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A subjetividade fora da mente

Alexandre SimesH Gesianni Amaral GonalvesHH


Batistina Maria de Sousa CorgozinhoHHH Ana Mnica Henrique LopesHHHH
Resumo
O artigo contextualiza uma tradio que se apresenta de maneira recorrente nas
prticas clnicas da psicologia e da sade mental: o Mentalismo. O Mentalismo
pressupe uma concepo interiorizada do sujeito em prol de modelos
instrumentais de clnica. A partir da crtica ao Mentalismo, os autores examinam
outras possibilidades de se lidar no mais com o sujeito essencializado, porm,
com os complexos processos de subjetivao. Esta uma perspectiva clnica que
recorrendo a Deleuze, Guattari e Filosofia da Diferena oferece estratgias
mais condizentes com a complexidade do mundo contemporneo, introduzindo
debates ticos, polticos e estticos na dimenso psquica.
Palavras-chave: subjetividade; clnica; Deleuze; esquizoanlise.
The subjectivity out of mind
Abstract
This present article contextualises and examines a tradiction that presents itself
recurrent way in the midst of clinical practice of psychology and mental health:
Mentalism. The Mentalism assumes an internalized and essencialized conception
of the subject in favor of instrumental models of clinica. From the criticism
on mentalism the authors examine other possibilities to deal with no more the
essentialized subject, however, with the complex process of subjectivity. This is
a clinical perspective that resorting to Deleuze, Guattari and to Philosophy of
Difference offers conception, strategies more commensurate to the complexity of
the contemporary world, introducing ethical, political and aesthetic discussions
in the psychic dimension
Keywords: subjectivity; clinical; Deleuze; schizoanalysis.

H
Psicanalista. Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Coordenador
do Mestrado em Educao, Cultura e Organizaes Sociais da Fundao Educacional de
Divinpolis (FUNEDI), unidade associada Universidade do Estado de Minas Gerais
(UEMG). Coordenador do Centro de Ps-Graduao da mesma IES. Endereo: Campus da
FUNEDI/UEMG Av. Paran, 3001, Bairro Jardim Belvedere, CEP: 35501-170.
E-mail: alexandresimoes@terra.com.br
HH
Especialista em Arte Educao, Mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais, docente da FUNEDI/UEMG.
E-mail: gesianni@terra.com.br
HHH
Docente do Mestrado em Educao, Cultura e Organizaes Sociais da FUNEDI/UEMG.
Sociloga, doutora em educao pela UFMG, coordenadora do Centro de Memria da
FUNEDI.
E-mail: batistina@funedi.edu.br
HHHH
Docente do Mestrado em Educao, Cultura e Organizaes Sociais da FUNEDI/UEMG.
Historiadora, doutora em histria pela UFMG.
E-mail: lubango@gold.com.br
Alexandre Simes; Gesianni Amaral Gonalves; Batistina Maria de Sousa Corgozinho; Ana Mnica Henrique Lopes

A continuidade do avesso e do direito substitui todos os


nveis de profundidade. (DELEUZE, 1998, p. 12)

