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Carta de uma ex-mulata Judith Butler

Angela Figueiredo 1
ISSN: 2358-0844
n. 3, v. 1 mai.-out. 2015
p. 152-169.

RESUMO: Os estudos das relaes raciais no Brasil foram constitudos a partir de uma comparao com os
Estados Unidos. Um dos aspectos mais destacados desta comparao foi a existncia de uma escala
classificatria da cor com mais de 300 termos empregados para a auto-classificao da cor no Brasil, em
oposio ao sistema binrio americano. Em que pese estas inmeras possibilidades de classificao, os
indicadores sociais de renda e escolaridade apontavam para a existncia de somente duas categorias: branco e
negro. A partir dos anos 1970 e das demandas dos movimentos negros temos constatado a emergncia de um
discurso afirmativo da identidade negra e a recusa deliberada do uso dos inmeros termos de cor. Do ponto de
vista poltico, essa demanda obteve xito, pois demonstrava a existncia de um pas dividido. O objetivo deste
texto estabelecer um dilogo com a teoria queer, principalmente, no que se refere com as questes relativas
identidade tnico-racial e de sua importncia na conquista de direitos no contexto brasileiro.
PALAVRAS-CHAVES: Mistura, Identidade, Queer, Raa e Gnero.

Abstract: Studies about racial relations in Brazil were constituted on the basis of a comparison with the United
States. One of the most prominent aspects of this comparison was the existence of a classificatory color scale
including more than 300 terms utilized for color self-classification in Brazil, contrasted with a binary US system.
Notwithstanding these numerous possibilities of classification, social indicators regarding income and education
pointed to the existence of only two categories: white and black. From the 70's and following demands from black
movements, we have noticed the emergence of an affirmative discourse regarding black identity and a deliberate
refusal to use another of the numerous terms for color. From a political standpoint, this demand accomplished its
objectives, for it demonstrated the existence of a divided country. The purpose of this paper is to establish a
dialogue with queer theory, mainly regarding issues related with ethnic-racial identities and its relevance to the
advancement of rights within the Brazilian context.
Keywords: Mixing, Identity, Queer, Race, Gender.

Resumn: Los estudios sobre las relaciones raciales en Brasil fueron formados desde la comparacin con los
Estados Unidos. Uno de los rasgos ms destacados de esta comparacin fue la existencia de una escala de
clasificacin de color con ms de 300 trminos empleados en la autoevaluacin del color en Brasil, en oposicin
al sistema binario estadounidense. A pesar de estas muchas posibilidades de clasificacin, los indicadores sociales
de rentas y escolaridade sealaban la existencia de solamente dos categoras: blanco y negro. Sin embargo, desde
los aos 70, con las demandas del movimiento negro, hemos observado la emergencia de um discurso afirmativo
de la identidad negra y un rechazo del uso de los numerosos trminos de colores. Desde el punto de vista poltico,
esta demanda fue exitosa, visto que demostraba la existencia de un pas dividido. El propsito de este artculo es
establecer un dialogo con la teora queer, en especial con respecto a las cuestiones de las identidades tnicas-
raciales y su importancia en la conquista de derechos en el contexto brasileo.
Palabras clave: Mestizaje, Identidad, Queer, Raza, Gnero.

1
Angela Figueiredo professora e pesquisadora do Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia (UFRB), e do Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos (POSAFRO/UFBA). Coordenadora
do Grupo de pesquisa em Gnero, Raa e Subalternidade - Coletivo Angela Davis e, atualmente, coordena o projeto de
Censo das Manifestaes Culturais Negras. Realiza pesquisas na rea gnero, raa, desigualdades e subalternidade.

~152~
F I G U E I R E D O , An g e l a CARTA DE UMA EX-MULATA JUDITH BUTLER

Cachoeira, 02 de fevereiro de 2015.

Prezada Judith Butler,

Agradeo pela oportunidade em ler algumas de suas anlises sobre a relao, ou a no relao entre
sexo e gnero, e pela motivao e entusiasmo com que os seus escritos tem chegado at aos alunos
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)2, jovens estudantes interessad@s no
tema, mas que, devido ao ingresso recente na universidade, ainda conhecem pouco sobre os Estudos
de Gnero, apesar de demonstrarem absoluto interesse nos conceitos propostos por voc acerca de
performance e de performatividade. Em realidade, el@s esto seduzidos pelo discurso que informa
e que constri tais categorias.

a primeira vez que vens ao Brasil e para ns importante termos a oportunidade de escut-la na
Bahia, um estado importante para as formulaes do debate sobre raa no Brasil.

Sou antroploga de formao e fiz o doutorado em sociologia. A minha formao tem sido definida
como uma formao clssica na rea de raa e classe, ou no campo de estudos definido
inapropriadamente no Brasil como o Estudo das Relaes Raciais, ao invs de Estudos das Hierarquias
Raciais como reivindiquei (FIGUEIREDO; GROSFOGUEL, 2007). Somente aps a aquisio do
doutorado que comeo a incorporar a dimenso de gnero nas pesquisas que tenho desenvolvido
orientado e aprendido sobre o tema com os alun@s e colegas da universidade em que trabalho.

