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Da Natureza dos Deuses I (De Natura Deorum Liber I)|1

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


Da Natureza dos Deuses I (De Natura Deorum Liber I)|2

Ccero
Incio

Da Natureza dos Deuses I


(De Natura Deorum Liber I)

Traduo, Introduo e Notas


Willy Paredes Soares
Doutor em Letras pela Universidade Federal da Paraba (UFPB/PPGL). Professor Adjunto II da UFPB,
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas (DLCV).

Edio Bilngue
Latim/Portugus

Ideia Joo Pessoa 2017

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Da Natureza dos Deuses I (De Natura Deorum Liber I)|3

Todos os direitos e responsabilidades sobre textos e imagens so do autor.

Capa/Diagramao: Magno Nicolau

Ilustrao da capa

Reviso Latim/Portugus: Jaynno Fernando Silva Lopes

_____________________________________________
C568n Ccero.
Da natureza dos deuses - Livro I / Willy Paredes Soares
(tradutor do Latim para o Portugus). Bilingue. Joo Pessoa:
Ideia, 2017.
145 p.
ISBN 978-85-463-0198-0
1. Latim - Portugus
CDU: 807.1

EDITORA
www.ideiaeditora.com.br
ideiaeditora@uol.com.br

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Sumrio
Do Autor e da Obra ..................................................... 5

Da Traduo ............................................................... 15

Das Variaes Textuais no Livro I ......................... 15

DE NATVRA DEORVM - LIBER I........................ 21

DA NATUREZA DOS DEUSES - LIVRO I ......... 21

Referncias................................................................ 145

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Do Autor e da Obra

O sculo em que Ccero est inserido marcado por diversos conflitos polticos, que exercem direta ou
indiretamente influncia em sua vasta obra literria, pois desde muito jovem participou efetivamente da vida pblica
romana. O nascimento de Ccero (Marcus Tullius Cicero) data de 106 a.C, em Arpino, situada a cerca de 110 Km de
Roma, sendo sua famlia ligada ordem dos equites e ele era constantemente considerado um estrangeiro ou
chamado de homo nouus, pois sua ascendncia no era nobre. Sua educao, juntamente com a de seu irmo Quinto,
foi realizada em Roma, onde ainda muito jovem teve a oportunidade de aprender e ouvir os mais ilustres oradores e
filsofos.
Seu primeiro marco como orador, aos 26 anos, foi Pro Roscio Amerino, em que discursava em defesa de
Rscio Amerino, acusado de parricdio. A partir desse momento, conseguiu xito na maior parte de seus discursos,
quer fossem estes em prol de um acusado ou contra um provvel inimigo de Roma. Atravs deles conseguiu ascenso
no mbito poltico, chegando at os mais altos cargos da Repblica e, por outro lado, despertou o rancor em muitos
de seus adversrios. Seu interesse pela oratria e pela filosofia fez com que a partir de 79 a.C, Ccero buscasse um
aprofundamento de seus estudos nas letras gregas em Rodes e em Atenas, procurando adquirir conhecimento,
despertado pela leitura principalmente de filsofos gregos.
Aps sua volta a Roma, em 75 a.C, foi feito questor1 (quaestor), ganhando destaque entre os magistrados, pois
em tal funo exercia a guarda do tesouro pblico e assessorava o Praetor e o Proconsul, tendo este na provncia
autoridade de Consul, o exerccio daquele cargo por Ccero se deu na Silcia ocidental. Juntamente sua ascenso
poltico-social, Ccero cada vez mais ganhava destaque por seus discursos, sendo crescente a procura de seus servios
de orador pelos membros da aristocracia romana. Dentre as suas dezenas de discursos, alguns foram marcantes para o
estabelecimento do autor como um clebre orador romano, considerado pela crtica como igualvel apenas, no poder
argumentativo, ao orador grego Demstenes.

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Magistrado romano.

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Por ser o mais notvel orador naquele momento em Roma e por parecer o mais propcio aos interesses do
Senado, em 70 a.C, foi convidado a acusar Verres (Cornelius Verres), que desempenhava a funo de propraetor da
Siclia, durante 3 anos, cujo governo era considerado como smbolo de corrupo e de crueldade. O discurso vitorioso
de Ccero contra Verres publicado em Verrines, que Grimal (Cicron, p.113) afirma ser uma forma que o orador
encontrou de denunciar a m administrao do Estado por seus responsveis.
Devido a sua constante preocupao com os interesses pblicos, em 66 a.C, foi feito Praetor Vrbanus, o que
aumentava ainda mais sua importncia no cenrio poltico. No entanto, apesar de sua fama, Ccero no havia
conseguido juntar grande fortuna, exercendo seus atributos de orador, pois uma lei denominada Lex Cincia impedia
que o defensor recebesse pela causa defendida. Deste modo, em 62 a.C, para que pudesse comprar a casa de Crasso,
no Palatino, teve que pedir emprstimo a Cornlio Sila2, que viria a defender posteriormente.
Sua condio financeira garantia-lhe a possibilidade de viver entre os filsofos e os fillogos de sua poca.
Este ltimo termo deve ser entendido como designador de homem que tinha interesse pela linguagem antiga,
particularmente a dos filsofos, que tanto era prezada por Ccero. Segundo Grimal (Cicron, p.116), estas
preocupaes revelam um homem envolvido pela vontade de saber, que no estava apenas ligado aos interesses
polticos, como se pode observar em vrias de suas obras de cunho filosfico, principalmente as escritas no final de
sua vida.
No entanto, parece que seu prestgio como orador e homem pblico lhe garantia respeito de figuras romanas
ilustres que, de certo modo, ajudariam em sua ascenso poltica pretura, em 66 a.C, e ao consulado, em 63 a.C.
Fatos que no seriam possveis sem a ajuda da arte oratria por que tanto Ccero prezava.
evidente que a importncia do orador e sua subida poltica no seriam imaginveis sem o apoio da
aristocracia, que via no autor a oportunidade de convencimento do Senado para a expanso dos domnios romanos
ocidentais e orientais. Pode-se afirmar que havia tambm do lado da aristocracia interesse em que Ccero fosse feito
senador, principalmente por parte de Pompeu, que o considerava um exmio aliado, apto defesa de seus interesses e
contra o qual, dificilmente, pouco se poderia fazer no que se refere arte do discurso.
O posicionamento favorvel de Ccero a Pompeu pode ser verificado em um dos seus primeiros discursos
polticos, denominado de De imperio Pompei, em que, afirma Grimal (Cicron, p. 122), defendia os interesses de

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Cornlio Sila no deve ser confundido com Sila (Lucius Cornelius Sylla), ditador romano, morto em 78 a.C.

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Pompeu sobre uma possvel centralizao do poder, mostrando que este seria o mais bem preparado para enfrentar as
adversidades internas ou externas vivenciadas por Roma, em 60 a.C, como a possibilidade de guerra civil e as
invases brbaras, uma vez que Roma, devido disputa pelo poder, mostrava-se fragilizada. Este posicionamento de
Ccero gerava, por outro lado, hostilidades por parte daqueles que tambm se mostravam interessados na
centralizao do poder em suas mos, como Csar.
Para o convencimento do Senado e do povo a respeito dos interesses, ou seja, do que Pompeu representaria na
defesa do Imprio, no pouco provvel que o orador tenha se valido de um discurso tocante a respeito dos valores
romanos, como a fides e a uirtus, o que representaria para a honra daqueles a vitria sobre Mitridates. De um modo
geral, tal discurso parece apresentar-se ambguo, tanto fortalecendo a figura de Pompeu quanto fazendo com que o
povo romano buscasse apoi-lo pela exaltao de sua glria. A vitria, neste caso, no seria de uma classe em
especial, mas da prpria Roma.
A exaltao de Pompeu seria tambm a sua prpria, pois Ccero queria se apresentar como um cidado
notvel, alm disto, quando tenta levantar a moral do povo pela fides e pela uirtus, o que conduziria a religio, alm da
notoriedade oratria, nesse momento, j podem ser observados elementos que o conduzem aos escritos filosficos,
que produziria nos anos finais de sua vida, como o livro De Natura Deorum. Por volta de 69 a.C, Ccero se considera
um intermedirio entre o mundo divino e a cidade, talvez por perceber a fragilidade ou mesmo a fidelidade do povo
aos ritos religiosos.
Em 63 a.C, apesar de ser homo nouus, completa o cursus honorum e consegue ser eleito Consul. Profere em
seus primeiros dias de consulado discursos que, segundo Grimal (Cicron, p. 141), aparentemente vo ao encontro
dos interesses da aristocracia, pois tentava diferir uma lei agrria sugerida por Seruilius Rullus em que seriam
distribudas terras na prpria Itlia queles que no as possussem. Ccero, para evitar um conflito interno
considervel, consegue atravs de sua fora discursiva convencer os cidados romanos dos graves problemas que
surgiriam, se tal lei fosse aprovada.
No se pode, porm, classificar a atitude do orador como defesa dos interesses aristocrticos, se se considerar
que Seruilius Rullus, agindo daquela maneira, garantia os interesses de Csar e Crasso, que, gerando conflitos
internos, enfraqueceriam a figura de Pompeu. Dessa forma, deve-se perceber que Ccero no buscava prejudicar as
classes menos favorecidas, impedindo sua possvel melhoria, mas garantir os interesses de Pompeu, que lutava no

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Oriente, e tambm os seus, mostrando-se um excelente lutador, quando no se tratava do uso da fora fsica, mas do
poder da palavra.
Outra preocupao de Ccero na funo de Consul estava diretamente ligada popularidade, o que pode ser
verificado em suas atitudes. Quando lhe foi atribuda a Macednia atravs da eleio para que ele a comandasse e a
Glia Cisalpina a Antonius, providenciou Ccero uma troca no comando das provncias, pois se assumisse a provncia
da Macednia deveria se afastar de Roma, como este no era seu interesse, uma vez que poderia haver articulaes
contrrias sua poltica, preferiu a Glia Cisalpina, o que foi aceito por Antonius em acordo.
Tal atitude garantia-lhe manobras polticas de seu interesse, porque Ccero se preocupava com sua
popularidade, o que facilitava de um modo geral a persuaso do povo. Certamente, argumentando que seria mais til
sua presena em Roma que, por outro lado, dava-lhe possibilidades de desmanchar conspiraes que fossem
contrrias ao Estado, articuladas por Catilina, ou mesmo por Csar, j que Pompeu ainda se encontrava fora de Roma.
O fato, que lhe restabeleceu a confiana do Senado e do povo de uma forma geral, foi a descoberta da
conjurao de Catilina, denunciada e levada ao Senado. Por este motivo, Ccero recebe dos senadores o ttulo de
Senatus consultum ultimum, com o qual receberia a misso de defender a Repblica por todos os meios. Este episdio
foi escrito pelo autor em um dos seus mais conhecidos discursos, denominado de Catilinrias (In L. Catilinam), com
o objetivo de servir como exemplo para todos aqueles que pretendessem ir de encontro aos interesses da Repblica
romana, o que ainda o fez ser chamado de pater patriae.
A importncia poltico-social do orador mostra-se no apenas pelos ttulos recebidos, mas por sua ascenso
social, conseguida pela defesa dos mais notveis polticos romanos atravs de seus discursos, de quem recebeu nobres
honrarias, dignas de poucos cidados, mesmo Ccero no tendo nascido em Roma.
Eventos como esse geravam, por mais que demonstrassem a fora do orador, intrigas, no apenas por parte
daqueles sobre os quais Ccero havia proferido discursos contrrios, como o caso dos partidrios de Catilina, mas
tambm por parte daqueles romanos mais conservadores que o consideravam, por ser proveniente de Arpino, um
estrangeiro. estabelecida, ento, sua residncia na parte nobre de Roma, em momento de grande agitao poltica,
quando Ccero tinha muitos admiradores por um lado, mas por outro, vrios interessados em seu afastamento da vida
pblica e da prpria Roma.
Constata-se, nesta agitao poltica, que em 60 a.C o Senado e a ordem equestre praticamente se mesclavam,
crescendo a cada dia a fora da segunda. Nesse mesmo perodo, Csar governava a Espanha Ulterior, em que havia

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exercido durante um perodo de oito anos a funo de Quaestor. Csar havia comandado vrias expedies, o que
fazia crescer sua experincia militar, fato que posteriormente iria ser-lhe de bastante utilidade. Em junho do mesmo
ano, retornou a Roma almejando um lugar no Senado, no seria muito difcil de consegui-lo, j que suas conquistas
militares o igualavam em glria a Pompeu.
Ento, em 60 a.C, Csar eleito Consul, no demorando para estabelecer a aliana secreta com Pompeu e
Crasso, denominada primeiro Triunvirato. No parece impossvel que Ccero tenha sido convocado a participar dessa
aliana, devido ao seu grau de importncia perante o Senado. No entanto, pode-se dizer que de acordo com seu
carter e tica institudos na concepo grega de cidado, principalmente influenciado pelos filsofos peripatticos,
Ccero no poderia participar de tal aliana, pois seria uma espcie de traio a si mesmo e a sua ptria. Suas atitudes,
seus discursos o conduziam a uma concepo de equilbrio no regime de governo, em que o Senado pudesse atuar
mais favoravelmente estabilidade social, e no apenas de acordo com o interesse de poucos.
Os anos que se seguem so marcados tambm por grande agitao poltica. Em 59 a.C, Cldio Pulcher eleito
tribuno, tendo apoio de Csar e de Pompeu, no demora em fazer ser admitida uma nova lei, chamada de De capite
ciuium, em que cidado algum poderia ser condenado morte se no tivesse sido julgado por um tribunal composto
por populares do qual Ccero no faria parte. Sentindo-se perseguido por Cldio, uma vez que praticamente no
participaria dos julgamentos, o que tornava mais prtica a absolvio dos aliados dos trinviros, Ccero abandona
suas vestes de senador e, segundo Grimal (Cicron, p. 193), passa a usar trajes de simples cavaleiro, fato que
conduziu a uma manifestao geral de senadores e cavaleiros, afirmavam estes que o Estado no tinha mais um
governo, que se configurava na pessoa de Ccero, demonstrando o grau de importncia do orador nas causas pblicas.
Diante das manifestaes, Ccero aconselhado pelo cnsul Calpurnius Piso Caesoninus a deixar Roma para
que no houvesse conflitos entre os cnsules. A sua sada da cidade era desejada por Cldio que, desde que havia
sido eleito tribuno, buscava meios legais para expulsar Ccero de Roma. Aps sua sada, Cldio providenciou um
novo projeto de lei que condenaria Ccero ao exlio, principalmente, por este ter julgado e condenado os cmplices de
Catilina.
No exlio, certamente, longe da vida pblica, Ccero preparava seu retorno a Roma, alm de se dedicar
leitura e escrita, pois desse mesmo perodo o primeiro livro do tratado De Diuinatione. Aps vrias tentativas de
anulao da lei do exlio por parte de seus partidrios para que Ccero pudesse voltar a Roma, em sua totalidade
vetadas por Cldio, em 57 a.C, Pompeu convoca uma reunio do Senado, que vota um projeto confirmando o retorno

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de Ccero a Roma. Esta reunio certamente no contou com a presena de Cldio e seus partidrios. Dias depois
Ccero deixaria a casa de seu amigo Atticus em Butroto, cidade martima do piro, para ser aclamado em Roma
durante os Ludi romani, retomando assim seus afazeres pblicos.
Em 51 a.C, Ccero foi enviado como proconsul para administrar a provncia da Cilcia durante um ano, ao
retornar a Roma, assistia cada vez mais runa da Repblica, que era conduzida com fins pessoais pelos trinviros.
Desse momento em diante, o autor parece ter buscado na filosofia e na Retrica um abrigo para as suas decepes na
vida poltica, que se distanciava dia a dia dos ideais de cidado, que lhe garantira o ttulo de pater patriae, uma vez
que parte considervel de sua obra retrico-filosfica foi datada a partir desse perodo.
Aparentemente decepcionado com o caminho pelo qual o Estado era conduzido e vendo-se fragilizado, pois
seus discursos j no tinham o mesmo grau de importncia que na dcada anterior, Ccero parte para algumas
investidas contra influentes romanos, proferindo acusaes mais diretas ao herdeiro direto do cesarismo Marco
Antnio, que havia formado com Caio Otvio e Lpido uma ditadura coletiva denominada de segundo Triunvirato. O
discurso intitulado Orationes Philippicae pronunciado nos anos 44 e 43 a.C, no Senado e diante do povo, atraram
contra Ccero a antipatia implacvel de Marco Antnio, que a partir daquele momento perseguiu-o de todas as formas
possveis, colocando o nome do orador nas listas de proscrio. Deste modo, Ccero foi morto em 7 de dezembro de
43 a.C.
A decadncia da Repblica e perda da influncia do autor em tal regime, conduzem-no centralizao de suas
atividades na produo literria, o que certamente pode ser visto como de valor diminuto,ou seja, mesmo o autor
sendo considerado um homem das letras, no se dedicava prioritariamente literatura, pois apenas distante das
atividades polticas, embora tendo publicado alguns de seus discursos, parece preocupar-se em escrever sobre
assuntos que no tivesse contedo poltico, mas ligao com as aflies da alma e com a formao filosfica que
havia recebido ao longo da vida.
Durante os ltimos anos de sua vida, entre 45 e 44 a.C, o perodo marcado por grande agitao, tanto no
mbito pessoal quanto no poltico, exerceu profunda influncia em seus textos, a que faz referncia em De Natura
Deorum, na narratio do primeiro livro, como a morte de sua filha Tlia, em 45 a.C e a ascenso de Csar ao poder
aps a vitria sobre Pompeu, em 48 a.C, fato que conduziu o regime republicano ao final.
Tantas aflies de carter pessoal deixaram marcas no esprito inquieto de Ccero que, desde muito jovem,
demonstrou interesse pela filosofia e, nessa fase especificamente, deu nfase temtica filosfica, parecendo cumprir

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vrios objetivos ao mesmo tempo, como a busca de consolo pela morte de sua filha, verificadas nas cartas a tico,
que podem ser consideradas as principais fontes sobre os conflitos vividos em Roma nas ltimas dcadas da vida de
Ccero.