Uma Certa Tradio Clnica


O cotidiano das prticas, saberes e sensibilidades de uma boa parte dos
profissionais que compem o campo da sade mental no Brasil est largamen-
te sedimentado em uma tradio. Esta tradio acomoda aqueles profissionais a
uma forma especfica de escuta que, inevitavelmente, repercute em suas condu-
es clnicas, tendendo a uniformizar um certo estilo na abordagem do outro (o
paciente). Notemos que essa tradio, por sua vez, longe de ser uma tendncia
recente ou das ltimas dcadas j se faz um tanto quanto longa (RUSSO, 2002) e,
ademais, apresenta ntimas correlaes com a modernidade e a razo instrumental
segundo Weber (apud HERRERO, 1986) e, principalmente, com aquilo que a se
sedimenta: um modo bastante marcante de se conceber o sujeito (HALL, 2005).
A racionalidade que em larga escala se desenvolveu na sociedade moderna uma
racionalidade instrumental, isto , uma atividade racional que adequa meios a
fins e isso corresponde a um processo de reificao da vida humana. Constitui-se
entre estes elementos o sujeito, a modernidade, a instrumentalidade da razo -,
tal como o entrelaamento do fio e da trama, um tecido que, por fim, demarcar
para os profissionais j aludidos um constante modelo de clnica no que tange ao
acolhimento ou tratamento das afeces psquicas.
A despeito da aparente diversidade na formao desses profissionais - pen-
semos como exemplo, na enorme variedade e at mesmo na disparidade de ma-
trizes e perspectivas que integram a formao acadmica de um psiclogo - e
apesar das distintas possibilidades de escolha quanto s teorias, s tcnicas e s
abordagens do outro se torna ntida a primazia de um modelo.
Independentemente dos escrpulos dos profissionais em suas condutas
clnicas esse modelo ora se insinua de maneira discreta, ora se expe de forma
explcita, contudo, ele insistentemente permeia as mais diversas matrizes terico-
prticas do territrio psi, ordenando, enquanto tal, as intervenes, as indagaes
e, sobremaneira, as concepes de cura (tratamento) de psiclogos, psicanalis-
tas, psiquiatras, enfermeiros, assistentes sociais e demais profissionais onde quer
que eles atuem: hospitais, ambulatrios, servios substitutivos ao manicmio,
clnicas privadas, equipes ou ncleos de apoio ao PSF, empresas ou indstrias,
postos de sade, manicmios etc. Esse modelo, por um lado, leva-os a conceber
certas direes e possibilidades em relao ao sofrimento e dor; entretanto, por
outro lado, os conduz, sobretudo a deixar de considerar muito daquilo que est
decisivamente em jogo quanto complexidade e inventividade da coisa psquica
(FERREIRA NETO, 2004). bastante comum, por exemplo, que na ambincia
daquele modelo o ato clnico do profissional privilegie muito mais a dimenso da
descoberta ou da revelao (de lembranas, idias, contedos fantasmticos) em
detrimento da produo: produo de novos modos de existncia, inventividade
de uma poiesis outra para e na vida.

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A subjetividade fora da mente

Tal modelo, alicerado em bases caras fenomenologia, vai se mostrar pre-


sente e atuante no s nos atos clnicos francamente aderentes a matrizes fenome-
nolgicas ou existenciais, mas curiosamente, ele tambm vai se impor em outras
estratgias tericas aparentemente distantes ou, at mesmo, antagnicas quelas.
Esta situao de continuidade se instala, por exemplo, entre uma certa apreenso
da psicanlise (a despeito de seu mpeto subversivo) e, principalmente, o vigente
territrio tecnoflico das cincias da cognio. importante ressaltar que desde
os aspectos constituidores do aludido modelo a psicanlise, os vieses da terapia
comportamental cognitiva (TCC) e os ditames das neurocincias compartilham
de uma s e mesma circunstncia; o que torna a maior parte das controvrsias e
dilemas estabelecidos entre estas perspectivas um falso problema.
Vejamos, pois, que, em nossa atualidade, o referido modelo funciona como
um visco. difcil desvencilhar-se dele. mais trabalhoso ainda ocultar a ndoa
que ele deixa em nossas mos e em nossos modos de perceber, de pensar e de sentir.
Mas, afinal, que modelo acerca do psiquismo e, mais ainda, da prpria
vida, vem a ser este?
Este modelo, ou mais exatamente, esta perspectiva (pois se trata aqui de
um ponto organizador do olhar desde o qual diversas imagens ganham forma e
obtm sentido) o mentalismo. Em suma, a suposio quanto existncia de um
espao psquico que coincidiria com uma interioridade privada a qual ns todos,
humanos, possuiramos. A existncia, deste territrio peculiar e ntimo pode ser
autnoma ou no, primitiva ou derivada de outros processos visto que indepen-
dentemente desse estatuto tal suposio coordenaria todas as possveis formas
de dualismos ou determinaes hierarquizantes classicamente vigentes entre o
domnio do corpo e o espao mental.
Devemos ainda dizer, para ser mais claros, que a premissa fundamental do
mentalismo nos prope que de um lado h o mundo, com a multiplicidade de
seus objetos, fluxos, materialidades, acontecimentos e, diante dele, face a ele (e,
at mesmo, para ele), h o psiquismo. Da, a nossa meno inicial s suas bases
fenomenolgicas, inclusive, humanistas desse modelo. O psiquismo, elevado
condio de mirante do mundo, pode ou no ser reduzido inteira ou parcialmente
conscincia. Isso tambm pouco interfere nas conseqncias desse modelo, na
medida em que no mudaria o elemento princeps. O crucial, para o mentalismo,
a pressuposio idealista de que o psquico diga respeito seja a processos ou a
fenmenos psicolgicos, seja a um sujeito ou a uma subjetividade, seja a uma
personalidade que esto todos eles diante do mundo, destacados do mundo. Este
estar diante do mundo implica em uma separao entre esta dimenso e o prprio
mundo. Isto usualmente conduz o sujeito (perspicazmente confundido com o in-
divduo e referenciado sua dimenso identitria) a se situar separado do mundo
ou, at mesmo, a reconhecer o mundo como algo com o qual ele deve se (re)ligar
(SAIDN, 2008). Esta clivagem a mola-propulsora do mentalismo. Segundo
Saidn (2008, p. 42), em sua ltima entrevista, Deleuze dizia que o perigo do
pensamento crer que o mundo o que nos falta, pensar que o que aconteceu
predominantemente conosco que perdemos o mundo, que nos separamos dele.