H muito que tenho sido estimulada para escrever este texto que somente agora, graas s
constantes provocaes de Cintia Tmara, Felipe Fernandes3 e de outros que apertaram a minha
mente, como se diz por aqui, resolvi escrever. O meu ponto de partida reside em um interesse
muito especial no dilogo entre a problematizao da identidade de gnero e na sua correlao com
a identidade racial e, conseqentemente, dos efeitos dessas perspectivas para o empoderamento4 e

2
A UFRB uma universidade localizada na histrica cidade de Cachoeira, no Recncavo da Bahia, bero da
religiosidade e da cultura negra do Brasil. Inicialmente, acessei os textos de Judith Butler para compreender o
entusiasmo dos alunos com os escritos da autora.
3
Professor da Universidade Federal da Bahia, a quem agradeo imensamente ao estmulo, a colaborao e a leitura atenta.
4
O empoderamento de mulheres o processo de conquista de autonomia, da auto-determinao. E trata-se para ns ao
mesmo tempo, de um instrumento/meio e um fim em si prprio. O empoderamento das mulheres implica para ns a
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conquista de direitos para grupos racializados. Penso que estes dois campos, Estudos de Gnero e
Estudos Raciais, definidos a partir de uma abordagem terica e de bibliografias muito distintas,
efetivamente, demonstram muitas similaridades.

Escolhi tratar desse tema assumindo a minha posicionalidade como um sujeito feminino negro,
ativista, cuja sexualidade e constituio familiar se constri de forma contra-hegemnica,
constitudo discursivamente em um contexto scio histrico das relaes raciais e sexuais
brasileiras, notadamente marcada pelo discurso da democracia racial e pela recusa ao uso de
categorias binrias e identitrias.

Nascida em uma sociedade em que a raa discursivamente construda, no polarizada, afinal de


contas existia e existe hoje, ainda que em medida menor, uma escala classificatria da cor no Brasil,
cujos plos extremos so branco e negro, mas que no interior desta escala existem inmeras
denominaes da categoria da cor, como, por exemplo, a categoria mulato, mestio, cabo-verde,
moreninho, cor-de-telha, etc. O conceito de raa no Brasil h muito foi acrescido do termo social
para destacar a sua dimenso discursiva, uma construo social (ver WAGLEY, 1952;
GUIMARES, 2005). De modo muito breve, poderamos dizer que a histria da formulao do
conceito de raa no Brasil visava exatamente responder a um processo de mistura derivado da
miscigenao entre negros, indgenas e brancos que dificultava que o Brasil visse a si mesmo como
um pas moderno e civilizado no sculo XIX, perodo em que vigorava a crena nos efeitos malficos
da mistura racial. Nesse sentido, evidente a relao entre o discurso normativo do Estado que
constri os sujeitos supostamente no racializados - os mestios e mulatos brasileiros -, ainda que a
noo de mestiagem seja, ela mesma, oriunda da crena na existncia de pelo menos duas raas.

Inicialmente, os Estudos das Relaes Raciais no Brasil estabeleceram uma comparao entre o
Brasil e os Estados Unidos, com o intuito de entender, sobretudo, a experincia negra no que se
refere ao sistema classificatrio da cor, s manifestaes do racismo, do preconceito e da ideologia
racial. No incio, a maioria dos pesquisadores brasileiros, assim como os norte-americanos,
consideravam que o racismo na sociedade brasileira era inexistente por dois importantes motivos:
devido ao grande nmero de mestios e a inexistncia de segregao racial oficial na sociedade
brasileira. A partir do final dos anos 1970, os ativistas negros brasileiros e alguns pesquisadores

liberdade das mulheres das amarras da opresso de gnero, da opresso patriarcal. Para as feministas latino-americanas
em especial, o motivo maior do empoderamento das mulheres questionar e desestabilizar e por fim, acabar com a
ordem patriarcal que sustenta a opresso de gnero (...) Alm de assumirmos o controle sobre nossos corpos, nossas
vidas. (SARDENBERG, 2006)
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americanos ofereceram uma outra perspectiva5. Para eles, o racismo no Brasil pior do que o
existente nos Estados Unidos, j que aqui as desigualdades sociais caminham lado a lado com o
discurso da democracia racial e da mestiagem, o que dificulta, sobremaneira, que os negro-
mestios no Brasil tenham conscincia da sua condio social estar relacionada sua condio
racial e, consequentemente, assumirem a identidade negra.

importante destacar aqui a relevncia atribuda as categorias da cor presente no modelo racial
brasileiro em que as denominaes da cor ou da raa estavam associados aos fentipos, da a
importncia atribuda escala classificatria e da auto-classificao da cor (NOGUEIRA, 1985;
MAGGIE, 1996; SILVA, 1994). Ainda que escrito nos anos 1950, Oracy Nogueira (2007), em seu
clssico Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, aborda a diferena marcante
nas dinmicas raciais nos dois pases. De acordo com Nogueira (ib)i, o preconceito no Brasil ocorre
devido as marcas, os fentipos raciais, a aparncia; enquanto nos Estados Unidos, o preconceito
de origem, marcados, portanto, pela ancestralidade ou ascendncia negra e sua situao de classe.
Ainda com relao a classificao da cor, a maioria dos autores enfatizava a importncia da
classificao da cor no Brasil e o papel ocupado pelo mestio escuro ou mulato na estratificao
social Brasileira, ou mulato como vlvula de escape (DEGLER, 1976).

