tal, do Sacramento, da Conceio, dos Prazeres, da


Purificao, da Cruz, da Paixo, da Guia, do Espri-
to Santo, do Nascimento, de Deus, da Ressurreio,
dos Santos, das Dores, dos Anjos, da Luz, de
SantAnna, do Bom Despacho, das Mercs, dos Reis,
da Boa Morte, da Encarnao.
Para Burmester, estes novos sobrenomes, usados pelas
mulheres, substituem o nome da famlia e revelam um
costume notado em Curitiba, tambm encontrado em So
Paulo no sculo XVIII como homenagem aos santos (Bur-
mester, 1974:38). So nomes sobre os quais certamente
se colocava alguma expectativa. Possivelmente alguma
crena de bno divina, alguma esperana de mudana
de vida ou algo em que valesse a pena acreditar. Podiam
igualmente expressar a condio de vida de algumas des-
sas mulheres, a exemplo das que usavam o sobrenome dos
Prazeres (PERARO, 2000, p.53).

No tocante condio da mulher junto s principais legislaes que


eram responsveis pela regulamentao da maioria das relaes sociais
da vida privada, algumas consideraes valem ser destacadas.
Perante as Ordenaes Filipinas, conjunto de regras importadas de
Portugal, a inferioridade feminina era visvel, pois, dentre outros direitos
o homem/marido, por exemplo, poderia aplicar castigos corporais em sua
esposa e filhos, sem que para tanto sofresse qualquer tipo de punio. Tal
direito de praticar contra a mulher castigos corporais somente foi retirado
do corpo de normas jurdicas em 1890, com o advento do decreto n.181.
Quanto ao Cdigo Civil de 1916 que vigorou entre ns at 2002,
destaco determinados artigos ou itens contidos na citada lei, por meio dos
quais podemos observar o poder patriarcal exercido ora pelo pai ora pelo
marido (cnjuge varo) sobre as filhas e esposas.

O Cdigo Civil de 1916 sustentou os princpios conservado-


res mantendo o homem como chefe da sociedade conjugal
limitando a capacidade da mulher a determinados atos
como por exemplo a emancipao que ser concedida pelo
pai, ou, pela me apenas no caso do pai estar morto. Vai
mais alm o Cdigo Civil quando prev, no artigo 186, que
em havendo discordncia entre os cnjuges prevalecer

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 181


Simone Becker

a vontade paterna. Ainda, o artigo 380 do mesmo cdi-


go d ao homem o exerccio do ptrio poder permitindo
tal exerccio a mulher apenas na falta ou impedimento do
marido. Segue as discriminaes do diploma no artigo 385
que d ao pai a administrao dos bens do filho e me,
somente na falta do cnjuge varo. Quer nos parecer que
a discriminao do cdigo culminou com o artigo 240 que
definitivamente colocou a mulher em situao hierrquica
completamente inferior ao homem quando dizia: A mulher
assume, pelo casamento, com os apelidos do marido, a
condio de sua companheira, consorte e auxiliar nos en-
cargos da famlia.
Observa-se, ainda, o artigo 242 que restringia a pratica de
determinados atos da mulher sem a autorizao do marido.
Art. 242 - A mulher no pode, sem o consentimento do
marido:

I. Praticar atos que este no poderia sem o consentimento


da mulher.
II. Alienar, ou gravar de nus real, os imveis do seu dom-
nio particular, qualquer que seja o regime dos bens.
III. Alienar os seus direitos reais sobre imveis de outrem.
IV. Aceitar ou repudiar herana ou legado.
V. Aceitar tutela, curatela ou outro mnus pblicos.
VI. Litigar em juzo civil ou comercial, a no ser nos casos
indicados nos arts. 248 e 251.
VII. Exercer profisso.
VIII. Contrair obrigaes, que possam importar em alhea-
o de bens do casal.
IX. Aceitar mandato.
Os artigos citados deixam indubitvel a relegao da mu-
lher ao segundo plano. (DA SILVA, 2009, s/p).

luz destas transcries, nota-se o quanto as mulheres, independen-


temente de sua etnia, sofriam uma srie de restries em suas relaes
sociais, e, se acrescentarmos a isto o vetor etnia, penso que uma dupla
excluso deve ser notabilizada, a saber: por ser mulher e negra, ou por
ser mulher e indgena. Ambas, negras e indgenas, em sua maioria perten-
cente classe social no abastada.

182 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

III. Rumo s consideraes finais: o caso de


Maria Thereza de Jesus

Muito embora a historiografia voltada a Cuiab antes da virada do


sculo XIX para o XX aponte, tal como Maria Adenir Peraro o faz, para o
fato, por exemplo, dos sobrenomes de Jesus significarem a devoo
crena catlica e esperana de que muitas mulheres mudariam de con-
dio de vida e social, apresentarei aos leitores, Maria Thereza de Jesus.
Trata-se de uma mulher que conheci em meio pesquisa que realizo em
co-autoria com demais pesquisadoras da UFGD, nas aldeias-arquivos de
algumas instituies do atual Mato Grosso do Sul. Mais especificamente,
a conheci em uma certido de registro de escritura de compra e venda de
uma fazenda localizada no sul do atual MS, na qual a referida mulher cons-
ta como tendo adquirido o ttulo originrio de sua posse e posteriormente
vendido a mesma. A data da aquisio do ttulo originrio remonta a 1914
e sua venda a 1917.
Enquanto dados complementares, a mencionada certido faz referncia
s primeiras e segundas npcias que Maria Thereza de Jesus contraiu, res-
pectivamente, com Joaquim Jos Barbosa de Macedo e Joo Carlos da Costa.
Assim, retomando as informaes por mim ventiladas nos dois itens
anteriores do presente trabalho, resta uma possvel questo, a saber: como
uma mulher poderia ser considerada como possuidora originria ou mesmo
proprietria, tendo o direito de negociar sua venda, nos idos de 1914?
Sem tecer maiores conjecturas, ater-me-ei categoria analtica da
honra junto a algumas etnografias contemporneas e clssicas, sem dei-
xar de vincul-las aos estudos de gnero.
A honra pode ser considerada como o cdigo de pertencimento de ho-
mens e mulheres nos seus mais diversos grupos sociais. Neste sentido, as
pesquisas realizadas por Pitt-Rivers a partir da dcada de 1950 na regio
mediterrnea, com maior nfase na Espanha, trouxeram tona questes
imprescindveis melhor compreenso da honra. Entre elas, destacam-se
duas pontuaes que reputo como importantes. Vamos a elas:

1) o fato da honra no ser mais uma questo relacionada apenas


aristocracia, ou ainda, reduzida sinonmia de nobreza (DE SAINT-
MARTIN, 1992, p.151), mas de encontrar-se l onde as pessoas
esto fora e no necessariamente acima de uma lei central (FON-
SECA, 2000, p. 15).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 183


Simone Becker

E, finalmente,

2) por ser uma temtica que difere de sociedade para socieda-


de, apesar de constante em todas (sob terminologias distintas),
Pitt-Rivers, depreende dos casos particulares um conceito an-
tropolgico e analtico para a honra. O autor afirma que atravs
desta categoria analtica torna-se possvel, por exemplo, a apro-
ximao de cristos e muulmanos, to diferentes em outros
valores, mas prximos no tocante honra enquanto

valor de una persona para s misma, pero tambin para


la sociedad. Es su opinin sobre su propio valor, su recla-
macin del orgullo, pero tambin es la aceptacin de esa
reclamacin, su excelencia reconocida por la sociedad, su
derecho al orgullo (PITT-RIVERS, 1979, p.21).

Na esteira dos estudos de Pitt-Rivers, destaco a pesquisa antes citada


e realizada por Cludia Fonseca. A contribuio trazida pela antroploga
est justamente no fato da mesma sugerir que a honra feminina no bair-
ro porto-alegrense onde pesquisou ancora-se no casamento. Eis o ponto
aonde desejo chegar e rumar para a finalizao deste ensaio.
Maria Thereza de Jesus aparece ao longo de alguns documentos
enquanto a primeira possuidora de aproximados quarenta mil hectares de
terras no sul do atual Mato Grosso do Sul. Ao mesmo tempo, apesar das
mulheres poca no poderem dispor de bens, pois presumivelmente elas
no os detinham em seus nomes, mesmo aps a morte dos genitores e
maridos, o fato que Maria Thereza de Jesus aponta para a exceo a esta
regra posta no sistema de normas legais.
Neste sentido, a categoria da honra torna-se pertinente para ob-
servarmos que diferentemente de outras mulheres nesta regio que foram
casadas de papel passado e, no tiveram prestgio ou honra suficien-
tes para manterem-se na posse de suas terras, aps o falecimento de
seus maridos, Maria Thereza de Jesus fora casada com dois homens cujos
sobrenomes sugerem poder e prestgio local. Ento, seus sobrenomes
sugerem a extenso de suas honras prpria esposa, ou simplesmente
estes casamentos com estes homens sugerem a extenso da honra Ma-
ria Thereza de Jesus.
Desta forma, duas consideraes imbricadas entre si podem ser
apontadas a partir destes poucos dados ofertados em relao idade,

184 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.

etnia e filiao de Maria Thereza de Jesus. A primeira a de que na re-


gio do sul do ento Mato Grosso e atual Mato Grosso do Sul, as relaes
de pertencimento podem apontar para a proeminncia de determinadas
famlias, que foram - segundo algumas historiografias - responsveis pela
colonizao e territorializao da regio. A segunda a de que este mesmo
pertencimento pode assinalar para a proeminncia social de determinadas
mulheres graas s relaes de casamento e de afinidade que elas manti-
nham com determinados homens.

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186 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos
espaos de reforma agrria

Giana Amaral Yamin109


Marisa de Ftima Lomba de Farias110

O estado de Mato Grosso do Sul conquistou importantes avanos em


relao redistribuio de suas extensas reas, considerando o quantita-
tivo de assentamentos implantados111. Embora a realidade no contemple
as metas estabelecidas pelos movimentos sociais, ela promoveu a incluso
social de aproximadamente 31.472 famlias, que buscam construir uma
unidade familiar, gerenciando seu tempo de trabalho, de lazer e de festa,
outrora controlados pelo patro.
A poltica de reforma agrria no Brasil pode ser avaliada a partir da
concretizao das metas impostas pelas esferas governamentais, entre
elas, destaca-se o apoio s populaes rurais, garantindo-lhes renda e
cidadania, oferecendo-lhes assistncia tcnica, crdito, educao e possi-
bilitando a comercializao dos seus produtos (BRASIL, 2006).
Somado a isso, acreditamos que a qualidade de vida das famlias tam-
bm precisa considerar os sentidos que tal poltica assume para cada uma
delas, pois eles so subjetivos e esto ligados aos aspectos do seu cotidia-
no, nos diferentes momentos histricos de suas vidas (LEONTIEV, s. d).
Nesse contexto, os sentidos da terra acabam sendo permanentemente (re)
construdos e permeados por ambiguidades, decorrentes das suas condi-
es econmicas, estruturais, sociais e de suas expectativas/sonhos.
Vivenciando o cotidiano dos assentamentos, nossas pesquisas cons-
tataram dois pontos. Inicialmente, verificamos que a poltica de reforma
agrria pode gerar perdas s famlias. Tais perdas so incoerentes ao signi-
ficado idealizado/difundido para ela neste pas, j que o significado possui
diferentes profundidades e graus de generalizao (Vigotski, 2004; 2000).

109 Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS


110 Universidade Federal da Grande Dourados UFGD.
111 At o incio do ano de 2009, conforme dados do INCRA de MS, j haviam sido implanta-
dos 172 assentamentos no estado de Mato Grosso do Sul.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 187


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

Isso ocorre porque, ao invs de contar com a proteo governamental,


algumas tm suas vidas permeadas por ausncias que lhes impedem a
construo de uma vida melhor do que a outrora. Contraditoriamente, ao
mesmo tempo, as vozes dos homens e das mulheres nos revelaram con-
tentamento pelo fato de estarem assentadas. Diante disso, descreveremos,
neste texto, os motivos que desencadeiam tais ambiguidades nos seus sen-
tidos da terra, desocultando suas condies de existncia.
Essa discusso resultante do desenvolvimento de pesquisas no sul do
estado de Mato Grosso do Sul112 e objetiva desmistificar discursos preconcei-
tuosos, calcados em sentidos pejorativos, que atribuem s classes populares
a responsabilidade pelas suas dificuldades e ainda desqualificam seus sonhos
e as isolam das determinaes histricas que condicionam suas vidas.

Quem so as famlias assentadas?

Muitos/as brasileiros/as desconhecem as normas que regem a


redistribuio das terras no nosso pas por meio da reforma agrria113.
As famlias entrevistadas ressaltam que, alm de terem passado por
dificuldades e sofrimentos, depois de assentadas, elas saldam a dvida
contrada com a sociedade, demonstrando a necessidade de fortalecer
a legitimidade de sua propriedade.

112 O presente artigo resulta dos seguintes projetos: Assentamentos rurais no sul de Mato
Grosso do Sul: um estudo das mudanas no meio rural (FUNDECT/em andamento, CNPq/
concludo), Crianas com-terra: (re) construo de sentidos da infncia na reforma agrria
(FUNDECT, 2006) e Vidas de crianas em espaos de reforma agrria no estado de Mato Gros-
so do Sul (FUNDECT, em andamento). As discusses baseiam-se na anlise dos dados dos
assentamentos de Nova Alvorada e Nova Alvorada do Sul PAN e PANA (Nova Alvorada do Sul),
Taquaral (Corumb), Capo Bonito II e So Pedro (Sidrolndia), Boa Sorte, Guau, Santa Rosa,
Aliana (Itaquira), Fortaleza e Bom Sucesso (Rio Brilhante) e So Sebastio (Ivinhema). No
desenvolvimento desses projetos, realizamos as entrevistas, a observao e o registro de ima-
gens. Destacamos a importncia da observao ocorrida durante o convvio com os grupos nas
situaes de festas e reunies, e tambm em conversas informais nos bares, nas estradas e nas
escolas por terem se constitudo como oportunidades valiosas nas quais as pessoas demonstra-
ram liberdade para falar, sem sentirem-se inibidas pela presena de instrumentos.
113 As famlias pagam pela terra. Os juros cobrados so abaixo dos veiculados pelo merca-
do, cujas parcelas so amortizadas em longo prazo. Tambm existem situaes nas quais o
governo define polticas de rebatimento, objetivando amenizar dificuldades, a exemplo do que
ocorreu no ano de 2008, no momento da epidemia da febre aftosa.

188 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

[...] Nada cai do cu, nada de graa! [...] Tudo feito


em cima de um preo. Os hectares so pagos a preos do
dia em que comprado. No tem desconto nenhum (R.,
Assentamento So Pedro).

Para muitas famlias, a consolidao desse compromisso gera o en-


frentamento de outra luta: a manuteno da terra conquistada. Por isso,
temem pelo futuro. Acreditam que [...] se no houver nenhuma mu-
dana, at a poca de vir essas parcelas de pagamento [...] o que pode
acontecer que isso vai acabando indo pra dvida ativa da Unio e isso a
vai ter uma cobrana extrajudicial: ou paga ou desocupe o lote (R., As-
sentamento So Pedro).
Esforando-se para obter a posse e, posteriormente, para se manter
no stio114, as famlias vislumbram, na reforma agrria, a possibilidade de
superao dos tempos de incertezas das constantes migraes quando
viviam como bias-frias, arrendatrias, meeiras, ou desempregadas. Cada
qual possui sua especificidade. No podem ser enquadradas em esquemas
explicativos que impediriam o afloramento das suas ambiguidades, angs-
tias e incertezas.
Contudo, apesar das origens dspares, elas possuem um vnculo com
a terra de trabalho seja como pequeno produtor, como Ftima, que
[...] arrendava a terra, plantava, mas dava mais nada (Assentamento
PANA), seja por meio de uma atividade empregatcia ou da histria de
outra gerao. Essas famlias foram vtimas da diviso da terra no Brasil
como renda capitalizada e fugiram do trabalho alienado. Ingressaram em
um acampamento sem-terra ou adquiriram um lote aps a desapropriao
de uma rea improdutiva. Buscaram a posse da terra prometida, envol-
vida por um imaginrio social de direito costumeiro, de legitimidade de
acesso a uma terra, considerando-a como um direito de todas as pessoas,
a exemplo do Sr. Francisco, que tinha [...] a esperana de conseguir ser
agraciado com um pedao de terra que sempre o sonho do trabalha-
dor (Assentamento So Pedro).
Apoiados por um movimento social no estado de Mato Grosso do
Sul, as famlias, que participaram dos nossos estudos, lutaram contra
as determinaes impostas pelas consequncias histricas das aes da

114 No decorrer das pesquisas, a denominaes para a terra foram observadas: lote, parcela
e stio. Neste momento, utilizaremos a nomenclatura stio, por ter sido a caracterizao mais
frequente entre as famlias investigadas.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 189


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

consolidao da grande propriedade e dos programas de colonizao.


Queriam mudar sua histria, deixar de criar seus filhos [...] trabalhando
de empregado, vivendo de diarista, em cima de caminho de bia fria (S.,
Assentamento PANA). Almejavam se afastar das ausncias de emprego,
de escola e de terra.
Atualmente, elas trabalham com a pequena propriedade, numa rea
de quatorze ha. em mdia. O tamanho do lote que rapidamente se
transforma em stio depende da qualidade do solo ou da presena de
uma reserva. A lida com o gado ou com a lavoura envolve, quando poss-
vel, e em diferentes graus, as pessoas que nele residem. Diferentemente
dos grandes proprietrios, as tarefas so divididas entre os homens, as
mulheres, os/as jovens e as crianas.
Apesar dessa conquista, ser um assentado da reforma agrria as
aproximou de novas preocupaes: saldar a dvida no banco, frutificar a
terra e garantir a permanncia dos filhos no campo, cujo enfrentamento
permeado por conflitos. As obrigaes de um proprietrio no so fceis
de serem cumpridas no mundo capitalista. Assim, a avaliao das fam-
lias com-terra em relao s suas vidas determinou que analisssemos
seu cotidiano como uma trajetria marcada por idas/vindas, conquistas/
retrocessos. Essa trajetria est ligada aos lucros/prejuzos obtidos, s
polticas pblicas e s suas expectativas passadas e presentes, entre ou-
tros condicionantes.

Conquistas das famlias com-terra no espao dos stios

Mesmo que enfrentem muitas dificuldades, a maioria das famlias


assentadas avaliou positivamente sua vida no campo. Essa situao es-
clarecida quando resgatamos a difcil condio de existncia nas quais
elas viviam no seu passado sem-terra, atuando como trabalhadores/as
sazonais, sem salrio fixo, despossudos de uma terra para abrigar os/as
filhos/as e para criar seus animais.

A vida hoje melhor porque na cidade gastava mais. Paga-


va gua e no assentamento tenho tudo de melhor: verdura,
gado leite (D., Assentamento So Pedro)

Antes a gente arrendava a terra dos outros e plantava. E


a, ultimamente, no dava mais nada. A, ficou trabalhando
de diarista e arrumou um emprego [...]. A, ganhava muito

190 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

pouco e surgiu essa oportunidade e ns viemos para c (F.,


Assentamento Nova Alvorada do Sul).

As famlias viviam em uma condio insegura, se submetiam ao tra-


balho precrio e desqualificado. Atuavam em empresas que aprofundaram
a excluso social, explorando [...] um grupo enorme de trabalhadores
no-qualificados, mal remunerados e legalmente sem privilgio algum
(Stinchombe, 1976, p. 52).

Era a mesma coisa que antes, era a mesma merda. Eu


trabalhava de empregado e hoje no (Assentamento So
Pedro).

Essa condio, construda historicamente no campo brasileiro, atual-


mente (re) construda com novos sentidos. Tais formas de dominao e
explorao se recompem nos perodos histricos com outras estruturas.
Hoje, apesar de mais volteis, exigem o mesmo poder de submisso da
classe trabalhadora, marcando uma fase hegemnica do capitalismo atual,
o neoliberalismo. Este, alm de negar a cidadania maioria da populao,
fortalece valores de distanciamento, como tambm incentiva o individua-
lismo e fragiliza processos de sociabilidade que deveriam estar pautados
na solidariedade, na dignidade e na tica (MENEGAT, 2006).

Pelo o que eu tenho conhecimento at hoje dentro da reforma


agrria, [...] as famlias que de l saram esto pior do que
no assentamento porque aqui, mesmo no municpio, eu me
deparo com pessoas que l viviam. Tinham a sua galinha, seu
gado, tinha a mandioca, uma abobrinha. Tinha a sua mistura,
assim vamos assim dizer. E hoje eu vejo eles catando pa-
pelo, catando latinha e so esses degradantes. [...] outros
esto no setor canavieiro: homens, mulheres, filhos cortando
cana. Ento est pior; se for considerar dessa maneira digo
que hoje eles esto pior (R., Assentamento So Pedro).

O imaginrio pode explicar o posicionamento positivo dos/as assentados/


as em relao vida no seu assentamento por corresponder a uma repre-
sentao criadora e potica das experincias que marcam suas memrias e
permitem a recriao de um modo de vida, porm tambm orientado por inde-
finies e ambiguidades de sentimentos e avaliaes do viver na terra.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 191


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

As ambiguidades entre o estar bem, com esperanas e, ao mesmo


tempo, sentir frustrao revelam um jogo de sentimentos dispersos que
esclarecem a possibilidade de estar na terra e de depender dela para viver,
uma posio no favorecida pela vida passada, marcada por incertezas.
possvel perceber, por meio do trabalho da memria, os caminhos e os
descaminhos das lembranas que permitem aflorar as concepes dos atores
sociais entrecortadas por conquistas e pela falta de oportunidades seguras.
Afirmaes como [...] ganhava muito pouco... surgiu essa oportu-
nidade nos trazem uma dvida: se essas famlias tivessem alternativa
como um emprego melhor e no um empreguinho, elas seguiriam os
caminhos da reforma agrria? Ao apresentarmos este questionamento,
esperamos demonstrar que, para a construo de uma anlise dos as-
sentamentos rurais, mister analisar essas lembranas entrelaadas de
dvidas. Por isso, no concebemos, diante dos resultados de nossas pes-
quisas, o campo como um lugar idlico, nem, tampouco, como um lugar
atrasado. Assim como a prpria vida difcil de ser vivida, os stios origi-
nrios da reforma agrria so novos lugares possveis de concretizao de
um futuro digno para as famlias, com muitas indagaes, mas, tambm,
com inmeras construes de sentidos.

Valeu (a pena) porque a condio de onde ns vivia era,


trabalhava na diria, n? Em cima de caminho de bia fria.
[...].ns saa era duas horas da madrugada em cima de um
caminho eu e 08 filhos, 06 filhos que era os mais velhos.
Quando ns ia retornar em casa ns era 6 horas da tarde e
acabava deixava a criao amarrada, a mulher tava dando
gua naquele sufoco e uma hora no dormia bem, outra
hora tava dormindo quando pensava via nego passando a
cavalo e o camarada j ia pra ver o que tava levando,m n?
, na cidade atropelada. Aqui no, aqui o camarada chega
e diz solta a o gado no pasto, vai dormir tranqilo se ver
um cachorro latir j abre uma o compadre dele que t en-
trando aqui . E na cidade no assim, na cidade corrido
(O., Assentamento PANA).

Outra avaliao positiva desse novo lugar da reforma agrria refere-se


qualidade de vida que o espao do campo pode propiciar aos filhos e s filhas.
De forma particular, os adultos acreditam serem eles os beneficiados diretos
por morarem no campo, por ser este um ambiente que os protege dos riscos

192 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

do mundo urbano. Acreditam que, caso residissem na cidade, seus cotidianos


seriam permeados de atividades nocivas para seu crescimento.

[...] dez vezes melhor do que estar vivendo l na periferia


da cidade, essa bandidagem (F,. Assentamento PANA).

Hoje a infncia da cidade grande hoje s baguna. A


crianada que criada na cidade hoje vai para a escola e
chega e no tem o que inventar (O,. Assentamento PANA).

Prefiro o stio, mil vez. Voc controla mais, n/e? Porque,


sempre assim, voc tem servio. E na cidade no. vinte
e quatro horas numa bicicletinha, na rua. Ali apronta tudo
(L,. Assentamento PANA).