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Esses processos e elementos (fenmenos psicolgicos, sujeito, subjetivi-


dade) so tidos, por conseguinte, como instncias privilegiadas porque portariam
a axiomtica prerrogativa de ordenar o mundo, l-lo, compreend-lo, julg-lo,
conhec-lo, enfim, para usar uma palavra-guia dessa perspectiva: represent-lo.
E o bom funcionamento da representao em muito interessa razo instrumental
e ao uso de seu poder, pois a eficcia da representao e o jogo de sentido da
derivado tm como contrapartida o estabelecimento de um campo lmpido de
realidade. Essa a famosa morada do sujeito do conhecimento, com suas prerro-
gativas apodcticas, ou seja, necessrias e universais, to especiais filosofia (em
sua verso clssica), especialmente aos saberes, tcnicas e ideais que se alinham
no eixo que vai de Descartes a Kant e que se aprimora no ambiente da Ilustrao
e da modernidade tardia.
Este sujeito ditou rotas no campo das humanidades, mas tambm no das
cincias de linhagem fisicalista, plasmando-se na prpria lgica da razo instru-
mental. O sujeito, assim, uma vez revelado mostra a sua estrutura: uma mo que
pega, segura, reparte, manuseia e golpeia o mundo (o territrio das corporeidades).
Aqui, como j notamos, a rota da produo submetida ao encanto retrico da
descoberta, pois vital, nesse quadro, que o sujeito seja algo j-dado e perene.
Assim, de acordo com o mentalismo, teramos necessariamente a naturali-
zao ou essencializao de um sujeito, de um homnculo embutido no homem,
que se contraporia complexidade do mundo. Como j sublinhamos, trata-se
aqui, certamente, de uma forma tpica de estabelecimento de fronteiras e espa-
os dualistas: o sujeito e o objeto, o direito e o avesso, a conscincia e o mundo,
o centro e a periferia, o local e o global, o dentro e o fora, o transcendente e o
concreto (SANTOS, 1999). possvel constatar, sem grandes dificuldades, como
esta trilha nos conduz a uma espcie de tirania do sujeito. Segundo Lins (2001,
p.105), temos aqui:
Um eu, portanto, sem o outro; um eu contra o outro, um eu
alicerado num tempo psictico cujo axioma fundamental
a anulao, por meio da denegao, da alteridade. [...] De
fato, o eu-dspota, mediante a lgica da denegao, nutrida
pelo imaginrio enganador e pela tica niilista, instaura
uma ordem moral, isto , um assdio moral, um niilismo
ordinrio nefasto s subjetividades autnomas, criatividade
e prpria vida.

Essa tirania do sujeito manifesta-se claramente, ainda, na sua convico al-


taneira de ser o prprio cosmo ou a totalidade, ao qual tudo se subordinaria. Esse
processo de individualizao e de crena na sua capacidade racional coloca-o na
situao de uma pretensa capacidade de olhar para as coisas e pessoas como se
no fosse afetado por elas. A possibilidade do agir racional obscurece no sujeito
a afetividade que lhe inerente, ou seja, a possibilidade de ser afetado pelo seu
entorno dando-lhe a iluso de estar separado do mundo.