Contudo, se diferentes termos so empregados no cotidiano para a classificao da cor, as


categorias oficiais do censo demogrfico limitam-se a cinco: brancos, pretos, pardos, indgenas e
amarelos. Com exceo do censo populacional realizado em 1970, o censo brasileiro tem
tradicionalmente includo o item cor no questionrio. Por outro lado, o termo negro, que tem sido
cada vez mais utilizado tanto nos textos acadmicos quanto na linguagem poltica e reivindicatria
por direitos, no aparece como opo oficial. De acordo com Telles (2003), h trs sistemas de
classificao da cor operando conjuntamente ou isoladamente. So eles: a classificao do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); os inmeros termos empregados na cultura popular e a
classificao bipolar negro e branco.

Dessa perspectiva, alisar o cabelo na sociedade brasileira pode no ser visto apenas como um
exerccio de beleza, mas tambm pode ser considerado como um modo de mover-se na escala
classificatria da cor, tornando-se menos negro. Considerando a importncia atribuda ao cabelo na
definio do lugar a ser ocupado na escala classificatria da cor, o movimento negro brasileiro

5
Ver Michael Hanchard (2001)
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considerou o uso do cabelo natural como smbolo de afirmao da identidade6. O modelo que
vigora hoje nos movimentos feministas negros jovens brasileiros uma assuno da identidade
negra baseada na aceitao de si. O corte do cabelo alterado por qumicas desde a infncia um
momento ritual de reconhecimento enquanto mulheres negras.

Ainda relacionado a esse tema, importante destacar as pesquisas desenvolvidas no mbito do que
convencionalmente chamamos de projeto UNESCO. Grosso modo, poderamos dizer que a escolha
do Brasil pela UNESCO mantinha uma estreita relao com as preocupaes advindas do ps-
guerra, visando acabar com as consequncias da crena na existncia de raas e do racismo. O
Brasil, portanto, teria um bom exemplo a dar ao mundo, qual seja, a convivncia harmnica entre as
diferentes raas, j que aqui as raas no eram biologicamente consideradas.

importante destacar algumas mudanas de enfoque nos estudos sobre as relaes raciais
empreendidos a partir do final dos anos 1970, sobretudo a partir dos estudos realizados por Carlos
Hasenbalg (1979), que demonstravam as desigualdades no acesso educao e nos desnveis de
renda entre negros e brancos, aliados s denncias empreendidas pelo ento recm-formado
Movimento Negro Unificado (MNU) sobre o preconceito e a discriminao racial no Brasil. O final
dos anos 1970 e toda a dcada de 1980 so determinantes por revelar o esforo empreendido pelos
movimentos sociais negros de um lado e de outro a abordagem de pesquisadores como Hasenbalg
(1979) que se empenharam em demonstrar que independente da auto-classificao da cor e da
diluio de categorias polares como aquelas existentes nos Estados Unidos, os no-brancos,
categoria utilizada por Hasenbalg, estavam em condies inferior e diametralmente oposta aos
brancos nos indicadores de educao, renda e escolaridade.

Essa breve descrio do tema tem como objetivo estabelecer um paralelo entre o contexto
estadunidense e brasileiro no mbito das desigualdades raciais, onde no Brasil particularmente
destacada a ausncia de identidades raciais fixas ou binrias em oposio ao que ocorre nos Estados
Unidos. Entretanto, a conquista de direitos e o empoderamento de pessoas negras somente ocorreu
aps os anos 1970, com a desarticulao da celebrao da mestiagem e do uso de termos
identitrios branco-negro no modelo poltico bipolar.

6
Tratei do tema da manipulao do cabelo e da assuno da identidade negra nos textos Dialogando com os estudos de
gnero ( 2008); Cabelo, cabeleira, cabeluda (2010) e no Impactos e representaes sobre o cabelo em uma exposio
fotogrfica (2012). Alm da curadoria da exposio global African hair (2011).
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Uma anlise mais acurada do contexto brasileiro mostrar como no Brasil a desconstruo do
conceito de raa e sua desvinculao com a biologia/naturalizao ocorreu h muitos anos atrs,
talvez, antes mesmo da construo do sistema sexo/gnero. Do ponto de vista da desconstruo da
raa e de sua conotao biolgica, a experincia ocorreu logo aps a abolio da escravatura,
quando o Brasil viu o seu projeto de formao do estado nao moderno ameaado pela massa de
pessoas de origem negra-mestia. Diferente do contexto americano, a definio de raa no Brasil
reflete a aparncia e no a ancestralidade como destacado por Oracy Nogueira.

Disse tudo isso com o propsito de demonstrar que o contexto brasileiro muito distinto do
contexto estadunidense, e que os efeitos produzidos sobre o nosso contexto das polticas de
identidade no encontra terreno frtil em uma ideologia que prima pelo nmero impar (DA
MATTA, 1986). Quer dizer, no caso brasileiro, para os sujeitos no-brancos, coloniais, do ponto de
vista das lutas polticas por acesso a direitos, no h motivo para a diluio das identidades.