Sed me mihi non defuisse tu testis es. Nihil enim de maerore minuendo scriptum ab ullo est quod ego non domi tuae legerim.
Sed omnem consolationem vincit dolor. (Cartas a tico, XII, 14,3)

Mas no tenho me abandonado, tu s testemunha. Na verdade, nada que eu tenha lido em tua casa, que foi escrito por algum,
deve diminuir a aflio. Mas a dor vence toda consolao.

Os termos domi tuae, certamente se refere ao perodo de exlio, em que grande parte do tempo Ccero passou
na casa de tico, lendo possivelmente filsofos gregos, o que o conduzia a uma reflexo que no se pode dizer
comum em Roma, j que constantemente estava envolvido na defesa de alguma causa. No entanto, este
distanciamento da agitada vida poltica romana, que gerava, naquele momento, vrias decepes, associada
ambio de produzir um corpus filosfico extenso e de qualidade, que at aquele momento no havia sido feito em
lngua latina, que pudesse ser comparado s grandes obras gregas. Esta ambio leva o orador a escrever, entre 44 e
45 a.C, algumas de suas principais obras filosficas, como De Natura Deorum, De Finibus, Tusculanae
Disputationes, De Officiis.
Distanciado de seus ofcios polticos, marcado por desiluses produzidas pela situao em que se encontrava
Roma, verificando que todos os esforos empregados no intuito de oferecer melhorias ao Estado, mais
especificamente Repblica, que no mais existia, Ccero resolve dar sua contribuio a Roma de outra maneira, que
no tentar livr-la de conspiraes idealistas de pequenos grupos de aristocratas, mas tentar elevar a lngua latina ao
nvel da grega, com isto exaltar os romanos, atravs da produo de obras filosficas, o que at aquele momento no
havia sido feito, pois os prprios escritores romanos consideravam a lngua latina privada de termos que pudessem
traduzir com objetividade os conceitos aprendidos dos helenos.
Observando a carncia de uma produo intelectual que pudesse lhe atender as necessidades, Ccero resolve
escrever sobre filosofia, utilizando de dois recursos bsicos no que se refere s lacunas latinas, ora traduzir os termos
gregos por perfrases, ora transcrev-los usando caracteres latinos, porm os explica para que possam ser entendidos
pelos romanos.

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nessa atmosfera de tentativas de esclarecimento que o autor observa o quanto so ambguos os cultos
religiosos, as definies de deuses, a interpretao dos auspcios e todos os atos que se ligavam religio. Esta
situao no era verificada apenas em relao aos latinos, os gregos tambm no haviam explicado objetivamente
muitas questes que envolviam os deuses, que em sua maioria praticavam atitudes dignas dos seres humanos, como
roubos, trapaas, perseguies. Ento, que seriam realmente os deuses? Fariam apenas parte do devaneio humano?
Poderiam influenciar nas atitudes dos homens?
Objetivando a discusso destes questionamentos, no com o intuito de explic-los diretamente, Ccero
escreve o seu tratado filosfico que trata de questes referentes aos deuses, intitulado De Natura Deorum, em 45 a.C,
dois anos antes de sua morte, perodo em que o autor se inquietava com questes relacionadas s sublimes
preocupaes da alma e com as aflies da velhice, marcada pela presena de uma morte cada vez mais prxima.
O tratado De Natura Deorum, juntamente com De Inuentione e De fato, configura os escritos teolgicos
ciceronianos em que o autor se dedica apreciao das relaes entre as divindades e os humanos, sobretudo em
questes referentes tradio romana, calcadas em pilares como pietas, fides e uirtus. Ccero no prope em De
Natura Deorum a dar explicaes objetivas sobre os diversos conceitos usados para caracterizar os deuses, nem
mesmo explicar qual seria a origem dos deuses, como sugere o prprio ttulo da obra.
No entanto, usando-se de um hbil estilo dialtico, prope a exposio das teorias elaboradas pelos filsofos
gregos mais conhecidos, at aquele momento, com o intuito de confrontar suas proposies, a fim de levar ao leitor o
maior nmero de informaes possvel no que se refere ao pensamento humano a respeito dos deuses.
Ccero retoma conceitos filosficos sobre os deuses, pois naquele perodo Roma sofria grande influncia
cultural da Grcia, alm de a formao do autor ter sido basicamente realizada de acordo com os ideais gregos. Para
que se entenda o pensamento e as conjecturas intelectuais durante o sculo em que est inserido o autor, necessrio
saber que as das correntes filosficas de maior xito em Roma eram a epicurista e a estoica, as quais muito j haviam
se desvinculado do pensamento grego de que eram provenientes e, constantemente, sofriam interpretaes de cunho
popular e simplista.
A escola fundada por Epicuro era categoricamente criticada por Ccero devido ao seu carter ideolgico e
materialista, sobretudo no que se refere teoria atmica de formao do cosmos, o que era visto pelo autor com o
mais completo ceticismo, tpico dos adeptos da Academia, escola filosfica a que estava vinculado e que se

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caracterizava por um ponto de vista metodolgico bem mais amplo em relao flexibilidade terica que o
epicurismo e o estoicismo sugeriam.
As variadas correntes de pensamento que so utilizadas pelo autor, em De Natura Deorum, apresentam uma
tentativa de ele demonstrar que tais correntes se encontram intimamente relacionadas, mas que, por outro lado, em
muitos pontos divergem completamente. Esta tentativa de vinculao de teorias proposta com o intuito de motivar
uma soluo para uma srie de problemas que envolvem o julgamento da populao acerca dos seres divinos, porm
a expectativa de que as mais conhecidas teorias propostas pelos mais clebres filsofos anulada, no decorrer do
texto, quando Ccero tenta demonstrar, principalmente, atravs dos personagens que aquilo que aparentemente
entendido como um conceito inquestionvel, na verdade no passa de mera contradio.
O acadmico Ccero, afirma ngel Escobar (1999, 21), recorre a um variado repertrio de fontes para a
elaborao de tratado filosfico De Natura Deorum, pois notrio, no decorrer do texto, que muitos conceitos so
levantados pelo autor, alguns erroneamente, o que conduz ao entendimento de que ele tinha conhecimento terico
suficiente para levant-lo corretamente, quando preciso, ou distorc-lo objetivando a exaltao de uma teoria
posterior.
Desse modo, Ccero no aceita uma verdade nica e se mostra questionador da unidade filosfica, em notvel
estilo dialtico. Pode-se antecipar a ideia de que o autor no tem por objetivo, com o tratado De Natura Deorum,
conduzir o leitor a uma possvel verdade, que seria demonstrada no trmino do livro, sobre as questes que envolvem
os deuses. Isto sugerido pelo autor no exordium do primeiro livro, porm esta concepo desfeita pouco a pouco
ao longo do texto.
Ento, qual seria o objetivo de seu tratado? Qual a razo da utilizao do ttulo De Natura Deorum, se no
haver a explicao para a natureza dos seres divinos? Pode-se dizer que o autor tem o interesse em demonstrar as
mais variadas concepes sobre os deuses, os cultos que os envolvem, as dspares crenas de diferentes povos e
pocas, sua possvel forma fsica aparente do homem, revelando-se conhecedor dos fundamentos das principais
escolas filosficas o suficiente para us-las em prol de sua causa, ou seja, a de retomar antigas questes ligadas ao
culto religioso que, naquele momento, ainda exercia grande influncia nas relaes sociais.
Apesar de sua influncia no campo social, a religio romana, especialmente na poca de Ccero, passava por
profundas transformaes, geradas tambm pelas relativas mudanas no mbito poltico-social, como a importncia
do papel do auspicium, que experimentava uma decomposio relevante e, frequentemente, associava-se aos

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interesses polticos vigentes, perdendo gradativamente as caractersticas arcaicas que a constituam. Sendo, portanto,
neste panorama de ansiedade e incertezas, em poca marcada pelo surgimento de novos cultos e supersties
referentes aos deuses, que escrito seu tratado.
Em De Natura Deorum, o autor deixa transparecer a influncia grega recebida durante sua formao, optando
pelo uso da estruturao dialgica para a composio de seu tratado, o que pode lhe permitir o alcance do objeto
desejado sem grandes dificuldades, ou seja, a produo de uma obra filosfica relevante, apesar de este campo em
lngua latina apresentar-se praticamente intacto. O modelo seguido por Ccero fora basicamente o dilogo platnico,
utilizando-se de personagens contemporneos, que fazem uso de monlogos extensos para a exposio de suas teorias
acerca das concepes divinas, associando-se a estes monlogos a participao do prprio autor, que conduz a
exposio terica dos personagens.
Ccero estrutura o seu tratado em trs livros, em que se pode observar uma sucesso de quatro monlogos
extensos: o primeiro discurso de Veleio (Gaius Velleius), adepto da escola de Epicuro, marcado pela tentativa de o
personagem enumerar os ideais epicuristas sobre a questo dos deuses, proposta pelo prprio Ccero no incio do
dilogo. quele discurso se sucede o de Cota (Gaius Aurelius Cotta), partidrio da Academia, o qual realiza crticas
s ideias levantadas por Veleio e, em seguida, constri sua argumentao acerca dos deuses sob a tica acadmica. A
estes dois discursos, que so proferidos no primeiro livro, segue-se o do estico Balbo (Quintus Lucilius Balbus), que
tenta abordar a temtica sugerida munido dos ensinamentos da escola estoica, no decorrer de todo o segundo livro.
Retomando seus argumentos, o acadmico Cota intervm pela segunda vez, no terceiro livro, refutando a
argumentao de Balbo, finalizando o tratado sobre a natureza dos deuses.
Com esta estruturao do dilogo, o autor pretende garantir os interesses acadmicos, mostrando-se
partidrio da Academia, principalmente, por revelar certo ceticismo em relao temtica abordada, propondo uma
discusso que parece, em seu incio, tentar esclarecer questes ambguas sobre os deuses, mas que se mostra, ao
trmino do livro, acentuar mais as dvidas vigentes.
Isto ocorre devido prpria estruturao do livro, o autor garante ao acadmico Cota posio privilegiada
para a exposio de seus argumentos, sempre sucede, nunca sucedido. Levando a acreditar que o autor no deseja
que o acadmico seja refutado. Associado posio do discurso de Cota est o espao a ele concedido, que ocupa
cerca de cinquenta por cento da obra, ou seja, mais da metade do primeiro livro e todo o terceiro livro, que
finalizado com os ideais de Ccero, representado pela figura de Cota.

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Da Traduo
O texto latino, que se apresenta esquerda da traduo, de Otto Plasberg, do ano de 1917, edio: M. Tullius
Cicero. De Natura Deorum. O. Plasberg. Leipzig. Teubner. 1917. Foram consultados tambm os seguintes textos
latinos: Otto Plasberg, do ano de 1993 (nas notas denominado b), edio: Cicerone. La Natura Divina; a cura de
Cesare Marco Calcante, texto latino a fronte. 6.ed. Milano: BUR, 2007; Joannes Davisius, do ano de 1723 (nas notas
denominado g), edio: M. Tulli Ciceronis. De Natura Deorum, Libri Tres; cum notis integris Paulli Manucii, Petri
Victorii, Joachimi Camerarii et alii. Editio secunda. Cantabrigiae: typis academicis, MDCCXXIII; Societ Editrice
Dante Alighieri, do ano de 1984 (nas notas denominado d), presente na edio: M. Tullio Cicerone. De Natura
Deorum; texto, costruzion e versione letterale e note. 3.ed. Roma: Societ Editrice Dante Alighieri, 1984. No h
indicao nesta edio (1984) do manuscrito utilizado.

Das Variaes Textuais no Livro I


Divergncias de pontuao:
a: et eos, quos maiorum institutis accepimus. (I, 30) e b: et eos quos maiorum institutis accepimus (...) (I,
30); a: In quo non vidit neque motum sensu iunctum et [in] continentem infinito ullum esse posse (...) (I, 26), g:
in quo non vidit, neque motum sensui junctum et continentem, infinito ullum esse posse (...) e d: in quo non vidit
motum sensui junctum et continentem in infinito nullum esse posse.; a: Xenocrates in hoc genere prudentior est,
cuius in libris (...) (I, 34), g: Xenocrates in hoc genere prudentior: in cuius libris (...) e d: Xenocrates in hoc
genere prudentior, cuius in libris (...); a: At Persaeus eiusdem Zenonis auditor eos esse habitos deos, a quibus
aliqua magna utilitas (...) (I, 38),g: At Persaeus eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos deos, a quibus
magna utilitas (...)e d: At Persaeus, eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos deos, a quibus magna utilitas

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(...); a: in secundo autem volt Orphei, Musaei, Hesiodi Homerique fabellas (...) (I, 41), g: in secundo autem volt
Orphei, Musaei, Hesiodi, Homerique fabellas (...) e d: in secundo autem vult Orphei, Musaei, Hesiodi Homerique
fabellas (...);a: animus et formam et vitam et actionem mentis atque agitationem in deo. (I, 45), g: animus et
formam, et vitam, et actionem mentis atque agitationem in deo. ed: animus et formam et vitae actionem mentisque
agitationem in deo.; a: alia aspera, rutunda alia, partim autem angulata et hamata, curvata quaedam et quasi adunca
(...) (I, 66),g: alia aspera, rotunda alia, partim autem angulata, curvata quaedam et quasi adunca (...) e d: alia
aspera, partim autem angulata, hamata quaedam et quase adunca (...); a: Nihil horum nisi +valde (...) (I, 70), g:
Nihil horum, nisi calide (...) e d: Nihil horum nimis callide (...); a: quam vos inter vos risum tenere possitis? (I,
70),g: quod vos inter vos risum tenere possitis. ed: quod vos inter vos risum tenere possitis.; a: deinde cum,
quoniam rebus omnibus (...) (I, 76),g: deinde, ut, quoniam rebus omnibus (...) e d: deinde quod, quoniam rebus
omnibus (...); a: quae funditus gens vestra non novit, [angustia] argumenti sententiam conclusisti. (I, 89), g:
(quae funditus gens vestra non novit) argumenti sententiam conclusisti. E d: que funditus gens vestra non novit,
argumento sententiam conclusisti (...); a: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra
pertinent (...) (I, 99), g: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra pertinent? e d:
feminibus, cruribus. Quia haec ad vitam membra pertinent (...); a: Non arbitror te velle similem esse Epicureorum
reliquorum (...) (I, 111), g: Non arbitror te, Vellei, similem esse Epicureorum reliquorum (...) e d: Non arbitror
te, Vellei, similem esse Epicureorum reliquorum (...).
Divergncias vocabulares:
a: De qua [cum] tam variae sint (...) (I, 1),g: De qua tam variae sunt(...) e d: De qua tam variae
sunt(...); a: magno argumento esse debeat [ea] (...) (I, 1),g: ut magno argumento esse debeat (...) e d: ut magno
argumento esse debeat (...); a: causa, principium philosophiae ad h* scientiam (...) (I, 1), g: caussam, id est,
principium philosophiae, esse scientiam (...) e d: causam et principium philosophiae esse scientiam (...);a: et de
actione (...) (I, 2),g: et actione (...) e d: et actione (...); a: deque is summa (...) (I, 2),g: deque his summa (...)
e d: deque his summa (...); a: in primis [quae] magna dissensio est (...) (I, 2),g: In primis quoque magna