Alm disso, os posicionamentos dos adultos vinculam os afazeres re-


alizados pelas crianas com a aprendizagem de um ofcio referente a uma
vida anterior e a uma memria orientadora das identidades fortalecidas ou
(re)estabelecidas nessa nova condio, quando as famlias precisam viver
na terra e dela retirar os frutos necessrios sobrevivncia.

Sempre tinha aquele sonho de um filho meu dizer: vou para


a mangueira com papai para tirar leite. Toda vida eu tive
esse sonho de sair mais os moleques, incentivar o filho,
amanh ou depois, a no querer pegar no leite. E a pessoa
que no der valor (ao trabalho), amanh ou depois o filho
d para ladro (I,. Assentamento PANA).

Outras vidas nos assentamentos...

Apesar da satisfao de terem se afastado do tempo de sem-terra,


explicitado anteriormente, as famlias assentadas, em determinados mo-
mentos, externalizaram sentidos de desesperana, tristeza e desiluso.
Foram sentimentos negativos que se mesclaram e se alteraram com os
positivos, demonstrando que a avaliao que nos fizeram no momento da
entrevista mutvel.

A vida antes era melhor porque ganhava 05 salrios m-


nimos, mais comisso e salrio da esposa. Depois que eu

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 193


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

vim pra c eu fiquei mais pobre, mas estou lutando. Esse


ano s no fui embora porque o preo do produto subiu (P.,
Assentamento So Pedro).

Valeu a pena porque a gente est aqui, est lutando e o in-


teresse da gente ver se consegue melhorar mais alguma
coisa [...] Faria de novo, valeu... (O., Assentamento So
Pedro).

Mas, o que gera sentimentos to conflituosos? Quais os motivos que


levam as famlias a (re)construrem continuamente seus sentidos da ter-
ra? Para respondermos a estas indagaes, retomamos suas histrias de
vida passada e elucidamos sua condio atual como com-terra. Sabemos
que as mesmas no podero ser totalmente elucidadas, considerando as
mltiplas possibilidades de anlises e a conflituosidade do real, que, se-
gundo Rosa (2001, p. 80), [...] no est na sada nem na chegada: ele se
dispe para a gente no meio da travessia. A vida nos assentamentos
marcada por idas e vindas, por situaes inusitadas que so concebidas e
resolvidas de acordo com as alternativas materiais e simblicas das fam-
lias. Esta a condio humana e foi includa nesta anlise.
Observamos que, embora a maioria das famlias tenha uma origem
rural, grande parte somente trabalhou como bias-fria, cujas caractersti-
cas no lhes proporcionaram as ferramentas administrativas necessrias
sua sobrevivncia no mundo capitalista no qual predominam formas eco-
nomicistas de produo voltadas ao mercado e concentrao de renda.
Somado a isso, ser proprietrio de um stio exige conhecimentos tcnicos
e administrativos, que muitas delas no os possuem. O desconhecimento e
a falta de tais ferramentas e conhecimentos interferem negativamente na
produo agropecuria, gerando sentidos da terra de improdutividade115.

115 Essa situao foi muito comum. No Projeto Nova Alvorada do Sul, as famlias fizeram es-
colhas erradas quando a inexperincia as impediu perceberem as orientaes questionveis
de tcnicos que as induziram a comprar gado de qualidade inferior (em troca de propinas de
fazendeiros) ou quando compraram eucalipto para abastecer as reas de preservao. Da mes-
ma forma, devido distncia da cidade para solicitar a presena de um veterinrio, os prprios
assentados se responsabilizam pelos cuidados com a sade animal, resultando em intervenes
nem sempre satisfatrias. O desconhecimento dos meandros da piscicultura tambm impediu
que um assentado percebesse a compra indevida de alevinos, incentivada por um vendedor
desonesto, trazendo-lhes prejuzos. Em igual situao, seu vizinho trocou sua casa na agrovila

194 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

Alm disso, contatamos que, nos perodos de liberao de financia-


mentos, as empresas realizam propagandas e visitas aos assentamentos
com o objetivo de lhes oferecer produtos nem sempre necessrios naque-
le momento criando-lhes desejos e pseudonecessidades. Nesse sentido,
os prejuzos poderiam ter sido minimizados se as famlias contassem com
o apoio tcnico do governo e dos movimentos sociais, o que ocorreu com
pouca eficincia.
No tempo atual, a assistncia tcnica ineficaz e irregular gerou re-
clamaes de muitas famlias116. Em alguns assentamentos, os homens e
as mulheres reclamaram das condies da assistncia oferecida pelos r-
gos governamentais que, por dificuldades financeiras, somente realizam
atendimentos na cidade aumentando os custos com o deslocamento.
Nos espaos dos lotes, as visitas so espordicas ou via solicitao.
Tais conflitos resultam da inexistncia de uma relao dialgica en-
tre os gestores da reforma agrria, dentre eles, os tcnicos agrcolas,
que esto ou deveriam estar em contato direto e constante com as
famlias. Os saberes chocam-se e no se complementam. Os tcnicos no
compreendem o saber-fazer das famlias e estas, por sua vez, duvidam
dos conhecimentos cientficos por eles apresentados. No podemos, por-
tanto, ocultar a responsabilidade do Estado e a fragilidade da poltica de
reforma agrria, cujas aes so direcionadas de modo homogneo aos
trabalhadores/s assentados/as, negligenciando suas especificidades e
necessidades especialmente o seu modo de vida.
Da mesma forma, observamos que os ensinamentos veiculados no
tempo de acampamento, principalmente, por meio da interveno dos

por uma camionete, na esperana de melhorar a produo, Outros bovinocultores realizaram


investimentos equivocados, pois ao invs de escolherem umas vacas boas, compraram duas
vacas ruins, no valor de R$ 200,00. Em outras ocasies, encontramos famlias investindo no
plantio de mudas inadequadas para o solo, o clima, o mercado disponvel e o escoamento da
produo. Esse o caso das culturas de algodo ou de soja, prejudicadas pela escassez de
investimento e pela competio com a grande propriedade.
116 As vozes das famlias do Assentamento So Sebastio confirmaram a necessidade de um
apoio tcnico permanente para orient-las. O mesmo ocorreu no Tamakavi, quando um assen-
tado lamentou de apenas poder contar com a colaborao de alunos recm formados na escola
agrcola local. Em tal afirmao, percebemos a existncia de outra ambiguidade: ao mesmo
tempo em que h um distanciamento entre tcnicos agrcolas, gestores da reforma agrria e as
famlias, essas ltimas ainda acreditam na possvel contribuio dos primeiros para o sucesso
de sua produo.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 195


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

movimentos sociais, so insuficientes para transmitir-lhes os aprendi-


zados necessrios lida rural, fundamentais quando se tornarem um
com-terra. Por outro lado, os movimentos sociais se afastam dos as-
sentamentos aps a desapropriao das reas. Sozinhas, as famlias,
antes fortalecidas pelos sentidos de coletividade e transformao social,
isolam-se no seu ncleo familiar, cercam seus lotes e contam somente
com o parente prximo ou aquele que reside sob o mesmo teto para lhes
ajudar na lida diria ou, ainda, tm ajuda de algum vizinho. Porm, esses
laos nem sempre so slidos.
Nesse contexto, essas famlias enfrentam outros percalos ligados s
regras para a aquisio de financiamentos e aos atrasos quando eles so
liberados. Assim, mesmo que a terra tenha qualidade, em muitos casos,
a produo afetada por situaes diferenciadas, como as elencadas a
seguir:
A existncia de lotes em situao irregular que, por estarem no
nome do antigo proprietrio, impedem que o atual dono tenha
acesso aos financiamentos117;
Famlias inseridas na reforma agrria por meio de financiamentos
coletivos que esto impedidas terem acesso aos financiamentos
por causa da inadimplncia de algum membro do grupo, que, s
vezes, j repassou o lote a outro proprietrio.
Os impedimentos gerados pela inadimplncia individual;
A perda de produo gerada por fatores climticos, resultan-
do na impossibilidade de pagamento da dvida, fator impeditivo
para a aquisio de novos financiamentos;
O atraso para a liberao dos recursos governamentais impede a
preparao da terra e do plantio em tempo hbil;
A inexistncia de uma poltica de subsdio que valorize o assen-
tado.
Outros desafios se apresentam para os assentados, tais como a
qualidade do solo, as condies de comercializao e a aquisio de equi-
pamentos.
A qualidade do solo apontada por muitas famlias como um fator
agravante que impede o frutificar da terra conquistada. Muitos possuem
stios com um solo extremamente arenoso, alguns deteriorados pela pro-

117 Apesar de no ser uma negociao permitida pelo INCRA, encontramos muitos assenta-
dos que compraram e venderam seus lotes. H, ainda, situaes de trocas que, embora sejam
legais, geram morosidade para a legalizao.

196 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

duo canavieira existente antes da desapropriao. Tal degradao se


acentua no momento atual pela inexistncia de um planejamento para as
reas de preservao e pela escassez de gua.
Vale ressaltar que muitos assentamentos foram efetivados sob uma
terra desmatada, uma ao efetivada pelo antigo proprietrio (latifun-
dirio) que utilizou a renda da terra para a explorao da madeira, a
criao de gado ou, simplesmente, deixando-a valorizar, esperando ca-
pitalizao. Na terra improdutiva caracterstica mais comum nos lotes
da reforma agrria , por exemplo, no h alimento suficiente para o
gado, de modo que este precisa ser levado para pastar s margens de
rodovias. Como consequncia, a renda no cobre as despesas fixas e os
animais, enfraquecidos pela falta de nutrientes e de remdios, reduzem
a produo de leite.
No estado de Mato Grosso do Sul, em especial nos assentamentos
rurais, a criao de gado a atividade predominante, negando em grande
parte o imaginrio que impulsionou vrias famlias para o ingresso na luta
pela terra. Elas esperavam uma terra de fartura, como o aconchego da
me geradora de flores e frutos, mas encontraram uma terra orvalhada
de ruim118. Portanto, em alguns casos, a atividade com o gado no foi
uma escolha, mas as famlias foram escolhidas por ela.
Alm do solo arenoso, as famlias so afetadas pelas condies
de comercializao. O leite pago pelos laticnios com dois meses re-
troativos, cujo valor desconhecido pelas famlias, o que inviabiliza o
planejamento de custos e lucros. Por causa disso, a parca renda os obriga
a realizar suas compras em estabelecimentos que lhes oferecem crdito
antecipado.
Os prejuzos so agravados no perodo de seca, quando a produo
leiteira reduzida sobremaneira. Dessa forma, as despesas so comple-
mentadas com o trabalho artesanal das mulheres ou com o assalariamento
fora do lote. Constatamos, ainda, que possuir uma renda fixa (programas
sociais, aposentadoria, atividades temporrias ou pblicas) tem garantido
a sobrevivncia de muitas famlias no campo.
As dificuldades para a aquisio de equipamentos so apon-
tadas como outras ausncias na vida das famlias. A maioria depende de
instrumentos de trabalho de outrem, alugados da prefeitura ou de um
vizinho, fator que dificulta o plantio ou a colheita, quando esta uma ati-
vidade predominante nos lotes.

118 Frase de um assentado marcada na memria de uma das autoras em outra pesquisa.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 197


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

Todos esses problemas se agravam pela distncia entre o as-


sentamento e a cidade e tambm pela falta de mecanismos de
escoamento da produo, responsabilidade repassada a um atraves-
sador, que fica com parte do lucro. Os sentidos da terra se alteram,
portanto, entre os sonhos e a realidade, entre a luta pela conquista da
terra e os projetos do Estado e dos movimentos sociais.
Outro ponto observado refere-se ao individual como um motor
a dirigir o trabalho nos stios. Essa postura adotada pela maioria das
famlias aps a conquista da terra, movida pela necessidade de organizar
a propriedade. A ansiedade pela sobrevivncia impulsiona nos ncleos fa-
miliares uma tenso entre os ensinamentos veiculados pelos movimentos
sociais, a unio construda nos acampamentos e a necessidade emergente
de cercar o stio, de organizar a plantao e de saldar as dvidas. Desse
modo, os problemas gerados no processo de permanncia na terra fogem
ao controle das famlias, mesmo considerando as variadas alternativas de
produo e os projetos para a organizao do novo espao social, discuti-
dos no tempo de acampamento.
Nos assentamentos, as famlias afastam-se dos princpios orientadores
de uma ao coletiva, que antes era um dos principais objetivos entre as
pessoas acampadas. Estas viviam em um tempo, cuja nica certeza era a
existncia de outras pessoas na mesma situao. Esse sentimento permitia
a construo de sentidos coletivos de viver. Geravam sociabilidades de per-
tencimento, solidariedade e companheirismo. Ningum era dono de nada.
Traziam necessidades e angstias, mas compartilhavam sonhos e projetos.

[...] na poca do acampamento todos sabem que precisam


estar unidos pra conquistar rea [...] e ento quando se
pega um lote todo mundo acha que ele j dono das pr-
prias terras, quando no verdade [...] e as pessoas se
sentem com proprietrios e acham que nem precisa do vizi-
nho nem da direita, nem da esquerda, nem da frente. ele,
pronto, acabou [...] quando o assentado vai para seus lotes
e eles se sentem proprietrios, fazendeiros e dizem agora
que peguei minha terra no preciso de mais ningum,no
preciso do sindicato. No preciso de associao. No preciso
de mais nada! E ele se acha determinado fazer tudo so-
zinho. E uma coisa errada que no traz sucesso. Porque a
hora que precisa estar trabalhando em conjuntos na questo
da organizao de compras de insumos, produo e comer-

198 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

cializao pra gente ter uma comunidade forte, estabelecida


e que tenha a sustentabilidade pra ter uma vida digna com
as famlias (R., Assentamento So Pedro).

Por outro lado, na condio de assentadas, as famlias passam a ser


proprietrias da terra e os sentimentos de unio se transformam diante
da ausncia de mediadores e de apoio tcnico. Essa presena poderia
amenizar os dilemas de permanncia nesse lugar, tanto no que tange
produo agropecuria, quanto criao e recriao de laos de solida-
riedade e de princpios coletivos para a edificao de relaes possveis,
talvez nunca vividas como a experincia do trabalho coletivo, o sistema
de mutiro, a troca de dias de trabalho, situaes raras vezes observadas.
Assim, poderiam criar mecanismos para questionar a ordem econmica
que lhe imposta.
Vale sinalizar uma contradio: o afastamento da ao coletiva al-
mejada no tempo da lona deixa de ser um objetivo exatamente porque o
sujeito se torna um com-terra. Nesse processo, ele conquista a terra,
mas perde a unio estabelecida com seus pares. Entre os motivos, isso
ocorre porque o sentido de liberdade vai de encontro ideia de um tra-
balho coletivo, que demanda um cumprimento de regras impeditivas de
escolhas individuais (horrios de trabalho, liberdade para receber visitas
e tomar decises, autonomia para a diviso dos afazeres). Isso parece re-
produzir uma ideia que as afasta do sentido de propriedade, j que Voc
no dono de nada.
As famlias assentadas vivem um dilema entre o viver coletivo e o
viver individual. Esse sentimento ambguo, pois, mesmo conhecendo
as vantagens do trabalho em grupo principalmente para ampliar a pro-
duo e aumentar os lucros , elas no conseguem atuar coletivamente.
Como resultado, a insero no mundo mercantil se torna mais difcil. Con-
sequentemente, a permanncia na terra pode gerar desiluses.
Segundo os depoimentos, esse dilema poderia ser amenizado com
a atuao constante dos movimentos sociais nos assentamentos, cujos
princpios poderiam consolidar os ensinamentos coletivizados nos tempos
das lonas. Isso nos leva a concluir sobre a importncia dos mesmos para
a permanncia das famlias na terra.
Mas, antes de acatarmos isoladamente tal hiptese, importante
analisar que, ao lutar pela reforma agrria, na dcada de 1990, os mo-
vimentos sociais almejavam a diviso social da terra como a geradora
de transformao social. Tal premissa era, contudo, incompatvel com os

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 199


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

sentidos da terra de alguns dos acampados, que evidenciavam a reforma


agrria como uma alternativa situao de desemprego enfrentada, dis-
tantes do princpio de efetivao de outro projeto de sociedade.
Isso foi comprovado tambm quando percebemos o desconheci-
mento de muitas famlias sobre a reforma agrria. Algumas, inclusive,
mostraram-se contrrias ocupao de terra, denominando o ato como
invaso, pois acreditavam no respeito propriedade de outrem. Essas
famlias estavam pautadas na falta de informao acerca das prticas ex-
cludentes de ocupao histrica do territrio brasileiro.
Muitas famlias foram para o acampamento por estarem margem
do processo produtivo e tambm por receberem salrios inferiores ao ne-
cessrio para a sobrevivncia. Os registros trazem um ndice abaixo do
salrio mnimo ou por estarem desempregadas, seja por pouco ou lon-
go tempo. Apresentavam-se ainda excludas dos direitos sociais bsicos,
como habitao, sade e educao.
Em tempos atuais, na posio de proprietrias, elas sofrem novas
rupturas e so obrigadas a reconstrurem suas identidades. Por isso, sua
avaliao de sentidos da terra movida por dois eixos: o primeiro de
ganhos (que as aproximaram do campo), e o segundo, contraditrio, de
perdas e ausncias, excludentes, medida que oferecem empecilhos para
a permanncia na terra.
Apesar do exposto, salientamos a diferena dos sentidos da terra
para as famlias assentadas e para os latifundirios que vislumbram, na/
com a terra, a possibilidade de enriquecimento. Esse sentido no um
princpio orientador das famlias da reforma agrria. Elas afirmam que na
terra ningum vai enricar. Esperam, sim, nela alcanar uma qualidade
de vida superior quela do passado, por meio da terra de trabalho.
Nesse contexto socioeconmico, novas ausncias so evidenciadas,
desencadeando preocupaes, como a de Ftima, do Assentamento PANA,
que nos indagou: Qual vai ser a sada dos nossos filhos?. Percebemos
que, com o passar do tempo, o stio, antes comemorado como vitria,
adquire o sentido de perda, devido sua extenso. A renda obtida no
abarca as necessidades de consumo dos jovens e a sobrevivncia das fa-
mlias que sero por eles constitudas. Com isso, a terra significada como
um espao restrito, desagregador e que os impulsiona migrao para
lugares distintos de socializao, especialmente para a cidade, na qual
esperam encontrar emprego e oportunidade de consumo.
H casos nos quais a insero em um acampamento a alternativa
escolhida pelos jovens. Esta pode ser compreendida como a mais vivel,

200 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

ao ser visualizada como um porto seguro no isento de perdas e au-


sncias quase sempre inexistente no mundo urbano ou, ento, mais
difcil119.

[...] o filho do parceleiro est sem condio [...] voc tem


o seu pai que tem lote, mas voc rapaz e a sua vida tem
que ser comeada. E pra isso voc tinha que ter um traba-
lho e isso uma coisa que tomasse seu tempo no trabalho.
E voc vai estudar e vai fazer esse curso. Voc pode at
ganhar a tua bolsa da tua faculdade, mas as suas despesas
particular tem que pagar. Se voc no tem um trabalho
no interessa. o pai que tem fazer isso e est difcil. E no
so todos que tm condio de fazer (Sr. C. Assentamento
So Pedro).

Essa problemtica relaciona-se aos sentidos da escola, quando o in-


sucesso na trajetria escolar impe a ela o sentido de ser uma opo
desacreditada e fortalece nos jovens a busca por uma oportunidade de
futuro no mundo do trabalho ou na luta nos movimentos sociais.

Consideraes finais

Eu no tinha nada, eu tinha o dia e a noite. Ganhava meio


salrio mnimo, no me mantinha nem na escola (C., As-
sentamento PANA).

Apesar do exposto e, considerando as histrias de vida das famlias


assentadas, envoltas por dificuldades e por conquistas, elas no podem
ser caracterizadas como vencidas ou vencedoras. Elas enfrentam a estru-
tura capitalista na qual esto inseridas. Vivem uma vida-travessia, [...]
no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas [...] vo sempre
mudando. Afinam ou desafinam [...] (ROSA, 2001, p. 39).
Por meio das pesquisas, constatamos as revelaes de sentidos evi-
denciadas pelas famlias abarcando seu percurso histrico de vida anterior

119 Na trajetria de pesquisa, observamos muitos jovens retornando aos movimentos sociais
e participando de acampamentos com o intuito de conquistar uma terra para si. Alguns com
famlias, outros sozinhos. Isso amplia uma rede familiar nos assentamentos prximos ou dis-
tantes daqueles de origem.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 201


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

e posterior ao Assentamento. Essa afirmao pode ser apresentada de


outra forma: No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem
acabam. Melhor assim. [...] viver muito perigoso (ROSA, 2001, p. 101).
Suas vozes indicam pontos antagnicos em relao reforma agr-
ria: de um lado, revelam a inconsistncia dos projetos elaborados pelo
Governo Federal, por no materializarem aes que alteram efetivamen-
te a qualidade de suas vidas. Tal descompasso, entre o seu desejo e a
realidade por elas vivida, gera dificuldades para a permanncia na terra,
a serem superadas para resultar em uma aproximao entre os sentidos
familiares da reforma agrria e os significados atribudos a ela pelos seus
idealizadores. De outro lado, as anlises mostram aspectos justificadores
da viabilidade de tal poltica pblica para as famlias economicamente
desfavorecidas, j que suas vidas no espao dos assentamentos pos-
suem qualidade ampliada, mesmo diante dos obstculos.
Como consequncia, seus sentidos da terra tm sido reconstrudos e
se evidenciam com posturas contraditrias. A primeira passa pela orga-
nizao da produo e pela perspectiva de possuir um teto para abrigar
a famlia. Isso representa sentidos de pertencimento a um lugar conquis-
tado aps anos de esforos e de organizao, o lugar da semeadura de
futuro que no lhes ser tomado. Portanto, apesar dos desafios, as fam-
lias reconhecem, nessa trajetria, muitos aspectos positivos, resultantes
da possibilidade de fortalecer sua dignidade: Hoje eu compro fiado. A
coisa melhor do mundo que o homem deve carregar a confiana (I.,
Assentamento PANA).
A segunda contradio diante dessa satisfao est na condio vi-
vida pelas famlias, que, ao serem subjugadas por um contexto maior,
precisam encontrar alternativas. Por isso, seus sentidos da terra atestam
dvidas, incertezas, cansaos e desmotivaes. So sentimentos conflitu-
osos, alternando-se a partir das polticas pblicas, do tempo da seca, da
falta de experincia, da explorao. Como afirma Rosa (2001, p. 100):
Tem horas em que a gente carecia, de repente, de acordar de alguma
espcie de encanto. As pessoas, e as coisas, no so de verdade.
Para as famlias, os sentidos da liberdade na terra so reais somente
quando eles amenizam as perdas e as ausncias vivenciadas no seu pas-
sado sem-terra. Ser assentado/a s tem sentido de liberdade quando o
trabalho no stio favorece o controle do tempo, quando oferece autonomia
e o gerenciamento do trabalho, e representa sentidos de lazer e de festa.
A terra proporciona sentidos positivos quando permite o regresso para
casa, e ainda quando protege do frio e da chuva, quando a fruta colhida

202 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

no pomar, ou seja, quando a vida de fartura e de comida boa. A terra


tem gosto de liberdade a partir do momento que ela afasta as famlias da
obrigao de atender s ordens do patro e ao relgio do capitalismo.
Contudo, quando as perdas e as ausncias imperam, os sentidos da
terra passam a ser movidos pela dependncia dos laticnios, como tambm
pelo atraso dos financiamentos, pela seca, pela qualidade da terra, assim
como pela fome dos filhos e pelo esfacelamento da famlia. Ao vivenciar
essa corrente, elas rememoram os mesmos sentidos vividos quando eram
trabalhadores volantes.
A reverso dessa situao dependeria do estabelecimento de re-
laes sociais entre as famlias e o Estado, se este promovesse sua
reintegrao respeitando seu modo de vida. Mas, enquanto essa premissa
no consolidada, as famlias no permanecem estticas, esforam-se,
continuamente, para mudar sua configurao de vida. Essa resistncia
constante e penosa e esclarece porque seu Osvaldo (Assentamento PANA)
afirma que O caboclo aqui s pra a luta desse mundo quando morre.
Mas, enquanto ele estiver mexendo com as pestanas dos olhos ele est
lutando direto.
Para as mulheres e para os homens dos assentamentos, o real e as
condies materiais de existncia favorecem ou impedem as possibilida-
des de superao da realidade atual, vislumbrando um futuro diferente.
Mesmo que a transformao da realidade objetiva seja social e histrica,
ela no livre de conflitos. Isso demanda um esforo durvel para a per-
manncia na terra, transformando-a cada vez mais em um lugar melhor
para se viver com sentidos e significados que vo (re)compondo-se nas
relaes tecidas no dia-a-dia do trabalho na terra.
Os assentamentos rurais significam um perodo novo e difcil em suas
vidas. Incluem as conquistas e as perdas, o conhecido e o desconhecido,
o existente e o devir, como se as famlias esperassem chegar setembro
para a boa nova entrar nos campos120.
As famlias s avaliaro positivamente a reforma agrria se esta
construir sentidos de liberdade e de unio familiar. Com isso, apontamos
para a urgncia de reavaliarmos os projetos agrrios em vigor, por es-
tarem direcionados s mulheres e aos homens, pessoas do campo e da
cidade, caminhantes que aspiram uma vida de fartura, de sossego e de
reconhecimento da sua humanidade em trajetrias de vida marcadas por
idas e vindas, cuja terra se coloca como um horizonte possvel.