Neste sentido, Pelcio (2014) considera que, no contexto brasileiro, os estudos queer comeam a
ser referenciados no Brasil no mesmo momento no qual experimentvamos o fortalecimento de
polticas identitrias (...) De maneira que uma teoria que se proclamava como no-identitria
parecia potencialmente despolitizante; portanto, a concepo inicial do termo remetia-se pouco a
uma prtica de vida que se coloca contra as normas socialmente aceitas (COLLING, s/d)Em
Pouvoir de Mots (2004;289), Butler afirma que (...) a identidade queer no tem portanto limites
hermticos e definidos, e se caracteriza, ao contrrio, por sua fluidez, o que se constitui um desafio
a identidade. (BUTLER apud VALE, 2005; 71). Para Miskolci (2009), a teoria queer seria um
contraponto crtico aos estudos sociolgicos sobre minorias sexuais e poltica identitria dos
movimentos sociais, Citando Michael Warner, Miskolci (ib) observa que no Brasil a identidade
se baseava em valores como famlia, lngua e tradio. A Teoria Queer no tem nem ambiciona
ponto de apoio similar. (...) o queer lida com sujeitos sem alternativa passada nem localizao
presente. (MISKOLCI, 2009, p. 160)

Considerando tais afirmaes e assumindo o lugar de ex-mulata que proponho um dilogo com a
teoria queer com o propsito de destacar os ganhos polticos resultantes da afirmao da identidade
negra em oposio aos inmeros termos utilizados para a classificao da cor e da ausncia da
identidade tnico-racial. Do mesmo modo, quero sublinhar que as narrativas sobre uma origem
comum presente no discurso identitrio no ocorrem isoladas e nem so mais importantes do que o
realce no combate ao racismo - representaes e discursos do outro sobre ns - e da discriminao

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racial atualizao dos discursos racistas atravs de prticas cotidianas que incidem sobre a
materialidade dos corpos, como, por exemplo, naquelas praticadas atravs da violncia policial
contra os corpos dos homens negros, ou mesmo atravs da baixa remunerao de negr@s no
mercado de trabalho. Sabemos que as definies identitrias operam atravs de categorias
homogeneizantes, entretanto, herdamos um passado que insiste em afirmar a nossa diferena em
termos de cor e de tipo de cabelo, ou seja, trata-se de uma hierarquia da cor.

Roger Bastide (1976) considera que a negritude no Brasil centrpeta, ou seja, um discurso identitrio
que reclama por maior participao/incluso na sociedade brasileira, em oposio e negritude
centrifuga, aquele que assume no discurso centrifugo, uma espcie de reivindicao de retorno frica.

Como constatei, recentemente, a partir da minha experincia nos Estados Unidos, h temas ou
questes tericas que so especficas do contexto brasileiro, a exemplo da busca em compreender o
significado da identidade negra. Quer dizer, enquanto a antropologia brasileira debruou-se na
busca de entender o que ser negro, a antropologia americana jamais fez desta uma questo
relevante, ao que parece, a identidade tnico-racial herdada no nascimento, ela vista quase que
como um sinnimo da cor e da ancestralidade.

No meu registro de nascimento, o estado brasileiro me definiu como parda. Nascida numa famlia
de 10 filhos (7 meninos e 3 meninas), desde pequena aprendi a importncia das diferentes nuances
da tonalidade da pele. Fao aqui ecos aos relatos de Gloria Anzalda (1987) quando discorre sobre
a experincia de ser a mais escura da famlia e por apresentar traos mais marcadamente indgenas.
La Petra, como era chamada, indicava o seu lugar na hierarquia familiar. Como Anzalda salienta,
essa experincia do racismo no interior da famlia, uma das instituies mais importantes para o
aprendizado e reproduo das ideolgicas raciais e de gnero, marcou profundamente a nossa
subjetividade. Fao parte dos mais escuros da minha casa, pois puxamos ao lado paterno, como
dizem. Cresci ouvindo brincadeiras que colocavam em xeque a minha origem; meu irmo dizia que
eu no era filha natural de minha me, mas que eu havia sido encontrada na lata do lixo, enquanto
sorria sentado ao meu lado. Graas a isso, desenvolvi uma sensibilidade desde pequena para
compreender as questes da cor, e sei como poucos o significado de ser a mais preta da casa.
Aqueles que me conhecem diro que a minha tonalidade de pele nem to escura assim, mas no
contexto familiar era isso que fazia a diferena.

Em anlise correlata, Sarah Schulman (2010) destaca a homofobia existente no interior das famlias
e o modo como tais prticas contribuem para a construo de uma inferiorizao do homossexual,
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mantendo-o em posio de menor valor. A autora enfatiza duas experincias compartilhadas da


vivncia homossexual: a primeira o processo de assumir-se como homossexual e a segunda de
inferiorizao dentro da famlia. A autora considera que as pessoas gays esto sento punidas no
contexto familiar mesmo que nunca tenham feito nada de errado. Como conseqncia dessas
prticas, a pessoa gay torna-se o bode expiatrio dentro e fora da famlia.

Na literatura brasileira relativa aos estudos raciais temos dado pouca ateno compreenso das
dinmicas da reproduo do racismo e do sexismo no interior das famlias. Embora sejam
corriqueiros os exemplos de que pessoas de pele mais escura so preteridas com relao aqueles de
pele mais clara em diferentes aspectos da relao familiar, nas consideraes aparentemente
inofensivas no que se refere aos padres de beleza ou mesmo nas expectativas do desempenho
escolar e das carreiras profissionais.

De certo modo, ainda temos considerado as famlias negras-mestias como um espao de proteo s
dinmicas externas a ela, ou temos silenciado com relao as suas prticas excludentes. Certamente
essa opo em proteger os erros e afirmar a experincia familiar responde de maneira contundente ao
racismo existente na sociedade que considera de modo demasiadamente negativo a experincia das
famlias negras, quando aceitam a sua existncia. Entretanto, o exerccio proposto por Anzalda e
Schulman ao denunciar o racismo, o sexismo e a homofobia no interior da famlia demonstram como
importante o reconhecimento dessa dupla opresso existente na famlia e na sociedade. O debate
sobre o machismo e a homofobia no interior da comunidade negra tem sido uma pauta encabeada
apenas pelas jovens feministas negras, insatisfeitas e no mais dispostas a pactuar com o alto preo de
silenciar tais questes. Sinceramente, acho que j est na hora de romper o silncio, de fazer ruir as
estruturas familiares e sociais que tanto damos suporte como o quanto nos oprimem.

