CICLO DE CHARLAS

TERROR Y CRUELDAD COMO PEDAGOGA POLTICA

LO QUE LA CLNICA NO NOS ENSEA

Primer encuentro

FEMICIDIO

Ni una menos! nxs est avispando. Y ya no podemos hacernos mucho

lxs logis en beneficio del kiosco.

Femicidio: Realidad innegable. Aunque, a decir verdad, no tan innegable

en el campo psi porteo. Por eso la charla.

0. Explicitacin filiatoria (o un origen posible del ciclo)

Para arrancar cabe sealar que hablar del campo psi porteo es hablar
de soslayo y no tan de soslayo- de nosotrxs. Entre otros pasatiempos,
tambin somos invenciones de su obra, a la vez que condicin de su
existencia. La decisin de explicitar el presente de tales lazos filiatorios
operando en nosotrxs, no pretende satisfacer exigencias disciplinarias;
tornar necesario e indispensable el cernir a priori los ires y venires del ciclo
a algn supuesto repertorio de intereses que se desprenderan de la
especificidad del campo (no apostamos a esa clase de reduccionismo
auto-inducido).
Los mviles de la explicitacin filiatoria, son ms modestos y realistas. Para
la ocasin, pareceran contentarse con lo que sigue:

1. Oficiar a modo de recordatorio (un artificio de la memoria que simula

la funcionalidad de esos papelitos amarillos que pegamos en los libros
para realizar anotaciones de mediana importancia). Hacernos, as, de
algn aliadx contra el olvido, que nos d una mano para no encallar en
la exterioridad del mal. Esa micropoltica existencial tan en boga por
estos tiempos y lares, que encuentra, entre otros tantos destinos, su
manifestacin micropoltica en la indolencia generalizada frente a la
presencia de cualquier tipo de exterminio ms o menos sistemtico
(Femicidio, para el caso; pero tambin podramos poner en la serie los
linchamientos).

La exterioridad del mal, seala, entonces, una de las estereotipias

paradigmticas de la vida genocida, o de derechas. En relacin a la cual,
en la izquierda argenta, incluso despus del Ni una menos!, no
ofrecemos muchas seales de desujeciones porvenir.
Fenomenolgicamente: nos referimos al gesto grotesco por el cual
colocamos sistemticamente afuera, en lo no yo/nos (La Derecha, El
Peronismo, El Macrismo, El Machismo, otras facciones marginales de
izquierda, etctera)las razones de nuestra ineficacia poltica, tanto como
la eficacia del enemigo, y la causa primera de todo dolor existencial.
Quin haya escuchado a los portavoces de La Izquierda; o presenciado
alguno de sus meetings asamblearios; o nos haya escuchado a nosotrxs
un rato, est en condiciones de hacerse una idea de lo que queremos
decir.

Aquel artilugio nos mantiene impolutos. Yendo de derrota en derrota con

nuestras certezas renovadas, pero al precio de soterrar una pregunta
indispensable; precisamente, aquella que, despus de Auschwitz y de la
ESMA, convendra no dejar de reponer como brjula de toda accin
poltica de izquierdas: esa primera encarnacin de la estructura () que
enfrentamos, no somos, acaso, nosotros mismos? No somos, al mismo
tiempo, obstculo y remocin? No hemos sido, de punta a punta, de
pelos a uas, hechos por ella?, (Len Rozitchner, 1966). Ya lo hemos
dicho, somos, entre otros pasatiempos, invenciones del campo psi
porteo. He de all que la eficacia de toda tentativa dirigida a ensayar
una puesta en cuestin del campo, tal como la que se pretende disponer
con el ciclo de charlas, queda supeditada, en primer lugar, y sobre todo,
a la puesta en cuestin radical de nosotrxs mismos; de los hbitos que
portamos como estigma filiatorio, y las posibilidades de las que
disponemos para resistir a sus designios. El origen no es destino, deca
Freud. Ello no implica negar la eficacia del devenir histrico.

(Entendemos que similar criterio metodolgico conviene al momento de

adentrarse en la crtica de las pestilencias patriarcales y neo-liberales).