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A subjetividade fora da mente

O Psquico Interiorizado
Por conta disso, somos levados a reconhecer a o que nomeamos de geo-
metrizao esfrica do psiquismo, isto , a tendncia a sempre abord-lo, no que
diz respeito s suas propriedades, tal qual uma esfera. Por conseguinte, a geome-
trizao esferide do psiquismo representaria o espao psquico como aquilo que
sempre apresenta um dentro contraposto a um fora, um interno e ntimo separados
(ou ameaados por?) de um externo e estranho. Estamos diante de uma legtima
operao de estriamento (DELEUZE; GUATTARI, 1997) do psquico. Por es-
triamento, queremos dar a entender, junto de Deleuze & Guattari (1997), aquele
processo que implica na delimitao, segmentao e isolamento de um espao. No
espao estriado (diferentemente do que se passa no espao/processo liso), sempre
nos deparamos com um direito e um avesso, enfim com o contorno de territrios.
Essa geometrizao do psiquismo uma manifestao tardia de um pro-
cesso de geometrizao ampliada de tudo e resultado da aplicao das bases do
conhecimento matemtico a todo conhecimento. A geometrizao ou matema-
tizao oferece segurana e revela-se como um porto seguro de onde se v e se
avista o entorno.
Nessa espacialidade esfrica, to impregnante ainda na formao de psi-
clogos e outros profissionais psi, podemos reconhecer, por exemplo, uma certa
(apressada e engodante) apreenso da psicanlise, quando, reiteradamente, se de-
preende o inconsciente como um depsito de relquias mantidas nas profundezas
ou resguardadas nos recnditos da mente. O mesmo se passa quando se considera
o espao analtico e o ato do psicanalista como vias legtimas para a assuno do
inconsciente, para torn-lo consciente, cognoscvel, digervel, enfim, destitu-lo
de sua potncia descentralizadora. Pressupe-se, nessa via, que a verdade j este-
ja dada desde o incio (uma proto-verdade que antecede ao sujeito e que faz des-
te sua estrada-real) e que, portanto, seja justo resgat-la. As afeces psquicas,
sejam elas brandas ou no, sindrmicas ou mono-sintomticas, ordenadas pela
ansiedade ou pelo delrio, diludas em meio continuidade da vida na cidade ou
incapacitadoras e paralisantes quanto ao ir-e-vir, de cunho neurotizante ou psico-
tizante (no nos esquecendo da ampla e temvel gama das sociopatias) haveriam
de ser, tecnicamente, reconectadas (reequilibradas!) com a verdade. Recorre-se
s lembranas infantis, aos insights, mais meticulosa anamnese, cena do trau-
ma, ao excesso ou insuficincia de afeto, o mais das vezes, com este propsito
reconciliador. Na perspectiva de Lins (2001, p. 106):
O que verdade permanece verdade, assim reza o princpio
de identidade, princpio fundamental da coerncia e do
pensamento, axioma primordial da metafsica, filosofia que se
define como busca de uma verdade permanente, subsistente.

A idia de um psiquismo profundo, escondido, teatral (sob o primado da


representao), merecedor de uma reveladora interpretao, de uma escavao ou
de uma captura pela introspeco (e suas constantes reedies) tambm se atrela
a esta geometrizao esfrica da vida e do psiquismo. Ele cria a iluso de que bas-

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taria trazer tona esse amontoado de sensaes e sentimentos, guardados em uma


urna fechada, habitada por uma espcie de ativo e ululante vampiro, que acordar
sob o impacto da luz da razo que o ilumina e o domina pelo conhecimento. Es-
tamos aqui em meio supremacia do latente que nos exposta da seguinte forma
por Deleuze & Guattari (2004, p. 28):
A grande descoberta da psicanlise foi a da produo
desejante, a das produes do inconsciente. Mas, com o
dipo, essa descoberta foi rapidamente ocultada por um
novo idealismo: substituiu-se o inconsciente como fbrica
por um teatro antigo; substituram-se as unidades de
produo inconsciente pela representao; substituiu-se um
inconsciente produtivo por um inconsciente expressivo (o
mito, a tragdia, o sonho [...]).