Essa apresentao pessoal objetiva deixar claro que o dilogo que pretendo estabelecer com alguns
dos seus escritos menos no campo da sexualidade e mais na arena da identidade. Hoje, li o seu
texto sobre o termo queer no livro Corpos que importam e verifiquei a existncia de algumas
comparaes, ainda que breves, com as relaes de raa nos Estados Unidos. A leitura desse texto
somente me estimulou a prosseguir com as minhas questes e de certo modo reforou a minha
iniciativa no estabelecimento desse dilogo.

Nesse texto, voc indaga sobre as razes que permitiram a transformao do sentido negativo para a
positividade atribuda ao termo queer, em oposio ao fracasso da mesma tentativa encabeada pelos
afro-americanos para a utilizao do termo nigger nos Estados Unidos, nosso equivalente ao termo
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negro. Na experincia brasileira, o termo negro considerado anteriormente, notadamente do perodo


ps-abolio at os anos 1950, como negativo foi sendo paulatinamente positivado. Como muitos dos
processos identitrios, a positivao ocorre atravs da afirmao de caractersticas consideradas
negativas, processo conhecido pelos feminismos brasileiros como guerrilha de linguagem.

O intento de destacar os contextos em que as formulaes tericas so conduzidas j foi observado por
outras autoras quanto do uso da perspectiva queer. Marie-Hlne Bourcier (2012) considera que na
Frana h uma busca por reproduzir o contexto americano, portanto, longe de ser a experincia queer
libertadora e de empoderamento, demonstra ser uma incansvel busca por anular as diferenas culturais
locais. Como observado por Pelcio (2014), a tendncia inicial no Brasil foi de aplicar os achados
tericos e conceituais queer, mais do que tencion-los e, assim, produzir nossas prprias teorias.

Ainda que no tenha estabelecido nenhuma comparao com o Brasil, Mrcia Ochoa (2014)
aborda o contexto venezuelano em que so visveis as semelhanas com o contexto brasileiro.
Ochoa destaca a relao entre gnero, sexualidade, raa, beleza e nao em contextos sociais
bastante distintos do norte-americano.

Nesse sentido, podemos dizer que em termo das identidades raciais e sexuais o contexto latino-
americano, com particular nfase para o Brasil, sempre foi queer, se consideramos, prioritariamente,
a fluidez da categoria e o desafio identidade presente nessa categoria (BUTLER, 2004). Quer
dizer, em contexto particularmente misturado em que o Estado caracterizado pela falta de respeito
aos direitos das minorias, da sexualizao das mulheres nas narrativas da identidade nacional e
desrespeito cidadania, o modo ainda eficaz para obteno de direitos tem sido atravs da
articulao coletiva e da mobilizao poltica formuladas em termos identitrios.

Outro conceito que trabalhas muito em sua obra que parece dialogar com o contexto brasileiro o
de melancolia (BUTLER, 1999). Em dipo Brasileiro, Rita Segato (2006) recorre mitologia afro-
brasileira das diferentes maternidades dos orixs femininos Oxum e Iemanj para estabelecer uma
correspondncia entre a me biolgica e a me que cria, funo exercida pela bab, uma mulher
negra. Na abordagem de Segato, a mulher branca no exerce a funo materna, pois a mesma seria
exercida pela ama de leite durante o perodo escravista e posteriormente pelas babs. Isso criaria
uma identificao e desejo do menino branco pela mulher negra que interditado pelas estruturas
racistas. A melancolia seria ento fruto da perda do desejo no realizado pela mulher negra.

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Semelhante anlise feita por Llia Gonzales anos antes (1988), ao analisar o racismo como uma
neurose da sociedade brasileira. De acordo com a autora, a mulher negra quem d educao, carinho
e ensina as primeiras palavras de preto, ou o pretugus, como Llia se refere. Da perspectiva da
psicanlise, o desejo da criana por quem exerce a funo materna uma caracterstica universal da
condio humana. Nesse sentido, h um desejo dos homens brancos pela mulher negra desde a mais
tenra idade. Entretanto, as estruturas racistas impedem a realizao desse desejo, o que cria a
violncia e o dio racial. Essa a caracterstica mais marcante da nossa sociedade.

Noutra direo, autores clssicos tinham interpretado as conseqncias de uma sociedade formada
pela ausncia paterna. Sabemos que os padres de relacionamentos que deram origem s
primeiras geraes de mestios no resultaram de uma relao afetiva consensual,
horizontalizada. Fruto da violncia contra as mulheres negras e indgenas ou de relacionamentos
extraconjugais, os mestios brasileiros no tiveram a oportunidade do convvio com os pais
brancos. No seu pensamento, a melancolia o luto no vivenciado. Nesse sentido, em que medida
o mestio brasileiro vive uma melancolia racial?

No seu trabalho, como no pensamento de Michel Foucault, a identidade o resultado da


imposio da norma disciplinar sobre o sujeito e do engajamento do sujeito na sua reproduo.
Desse modo, o preo para a obteno de uma identidade socialmente inteligvel a subordinao,
porque essa identidade nos encarcera em papeis sociais rgidos (KNUOSEN, 2006). Mas esse
processo de encarceramento s bem sucedido quando o prprio sujeito participa dele
ativamente. Assim sendo, a construo da identidade, no seu pensamento, depende em grande
parte de uma auto-opresso (BUTLER, 1997).