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dissensio est (...) e d: in primis magna dissensio est (...); a: et hi quidem magni atque nobiles (...) (I, 4), g: et hi
quidem magni atque nobiles (...) e d: et ii quidem magni atque nobiles (...); a: tam auctoritatis (...) (I, 10) e d:
tam auctores (...); a: his quattuor (...) (I, 11) e d: iis quattuor (...); a: In quo non vidit neque motum sensu
iunctum et [in] continentem infinito ullum esse posse (...) (I, 26), g: in quo non vidit, neque motum sensui junctum
et continentem, infinito ullum esse posse (...) e d: in quo non vidit motum sensui junctum et continentem in infinito
nullum esse posse.; a: tum sententiam intellegentiamque nostram (...) (I, 29), g: tum scientiam intelligentiamque
nostram (...) e d: tum scientiam intellegentiamque nostram (...); a: eos, quos maiorum institutis accepimus. (I,
30),g: et eos, quos maiorum institutis accepimus (...); a: quo porro modo mundus moveri carens corpore (...) (I,
33) eg: Quo porro modo mundus moveri potest carens corpore (...); a: et tamen modo mundum (...) (I, 34),g: et
tamen modo mundum (...) e d: et modo mundum (...); a: At Persaeus eiusdem Zenonis auditor eos esse habitos
deos, a quibus aliqua magna utilitas (...) (I, 38), g: At Persaeus eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos
deos, a quibus magna utilitas (...) e d: At Persaeus, eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos deos, a quibus
magna utilitas (...); a: tum fatalem +umbram et necessitatem rerum futurarum (...) (I, 39), g: tum fatalem vim et
necessitatem rerum futurarum (...) ed: tum fatalem vim et necessitatem rerum futurarum (...); a: nec ad numerum
(...) (I, 49) e d: Nec sit ad numerum (...); a: imaginum species (...) (I, 49) e d: imaginum [series] (...); a: et
ad deos adfluat (...) (I, 49) ed: et ad nos adfluat (...); a: tanto mihi spes videtur obscurior. (I, 60), g: tanto mihi
res videtur obscurior. e d: tanto mihi res videtur obscurior.; a: alia aspera, rutunda alia, partim autem angulata et
hamata, curvata quaedam et quasi adunca (...) (I, 66),g: alia aspera, rotunda alia, partim autem angulata, curvata
quaedam et quasi adunca (...) ed: alia aspera, partim autem angulata, hamata quaedam et quase adunca (...); a:
deinde cum, quoniam rebus omnibus (...) (I, 76), g: deinde, ut, quoniam rebus omnibus (...) e d: deinde quod,
quoniam rebus omnibus (...); a: quod nulla in alia figura domicilium mentis esse possit. (I, 76),g: quod nulla in
alia figura domicilium mentis esse possit. E d: quod nulla alia figura domicilium mentis esse possit.; a:
[Primum] omnium quis tam caecus in contemplandis rebus umquam fuit (...) (I, 77),g: Omnium quis tam caecus in
contemplandis rebus umquam fuit (...) e d: Omnino quis tam caecus in contemplandis rebus umquam fuit (...); a:

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Si igitur nec humano (...) (I, 85), g: Si igitur nec humano visu (...) e d: Si igitur nec humano visu (...); a: quae
funditus gens vestra non novit, [angustia] argumenti sententiam conclusisti. (I, 89),g: (quae funditus gens vestra
non novit) argumenti sententiam conclusisti. e d: que funditus gens vestra non novit, argumento sententiam
conclusisti (...); a: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra pertinent (...) (I, 99), g:
feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra pertinent? e d: feminibus, cruribus. Quia haec
ad vitam membra pertinent (...); a: Non arbitror te velle similem esse Epicureorum reliquorum (...) (I, 111),g:
Non arbitror te, Vellei, similem esse Epicureorum reliquorum (...) e d: Non arbitror te, Vellei, similem esse
Epicureorum reliquorum (...).
Divergncias de grafia:
a: causa, principium philosophiae ad h* scientiam (...) (I, 1),g: caussam, id est, principium philosophiae,
esse scientiam (...) e d: causam et principium philosophiae esse scientiam (...); a: quod maxime veri simile est et
quo omnes +sese (...) (I, 2), g: quod maxume veri simile est et quo omnes duce natura vehimus (...) e d: quod
maxime verisimile est, et quo omnes duce natura venimus (...); a: res tam gravis (...) (I, 7) e d: res tam graves
(...); a: tum facillume (...) (I, 9),g: Tum facillime (...) e d: Tum facillime (...); a: Atqui mihi quoque videor
(...) (I, 16), d: Atque mihi quoque videor (...);a: maxumas regiones (...) (I, 24) e d: maximas regiones (...); a:
In quo non vidit neque motum sensu iunctum et [in] continentem infinito ullum esse posse (...) (I, 26), g: in quo
non vidit, neque motum sensui junctum et continentem, infinito ullum esse posse (...) e d: in quo non vidit motum
sensui junctum et continentem in infinito nullum esse posse.; a: per omnium naturam rerum (...) (I, 36), g: per
omnem naturam rerum (...) ed: per omnem naturam rerum (...); a: de deis inmortalibus dixerit (...),g: de dis
inmortalibus dixerit (...) e d: de deis immortalibus dixerat (...); a: Naevos in articulo pueri delectat Alcaeum (...)
(I, 79),g: Naevus in articulo pueri delectat Alcaeum. e d: Naevus in articulo pueri delectat Alcaeum.; a: quae
funditus gens vestra non novit, [angustia] argumenti sententiam conclusisti. (I, 89), g: (quae funditus gens vestra
non novit) argumenti sententiam conclusisti. e d: que funditus gens vestra non novit, argumento sententiam
conclusisti (...); a: quo modo aeterne? (I, 109),g: quo modo aeternae? e d: quo modo aeternae?.

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Fragmentos nos textos:


a: causa, principium philosophiae ad h* scientiam (...) (I, 1),g: caussam, id est, principium philosophiae,
esse scientiam (...) e d: causam et principium philosophiae esse scientiam (...); a: quod maxime veri simile est et
quo omnes +sese (...) (I, 2), g: quod maxume veri simile est et quo omnes duce natura vehimus (...) e d: quod
maxime verisimile est, et quo omnes duce natura venimus (...); a: qualia vero* est (...) (I, 25),g: qualia vero alia
sint (...) e d: [Qualia vero sint](...); a: tum fatalem +umbram et necessitatem rerum futurarum (...) (I, 39), g:
tum fatalem vim et necessitatem rerum futurarum (...) ed: tum fatalem vim et necessitatem rerum futurarum (...);
a: alia aspera, rutunda alia, partim autem angulata et hamata, curvata quaedam et quasi adunca (...) (I, 66), g: alia
aspera, rotunda alia, partim autem angulata, curvata quaedam et quasi adunca (...) ed: alia aspera, partim autem
angulata, hamata quaedam et quase adunca (...); a: Nihil horum nisi +valde (...) (I, 70),g: Nihil horum, nisi calide
(...) e d: Nihil horum nimis callide (...); a: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra
pertinent (...) (I, 99),g: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad vitam membra pertinent? e d:
feminibus, cruribus. Quia haec ad vitam membra pertinent (...).
Divergncias nos empregos verbais:
a: De qua [cum] tam variae sint (...) (I, 1), g: De qua tam variae sunt(...) e d: De qua tam variae
sunt(...); a: quod maxime veri simile est et quo omnes +sese (...) (I, 2),g: quod maxume veri simile est et quo
omnes duce natura vehimus (...) e d : quod maxime verisimile est, et quo omnes duce natura venimus (...); a:
disputatumst. (I, 15),g: disputatum sit. e d: disputatum est.; a: ducenda sunt (...) (I, 24),g: dicenda sunt
(...) e d: dicenda sunt (...); a: qualia vero* est (...) (I, 25),g: qualia vero alia sint (...) e d: [Qualia vero
sint](...); a: de ipsa mente item reprehendetur (...) (I, 28),g: de ipsa mente ita reprehenditur (...) e d: de ipsa
mente item reprehenditur (...); a: continentem ardorum lucis orbem, qui cingit caelum (...) (I, 28), g: continentem
ardore lucis orbem, qui cingit caelum (...) e d: continente ardore lucis orbem, qui cingat caelum (...); a:
quae de Platone dicimus. (I, 31) e d: quae de Platone diximus.; a: designarit deum (...) (I, 33) ed: designavit
deum.; a: quae infixa caelo sint (...) (I, 34),g: quae infixa caelo sunt (...) e d: quae infixa caelo sunt (...);

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a: in secundo autem volt Orphei, Musaei, Hesiodi Homerique fabellas (...) (I, 41),g: in secundo autem volt
Orphei, Musaei, Hesiodi, Homerique fabellas (...) e d: in secundo autem vult Orphei, Musaei, Hesiodi Homerique
fabellas (...);a: quae pulcherrimast omnium. (I, 48),g: quae pulcherrima sit omnium (...) e d: quae pulcherrima
sit omnium (...); a: non modo videat animo (...) (I, 49),g: non modo viderat animo (...) e d: non modo viderit
animo (...); a: longeque peregrinatur (...) (I, 54) e d: longeque peregrinatus (...); a: Quia enim ex atomis, id
natum aliquandost (...) (I, 68), g: quia enim ex atomis sit, id natum aliquando sit (...) e d: Quod enim ex atomis,
id natum aliquando est (...).
Divergncias sintticas:
a: aut infixus aut infusus esset in mundo? (I, 28), g: aut infixus aut infusus esset in mundo? e d: infixus
infususque esset in mundo?; a: Xenocrates in hoc genere prudentior est, cuius in libris (...) (I, 34), g: Xenocrates
in hoc genere prudentior: in cuius libris (...) e d: Xenocrates in hoc genere prudentior, cuius in libris (...).
Divergncias de grafia:
a: continentem ardorum lucis orbem, qui cingit caelum (...) (I, 28), g: continentem ardore lucis orbem, qui
cingit caelum (...) e d: continente ardore lucis orbem, qui cingat caelum (...).

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DE NATVRA DEORVM - DA NATUREZA DOS DEUSES -


LIBER I LIVRO I
[1] Cum multae res in philosophia nequaquam satis Como muitas coisas na filosofia no tenham sido
adhuc explicatae sint, tum perdifficilis, Brute, quod tu explicadas suficientemente at aqui, ento muito
minime ignoras, et perobscura quaestio est de natura difcil, Bruto, o que tu de modo algum ignoras, e
deorum, quae et ad cognitionem animi pulcherrima est muito obscura a questo sobre a natureza dos deuses,
et ad moderandam religionem necessaria. De qua que tanto necessria para regular a religio6 quanto
[cum] tam uariae sint3 doctissimorum hominum excelente para o conhecimento da alma, sobre a qual
tamque discrepantes sententiae, magno argumento esse existam to variadas e to discrepantes sentenas dos
debeat [ea]4 causa, principium philosophiae ad h* homens sbios. Sobre o nobre argumento, aquela causa
scientiam5, prudenterque Academici a rebus incertis deve ser o princpio da filosofia para o conhecimento
adsensionem cohibuisse. Quid est enim temeritate e, prudentemente, os acadmicos contiveram a
turpius aut quid tam temerarium tamque indignum aprovao das coisas incertas. Que ento mais
sapientis grauitate atque constantia quam aut falsum vergonhoso que a falta de reflexo ou que mais
sentire aut, quod non satis explorate perceptum sit et impudente e mais indigno da seriedade e da constncia
cognitum, sine ulla dubitatione defendere? do sbio do que ou experimentar a falsidade ou, o que
no tenha sido percebido e conhecido com bastante
certeza, defender sem dvida alguma?

3
g: De qua tam uariae sunt(...).
d: De qua tam uariae sunt(...).
4
g: ut magno argumento esse debeat (...). 6
Alguns termos latinos no foram traduzidos por consideramos
d: ut magno argumento esse debeat (...). que no h correspondente preciso no portugus ou que sua
5
g: caussam, id est, principium philosophiae, esse scientiam traduo poderia conduzir a possveis equvocos lingusticos.
(...). Neste caso, as palavras sero explicitadas em notas. Religio:
d: causam et principium philosophiae esse scientiam (...). religio, culto prestado aos deuses.

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[2] Velut in hac quaestione plerique, quod maxime ueri Como nesta questo muitos disseram que11 os deuses
simile est et quo omnes +sese7 duce natura uenimus, existem, o que extremamente provvel e a que todos
deos esse dixerunt, dubitare se Protagoras, nullos esse chegamos, conduzindo a natureza. Protgoras duvida
omnino Diagoras Melius et Theodorus Cyrenaicus deles, Digoras de Melo e Theodoro Cyrenaico
putauerunt. Qui uero deos esse dixerunt, tanta sunt in consideraram completamente no existirem. Muitos12
uarietate et dissensione, ut eorum infinitum sit verdadeiramente disseram que os deuses existem,
enumerare sententias. Nam et de figuris deorum et de tantas coisas esto em grande variedade e discrdia,
locis atque sedibus et de actione8 uitae multa dicuntur, que infinito enumerar as suas sentenas. Pois tanto
deque is summa9 philosophorum dissensione certatur; sobre as aparncias dos deuses, quanto sobre os
quod uero maxime rem causamque continet, utrum lugares e as sedes, como sobre o modo de vida muitas
nihil agant, nihil moliantur, omni curatione et coisas so ditas, e sobre eles se discute com a extrema
administratione rerum uacent, an contra ab iis et a discrdia dos filsofos, porque verdadeira e
principio omnia facta et constituta sint et ad infinitum extremamente contm a essncia e a causa. Se por
tempus regantur atque moueantur, in primis [quae] acaso nada fazem, nada executam, esto vazios de todo
magna dissensio est10, eaque nisi diiudicatur, in cuidado e administrao das coisas ou, ao contrrio,
summo errore necesse est homines atque in por eles tanto tudo tem sido feito, desde o princpio,
maximarum rerum ignoratione uersari. quanto estabelecido como se governa e se move at um
tempo infinito. Primeiramente, h uma grande
discordncia, e caso ela no seja julgada, necessrio
7
g: quod maxume ueri simile est et quo omnes duce natura os homens viverem no mais elevado erro e na
uehimus (...). ignorncia das grandes coisas.
d: quod maxime uerisimile est, et quo omnes duce natura
uenimus (...).
8
g: et actione (...).
d: et actione (...).
11
9
g: deque his summa (...). As palavras, que se encontram em itlico, foram acrescentadas
na traduo para dar fluidez leitura. Inserindo, geralmente, ora
d: deque his summa (...). termos subentendidos no latim, ora conectivos usados para
10
g: In primis quoque magna dissensio est (...). desenvolver oraes latinas reduzidas.
d: in primis magna dissensio este (...). 12
Qui.