120 Trecho da msica Sol de Primavera de Beto Guedes e Ronaldo Bastos.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 203


Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias

Com tudo isso, ainda foi possvel identificar, aos olhos das famlias,
a positividade da vida atual frente a um tempo de andanas sem rumo.
Mesmo diante das perdas e das ausncias, elas encontram explicaes e
reconstroem os sentidos de estar e de ser da terra: uma terra acolhedora,
que, apesar de dar frutos, necessita de cuidados, que o Estado no quer
compreender. Por fim, conclumos com a sabedoria e a poesia de Guima-
res Rosa, quando diz:

Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo!


s estava era entretido na idia dos lugares de sada e de
chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a
nado, e passa: mas vai dar na outra banda um ponto muito
mais em baixo, bem diverso do em que primeiro se pensou.
Viver nem no muito perigoso? (ROSA, 2001, p. 51)

A vida nos assentamentos de reforma agrria uma travessia, na qual


as famlias esto constantemente procurando uma margem melhor do rio
para alcanar. Um lugar bom para se viver, para fincarem razes, como o
frondoso jequitib, que permanece no campo, como se estivesse a cuidar
do lugar, das pessoas e dos animais.

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EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 205


Mulheres assentadas abrem novas portas.
Quais as portas?

Alzira Salete Menegat 121

Neste estudo, procuramos refletir sobre a vida de mulheres as-


sentadas, intentando compreender os espaos sociais que ocupam e,
especialmente, aqueles que produziram a partir da chegada nos lotes
de terras nos assentamentos Taquaral122 e Sul Bonito. Buscamos obser-
var em que sentido o viver em assentamentos rurais, espaos possveis
na realidade brasileira desde meados da dcada de 1980, quando foram
efetivadas as polticas de reforma agrria, produziu mudanas para suas
vidas em termos de transformar sua condio de trabalho, de participao
social, conquistando maior poder nas decises e no construir de novos
projetos, com novas vises de mundo diante da nova realidade, tornando-
se, elas prprias, novos sujeitos sociais.
Para a compreenso da vida das mulheres nos assentamentos, re-
alizamos entrevistas e produzimos imagens a partir de um projeto de
pesquisa desenvolvido pela equipe do Laboratrio de Estudos de Fronteira
(LEF)123, entre os anos de 2005 a 2007, fomentado pela Fundao de Apoio

121 Doutora em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
- UNESP, Campus de Araraquara, e Professora adjunta da Universidade Federal da Grande Dou-
rados (UFGD). Desenvolve pesquisas em reas de assentamentos rurais com apoio da FUNDECT
e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq.
122 O presente estudo, resultado de projeto de pesquisa, representou nosso segundo retorno
para investigaes no Taquaral, uma vez que l desenvolvemos nossa pesquisa de doutora-
mento, defendida em 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da UNESP,
Cmpus de Araraquara, intitulada No Corao do Pantanal. O segundo retorno foi possvel
pelos resultados da pesquisa anterior, quando sentimos a necessidade de maiores investiga-
es, e mesmo pelo desejo em estabelecer comparaes entre dois assentamentos de Mato
Grosso do Sul, que estivessem localizados em regies com caractersticas diferenciadas, como
explicaremos ao longo do trabalho.
123 No LEF, um dos laboratrios da Faculdade de Cincias Humanas, da Universidade Fede-
ral da Grande Dourados, instituio da qual participo como professora/pesquisadora, estamos

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 207


Alzira Salete Menegat

ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e Tecnologia do Estado de Mato


Grosso do Sul (FUNDECT), intitulado Retratos da vida nos assentamentos
Taquaral e Sul Bonito: as fotografias como instrumentos reveladores da
(re) construo de novos lugares124.
No levantamento dos dados,125 fizemos uso da Histria Oral por en-
tender que uma metodologia que permite reconstruir histrias por meio
das narrativas dos sujeitos que as produzem. Assim, nos foi possvel recu-
perar histrias no-conhecidas, publicizadas no dilogo com as pessoas,
num fazer histrico, construdo a partir de suas prprias histrias (POLAK,
1992). Nesse processo, tivemos a preocupao com os aspectos envoltos
memria das mulheres, assegurando as vantagens apontadas por De-
martini (1994), quando diz que o trabalho de pesquisa com a perspectiva
da memria torna possvel a construo de documentos partindo das pes-
soas e de suas vises de mundo.
Nessa construo, estabelecemos pontos de contacto entre a me-
mria individual e a memria coletiva, cuidado que Pollak (1989) chama
a ateno, quando diz que so exatamente esses pontos que viabilizam
a reconstruo das lembranas sobre uma base comum. Por isso, nas

desenvolvendo diversos estudos relacionados s sociedades rurais, com nfase na temtica


de assentamentos rurais, congregando pesquisadores/as interinstitucionais e interdisciplinares,
especialmente da UFGD e da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), que vm
pesquisando as formas produtivas e sociais, as relaes de gnero, a religiosidade e outros
elementos presentes nos assentamentos de Mato Grosso do Sul.
124 No projeto de Pesquisa Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito:
as fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares, nosso
objetivo foi o de investigar como as famlias organizam seus espaos sociais no interior dos
assentamentos Taquaral e Sul Bonito, lugares diferenciados no que se refere efetivao da
infra-estrutura, observando o que tais diferenas provocaram e ainda provocam no processo
de instalao e de permanncia das famlias nesses lugares. Observamos as diferentes estra-
tgias criadas para o enraizamento, bem como a relao existente entre elas e os mediadores,
compreendendo, assim, o sentido que assume aquele lugar para as pessoas l assentadas. Para
este trabalho, optamos por analisar os aspectos concernentes ao viver das mulheres.
125 Para o levantamento dos dados, participaram os/as professores/as - pesquisadores/as da
UFGD: Alzira Salete Menegat, Eudes Fernando Leite, Joo Carlos de Souza, Marisa de Ftima
Lomba de Farias. Da UEMS: Giana Amaral Yamin, Loureno Alves da Silva Filho, Paulo Srgio
Gomes Soares, Maria Cristina Ruiz Benito. Da ANHANGUERA: Tereza Bressan de Souza. Par-
ticiparam tambm os/as acadmicos/as: Eunice Ferreira Carnaba da Silva, Jaqueline da Silva
Camargo, Milene dos Santos, Vanessa Santos da Silva e Ktia Aline da Costa.

208 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

anlises da vida de mulheres assentadas, seguimos pelas formulaes de


Pollak (1992), ao vislumbrar a memria como elemento construdo pelo
sentimento individual e pelo sentimento coletivo, podendo servir de fonte
para a reconstruo do perfil de uma pessoa ou de um grupo.
Durante as entrevistas, fizemos o registro das narrativas do cotidiano
das mulheres e buscamos tambm registros fotogrficos por entend-los
como guardies da memria, que retm fraes dos tempos, como mostra
Le Goff (1992). As imagens tambm so entendidas como fonte histrica,
partindo da concepo de Chartier (1990), uma vez que so representa-
es da realidade, utilizadas para a compreenso da histria. Por meio
delas, associadas s narrativas que obtivemos nos dilogos que mantive-
mos com mulheres, nos foi possvel estabelecer um constante vai e vem
entre tempos remotos com os tempos presentes, como recomenda Lucena
(1994). Com este procedimento, objetivamos compreender quais as mu-
danas projetadas pelas mulheres sobre seus cotidianos nas diferentes
esferas de que participam, enquanto mulheres, mes, companheiras, tra-
balhadoras e figuras polticas.
O uso das imagens na pesquisa, entendidas como tcnica, seguiu
trs momentos distintos, mas que se complementaram. No primeiro, res-
gatamos a trajetria dos homens e das mulheres at serem assentadas/
os no Taquaral e no Sul Bonito, partindo de seus relatos e das imagens
que eles/as produziram durante a trajetria. No segundo momento, tra-
balhamos com o nosso olhar, de pesquisadores/as, sobre o espao social
fabricado pelas famlias nos assentamentos, registrando como estas
organizam as suas moradias, a produo, a sociabilidade e outros ele-
mentos preponderantes para o entendimento da atual organizao, bem
como as estratgias criadas nos novos lugares. O terceiro momento pos-
sibilitou registrar o olhar das pessoas assentadas, que nos informaram
o que consideravam como elementos significativos de seus lotes, que
davam importncia em suas vidas e que desejavam reter com o registro
fotogrfico. Com este procedimento, foi possvel compreender diversos
enovelamentos vivenciados pelas famlias, que, no presente trabalho,
nos interessa discutir aqueles relacionados s mulheres. Dessa forma,
asseguramos a recomendao de Silva (1999), quando diz que o traba-
lho com imagens requer analis-las enquanto suportes, no entendimento
dos diversos significados que marcam a vida de pessoas. Tratam-se de
elementos complementares da pesquisa, que atribuem movimento, e
oportunizam vida s reflexes, como procuraremos demonstrar com as
imagens apresentadas ao longo deste trabalho.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 209


Alzira Salete Menegat

Na trajetria de pesquisas com mulheres e homens nos assentamen-


tos, observamos a presena de diferentes relaes, participaes e de
enfrentamentos, que se efetivaram no percurso de conquista pela terra,
configuradas especialmente nos momentos do acampamento e do assen-
tamento definitivo126. Nessa trajetria, foi possvel ouvir pessoas, gravar
narrativas e observar que a realidade vivida encontra-se envolta a contra-
dies, a continuidades, a descontinuidades e a incertezas, que se fazem
presentes tantos nos acampamentos como no momento do assentamento,
e que atravessam seus cotidianos.
Por isso, em nossas anlises, procuramos entender o cotidiano na pre-
missa apontada por Martins, isto , como lugar de importantes estudos,
uma vez que, conforme o autor, no pequeno mundo de todos os dias que
est tambm o tempo e o lugar das vontades individuais, daquilo que faz a
fora da sociedade civil, dos movimentos sociais (MARTINS, 2000, p. 57).
Seguimos pela indicao de Martins, procurando mostrar o cotidiano
das mulheres, associando-o ao processo histrico que o produziu. Para
isso, necessrio se faz iniciarmos o presente estudo apresentando os lu-
gares e os cotidianos que as mulheres vivenciam, o que assegura melhor
compreenso do movimento desses novos lugares e de que sentido poten-
cializaram em suas vidas, observando quais as portas que abriram e o que
estas projetaram no viver delas.
As mulheres que estudamos vivem em dois assentamentos de Mato
Grosso do Sul, o Taquaral e o Sul Bonito, distintos em diversos aspectos:
localizados geograficamente em diferentes regies do Estado, estando o
Taquaral instalado no municpio de Corumb e o Sul Bonito, em Itaquira.
Estes lugares so diferenciados tambm quanto ao clima, qualidade do
solo, oferta de gua, ao transporte e a outros elementos que os tornam

126 Diversas so as pesquisas concludas e em andamento que o grupo do Laboratrio de


Estudos de Fronteira, da Faculdade de Cincias Humanas/UFGD, da qual fao parte, vem de-
senvolvendo junto s comunidades de assentamentos de reforma agrria em Mato Grosso do
Sul, Brasil. Parte delas desenvolvidas com incentivos oferecidos pela - FUNDECT e pelo CNPq,
dentre elas destacamos as seguintes: Assentamentos rurais no sul de Mato Grosso do Sul:
estudos econmicos e sociais das mudanas no meio rural; Sociedades e culturas nas fron-
teiras de Mato Grosso do Sul, Mulheres: relaes de gnero e de trabalho nos assentamentos
de reforma agrria Guau e Santa Rosa, no municpio de Itaquira-MS, Retratos da vida nos
assentamentos Taquaral e Sul Bonito: as fotografias como instrumentos reveladores da (re)
construo de novos lugares e Vida de mulheres em assentamentos de reforma agrria no
municpio de Itaquira-MS.

210 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

lugares opostos especialmente no que diz respeito ao aspecto produti-


vo127. So assentamentos implantados entre os anos de 1986 a 1999, j
com alguns anos de instalao, fato que oferece condies para anlises
das estratgias produzidas pelas famlias para a fixao, bem como a com-
preenso de seus resultados.
Entendemos os lugares de nossas pesquisas na dimenso de novos
lugares, pois exigem das pessoas, que l vivem, mltiplas estratgias para
sobrevivncia e, por isso, acreditamos que produzem novos sujeitos repre-
sentados pelas pessoas que neles imprimem vida128. O novo se expressa
enquanto lugares onde ocorre a conjugao de dimenses fsicas e sociais.
Em decorrncia disso, compartilhamos da definio apresentada por Ne-
ves, ao dizer que o assentamento deve ser analisado como uma unidade
espacial que guarda especificidades, sendo um territrio de investimentos
orientados pela aplicao de projetos concorrentes de reforma agrria ou de
redistribuio fundiria (NEVES, 1999, p. 3).
Na conceituao de Neves, assentamento emerge em decorrncia
das polticas pblicas em favor de famlias marginalizadas socialmente,
e que possui, em seu interior, especificidades orientadas pelos projetos
que nele so desenvolvidos. Por isso, deve ser analisado tambm como
unidade de relaes sociais, na qual so construdos os mais diversos sig-
nificados, dentre eles, o pertencimento a um lugar, o que gera e recria,
no cotidiano do assentamento, diferentes formas organizativas voltadas
produo e vida, numa dinmica de impasses e de enfrentamentos
(ZIMMERMANN, 1994; NEVES, 1999).
As pessoas assentadas so as que constituem os assentamentos,
que passam a dar vida a esses novos espaos, entendidas, neste estudo,
como novos sujeitos. As denominaes assentado/a e parceleiro/a so
termos criados pelo projeto de colonizao, que antecedeu o projeto de
reforma agrria. Tratam-se de referncias que, conforme Neves, indicam

127 No projeto de Pesquisa Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito: as
fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares, procuramos
observar em que sentido essas diferenas so produzidas e contribuem para o sucesso ou in-
sucesso das famlias nos pequenos lotes, levando criao de estratgias diferenciadas para a
estruturao da vida, ou mesmo ao abandono da terra.
128 A respeito do sentido do novo em relao aos assentamentos e s pessoas que os constitui
ver No corao do Pantanal: assentados na lama e na areia, tese de doutorado, defendida em
2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNESP, Cmpus de Araraquara,
publicada no formato de livro em 2009, pelas editoras da UFGD e da UEMS.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 211


Alzira Salete Menegat

modalidades de relao provisria ou precria com a terra, mediada pelos


programas respectivos e pelas instituies que participam de sua objeti-
vao (1997, p. 72).
Contudo, para as famlias, que efetivam a conquista de lotes de terras
em assentamentos, essas denominaes expressam tambm a conquista
de uma autonomia, relativa, com respeito terra, aos meios de produo
e ao uso da fora de trabalho. O que no acontece com o termo bia-fria
que indica, de forma pejorativa, a condio de dependncia do trabalhador
rural em relao ao assalariamento.
No entanto, reconhecemos que o sentido do novo reside, especial-
mente, na capacidade de as pessoas se adaptarem a situaes adversas
e criarem diferentes estratgias de sobrevivncia nos novos lugares. Para
isso, estabelecem relaes de solidariedade com a vizinhana e mesmo com
a comunidade urbana e, principalmente, com as novas formas de produzir,
como ocorreu no Taquaral em virtude dos elementos que l encontraram
como, por exemplo, o tipo de solo e as condies ambientais da regio que
no favoreceram a continuidade de plantios. Para permanecer, tiveram de
mudar a relao com a terra e apreender as tcnicas de criao de gado
leiteiro. Vejamos algumas imagens do Taquaral e do Sul Bonito.

FOTO 01: Lote no Assentamento Sul Bonito.Imagem que


mostra a organizao do lote, com terras que permitem plan-
tio de diferentes culturas agrcolas. Alm disso, o assenta-
mento margeia o Rio Paran, fato que favorece condies
favorveis para o abastecimento de gua e mesmo a possi-
bilidade para a construo de poos no sistema tradicional.
Foto produzida pela equipe do LEF, em 2005.

212 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

FOTO 02: Lote no Assentamento Taquaral.


No Taquaral, as famlias tiveram de refazer o dilogo com a
terra: iniciaram na agricultura, mas tiveram que se dedicar
pecuria, produzindo diferentes paisagens e dilogos com a
terra. Hoje predominam as imagens de terras para criao de
gado. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.

Pelas diferenas regionais, que separam os lugares de onde as fam-


lias vieram para aqueles em que hoje se encontram assentadas, para o
processo de enraizamento neles, receberam e modificaram hbitos vigen-
tes, seja na linguagem, nos produtos cultivados, na maneira de trabalhar
o espao de seus lotes e mesmo na forma de comercializarem seus produ-
tos. Fortaleceram, criaram e/ou recriaram uma nova relao com a terra
que pode projetar uma nova identidade enquanto sujeitos sociais. No caso
do Taquaral, de agricultores para pastores, numa mudana conflituosa,
porm necessria para a efetivao no processo de enraizamento.
As novas identidades foram gestadas porque os assentamentos no es-
to isentos de problemas, dificuldades e conflitos, seja no aspecto produtivo,
seja na diviso do espao e no prprio sentido do pertencimento que as
pessoas constroem (FARIAS, 2002). Nesse sentido, sentimos a necessida-
de de trabalharmos com o conceito de identidade compreendida, por Pollak
(1989, 1992), como um construto que ocorre tanto no plano individual, com
marcas ntimas daqueles/as que vivem a prpria histria, quanto no plano
grupal, marcado por experincias coletivas adquiridas no processo social em
constante transformao e que mesmo passando por alteraes ao longo da
vida, quando recebe um suporte da memria, lida com situaes de conflito.
Nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, que representam novos luga-
res, as pessoas assentadas reconstruram o processo identitrio, conforme a

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 213


Alzira Salete Menegat

situao de vida que l encontraram, nem sempre desejada. Nesse sentido,


reside a importncia em se considerar o lugar de origem, como tambm o gru-
po a que pertenciam no momento anterior ao assentamento. Esses elementos
de anlise permitem maior entendimento da aceitao at para o projeto apli-
cado pelo Estado e para os elementos que produziram na permanecia.
Observamos que as trajetrias das famlias as orientam na formao de
uma rede de relaes com a vizinhana, bem como a incorporao de novos
saberes e a aceitao de projetos de reintegrao social. Assim, no estudo com
assentamentos, devemos seguir pela indicao assinalada por Silva (2005, p.
296), entendendo-os como recriao de experincias, de ressocializao e que
envolve passado, presente e futuro. Nesse formato, o desenvolvimento das fam-
lias um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas desfrutam.
Seguindo essa lgica, Farias (2002) define a trajetria para a conquista
das terras do Sul Bonito enquanto travessia, categoria que traduz o enove-
lamento de situaes conflituosas, de expectativas, de encantamentos e
desencantamentos vividos pelas famlias, que a configuram num campo de luta
e de permanentes reconstrues entre os projetos familiares, as imposies do
Estado, as necessidades da regio e as expectativas da sociedade.
Considerando os mltiplos elementos partilhados durante a travessia,
possvel perceber que a terra recebe diferentes significados e que na peleja
para ficar na terra129, as famlias tiveram de reelaborar antigos projetos e,
por vezes, contar com o auxlio divino, uma vez que o Estado no lhes forne-
ceu todas as condies. As famlias do Taquaral vivenciam esse conflito, pois
para continuar tiveram de reelaborar projetos, e de agricultores tornaram-se
pastores. J no Sul Bonito, lugar de terras propcias s atividades agrcolas, as
famlias enfrentam dificuldades relacionadas comercializao, j que a regio
no consome tudo o que l produzem. A realidade vivida pelas famlias em am-
bos os assentamentos demonstra contradies presentes na instalao delas,
que revelam a dinmica da construo do novo modo de vida, que aponta no-
vas contradies e exige novas respostas e, at mesmo, rupturas com projetos
formulados enquanto as pessoas apenas sonhavam com terra, ou enquanto se
colocavam como demandantes. Na compreenso das mltiplas situaes vivi-
das pelas famlias no Taquaral e no Sul Bonito, surgiu o interesse em analisar a
participao das mulheres, por observarmos que elas tiveram um papel efetivo
na luta. No perodo do acampamento, como se pode ver nas imagens, fizeram-
se presentes s reunies, s passeatas, s ocupaes de prdios e a outras
aes para viabilizar o assentamento na terra.

129 Referncia utilizada por SILVA (2005, p. 308).

214 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

FOTO 03 Reunio de pessoas assentadas no Taquaral.


Imagem, registrada por representantes da Comisso Pastoral
da Terra (CPT), no ano de 1990, que mostra uma reunio na
qual os/as assentados/as objetivavam organizar uma asso-
ciao. Na fotografia, podemos observar a presena significa-
tiva de mulheres. Foto cedida pela CPT de Corumb.

FOTO 04. Reunio de pessoas acampadas em rea do Sul Bonito.


Reunio de famlias hoje assentadas no Sul Bonito, no mo-
mento do acampamento, entre os anos de 1994 e 1995. Essa
reunio contou com a participao de figuras da poltica bra-
sileira, como o ex-deputado Jos Dirceu e o Padre e ex-de-
putado Roque Zimmermann. Foto cedida por uma assentada.