Analisando a experincia negra brasileira observa-se que o processo identitrio ocorre atravs de
duas perspectivas: por um lado, constata-se uma ruptura com a reproduo de normas e valores que
insistem em desumanizar o sujeito negro; por outro, h uma investida na reelaborao de discursos
e prticas que sejam capazes de reinventar o corpo e a experincia negra.

A afirmao de que a instncia poltica exige um sujeito estvel corresponde, de certo modo, a
constatao de que no pode haver oposio poltica a essa afirmao. Assim voc diz, ao defender
a distino entre recusar a existncia do sujeito como premissa e recusar completamente a noo de
sujeito. Voc estaria tentando deslocar o feminismo do campo do humanismo, como prtica poltica
que pressupe o sujeito como identidade fixa, para algo que deixe em aberto a questo da
identidade? Algo que no organize a pluralidade, mas a mantenha aberta sob permanente vigilncia
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(SALIH, 2012). Uma correlao com a mestiagem no Brasil permite indagar sobre a no
preservao da pluralidade, ainda que esta seja a sua retrica. Aqui a mestiagem tambm buscou a
padronizao dos fentipos e dos discursos que caminham pari passu com a negao da existncia
do racismo e dos reclamos de fortalecimento de uma conscincia racial. Quer dizer, o oposto da
identidade/homogeneidade seria a pluralidade/heterogeneidade presente na experincia de
mestiagem, o que no ocorreu em nosso contexto.

Desse ponto de vista, a homogeneidade dos discursos que acompanham as identidades oprime os
indivduos porque os obriga a adequarem-se coletividade. No caso do Brasil, o recurso ao discurso
da identidade negra no tinha como pano de fundo um contexto que primasse pela diferena e
heterogeneidade dos sujeitos negros; de modo contrrio, em contextos estruturados pelo racismo, o
recurso aos discursos identitrios busca dar sentido experincia atravs da articulao coletiva de
um discurso hegemnico que busca tambm responder a um conjunto de esteretipos e de estigmas
que so generalizados para o grupo. O que quero destacar que a viso homogeneizante e
generalizada que faz subsumir as singularidades/particularidades no est presente apenas nos
discursos afirmativos do reconhecimento e da identidade; na verdade o recurso s generalizaes
parte estruturante do discurso dominante. Certa vez, quando estava entrevistando um afro-
americano, ele relatou que ainda que tivesse sido o melhor jogador de beisebol e o melhor estudante
de sua classe quando cursava o high school, tudo que conseguiria seria ser considerado uma tima
exceo s regras. Isso quer dizer que o desempenho individual no afeta as representaes
negativas sobre o desempenho intelectual dos homens negros.

Retomarei brevemente a clssica distino entre polticas de redistribuio e de reconhecimento


proposta por Nancy Fraser (2001). De acordo com essa abordagem, a redistribuio estaria
relacionada aos aspectos econmicos, principalmente envolvendo a classe social. Enquanto a
poltica de reconhecimento envolveria as questes de diferena/identidade. Em contextos
fortemente marcados por discriminao so exigidas polticas de reconhecimento, entretanto, Fraser
considera que isso no precisa e no deve ser feito a partir de polticas de identidade. No contexto
brasileiro h uma melhor aceitao das polticas de redistribuio frente s polticas de identidade
(ver a relativa maior aceitao da reserva de vagas para estudantes oriundos de escolas pblicas em
comparao com a reserva de vagas para negros na universidade).

Uma perspectiva conservadora sobre a identidade tem abordado apenas os aspectos relativos
perda da singularidade, do direito a diferena... Essas perspectivas tm deixado de lado o fato que

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de que as identidades so dinmicas, so reinventadas, so discursivamente construdas em


contextos histricos socais especficos. Alm disso, os discursos coletivos permitem retirar os
sujeitos discriminados do isolamento a que foram submetidos historicamente.

Nas dinmicas identitrias, a auto-identificao ou o auto-reconhecimento dos sujeitos ou grupos


vitimizados/excludos/oprimidos so determinantes. Ainda segundo Pinto (2008), o reconhecimento
como auto-reconhecimento essencial para a construo do sujeito da ao na luta social. S existe o
dominado contra a dominao se este se reconhecer como tal. No h feminismo antes da feminista,
assim como no h paridade participativa antes do sujeito auto-reconhecido como igual (ib).

Quero agradecer a Leandro Colling por ter oportunizado a redao desse texto. Escolhi escrever
uma carta, pois considero que esse estilo narrativo me permite, com maior facilidade, adentrar em
aspectos tericos e pessoais. Quero agradecer a Alda Motta por me estimular a prosseguir nessa
empreitada e por definir essa estratgia narrativa como sendo metodologicamente criativa.

Certamente, o uso do recurso metodolgico da escrita atravs de uma carta est relacionado com as
abordagens qualitativas utilizadas inicialmente pela Escola de Chicago. O mtodo de histria de
vida, assim como as biografias, objetiva apreender as articulaes entre a histria individual e a
histria coletiva, uma ponte entre a trajetria individual e social. A biografia, ao tornar-se discurso
narrado pelo autor, ou seja, as auto-biografias ou auto-relatos, instaura sempre um campo no qual
esto presentes a possibilidade de releitura e reinterpretao dos fatos. Nesse sentido, uma carta
no exatamente uma auto-biografia, mas uma possibilidade da autora se colocar como
protagonista, de estabelecer uma releitura de sua trajetria emprica, interpretando e dialogando
com o que tem sido proposto do ponto de vista terico.