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[3] Sunt enim philosophi et fuerunt, qui omnino Ento existem e existiram filsofos que julgaram que
nullam habere censerent rerum humanarum os deuses no tm absolutamente nenhum cuidado das
procurationem deos. Quorum si uera sententia est, coisas humanas, se a sentena deles verdadeira, qual
quae potest esse pietas, quae sanctitas, quae religio? pietas13 pode haver, qual sanctitas14, qual religio?
Haec enim omnia pure atque caste tribuenda deorum Todas estas coisas, pois, devem ser atribudas assim
numini ita sunt, si animaduertuntur ab is et si est pura e honestamente vontade dos deuses, se so
aliquid a deis inmortalibus hominum generi tributum; observadas por eles e se algo concedido raa dos
sin autem dei neque possunt nos iuuare nec uolunt nec homens pelos deuses imortais. Mas se, ao contrrio, os
omnino curant nec, quid agamus, animaduertunt nec deuses no podem ajudar, nem querem, nem cuidam
est, quod ab is ad hominum uitam permanare possit, absolutamente, nem observam o que fazemos, nem h
quid est, quod ullos deis inmortalibus cultus, honores, o que se possa comunicar atravs deles para a vida dos
preces adhibeamus? In specie autem fictae homens, por que que oferecemos aos deuses imortais
simulationis sicut reliquae uirtutes item pietas inesse alguns cultos, honras, preces? No entanto, na aparncia
non potest; cum qua simul sanctitatem et religionem das imitaes fingidas como as demais virtudes
tolli necesse est, quibus sublatis perturbatio uitae igualmente no pode haver pietas, com a qual
sequitur et magna confusio; simultaneamente necessrio abolir a sanctitas e a
religio; com elas abolidas, segue a perturbao da vida
e uma grande confuso;

13
Pietas: sentimento de dever em relao aos deuses.
14
Sancititas: carter sagrado, integridade de costumes.

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[4] atque haut scio, an pietate aduersus deos sublata e no sei se abolida a pietas para com dos deuses, seria
fides etiam et societas generis humani et una extinta tambm a fides16, e a sociedade do gnero
excellentissuma uirtus iustitia tollatur. Sunt autem alii humano, e a uirtus17 excelentssima, a justia. Existem,
philosophi, et hi quidem magni atque nobiles15, qui porm, outros filsofos e, eles so grandes e nobres
deorum mente atque ratione omnem mundum certamente, que estimam todo o mundo ser governado
administrari et regi censeant, neque uero id solum, sed e regido pela mente e razo dos deuses, e certamente
etiam ab isdem hominum uitae consuli et prouideri; no apenas isto mas tambm, para vida dos homens,
nam et fruges et reliqua, quae terra pariat, et ser cuidado e provido por eles mesmos. Com efeito,
tempestates ac temporum uarietates caelique tanto os frutos quanto o resto que a terra produz, como
mutationes, quibus omnia, quae terra gignat, maturata as tempestades e as variaes de tempos, e as
pubescant, a dis inmortalibus tribui generi humano mutaes dos cus atravs das quais todas as coisas,
putant, multaque, quae dicentur, in his libris colligunt, que a terra gera, brotem aps a maturao, consideram
quae talia sunt, ut ea ipsa dei inmortales ad usum ser ao gnero humano concedidos pelos deuses
hominum fabricati paene uideantur. Contra quos imortais, e renem muitas coisas que so ditas nestes
Carneades ita multa disseruit, ut excitaret homines non livros que so tais, de modo que os deuses imortais
socordes ad ueri inuestigandi cupiditatem. fabricados quase paream aquelas mesmas coisas para
o uso dos homens, contra os quais Carneade exps
assim muitas coisas, para que despertasse os homens
prudentes ao desejo de se investigar a verdade.

15
g: et hi quidem magni atque nobiles (...). 16
Fides: palavra dada, honestidade, honra para com os deuses.
d: et ii quidem magni atque nobiles (...). 17
Virtus: coragem, virtude, qualidade moral relativa aos deuses.

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[5] Res enim nulla est, de qua tantopere non solum De fato, nenhuma coisa h sobre a qual no apenas os
indocti, sed etiam docti dissentiant; quorum opiniones ignorantes, mas tambm os doutos tanto discordem,
cum tam uariae sint tamque inter se dissidentes, cujas opinies como so to variadas e to
alterum fieri profecto potest, ut earum nulla, alterum discordantes entre si, uma pode certamente ser
certe non potest, ut plus una uera sit. Qua quidem in considerada, como nenhuma delas, outra certamente
causa et beniuolos obiurgatores placare et inuidos no pode, para que uma s seja verdadeira. Na qual, na
uituperatores confutare possumus, ut alteros verdade, sobre causa podemos tanto acalmar os
reprehendisse paeniteat, alteri didicisse se gaudeant; benvolos censuradores, quanto refutar os invejosos
nam qui admonent amice, docendi sunt, qui inimice crticos, de modo que repreender no satisfaa uns,
insectantur, repellendi. outros se regozijam de ter aprendido, pois os que
advertem amigavelmente devem ser instrudos, os que
atacam no amigavelmente, devem ser desprezados.

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[6] Multum autem fluxisse uideo de libris nostris, quos Porm vejo que muita coisa tem decorrido de nossos
compluris breui tempore edidimus, uariumque livros, muitos desses em um breve tempo editamos e,
sermonem partim admirantium, unde hoc em parte, de admirar um variado sermo, de onde
philosophandi nobis subito studium extitisset, partim, surgiu em ns subitamente este desejo de filosofar, em
quid quaque de re certi haberemus, scire cupientium; parte, de desejar saber o que de certo tnhamos sobre
multis etiam sensi mirabile uideri eam nobis cada assunto; percebi tambm que para muitos parece
potissimum probatam esse philosophiam, quae lucem admirvel ter sido examinada por ns, sobretudo,
eriperet et quasi noctem quandam rebus offunderet, aquela filosofia, que retirava a luz e espalhava
desertaeque disciplinae et iam pridem relictae aparentemente certa noite sobre as coisas, e ter sido
patrocinium necopinatum a nobis esse susceptum. Nos sustentada por ns inesperadamente a defesa de uma
autem nec subito coepimus philosophari nec disciplina abandonada e h muito tempo desprezada.
mediocrem a primo tempore aetatis in eo studio Ns, porm, no comeamos subitamente a filosofar,
operam curamque consumpsimus et, cum minime nem, desde o primeiro momento da infncia,
uidebamur, tum maxime philosophabamur; quod et empregamos um medocre trabalho e cuidado naquele
orationes declarant refertae philosophorum sententiis estudo e, quando pouco ramos vistos, ento
et doctissimorum hominum familiaritates, quibus demasiadamente filosofvamos; pois tanto os discursos
semper domus nostra floruit, et principes illi Diodotus, plenos com as sentenas dos filsofos quanto as
Philo, Antiochus, Posidonius, a quibus instituti sumus. amizades dos homens doutssimos declaram, com os
quais sempre floreceu a nossa casa, e estes foram os
primeiros pelos quais fomos instrudos: Didoto, Filo,
Antoco, Posidnio.

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 27

[7] Et si omnia philosophiae praecepta referuntur ad E se todos os ensinamentos da filosofia so obtidos


uitam, arbitramur nos et publicis et priuatis in rebus ea para a vida, ns consideramos tanto nas coisas pblicas
praestitisse, quae ratio et doctrina praescripserit. Sin quanto nas privadas serem preferveis aqueles que a
autem quis requirit, quae causa nos inpulerit, ut haec razo e a doutrina prescreveram. Do contrrio quem
tam sero litteris mandaremus, nihil est, quod expedire busca que causa nos impeliu para que dssemos isto
tam facile possimus. Nam cum otio langueremus et is to tarde s letras, no h nada que no possamos
esset rei publicae status, ut eam unius consilio atque explicar to facilmente. Quando, pois, nos
cura gubernari necesse esset, primum ipsius rei entorpecamos no cio e este fosse o estado da
publicae causa philosophiam nostris hominibus Repblica, de modo que era necessrio que a
explicandam putaui magni existimans interesse ad Repblica fosse governada pela autoridade e pela
decus et ad laudem ciuitatis res tam grauis18 tamque diligncia de um s. Primeiramente considerei de
praeclaras Latinis etiam litteris contineri. grande valor que a filosofia deveria ser explicada
causa da prpria Repblica aos nossos homens,
julgando ser do interesse honra e glria da cidade,
coisa to importante e to grandiosa de ser conservada
tambm nas letras latinas.

18
d: res tam graues (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 28

[8] Eoque me minus instituti mei paenitet, quod facile E at aqui no me satisfaz menos meu propsito,
sentio, quam multorum non modo discendi, sed etiam porque facilmente percebo quanto em muitos eu tenha
scribendi studia commouerim. Complures enim despertado no s o desejo de aprender, mas tambm
Graecis institutionibus eruditi ea, quae didicerant, cum de escrever. Muitos eruditos, pois, nas instituies
ciuibus suis communicare non poterant, quod illa, quae gregas no puderam comunicar aos seus cidados o
a Graecis accepissent, Latine dici posse diffiderent; que tinham aprendido, porque no confiavam que
quo in genere tantum profecisse uidemur, ut a Graecis pudesse ser dito em Latim o que recebiam dos gregos;
ne uerborum quidem copia uinceremur. em tal gnero parecemos ter progredido tanto que
certamente no perdemos a abundncia das palavras
dos gregos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 29

[9] Hortata etiam est, ut me ad haec conferrem, animi Tambm me instigou, de modo que me trouxesse at
aegritudo fortunae magna et graui commota iniuria; aqui, uma angstia da alma gerada por uma injria
cuius si maiorem aliquam leuationem reperire grande e grave da fortuna da qual se tivesse eu podido
potuissem, non ad hanc potissimum confugissem. Ea encontrar algum consolo maior, no teria me refugiado
uero ipsa nulla ratione melius frui potui, quam si me sobretudo na filosofia. Destas mesmas coisas,
non modo ad legendos libros, sed etiam ad totam verdadeiramente, por nenhuma razo, pude usufruir
philosophiam pertractandam dedissem. Omnes autem melhor do que se me tivesse dado no s a ler livros,
eius partes atque omnia membra tum facillume19 mas tambm a ler com cuidado toda a filosofia. Todas
noscuntur, cum totae quaestiones scribendo suas partes, porm, e todos os membros se conhecem
explicantur; est enim admirabilis quaedam continuatio facilmente, quando todas as perguntas so explicadas
seriesque rerum, ut alia ex alia nexa et omnes inter se pelo escrever; h, pois, uma admirvel continuao e
aptae conligataeque uideantur. encadeamento das coisas, de maneira que um parea
estar ligado a outro e todos paream estar juntos e
coligados entre si.

19
g: Tum facillime (...).
d: Tum facillime (...).

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[10] Qui autem requirunt, quid quaque de re ipsi Os que, porm, procuram o que ns mesmos pensamos
sentiamus, curiosius id faciunt, quam necesse est; non sobre cada coisa, fazem isto com mais cuidado do que
enim tam auctoritatis20 in disputando quam rationis necessrio, pois em discutir no se devem buscar
momenta quaerenda sunt. Quin etiam obest plerumque tanto as influncias das autoridades, quanto as da
iis, qui discere uolunt, auctoritas eorum, qui se docere razo; como tambm, geralmente, a autoridade deles
profitentur; desinunt enim suum iudicium adhibere, id no prejudica aqueles que desejam aprender, tambm
habent ratum, quod ab eo, quem probant, iudicatum no aqueles que se propem a ensinar; deixam, pois,
uident. Nec uero probare soleo id, quod de Pythagoreis de aplicar seu julgamento. Tm isto fixado, pois veem
accepimus, quos ferunt, si quid adfirmarent in julgado por aquele que aprovam. Verdadeiramente no
disputando, cum ex iis quaereretur, quare ita esset, estou habituado a examinar aquilo que recebemos dos
respondere solitos ipse dixit; ipse autem erat pitagricos, admitem o que de costume. Se
Pythagoras: tantum opinio praeiudicata poterat, ut confirmassem no disputar, quando se exigisse deles,
etiam sine ratione ualeret auctoritas. porque assim, responderiam o que de costume ele
mesmo disse, ele mesmo, porm, seria Pitgoras.
Tanto tinha formada uma opinio que a autoridade
prevalecia mesmo sem razo.

20
d: tam auctores (...).

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[11] Qui autem admirantur nos hanc potissimum Porm aqueles que se admiram de ns que seguimos
disciplinam secutos, his quattuor21 Academicis libris de preferncia esta disciplina, parece uma resposta
satis responsum uidetur. Nec uero desertarum suficiente aos quatro livros Acadmicos. Nem
relictarumque rerum patrocinium suscepimus; non assumimos verdadeiramente a defesa das coisas
enim hominum interitu sententiae quoque occidunt, abandonadas e do que est desamparado; no porque
sed lucem auctoris fortasse desiderant. Vt haec in com a morte do homem padecem tambm os
philosophia ratio contra omnia disserendi nullamque pensamentos, mas provavelmente exigem a luz do
rem aperte iudicandi profecta a Socrate, repetita ab autor. Como na filosofia este mtodo de discutir contra
Arcesila, confirmata a Carneade usque ad nostram toda e nenhuma coisa, de julgar abertamente,
uiguit aetatem; quam nunc prope modum orbam esse proveniente de Scrates, repetido por Arcesilau,
in ipsa Graecia intellego. Quod non Academiae uitio, confirmado por Carneade, vigorou continuamente at
sed tarditate hominum arbitror contigisse. Nam si nosso tempo, que agora entendo que tinha sido quase
singulas disciplinas percipere magnum est, quanto abandonado na prpria Grcia, pois penso ter sido
maius omnis; quod facere is necesse est, quibus atingido no pelo vcio da Academia, mas pela
propositum est ueri reperiendi causa et contra omnes lentido dos homens. Se compreender, pois, cada
philosophos et pro omnibus dicere. disciplina grandioso, bem mais todas; porque
necessrio para eles fazer, aos quais foi proposto, para
descobrir a causa da verdade, falar contra todos os
filsofos e a favor de todos.

21
d: iis quattuor (...).