A presena expressiva de mulheres nos diferentes momentos de


mobilizaes e aes de demandas pode ser percebida em ambas as

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 215


Alzira Salete Menegat

imagens e que se efetivou tanto no perodo do acampamento, quanto


nos primeiros anos de assentadas. Neste ltimo momento, foi preciso
continuar na organizao para a busca de estrutura bsica, como abas-
tecimento de gua, abertura de estradas vicinais, construo de escolas,
posto de sade e transporte. Suas atuaes foram decisivas para abrir
portas, como seus companheiros so unnimes em afirmar, j que elas,
em suas reivindicaes, movimentavam a maioria da mulherada, as-
sim como os demais membros das famlias em torno de diversas aes.
Foram importantes sujeitos na luta pela conquista da terra e hoje pela
permanncia, desempenhando papel agregador, como definido por Be-
reta da Silva (2004), no que diz respeito participao delas na luta e
na conjugao da famlia.
No caso do Taquaral, o assalariamento das mulheres, no espao
domstico na cidade de Corumb, foi o carro chefe para a permann-
cia, e com ele se estabeleceu uma nova situao familiar, uma vez que
at ento, em perodos de dificuldades, era sempre o homem quem
saa para buscar prover a sobrevivncia. A mulher e os filhos eram
parte da fora de trabalho que o homem oferecia, apareciam enquanto
conjunto, como suportes para assegurar a entrada dele nos trabalhos
de bia-fria e no assalariamento. Em Corumb, essa situao mudou e
a mulher se tornou uma assalariada individual, assumindo o papel de
provedora da famlia.
nesse sentido que emerge nosso interesse em investigar as mudan-
as projetadas pelo viver nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, porque
observamos que o dia-a-dia das mulheres no se restringiu s esferas do
trabalho no lote, mas algumas se revelaram e se revelam como figuras mar-
cantes em outros espaos. Isso aconteceu num movimento contraditrio, ou
seja, no princpio, nas lutas pela conquista da terra, liderando ocupaes
at chegarem ao assentamento definitivo. No assentamento definitivo, nos
primeiros anos, organizaram e lideraram mobilizaes para viabilizar uma
estrutura bsica para as moradias, a instalao de escolas, o transporte e o
atendimento sade.
A contradio est no fato de que as mulheres, mesmo as mais
atuantes durante o acampamento e nos primeiros anos de assenta-
das, passadas estas fases, acabaram sendo aladas pelas armadilhas
da famlia, como na definio de Sarti (1996), ao afirmar que so
os interesses da famlia que sempre prevalecem, em nome de uma
moral que familiar, e no de sujeitos isolados. Ao receberem os lo-
tes, realizaram mobilizaes para infra-estrutura bsica, e quando a

216 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

conseguiram, abandonaram ou mesmo suspenderam temporariamen-


te suas atuaes coletivas, quando ento se voltaram s unidades
produtivas. Esse movimento pareceu negar suas atuaes anteriores,
em outras esferas, como aqueles das mobilizaes e das reunies.
Fecharam portas.
Quando do processo para a chegada s terras, abriram novas
portas, que as projetaram para espaos de maior visibilidade. Nesse
momento, reconheceram-se e foram reconhecidas neles, enquanto su-
jeitos atuantes especialmente pelos companheiros e pela sociedade
local. As mulheres, principalmente, aquelas do Taquaral, eram tidas
como grupo do barulho, num reconhecimento coragem, ao demons-
trarem as dificuldades que viviam, e que por meio de suas mltiplas
aes, com participao em passeatas, pedgios e outras atuaes,
publicizavam as privaes intentando super-las.
Passado o momento de maior dificuldade, ocorreu um recrudesci-
mento da atuao delas nos aspectos associativos: no Sul Bonito, elas
se restringiram s unidades individuais; no Taquaral, assumiram jorna-
das interpenetradas, a casa, o lote, o assalariamento domstico urbano
e/ou a feira, duplas ou triplas jornadas que reduziram o tempo para
atuaes em outras demandas que se referiam ao viver na terra. Assim,
em ambos os lugares, as mulheres parece ter fechado as portas que
haviam aberto no que diz respeito s atuaes polticas, ao encaminha-
mento de demandas diversas e mesmo de visibilidades delas enquanto
mulheres trabalhadoras do campo e de sujeitos polticos. As atuaes
de maior representao, enquanto espao social e de poder, passou
para a esfera masculina. Os homens, em sua maioria, assumiram os
trabalhos junto assistncia tcnica, nos encaminhamentos de fomen-
tos nas agncias bancrias e mesmo na representao do lote junto ao
INCRA, mesmo quando este era de representao jurdica da mulher.
nesse sentido que desponta o seguinte questionamento: quais as por-
tas que as mulheres abriram e se foi possvel mant-las abertas?
Os dados coletados na trajetria da pesquisa demonstram que as
mulheres vivenciam enovelamentos diversos e que devem ser obser-
vados considerando as relaes que foram sendo tecidas no momento
do acampamento e de como se consolidaram no assentamento. Em
ambos os espaos, ocorreu diferentes relaes de poder e de perten-
cimento, mesmo que neles estiveram presentes os mesmos sujeitos.
Nesse sentido, preciso tecer consideraes sobre os dois tempos: o
do acampamento e o do assentamento. O tempo do acampamento por

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 217


Alzira Salete Menegat

ns definido como o tempo da provisoriedade do barraco, e o tempo


do assentamento entendido como o tempo da centralidade da casa.
Expliquemos melhor: iniciemos analisando o tempo da provisoriedade
do barraco, perodo do acampamento quando as atuaes das mulhe-
res foram mais expressivas. Nesse tempo, que perdurou numa mdia
de cinco anos, no lugar da casa, existia o barraco e com ele um con-
junto de simbologias que fizeram com que o viver, naquele momento,
fosse um viver provisrio e em muitos aspectos: enquanto lugar, espa-
o de morada e de relaes de poder.
O provisrio, enquanto lugar, explicado na localizao do acampa-
mento, comprimido entre a beira da estrada e as reas de fazendas, o
que provocava a inexistncia dele enquanto um possvel espao fsico.
Nele, no havia condies de construo efetiva de um espao social,
uma vez que tudo era provisrio, passageiro, at mesmo o espao fsico
era inexistente, j que as faixas que margeiam as rodovias no podem
ser ocupadas com nenhuma edificao. A organizao do acampamento
era possvel (nelas) nas rodovias, por serem de domnio do Estado, e isso
imprimiu ao acampamento outro sentido, o de lugar estratgico para pu-
blicizarem as situaes de precariedade vividas pelas famlias, s quais o
Estado no dava conta de atender.
Quanto ao provisrio, no que se refere ao barraco, este era estru-
turado em condies precrias, servindo para abrigar famlias na lona
preta, a qual no permitia condies saudveis: deixava entrever o frio,
o calor, a chuva, sendo projetado apenas para durar por algum tem-
po. Pela sua fragilidade, enquanto edificao, e pelos poucos utenslios
guardados em seu interior, pouco tempo exigia com os cuidados para
sua limpeza e manuteno. Os mesmos elementos se faziam presentes
tambm nos arredores do barraco, j que o espao entre os diversos
barracos, quase inexistia, o que reduzia a necessidade nos cuidados
dirios que as mulheres destinavam tambm s atividades de limpeza
e de cuidados diversos. Como resultado disso, a produo de tempo
livre. Na dimenso do barraco, no havia a plenitude do cuidar (seja
internamente, como em seu entorno), sempre restrito s mulheres, o
que possibilitou a participao delas nas aes de luta.
No que diz respeito s relaes de poder, no perodo do acam-
pamento, estas eram tambm provisrias tendo em vista que todos/
as, homens, mulheres, jovens e crianas, deveriam participar da luta,
unir foras e criar mltiplas estratgias, o que tornaria possvel a pas-
sagem do viver provisrio para o viver definitivo e sossegado. Por isso,

218 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

acreditamos que a atuao das mulheres, no perodo do acampamento,


motivou-se pela inexistncia da centralidade da casa, conforme modelo
tradicional rural, que envolve o interior dela e de seus arredores, onde
podem ser encontradas as pequenas criaes, associadas ao lugar da
horta e do pomar, espaos cuidados pelas mulheres, os quais ocupam
boa parte do dia-a-dia delas. Isso possibilitou a produo de tempo dis-
ponvel para a participao social e colocou homens e mulheres numa
posio social de iguais. Quando as famlias efetivaram a passagem do
barraco para os lotes em assentamentos de reforma agrria, j no as-
sentamento definitivo, as mulheres reassumiram o papel tradicional na
esfera da casa e seu entorno, bem como da roa. o novo tempo,
o tempo da centralidade da casa, que suplanta aquele do barraco e
recria velhas posies. As presenas mais efetivas das mulheres nas as-
sociaes, nas cooperativas, nas reunies tcnicas e nas representaes
outras dos lotes, diminuram. Fecharam portas.
No Taquaral, durante os primeiros anos de assentadas, como disse-
mos, ainda permaneceram na luta por infra-estrutura bsica. No entanto,
a partir do momento que foram atendidas em suas necessidades (gua,
estradas e escolas), o movimento coletivo enfraqueceu e ali emergiu o iso-
lamento que requer a produo no lote. Com isso, passaram a participar
pouco do trabalho grupal e das mltiplas atuaes pblicas.
A centralidade da casa, na passagem do acampamento para o
assentamento, entendida sob a lgica dos enovelamentos tradicionais,
tecidos por todos os membros das unidades familiares, especialmente,
pelas mulheres, enredando estas na condio de sujeitos centrais para
a fixao no espao dos lotes, o que fez ressurgir o modelo da casa.
Importa salientar que nesse modelo as mulheres se reconhecem en-
quanto construtoras e mantenedoras de um lugar que parece mtico, que
segue um modelo que, por vezes, compe suas memrias, de lugares
outros que vivenciaram como assalariadas e bia-frias, alguns envoltos
a cenrios constitudos pela casa, pomar, horta, criaes (pequenas e
grandes), e que intentaram instalar no viver do assentamento.
Observamos expresso de contentamento nas mulheres quando fa-
lavam dos resultados advindos das horas de trabalhos que investiram nos
arredores das casas, como nas imagens, a seguir, nas quais elas apre-
sentam produtos retirados da horta e do pomar de lotes nas terras do Sul
Bonito. preciso dizer que esta no a realidade do Taquaral, que pela
qualidade das terras, imprprias para cultivos agrcolas, tais imagens no
so possveis de serem recriadas.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 219


Alzira Salete Menegat

FOTOS 05: Mulher assentada no Sul Bonito mostrando ce-


bolas que produziu na horta de seu lote. Foto produzida pela
equipe do LEF, em 2006.

FOTOS 06: Mulher assentada no Sul Bonio, juntamente com


os/as filhos/as, expe goiabas que colheu da goiabeira que
ela mesma plantou em seu lote. Foto produzida pela equipe
do LEF, em 2006.

O fato de as mulheres desejarem uma casa organizada numa estru-


tura tradicional de edificao e de entorno no significa dizer que desejem
manter nela as relaes histricas, no que diz respeito ao poder tradicional
solidificado s paron130, mostrado na obra de Giron (2008), expresso

130 Na obra de Giron (2008), intitulada Dominao e subordinao: mulher e trabalho na

220 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

que traduz a existncia de pertencimentos e atuaes diferenciados para


homens e mulheres, presentes ainda hoje na vida de mulheres do campo,
e que podem ser encontrados na sociedade como um todo.
Nos lugares que pesquisamos, observamos tais diferenas estabelecen-
do poderes desiguais sobre determinados espaos. Contudo, observamos
que so poderes questionados por elas, principalmente, os que se referem
diviso do trabalho entre homens e mulheres nos espaos da roa e da
casa, atribuindo a elas duplas jornadas: a casa, a roa e, por vezes, a feira.
Esta diviso recria o sentido da ajuda. A mulher ajuda quando est na
roa e o homem ajuda quando participa dos trabalhos na casa.
Nesse sentido, o modelo da casa, (re)criado nos lotes, deve ser ana-
lisado sob a lgica das exigncias familiares, tendo como fio condutor
a trade: casa, famlia, trabalho. Os aspectos que o constituem, histo-
ricamente, so de responsabilidade delas, evidenciados nas falas das
mulheres do Taquaral e do Sul Bonito: quando perguntvamos, a elas e a
seus companheiros, o que desejavam ainda construir nos lotes, elas, em
sua maioria, falaram do desejo de construrem uma casa confortvel e,
algumas vezes, na vontade de adquirirem animais, como vaquinhas de lei-
te131. J os homens expressaram a vontade pela melhoria dos cultivares
existentes na roa, bem como a melhoria das criaes e das construes
utilizadas na lida com o gado especialmente o curral. Ambos os olha-
res demonstram referencias e responsabilidades que so histricas: os
homens falaram da produo; as mulheres falaram da reproduo. Isso
indica a existncia de referncias herdadas e que serviram de suporte para
ambos se construrem enquanto sujeitos sociais.

pequena propriedade, a autora utiliza a expresso s paron (seu patro), como referncia ao
poder que homens exerciam sobre suas companheiras, nas relaes existentes entre homens e
mulheres nas pequenas propriedades da regio de Caxias do Sul, no Rio Grande do Sul.
131 Segundo Farias (2002), o sentido das vaquinhas de leite no oferece o valor do enrique-
cimento, como a conotao que se d aos grandes pecuaristas. No Taquaral, as vaquinhas de
leite representam o produto possvel e que tem viabilizado a permanecia das famlias naquele
lugar. L no foi possvel plantar o feijo, o arroz, o milho; por isso, os assentados passaram a
criar as vaquinhas de leite. Com a renda auferida na pecuria, por meio da venda do leite, do
queijo, do requeijo e do doce de leite, compram o arroz, o feijo, o milho, enfim, boa parte
do que precisam para a manuteno. Com as vaquinhas de leite, as famlias adquirem seno
todos, mas parte dos bens de que necessitam para a reproduo e, assim, vo construindo as
condies necessrias para a sobrevivncia, mesmo que seja para uma difcil sobrevivncia,
criando novas relaes e fincando razes.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 221


Alzira Salete Menegat

No entanto, preciso reconhecer que, em algumas casas, especial-


mente do Taquaral, lugar onde as mulheres assumiram espaos outros,
como o assalariamento e a comercializao de produtos nas feiras, o reco-
nhecimento das casas enquanto espaos delas no se efetiva de maneira
harmoniosa, mas vem acompanhado de um estranhamento, que parece
indicar distanciamentos do modelo tradicional mulher-casa-filhos. Isso
porque elas assumiram outros espaos e neles conseguem obter ren-
dimentos e por meio deles sustentam famlias no assentamento. Como
resultado, l ocorre o empoderamento que as tem levado a exigir um
partilhar nas atividades domsticas: os companheiros participam na efe-
tivao de muitas das atividades que anteriormente eram de exclusiva
funo de mulher, como cozinhar, cuidar de filhos/as pequenos/as e lavar
roupas. Alm disso, elas conseguem autonomia no encaminhamento do
uso de seus rendimentos, utilizando-o, em partes, para adquirir vesti-
mentas para elas e os/as filhos/as, alm de cosmticos, produtos que so
possveis pela autonomia financeira.
Observou-se, na fala das mulheres, tanto no Taquaral como no Sul
Bonito, o sentido de cativeiro no trabalho domstico, sendo sequencial, ina-
cabado e desvalorizado e da o desejo de que seja divido com os homens,
para que assim seja assegurada a sua valorizao e no apenas a valoriza-
o do trabalho da roa.
Mesmo diante das mudanas efetivadas, principalmente, em relao
condio de trabalho entre homens e mulheres do Taquaral, observamos
que, no dia-a-dia das mulheres de ambos os assentamentos, existem di-
ferentes espaos de vida e de trabalho, dentre eles o espao da roa e o
espao da casa. O espao da roa o que denota maior importncia, posto
que visto como produtivo, pois gera visibilidade e trabalho efetivo, mas
ainda o espao comandado pelo homem. J o espao da casa representa
o da reproduo no qual consumido o lucro advindo do trabalho da roa
e, por isso, mesmo visto como de valor nulo, se analisado sob a lgica
capitalista, porque no gera lucro132.
nesse sentido que o espao da casa passa a ser o lugar do no
trabalho, representando ajuda, onde se d a existncia apenas do ser-
vio, sendo este o espao da mulher. preciso dizer que a denominao
servio aponta para diversas atividades, geralmente, consideradas leves,
como as relativas ao trabalho de lavar, passar, limpar a casa, os arredores,
cozinhar, cortar e carregar lenha, cuidar de animais domsticos, da horta e

132 A esse respeito, ver o estudo de FARIAS (1983).

222 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

do pomar, das crianas, tarefas nada leves, sendo rotineiras, que requerem
um fazer e refazer constante.133
No existe o sentido de leveza no servio desempenhado pelas mulhe-
res do campo, funcionando como mentira necessria, uma vez que, ao ser
considerado leve, passa para o desempenho de quem considerado frgil,
s mulheres. Esse fato faz com que a atuao delas no espao da roa tenha
um sentido de ajuda, pois a roa o espao do homem, mesmo que os
dois tenham nela uma mesma jornada de trabalho134.
Diversos so os estudos que evidenciam tais anlises, da mulher
subordinada ao papel social de me, de companheira, de dona de casa. Se-
gundo esses estudos, as tarefas domsticas e o cuidar dos/as filhos/as so
atribuies bvias delas, mesmo quando participam concomitantemente
do espao da roa, dentre eles citamos os de Brumer (1996), Bergamasco
(1996) e Farias (2002). Tais estudos mostram que esses mltiplos papis
levam as mulheres a assumirem duplas ou triplas jornadas de trabalho.
isso que as mulheres de nosso estudo intentam modificar, mas observa-
mos consideraes que sinalizam para a existncia de uma estrutura social
que ainda guarda hierarquias de poder, com importncia social diferenciada
entre homens e mulheres. Entendemos que no meio rural essa hierarquia
parece ter um ritmo mais lento para sua superao, o que leva as mulheres
a participarem de novos espaos por via da negociao com os homens e
no de um partilhar nas posies que ambos ocupam. Quando isso ocorre
pela negociao, no se efetiva a igualdade, j que a negociao requer
concesses e nem sempre elas so igualitrias entre as partes envolvidas,
algumas so at tristes porque para se efetivarem partem da vontade de
apenas um lado, negando o outro.
Acreditamos que essa negociao resulta no que Saffiotti (1987, p.
8) ressalta ao apontar que a sociedade delimita com bastante preciso,
os campos em que pode operar a mulher, da mesma forma como escolhe
os terrenos em que pode atuar o homem. Assim sendo, a identidade
social de homens e mulheres construda conforme essa atribuio de
papis, que so decorrentes de uma rede de significados sociais. Por isso,
nas pesquisas no Taquaral e no Sul Bonito e em outros assentamentos

133 Tais aspectos compuseram parte do ltimo captulo de minha tese de doutorado, de-
fendida em 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNESP, Cmpus de
Araraquara, intitulada No corao do Pantanal: assentados na lama e na areia.
134 Diversos so os estudos que procuram analisar o sentido da ajuda da mulher nos espa-
os da roa, dentre eles: NORONHA (1986) e FARIAS (2002).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 223


Alzira Salete Menegat

da regio sul de Mato Grosso do Sul, com mulheres de assentamentos


de reforma agrria, observamos os elementos resultantes dessa socia-
lizao, como a preocupao de que mulher no procure ser mais alta
(sentido de posio social) do que o homem, conforme a fala de uma
assentada. Isso poderia causar constrangimento ao homem e produzir
conflitos domsticos.
Entendemos que a existncia das relaes de desigualdade entre
homens e mulheres no campo dificulta o empoderamento delas. Verifi-
camos que o empoderamento dessas mulheres no fcil e nem mesmo
definitivo, j que a subordinao da mulher parece normal dentro da
ideologia patriarcal. difcil que a mudana entre em erupo espon-
taneamente da condio de subordinao. O empoderamento deve ser
induzido primeiro pela criao de uma conscincia da discriminao de
gnero (DEERE e LEN, 2002, p, 55).
No estudo com mulheres do Taquaral e do Sul Bonito, refletimos sobre
o empoderamento de mulheres tendo como fio condutor a concepo de
Deere e Len, que o definem enquanto processo que requer uma transfor-
mao no acesso da mulher tanto aos bens quanto ao poder [...] Ao mesmo
tempo, o empoderamento da mulher transforma relaes de gnero e ,
portanto, uma precondio para a obteno da igualdade entre homens e
mulheres (DEERE e LEN, 2002, p, 52).
No entanto, reconhecemos que o empoderamento no fcil de ser
construdo especialmente quando analisamos a trajetria das mulheres
do Taquaral, que parecem ter vivido (algumas ainda mantm) jornadas
combinadas: quando esto no lote, com a jornada fora do lote, no em-
prego domstico ou na feira. Neste caso, ainda h uma continuidade do
trabalho, ou seja, no momento que expem e vendem seu produto, tor-
nando-o mercadoria. Nessas jornadas, elas conciliam o papel da mulher,
que sai de casa para vender sua fora de trabalho e seus produtos na
feira, com o da mulher tradicional, a que cuida, zela, lava, passa e usa
seus saberes tradicionais para auferir renda. Contraditoriamente, o fato de
assumirem jornadas divididas entre diferentes espaos, nas suas casas,
no meio urbano e na comercializao na feira, despertou questionamentos
em relao organizao que vivenciam na prpria casa e do que vem
a ser servio de mulher. Isso gerou dilogos, conflitos e partilha dos
trabalhos domsticos, mesmo que uma partilha s avessas, ou seja, sem
uma diviso igualitria.
preciso destacar que o empoderamento pode ser mais rpido
quando induzido juridicamente e, por isso, damos nfase s mudanas

224 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

na condio das mulheres do campo, projetadas por elas nas dcadas


de 1980 e 1990, momentos em que construram e fortaleceram o mo-
vimento de mulheres camponesas, intensificando as discusses ligadas
s suas condies de vida, intentando no s o reconhecimento legal,
mas especialmente o reconhecimento social de sua situao enquanto
trabalhadoras. Com suas mobilizaes, conseguiram potencializar direitos
jurdicos e, assim, levaram para o campo direitos antes exclusivos dos/as
trabalhadores/as urbanos/as, como, por exemplo, ter acesso ao crdito
rural, ao salrio maternidade, aposentadoria e a outros benefcios que as
colocaram em posies de visibilidade social e produtiva. Tudo isso, levou
ao fortalecimento do empoderamento delas, principalmente, no possuir o
meu ganho, como nos disse uma assentada, referindo-se aposentadoria
que recebe (GRAZYBOWSKI, 1987).
No entanto, diversos so os estudos que nos mostram que as con-
quistas das mulheres do campo foram alm de questes relativas
terra, ao salrio e produo, uma vez que em suas discusses incor-
poraram a categoria gnero, que passou a compor suas discusses e
que propiciou novos elementos de percepo e de questionamentos em
relao aos espaos produtivos, sociais, culturais e simblicos existen-
tes entre homens e mulheres. Nesse sentido, destacamos os trabalhos
de Grazybowski (1987) e Lavinas (1991), os quais mostraram que alm
das demandas por direitos, o movimento de mulheres passou a discu-
tir temas voltados s relaes de gnero, violncia contra mulheres e
produo sustentvel.
Nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, especialmente do Ta-
quaral, parte das mulheres participou do perodo em que ocorreram as
grandes mobilizaes para a conquista de seguridade social para mu-
lheres do campo, e isso, segundo uma assentada do Taquaral, fez bem
at para a minha sade, j que foi um tempo em que elas conquis-
taram visibilidade como sujeitos centrais das demandas objetivadas.
Hoje, em ambos os assentamentos da presente pesquisa, e mesmo em
assentamentos outros, onde desenvolvemos pesquisas citadas em nota
anterior135, a maioria com mais de oito anos de implantao, observamos
que passada a fase em que cada famlia compreende como fundamental
a presena das mulheres nas unidades produtivas, para o sucesso na
estruturao das mesmas, no que denominamos de tempo da centrali-

135 So 32 os assentamentos da regio sul de Mato Grosso do Sul que esto sendo estudados
com os projetos de pesquisa citados na nota 3.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 225


Alzira Salete Menegat

dade da casa, percebemos, agora, um novo movimento organizativo das


mulheres. Elas, especialmente aquelas assentadas no Sul Bonito, encon-
tram-se organizadas em grupos, constitudos por mulheres de diversos
assentamentos instalados em Itaquira. Nesses grupos, encontram-se
para recriar o trabalho grupal, muitas vezes movido pelas necessidades
econmicas que vivenciam nas unidades.
Na fase atual, de participao coletiva, o que motiva as mulheres
para uma nova organizao de grupo, com trabalhos coletivos e que mais
lembram os antigos clubes de mes, inspirada, muitas vezes, pela assis-
tncia social da prefeitura e/ou pela extenso rural, so as dificuldades
econmicas que cada uma vivencia no lote. So, inicialmente, as dificul-
dades que vivenciam que as tm impulsionado a buscarem, novamente,
alternativas outras para a superao. Nesse sentido, a formao de grupos
coletivos, numa maneira ideal para a soma dos esforos, e que envolvem
parcerias com instituies diversas, dentre elas o SEBRAE, as Secretarias
das prefeituras e as Universidades136.
Nos novos grupos, as mulheres propem demandas, com discusses
que vo desde conhecimentos ou tcnicas sobre assuntos diversos, trans-
mitidos nas comunidades em que vivem nos assentamentos, e/ou mesmo
em espaos urbanos. So cursos tcnicos para habilit-las na fabricao
de produtos diversos, como artesanato, pintura, fabricao de queijo,
doce de leite e po. H, ainda, discusses outras, tratadas nas palestras
que organizam sobre trabalho associativo e cooperativo.
O trabalho, enquanto grupo organizado daquelas mulheres, lhes
possibilitou, por dois anos consecutivos, 2006 e 2007, novas frentes
de atuao, com a contratao de seus trabalhos para serem desen-
volvidos na comunidade urbana do municpio. Foram requisitadas pela
Prefeitura de Itaquira para que realizassem a decorao natalina das
ruas da cidade, fazendo uso das tcnicas artesanais que apreenderam.
Assim, confeccionaram personagens que constituem o tema natalino, a
partir de produtos retirados das comunidades, especialmente a fibra da
bananeira, que, aps ser trabalhada, resultou em material apropriado
para a fabricao de imagens do tema natalino, que vemos nas fotogra-
fias que seguem:

136 A Universidade Federal da Grande Dourados, por solicitao das mulheres assentadas,
iniciou trabalhos junto a um grupo de mulheres de assentamentos de Itaquira, formado por
mulheres de diversos assentamentos desse municpio, para nele atuar com conhecimentos
voltados a atividades que envolvam a Economia Solidria Social.