2. Delimitar los contornos de un campo de combate, los agentes

intervinientes y sus roles. Prepararnos para la batalla.
La exitosa ofensiva lanzada por la multinacional lacaniana durante la
ltima dictadura cvico-militar, en coordinacin tcita con el despliegue
de las fuerzas genocidas: usufructu tcticamente la extirpacin del
germen marxista en la que estaban abocados los milicos (mandados de
clase-gnero para la pata cvica del genocidio). La actual correlacin de
fuerzas en el campo pis porteo verifica la eficacia de su avanzada.
Luego del xito obtenido durante aquella campaa, las fuerzas de
ocupacin lacaniana controlan prcticamente todos los recursos del
campo. Tanto en el plano acadmico, como en el asistencial. Y tambin,
el simblico.
Ocupan todos los espacios. Estn cada uno de nosotrxs. Y nutren sus
fuerzas con la naturalizacin de su presencia. Las estereotipias
conductuales y perceptivas que inducen, encentran camuflaje en la
deliberacin soberana del espritu libre. Un ndice de su eficacia es
la supremaca que ejerce la equivalencia pre-reflexiva:
psiclogx=psicoanalista lacanianx=agente full time de la subversin
anticapitalista. Ya ni lxs psicologxs existen. (Salvo, cuando hay que
saquear las arcas del Estado en beneficio del kiosco individual
corporativo. Ah hay psiclogxs y sus quehaceres, y tambin psicologa)

Hay que asumir que en el campo psi porteo: Somos lacanianos (una
operatoria similar realiza Len para ubicar nuestro Ser patriarcales y
cristianos. G. Vatimo, que anda por otros lados que Len, ms o menos
hace lo mismo, pero no para cuestionar la imposicin de dicho estatus
ontolgico, sino para afirmarse en l. La idea, claramente, que se la
robamos a Len.). Ahora bien, la cosa es que ms all de nuestro antojo
individual, el lacanismo es conjunto que nos contiene. Es nuestro Espejo
tan temido. Y nuestro campo de inteligibilidad heredado, tcita o
explcitamente; la herencia indelegable de nuestra pertenencia filiatoria.
La racionalidad con la que obramos.

Entrar en la batalla por el campo psi porteo, exige, y nos exige,

entonces, sondear hasta qu punto somos prole de su obra. Elucidar
concienzudamenteincluso, o sobre todo, a nuestro pesar- cmo es que
el lacanismo opera en cada uno de nosotrxs y desde all congeniar focos
de resistencias posibles, y las alianzas tcticas que nos convengan, para
enfrentar a sus fuerzas de ocupacin subjetivo-objetivas.

I.

La dictadura de la obviedad.

El campo de inteligibilidad lacanianx, gua y rector en el campo psi

porteo, seala una de las astucia del poder. Si no se nos muestra con su
cachiporra, asumiendo la figura de la represin: parecera brilla por su
ausencia. El poder opera tanto ms eficazmente cuanto ms logra
esconderse tras esa especie de dictadura de la obviedad que gua la
prctica del profesional del campo (recurdese: psicoanalista lacanianx).
Y nos condena a negociar con la racionalidad y las formas de
subjetivacin propias del patriarcado neoliberal. Aquello es cualquier
cosa menos una coercin muda y absurda. Nuestro Ser lacanianxs, ms
all del antojo individual, denota la elocuencia del poder, insertndonos
de manera prereflexiva al orden dominante, apoderndose de nuestros
cuerpos. Inscribindonos en una red semntica, en absoluto ingenua,
plagada de ideales, y para nada carente de eficacia poltica: la del goce
individual, de la vctima, del victimario.

II.

Lo que La Clnica (la suya) no nos ensea.

Hablar del lacanismo, del hecho que sus fuerzas de ocupacin mantienen
bajo la rbita de su control prcticamente la totalidad de los recursos del
campo psi porteo, es hablar de soslayo y no tan de soslayo- aquello
que La Clnica (la suya) no nos ensea.

Ni psicosis, ni perversin.

Ni crimen de la libido o de la lengua.

Estrategias individualistas de la patologizacin criminalizante, inducidas

por las fuerzas del lacanismo en el campo psi porteo, piensan y
sugieren pensar al femicidio en el registro de lo excepcional. Un marco de
inteligibilidad, el nuestro, que suele invisibilizar las continuidades del
femicidio con otras intensidades violentas y su relacin con el orden social.
Bajo el manto de lo obvio, en tanto crimen de la libido o de la lengua, se
nos suele ocultar como herramienta disciplinante vertebral del rgimen
heteropatriarcal. Y con ello, lo que realmente es: un crimen del poder.
Agresor y colectividad comparten imaginarios de gnero, hablan el
mismo lenguaje. El femicidio (y tambin la violacin), si no es anomala de
un sujeto solitario, podran ser mensajes del poder pronunciados en y para
la sociedad.

Terror y Crueldad como pedagoga poltica, tienden el puente al

femicidio. Lecturas de Len Rozitchner y Rita Segato permiten montar ese
puente.

Pedagoga del desaparecido.