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[12] Cuius rei tantae tamque difficilis facultatem Dos quais no declaro ter alcanado a faculdade de
consecutum esse me non profiteor, secutum esse prae tantas e to difceis coisas, mostro em mim ter seguido.
me fero. Nec tamen fieri potest, ut, qui hac ratione Todavia pode acontecer que aqueles que filosofem
philosophentur, hi nihil habeant, quod sequantur. nesta matria, eles no tenham nada o que seguir. Foi
Dictum est omnino de hac re alio loco diligentius, sed completamente dito sobre este argumento mais
quia nimis indociles quidam tardique sunt, admonendi cuidadosamente em outro lugar, mas porque alguns
uidentur saepius. Non enim sumus i, quibus nihil so excessivamente ignorantes e preguiosos, parecem
uerum esse uideatur, sed i, qui omnibus ueris falsa que devem ser advertidos mais vezes. No somos,
quaedam adiuncta esse dicamus tanta similitudine, ut pois, aqueles para quem nada parea ser verdadeiro,
in is nulla insit certa iudicandi et adsentiendi nota. Ex mas aqueles que afirmam estarem ligadas algumas
quo exsistit et illud multa esse probabilia, quae, coisas falsas a muitas verdadeiras com tanta
quamquam non perciperentur, tamen, quia uisum semelhana que nelas no h nenhuma marca segura
quendam haberent insignem et inlustrem, his sapientis para julgar e comprovar. Disto surge tambm aquilo:
uita regeretur. muitas coisas so provveis, as quais no foram
percebidas, porque tivessem certo aspecto distinto e
claro, ainda que a vida do sbio fosse guiada por elas.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 33

[13] Sed iam, ut omni me inuidia liberem, ponam in Mas agora para que me libertasse de toda inveja,
medio sententias philosophorum de natura deorum. ponho no centro as sentenas dos filsofos sobre a
Quo quidem loco conuocandi omnes uidentur, qui, natureza dos deuses. Neste lugar, certamente, parecem
quae sit earum uera, iudicent; tum demum mihi procax dever se reunir todos que julgam qual seja a sua
Academia uidebitur, si aut consenserint omnes aut erit verdade. Ento, finalmente a Academia parecer
inuentus aliquis, qui, quid uerum sit, inuenerit. Itaque impudente para mim, se ou todos consetirem ou se
mihi libet exclamare ut in Synephebis: tiver sido encontrado algum que descobriu o que seja
pro deum, popularium omnium, [omnium] verdadeiro. Assim me agrada exclamar como em
adulescentium Sinefebos22:
clamo, postulo, obsecro, oro, ploro atque inploro Diante do deus de todos os habitantes, de todos os
fidem adolescentes, clamo, peo, rogo, falo, choro e imploro
non leuissuma de re, ut queritur ille in ciuitate fieri a fides.
facinora capitalia: No de uma coisa insignificante como ele se lamenta
ab amico amante argentum accipere meretrix non na cidade de fazer crimes capitais:
uult, a meretriz no quer receber dinheiro de seu amigo
amante

22
Comdia de Menandro.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 34

[14] sed ut adsint, cognoscant, animaduertant, quid de mas de modo que participem, conheam, observem o
religione, pietate, sanctitate, caerimoniis, fide, iure que deve ser verificado sobre a religio, sobre a pietas,
iurando, quid de templis, delubris sacrificiisque sobre a sanctitas, sobre as cerimnias, sobre a fides,
sollemnibus, quid de ipsis auspiciis, quibus nos sobre a justia atravs do juramento, o que deve ser
praesumus, existimandum sit (haec enim omnia ad verificado sobre os templos, sobre os dolos, sobre os
hanc de dis inmortalibus quaestionem referenda sunt): ritos e sacrifcios, o que deve ser verificado sobre os
profecto eos ipsos, qui se aliquid certi habere prprios auspcios que ns presidimos (pois todas estas
arbitrantur, addubitare coget doctissimorum hominum coisas devem-se referir a esta questo sobre os deuses
de maxuma re tanta dissensio. imortais). Certamente tanta desavena dos homens
doutssimos levar eles mesmos a duvidar de to
grande coisa, os quais se julgam ter algo de certo.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 35

[15] Quod cum saepe alias, tum maxime animaduerti, O que como j muitas vezes em outras ocasies
cum apud C. Cottam, familiarem meum, accurate sane observei principalmente, quando na casa de Cota, meu
et diligenter de dis inmortalibus disputatumst23. Nam amigo, foi discutido de fato cuidadosa e
cum feriis Latinis ad eum ipsius rogatu arcessituque diligentemente sobre os deuses imortais. Durante as
uenissem, offendi eum sedentem in exedra et cum C. frias latinas, pois, quando fui at ele por seu prprio
Velleio senatore disputantem, ad quem tum Epicurei pedido e chamado, encontrei-o sentado na exedra,
primas ex nostris hominibus deferebant. Aderat etiam discutindo com o senador C. Veleio que ento os
Q. Lucilius Balbus, qui tantos progressus habebat in epicuristas declaravam como primeiro dos nossos
Stoicis, ut cum excellentibus in eo genere Graecis homens. Estava presente tambm Q. Luclio Balbo,
compararetur. Tum, ut me Cotta uidit, Peroportune que havia realizado tantos progressos nos estoicos que
inquit uenis; oritur enim mihi magna de re altercatio era comparado com os excelentssimos gregos naquele
cum Velleio, cui pro tuo studio non est alienum te gnero. Ento quando Cota me viu oportunamente
interesse. disse ele vens, surge, pois entre mim e Veleio uma
disputa sobre uma importante questo da qual, de
acordo com teu estudo, no inapropriado que tu
participes.

23
g: disputatum sit (...).
d: disputatum est (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 36

[16] Atqui mihi quoque uideor24 inquam uenisse, ut Na verdade me parece tambm digo ter vindo,
dicis, oportune. Tres enim trium disciplinarum como dizes, oportunamente. Juntaste, pois, os trs
principes conuenistis. M. enim Piso si adesset, nullius principais homens das trs disciplinas. Se, pois,
philosophiae - earum quidem, quae in honore sunt - estivesse presente M. Piso de nenhuma filosofia
uacaret locus. daquelas que, certamente, existem em prestgio estaria
Tum Cotta Si inquit liber Antiochi nostri, qui ab eo vazio o lugar.
nuper ad hunc Balbum missus est, uera loquitur, nihil Ento Cota disse: Se o livro de nosso Antoco25, que
est, quod Pisonem, familiarem tuum, desideres; h pouco foi enviado por ele a este Balbo, fala a
Antiocho enim Stoici cum Peripateticis re concinere verdade, no h nada o que requeiras de Piso, teu
uidentur, uerbis discrepare; quo de libro, Balbe, uelim amigo. Os estoicos, pois, com os peripatticos parecem
scire, quid sentias. concordar em pensamento com Antoco, discordam em
Egone inquit ille miror Antiochum, hominem in palavras. Sobre tal livro, Balbo, desejo saber o que
primis acutum, non uidisse interesse plurimum inter pensas.
Stoicos, qui honesta a commodis non nomine, sed Ele disse: Eu me admiro de Antoco, um homem
genere toto diiungerent, et Peripateticos, qui honesta antes de tudo astuto,
commiscerent cum commodis, ut ea inter se no ter visto que haja muitas coisas entre os esticos,
magnitudine et quasi gradibus, non genere differrent. que diferenciassem as honestas das cmodas no pelo
Haec enim est non uerborum parua, sed rerum nome, mas por todo gnero, e os peripatticos, que
permagna dissensio. misturassem as honestas com as cmodas, de modo
que elas entre si diferissem em grandeza e quase em
graus, no em gnero. Esta, pois, no uma pequena
desavena de palavras, mas uma grande de
pensamentos.

24
d: Atque mihi quoque uideor (...). 25
Filsofo acadmico, mestre de Ccero e de Bruto.

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[17] Verum hoc alias; nunc quod coepimus, si Verdadeiramente isto alis que comeamos, se
uidetur. parece.
Mihi uero inquit Cotta uidetur. Sed ut hic, qui Cota disse: verdadeiramente me parece, mas para que
interuenit, me intuens ne ignoret, quae res agatur, de este que intervm, olhando para mim, no ignore de
natura agebamus deorum, quae cum mihi uideretur qual pensamento se trata; tratvamos sobre a natureza
perobscura, ut semper uideri solet, Epicuri ex Velleio dos deuses, a qual embora para mim parea obscura,
sciscitabar sententiam. Quam ob rem inquit Vellei, como sempre de costume parecer, perguntava a
nisi molestum est, repete, quae coeperas. Veleio o pensamento de Epicuro. Disse: Veleio, se
Repetam uero, quamquam non mihi, sed tibi hic uenit no incmodo, repete o pesamento disso26, que
adiutor; ambo enim inquit adridens ab eodem tinhas comeado.
Philone nihil scire didicistis. Repetirei com certeza, ainda que no tenha chegado
Tum ego: Quid didicerimus, Cotta uiderit, tu autem para mim, mas para ti este partidrio, pois ambos
nolo existimes me adiutorem huic uenisse, sed disse sorridente aprendestes daquele mesmo Flon a
auditorem, et quidem aecum, libero iudicio, nulla eius no saber nada.
modi adstrictum necessitate, ut mihi uelim, nolim sit Ento eu disse: O que aprendemos, Cota ver, porm
certa quaedam tuenda sententia. no quero que tu me julgues ter vindo como partidrio
dele, mas ouvinte, e certamente imparcial, de livre
pensamento, no ligado a nenhuma necessidade
daquele modo, de maneira que por mim, queira ou no
queira, deva ser observada alguma sentena segura.

26
Quam ob rem.

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[18] Tum Velleius fidenter sane, ut solent isti, nihil Ento Veleio sabiamente com audcia como esto
tam uerens, quam ne dubitare aliqua de re uideretur, habituados esses, tanto no temendo nada, quanto no
tamquam modo ex deorum concilio et ex Epicuri parecesse duvidar sobre coisa alguma, assim como h
intermundiis descendisset, Audite inquit non futtilis pouco tivesse descido do conclio dos deuses e dos
commenticiasque sententias, non opificem intermundos de Epicuro, disse: Ouvi no fteis e
aedificatoremque mundi Platonis de Timaeo deum, nec inventadas sentenas, nem o autor e edificador do
anum fatidicam Stoicorum Pronoeam, quam Latine mundo, o deus do Timeu de Plato, nem a velha
licet Prouidentiam dicere, neque uero mundum ipsum profetisa, a Pronoiados estoicos, que em latim
animo et sensibus praeditum, rutundum, ardentem, possvel dizer Providncia, nem certamente o prprio
uolubilem deum, portenta et miracula non disserentium mundo provido de alma e sentidos, redondo, ardente,
philosophorum, sed somniantium. deus mutvel, pressgios e coisas maravilhosas de que
no discorrem os filsofos, mas sonham.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 39

[19] Quibus enim oculis animi intueri potuit uester Com que olhos da alma pde, pois, vosso Plato
Plato fabricam illam tanti operis, qua construi a deo observar aquela construo de tantos trabalhos, atravs
atque aedificari mundum facit; quae molitio, quae da qual faz o mundo ser construdo e edificado por um
ferramenta, qui uectes, quae machinae, qui ministri deus. Qual esforo, quais instrumentos, quais
tanti muneris fuerunt; quem ad modum autem oboedire mquinas, quais foram os ajudantes de tantos
et parere uoluntati architecti aer, ignis, aqua, terra trabalhos? De que modo, porm, o ar, o fogo, a gua, a
potuerunt; unde uero ortae illae quinque formae, ex terra puderam obedecer e produzir a vontade do
quibus reliqua formantur, apte cadentes ad animum artfice? De onde verdadeiramente so provenientes
afficiendum pariendosque sensus? Longum est ad aquelas cinco formas, de quais outras se formam, que
omnia, quae talia sunt, ut optata magis quam inuenta se aplicam convenientemente para mover a alma e
uideantur; produzir o sentido? demorado diante de tudo, que
haja tais coisas, de modo que paream mais escolhidas
do que encontradas.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 40

[20] sed illa palmaris, quod, qui non modo natum Mas o que h de mais prodigioso que no s tenha
mundum introduxerit, sed etiam manu paene factum, is introduzido o mundo gerado, mas tambm quase
eum dixerit fore sempiternum. Hunc censes primis, ut criado com a mo, ele tenha dito que o mundo27 h de
dicitur, labris gustasse physiologiam, id est naturae ser sempre. Pensas que este, como se diz, tenha
rationem, qui quicquam, quod ortum sit, putet estudado superficialmente a fisiologia, isto , a cincia
aeternum esse posse? Quae est enim coagmentatio non da natureza, como algum julga poder ser eterno o que
dissolubilis, aut quid est, cuius principium aliquod sit, tenha nascimento? Qual unio no , pois, separvel,
nihil sit extremum? Pronoea uero si uestra est, Lucili, ou h algo em que haja algum princpio, mas no tenha
eadem, requiro, quae paulo ante, ministros, machinas, fim? Se vossa Providncia, certamente, , Luclio,
omnem totius operis dissignationem atque apparatum; aquilo mesmo que busco um pouco antes: ajudantes,
sin alia est, cur mortalem fecerit mundum, non, quem mquinas, todo plano e preparao de toda obra; mas
ad modum Platonicus deus, sempiternum. se outra, porque tenha feito o mundo mortal, no
eterno, como o deus de Plato.

27
Eum.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 41

[21] Ab utroque autem sciscitor, cur mundi Porm pergunto a ambos os lados por que os
aedificatores repente exstiterint, innumerabilia saecla construtores do mundo tenham surgido de repente, por
dormierint; non enim, si mundus nullus erat, saecla que tenham dormido por inumerveis sculos?
non erant (saecla nunc dico non ea, quae dierum Seguramente no, se nenhum mundo existia, no
noctiumque numero annuis cursibus conficiuntur; nam existiam os sculos (no digo neste momento aqueles
fateor ea sine mundi conuersione effici non potuisse; sculos que se realizam nos cursos anuais em nmero
sed fuit quaedam ab infinito tempore aeternitas, quam de dias e noites; pois, confesso que os sculos28 no
nulla circumscriptio temporum metiebatur, spatio tenham podido se realizar sem o movimento circular
tamen qualis ea fuerit intellegi potest, quod ne in do mundo, mas houve em um infinito momentneo
cogitationem quidem cadit, ut fuerit tempus aliquod, certa eternidade, que nenhum perodo de tempo
nullum cum tempus esset). mensurava. No espao, porm, pode-se entender como
aquelas coisas tenham sido, pois no covm ao
pensamento certamente como algum tempo teria
existido, quando no existia nenhum tempo).

28
Ea.

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[22] isto igitur tam inmenso spatio, quaero, Balbe, cur Ali, pois, em to grande espao, pergunto, Balbo, por
Pronoea uestra cessauerit. Laboremne fugiebat? At iste que vossa Providncia permaneceu inativo? Por acaso
nec attingit deum nec erat ullus, cum omnes naturae fugia do trabalho? Mas isso no atinge um deus, nem
numini diuino, caelum, ignes, terrae, maria, parerent. havia trabalho algum, quando toda natureza, o cu, os
Quid autem erat, quod concupisceret deus mundum fogos, as terras, os mares obedeciam vontade divina.
signis et luminibus tamquam aedilis ornare? Si, ut Por que era, porm, que o deus desejava ornar o
[deus] ipse melius habitaret, antea uidelicet tempore mundo com signos29 e com luzes30 como um edil? Se
infinito in tenebris tamquam in gurgustio habitauerat. pois o deus mesmo habitasse melhor, at ento,
Post autem: uarietatene eum delectari putamus, qua certamente no tempo infinito, teria habitado nas trevas
caelum et terras exornatas uidemus? Quae ista potest como em uma caverna. Ora, depois, por que
esse oblectatio deo? Quae si esset, non ea tam diu consideramos que aquele se deleita com a variedade
carere potuisset. com a qual vemos o cu e a terra ornada? Por que pode
haver esse deleite para um deus? Por que se houvesse,
no poderia se privar disto por tanto tempo.

29
Astros.
30
Estrelas.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 43

[23] An haec, ut fere dicitis, hominum causa a deo Ou estas coisas, como ordinariamente dizeis, foram
constituta sunt? Sapientiumne? Propter paucos igitur criadas pelo deus por causa dos homens? Por causa dos
tanta est rerum facta molitio. An stultorum? At sbios? Por causa de poucos, pois, foi feita tamanha
primum causa non fuit, cur de inprobis bene mereretur; trama das coisas, ou por causa dos insensatos? Mas em
deinde quid est adsecutus, cum omnes stulti sint sine primeiro lugar no havia uma causa, para que bem
dubio miserrimi, maxime quod stulti sunt (miserius servisse os impudentes. Depois, o que se seguiu, j que
enim stultitia quid possumus dicere), deinde quod ita todos os tolos so sem dvida extremamente
multa sunt incommoda in uita, ut ea sapientes miserveis, pois so tolos (mais miservel, ento, do
commodorum conpensatione leniant, stulti nec uitare que a loucura o que podemos dizer?). Em seguida, por
uenientia possint nec ferre praesentia. Qui uero que h assim na vida muitos incmodos, pois os sbios
mundum ipsum animantem sapientemque esse os acalmam atravs do equilbrio das oportunidades.
dixerunt, nullo modo uiderunt animi natura Os tolos no podem evitar as coisas que vm, nem
intellegentis in quam figuram cadere posset. De quo suportar as que esto presentes. Os que na verdade
dicam equidem paulo post, nunc autem hactenus: disseram que o prprio mundo sbio e animado, de
modo algum viram na natureza da alma inteligente em
qual aspecto pudesse finalizar. Sobre isto falarei
certamente um pouco depois, porm agora o
bastante.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 44

[24] Admirabor eorum tarditatem, qui animantem Admirarei a lentido daqueles que querem que o ser
inmortalem et eundem beatum rutundum esse uelint, vivo seja imortal e a prpria natureza seja arredondada,
quod ea forma neget ullam esse pulchriorem Plato: At porque Plato nega que alguma forma seja mais bela
mihi uel cylindri uel quadrati uel coni uel pyramidis do que aquela forma. Mas para mim parece ser mais
uidetur esse formosior. Quae uero uita tribuitur isti formosa ou a de cilindro, ou a de quadrado, ou a de
rutundo deo? Nempe ut ea celeritate contorqueatur, cui cone, ou a de pirmide. Qual vida, na verdade,
par nulla ne cogitari quidem possit; in qua non uideo, concedida a esse deus arredondado? Naturalmente pois
ubinam mens constans et uita beata possit insistere. contornada por aquela celeridade, da qual no se
Quodque in nostro corpore, si minima ex parte pode certamente cogitar nada igual; em que no vejo
significetur, molestum sit, cur hoc idem non habeatur onde possa se apoiar uma mente constante e uma vida
molestum in deo? Terra enim profecto, quoniam feliz. Cada coisa complexa no nosso corpo, caso seja
mundi pars est, pars est etiam dei; atqui terrae mostrada desde a mnima parte, por que isto tambm
maxumas regiones31 inhabitabilis atque incultas no considerado complexo no deus? Pois certamente
uidemus, quod pars earum adpulsu solis exarserit, pars a terra, j que parte do mundo, tambm parte do
obriguerit niue pruinaque longinquo solis abscessu; deus; contudo vemos abundantes regies da terra
quae, si mundus est deus, quoniam mundi partes sunt, desabitadas e incultas, porque uma parte delas ardeu
dei membra partim ardentia partim refrigerata ducenda pela ao do sol, outra parte endureceu com a neve e
sunt32. com a geada por longqua ausncia de sol; as quais33,
se o mundo um deus, j que so partes do mundo, os
membros do deus devem ser considerados em parte
ardente, em parte congelados.