226 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

FOTO 07: Grupo de mulheres assentadas do municpio de


Itaquira-MS.
Mulheres trabalhando na produo da fibra da bananeira, ma-
terial que utilizam para a confeco de figuras que constituem
o tema natalino, expostas nas ruas da cidade de Itaquira, em
2006 e 2007. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.

FOTO 08 Decorao natalina exposta nas ruas de Itaquira,


produzida pelas mulheres de assentamentos daquele munic-
pio. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.

Observamos que no novo envolvimento coletivo das mulheres, mes-


mo que a princpio tenha sido motivado pela busca de alternativas para
complemento de renda das unidades, este foi transformado pelas mulhe-

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 227


Alzira Salete Menegat

res em um momento no qual puderam potencializar novas oportunidades


em relao a outras necessidades que sentem. Assim, diversas tem sido
as reunies que organizam com objetivo de reflexo, por meio de pales-
trantes convidados/as, que versam sobre assuntos relacionados sade
da mulher, medicina alternativa, organizao cooperativa e a outros
que revelam os diversos interesses delas em analisarem suas vidas en-
quanto mulheres e enquanto mulheres assentadas. Esto (re) abrindo
novas portas, relacionadas ao sentido do SER MULHER, num contexto de
assentamentos rurais, lugares sociais e no apenas privados.
Durante o processo de pesquisa, pudemos participar de alguns
desses momentos de reunies, dentre eles um no qual estavam reuni-
das mulheres para produzirem o artesanato para a decorao natalina
da cidade de Itaquirai, mostrado na imagem anterior. Nele perce-
bemos o nimo que as movia no trabalho em grupo, e que no se
configurava apenas em uma reunio motivada para a obteno de
ganho financeiro com a fabricao de produtos. L vimos um trabalho
exaustivo para o processo de feitura da fibra, para tornar possvel
a produo das imagens natalinas que publicizariam na decorao
das ruas de Itaquira. Observamos que aqueles no se configuravam
apenas como espaos de trabalho, mas vinham acompanhados de con-
versas animadas sobre assuntos diversos. Falaram da vida sexual, dos
desejos, dos sonhos, das dificuldades, o que parecia imprimir leveza
no que realizavam. Naquele espao de produo e de descontrao,
estavam os/as filhos/as menores, que, em meio ao trabalho das mes,
brincavam, dormiam e choravam. Notamos uma mistura de trabalho
com lazer, transformando momentos de encontros para o trabalho, em
momentos de bate-papo e de sociabilidade. Pareceu-nos que aque-
las so oportunidades em que conseguem analisar o que vivem em
seus sentidos mais diversos, em relao a papis que desempenham
cotidianamente, como cuidado com os/as filhos/as, relaes com os
companheiros, participao, contentamento e desencanto com a pro-
duo nos assentamentos, preocupaes com a prpria sade e nos
desejos, especialmente com a beleza. Esta ltima, que nos parecia
distanciada de suas vidas, uma vez que as demandas econmicas
eram as que tomavam o centro dos dilogos que mantivemos nos as-
sentamentos, justificadas pelos mltiplos conflitos que vivem, pareceu
surgir com muita fora. Observamos que h uma preocupao com a
beleza, sendo uma simbologia cultivada pelas mulheres quando falam
da satisfao em cuidarem das unhas, usarem gua de cheiro, roupas

228 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

novas, e em proporem cursos que as habilite a confeccionarem vesti-


mentas que as embelezem.137
Por isso, na fala das mulheres dos assentamentos, possvel perce-
ber o quanto o aspecto SER MULHER vem imbricado em outros papis:
me, companheira, trabalhadora, mulher. A trajetria da pesquisa nos
tem mostrado que falar das mulheres assentadas falar sobre todas essas
outras coisas, que fazem parte de seus cotidianos. As mulheres, tanto do
Taquaral como do Sul Bonito, por caminhos diferentes, esto descobrin-
do novas organizaes para reunir a mulherada e de uma maneira que
potencializem sonhos e foras enquanto mulheres e mulheres de assenta-
mentos. H uma estreita relao entre todos esses papis, e isso faz com
que o SER MULHER nem sempre venha em primeiro lugar ou venha sozi-
nho, pois, constantemente, aparece interpenetrado com outros papis, o
que demonstra ser este um processo em constante negociao para que
assim seja possvel sua construo.
Enfim, podemos afirmar que em suas prticas cotidianas, as mulhe-
res esto se redescobrindo, reabrindo portas, tornando o tempo presente
possvel, de que fala Martins138, quando diz que no fragmento de tem-
po, do processo repetitivo do cotidiano, lugar das contradies, que se
tem o tempo do possvel. As mulheres assentadas buscam, na prtica
cotidiana, de avanos e recuos, de abrir, fechar e reabrir portas, as con-
dies para se construrem enquanto mulheres e mulheres assentadas e,
assim, transformar relaes, especialmente aquelas entre homens e mu-
lheres. Questionam papis na relao com os homens e com elas mesmas,
transformando o que parece impossvel, em possvel. isso que vem pos-

137 Em visita ao assentamento Colorado, um dos assentamentos de nossas pesquisas no LEF,


nos chamou a ateno a maneira como uma assentada daquele lugar nos falou a respeito da be-
leza pessoal. Ao chegarmos a sua residncia, sem t-la comunicado, ela nos recebeu e foi logo
pedindo desculpas por nos receber calando botas, maneira incorreta de receber visitantes,
segundo ela, mas como no sabia de nossa chegada, assim o fez. Foi logo dizendo que calava
botas porque estava na lida, em atividade com a terra e como as terras de seu lote so muito
vermelhas, protegia seus ps com botas, pois gostava de, ao final de um dia de trabalho, tomar
banho e sentar-se no sof da sala de estar, para assistir TV, momento em que olhava para si,
especialmente para seus ps e gostava de v-los limpos, sem a colorao provocada pela terra
vermelha. Para ela, as mulheres devem pensar nos cuidados pessoais, porque assim asseguram
valorizao enquanto mulheres do campo, e no andarem como roceiras maltratadas, como as
pessoas da cidade pensam que ns somos, no dizer dela.
138 MARTINS (2000).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 229


Alzira Salete Menegat

sibilitando o reabrir de portas que pareciam fechadas, mas que estavam


apenas em estado de calmaria, de descanso.
Isso revela a existncia de uma dinmica conflituosa na construo
de um novo modo de vida, que por vezes parece consolidar recuos e, por
isso, que entendemos as conquistas das mulheres como processos que
no so fceis e nem mesmo definitivas, uma vez que elas precisam lidar
com estruturas que so seculares, dentre elas os poderes institucionaliza-
dos, como o poder do patriarcado, e com outros aspectos ainda presentes
nos assentamentos e na sociedade em geral.
No entanto, preciso acentuar que as conquistas das mulheres do
campo, que num primeiro olhar parecem mais visveis nos aspectos eco-
nmicos e jurdicos, especialmente na incluso dos nomes delas nas notas
produtoras ou na conquista por seguridade social, representam o iniciar de
seu empoderamento e com ele a desmistificao da idia natural de que
a mulher do campo feita para atuar na cozinha e na hortinha, porque
assim mesmo que tem de ser, e sempre foi assim. As mulheres assentadas
questionam a construo social, baseada na desigualdade entre homens e
mulheres, e esto tornando-se elas prprias novas mulheres.

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EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 233


Violncia, gnero e direitos humanos:
Desafios tericos e prticos

Andr Luiz Faisting139

Da violncia em geral violncia de gnero na


sociedade contempornea

Refletir sobre um fenmeno to amplo e complexo como o da violn-


cia na sociedade contempornea no se traduz numa tarefa fcil. Mesmo
na condio de observadores interessados na realidade social, analisar as
causas e as conseqncias da violncia em todas as suas dimenses torna-
se um grande desafio, pois dificilmente conseguimos manter a distncia
necessria das experincias e valores pessoais bem como das imagens
produzidas e reproduzidas cotidianamente pela mdia, que certamente
influenciam nossas prprias representaes sociais desse fenmeno. Por
esta razo, sempre corremos o risco de cometer algum reducionismo
na tentativa de analisar a violncia. Esse risco se explica, entre outras
razes, porque normalmente reproduzimos, conscientemente ou no, a
lgica daquilo que a antroploga Teresa Caldeira (2000) caracteriza como
a fala do crime. 140
Diante desse quadro de desafios tericos e conceituais para se pensar

139 Professor da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD).


140 Para a autora, a fala do crime ou seja, todos os tipos de conversas, comentrios, nar-
rativas, piadas, debates e brincadeiras que tem o crime e o medo como tema - contagiante
[...] A fala do crime tambm fragmentada e repetitiva. Elas surgem nas mais variadas intera-
es, pontuando-as, repetindo a mesma histria ou variaes da mesma histria, comumente
usando apenas alguns recursos narrativos [...] Assim, a fala do crime alimenta um crculo em
que o medo trabalhado e reproduzido, e no qual a violncia a um s tempo combatida e
ampliada [...] A fala e o medo organizam as estratgias cotidianas de proteo e reao que
tolhem os movimentos das pessoas e restringem seu universo de interaes. Alem disso, a fala
do crime tambm ajuda a violncia a proliferar ao legitimar reaes privadas ou ilegais como
contratar guardas particulares ou apoiar esquadres da morte ou justiceiros -, num contexto
em que as instituies da ordem parecem falhar (Caldeira, 2000, p. 27).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 235


Andr Luiz Faisting

o significado da violncia na contemporaneidade, uma das contribuies


que a Sociologia pode oferecer est justamente na desmistificao da vio-
lncia como fenmeno associado apenas ao comportamento individual,
muitas vezes descontextualizado. Ou seja, desnaturalizar a violncia
e compreend-la em termos de sua construo social, apontando para
tendncias coletivas de comportamento e considerando os valores sociais
associados a ela, parece ser uma das tarefas da abordagem sociolgica da
violncia. Da a importncia em considerar, para alm das taxas de crimi-
nalidade e das diferentes manifestaes do comportamento agressivo, as
crenas, os valores e o significado das imagens produzidas e reproduzidas
pelas representaes sociais da violncia.
Esse recorte via representaes sociais permite compreender,
tambm, a prpria idia de fragmentao social associada ao fenmeno da
violncia, na medida em que a fragmentao ocorre no apenas em ter-
mos das desigualdades socioeconmicas, por mais importantes que elas
sejam, mas tambm em termos da diversidade cultural e de valores, ca-
racterstica que tem sido muito difundida nas reflexes sobre a sociedade
contempornea. Considerando, portanto, que as representaes sociais
da violncia so passveis de distines, em funo dos mltiplos perten-
cimentos socioeconmicos e culturais nos quais os indivduos e/ou grupos
de indivduos se inserem,

A perspectiva analtica centrada nas representaes sociais


permite captar os sentidos que os atores (protagonistas ou
vtimas da violncia) atribuem s suas representaes e
s suas prticas, sem secundarizar o sistema (ambiente,
contexto, situao, estruturas) no qual esses atores agem
e onde aes violentas so praticadas. Privilegia a subjetivi-
dade das representaes sabendo, no entanto, que elas s
se constroem em relao a um dado contexto ou ambiente
objetivamente dado (PORTO, 2006, p. 264).

O importante a ressaltar como justificava para o uso das represen-


taes sociais na compreenso da violncia que elas podem, em ltima
instncia, interferir na prpria realidade da violncia, ou seja,

possvel supor que existam, por um lado, contextos (ob-


jetivos) mais ou menos favorveis ao desenvolvimento
da violncia, e que por outro, o que representado como

236 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

violncia (dimenso subjetiva) participe igualmente da


realidade da violncia. Se determinados contextos favo-
recem o desenvolvimento de manifestaes de violncia,
esta, uma vez posta em ao, manifesta aos atores o poder
de sua utilizao. Neste sentido, uma violncia que inicial-
mente se constitui a partir de um contexto propcio produz,
ou pode produzir, a violncia como lgica de interveno
(PORTO, 2006, p. 265).

Assim, definir algo ou algum como violento implica captar as relaes


entre objetividade e subjetividade da violncia, estratgia que o enfoque
das representaes sociais parece possibilitar. Importa dizer, ainda, que
da mesma forma como justificam e orientam as prticas dos atores sociais
acerca da violncia, as representaes sociais podem tambm justificar e
orientar as polticas pblicas de combate e preveno violncia.
Essa perspectiva tambm nos permite compreender a freqente ten-
tativa de resgate dos valores constitutivos de nossa herana autoritria
quando o assunto explicar os altos ndices de criminalidade e violncia.
Acrescentaria, por outro lado, a existncia tambm de valores que tentam
explicar a violncia a partir da tradicional concepo de luta de classes
como forma histrica de emancipao social, na qual a violncia , de cer-
ta forma, positivada. O importante a ressaltar nesse debate que tanto
num extremo como no outro no se explica, suficientemente, o fenmeno
da violncia contempornea, mas apenas refora valores ideolgicos e
limita, assim, o alcance da viso sobre a complexidade desse fenmeno.
Tal dificuldade, contudo, no deve nos impedir de buscar os ca-
racteres comuns nas diferentes concepes da violncia no sentido de
encontrarmos, tambm, a fundamentao para as formas de interveno
e de polticas que visem coibir a prtica e a cultura da violncia em suas
mais diversas manifestaes.
O termo violncia vem do latim violentia, que remete a vis (fora,
vigor, emprego de fora fsica ou de recursos do corpo para exercer sua
fora vital). Essa fora torna-se violncia quando ultrapassa um limite
ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo
carga negativa ou malfica (ZALUAR, 2004). Na tradio marxista, h
a ligao do fenmeno da violncia com o exerccio do poder de uma
classe social sobre a outra, conseqncia de uma desigual distribuio
da riqueza. A violncia seria, nesse caso, uma maneira de manter esse
estado de coisas de forma institucionalizada e referendada pelo Estado.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 237


Andr Luiz Faisting

Outra face da violncia aquela relacionada manifestao de fria, na


qual a pessoa, ao perder o equilbrio emocional, comete atos de extrema
violncia. Para Hannah Arendt, isso acontece devido a injustias e deses-
peranas em relao ao futuro imediato, ou seja, s manifestamos uma
reao de fria quando nosso senso de justia injuriado (ALMENDRA e
BAIERL, 2007, p. 268).
O que se pode destacar como algo comum nessas breves conceitu-
aes da violncia que elas sempre aparecem associadas a um limite
na interao entre pessoas, caracterizado pelo sofrimento que provoca.
Portanto, algo que pode evitado. Por essa razo, a Organizao Mundial de
Sade (OMS) caracteriza a violncia como uma patologia social, entendida
como a imposio de um grau significativo de dor e sofrimento evit-
veis. Como fenmeno evitvel, portanto, preciso pensar, tambm, nas
possibilidades de polticas de controle e combate toda forma de violn-
cia. Da decorre que, na comunidade internacional dos direitos humanos,
a violncia compreendida como todas as violaes dos direitos civis,
polticos, sociais, econmicos e culturais.
Minayo & Souza (1997/1998) ofereceram uma sntese das teorias que
tentam explicar o comportamento violento. Para as autoras, de um lado
se situam as teorias que sustentam a prpria naturalizao da violncia,
considerando a agressividade humana uma caracterstica inata, prpria
do instinto de sobrevivncia. Assim, subordinam o social ao biolgico. De
outro lado, esto os que explicam a violncia como fenmeno de causali-
dade apenas social, provocada pela dissoluo da ordem, pela vingana
dos oprimidos ou pela fraqueza do Estado. Nessa mesma linha de pensa-
mento, poderamos dizer, de forma bastante simplificada e sem prejuzo
de outras classificaes, que h pelo menos trs concepes que apontam
para causas e efeitos distintos da violncia contempornea, quais sejam,
a existncia de uma subcultura da violncia, na qual as aes violentas
seriam orientadas pelo meio social onde vtima e agressor convivem; a
condio socioeconmica, na qual as agresses seriam oriundas da desi-
gualdade de acesso aos bens materiais e culturais; e a ausncia do poder
estatal, que estaria associada crise de autoridade dos agentes de contro-
le social, gerando, assim, uma sensao de impunidade.
Com efeito, todas estas vertentes oferecem elementos importantes
para a compreenso da violncia, podendo ser consideradas de forma
isolada ou combinada. Por exemplo, as duas ltimas vertentes rela-
cionadas condio socioeconmica e ausncia do poder estatal se
constituem em importante modelo para explicar grande parte da violn-

238 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

cia no Brasil, na medida em que a falta de perspectiva dos mais pobres


associada ausncia de controle social por parte do Estado pode criar as
condies favorveis prtica crescente do crime violento. E da mesma
forma, a vertente que parte da existncia de uma subcultura da violncia
tem igual importncia em suas correlaes com as demais, na medida
em que as atitudes que implicam prticas violentas podem ser vistas
como o resultado de um encontro entre as necessidades sociais e a re-
cusa das normas sociais. E assim como no caso anterior, ela tambm
est associada ausncia de controle estatal, j que tal encontro s
possvel quando as foras institucionais de controle tornam-se incapazes
de lidar com a violncia (FAISTING, 2009, p. 50-51)
Ressalta-se que a grande polmica entre os estudiosos das manifes-
taes sociais da violncia continua sendo, na verdade, sobre o quanto a
pobreza influi na exploso dos atos violentos. Outro aspecto extremamen-
te importante, que apenas recentemente vem sendo considerado entre
os estudiosos do tema, que o foco no deve ser apenas nos agentes da
violncia, mas tambm nas vtimas, ou seja, o reconhecimento de que a
violncia produz vtimas que, muitas vezes, no aparecem nas estatsti-
cas criminais. Trata-se, tambm, de vtimas indiretas da violncia, por
exemplo, pessoas que perderam entes queridos por quem tinham afeto.
Tal constatao tem estimulado muitos estudiosos a desenvolverem pes-
quisas sobre vitimizao.
Diante destes vrios aspectos que devem ser considerados no estudo
e na conceituao do fenmeno da violncia na sociedade contempor-
nea, reafirmamos a importncia em compreender como se manifestam as
diferentes representaes sobre esse fenmeno. Importa dizer que estas
representaes tambm disputam a hegemonia quando a questo ex-
plicar os altos ndices de violncia e criminalidade. Vrios trabalhos tm
ressaltado que as preocupaes pblicas apontam para a emergncia de
um novo enfoque no estudo da violncia, que vai alm do crime em si e
se refere mudana de hbitos cotidianos que esto marcados por novos
conflitos sociais. Esse novo enfoque se sustenta no fato de que, quando
se examinam os valores, o comportamento e as normas culturais em re-
lao violncia, verifica-se que ela no se explica apenas pelas variveis
estruturais, mas tambm pela presena e difuso de um outro conjunto
de normas e valores que favorece a ocorrncia de comportamentos agres-
sivos (ADORNO, 1996).
Em sntese, o importante a destacar que as causas da violncia
no podem ser reduzidas a uma nica explicao. neste sentido que

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 239


Andr Luiz Faisting

Adorno (2002a) destaca trs grupos caractersticos do comportamento


violento na contemporaneidade. O primeiro se refere ao crime orga-
nizado, principalmente o relacionado aos seqestros e ao trfico de
drogas; o segundo o bloco que envolve ameaas aos direitos humanos
como linchamentos, extermnios e violncia policial; o terceiro refere-
se aos crimes praticados nas relaes interpessoais, como nas brigas
de vizinhos e de casais. Embora esteja se referindo aos homicdios, e
portanto, aos crimes mais graves e de grande potencial ofensivo, o
autor ressalta a importncia deste ltimo tipo de conflitualidade social,
ou seja, aquela relativa aos crimes provocados por tenses nas relaes
interpessoais:

Trata-se de um infindvel nmero de situaes, em geral


envolvendo conflitos entre pessoas conhecidas, cujo desfe-
cho acaba, muitas vezes at acidental e inesperadamente,
na morte de um dos contendores. Compreendem conflitos
entre companheiros e suas companheiras, entre parentes,
entre vizinhos, entre amigos, entre colegas de trabalho,
entre conhecidos que freqentam os mesmos espaos de
lazer, entre pessoas que se cruzam diariamente nas vias
pblicas, entre patres e empregados, entre comerciantes
e seus clientes. Resultam, em no poucas circunstncias,
de desentendimentos variados acerca da posse ou proprie-
dade de algum bem, acerca de paixes no correspondidas,
acerca de compromissos no saldados, acerca de recipro-
cidades rompidas, acerca de expectativas no preenchidas
quanto ao desempenho convencional de papis como os de
pai, me, mulher, filho, estudante, trabalhador, provedor
do lar, etc (ADORNO, 2002b, p. 318).

Dentro dessa categoria de crimes que envolvem as relaes inter-


pessoais inclui-se desde os delitos mais graves, como os homicdios, at
os crimes de leses corporais consideradas leves. Isso significa que,
dependendo do potencial ofensivo, eles so tratados de maneira diferen-
ciada pelo sistema de justia. Assim, um dos problemas que se coloca
sobre a eficcia do tratamento dos crimes considerados menores. Como
vimos, tais comportamentos se constituem em sua maioria em delitos que
envolvem relaes pessoais de proximidade, como relaes conjugais, de
familiares, vizinhos etc., sendo os mais comuns aqueles relativos violn-

240 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

cia domstica. Esse tipo de crime, que do ponto de vista jurdico tambm
se enquadra na categoria de crime violento contra a pessoa, representa
um tipo de crime de difcil preveno, ou seja,

Esses comportamentos geralmente no so premedita-


dos; resultam de sentimentos irracionais, paixes, medo.
Muitas das pessoas que os executam nunca estiveram en-
volvidas em crimes anteriormente e no se apercebem a si
mesmas como criminosas. Alm disso, os crimes violentos
contra a pessoa raramente refletem atividades de grupo,
ou seja, a violncia dirigida pelo agente contra uma vti-
ma especfica (SCURO NETO, 2000, p. 107).

Se a relao ntima que caracteriza esse tipo de crime permite


identificar com facilidade o seu autor, por outro lado dificulta o controle
preventivo porque ele tem como motivaes sentimentos que envol-
vem relaes afetivas e de pessoas que se conhecem h muito tempo,
pressupondo, assim, relaes continuadas. Este, alis, o principal ar-
gumento de muitos operadores do direito para justificar o tratamento
especfico violncia domstica. Ou seja, para esses profissionais a
lgica da conciliao entre as partes seria ideal para os casos que en-
volvem relaes continuadas, como no caso de relaes conjugais e
familiares, em que na maioria das vezes as relaes permanecem mes-
mo aps os conflitos.
Outro problema relativo compreenso da violncia domstica e
familiar diz respeito distino entre a esfera do pblico e a do priva-
do. Como sempre se considerou a famlia pertencente esfera privada,
tambm se demorou muito tempo at que a violncia praticada contra
membros da famlia se tornasse crime. Portanto, muito recente a dispo-
sio de reverter a aceitao social deste tipo de violncia, tornando-a um
delito contra o interesse jurdico da coletividade. Por essa razo, muitos
autores argumentam que ainda no se avanou o suficiente nesse campo,
pois as representaes sobre a distino entre homens e mulheres, por
exemplo, ainda correspondem a valores que se sustentam numa relao
desigual de poder e dominao.
No que se refere violncia domstica como uma das dimenses
fundamentais da violncia como fenmeno social vemos, portanto, que o
recorte via representaes sociais tambm se justifica na medida em que
a violncia de gnero se fundamenta muito mais nos aspectos relativos

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 241


Andr Luiz Faisting

cultura e tradio de sociedades fundamentadas no patriarcalismo, ou


outras formas de dominao masculina, por exemplo, do que em com-
portamentos isolados e descontextualizados. Tal constatao nos leva
a discutir, ainda que brevemente, as recentes medidas implementadas
para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, associadas ao
conceito de gnero como categoria de anlise. Trata-se, portanto, de ava-
liarmos os impactos da Lei Maria da Penha sobre os conflitos e a violncia
de gnero, que vem se desenvolvendo de forma polmica tanto entre os
operadores do direito quanto entre os estudiosos do sistema de justia e
das relaes de gnero.