Dito isso, quero recuperar os processos atravs dos quais constru a minha subjetividade e
identidade. Ressaltar o contexto histrico e social em que tal experincia formulada de
fundamental importncia. A propsito, o termo mulata ou ex-mulata, que intitula este texto, refere-
se a uma experincia pessoal de transformao ou assuno identitria. Como a maioria dos
brasileiros mestios escuros, nascemos pardos, essa a categoria oficial utilizada no censo
demogrfico e que estava presente na maioria dos documentos quando da sua obrigatoriedade.
Diferente dos Estados Unidos, a categoria da cor no Brasil no sinnimo de identidade racial. O
processo de tornar-se negro, como bem descrito por Neusa de Souza (1990), um processo lento de
busca por uma auto-definio perpassado por contextos histricos e polticos, por tenses e
descobertas, por histrias familiares e pela subjetividade.
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Importante aqui tambm recuperar a diferena entre os termos mulato e mulata. Mariza Corra
(1996), num instigante texto, mostra como os mulatos estiveram associados ao desenvolvimento
econmico do nosso pas: o mulato esteve associado ao progresso. Nesse sentido, poderamos
acrescentar que a categoria mulato interceptada pelo gnero, pois, afinal de contas, o mulato no
Brasil sempre esteve associado a incorporao dos homens negros-mestios, ou mulatos, estrutura
produtiva. Do ponto de vista da narrativa da formao do Estado-Nao, a mobilidade social dos
mulatos era a prova inconteste da no existncia do racismo em nossa sociedade. De modo contrrio,
a mulher mulata foi discursivamente construda como um sujeito sexualizado, responsvel pela
procriao dos mestios brasileiros. Quero com isso destacar como o Estado construiu no somente
sujeitos racializados quanto sexualizados, reproduzindo, deste modo, as estruturas racistas e sexistas
que caracterizam a nossa sociedade, ao invisibiliza, na sua narrativa, o fato de que as mulheres negras
eram no somente reprodutoras, mas, em igual medida, eram tambm produtoras.

Ainda com relao categoria mulato/mulata importante destacar o trabalho de Sonia Giacomini
(2006), ao abordar, em sua pesquisa sobre um curso de formao de mulatas, referindo-se a um
conhecido brasileiro que formava grupos de danarinas negras e mestias para apresentar-se em casas
de shows no Rio de Janeiro e no exterior. Nesse sentido, a categoria mulata no apenas uma
categoria racial, resultante do processo de miscigenao, mas tambm uma categoria profissional, de
gnero e de gerao. Isso permite compreender que h tambm ex-mulatas, ou seja, profissionais que
abandonaram a dana e seguiram outras trajetrias profissionais. Certamente, a referncia categoria
ex-mulata utilizada neste texto no se refere ao fato de eu ter sido mulata profissional, leia-se
danarina, mas ao fato de que, ao longo da minha experincia, eu ter escolhido uma auto-identificao
identitria ao me definir como negra, seguindo o mesmo devir de muitas mulheres negras no Brasil.

Do mesmo modo, gostaria de salientar que a construo do corpo feminino negro, discursivamente
construdo como smbolo de resistncia e como um elemento importante para a afirmao da identidade
negra no Brasil foi elaborado como uma resposta para a excessiva representao sexualizada atribuda
ao corpo da mulata. Quer dizer, mais do que um discurso endereado mulher branca, o discursivo
afirmativo da mulher negra tem como objetivo a desconstruo da mulata discursivamente e
sexualmente construda. O que importa agora opor imagem da mulata faceira, sexualizada,
construindo, assim, a imagem de uma mulher negra orgulhosa de si e, portanto, valorizada.

Esse discurso constitui, evidentemente, uma rejeio aos discursos constitutivos da mulata, tanto no
que diz respeito s narrativas relativas formao da identidade nacional (CRREA, 1996;

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PINHO, 2004; MOUTINHO, 2004) quanto ao papel sexual/sensual desempenhado pela mulata
como profisso. Gillian (1995) observou como as mulatas esforam-se para se distanciar das
mulheres pretas. O que se verifica que tanto a mulata quanto negra so construdas
relacionalmente, uma em oposio aos discursos e prticas que constituram a outra.

O que se evidencia a partir desses textos que a categoria mulato/mulata no apenas uma
categoria racial, ou uma categoria de cor, como poderamos ingenuamente imaginar; mas ela
reflete uma construo social sobre a raa no Brasil, onde a cor e os fentipos so associados aos
comportamentos de gnero e de gerao. Por isso mesmo, trata-se de uma categoria que
interceptada pelo gnero, quer dizer, as representaes sobre as mulatas so diferentes daquelas
construdas sobre os mulatos.

O debate em torno do significado da raa, das categorias raciais, da mestiagem e da classificao


da cor no Brasil o terreno em que se movem alguns dos textos antropolgicos que articulam as
categorias gnero e raa. Explorando cada vez mais esse tema, podemos entender tambm como a
concepo da raa diferente para homens e mulheres. Gillian, por exemplo, sugere que o cabelo
o entrelaamento entre as categorias de gnero e raa e observa que de todas as caractersticas, o
cabelo o que marca a raa e o que mais significa para a mulher (1995; 533). Acrescentaria o fato
de que tambm a vivncia do racismo diferente para homens e mulheres. Os homens negros,
sobretudo os jovens negros, esto mais expostos violncia fsica, institucionalizada ou no;
enquanto que as mulheres so mais vulnerveis a outro tipo de violncia, no somente aquelas que
condicionam a aparncia s oportunidades de trabalho (CARNEIRO, 1995), mas, principalmente, as
que esto relacionadas s representaes sobre o corpo e construo de padres de beleza
hegemnicos que desconsideram a existncia da beleza negra.