31
d: maximas regiones (...).
32
g: dicenda sunt (...).
d: dicenda sunt (...). 33
Regies.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 45

[25] Atque haec quidem uestra, Lucili; qualia uero* E estas vossas palavras, Luclio; quais so
est34, ab ultimo repetam superiorum. Thales enim verdadeiramente, repetirei desde a mais remota. Tales
Milesius, qui primus de talibus rebus quaesiuit, aquam de Mileto, pois, que primeiro questionou sobre tais
dixit esse initium rerum, deum autem eam mentem, coisas, disse que a gua era o incio das coisas, porm
quae ex aqua cuncta fingeret: si dei possunt esse sine que deus era aquela mente, que a partir da gua
sensu; et mentem cur aquae adiunxit, si ipsa mens formava todas as coisas. Se os deuses podem existir
constare potest uacans corpore? Anaximandri autem sem sentido, por que juntou tambm a mente gua, se
opinio est natiuos esse deos longis interuallis orientis a prpria mente pode permanecer estando vazia de
occidentisque, eosque innumerabilis esse mundos. Sed corpo? A opinio de Anaxmandro , porm, a de que
nos deum nisi sempiternum intellegere qui possumus? os deuses foram gerados de longos intervalos do
nascente e do poente e a de que aqueles mundos so
inumerveis. Porm como podemos entender um deus
que no seja eterno?

34
g: qualia uero alia sint (...).
d: [Qualia uero sint](...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 46

[26] Post Anaximenes aera deum statuit, eumque gigni Depois Anaxmenes estabeleceu o deus ar, e que este
esseque inmensum et infinitum et semper in motu: foi gerado, e que era imenso e infinito, e que sempre
quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit, cum estava em movimento. Como se ou o ar pudesse sem
praesertim deum non modo aliqua, sed pulcherrima nenhuma forma ser um deus, uma vez que na verdade
specie deceat esse, aut non omne, quod ortum sit, conveniente que um deus seja no s de alguma
mortalitas consequatur. Inde Anaxagoras, qui accepit aparncia, mas da mais bela, ou como se a mortalidade
ab Anaximene disciplinam, primus omnium rerum no acompanhasse tudo o que foi gerado. Em seguida,
discriptionem et modum mentis infinitae ui ac ratione Anaxgoras, que recebeu o ensinamento de
dissignari et confici uoluit. In quo non uidit neque Anaxmenes, primeiro quis que a distribuio de todas
motum sensu iunctum et [in] continentem infinito as coisas e a medida fossem notadas e executadas pela
ullum esse posse35, neque sensum omnino, quo non fora e razo de uma mente infinita, nisto no viu nem
ipsa natura pulsa sentiret36. Deinde si mentem istam que pudesse haver movimento junto ao sentido e
quasi animal aliquod uoluit esse, erit aliquid interius, naquele se mantendo o infinito, nem sentido
ex quo illud animal nominetur; quid autem interius absolutamente, a que a prpria natureza no se sentisse
mente: cingatur igitur corpore externo; impulsionada. Depois, j que quis que esta mente fosse
por assim dizer como um ser animado, seria algo mais
ntimo a partir de que aquele ser animado fosse
nomeado. O que, porm, mais ntimo do que a mente
ento envolvido pelo corpo externo.

35
g: in quo non uidit, neque motum sensui junctum et
continentem, infinito ullum esse posse (...).
d: in quo non uidit motum sensui junctum et continentem in
infinito nullum esse posse.
36
g: neque sensum omnino, quo non ipsa natura pulsa sentiret.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 47

[27] quod quoniam non placet, aperta simplexque O que, pois, no agrada, uma mente aberta e simples,
mens nulla re adiuncta, quae sentire possit, fugere no unida a nada, que possa sentir, parece afastar-se da
intellegentiae nostrae uim et notionem uidetur. fora e do conhecimento de nossa inteligncia.
Crotoniates autem Alcmaeo, qui soli et lunae Alcmon de Crotona, porm, que deu divindade ao sol
reliquisque sideribus animoque praeterea diuinitatem e Lua e aos demais astros e tambm alma, no
dedit, non sensit sese mortalibus rebus inmortalitatem percebeu que ele dava imortalidade s coisas mortais.
dare. Nam Pythagoras, qui censuit animum esse per Pitgoras, pois, que pensou que haja uma alma atravs
naturam rerum omnem intentum et commeantem, ex de toda natureza das coisas em aplicao e
quo nostri animi carperentur, non uidit distractione movimento37, a partir da qual nossas almas seriam
humanorum animorum discerpi et lacerari deum, et colhidas, no viu na separao das almas humanas ser
cum miseri animi essent, quod plerisque contingeret, dividido e repartido o deus, e quando as almas fossem
tum dei partem esse miseram, quod fieri non potest. infelizes, o que atingiria uma grande parte; ento seria
infeliz uma parte do deus, o que no pode acontecer.

37
intentum et commeantem.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 48

[28] Cur autem quicquam ignoraret animus hominis, si Por que ignoraria, porm, alguma coisa a alma do
esset deus? Quo modo porro deus iste, si nihil esset homem, se fosse um deus? De que modo depois esse
nisi animus, aut infixus aut infusus esset in mundo?38 deus, se no fosse nada, a no ser alma, teria sido ora
Tum Xenophanes, qui mente adiuncta omne praeterea, fixado ora infundido no mundo? Ento Xenfanes, que
quod esset infinitum, deum uoluit esse, de ipsa mente pela mente unida, quis que, tudo alm disso que fosse
item reprehendetur39 ut ceteri, de infinitate autem infinito, fosse deus, sobre essa mente tambm seria
uehementius, in qua nihil neque sentiens neque repreendido como os outros, sobre a imensido,
coniunctum potest esse. Nam Parmenides quidem porm, mais veementemente, na qual nada que no
commenticium quiddam: coronae similem efficit sente e no se une pode existir. Por sua vez
(stefa/nhn appellat) continentem ardorum lucis Parmnides, certamente, demonstra algo imaginrio
orbem, qui cingit caelum40, quem appellat deum; in semelhante a uma coroa (chama de stefa/nhn41),
quo neque figuram diuinam neque sensum quisquam contendo uma rbita de luz de calor, que cinge o cu,
suspicari potest. Multaque eiusdem monstra, quippe que chama de deus, no qual nem se pode contemplar
qui bellum, qui discordiam, qui cupiditatem ceteraque uma aparncia divina nem algum sentido. E daquilo
generis eiusdem ad deum reuocet, quae uel morbo uel muitas coisas extraordinrias como a guerra, como a
somno uel obliuione uel uetustate delentur; eademque discrdia, como o desejo e outras coisas do mesmo
de sideribus, quae reprehensa in alio iam in hoc gnero atribui ao deus, as quais so destrudas ou pela
omittantur. doena, ou pelo sono, ou pelo esquecimento, ou pela
velhice; e as mesmas coisas sobre os astros, as quais
refutadas no outro, agora neste ponto, so omitidas.

38
g: aut infixus aut infusus esset in mundo?
d: infixus infususque esset in mundo?
39
g: de ipsa mente ita reprehenditur (...).
d: de ipsa mente item reprehenditur (...).
40
g: continentem ardore lucis orbem, qui cingit caelum (...).
d: continente ardore lucis orbem, qui cingat caelum (...). 41
Crculo entorno da cabea, coroa.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 49

[29] Empedocles autem multa alia peccans in deorum Empdocles, porm, muitas outras coisas errando
opinione turpissume labitur. Quattuor enim naturas, ex sobre a opinio dos deuses, engana-se
quibus omnia constare censet, diuinas esse uult; quas vergonhosamente. Quer, pois, que haja quatro
et nasci et extingui perspicuum est et sensu omni naturezas divinas a partir das quais julga que todas as
carere. Nec uero Protagoras, qui sese negat omnino de coisas so compostas, as quais claro terem nascido e
deis habere, quod liqueat, sint, non sint qualesue sint, morrido e serem privadas de todo sentido. Na verdade
quicquam uidetur de natura deorum suspicari. Quid nem Protgoras, que se nega absolutamente a tratar
Democritus, qui tum imagines eorumque circumitus in sobre os deuses, o que no seja claro: existam, no
deorum numero refert, tum illam naturam, quae existam ou quais sejam. Parece suspeitar de algo sobre
imagines fundat ac mittat, tum sententiam a natureza dos deuses. Por que Demcrito, que tanto
intellegentiamque nostram42, nonne in maximo errore conta as imagens e os seus movimentos no nmero dos
uersatur? Cum idem omnino, quia nihil semper suo deuses, quanto aquela natureza, que constri e emite
statu maneat, neget esse quicquam sempiternum, imagens, como o julgamento e nossa inteligncia, no
nonne deum omnino ita tollit, ut nullam opinionem incorre em um grande erro? Quando o mesmo nega
eius reliquam faciat? Quid aer, quo Diogenes absolutamente, j que nada permanece sempre em seu
Apolloniates utitur deo, quem sensum habere potest estado, que haja algo eterno; no gera absolutamente
aut quam formam dei? um deus tal, que faa nula a sua outra opinio? E o ar,
que Digenes de Apolnia tem como deus, que sentido
ou que forma de deus pode ter?

42
g: tum scientiam intelligentiamque nostram (...).
d: tum scientiam intellegentiamque nostram (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 50

[30] Iam de Platonis inconstantia longum est dicere, J demorado falar sobre a inconstncia de Plato, que
qui in Timaeo patrem huius mundi nominari neget no Timeu nega que se possa nomear o pai deste
posse, in Legum autem libris, quid sit omnino deus, mundo, porm nos livros das Leis no considera que
anquiri oportere non censeat. Quod uero sine corpore seja preciso se investigar o que absolutamente seja um
ullo deum uult esse (ut Graeci dicunt a)sw/maton), id, deus, porque, na verdade, quer que haja um deus sem
quale esse possit, intellegi non potest: careat enim nenhum corpo (como dizem os gregos a)sw/maton44),
sensu necesse est, careat etiam prudentia, careat isso no se pode compreender, como possa ser, pois
uoluptate; quae omnia una cum deorum notione necessrio que seja privado de sentido, tambm
conprehendimus. Idem et in Timaeo dicit et in Legibus privado de prudncia, privado de vontade; tudo que
et mundum deum esse et caelum et astra et terram et compreendemos juntamente com a noo de deuses. E
animos et eos, quos maiorum institutis accepimus43. o mesmo diz tanto no Timeu quanto nas Leis que tanto
Quae et per se sunt falsa perspicue et inter se o mundo um deus, quanto que o cu e os astros, e a
uehementer repugnantia. terra, e as almas, e aqueles que recebemos dos
ensinamentos dos antigos. Essas coisas45 tanto por si
so claramente falsas quanto veementemente
contraditrias entre si.

43
g: et eos, quos maiorum institutis accepimus (...).
b: et eos quos maiorum institutis accepimus (...). 44
Sem corpo, incorpreo.
45
Quae.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 51

[31] Atque etiam Xenophon paucioribus uerbis eadem E tambm Xenofonte com menos palavras erra quase
fere peccat; facit enim in his, quae a Socrate dicta as mesmas coisas, pois faz com que nestas coisas, que
rettulit, Socratem disputantem formam dei quaeri non referiu como ditas por Scrates, no convenha a
oportere, eundemque et solem et animum deum dicere, Scrates, ao debater, que se busque uma forma de
et modo unum, tum autem plures deos; quae sunt deus, e faz ele mesmo dizer tanto o sol quanto a alma
isdem in erratis fere quibus ea, quae de Platone como um deus, ora apenas um, ora, porm, muitos
dicimus46. deuses. Essas coisas esto quase nos mesmos erros que
aquelas que falamos de Plato.

46
d: quae de Platone diximus.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 52

[32] Atque etiam Antisthenes in eo libro, qui physicus E tambm Antstenes naquele livro, que intitulado
inscribitur popularis, deos multos, naturalem unum Fsico47 popular, dizendo que muitos deuses so uma
esse dicens tollit uim et naturam deorum. Nec multo fora natural, frisa a fora e a natureza dos deuses. No
secus Speusippus Platonem auunculum subsequens et muito diferente Speusipo, seguindo seu tio materno
uim quandam dicens, qua omnia regantur, eamque Plato, e dizendo que h uma fora, a partir da qual se
animalem, euellere ex animis conatur cognitionem governam todas as coisas, e que ela animada, tenta
deorum. tirar das almas o conhecimento dos deuses.

47
Referente s cincias naturais.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 53

[33] Aristotelesque in tertio de philosophia libro multa E Aristteles no terceiro livro sobre a filosofia turva
turbat a magistro suo Platone dissentiens; modo enim muitas coisas, divergindo de seu mestre Plato, porque
menti tribuit omnem diuinitatem, modo mundum ora atribui mente toda divindade, ora afirma que o
ipsum deum dicit esse, modo alium quendam praeficit prprio mundo um deus, ora estabelece algum outro
mundo eique eas partis tribuit, ut replicatione quadam deus ao mundo e a ele atribui aquelas partes para que
mundi motum regat atque tueatur, tum caeli ardorem governe e observe o movimento do mundo em certa
deum dicit esse non intellegens caelum mundi esse rotao. Ento afirma que deus o ardor do cu, no
partem, quem alio loco ipse designarit deum48, quo compreendendo que o cu uma parte do mundo, que
modo autem caeli diuinus ille sensus in celeritate tanta ele prprio noutro lugar tinha designado como deus.
conseruari potest? Vbi deinde illi tot dii, si numeramus De que modo, porm, aquele sentimento divino do cu
etiam caelum deum? Cum autem sine corpore idem pode ser conservado em to grande velocidade? Em
uult esse deum, omni illum sensu priuat, etiam seguida onde esto todos aqueles deuses, se contamos
prudentia, quo porro modo mundus moueri carens tambm o cu como um deus? Como, porm, o mesmo
corpore49 aut quo modo semper se mouens esse quietus quer que um deus exista sem corpo, priva-o de todo
et beatus potest? sentido, tambm da prudncia. De que modo ento o
mundo pode se mover, privado de corpo, ou de que
modo, sempre se movendo, pode ser imvel e beato?