A violncia de gnero e o debate em torno da


efetividade da Lei Maria da Penha

Tanto no cenrio acadmico internacional como no nacional, os es-


tudos das questes de gnero tm despontado cada vez mais como uma
das formas de compreender os mais variados aspectos da realidade social.

O gnero um elemento constitutivo das relaes sociais


baseadas nas diferenas entre os sexos e um conceito
relacional, compreendendo a idia de que no possvel
analisar homens e mulheres em separado, j que um se de-
fine em relao ao outro [...] Como decorrncia de relaes
sociais histricas, gnero uma categoria de anlise hist-
rica, porque exige a anlise da relao entre as experincias
masculinas e femininas do passado e a ligao entre essa
histria e as prticas atuais. Nesse sentido, ela (a categoria
de gnero) pode explicar as continuidades e descontinuida-
des na organizao social (COULOURIS, 2004, p. 61-62).

Entre os vrios aspectos que perpassam as relaes de gnero on-


tem e hoje, a luta contra a violncia domstica vem se constituindo, nas
ltimas dcadas, uma das principais bandeiras do movimento feminista,
ganhando espao na agenda e nas polticas pblicas de diversas socie-
dades. Alm disso, a luta da mulher contra a violncia foi longa e sua
conquista reconhecida internacionalmente por vrias convenes e decla-
raes, que foram sendo inseridos na legislao interna de vrios pases.
Assim, a proteo da mulher passou a ser um dos objetivos a ser alcana-
do pelo poder pblico.

242 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

Tendo como referncia a Declarao Universal dos Direitos Hu-


manos da ONU (1948), a Conveno sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Violncia contra a Mulher (1980 e 1984), a Conveno Inte-
ramericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher
(1995), entre outros documentos141, e aps receber recomendao da
Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA no sentido da
sensibilizao com respeito gravidade e s conseqncias penais da
violncia contra a mulher, criou-se, no Brasil, em agosto de 2006, a
Lei 11.340, que teve como objetivo combater a violncia domstica e
familiar contra a mulher.
Com a referida Lei, criou-se um conjunto de regras penais e extrape-
nais, princpios, objetivos e diretrizes com vistas preveno da violncia
domstica e familiar, buscando proteger especialmente a mulher, na me-
dida em que delimitou as formas de violncia domstica e familiar como
sendo qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte,
leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimo-
nial (art. 5). Assim, apresenta as seguintes formas de violncia contra
a mulher (art. 7):
a) Fsica: quando o agressor ofende a integridade ou a sade corporal
da mulher. Ainda que a agresso no deixe marcas aparentes, o uso da
fora fsica que ofenda o corpo ou a sade da mulher constituiu violncia
fsica;
b) Psicolgica: quando a agresso causa dano emocional, diminui-
o da auto-estima, prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou
que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e
decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao,
isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chan-
tagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou
qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e auto-
determinao;
c) sexual: quando o agressor constrange a mulher a presenciar, a
manter ou a participar de relao sexual no desejada, mediante intimi-

141 De acordo com a art. 5, 2, da Constituio Federal , Os direitos e garantias ex-


pressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela
adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federao do Brasil seja parte
Diz ainda o 3, da CF: Os tratados e convenes internacionais sobre direitos humanos que
forem aprovados, em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos
votos dos respectivos membros, sero equivalentes s emendas constitucionais.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 243


Andr Luiz Faisting

dao, ameaa, coao ou uso da fora; induza a comercializao ou a


utilizao, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impea de usar
qualquer mtodo contraceptivo ou que a force a matrimnio, gravidez,
ao aborto ou prostituio, mediante coao, chantagem, suborno ou
manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais
e reprodutivos;
d) patrimonial: quando o agressor retm, subtrai, destri parcial ou
total seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens,
valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satis-
fazer suas necessidades;
e) moral: quando o agressor ofende a honra da mulher (calnia, di-
famao ou injria).
Apesar do inegvel avano e da amplitude da Lei Maria da Penha em
relao s legislaes anteriores, que no consideravam de forma espec-
fica todos esses aspectos, o fato que as recentes discusses sobre a Lei
11.340/2006 tem girado em torno da eficcia ou no da referida Lei para
reduzir os ndices deste tipo de violncia, bem como sobre a constituciona-
lidade ou no da mesma. Com relao constitucionalidade da Lei Maria
da Penha, de forma geral pode-se dizer que so duas as vertentes que a
consideram inconstitucional: uma que discute o tratamento diferenciado
entre homens e mulheres, e outra que discute o endurecimento das penas
em contraste com as diretrizes internacionais sobre encarceramento e res-
socializao.
No primeiro caso, o argumento que defende a inconstitucionalida-
de se fundamenta no fato de que, se por um lado a medida reconhece a
existncia de um tipo especfico de crime entre pares que mantm relao
de afetividade, conjugalidade ou coabitao, por outro ela abre questio-
namentos sobre a universalidade da lei, j que excluiu a possibilidade de
se entender os homens como possveis sujeitos das relaes violentas
(ROMEIRO, 2007). Esse argumento fundamenta-se no artigo 5, inciso I,
da Constituio Federal de 1988 que diz:

Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de


qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e estran-
geiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos
termos seguintes.
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes,
nos termos desta constituio.

244 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

Por outro lado, os que defendem a constitucionalidade da lei


apontam o artigo 226 da mesma Constituio como uma diretriz a ser
seguida pelo Estado, determinada pelo legislador constituinte e que foi
consubstanciada na Lei Maria da Penha. O artigo 226 da Constituio
Federal trata da proteo famlia, delegando ao Estado a obrigao
de prestao de assistncia com a criao de mecanismos para coibir a
violncia domstica.

Art. 226 - A famlia, base da sociedade, tem especial pro-


teo do Estado.
8 - O Estado assegurar a assistncia famlia na pes-
soa de cada um dos que a integram, criando mecanismos
para coibir a violncia no mbito de suas relaes.

Argumentam, ainda, os defensores da Lei Maria da Penha, que o


objetivo foi por em prtica o princpio da constitucionalidade da igualdade
substancial, que permite que sejam tratados desigualmente os desiguais
(BELLOQUE, 2006, p. 86). Alm disso, ao questionar que a Lei discrimi-
natria, argumenta-se:

Nenhum questionamento desta ordem foi suscitado com re-


lao ao Estatuto da Infncia e da Juventude e ao Estatuto
do Idoso, microsistemas que tambm amparam segmen-
tos sociais, resguardando direitos de quem se encontra
em situao de vulnerabilidade. Leis voltadas a parcelas
da populao merecedoras de especial proteo procuram
igualar quem desigual, o que nem de longe infringe o
princpio isonmico (DIAS, 2007, p. 54).

Nesse sentido, a Lei Maria da Penha criou um microsistema que se


identifica pelo gnero da vtima, assegurando mulher o direito sua
integridade fsica, psquica, sexual, moral e patrimonial.
A segunda vertente que defende a inconstitucionalidade da Lei Maria
da Penha aponta para o retrocesso penal instaurado pela mesma que, ao
afastar o processo criminal do mbito do Juizado Especial Criminal, alm
de burocratizar a demanda judicial, retomou o modelo inquisitorial e a
penalizao pela via do encarceramento, medida combatida pelos organis-
mos internacionais que defendem os direitos humanos diante da falncia
do sistema prisional. Ou seja, de acordo com esse argumento, estaria se

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 245


Andr Luiz Faisting

vivenciando, com a Lei Maria da Penha, um conflito em torno dos direitos


humanos, ou seja, se de um lado combate-se a violncia contra a mulher,
as medidas oriundas deste objetivo mitigam a luta, tambm internacio-
nal, pela instituio de um direito penal menos repressor e que se utilize
do encarceramento como a ltima possibilidade. Tal questionamento nos
remete necessidade no apenas de compreender melhor o significado
dos direitos humanos na sociedade contempornea, mas tambm im-
portncia dos diversos Tratados e Convenes Internacionais de Direitos
Humanos que incorporam a questo de gnero em seus documentos.

A violncia de gnero como uma violao aos


direitos humanos da mulher

Antes de tratar da importncia das Convenes Internacionais sobre


gnero, das quais o Brasil signatrio, faz-se necessrio, ainda que de
forma breve, contextualizar a violncia contra a mulher no desenvolvimen-
to daquilo que convencionalmente se chama de geraes dos direitos
humanos, ou, em outros termos, daquilo que Comparato (1999) designa
como afirmao histrica dos direitos humanos. Essa perspectiva hist-
rica nos permite constatar o quanto a questo de gnero se fez presente,
ainda que muitas vezes no mencionadas ou registradas nos documentos,
quando o que estava em discusso eram os direitos fundamentais.
Historicamente, tem sido comum, para se referir ao desenvolvimento
da cidadania no mundo moderno, recorrer chamada evoluo de direi-
tos para identificar a natureza de muitos dos direitos humanos, assim
como as lutas sociais que garantiram sua conquista. Os chamados direitos
da primeira gerao, que tiveram origem no sculo XVIII, desenvolve-
ram-se no palco das conquistas sociais dos direitos civis (liberdade de
expresso, pensamento e religio). Ao longo do sculo XIX houve a efe-
tivao dos direitos polticos dos cidados por meio da extenso do voto
direto a diversos grupos sociais. Fazem parte destes direitos a liberdade
de associao, reunio, organizao poltica e sindical, participao pol-
tica e eleitoral. A manifestao maior desta gerao de direitos (civis e
polticos) foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, promul-
gada em 1789 no contexto da Revoluo Francesa.
Os direitos sociais, caracterizados como de segunda gerao,
desenvolveram-se a partir do sculo XIX no contexto do processo de
consolidao da Revoluo Industrial que, em suas dimenses sociais,
foi marcado por profundas desigualdades socioeconmicas. Com isso,

246 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

na primeira metade do sculo XX as esferas do social e do econmi-


co passam a incorporar a noo de cidadania na medida em que os
padres bsicos de educao, sade, bem estar e segurana so re-
conhecidos como fundamentais para o exerccio das dimenses civil e
poltica da cidadania.
Contudo, a partir do final da 2 Guerra Mundial, no contexto do
combate ideologia nazista, que se iniciaram as conquistas da cha-
mada terceira gerao de direitos, constitutiva dos direitos coletivos e
humanitrios, relacionada ao direito de autodeterminao dos povos, de
desenvolvimento e paz, de um meio ambiente sadio, alm dos chamados
direitos difusos (consumidor, idosos, minorias tnicas, crianas, mulheres
etc.). A manifestao maior desta gerao foi, sem dvida, a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU em 1948.
Para completar esta evoluo de direitos, fala-se hoje, no limiar
sculo XXI marcado pelas novas tecnologias e pela sociedade da informa-
o, em direitos da biotica como sendo os de quarta gerao, relativos,
por exemplo, s definies quanto proteo da vida frente s ameaas
de intervenes indevidas nas estruturas vitais, quanto criao de novas
formas de vida por engenharia gentica, ou mesmo quanto a modificaes
transgnicas etc. 142
Mesmo considerando que tal classificao em termos de geraes
de direitos pode suscitar muitas controvrsias, ela til por permitir pen-
sar nos obstculos s garantias de muitos dos direitos fundamentais que
ainda no foram superados, principalmente os da segunda e terceira gera-
es, ao mesmo tempo em que aponta para os desafios e novas dimenses
que se colocam hoje para se pensar os direitos humanos no contexto do

142 O desenvolvimento cientfico e tecnolgico no campo da biologia, da medicina, da gentica,


bem como a necessidade de oferecer orientao tica e legal para prevenir abusos e assegurar
que este progresso esteja a servio da humanidade e no viole os direitos humanos e as liberda-
des fundamentais levaram tambm ao desenvolvimento da biotica, fundamentada, entre outros,
no artigo 7 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos que diz o seguinte: ningum
poder ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes.
Em particular , ningum poder ser submetido, sem o livre consentimento, a experincias m-
dicas ou cientficas. No mesmo sentido, os avanos gigantescos e acelerados da biotecnologia
e da engenharia gentica, algumas vezes classificados como pr-requisito para uma terceira
revoluo industrial, causam profundo impacto sobre os direitos humanos, provocando um in-
tenso debate legal e tico sobre suas conseqncias, determinadas, muitas vezes, por tradies
culturais e religiosas que diferem de pas para pas (Symonides, 2003 pp-44-51).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 247


Andr Luiz Faisting

processo de globalizao, intensificado, tambm, pelas novas tecnologias


de comunicao e informao. 143
No que se refere violncia de gnero como uma violao aos di-
reitos humanos das mulheres, e na tentativa de enquadrar essa questo
nas vrias geraes de direitos resumidas acima, pode-se de dizer que a
violncia contra a mulher, associada condio a que essa foi historica-
mente submetida, representa uma violao ao direito de liberdade, sendo
esse direito reconhecido como pertencente primeira gerao de direitos
os direitos civis e polticos. Com relao segunda gerao de direitos
os direitos sociais e econmicos pode-se afirmar tambm a explcita
condio de desvalorizao a que a mulher tem sido constantemente sub-
metida, por exemplo, no mercado de trabalho, normalmente recebendo
salrios inferiores aos homens ainda que ocupe as mesmas funes e te-
nha as mesmas responsabilidades que estes. Da mesma forma, quando se
trata da solidariedade e do respeito diversidade como sendo as tnicas
dos direitos da terceira gerao, flagrante o grau em que a condio
da mulher ainda pressuposto para diversas formas de discriminao.
Destaca-se, aqui, a violncia domstica e familiar como um indicador pri-
vilegiado desta violao, na medida em que a violncia se sustenta, na
maioria das vezes, numa cultura patriarcal e de dominao masculina.
Finalmente, mesmo na chamada quarta gerao de direitos direitos da
biotica pode-se tambm destacar a questo de gnero como estando
intrinsecamente ligada a algumas das violaes dos direitos humanos nes-
se campo. Trata-se, por exemplo, do direito a autodeterminao do corpo
diante das novas tecnologias ligadas engenharia gentica.
Se, por um lado, pode-se perceber a condio da mulher como pas-

143 As novas tecnologias de informao e comunicao aumentam intensamente a capaci-


dade de armazenamento, recuperao e transmisso rpida, por longas distncias, de grandes
quantidades de informao: textos, imagens e sons. O elemento principal desta revoluo na
comunicao o computador aliado televiso e s telecomunicaes que, juntos, deram origem
internet. evidente que esta nova tecnologia, ao facilitar o acesso a informao, tem impac-
to positivo sobre os direitos humanos, principalmente no campo da educao e da cultura. Por
outro lado, tal tecnologia s produz resultados positivos quando so acessveis, e as diferenas
e desigualdades entre pases neste campo apontam atualmente para um novo tipo de excluso:
a excluso da informao. Alm disso, outra conseqncia deste fenmeno para os direitos hu-
manos, ameaados no ciberespao, esto no campo do direito privacidade, da proteo dos
interesses morais e materiais, bem como na possibilidade do uso da internet para disseminao
de pedofilia, racismo, xenofobia e violncia em geral (Symonides, 2003 pp-51-54).

248 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

svel de violao dos direitos humanos em todas essas geraes de


direitos, por outro preciso admitir que o reconhecimento desses direi-
tos mulher atravs dos Tratados Internacionais bastante recente, se
considerarmos a histrica condio de vulnerabilidade a que a mulher
sempre esteve submetida. Contudo, vrias Convenes Internacionais,
sobretudo a partir da terceira gerao de direitos humanos, deram des-
taque a questo de gnero. 144
Em 1975 foi realizada, no Mxico, a I Conferncia Mundial sobre a
Mulher e, em 1979, a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao contra as Mulheres, entrando em vigor em 1981. Nessa
Conveno foram propostas polticas de ao afirmativa em reas como
trabalho, sade, educao, direitos civis e polticos, esteretipos sexuais,
prostituio e famlia, mas no foi incorpordo, nesse documento, a ques-
to da violncia contra a mulher.
No que se refere especificamente a essa questo, somente na Con-
ferncia das Naes Unidas de Viena, em 1993, a violncia de gnero foi
formalmente reconhecida como uma violao aos direitos humanos, mais
tarde proclamada pela Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e
Erradicar a Violncia Domstica, em 1994 conhecida como a Conveno
de Belm do Par. Essa Conveno foi ratificada pelo Brasil em 1995 e
mencionada na ementa da Lei Maria da Penha, na qual se evidencia, no
artigo 6, o propsito de preservar os direitos humanos das mulheres. O
documento conceitua a violncia contra a mulher como qualquer ao ou
conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico,
sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito pblico como no privado
(DIAS, 2007, p. 29).
Desde ento, o Brasil tambm sempre esteve diante do desafio de
incorporar legislao brasileira medidas no sentido de prevenir e coibir
a violncia de gnero. Contudo, apesar de ser um dos primeiros pases a
adotar as recomendaes da Conferncia Mundial de Viena (1993) atravs
do lanamento, em 1996, do Plano Nacional de Direitos Humanos, apenas
em 2006 foi promulgada a Lei Maria da Penha que, alm de proclamar a
natureza da violncia domstica como violadora dos direitos humanos,
imps a adoo de polticas pblicas para resguardar os direitos das mu-

144 Com a descoberta das violaes aos direitos fundamentais pelo regime nazista, ganhou
fora a idia dos que viam a garantia dos direitos humanos fundamentados no direito inter-
nacional, demonstrando-se a necessidade de os Estados terem suas aes, neste campo,
controladas por regras internacionais (Vedovato, 2004:246).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 249


Andr Luiz Faisting

lheres. Est previsto na referida Lei, ainda, a necessidade de se inserir nos


currculos escolares de todos os nveis de ensino contedos relativos aos
direitos humanos, equidade de gnero e de raa ou etnia, bem como os
problemas da violncia domstica e familiar contra a mulher.
Tal recomendao nos remete a importncia de outro documento na-
cional no campo dos direitos humanos, qual seja, o Plano Nacional de
Educao em Direitos Humanos, que conta com um Comit Nacional de
Educao e est em consonncia com a Conferncia Mundial de Viena,
que considera a educao, a capacitao e a informao pblica em di-
reitos humanos essencial para promover relaes harmoniosas entre as
comunidades e para impulsionar a compreenso mtua, a tolerncia, a
paz e o respeito diversidade. A importncia deste plano est em aplicar
programas de forma ininterrupta e de longo prazo, garantindo xito na
transformao da cultura para as geraes vindouras. Para muitos espe-
cialistas e educadores, um dos caminhos para implementar tais polticas
pblicas seria justamente a educao especfica em direitos humanos em
todos os nveis de educao.
Em sntese, o importante a ressaltar que os desafios no sentido de
prevenir e coibir a violao dos direitos humanos, em geral, e a violncia
de gnero, em especial, certamente refletem diretamente no campo da
educao, especialmente numa educao em e para os direitos humanos.

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Per: Feminismo y movimiento sociales

Gaby Cevasco145

La accin y la teora feministas son una respuesta a una situacin de


permanente conflicto: la desigualdad de las mujeres; un problema estructural
que se remonta a los orgenes de la construccin de las relaciones sociales de
la humanidad. Segn Levi-Strauss, las mujeres eran objeto de intercambio,
y aun cuando seala su carcter de bien fundamental (1985, p. 105) ellas
eran dadas y recibidas por los hombres como regalo, tributo o intercambio,
sin que tuvieran libertad para decidir. A su vez, esta situacin de permanente
conflicto est atravesada por conflictos temporales que son acciones concre-
tas con objetivos determinados que tienen que ver con distintos mbitos del
sistema y del contexto y que forman parte de la lucha de las mujeres. Lucha
compleja no solo porque tiene que ver con la erradicacin de la opresin
de las mujeres, sino tambin con la supresin de las sexualidades y roles
sexuales obligatorios (GAYLE RUBIN, 1998, p. 63). Toda esta situacin de-
manda del feminismo una lucha cultural de transformacin de imaginarios y
de estructuras sociales, pues lo que se propone es cambiar los sistemas de
gnero que no solo asignan roles sociales a partir de la divisin sexual, sino
que constituyen medios de conceptualizacin cultural y de organizacin so-
cial (CONWAY; BOURQUE; SCOTT, 1998, p. 177).
El feminismo peruano forma parte de esta lucha global. Con sus
propias caractersticas, prioridades y estrategias busca responder a un
contexto que tiene que ver con la propia historia del pas y con la condicin
y posicin de las mujeres en l.