Por isso, o mentalismo, na clnica, usualmente acompanhado de atitu-


des essencialistas que lanam, de certa forma, a complexidade e a produo no
mundo, naquilo que est adiante (o objectum) e, por outro lado, artificialmente
simplificam o subjectum tornando-o subjacente, reconhecendo-o como aquilo
que sustenta, suporta, mede e funda um dado campo de realidade (que, sem esse
suporte ou fundamento, correria o risco de se deteriorar, se esgarar, segundo os
essencialistas, esses platnicos contemporneos). Da, sua tirania, pois o mundo,
o outro so todos como o seu domus. Essa separao, to cara ao pensamento
positivista, coloca em plos opostos o sujeito e o objeto do conhecimento, pleite-
ando uma suposta neutralidade cientfica, desconhecendo o quanto sujeito/objeto
esto interligados e se afetando mutuamente. Isso no significa, por outro lado,
esquecer-se do necessrio estranhamento em relao ao que se est conhecendo,
capaz de fazer emergir o olhar crtico.
Vale sublinhar que hypokeimenon (palavra qual o conceito de sujeito
em sua face identitria est, inevitavelmente, vinculado) uma noo valiosa
aos gregos no momento fundante da filosofia ocidental e em sua subseqente
operao platnica, que vem promover o distanciamento do logos em relao
s artes e vida comum (e, muitas vezes, vida-em-comum). Hypokeimenon
significa, ao mesmo tempo, fundamento e sujeito. Uma boa parte das psicolo-
gias, da psiquiatria e da psicanlise continua seqestrada por esta tecnologia
clnica. Muito do que hoje se entende por terapia ou tratamento gira em torno
desse eixo: a suposio de uma existncia prvia que l, organiza, modifica o
mundo. Quantas vezes a prpria idia de interpretao no conduz os mais di-
versos profissionais do campo da sade mental a uma operao em que o crucial
a tomada de posse de uma parte da histria do sujeito que lhe falta? Eis aqui
uma concepo bastante colonizadora da interpretao: a expectativa de que o
sentido seja o preenchedor que falta ao domnio de si ou do outro adequando,
assim, os meios e os fins de forma instrumental.

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A subjetividade fora da mente

O Sujeito, o Indivduo e o Ao
O paroxismo da atitude mentalista (seja do paciente, do profissional da
sade ou da instituio na qual eles se encontram) muito bem discernido no
solipsismo, na proporo em que este promulga um enunciado dessa ordem: o
mundo rigorosamente meu mundo, naquilo que ele tem de privado, interior
e idiossincrsico!. Trata-se aqui da fina aliana do mentalismo com o indivi-
dualismo, no que esse tem de mais corrosivo e disciplinador, proporcionando a
expectativa de um aparelho mental demarcado pelo pathos da distncia: distncia
do mundo, do outro, da diferena. Vale sublinhar que esse modo de apresentar o
sujeito e o espao psquico pode ser tomado como um ngulo bem especfico da-
quilo que poderia ser nomeado como subjetividade capitalstica (GUATTARI,
1993, p. 184). Essa atitude solitria e ensimesmada no se reconhece enquanto
afetividade, ou seja, como capaz de ser afetado pelo que lhe rodeia, produzindo,
em decorrncia, um conhecimento superficial que se cr suficiente.
Esse modus operandi da subjetividade vai ganhando contornos mais de-
finidos e, ao mesmo tempo, se insinuando amplamente em todos os espaos da
vida social (seja ela privada ou pblica) a partir do sculo XVIII. Vemos ali um
desequilbrio que, ainda hoje, impe amplas conseqncias em nossas vidas e em
nossas relaes com o humano, o no-humano e, certamente, o ps-humano: o
desequilbrio das relaes estabelecidas entre os homens e as mquinas. Espaos
e territorialidades at ento aparentemente blindados aos mecanismos e mquinas
sero, doravante, impactados pelos mesmos, de forma inexorvel. Por exemplo,
as corporeidades fsica e social, a anatomia e as cidades, os membros e os rgos
de um corpo e os da poltica estaro subsumidos e atravessados pelo capital, suas
maquinaes e mquinas invertendo o seu campo de significao, tal como nos
proposto por Guattari (1993, p. 185):
Antes era o Dspota real ou o Deus imaginrio que serviam
de pedra angular operacional para a recomposio local
de Territrios existenciais. Agora ser uma capitalizao
simblica de valores abstratos de poder, incidindo sobre saberes
econmicos e tecnolgicos [...]. A nova paixo capitalstica
varrer tudo o que encontrar pelo caminho: em especial
as culturas e as territorialidades que, bem ou mal, haviam
conseguido escapar aos rolos compressores do cristianismo.