48
d: designauit deum.
49
g: Quo porro modo mundus moueri potest carens corpore
(...).
d: Quo porro modo deus moueri carens corpore (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 54

[34] Nec uero eius condiscipulus Xenocrates in hoc Nem, na verdade, o seu discpulo Xencrates neste
genere prudentior est, cuius in libris50, qui sunt de gnero mais prudente, em cujos livros, que so sobre
natura deorum, nulla species diuina describitur; deos a natureza dos deuses, nenhum aspecto divino
enim octo esse dicit, quinque eos, qui in stellis uagis descrito; afirma, pois, que h oito deuses, aqueles
nominantur, unum, qui ex omnibus sideribus, quae cinco que so nomeados de estrelas errantes, um nico
infixa caelo sint51, ex dispersis quasi membris simplex que nomeado a partir de todos os astros, que esto
sit putandus deus, septimum solem adiungit fixos no cu. O deus simples deve ser considerado a
octauamque lunam; qui, quo sensu beati esse possint, partir de membros quase dispersos, junta como stimo
intellegi non potest. Ex eadem Platonis schola Ponticus o sol e como oitavo a lua, que no se pode
Heraclides puerilibus fabulis refersit libros, et tamen compreender em que sentido possam ser beatos. Da
modo mundum52, tum mentem diuinam esse putat, mesma escola de Plato, Herclides de Pontos
errantibus etiam stellis diuinitatem tribuit sensuque reescreve livros com fbulas pueris e, contudo,
deum priuat et eius formam mutabilem esse uult, considera que o mundo ento uma mente divina,
eodemque in libro rursus terram et caelum refert in atribui divindade tambm s estrelas errantes e priva o
deos. deus de sentido, e quer que a sua forma seja mutvel, e
naquele mesmo livro refere novamente entre os deuses
a terra e o cu.

50
g: Xenocrates in hoc genere prudentior: in cuius libris (...).
d: Xenocrates in hoc genere prudentior, cuius in libris (...).
51
g: quae infixa caelo sunt (...).
d: quae infixa caelo sunt (...).
52
g: et tamen modo mundum (...).
d: et modo mundum (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 55

[35] Nec uero Theophrasti inconstantia ferenda est; Nem, na verdade, deve ser mostrada a inconstncia de
modo enim menti diuinum tribuit principatum, modo Teofrasto, pois ora atribui a superioridade divina
caelo, tum autem signis sideribusque caelestibus. Nec mente, ora ao cu; depois, porm, aos astros e s
audiendus eius auditor Strato, is, qui physicus estrelas celestes. Nem deve ser ouvido seu discpulo
appellatur, qui omnem uim diuinam in natura sitam Estrato, aquele que chamado de fsico, que julga que
esse censet, quae causas gignendi, augendi, minuendi toda fora divina est situada na natureza, que tem as
habeat, sed careat omni et sensu et figura. causas do nascer, do crescer, do diminuir, mas est
privada tanto de todo sentido quanto de forma.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 56

[36] Zeno autem, ut iam ad uestros, Balbe, ueniam, Zeno, porm, para que eu chegue agora aos vossos,
naturalem legem diuinam esse censet, eamque uim Balbo, julga que a lei natural divina, e que exerce
obtinere recta imperantem prohibentemque contraria. aquela fora, comandando as coisas alinhadas e
Quam legem quo modo efficiat animantem intellegere afastando as contrrias. De que modo tal lei se faz
non possumus; deum autem animantem certe uolumus animada, no podemos entender; porm queremos
esse, atque hic idem alio loco aethera deum dicit: si certamente que o deus seja animado. E este mesmo em
intellegi potest nihil sentiens deus, qui numquam nobis outro lugar afirma como deus o ter, como se um deus
occurrit neque in precibus neque in optatis neque in que nada sente possa ser entendido, que nunca vem a
uotis. Aliis autem libris rationem quandam per ns nem nas preces, nem nos desejos, nem nos votos.
omnium naturam rerum53 pertinentem ui diuina esse Em outros livros, porm, considera que h certa razo
adfectam putat. Idem astris hoc idem tribuit, tum annis dotada de fora divina que se estende atravs da
mensibus annorumque mutationibus. Cum uero natureza de todas as coisas. O mesmo atribui aos astros
Hesiodi Theogoniam, id est originem deorum, isto mesmo, depois aos anos, aos meses e s estaes
interpretatur, tollit omnino usitatas perceptasque do ano. Quando interpreta na verdade a Teogonia de
cognitiones deorum; neque enim Iouem neque Hesodo, isto , a origem dos deuses, suprime
Iunonem neque Vestam neque quemquam, qui ita absolutamente os conhecimentos dos deuses usados e
appelletur, in deorum habet numero, sed rebus compreendidos, pois no h no nmero dos deuses
inanimis atque mutis per quandam significationem Jpiter, nem Juno, nem Vesta, nem algo que assim seja
haec docet tributa nomina. chamado, mas ensina estes nomes atribudos por certo
significado s coisas inanimadas e mudas.

53
g: per omnem naturam rerum (...).
d: per omnem naturam rerum (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 57

[37] Cuius discipuli Aristonis non minus magno in A sentena de seu discpulo Aristo no est menos em
errore sententiast, qui neque formam dei intellegi grande erro, que tanto julga no poder ser entendida a
posse censeat neque in dis sensum esse dicat forma de um deus, quanto afirma no haver sentido
dubitetque omnino, deus animans necne sit. Cleanthes nos deuses, como duvida completamente de que no
autem, qui Zenonem audiuit una cum eo, quem haja um deus animado. Cleantes, porm, que ouviu
proxime nominaui, tum ipsum mundum deum dicit Zeno juntamente com aquele que anteriormente
esse, tum totius naturae menti atque animo tribuit hoc nomeei, ora diz que o prprio mundo um deus, ora
nomen, tum ultimum et altissimum atque undique atribui este nome mente e alma de toda natureza,
circumfusum et extremum omnia cingentem atque ora julga como certssimo um deus, mais afastado e
conplexum ardorem, qui aether nominetur, mais elevado, e espalhado por todos os lados e
certissimum deum iudicat; idemque quasi delirans in extremo o ardor que rodeia54 e que cincunda todas as
his libris, quos scripsit contra uoluptatem, tum fingit coisas, que nomeado ter; e o mesmo quase
formam quandam et speciem deorum, tum diuinitatem delirando nestes livros que escreveu contra a vontade,
omnem tribuit astris, tum nihil ratione censet esse ora imagina certa forma e aspecto dos deuses, ora
diuinius. Ita fit, ut deus ille, quem mente noscimus atribui toda divindade aos astros, ora julga que nada
atque in animi notione tamquam in uestigio uolumus mais divino do que a razo. Assim sucede que aquele
reponere, nusquam prorsus appareat. deus que conhecemos pela mente e queremos
reproduzir na noo de alma como por indcio em
nenhuma parte se apresente totalmente.

54
Conplexum.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 58

[38] At Persaeus eiusdem Zenonis auditor eos esse Mas Perseu, discpulo do mesmo Zeno, quer que
habitos deos, a quibus aliqua magna utilitas55 ad uitae estes deuses sejam corpulentos, pelos quais tivesse
cultum esset inuenta, ipsasque res utiles et salutares sido descoberta alguma grande utilidade para o culto
deorum esse uocabulis nuncupatas, ut ne hoc quidem da vida, e as prprias coisas teis e salutares que foram
diceret illa inuenta esse deorum, sed ipsa diuina; quo chamadas com nomes de deuses, de modo que nem
quid absurdius quam aut res sordidas atque deformis mesmo dizia isto: aquelas coisas so invenes dos
deorum honore adficere aut homines iam morte deletos deuses, mas elas prprias divinas; o que mais
reponere in deos, quorum omnis cultus esset futurus in absurdo do que pr em honra de deuses as coisas sujas
luctu. e disformes ou pr entre os deuses os homens j
destrudos pela morte, dos quais todo culto tivesse de
existir na dor.

55
g: At Persaeus eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos
deos, a quibus magna utilitas (...).
d: At Persaeus, eiusdem Zenonis auditor, eos dicit esse habitos
deos, a quibus magna utilitas (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 59

[39] Iam uero Chrysippus, qui Stoicorum somniorum J certamente Crisipo, que tido como intrprete mais
uaferrumus habetur interpres, magnam turbam astuto dos sonhos dos estoicos, rene uma grande
congregat ignotorum deorum, atque ita ignotorum, ut desordem de deuses desconhecidos, e to
eos ne coniectura quidem informare possimus, cum desconhecidos que certamente no podemos inform-
mens nostra quiduis uideatur cogitatione posse los por conjectura, ainda que a nossa mente parea
depingere. Ait enim uim diuinam in ratione esse poder pintar qualquer coisa por cogitao. Diz, pois,
positam et in uniuersae naturae animo atque mente, que uma fora divina foi posta na razo, e na alma de
ipsumque mundum deum dicit esse et eius animi toda natureza, e na mente, e afirma que deus o
fusionem uniuersam, tum eius ipsius principatum, qui prprio mundo e toda difuso daquela alma; ou o seu
in mente et ratione uersetur, communemque rerum prprio princpio, que reside na mente e na razo, e
naturam uniuersam atque omnia continentem, tum toda natureza comum das coisas e que abrange tudo,
fatalem +umbram et necessitatem rerum futurarum56, ou a sombra do destino e a necessidade das coisas
ignem praeterea et eum, quem ante dixi, aethera, tum futuras, alm disso aquele fogo que antes chamei de
ea, quae natura fluerent atque manarent, ut et aquam et ter, ou aquelas coisas que fluam e se espalhavam
terram et aera, solem, lunam, sidera uniuersitatemque pela natureza, como a gua, e a terra, e o ar, o sol, a
rerum, qua omnia continerentur, atque etiam homines lua, as estrelas e a totalidade das coisas na qual tudo
eos, qui inmortalitatem essent consecuti. estava contido, e tambm aqueles homens que tinham
conseguido a imortalidade.

56
g: tum fatalem uim et necessitatem rerum futurarum (...).
d: tum fatalem uim et necessitatem rerum futurarum (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 60

[40] Idemque disputat aethera esse eum, quem E o mesmo discute que o ter aquele que os homens
homines Iouem appellarent, quique aer per maria chamavam de Jpiter, e o ar que provinha atravs dos
manaret, eum esse Neptunum, terramque eam esse, mares, aquele Netuno, e a terra aquela que era
quae Ceres diceretur, similique ratione persequitur chamada de Ceres, e na mesma lgia segue as
uocabula reliquorum deorum. Idemque etiam legis designaes dos demais deuses. E o mesmo tambm
perpetuae et aeternae uim, quae quasi dux uitae et afirma que Jpiter a fora da lei durvel e eterna, a
magistra officiorum sit, Iouem dicit esse, eandemque qual como a condutora da vida e a mestra dos
fatalem necessinatem appellat sempiternam rerum deveres, e chama aquela necessidade funesta de eterna
futurarum ueritatem; quorum nihil tale est, ut in eo uis verdade das coisas futuras; nada disso tal que nele
diuina inesse uideatur. parea haver uma fora divina.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 61

[41] Et haec quidem in primo libro de natura deorum; E estas coisas certamente esto no primeiro livro sobre
in secundo autem uolt Orphei, Musaei, Hesiodi a natureza dos deuses; no segundo, porm, quer
Homerique fabellas57 accommodare ad ea, quae ipse adaptar as fbulas de Orfeu, das Musas, de Hesodo e
primo libro de deis inmortalibus dixerit58, ut etiam de Homero quilo que disse ele mesmo no primeiro
ueterrimi poetae, qui haec ne suspicati quidem sint, livro sobre os deuses imortais, pois tambm os mais
Stoici fuisse uideantur. Quem Diogenes Babylonius velhos poetas, que ainda nem tinham suspeitado disto,
consequens in eo libro, qui inscribitur de Minerua, pareciam ser estoicos. Seguindo ele, Digenes da
partum Iouis ortumque uirginis ad physiologiam Babilnia, naquele livro em que se trata sobre
traducens deiungit a fabula. Minerva, expondo o parto de Jpiter e o nascimento da
virgem, separou da fbula a fisiologia.

57
g: in secundo autem uolt Orphei, Musaei, Hesiodi, Homerique
fabellas (...).
d: in secundo autem uult Orphei, Musaei, Hesiodi Homerique
fabellas (...).
58
g: de dis inmortalibus dixerit (...).
d: de deis immortalibus dixerat (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 62

[42] Exposui fere non philosophorum iudicia, sed Expus praticamente no juzos de filsofos, mas
delirantium somnia. Nec enim multo absurdiora sunt sonhos de delirantes. No so muito mais absurdas,
ea, quae poetarum uocibus fusa ipsa suauitate pois, aquelas coisas que difundidas pelas vozes de
nocuerunt, qui et ira inflammatos et libidine furentis poetas com a suavidade prpria prejudicaram, os que
induxerunt deos feceruntque, ut eorum bella, proelia, tanto inflamados pela ira quanto delirantes de desejo
pugnas, uulnera uideremus, odia, praeterea discidia, introduziram os deuses e fizeram com que vssemos
discordias, ortus, interitus, querellas, lamentationes, suas guerras, combates, lutas, feridas, dios, alm
effusas in omni intemperantia libidines, adulteria, disso os divrcios, discrdias, nascimentos, runas,
uincula, cum humano genere concubitus mortalisque queixas, lamentaes, espalhadas em toda inteperana,
ex inmortali procreatos. desejos, adultrios, laos, relaes com o gnero
humano e mortais gerados de imortais.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 63

[43] Cum poetarum autem errore coniungere licet Com o erro dos poetas, porm, possvel unir as
portenta magorum Aegyptiorumque in eodem genere histrias fictcias dos magos e a demncia dos egpcios
dementiam, tum etiam uulgi opiniones, quae in no mesmo gnero, assim tambm as opinies do vulgo,
maxima inconstantia, ueritatis ignoratione uersantur. que na maior inconstncia vivem na ignorncia da
Ea qui consideret, quam inconsulte ac temere dicantur, verdade. Nela considera, que sejam ditas coisas to
uenerari Epicurum et in eorum ipsorum numero, de levianas e sem ponderao, venerar Epicuro e deva t-
quibus haec quaestio est, habere debeat. Solus enim lo no nmero deles mesmos59, sobre os quais esta
uidit primum esse deos, quod in omnium animis eorum discusso. O nico que viu, pois, primeiramete que os
notionem inpressisset ipsa natura. Quae est enim gens deuses existem, pois a prpria natureza imprimira a
aut quod genus hominum, quod non habeat sine noo deles nas almas de todos. Qual , pois, a espcie
doctrina anticipationem quandam deorum, quam ou qual a raa dos homens, que no tenha sem
appellat pro/lhyin Epicurus, id est anteceptam animo ensinamento algum pressentimento dos deuses, o qual
rei quandam informationem, sine qua nec intellegi Epicuro chama de pro/lhyin60, que certa
quicquam nec quaeri nec disputari potest. Quoius informao antecipada das coisas na alma, sem a qual
rationis uim atque utilitatem ex illo caelesti Epicuri de nem se pode entender coisa alguma nem buscar nem
regula et iudicio uolumine accepimus. discutir. A fora e a utilidade desta razo percebemos a
partir daquele escrito do divino Epicuro sobre a regra e
o juzo.

59
Deuses.
60
Prolepse, ao de tomar antes, noo adquirida pelos sentidos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 64

[44] Quod igitur fundamentum huius quaestionis est, O que, pois, o fundamento desta questo, isto
id praeclare iactum uidetis. Cum enim non instituto claramente dito, vedes. Ainda que no tenha sido, pois,
aliquo aut more aut lege sit opinio constituta estabelecida uma opinio por qualquer assunto ou
maneatque ad unum omnium firma consensio, intellegi modo ou lei e permanea um firme acordo de todos
necesse est esse deos, quoniam insitas eorum uel para um, necessrio se compreender que os deuses
potius innatas cognitiones habemus; de quo autem existem, porque temos conhecimentos recebidos deles
omnium natura consentit, id uerum esse necesse est61; ou antes inatos; sobre isto, porm, consente a natureza
esse igitur deos confitendum est. Quod quoniam fere de tudo, isto necessrio que seja verdadeiro; deve ser
constat inter omnis non philosophos solum, sed etiam declarado, pois, que os deuses existem. O que, pois,
indoctos, fatemur constare illud etiam, hanc nos habere consta geralmente entre todos no s filsofos, mas
siue anticipationem, ut ante dixi, siue praenotionem tambm indoutos; reconhecemos tambm que aquilo
deorum (sunt enim rebus nouis noua ponenda nomina, consta; ns temos isto: ou o conhecimento antecipado,
ut Epicurus ipse pro/lhyin appellauit, quam antea como disse antes, ou a noo prvia dos deuses (pois
nemo eo uerbo nominarat) . em coisas novas devem ser postos novos nomes, como
o prprio Epicuro denominou pro/lhyin, que antes
disso ningum designara com esta palavra.).