145 Gaby Cevasco es periodista y escritora, con estudios de maestra en Filosofa. Coordina-
dora del Programa Estudios y Debate Feminista del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, en
este sentido trabaja todo lo que es la teora feminista, especialmente en relacin a la literatura,
la filosofa y al movimiento social de mujeres.
Ha publicado los libros de cuento Sombras y rumores 1992 y Detrs de los postigos (2000). Sus
cuentos han sido publicados en distintas antologas del Per, Argentina, Bolivia, Estados Unidos y
Canad (en estas dos ltimas traducida al ingls). Igualmente su cuentstica ha sido comentada
en distintas revistas especializadas.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 255


Gaby Cevasco

Aproximacin histrica

Segn la historiadora Mara Rostworowski, en el incario la situacin


de las mujeres variaba de acuerdo al nivel social al que pertenecan; las
que formaban parte de las clases dirigentes gozaban de los privilegios del
poder. Con la llegada de los espaoles esta clase fue exterminada y las
mujeres de las lites se convirtieron en mancebas de los conquistadores,
a diferencia de las mujeres de los ayllus que tuvieron ms posibilidades
de sobrevivir en sus unidades econmicas, formando parte de las familias
extendidas (1986, p. 83). En esto, las guerras de la conquista espaola
no se diferenciaron de experiencias similares en las que las mujeres eran
vctimas del rapto y violacin. Esto contina en los conflictos armados
modernos, tal como lo demuestra el Informe de la Comisin de la Verdad
y Reconciliacin en el Per (CVR), elaborado luego del proceso de terro-
rismo vivido en el pas en la dcada de los ochenta y en parte de la de los
noventa.
Los espaoles trasladaron a sus colonias el modelo de familia patriar-
cal ibrica, estructurada jerrquicamente. Las mujeres eran consideradas
inferiores que los hombres en trminos mentales y morales, lo que las
llevaba a vivir bajo la tutela masculina. Este modelo sent las bases de las
relaciones desiguales entre hombres y mujeres en el pas, condicin que
no se super con la declaracin de la independencia ni con el nacimiento
de la nueva repblica. Los conventos y algunos colegios de caridad eran
los centros en los que se instrua a las mujeres para los quehaceres do-
msticos y una vida religiosa devota. Recin en 1855 los espacios para
su formacin se haran permanentes a pesar de las turbulencias polti-
cas y de las dificultades propias del ambiente capitalino, como seala el
historiador Jorge Basadre (1969, t. V:11). A partir de 1866, la educacin
primaria ser obligatoria tanto para nios como para nias.
Los cambios significativos para las mujeres se dan entre los siglos
XVIII y XIX, los que coinciden con transformaciones fundamentales en la
ciudad capital y algunas urbes de provincias. La luz a gas dio paso a la luz
elctrica y con esta las calles se hicieron luminosas y acogedoras para las
mujeres, las que empezaron a mostrar ms sus cuerpos: exhiben cuellos
y nucas y los vestidos se hacen claros y ligeros. Ellas comenzaron a apro-
piarse del espacio pblico a travs del arte y del trabajo. La historiadora
Mara Emma Mannarelli escribe: Las escritoras, igual que los mdicos,
aunque desde una sensibilidad diferente, aportaron decididamente a la
ampliacin de los espacios pblicos [] (1999, p. 38). Es decir, las mu-

256 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

jeres comenzaron a vivir y a pensar con ms libertad y autonoma. Los


salones literarios son un antecedente importante de su quehacer poltico a
fines del siglo XVIII. La literatura y el periodismo fueron, preferentemen-
te, sus medios de expresin.
En este contexto empiezan a darse las primeras manifestaciones de
demandas de las mujeres, como el acceso a la educacin y a mayores de-
rechos (dcadas 1870, 1890), pero sin cuestionar la estructura patriarcal
y de clase de la sociedad. Las mujeres continuaron sintindose y siendo
vistas como las guardianas del hogar, de la familia, al mismo tiempo que
se resaltaba su rol patritico y su aporte a la regeneracin del ser humano.
Sin embargo, algunas intelectuales, como Mercedes Cabello de Carbo-
nera, ya perciban la importancia femenina en el desarrollo del pas y la
relacin entre la situacin de las mujeres y el grado de civilizacin de una
sociedad: Los progresos de la inteligencia humana y el pobre desarrollo
del pensamiento tendrn siempre un fatal contrapeso, mientras la mujer
permanezca estacionaria y no preste su poderosa influencia en bien del
progreso social []146.
A comienzos del siglo XX por primera vez las mujeres se identifi-
can como feministas, pero sin variar mucho sus demandas sociales. En
la conferencia El feminismo, Mara Jess Alvarado147 sostiene que la
pretendida inferioridad de la mujer y las leyes que como a tal la conside-
ran, no se fundan en ningn principio cientfico, en ninguna verdad real,
sino simplemente en inveterados hbitos, en injustos prejuicios sociales
(1912, p. 12), y que el principio fundamental del Feminismo es la igual-
dad de la potencialidad mental y de la habilidad para el trabajo del hombre
y la mujer (1912, p. 7). Adelantndose a su tiempo, plantea la coedu-
cacin, pues ve la sistemtica separacin en que se pretende mantener a
los sexos (1912, p. 20) como una de las causas del sentimentalismo en
las relaciones entre hombres y mujeres. Tambin demanda que se conce-
da el derecho al voto a las mujeres, el que recin les fue otorgado en 1955
y que ejercern por primera vez en 1963. En 1979 se reconoci el derecho
al voto a la poblacin analfabeta.
La sociedad peruana se moderniza y las mujeres mejoran su posicin
en el espacio pblico y se complejiza su reflexin. Maritza Villavicencio

146 Influencia de la mujer en la civilizacin, texto escrito el 7 de agosto de 1874 y consigna-


do por Ismael Pinto en: Sin perdn y sin olvido. Mercedes Cabello de Carbonera y su mundo,
pp. 153, 154 y 155.
147 Leda el 28 octubre de 1911 en una conferencia pblica.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 257


Gaby Cevasco

seala que en este contexto surgieron tres vertientes femeninas: dos de


las cuales se entroncaban directamente con las escritoras contestarias,
las feministas y las polticas; y la tercera vertiente urbano popular ex-
presaba a las mujeres de las clases obreras y populares emergentes del
mismo proceso de industrializacin y urbanizacin de comienzos de siglo
(1992, p. 167). A la influencia de las mujeres intelectuales se sum la
del proyecto libertario del anarcosindicalismo que sostena que la mujer
obrera estaba sometida a la doble explotacin: a la explotacin econmica
como trabajadora y a la explotacin sexual como mujer (VILLAVICENCIO,
1992, p. 171). Entre las polticas estaban las mujeres del Partido Aprista
y las socialistas y comunistas, pero en sus debates se excluy la situacin
de las mujeres; entre los apristas se resaltaba el rol de la madre aprista
y los socialistas y comunistas vean a las mujeres solo como trabajado-
ras, descartando toda lucha y movimiento que no partiera del principio
de la lucha de clases y que tuviera por finalidad la revolucin socialista
(VILLAVICENCIO, 1992, p. 175). Es decir, se obviaron o se disminuyeron
las propuestas femeninas, como el derecho al voto.
La vertiente urbano popular tuvo que ver con la incorporacin de
las mujeres al mercado de trabajo, surgi la mujer obrera que trabajaba
en las fbricas. La gestacin de este movimiento estuvo ligada a las pri-
meras huelgas sindicales, pero no solo por su condicin de trabajadora,
sino tambin de esposas, hijas, parientes y familiares de los obreros
(VILLAVICENCIO, 1992, p. 183). En un primer momento su rol se centr
en el apoyo para el sostenimiento de las huelgas, posteriormente alcan-
zaron sus propias formas de organizacin. Un aspecto fundamental de
estas tres vertientes del movimiento de mujeres es la convergencia que
se dio entre ellas, lo que determin el peso de su presencia histrica
(VILLAVICENCIO, 1992, p.186).
A fines de 1970, ms all de aquellas demandas, se cuestionan as-
pectos que para entonces eran sustanciales a la condicin femenina: se
enfrentan a la maternidad como destino de las mujeres y la convierten
en una posibilidad de opcin, al igual que el matrimonio; y las que ya
estaban casadas, defienden su derecho al nombre propio como expresi-
n de autonoma, de recuperar su identidad. Se pone en cuestin la vida
cotidiana, espacio y tiempo en los que histricamente se ha desarrollado
la vida femenina, y se politiza el espacio privado en el que se desenvuel-
ven las mujeres, en una urgencia por visibilizar aquello que era silenciado
precisamente bajo el argumento de pertenecer al mbito privado, como
la violencia contra las mujeres, el derecho al placer y a decidir cundo y

258 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

cuntos hijos tener, el derecho al aborto. La politizacin de lo privado se


torn en fundamental para el movimiento feminista peruano, como lo fue
para el feminismo en general.
Desde la llegada de los espaoles la separacin de lo pblico y lo
privado se hizo estructural en la sociedad peruana, redefiniendo y desva-
lorizando, en los mbitos cultural y simblico, las actividades femeninas.
Mientras el espacio pblico es el lugar de las competencias, del reconoci-
miento, el espacio privado es el mbito de lo indiscernible, como seala
Celia Amors (1994, p. 25): Todas (las amas de casa) pueden ser muy
valoradas de puertas adentro, pero es imposible establecer unas pautas
homologables que trasciendan esos lmites de lo que se v []. En la
esfera pblica es donde se obtiene el reconocimiento del estatuto de la in-
dividualidad. Por ejemplo, una de la razones por la que no se le conceda
el derecho al voto a las mujeres era el hecho de que no tuviera una indi-
vidualidad propia sino ligada a la familia (Cristina Molina Petit, p. 156). La
explicacin patriarcal del porqu de esta separacin la encontramos, por
un lado, en Aristteles, cuando dice que por naturaleza el macho es su-
perior a la hembra, el uno domina; la otra es dominada, pues Aquellos
cuyo trabajo consiste en el uso de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos,
stos son, por naturaleza, esclavos, para los que es mejor estar sometidos
al poder de otros (c. V, 125b). En el caso de las mujeres lo ms resal-
tante es su capacidad reproductiva. Por otro lado, para Hegel lo femenino
tiene presentimiento de la presencia tica; pero no llega a la conciencia
ni a la realidad de ella porque la ley de la familia es la esencia que es en
s (1996, p. 269). Por consiguiente, la mujer solo tiene posibilidad de
trascender a travs de la familia y del varn, porque no ha evolucionado
hacia lo universal.
La familia es pues, desde esta concepcin, el lugar natural de las
mujeres y privado todo lo que en esta esfera acontece. La teora feminista
precisamente ha estado centrada en poner fin a la dualidad mujer-na-
turaleza, hombre-cultura que a su vez ha dado lugar a lo pblico y lo
privado como mbitos de las mujeres y los hombres, respectivamente. Y
en la prctica, las mujeres con su lucha han creado las condiciones para
que la opinin pblica vuelva la mirada hacia su situacin de vida y sus
demandas, las que van a formar parte del discurso poltico, del discurso
democrtico, y con ello va a ser posible su acceso al espacio de las deci-
siones polticas.
El Centro Flora Tristn surgi en este contexto, junto con otros
grupos que tambin se conformaron entre las dcadas de 1960 -1970.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 259


Gaby Cevasco

Algunos acontecimientos explican la formacin de un nmero importante


de organizaciones feministas en este periodo, como la Declaracin de
la Dcada de la Mujer en 1975, por parte de las Naciones Unidas, y el
surgimiento de un importante movimiento de mujeres tanto en Europa
como en Estados Unidos. En el primero tuvo un papel fundamental la pu-
blicacin de Simone de Beauvoir, El segundo sexo, en 1949, cuatro aos
despus de que las francesas obtuvieran el derecho al voto. La idea de
la construccin cultural y social de lo que es ser mujer revolucion, no
solo los fundamentos de la posterior teora del feminismo, sino tambin
la accin movimientista de las mujeres.
En la dcada de los sesenta tuvo lugar en Estados Unidos la segunda
ola del feminismo, apoyada en un amplio movimiento de mujeres, lo que
implic nuevos temas de debate y nuevos valores. Las mujeres norteame-
ricanas conformaron diversidad de organizaciones en las que discutieron
su experiencia de vida, tomaron conciencia de su rol de subordinadas y
sintieron la urgencia de hacerse or y de transformar la sociedad que las
someta. Dos son los temas fundamentales: lo personal es poltico y el
patriarcado. Las peruanas desde el siglo XIX haban tenido puestos los
ojos en el acontecer femenino en Estados Unidos y Europa, por ello van
a replicar, con sus propias caractersticas, los procesos de transformacin
personal y poltica de las mujeres. Se forman as los llamados grupos de
autoconciencia, en los que las mujeres debaten sobre su identidad y cri-
tican el rol que la sociedad les ha asignado, y empiezan a hacer pblica
su necesidad de crear una nueva identidad para las mujeres y una nueva
poltica y un nuevo lenguaje que pueda expresarlas. Es decir, las mujeres
interpelan las formas de autoconciencia que tienen como referente a los
varones. Empiezan sus acciones en forma de voluntariado, pero despus
sienten la urgencia de institucionalizarse para dar permanencia y continui-
dad a su trabajo, porque la transformacin de la condicin de las mujeres
en la sociedad implicaba toda una revolucin, la que sera el horizonte de
su lucha. Esta institucionalidad va a dar un perfil diferente al movimiento
feminista: ONG, redes, organizaciones, todas ellas articuladas en el obje-
tivo de transformar la situacin de desigualdad y exclusin en la que vive
la mayora de mujeres del pas.

El feminismo moderno y el contexto peruano

La segunda ola feminista en el Per, desde fines de la dcada de los


sesenta del siglo XX, se caracteriza por hacer colectivas sus demandas y

260 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

por su creatividad para movilizarse y llamar la atencin de la opinin p-


blica. Desde sus inicios plantea una agenda transgresora en una sociedad
que, si bien se caracterizaba por ser conservadora, viva un contexto de
cambios. Desde finales de la dcada de los sesenta se haba instalado en
el poder un gobierno militar reformista148 que implic una transformacin
de la sociedad peruana con una serie de medidas, entre ellas, una reforma
agraria que cambi el rostro del campo peruano y de los espacios de poder
poltico. Tambin se intent crear una institucionalidad que influyera en
la modificacin de la situacin de las mujeres. As, en 1975, el gobierno
militar cre la Comisin Nacional de la Mujer Peruana, la que convoc por
primera vez a las organizaciones y grupos de mujeres de barrios popula-
res, de sindicatos, de la cultura, profesionales y feministas. Esta decisin
se tom en el marco de los preparativos para la I Conferencia Mundial
de la Mujer (Mxico, 1975). Este mismo ao, mediante decreto guberna-
mental, se estableci 1975 como el Ao de la Mujer Peruana. A partir
de all se crearon diferentes instituciones que buscaban trabajar por un
cambio en la situacin de las mujeres. Pero la mayora tuvo una corta
vida, demostrando as que sin el respaldo de la accin de las mismas mu-
jeres estas transformaciones no iban a ser posibles (CEVASCO, 2005, p.
10). Por su parte, el emergente movimiento feminista de la segunda ola
continuaba con su propia agenda. En 1976 se pronunci por el derecho
de las mujeres a controlar su fecundidad, con relacin a la nueva Ley
de Poblacin. En 1977 las feministas presentaron, por primera vez, una
propuesta para la reforma del Cdigo Civil. En 1979 se convoc, tambin
por primera vez, a una marcha en favor de la legalizacin del aborto, el
acceso a los anticonceptivos y contra la esterilizacin forzada (Ana Mara
Portugal:35). Ese ao marc el fin del gobierno militar, inicindose una
nueva etapa democrtica. La nueva constitucin incorpor por primera
vez la igualdad entre hombres y mujeres y entre las personas de distintas
clases, credos, opciones polticas y sexuales. Por primera vez las mujeres
son formalmente reconocidas como ciudadanas plenas. En la dcada de
los ochenta el Per entr en un periodo de crisis econmica y poltica,
el cual se agudiz con el conflicto armado interno que se produjo con
el surgimiento de Sendero Luminoso y el Movimiento Tupac Amaru. En
este contexto destac el protagonismo del movimiento de mujeres rura-
les y urbano-populares. Narda Henrquez seala: El inicio de la violencia

148 Liderado por el general Juan Velazco Alvarado quien dio un golpe de Estado al primer
gobierno de Fernando Belaunde Terry en 1968.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 261


Gaby Cevasco

poltica se produce en un momento en que las mujeres experimentaban


cambios significativos en sus proyectos de vida, la ampliacin de la edu-
cacin y la experiencia de nuevas formas asociativas abran espacio para
procesos de autorreflexin y expresin de sus intereses (2006, p. 107).
La extensin de la educacin fue un aspecto central, pues sta es consi-
derada, especialmente en los sectores rurales y urbanos pobres y medios,
como el camino para el desarrollo y el medio para salir de la pobreza. Pre-
cisamente la subversin se aliment de jvenes que se sentan extraas/
os en el medio rural y tambin sin espacio en los medios urbanos. Como
seala el antroplogo Carlos Ivn Degregori, sufran un doloroso proceso
de desarraigo y necesitaba(n) desesperadamente una explicacin ordena-
da y absoluta del mundo como tabla de salvacin (1987, p. 37). En este
contexto de violencia, las mujeres de los sectores rurales se movilizaron
en busca de sus desaparecidos y asumieron nuevas responsabilidades en
la familia y en la comunidad ante la muerte, desaparicin o migracin de
los varones. En los sectores urbano populares se construy una extensa
red de organizaciones vinculadas principalmente a la sobrevivencia que si
bien experimentaron cierto repliegue, continuaron actuando a travs de
los Comedores Populares, el Programa del Vaso de Leche149, los Clubes de
Mujeres, de federaciones como la de Huamanga (Ayacucho)150 o la Federa-
cin Popular de Mujeres de Villa El Salvador (Lima)151. No solo enfrentaron
la crisis econmica, sino al propio terrorismo que las acusaba de ser el
colchn del Estado por reemplazarlo en algunas de sus funciones, como
proveer de alimentacin y salud, entre otros, a los sectores ms pobres e
impedir con ello la polarizacin de la sociedad, que consideraban el con-
texto apropiado para sus objetivos.
Se inici as la persecucin y asesinato de algunas lideresas con el
fin de impedir el desarrollo de su trabajo organizacional. Precisamente el
asesinato de una de las ms destacadas de ellas, Mara Elena Moyano,
con una violencia demencial por parte de Sendero Luminoso, expuso, sin
tapujos, la mscara irracional y criminal del grupo, hecho que marc el
comienzo del fin de sus acciones.
El movimiento feminista no escap de las amenazas del terrorismo,

149 Creado por el nico alcalde de izquierda que ha tenido Lima, Alfonso Barrantes, 1984-1987.
150 Regin donde surgi Sendero Luminoso y donde se concentraron, por un lado, los aten-
tados terroristas y, por otro, la represin estatal.
151 Distrito con una interesante experiencia de desarrollo logrado en un trabajo coordinado
entre las organizaciones sociales y las autoridades locales.

262 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

pero logr desarrollar diversas estrategias para hacer visible sus deman-
das, proceso en el que contina hasta hoy, creando medios alternativos
como revistas, folletos y programas radiales, dando nfasis al trabajo con
prensa para dar a conocer sus acciones y propuestas, realizando movi-
lizaciones pblicas y produciendo conocimiento sobre la realidad de las
mujeres, con el objeto de visibilizar su situacin. Por ello, levantan con
prioridad la paz y el fortalecimiento de la democracia en el pas y en la
casa, el derecho a una vida sin violencia y los derechos sexuales y los de-
rechos reproductivos. Estas estrategias se desenvuelven en el marco del
calendario feminista, el que con los aos se ha venido enriqueciendo con
nuevas fechas, entre las que destacan el Da Internacional de la Mujer (8
de marzo), el Da de Accin por la Salud de las Mujeres (28 de mayo), el
Da por la despenalizacin del aborto (Campaa 28 de septiembre) y el Da
de la No Violencia contra la Mujer (25 de noviembre). El 8 de marzo y el
25 de noviembre dieron lugar a sendos colectivos conformados por orga-
nizaciones feministas, populares y gremiales las que han dado un carcter
distinto a estas fechas, con actividades desarrolladas de manera conjunta,
en especial las marchas pblicas que se han hecho masivas y que con-
vocan la atencin de los medios de comunicacin, por lo general poco
atentos a las movilizaciones de mujeres. Precisamente estas actividades
marcaron la pauta para encuentros ms formales entre las feministas y
las distintas expresiones de organizaciones gremiales y populares en la
perspectiva de articular agendas.
En 1990 asumi el gobierno Alberto Fujimori quien gobern durante
toda esta dcada. Poco a poco cop todos los poderes del Estado, entre
ellos el Congreso, al que clausur con el autogolpe de Estado en 1992
e intervino el Poder Judicial. El pretexto fue la pavorosa inflacin y el
terrorismo que empezaban a cercar Lima. El fujimorismo es el rgimen
que ms atencin dio a la problemtica femenina, a partir de la cons-
truccin de una institucionalidad a favor de la mujer, como el Ministerio
de la Mujer y el Desarrollo Humano, en el que se ubica la Gerencia de
Gnero. Se cre la Comisin de la Mujer en el Parlamento y la Defensora
Especializada de la Mujer en la Defensora del Pueblo. Llama la atencin
que tanto este gobierno como el grupo terrorista Sendero Luminoso se
caracterizan por tener visibles a un grupo de mujeres de una lealtad in-
condicional. El gobierno estableci convenios con ONG feministas para la
implementacin de determinados programas. Algunas propuestas feminis-
tas se transformaron en leyes y polticas pblicas. Dio nfasis al apoyo a
las organizaciones femeninas orientadas a la sobrevivencia. Sin embargo,

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 263


Gaby Cevasco

todas estas medidas tuvieron una motivacin clientelista, sin mecanismos


de consulta a las mujeres que decan beneficiar. Este contexto impact
en las feministas generando tensin, pues unas negociaron con el gobier-
no buscando consolidar lo logrado, otras establecieron alianzas con otros
movimientos sociales para confrontar el autoritarismo y la corrupcin del
gobierno, cada vez ms visibles.
El movimiento popular de mujeres tambin se debilit al dividirse. El
rgimen fujimorista supo manipular los intereses de las mujeres, afectan-
do tanto su autonoma personal como colectiva. Las mujeres se vieron en
la disyuntiva de perder lo ganado o luchar por una democracia muy resis-
tente a sus planteamientos de cambio. Signific para ellas desplegarse por
rumbos complejos y paradjicos y sin tiempo para la reflexin y el debate,
pues ms que una cuestin ideolgica fue emocional. Sin embargo, este
proceso signific una enseanza para los movimientos sociales y, en este,
para el movimiento feminista. Lo que no es bueno para la democracia no
es bueno para las mujeres sostiene el lema que levant, con acierto, el
Movimiento Mujeres por la Democracia-Mude, surgido en este contexto e
integrado por mujeres de las vertientes feminista y poltica.
Movilizadas las fuerzas sociales y derrocado el rgimen fujimorista se
inici una etapa de reconstruccin democrtica. Las posibilidades de las
feministas de incidir en los gobiernos se vieron afectadas por la influencia
de sectores conservadores, especialmente de la Iglesia Catlica. Esto ha
significado vivir bajo la amenaza permanente de retroceder todo lo avan-
zado, pero, al mismo tiempo, ha implicado la reaccin pblica inmediata
del movimiento feminista con el apoyo del movimiento popular de mujeres
(la vertiente ms grande) y de las polticas desde los espacios de decisin.
Lo positivo de este contexto tan cambiante, por depender de las personas
en los cargos pblicos, es que en la reaccin se viene construyendo un
movimiento cada vez ms amplio.

El feminismo y sus articulaciones

El movimiento feminista joven

Un aspecto interesante del feminismo en el Per de hoy es la pre-


sencia de mujeres jvenes con sus propias organizaciones y visiones
particulares de lo que debe ser el movimiento feminista o los movimientos
feministas. Las jvenes, como en el pasado, impulsan espacios de reflexi-
n vivencial y terica. La mayora tiene una actitud de oposicin a la forma

264 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

institucionalizada del feminismo (ONG) y plantea maneras ms libres de


organizarse, desvinculndose para ello de la cooperacin internacional.
Hay colectivos solo de mujeres y otros con integrantes varones. Estos
ltimos sobre todo se organizan en torno a una agenda principalmente
ligada a los derechos sexuales y derechos reproductivos, en los que se
manifiestan las mayores formas de discriminacin contra las/os jvenes.
Cmo estos grupos conciben el sujeto feminista, cmo viven y procesan
su feminismo, cmo articulan lo universal y lo particular, cul es su con-
cepcin de ciudadana, de qu manera se plantean la articulacin con las
otras expresiones del movimiento social, todas estas son interrogantes por
resolver en un dilogo integral.
Estas organizaciones de feministas jvenes surgieron en una poca
de cambios, por consiguiente, no son ajenas a ella, y en este proceso no
solo buscaron nuevas formas de organizarse, sino tambin de expresarse.
Otro aspecto que tienen en comn con las feministas de la segunda ola es
que son sensibles a la situacin poltica y social del pas; es ms, tienen
una actitud contestaria y hasta radical frente a los espacios formales del
quehacer poltico. Esto no es de extraar, porque crecieron en un contexto
complejo para el pas, en el que se vivan las consecuencias del conflicto
armado interno, de la instalacin del neoliberalismo y su impacto en los
sectores ms pobres y de la debilidad institucional y poltica de la demo-
cracia por los efectos de un rgimen autoritario y corrupto como fue el de
Alberto Fujimori. Precisamente las/os jvenes tuvieron un rol fundamental
en la cada del rgimen, por ello no sorprende su actitud confrontacional
con aquellos grupos y sectores que ellos consideran que forman parte del
stablishment. Pero estas jvenes tambin se han beneficiado de los logros
del feminismo, que se expresa en un cambio de subjetividad, mayores
derechos y autonoma, lo que les demanda pensar con ms exigencia y
voluntad de cambio sobre lo que significa la situacin de las mujeres en el
pas. Hay que ver qu implica todo este proceso en trminos de construc-
cin de paradigmas y rupturas epistemolgicas y su impacto en el accionar
del movimiento feminista en general.
Estas organizaciones demuestran que en el Per, y seguramente en
el resto de pases de Amrica Latina, el feminismo es un movimiento vivo
y en permanente recreacin. Existe una tradicin feminista en el Per que
ha significado cambios importantes para las mujeres en todos los aspec-
tos de su vida personal y social que, por consiguiente, ha enriquecido la
democracia. Esta tradicin nos permite vislumbrar un futuro cada vez ms
enriquecedor para el feminismo y su accin poltica.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 265


Gaby Cevasco

El movimiento popular de mujeres

Otro proceso que tiene un significado fundamental para el movimien-


to de mujeres en el pas es el fortalecimiento de la an dbil articulacin
entre el movimiento feminista y el movimiento popular de mujeres. Este
ltimo est constituido por una diversidad de organizaciones vinculadas a
la lucha por la sobrevivencia, gremiales, clubes de madres, trabajadoras
del hogar, entre otras, surgidas de los procesos de migracin a la capital
a partir de la dcada de 1950. Estas organizaciones surgieron como una
respuesta a la situacin de pobreza, pero a lo largo de su experiencia se
convirtieron en espacios claves para el desarrollo de las mujeres. Cuen-
tan con una gran capacidad de movilizacin y de incidencia, y no obstante
el rol que han tenido en pocas de crisis econmica y durante el conflicto
interno, como se ha sealado lneas arriba, no han logrado un mayor
impacto pblico ni una mayor representatividad poltica. Sin embargo, s
han tenido un significado importante con relacin a nuevas dimensiones
de la ciudadana, como conciencia del derecho a tener derechos, la po-
litizacin del espacio privado y una mayor capacidad de negociacin en
este y en el espacio pblico y la politizacin de las demandas cotidianas,
entre otras. Es decir, han transformado las relaciones de poder con los
otros, tanto en el mbito privado como en el pblico. Tambin tienen
conciencia de que su marginacin no es solo por ser mujeres, sino tam-
bin por ser pobres, mestizas, negras o indgenas, y que su capacidad
de liderazgo va ms all del espacio domstico y de sus organizaciones.
Las mujeres en las organizaciones realizan un trabajo voluntario que se
suma al trabajo domstico. Dicho trabajo no es percibido como opresivo,
pues las organizaciones no solo impactan en la sobrevivencia de sus fa-
milias, sino tambin en su autonoma y crecimiento personal. Si bien el
objetivo de estas organizaciones es el bienestar familiar, esto no ha sig-
nificado el fortalecimiento de las desigualdades tradicionales, porque al
mismo tiempo las mujeres han dado nfasis al inters por s mismas y se
ha dado un cambio de autopercepcin. Es importante sealar que al re-
emplazar al Estado en determinadas funciones, las mujeres empiezan a
demandar salarios por actividades que hasta hoy realizan voluntariamen-
te, siendo un nmero significativo de ellas jefas de hogar. Demanda que
ya se est incorporando en la agenda del movimiento de mujeres, junto
con la exigencia de presupuestos para las actividades que desarrollan
en sus organizaciones. Ello puede profundizar el proceso de cambio que
viven estas mujeres.