Como mencionado anteriormente, no Brasil nascemos pardos. Na adolescncia, com a


transformao do corpo que categoriza essa fase, nos tornamos mulatas e, na fase adulta, nos
tornamos negras, ou, melhor, eu me tornei negra. Essa uma experincia que caracterizou muitas
pessoas de minha gerao e que se mostra relativamente diferente para as novas geraes, sobretudo
para aqueles e aquelas com menos de 25 anos de idade. Tornar-se negra, portanto, descreve um
processo de afirmao e de busca por uma auto-definio, ou, como sugere Patricia Hill Collins, a
busca pelo controle da imagem.

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Em contextos em que ainda opera a colonialidade do poder7 como aquele existente na sociedade
brasileira, antes mesmo da criana negro-mestia nascer h uma imensa especulao acerca da sua
tonalidade de pele e da textura do seu cabelo. Dois fentipos importantes para a auto-classificao
da cor no Brasil. O desejo por filhas e filhos de pele mais clara, mas, principalmente, de cabelo
menos crespo, se conecta com as representaes de gnero. Se nascer menina pode at ter uma
pele mais escura, desde que o cabelo no seja crespo. Em caso da criana ser um menino os pais
se apressam em cortar bem curto os seus cabelos crespos.

Mas, afinal, o que uma imagem? As imagens so representaes de si construdas pela sociedade
atravs de seus discursos que nos constituem como sujeitos. Contudo, Patricia Hill Collins
reivindica que preciso assumir o controle da imagem, pois somente assim ser possvel a
construo de uma auto-definio ou de uma auto-imagem positiva. Franz Fanon (2008) descreve o
modo como os sujeitos coloniais constroem a sua imagem. De acordo com o autor, o que se v
diante o espelho uma imagem que reflete somente a negao, rejeio e falta. Por esse motivo, o
olhar que nos constri e a linguagem que usamos para nos descrever so caracterizados pela
ausncia, pela negao de si enquanto sujeitos. No por acaso que um dos aspectos mais
importantes do discurso identitrio a afirmao de si enquanto sujeito e a linguagem parte
significativa deste processo.

No que se refere s desigualdades e hierarquias presentes no debate sobre os estudos de raa no


Brasil, gostaria de destacar que no somente advoguei em prol de uma mudana de nome do campo
definido como estudos das relaes raciais no Brasil para estudos das hierarquias raciais
(FIGUEIREDO e GROSFOGUEL, ib). Assim como quero destacar as anlises realizadas sobre a
escala classificatria da cor em que era destacado o papel desempenhado pelo mulato como
intermedirio, como diluidor das fronteiras/tenses entre negros e brancos. Nesse sentido, estou
efetivamente apontando para as hierarquias raciais existentes entre os no-brancos e sublinhando que
embora os mulatos tenham sido benefciados pela aparncia fsica mais prxima dos brancos, eles de
fato estavam muito mais prximo dos pretos em termos dos indicadores de renda e de escolaridade.

Para finalizar, quero reafirmar a importncia de analisar os contextos em que o discurso sobre a
identidade e a diferena so destacados. Como procurei demonstrar, as diferenas entre os Estados
Unidos e o Brasil so significativas no que diz respeito no s sobre a formulao do conceito de raa

7
De acordo com Anibal Quijano (2002), as independncias nas Amricas ocorreram sem que houvesse a transformao
das hierarquias raciais existentes no perodo colonial. A colonialidade do poder seria, portanto, a manuteno dessas
hierarquias e do privilgio assegurado aos brancos-crioulos.
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e de identidade quanto ao modo como Estado lida com os direitos para as populaes minoritrias.
No caso brasileiro, foi somente atravs do sentido identitrio e poltico atribudo categoria negro, em
contraposio s misturas e fluidez das inmeras categorias raciais que estruturam o racismo
brasileira, que as conquistas foram galgadas. Do ponto de vista mais subjetivo, enquanto eu me
definia como mestia ou mulata ficava sempre a merc da concordncia ou discordncia daqueles
para o qual eu me dirigia, quer dizer, era uma categoria que precisa sempre ser negociada. Contudo,
foi somente a partir do processo de tornar-me negra que rompi com um ciclo em que a minha
identificao passava pela aprovao do outro. Quanto perda da singularidade que caracteriza os
sujeitos nos processos de afirmao de identidade, quero lembrar que os discursos racistas e sexistas
so pioneiros em nos considerar de maneira homognea e estereotipada. Dito de outro modo,
enfoquei a minha experincia para dizer que analiso de forma positiva o processo de assuno da
identidade racial no contexto brasileiro considerando os seus ganhos polticos destaco a adoo da
reserva de vagas para negros nas universidades pblicas - e no mbito das representaes sociais
atravs da reformulao do discurso que construiu a mulata sexualizada e da atuao coletiva em
reposta a ato de discriminao, como, por exemplo, atravs do cabelao, ao realizada em lugares em
que as mulheres negras so discriminadas por no utilizarem o cabelo alisado.

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