em meio a essa operao que surgir, de uma forma alastrada, como


at ento no ocorria, o mecanismo que mais solidamente divide os espaos, as
moradas, a vida e o sujeito em um dentro e um fora, um interno e um externo: o
imprio do ao (e a conjuno, a fixada, entre identidade, indivduo e corpo):
O primado do ao e das mquinas a vapor que multiplicar a
potncia de penetrao dos vetores maqunicos tanto na terra,
no mar e no ar, quanto no conjunto dos espaos tecnolgicos,
econmicos e urbansticos. (GUATTARI, 1993, p. 185).

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Vale notar o que est subentendido nesta argumentao: o sujeito, antes de


ser um elemento desde j dado, situado face ao mundo, uma dimenso que no
se furta ao domnio da produo. Em outros termos, a demarcao de um espao
psquico interiorizado, supostamente perene e segmentado do mundo j um
modo muito particular de se produzir o sujeito no esteio da razo instrumental;
desde a que esta subjetividade conhece e reconhece o mundo e se apropria do
mesmo em funo de seus desgnios em busca da eficincia.
O desequilbrio nas relaes processadas entre os homens e as mquinas
conduzir os primeiros, nesse ambiente, a uma posio adjacente e de propenso
parasitria quanto s segundas. Desta feita, segundo Guattari (1993, p. 186):
Portanto, sejam quais forem as aparncias de liberdade de
pensamento com a qual o novo monotesmo capitalstico
sempre gostou de se pavonear, ele sempre pressups
uma dominao arcaizante e irracional da subjetividade
inconsciente, especialmente atravs de dispositivos de
responsabilizao e de culpabilizao hiperindividualizados
que, levados a seu paroxismo, conduzem s compulses
autopunitivas e aos cultos mrbidos do erro, repertoriados
com perfeio no universo kafkaniano.

O solipsismo do indivduo e o processo permanente de culpabilizao que


permeia suas relaes com o mundo a garantia da manuteno mais profunda
da ordem capitalista e suas promessas de uma abstrata liberdade.

Do Sujeito Interiorizado Subjetivao na Superfcie Complexa


Em contrapartida a tudo isto, sem, obviamente, recairmos em oposies
simplistas, temos os instigantes convites da Filosofia da Diferena: esse amonto-
ado de folhagens, de discursos, de rotas no lineares que, principalmente a partir
das elucubraes de Gilles Deleuze e Flix Guattari promovem a, na esfera, um
descentramento que ter como efeito uma alterao drstica em sua geometria,
levando-a a sair do seu lugar comum de preciso e a apresentar propriedades e
possibilidades bem outras:
O pensamento clssico mantinha a alma afastada da matria e
a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais. Os
marxistas, por sua vez, opunham as superestruturas subjetivas
s relaes de produo infra-estruturais. Como falar da
produo de subjetividades, hoje? (GUATTARI, 1993, p. 177)

Deleuze, em outro momento, sem se esquecer que foi Foucault quem,


inicialmente, em muito provocou esse grande combate contra a representao de
um eu imbudo de um singular sem singularidade (DELEUZE, 1992, p. 132)
nos interpela:
A subjetivao no foi para Foucault um retorno terico ao
sujeito, mas a busca prtica de um outro modo de vida, de

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A subjetividade fora da mente

um novo estilo. Isso no se faz dentro da cabea: mas hoje


onde ser que aparecem os germes de um novo modo de
existncia, comunitrio ou individual, e em mim, ser que
existem tais germes?