266 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

Las mujeres rurales

Qu sucede con las mujeres indgenas, amaznicas y afroperuanas;


mujeres que han trabajado toda su vida y cuya labor y aporte hace ape-
nas unos aos empez a ser reconocido, como es el caso de las mujeres
rurales. Como dira Sueli Carneiro, mujeres que no son reina de nada
(2008:1) porque el modelo de inspiracin es el de la mujer blanca.
El racismo es una categora que se suma a la de gnero y clase. Exis-
ten formas de organizacin en estos sectores de mujeres con los cuales
se puede dialogar para un proceso de articulacin progresivo. Tambin se
estn integrando a organizaciones que renen a diversidad de mujeres,
como la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indge-
nas, Nativas y Asalariadas del Per-FEMUCARINAP, que est en proceso
de franco fortalecimiento. Sin embargo, se ha retrocedido en la relacin
con los gremios campesinos, como la Confederacin Campesina del Per-
CCP y la Confederacin Nacional Agraria-CNA, cuyas Comisiones de la
Mujer se han debilitado y han perdido el protagonismo que tuvieron en el
pasado. De las organizaciones femeninas rurales, las de mayor tradicin
son las de las mujeres andinas, las que tuvieron una presencia impor-
tante en la lucha campesina por la tierra, especialmente en la dcada de
los sesenta. La situacin en los sectores rurales es compleja por efecto
de factores geogrficos, culturales, de pobreza y por la ausencia de una
voluntad poltica de abordar de una manera comprometida la situacin de
miseria y exclusin que viven estos grandes sectores de la poblacin. Un
aspecto muy valorado en ellos es la educacin, la que debiera representar
un factor democratizador, si no fuera por su baja calidad. Se ha avanzado
en la cobertura de la educacin. As, a principios de la dcada de 1990, la
tasa neta de matrcula en educacin primaria lleg a 90%152. Cabe sealar
al respecto que un problema urgente es la indocumentacin que afecta a
138,166 mujeres en el campo (7.7%)153; debido a ello no pueden acceder
a los servicios que otorga el Estado ni ejercer sus derechos ciudadanos.
Cmo plantear una denuncia por violencia o violacin sexual sin un do-
cumento de identificacin? Un aspecto fundamental en la agenda de estas
mujeres es el acceso a la tierra, agua, tecnologa y crdito.

152 Hacia el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en el Per. Un compro-
miso del pas para acabar con la pobreza, la desigualdad y la exclusin. Informe 2004. NNUU
- Presidencia de la Repblica.
153 Censo Nacional de Poblacin 2007. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica-INEI.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 267


Gaby Cevasco

Por ello es importante preguntarse qu aspectos de la agenda fe-


minista con logros importantes han alcanzado a las mujeres rurales? Por
ejemplo, la Ley de Violencia Familiar todava carece de mecanismos que
permitan a las mujeres rurales acceder a sus beneficios, en un proceso en
el que las normas referidas a la violencia contra las mujeres han variado
a un enfoque de riesgo social y proteccin a la familia (ROJAS, 2008, p.
17), desconociendo que la violencia es la ms importante expresin de dis-
criminacin de gnero que viven las mujeres. Esperamos que la comisin
conformada para revisar la Ley de violencia familiar aborde estos temas
pendientes, los que no fueron atendidos en anteriores modificaciones.
Con relacin a los derechos sexuales y derechos reproductivos, las
postas mdicas tratan de cubrir la ausencia de servicios integrales de sa-
lud en los sectores rurales, pero en el Ministerio de Salud, de acuerdo a
analistas, tienen una mirada intercultural que no obedece a la lgica del
mundo andino, lo que genera el alejamiento de las mujeres o conflictos
en la atencin. Por ejemplo, con relacin al parto, la concurrencia a los
establecimientos de salud del Estado depende de la aceptacin del marido
y de la suegra; si ellos no la autorizan la mujer no podr ser asistida en el
parto ni tampoco tendr los cuidados y controles pre y post parto (CAMI-
NO, 2007, p. 41). Precisamente en su estrategia el Ministerio de Salud no
considera a la familia.
El Centro Flora Tristn fue la primera institucin feminista en plante-
arse el reto de incorporar a las mujeres rurales al proceso de desarrollo,
a partir de un trabajo con enfoque de derechos humanos, gnero e inter-
culturalidad (1988). Desde entonces son muchas las organizaciones que
trabajan con ellas y son significativos los avances, pero ellas siguen siendo
las ms excluidas entre las pobres, de all que contine como objetivo
fundamental su fortalecimiento como ciudadanas y la revaloracin de su
cultura154, y junto con este proceso, su organizacin y su articulacin con
otras expresiones del movimiento de mujeres. Un siguiente paso ha sido el
trabajo con las mujeres indgenas amaznicas, especialmente en el campo
de los derechos humanos, con nfasis en el derecho a una vida libre de
violencia, a travs de la Federacin Regional de Mujeres Aguarunas del
Alto Maran-FEMAAM y la Federacin Regional de Mujeres Ashaninkas
y Kakintes de la Selva Central-FREMANK155. La estrategia es la asesora

154 Las condiciones en que viven hacen que vean su cultura como la causa de pobreza y
discriminacin (Degregori:1991).
155 Son 65 los grupos tnicos que pueblan la Amazona, representan aproximadamente

268 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

tcnica interdisciplinaria (derecho, ciencias sociales, salud, etc.) y desde


los tres enfoques.
Las mujeres enfrentan problemas de reconocimiento de los hijos, mal-
trato fsico y psicolgico, violencia sexual, entre otros, para los cuales no
encuentran justicia ni en el derecho indgena ni en el derecho positivo na-
cional (PAREDES, p. 2005). Una deuda pendiente con estas comunidades
es la reparacin por el dao sufrido durante el conflicto interno en el que
se agudiz la discriminacin tnica, racial y de gnero. Saldar esta deu-
da significara haber aliviado las heridas infligidas por Sendero Luminoso
y por las fuerzas armadas y darles la posibilidad de integrarse al proceso
de desarrollo nacional. Segn el Informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin-CVR, el asesinato de los ashninkas alcanz la magnitud de
un etnocidio156 y hasta hoy existen poblaciones amaznicas esclavizadas
por senderistas unidos al narcotrfico. Esta deuda tambin es extensiva a
muchas comunidades campesinas andinas que vivieron la violencia.

El movimiento sindical

El feminismo en los ltimos tiempos ha tenido un mayor acercamiento


a los gremios sindicales, como la Confederacin Nacional de Trabajadores
del Per-CGTP y la Central nica de Trabajadores-CUT, las que cuentan
con Secretaras de la Mujer cada vez ms fortalecidas, gracias al empuje
de sus integrantes. La pregunta es si estas comisiones estn integradas
al proceso de decisin de los gremios o si actan de manera paralela, sin
tocar la estructura dual que por lo general caracteriza a estas organizacio-
nes: la burocracia y el patriarcado157. Por lo menos la imagen pblica es
de un liderazgo y simbologa masculinizados. Tanto la teora liberal como
la marxista, por universalizar al individuo en abstracto, revisten de neutra-
lidad a sus propias organizaciones. En el caso de los sindicatos peruanos
no se trata de organizaciones neutras; el poder es masculino y esto es
reconocido por los empresarios, el Estado y la prensa. Basta comparar el

300 000 habitantes. Censo Nacional de Poblacin, 1993. Instituto Nacional de Estadstica e
Informtica-INEI.
156 El Informe de la CVR cuenta con un estudio profundo sobre la situacin de las/os ind-
genas amaznicos. Por ejemplo, seala que de la poblacin Ashninka, calculada en 55 000
antes del conflicto, 15 000 se desplazaron, 10 000 se refugiaron en otras comunidades, 6 000
murieron y 5 000 fueron secuestradas/os.
157 Joan Acker, citando a Ulla Ressner: The Hidden Hierarchy (Aldershot: Gower, 1987).

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 269


Gaby Cevasco

impacto periodstico y la atencin de los poderes a las movilizaciones con-


vocadas por gremios como la CGTP, con el que se da a las movilizaciones
convocadas por las organizaciones de mujeres, las que son vistas como
una extensin del trabajo domstico y despolitizadas, aun cuando su ca-
pacidad de movilizacin sea mayor.
En los ltimos quince aos, el Per tuvo un crecimiento econmi-
co sostenido superior al 7%, aunque se observa una desaceleracin por
efecto de la crisis. El auge se dio especialmente en el sector de exporta-
cin como la minera y la agroindustria, que marca una tensin entre las
grandes utilidades, los bajos salarios y el desconocimiento de los derechos
laborales. Esta situacin dio lugar al surgimiento de nuevos sindicatos li-
derados por jvenes, hombres y mujeres que se esperaba fortalecieran
al movimiento de las/os trabajadoras/es, visiblemente debilitado desde
hace aos. Precisamente cuando exista la expectativa sobre el resurgi-
miento del movimiento sindical, sobrevino la crisis. No se sabe a ciencia
cierta cunto va a durar, su magnitud, etc., pero por lo pronto en el sector
minero se han perdido ocho mil puestos de trabajo en tan solo cinco me-
ses. Implicar la crisis un mayor debilitamiento del movimiento o, por el
contrario, ser un elemento aglutinador y de polarizacin? El tiempo

Las polticas

El acceso de las mujeres a la poltica an es limitado, y en ello no


solo tiene que ver la doble jornada, la falta de experiencia, el ser relegada
a cargos relacionados a las tareas domsticas (esto en el caso de los go-
biernos locales, especialmente), entre otros. La filsofa espaola Amelia
Valcrcel plantea una pregunta crucial: cmo detentan las mujeres el
poder? Para esta autora, las sociedades tienen un sistema muy complejo
de poder, de poder que se autocontrola en diversas esferas y que es ex-
plcito en todas ellas (1996, p. 44). Precisamente en el ser explcito est
su legitimidad, y es este tipo de poder el que es negado a las mujeres (el
poder inexplcito es el que se conoce como influencias). Y las mujeres
que son elegidas en el Congreso o son ministras o alcaldesas? Valcrcel in-
vita a preguntarse cmo estas mujeres detentan el poder y cmo debieran
hacerlo. Las mujeres detentan el poder sin la completa investidura, con
los tres votos clsicos: pobreza, castidad y obediencia y con fidelidad y
abnegacin (1996, p. 45). Es decir, toda decisin o palabra de una mujer
poltica tiene que ser ratificada por un varn y un escndalo que las invo-
lucra tiene una medida diferente frente a los que ellos generan. En el Per

270 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

esto es una realidad, especialmente en las mujeres que ejercen cargos


elegidos en los gobiernos locales y regionales, en los que incluso se han
dado denuncias por violencia poltica.
Una experiencia interesante es la Mesa de Mujeres Parlamentarias
del Per, la que rene a las mujeres de los diferentes partidos polticos
presentes en el Congreso. Se estn logrando importantes normas a fa-
vor de las mujeres a travs de propuestas planteadas por sus propias
integrantes o canalizadas a travs de ellas. Se han constituido en inter-
locutoras claves que tratan que los intereses de las mujeres estn sobre
los de sus propios partidos y estn exhibiendo capacidad para compro-
meter a sus colegas varones en torno a sus propuestas, aspecto que no
siempre es fcil, pues en el Congreso los hombres estn demostrando
ser ms conservadores que las representantes mujeres. Sin embargo,
su eficacia depende del esfuerzo que invierta la coordinadora de turno,
de su visibilidad o su ausencia. Actualmente el 30% de integrantes del
Parlamento est compuesto por mujeres; es decir, se ha cumplido con
la cuota de gnero. De acuerdo a un comunicado de las organizaciones
feministas (18 de junio del 2007), esto ha sido posible gracias al voto
preferencial, voto que los hombres del Congreso pretenden eliminar con
el argumento de fortalecer a los partido polticos, pero sin desarrollar un
debate democrtico y sin plantear un mecanismo de alternancia, como
proponen las feministas y hasta el Ministerio de la Mujer y Desarrollo So-
cial. En el mencionado comunicado, las feministas sealan que El 37%
de los elegidos subi en las posiciones que originalmente ocupaba en la
respectiva lista. Sin embargo, las mujeres subieron mucho ms: 46% de
ellas mejoraron su posicin, mientras que solo un 33% en el caso de los
varones. Esto implica que de eliminarse el voto preferencial afectara
sobre todo a la representacin poltica femenina y, por lo tanto, signifi-
cara un retroceso.
Ejercer el poder todava resulta complicado para las mujeres y por
ello, tal vez, son pocas las feministas en el Per que se atreven a entrar
en la poltica, prefiriendo hacer incidencia con las mujeres que ocupan
estos cargos. Sin embargo, en los ltimos tiempos se ha observado un
mayor acercamiento de feministas jvenes con los partidos polticos, es-
pecialmente de izquierda. Incluso se viene planteando la pregunta de si
es posible o no una izquierda feminista. Susel Paredes, feminista, secre-
taria general del Partido Socialista del Per, seala que una propuesta
socialista requiere de un cambio radical, necesita la visin de una nueva
sociedad, en la que hombres y mujeres vivamos libres de las crueldades

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 271


Gaby Cevasco

del machismo, y para ello propone que las escuelas de formacin poltica
de los partidos deben incluir contenidos con los fundamentos ideolgicos
del feminismo, como una herramienta de interpretacin y transformacin
de la realidad (2008, p. 43). En todo caso, el debate debiera empezar por
reflexionar y redefinir el trmino ciudadana. Hay que recordar la crtica
que hace Pateman al concepto de ciudadana por su origen patriarcal y por
haberse construido a partir de la imagen del varn. Es decir, bajo una mi-
rada de lo masculino como superior y lo femenino como inferior. Lo central
es entonces lograr que desde la concepcin del sujeto mujer, sus capaci-
dades y actividades sean valoradas como tales. Hombre-mujer construyen
el sujeto ciudadano que reconoce a ambas/os con sus cuerpos sexuados y
la simbologa que ellas/os traen consigo. Mouffe apunta a diluir la diferen-
cia sexual en el concepto de ciudadana, pues no en todas las relaciones
sociales la diferencia sexual es pertinente (1999, p. 118). La pregunta es
si esto es posible en un contexto de lucha por el reconocimiento cultural
(indgenas, mujeres, homosexuales). De hecho las corrientes multicultu-
rales e interculturales desaparecen al sujeto mujer y sus demandas. Acaso
estemos en un contexto en el que nuevamente el reconocimiento de la
exclusin de las mujeres sea calificado como una distraccin de las luchas
centrales, como es el reconocimiento de la etnia. Este tema es otro eje
de debate an pendiente en el movimiento feminista. Tampoco los par-
tidos polticos han asumido esta reflexin. Para Degregori (1991, p. 10),
los partidos no han valorado cabalmente el factor tnico-cultural, y la
izquierda ha fluctuado mayormente entre el clasismo y el indigenismo.
Ambos polarizados, uno al subestimar el tema y el otro por ensalzar uni-
lateralmetne lo indio y/o lo campesino [].

El reto

El gran reto que tiene el movimiento de mujeres en el Per es cmo


articularse en una perspectiva de democracia radical ms amplia e inclusi-
va, mirndose no como un sujeto unitario, sino como la articulacin de
un conjunto de posiciones objetivas (MOUFFE, 1999, p. 103). El proceso
requiere de un trabajo permanente y colectivo para superar la precarie-
dad en la que se dan estas articulaciones y aportar al movimiento social
ms amplio que busca poner fin a la exclusin e inequidad presentes en la
sociedad peruana. Melucci plantea un objetivo clave: cmo reconocerse
en la diferencia y de tolerar el peso y las tensiones de estas diferencias

272 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

(2002, p. 136), y esto solo es posible a travs del dilogo y la construccin


democrtica en todos los espacios del movimiento.
El feminismo ha logrado en el Per el reconocimiento de su accin
colectiva y de sus exigencias, aun cuando la reaccin de la poblacin sea
contradictoria, pues si bien por un lado se le reconoce como un defen-
sor importante de los derechos de las mujeres158, por otro, el concepto
feminismo contina cargado de prejuicios159. Temor a un movimiento
que hace evidente las contradicciones en la relacin con los hombres?
Inseguridad de dar el salto que implica no solo una transformacin per-
sonal, sino cuestionar todo aquello que se ha dado como lo establecido?
Se trata de otro de los retos del feminismo en la actualidad: lograr un
reconocimiento sin sombras que le permita comprometer a ms mujeres
y hombres en su causa.
El objetivo a largo plazo es transformar el sistema gnero-sexo, a
travs del cual se organiza, se divide simblicamente y se experimenta
la realidad social (BENHABIB, 2006, p. 175). Este sistema gnero-sexo
implica que las personas construyan una determinada identidad, desarrol-
len un modo de ser en el propio cuerpo y de vivir el cuerpo (BENHABIB,
2006, p. 175). Parte de que la opresin y exclusin de las mujeres tienen
su origen en este sistema, a las que se suman otras categoras de explo-
tacin, como la clase, la raza, la edad, la etnia El movimiento feminista
ha denunciado este sistema y a lo largo de su historia ha buscado construir
una propuesta alternativa que sea emancipadora, que recupere todas las
fortalezas y capacidades de las mujeres, potencindolas para que ellas
mismas escriban su propia historia y sean posibles las alianzas con los
movimientos sociales que expresan otras luchas contra diversas formas de
opresin. Esto es fundamental en el Per, un pas con muchas expresiones
de desigualdad y exclusin donde, sin embargo, no ha sido posible cons-
truir un movimiento social slido, pues ha prevalecido el debate ideolgico
antes que poner sobre la mesa las agendas de cada sector y articularlas
de acuerdo a las prioridades para todas/os y para el pas.

158 Segn una encuesta de la Universidad de Lima, realizada en el marco del 8 de marzo
del 2009, el 68.6% de encuestadas/os en la capital considera que el movimiento feminista ha
influido en el cambio de la situacin de las mujeres en el pas. Entre el 2004 y el 2009 el por-
centaje de reconocimiento al impacto feminista va entre 60 al 72%, segn la encuesta de esta
universidad.
159 Los ms comunes: feminismo igual a machismo, el feminismo enfrenta a las mujeres
con los hombres.

EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO 273


Gaby Cevasco

Conclusiones

En el Per el feminismo es un movimiento con distintas expresio-


nes (ONG, organizaciones de jvenes, de mujeres populares, lsbicas,
polticas, redes, entre otras) y es un movimiento vinculado a distintos
movimientos sociales (organizaciones populares, sindicales, de trabaja-
doras del hogar, partidos, etc.). Un aspecto interesante de analizar es
cmo en estas segundas organizaciones se concibe la categora mujer en
cada una de sus expresiones sociales, cmo se adopta y qu aspectos
de la agenda feminista incorporan. Al mismo tiempo, est pendiente de
reflexin la manera en que el feminismo se vincula con todas estas or-
ganizaciones y cmo los proyectos sociales, producto de esta relacin,
se transforman en tales sin comprometer sus principios de igualdad y
libertad frente a propuestas polticas ms especficas o cerradas. El femi-
nismo se ha caracterizado por defender su autonoma frente al Estado, a
los gobiernos y frente a los partidos, tema que ha sido y contina siendo
objeto de debate. Tambin se ha caracterizado por sus vnculos, no solo
con otras organizaciones feministas a nivel internacional, sino tambi-
n con otras expresiones del movimiento progresista a nivel nacional y
global. Este dilogo permanente con los movimientos sociales lo ha enri-
quecido y lo ha abierto a otras propuestas.
Queda pendiente el dilogo intercultural. Existen iniciativas como la
Campaa por la Convencin Interamericana de los Derechos Sexuales y
los Derechos Reproductivos, que se lanz en 1999, que ha dado inicio a un
dilogo fundamental con lderes indgenas. Precisamente en el Manifiesto
de la Convencin (2002, 2006) se plantea la necesidad de ampliar los re-
ferentes de transformacin y desde all recuperar la diversidad de formas
de existencia de las mujeres y de todos los seres humanos (p. 10). Hasta
hace poco los derechos sexuales y derechos reproductivos constituan un
aspecto de los derechos difcil de integrar al discurso de las organizaciones
de mujeres, pero ahora est teniendo una sensible percepcin por parte de
las mujeres indgenas. Como seala una de las conclusiones del encuentro
de mujeres indgenas-feministas, el movimiento feminista tiene un cono-
cimiento dbil e insuficiente de la realidad del mundo indgena y [] (es)
necesario trabajar mucho ms la relacin entre los derechos humanos de
los pueblos indgenas con los derechos humanos de las mujeres160.

160 Dilogo entre las integrantes de la Campaa por la Convencin Interamericana de Dere-
chos Sexuales y Derechos Reproductivos y lderes del movimiento indgena. Informe, 27 al 29

274 EDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO


Per: Feminismo y movimiento sociales

El movimiento feminista puede aportar al fortalecimiento del movi-


miento social en el Per por la continuidad en su accin y su capacidad de
propuesta, lo que le ha permitido ser una presencia activa en la dinmi-
ca democratizadora. Un aspecto que entrara en tensin es la autonoma,
pero concebida ms all de la defensa del discurso y del espacio propios
(que) puede ser muy aislante, como tambin lo sera una autonoma que no
recupere las mltiples interacciones con otros procesos y luchas por la de-
mocracia y la ciudadana desde la sociedad civil (VARGAS, 2008, p. 130).
En un contexto en el que la globalizacin ha marcado un cambio en
las formas en que los movimientos actan e interactan y que ha poten-
ciado sus conexiones entre s, el feminismo se ha integrado a espacios
de dilogo global, como el Foro Social Mundial, lo que ha implicado, por
la confrontacin que representa esta relacin, el enriquecimiento de su
discurso con nuevas miradas y expresiones que buscan impactar distin-
tos espacios y agendas al mismo tiempo. Sin embargo, est pendiente la
tarea de conectar los debates nacionales y globales de una manera ms
comprometida, de forma que influyan en las polticas nacionales y en el
propio quehacer del movimiento social, como es la incorporacin del enfo-
que de gnero en sus estructuras y procesos.

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