Immanuel Kant.

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Trascendental: es lo general, igual para todos

Kant a diferencia de hume (no es viable la ciencia) parte de la ciencia como un hecho el
conocimiento a la ciencia (va a partir de las consecuencias a sus principios)

Como es posible la ciencia? Parte del conocimiento como un hecho

Tipos de juicios:

Hay dos criterios para clasificarlos:

1) segn la relacin entre sujeto y predicado (el predicado ya est incluido en el sujeto)

a) (analticos: no hace progresar el conocimientoest fundado en el principio de no

contradiccin). son juicios explicativos.

b) el predicado se aade al sujeto (sintticos: hace progresar al conocimiento, est fundado

en la experiencia). Son juicios extensivos porque hacen progresar al conocimiento.

2) en relacin con la experiencia.

a) a priori: independiente o previo a la experiencia (no necesita valoracin experimental)

b) a posteriori: dependiente de la experiencia (si necesitan una validez experimental)

Analticos (no hace Sintticos (hace crecer el

progresar el conocimiento) conocimiento)
A priori (universal y La lgica Matematica/fsica/
necesario) metafsica) No
A posteriori (contingente y Biologa
particular)

Kant say: el conocimiento se despierta con la experiencia (pone con en vez de por porque no
todo el conocimiento proviene de la experiencia (cuando hacemos juicios universales y
necesarios no los nos da la experiencia. La experiencia solo nos da juicios contingentes (un
modo determinado de las cosas) y particular (nmero determinado de observaciones)).

El conocimiento cientfico est fundado en los juicios sintticos a priori. La pregunta cmo es
posible la ciencia se reduce a Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Lo que quiere
decir cules son las condiciones trascendentales de los juicios sintticos a priori?
1. Esttica trascendental: estudia la sensibilidad. La sensibilidad es pasiva porque el
sujeto cognoscente ve una realidad distinta se s, y la ve lo que no la ha causado. Pero
sabe que algo lo ha causado (nomeno) que no se puede conocer. Y, por tanto, es pasivo
y receptivo.
a. Fenmeno: es la realidad tal y como nos aparece. Lo que Kant llamara las
representaciones (punto de partida de Kant, por eso es representacioncita)
Nomeno: incognoscible, es lo que causa la materia. La realidad en s.
 - Materia: es el contenido del fenmeno. Y el contenido es todas las sensaciones e
impresiones que recibimos del mundo exterior.
- Forma (espacio y tiempo): es el marco del contenido. Es un acto del sujeto. Es
principio de unidad, de sntesis y enlace.

Formas espacio: la forma de sensaciones externas

Formas tiempo: la forma de sensaciones internas
+ Si no hay la forma solo tendramos pura diversidad (elementos dispersos)
+ Por sntesis subjetiva (la estructura de cada sujeto) de materia y formase llega a obtener el
fenmeno
+ No podemos conocer la realidad en s, sino tal como nos aparece (espacio y tiempo).

2. Analtica trascendental: estudia el entendimiento (intelecto) definido como actividad y

espontaneidad.
- Materia: El fenmeno que se convierte en la materia del entendimiento. Aquello de
lo que el entendimiento juzga. La materia es el modo de juzgar. Juzga al fenmeno
por medio de categoras o conceptos puros. Las categoras son modos subjetivos de
configurar el pensar.
- Forma.
+ Conclusin: El entendimiento es sntesis. El fenmeno es la materia y el entendimiento es la
forma del entendimiento.
Intuiciones sin conceptos son ciegas: porque no sabe lo que ve, veran solo lo sensible pero no
le dara sentido a lo que ve) y conceptos sin contenido son vacos porque el entendimiento no
tendra que juzgar, la experiencia le confiere contenido real al entendimiento
3. dialctica trascendental: estudia la razn. La razn por s misma no puede dar luz al
conocimiento. Por lo tanto, la metafsica no es una ciencia porque esta se basa solo en la
razn y no en la experiencia (no tiene contenido real) y la experiencia da el contenido
real.

*La deduccin trascendental

Descartes confundi al yo emprico con el yo trascendental. El primero es particular (yo1
para una representacin1 y as sucesivamente) y el segundo es universal (el yo es uno y es el
mismo yo para todas las representaciones).
Quin realiza todo el conocimiento? Es el yo trascendental.
El yo tiene que poder acompaar a todas mis representaciones
El UNO y el MISMO YO para todas las representaciones.
El yo trascendental es la subjetividad
Porque concebimos a las representaciones como una unidad integrada, una realidad articulada?
porque el mismo yo es UNO y EL MISMO para todos.
No hay objetividad sin subjetividad
Para que el fenmeno sea objetivo tiene que pasar por el filtro de las estructuras cognoscitivas
trascendentales (esas estructuras son parte de las categoras) y si no pasa, son representaciones
subjetivas.
El yo trascendental otorga objetividad a la experiencia.

Los errores son dos

Lo nico que se conoce del yo es la existencia. 1) Las categoras solo se aplican a los
fenmenos y 2) el yo no tiene un nomeno que lo cause.

Categoras es igual a conceptos puros

Conceptos puros: causalidad (la ms importante para Kant), existencia, sustancia, etc.
Conceptos empricos: ver Vernoux, 2010. En base a la experiencia. Ejemplo, esencia mesa, cruz,
lapicero, perro, gato, mota, lapicero, etc.
Ambos se necesitan mutuamente.

No existen intuiciones intelectuales solo existen sensibles.

+La metafsica no es ciencia porque no tiene contenido real.
+Para Kant la intuicin es la nica operacin que nos pone conocimiento con el objeto. Es igual
a decir, que es un conocimiento por el cual un objeto concreto nos es inmediatamente dado.
Subjetividad: estructuras cognoscitivas trascendentales o el yo trascendental.
Para Kant existencia es una categora.
El yo trascendental excede las capacidades de conocimiento.

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Conceptos importantes.