Santos & Meneses (2009) discutem a discrepncia entre os nossos saberes


e prticas e a falta de teorias para lidar com a quantidade de transformaes pelas
quais passa o mundo e nos convidam a nos distanciar das teorias tradicionais para
que possamos descobrir as diversidades do conhecimento. Para tanto, preciso
conhecer os novos atores sociais comprometidos com a transformao e valorizar
os conhecimentos oriundos dos movimentos sociais. Segundo esse autor, para
mudar o mundo preciso conhecer as diversidades culturais existentes e no
tanto estar de posse de uma grande teoria.
Voltando reflexo de Deleuze, ocorre a uma legtima toro moebiana,
isto , uma transformao do dentro-fora promovendo uma superfcie complexa
e sob o contnuo efeito de vrias dobras, giros e percursos. Deleuze, nesse caso,
lana a provocao anti essencialista: dobrar a linha do fora (DELEUZE, 1992,
p. 141). Isto implica em pensar a subjetividade no mais como um processo de-
corrente do desenvolvimento de capacidades ou funes psquicas inerentes ao
humano ou como um espao destacado do mundo, porm, como dobras de uma
superfcie complexa e constantemente (re)produzida sob novas linhas e rotas;
uma espcie, pois de subjetivao origami.
O dentro e o fora, o familiar e o estranho, o estriado e o liso no mais seriam
entidades repartidas, portadoras de naturezas distintas e, uma vez hipostasiadas, ga-
rantidoras de processos substancialmente dspares. Seriam, antes, efeitos, dobras de
uma s e mesma superfcie, compartilhantes de processos complexos. Isso acarre-
taria uma transformao sobre o sujeito, bem como sobre o objeto, caso essas duas
sinalizaes - sujeito e objeto - faam ainda, nesse ponto, algum sentido:
O espao liso e o espao estriado, - o espao nmade e o
espao sedentrio, - o espao onde se desenvolve a mquina
de guerra e o espao institudo pelo aparelho de Estado,
- no so da mesma natureza. Por vezes podemos marcar
uma oposio simples entre os dois tipos de espao. Outras
vezes devemos indicar uma diferena muito mais complexa,
que faz com que os termos sucessivos das oposies
consideradas no coincidam inteiramente. Outras vezes
ainda devemos lembrar que os dois espaos s existem de
fato graas s misturas entre si: o espao liso no pra de
ser traduzido, transvertido num espao estriado; o espao
estriado constantemente revertido, devolvido a um espao
liso. [...] Note-se que as misturas de fato no impedem a
distino de direito, a distino abstrata entre os dois espaos.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 179)

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A perspectiva da Filosofia da Diferena retira a problemtica do sujeito do


mbito do indivduo e de sua interiorizao demasiado estriada, inserindo-a em
territrios maqunicos (DELEUZE; GUATTARI, 2004), nos quais verificamos
uma constante bricolagem entre elementos heterogneos. Isto tem como conse-
qncia, dentre outras, em se propor uma clnica no mais demarcada por lugares
ou segmentaes assegurados, porm, como espao de produo. Ao ver de De-
leuze, trata-se de se inserir a produo no desejo e reconhecer o desejo na pro-
duo (DELEUZE, 1992). Em outros termos, devemos tecer a clnica e a crtica
conjuntamente. Isso, por si s, torna o ato clnico muito mais complexo e digno
das modalidades de afetao que se inscrevem em nosso cotidiano:
[...] sujeito esse que no um indivduo [e nem mesmo
est centrado no indivduo], que no universal [e nem
sequer constitui uma totalidade], que no se separa com
preciso de seus objetos [e, de fato, esto variavelmente
acoplados] e que nem se prende verticalmente a uma
ontologia particular [e, de fato, se produz em processos
mltiplos e heterogneos, que se do em vrios nveis e
escalas diferentes] (TEIXEIRA, 2001, p. 52).

A aceitao desses princpios traz consigo a necessidade de se romper com


os procedimentos cientficos tradicionais e o esforo de se estabelecer uma rela-
o diferente entre o pesquisador ou clnico e aquilo que est sendo observado
ou pesquisado.
Trata-se, pois, de assumir a complexidade dos acontecimentos contempo-
rneos que no mais se coadunam aos ditames ntidos e retilneos de um mundo
alavancado pelo ao e pelas individuaes identitrias a constitudas. Ao ver de
Deleuze (2003, p. 328, traduo nossa),
[...] a noo de sujeito perdeu muito de seu interesse em
favor de singularidades pr-individuais e de individuaes
no-pessoais. Mas, precisamente, no suficiente opor os
conceitos entre si para saber qual o melhor. preciso
confrontar os campos de problemas aos quais eles respondem,
para descobrir sob quais foras os problemas se transformam
e exigem, eles prprios, a constituio de novos conceitos.