En Len, el terror oficiando como matriz de subjetivacin, bosqueja los

lmites existenciales lo sentible, deseable y pensable- del/la individux que
adviene al mundo en la cultura occidental, patriarcal y cristiana. Una
sociedad, la nuestra, cimentada en la expropiacin de los poderes
individuales/colectivos, que exige para su perpetuacin de una
pedagoga poltica ducha en jalonear el despliegue vital desde el latir
inclemente del terror hecho carne.

Entre nos: la figura del desaparecido, sus dispendios como pedagoga

poltica al servicio de la implantacin y diseminacin sin precedentes de
las vidas genocidas, importara ms, en su eficacia moralizante sobre el
campo de los vivos, el cuerpo social e histrico y sus capacidades de
resistencia, que en el martirio ocasionado al cuerpo individual ya
despojado de toda humanidad (Al femicidio convendra leerlo desde esa
lgica. Y lo mismo para la poltica concentracionaria y de extermino en la
Alemania Nazi). Lo segundo, entonces, momento negativo de una
estrategia eminentemente positiva, cuya finalidad, es domesticar la
resistencia popular va el terror. (Si te pasas posta de la raya trazada por
los permitidos: Ya sabes lo que te toca. Algo habrs echo).
Cuerpo de mujer: peligro de muerte

En Segato, la crueldad habitual oficia como dispositivo de

desensibilizacin ciudadana. Una Pedagoga de la crueldad funcional a
toda codicia expropiadora, repite, una y otra vez,la escena violenta,
produciendo en nosotrxs una normalizacin de la crueldad. Pedagoga
de la crueldad como criadero de subjetividades psicopticas funcionales
al capital. Artificio indispensable para el normal funcionamiento de una
economa pautada por la deshumanizacin y ausencia de lmites para el
abordaje de rapia sobre cuerpos y territorios. Economa simblica que
sustenta la economa material: escenificacin de una pedagoga
perversa que acostumbra al espectculo de la rapia de una vida hasta
el desecho. Propagacin de una matriz de goce como secuencia de
consumo y desecho.

Las relaciones de gnero, si no son opciones transhistricas ofrecidas a un

psiquismo que elige a su antojo posicionarse binariamente del lado
pasivo o activo de una formulita pseudomatemtica (las tan mentadas
Formulas de la sexuacin): podran ser la forma histrica elemental,
matriz bsica de todo poder y toda violencia. Poder que se erige como
resultado de una expropiacin violenta: en el cuerpo de la mujer vencida,
dominada, disciplinada, en posicin de subordinacin y obediencia. Si el
patriarcado es dispositivo apropiador de los cuerpos, el cuerpo de la
mujer es su primera colonia. As, la desigualdad de gnero, el femicidio
(tambin la violacin) funcionaran como el cimiento patriarcal que
configura las desigualdades y expropiaciones de valor que construyen el
edificio de los poderes del capital.

III.

Con el ciclo de charlas en general, y con este primer encuentro en

particular, pretendemos, entonces, gestar un espacio de encuentro, tras
la promesa de contribuir a la concrecin de alguna articulacin otra entre
los elementos que componen nuestro campo de inteligibilidad.
Intentamos de ese modo (por el momento no se nos ocurri idea mejor)
sortear las estereotipias individualistas, patologizantes, machistas y
genocidas, a la que nos inducen nuestros lazos filiatorios con el campo
psi porteo; territorio ocupado desde la dictadura cvico-militar
genocida, tal como hemos dicho, por las fuerzas de asalto lacanianas, y
sometido a sus caprichos.

IV.

Conclusin.

Para ir cerrando diremos que no es nuestra intencin erigirnos en profetas

de la tristeza mundo (la alegra no puede ser tan fcilmente cedida a la
derecha). Si en el intento de toparnos con algn atisbo de interferencia
existencial que nos habilite a vislumbrar nuevas hiptesis de accin para
la lucha, se nos cruza la idea de juntarnos a pensar y repensar los tragos
amargos que impone la vida en el patriarcado cristiano y capitalista, no
equivale a vivir sumergidos en un mar de lgrimas. He de all que, por un
lado, la charla -que imaginamos un poco amarga-. Pero tambin,
deliberamos disponer las condiciones de posibilidad para el beber vino,
comer empanaditas y deleitarnos con el vaivn de los cuerpos
embriagados por la cadencia de unas msicas.

Inventarnos una pedagoga poltica de izquierdas, desacoplada tanto de

los imperativos lacanianos, como inscripta a contrapelo del terror y la
crueldad, tambin exige el aprender a rer. Ya no, como Dios [El
Mercado, para el caso] manda, pero rer. Y danzar, pero, sin perreo
(aunque nos guste tanto).