Clnica e Produo
No se trata mais de se partir da questionvel constatao que nos diz que
a conscincia, o sujeito, o inconsciente, os processos psquicos estejam diante do
mundo (prontos a suport-lo, represent-lo, torn-lo inteligvel e opervel), mas,
bem diferentemente, verificar que a subjetividade uma coisa produzida dentre
outras, ao invs de um espelhamento da realidade. Uma produo, notemos, que
no se atm a um arch, ou seja, a um princpio ou ponto de origem, a uma es-
pcie de instante zero que manteria relao com uma entidade transcendente tida
como criadora ou causadora. Por outro lado, tal produo tambm destituda de

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A subjetividade fora da mente

um tlos, essa espcie de fim e de progresso j pr-estabelecidos. isso que faz


do psquico (e pensemos na clnica que a se instala, com seus propsitos, limites
e possibilidades) muito mais um processo afeito ao espao liso ao invs de estria-
do, para nos utilizarmos mais uma vez de uma perspicaz interrelao proposta em
Mil plats, por Deleuze e Guattari (1997).
Devemos nos lembrar aqui, por exemplo, do estatuto fundante que Freud
concede pulso (que absolutamente diferente do instinto, visto que ela , ao
mesmo tempo, duas coisas: fora constante e exigncia de trabalho, trabalho ps-
quico) bem como perspectiva energtica (econmica) a partir da psicanlise.
Dizer aqui que o psquico, em sua digna complexidade, comporta uma espacia-
lidade lisa e origami (que bem diferente de um espao homogneo, notemos),
implica em estar atento para o fato de o liso ser:
[...] ocupado por acontecimentos ou hecceidades, muito
mais do que por coisas formadas e percebidas. um
espao de afectos, mais do que de propriedades. uma
percepo hptica, mais do que ptica. (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 185).

Propor o psiquismo no mais como ponto organizador do mundo, mas


como um dos elementos dentre outros, exige no mais considerar o mundo e o
sujeito, o corpo e a afetao (pathos) desde perspectivas dualistas. Implica em ve-
rificar processos complexos e paradoxais que apresentam o coletivo e o singular
sob novos parmetros, bem como a subjetivao e os objetos (as dimenses agen-
ciadoras). Enfim, nessa perspectiva, a subjetivao [...] se determina enquanto
no se atendo a nenhum lugar, detm-se enquanto no interrompe sua trilha.
(SIMES, 2008, p. 21).
Compreendemos, que a partir da que se pode localizar em escalas ml-
tiplas os interesses recprocos entre a Filosofia da Diferena, a clnica e sade
mental coletiva, tendo como via de passagem os processos de subjetivao e
suas produes, desdobramentos, aventuras e riscos. Estes processos podem
promover um alinhamento tico, poltico e esttico que comporte a chance de
colocar o fazer humano sob o mbito constante da interrogao e da dvida no
exatamente para corro-lo, todavia, para produzi-lo sempre como possivelmen-
te outro, vivamente diferente.
Para todos aqueles que atuam no campo psi e para os trabalhadores sociais
(GUATTARI; ROLNIK, 2004), bem como para todos os cidados que a transi-
tam, so chamados a produzir demandas e pem em cheque os dispositivos e suas
tecnologias de tratamento, a proposta de uma conexo complexa entre sujeito e
objetos, findando por nos conduzir s paragens dos distintos modos de produo
de subjetividade cada vez mais valiosa para a nossa contemporaneidade. Preci-
samente a reside a possibilidade de atos clnicos que sejam divergentes quanto s
atitudes prescritivas, normativas, adaptativas e moralizantes, to afeitas s subje-
tividades estriadamente esfricas.

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Alexandre Simes; Gesianni Amaral Gonalves; Batistina Maria de Sousa Corgozinho; Ana Mnica Henrique Lopes

Vale, ainda, manter como inquietao e convite a pergunta de Guattari


(1993, p. 177), apresentada mais atrs e verificar os seus efeitos pticos e prti-
cos: como falar da produo de subjetividades, hoje?.

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Recebido em: 01 de dezembro de 2009
Aceito em: 14 de junho de 2011

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