61
g: id uerum esse necesse est.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 65

[45] hanc igitur habemus, ut deos beatos et inmortales Temos, pois, esta noo prvia, de modo que
putemus. Quae enim nobis natura informationem consideramos os deuses beatos e imortais. A mesma
ipsorum deorum dedit, eadem insculpsit in mentibus, natureza, pois, que nos concedeu a informao dos
ut eos aeternos et beatos haberemus. Quod si ita est, prprios deuses gravou nas mentes a fim de que os
uere exposita illa sententia est ab Epicuro, quod considerssemos eternos e beatos. O que se assim,
beatum aeternumque sit, id nec habere ipsum negotii verdadeiramente, foi exposta por Epicuro aquela
quicquam nec exhibere alteri, itaque neque ira neque sentena, porque beato e eterno. Isto no tem o
gratia teneri, quod, quae talia essent, inbecilla essent prprio deus: algo de preocupao nem demonstra para
omnia. Si nihil aliud quaereremus, nisi ut deos pie outro, e assim nem possudo por ira, nem por
coleremus et ut superstitione liberaremur, satis erat bondade, porque so fracas todas as coisas, que so
dictum; nam et praestans deorum natura hominum assim. Se nenhuma outra coisa buscvamos, a menos
pietate coleretur, cum et aeterna esset et beatissima que cultivssemos piamente os deuses e que fssemos
(habet enim uenerationem iustam, quicquid excellit), et libertados das supersties, fora dito suficientemente,
metus omnis a ui atque ira deorum pulsus esset; pois tanto a natureza superior dos deuses era buscada
intellegitur enim a beata inmortalique natura et iram et pela pietas dos homens, como tanto eterna quanto
gratiam segregari; quibus remotis nullos a superis muito beata fosse (pois tem justa venerao, qualquer
inpendere metus. Sed ad hanc confirmandam coisa que notvel) e todo medo tivesse sido
opinionem anquirit animus et formam et uitam et impulsionado pela fora e pela ira dos deuses;
actionem mentis atque agitationem in deo62. compreende-se, pois, que tanto a ira quanto a bondade
esto afastadas da natureza beata e imortal; com elas63
afastadas, o medo no dedica nada aos deuses. Mas
para confirmar esta opinio, o nimo examinou tanto a
forma, quanto a vida, como a ao da mente e a
agitao no deus.

62
g: animus et formam, et uitam, et actionem mentis atque
agitationem in deo.
d: animus et formam et uitae actionem mentisque agitationem in
deo. 63
Quibus.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 66

[46] Ac de forma quidem partim natura nos admonet, E sobre a forma, certamente, parte a natureza nos faz
partim ratio docet. Nam a natura habemus omnes lembrar; parte a razo ensina. Pois da natureza dos
omnium gentium speciem nullam aliam nisi humanam deuses no temos todos de todas as raas nenhuma
deorum; quae enim forma alia occurrit umquam aut outra aparncia a no a humana; que outra forma, pois,
uigilanti cuiquam aut dormienti? Sed ne omnia ocorre em algum momento ou a algum atento ou
reuocentur ad primas notiones, ratio hoc idem ipsa desatento? Mas no so reconduzidas todas as coisas
declarat. s primeiras noes, a prpria razo demonstra isto
mesmo.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 67

[47] Nam cum praestantissumam naturam, uel quia Pois como parece convir que a mesma natureza
beata est uel quia sempiterna, conuenire uideatur eminente belssima, ou porque beata ou porque
eandem esse pulcherrimam, quae conpositio eterna: que reunio de membros, que disposio de
membrorum, quae conformatio liniamentorum, quae linhas, que figura, que aspecto pode ser mais belo do
figura, quae species humana potest esse pulchrior? Vos que o humano? Vs certamente, Luclio, costumais
quidem, Lucili, soletis (nam Cotta meus modo hoc, descrever (meu amigo Cota, pois, descreve ora isto,
modo illud), cum artificium effingitis fabricamque ora aquilo), quando reproduzis a arte e a construo
diuinam, quam sint omnia in hominis figura non modo divina, o quanto todas as coisas estejam adaptadas na
ad usum, uerum etiam ad uenustatem apta, describere; forma de homem, no s ao uso, mas tambm
harmonia;

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 68

[48] quod si omnium animantium formam uincit pois se a forma dos homens supera a aspecto de todos
hominis figura, deus autem animans est, ea figura os seres vivos, um deus, porm, animado, certamente
profecto est, quae pulcherrimast omnium64. aquele o aspecto que o mais belo de todos. E
Quoniamque deos beatissimos esse constat, beatus porque consta que os deuses so beatssimos, porm
autem esse sine uirtute nemo potest nec uirtus sine ningum pode ser beatus sem virtude, nem a virtude
ratione constare nec ratio usquam inesse nisi in pode constar sem razo, nem a razo em nenhum lugar
hominis figura, hominis esse specie deos confitendum pode estar a no ser no aspecto humano, deve-se
est. admitir que os deuses tm o aspecto de homem.

64
g: quae pulcherrima sit omnium (...).
d: quae pulcherrima sit omnium (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 69

[49] Nec tamen ea species corpus est, sed quasi corpus, Porm aquele aspecto no um corpo, mas um quase-
nec habet sanguinem, sed quasi sanguinem. Haec corpo, nem tem sangue, mas um quase-sangue. Estas
quamquam et inuenta sunt acutius et dicta subtilius ab coisas j que tanto foram descobertas mais
Epicuro, quam ut quiuis ea possit agnoscere, tamen aguadamente quanto ditas mais sutilmente por
fretus intellegentia uestra dissero breuius, quam causa Epicuro do que qualquer um possa conhec-las, porm
desiderat. Epicurus autem, qui res occultas et penitus a mudana em vossa inteligncia discuto mais
abditas non modo uideat animo65, sed etiam sic tractet brevemente do que a causa necessite. Epicuro, porm,
ut manu, docet eam esse uim et naturam deorum, ut que no s v com a alma as coisas ocultas e
primum non sensu, sed mente cernatur, nec soliditate profundamente desconhecidas, mas tambm toca assim
quadam nec ad numerum66, ut ea, quae ille propter como com a mo, ensina que aquela a fora e a
firmitatem stere/mnia appellat, sed imaginibus natureza dos deuses, que primeiramente no se percebe
similitudine et transitione perceptis, cum infinita pelo sentido, mas pela mente, nem por alguma solidez
simillumarum imaginum species67 ex innumerabilibus nem em nmero, como aquilo que ele em vista da
indiuiduis existat et ad deos adfluat68, cum maximis firmeza chama de stere/mnia69, mas percebeis nas
uoluptatibus in eas imagines mentem intentam imagens com semelhana e em transio que - quando
infixamque nostram intellegentiam capere, quae sit et um infinito aspecto de imagens semelhantes a partir de
beata natura et aeterna. inumerveis indivduos exista e chegue at os deuses
com a mxima satisfao naquelas imagens - captam a
atenta mente aplicada e a nossa inteligncia, que
tanto uma natureza beata quanto eterna.

65
g: non modo uiderat animo (...).
d: non modo uiderit animo (...).
66
d: Nec sit ad numerum (...).
67
d: imaginum [series] (...).
68
d: et ad nos adfluat (...). 69
Slidos, corpos slidos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 70

[50] Summa uero uis infinitatis et magna ac diligenti A suma fora do infinito na verdade grande e
contemplatione dignissima est. In qua intellegi necesse dignssima e de contemplao diligente, na qual
est eam esse naturam, ut omnia omnibus paribus paria necessrio se compreender que ela a natureza, de
respondeant; hanc i)sonomi/an appellat Epicurus, id modo que todas as coisas produzem seus semelhantes;
est aequabilem tributionem. Ex hac igitur illud a esta Epicuro chama de i)sonomi/an70, isto , a
efficitur, si mortalium tanta multitudo sit, esse distribuio uniforme. A partir dela, pois, aquilo se
inmortalium non minorem, et si, quae interimant, estabelece: caso haja grande nmero de mortais, no
innumerabilia sint, etiam ea, quae conseruent infinita h um menor nmero de imortais, e se so inumerveis
esse debere. Et quaerere a nobis, Balbe, soletis, quae aquelas coisas que destroem, tambm aquelas, que
uita deorum sit quaeque ab is degatur aetas. conservam, devem ser infinitas. E costumais buscar de
ns, Balbo, qual a vida dos deuses e qual tempo
vivido por eles.

70
Isonomia, igual repartio.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 71

[51] Ea uidelicet, qua nihil beatius, nihil omnibus Certamente nada mais beato do que ela, nada pode se
bonis affluentius cogitari potest. Nihil enim agit, nullis cogitar de mais abundante do que todos os bens. O
occupationibus est inplicatus, nulla opera molitur, sua deus, pois, no age, em nenhuma ocupao foi
sapientia et uirtute gaudet, habet exploratum fore se envolvido, no realiza nenhum trabalho, alegra-se por
semper cum in maximis tum in aeternis uoluptatibus. sua sabedoria e virtude, tem assegurado que ele h de
existir sempre no s no maior mas tambm no eterno
prazer.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 72

[52] Hunc deum rite beatum dixerimus, uestrum uero Este deus, segundo os ritos, diremos beato; o vosso na
laboriosissimum. Siue enim ipse mundus deus est, quid verdade diremos muito ocupado. Ou, pois, o prprio
potest esse minus quietum, quam nullo puncto mundo um deus, o que pode haver de menos
temporis intermisso uersari circum axem caeli sossegado do que girar em torno do eixo do cu com
admirabili celeritate: nisi quietum autem, nihil beatum admirvel rapidez, sem nenhum s instante
est; siue in ipso mundo deus inest aliquis, qui regat, interrompido, se no quieto, porm, em nada beato;
qui gubernet, qui cursus astrorum, mutationes ou no prprio mundo h algum deus que rege, que
temporum, rerum uicissitudines ordinesque conseruet, governa, que conserva o curso dos astros, as estaes,
terras et maria contemplans hominum commoda as alteraes e ordens das coisas, contemplando terras
uitasque tueatur, ne ille est inplicatus molestis negotiis e mares, olha as vantagens e as vidas dos homens, ele
et operosis. no foi envolvido em negcios incmodos e
laboriosos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 73

[53] Nos autem beatam uitam in animi securitate et in Ns, porm, pomos a vida beata na tranquilidade da
omnium uacatione munerum ponimus. Docuit enim alma e na iseno de todas as ocupaes. O mesmo,
nos idem, qui cetera, natura effectum esse mundum, pois, que nos ensinou outras coisas, ensinou que o
nihil opus fuisse fabrica, tamque eam rem esse mundo tem sido feito pela natureza, nenhuma obra
facilem, quam uos effici negetis sine diuina posse tenha existido por fabricao e que to fcil aquilo,
sollertia, ut innumerabiles natura mundos effectura sit, que vs negais que possa ser realizada sem uma divina
efficiat, effecerit. Quod quia, quem ad modum natura habilidade, de modo que a natureza possa fazer
efficere sine aliqua mente possit, non uidetis, ut tragici mundos inumerveis, faa, tenha feito. O que, pois, do
poetae cum explicare argumenti exitum non potestis, mesmo modo que a natureza possa fazer sem alguma
confugitis ad deum. mente, no vedes, como os poetas trgicos, quando no
podeis explicar o resultado do argumento, recorreis a
um deus.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 74

[54] Cuius operam profecto non desideraretis, si Um trabalho que certamente no desejarias, se
inmensam et interminatam in omnis partis observsseis a imensa e sem fim grandeza das regies
magnitudinem regionum uideretis, in quam se iniciens em todas as partes, na qual a alma, iniciando-se e se
animus et intendens ita late longeque peregrinatur71, ut projetando, assim por largo e longo espao viaja, de
nullam tamen oram ultimi uideat, in qua possit modo que, porm, no veja nenhuma borda de
insistere. In hac igitur inmensitate latitudinum, extremidade, na qual possa se firmar. Nesta imensido,
longitudinum, altitudinum infinita uis innumerabilium portanto, de larguras, de comprimentos, de alturas,
uolitat atomorum, quae interiecto inani cohaerescunt corre uma infinita fora de inumerveis tomos, que
tamen inter se et aliae alias adprehendentes com meio vazio se unem, porm, entre si, e
continuantur; ex quo efficiuntur eae rerum formae et prendendo-se uns aos outros, juntam-se; a partir disso
figurae, quas uos effici posse sine follibus et incudibus se produzem aquelas formas das coisas e figuras, que
non putatis. Itaque inposuistis in ceruicibus nostris vs no julgais poderem ser feitas sem foles e sem
sempiternum dominum, quem dies et noctes bigornas. E assim impusestes nas nossas cabeas um
timeremus. Quis enim non timeat omnia prouidentem senhor eterno, que temamos durante dias e noites.
et cogitantem et animaduertentem et omnia ad se Quem, pois, no teme um deus cuidadoso e cheio de
pertinere putantem curiosum et plenum negotii deum? ocupaes que prov tudo, e que pensa, e que observa,
e que julga que tudo se refere a ele?

71
d: longeque peregrinatus (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 75

[55] Hinc uobis extitit primum illa fatalis necessitas, Daqui se mostrou a vs primeiramente aquela proftica
quam ei(marme/nhn dicitis, ut, quicquid accidat, id ex necessidade que chamais ei(marme/nhn72, como dizeis
aeterna ueritate causarumque continuatione fluxisse isso, que cai, decorrer da verdade eterna e da sequncia
dicatis. Quanti autem haec philosophia aestimandast, das causas. Quanto, porm, deve ser estimada aquela
cui tamquam aniculis, et his quidem indoctis, fato fieri filosofia, para a qual todas as coisas parecem ser feitas
uideantur omnia. Sequitur mantikh\ uestra, quae pelo destino assim como para as velhinhas e,
Latine diuinatio dicitur, qua tanta inbueremur certamente, para estes ignorantes. Segue-se a vossa
superstitione, si uos audire uellemus, ut haruspices, mantikh\73, que em latim se chama arte de adivinhar,
augures, harioli, uates, coniectores nobis essent pela qual somos impregnados com tanta superstio; se
colendi. vos queremos ouvir, que por ns devam ser venerados
os arspices, os ugures, os adivinhos, os orculos, os
intrpretes.

72
Fixado pelo destino.
73
Adivinhao.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 76

[56] His terroribus ab Epicuro soluti et in libertatem Afastados destes temores por Epicuro e recuperados de
uindicati nec metuimus eos, quos intellegimus nec sibi liberdade, no tememos aqueles que compreendemos;
fingere ullam molestiam nec alteri quaerere, et pie nem criaram para si alguma inquietao, nem
sancteque colimus naturam excellentem atque buscaram outra coisa, e pia e santamente veneramos a
praestantem. Sed elatus studio uereor, ne longior excelente e notvel natureza. Mas levado pelo
fuerim. Erat autem difficile rem tantam tamque trabalho, temo que no tenha sido muito extenso.
praeclaram inchoatam relinquere; quamquam non tam Seria, porm, difcil deixar tanta e to importante coisa
dicendi ratio mihi habenda fuit quam audiendi. comeada; embora no devesse haver para mim tanto o
interesse em dizer quanto em ouvir.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 77

[57] Tum Cotta comiter, ut solebat, Atqui, inquit Ento Cota magnificamente, como estava habituado,
Vellei, nisi tu aliquid dixisses, nihil sane ex me disse: Porm, Veleio, se tu no tivesses dito algo
quidem audire potuisses. Mihi enim non tam facile in sabiamente, nada de modo so poderias certamente
mentem uenire solet, quare uerum sit aliquid, quam ouvir de mim. A mim, pois, no costuma chegar
quare falsum; idque cum saepe, tum, cum te audirem mente facilmente tanto por qual razo algo seja
paulo ante, contigit. Roges me, qualem naturam verdadeiro do que por qual razo seja falso; e isso
deorum esse, dicam: nihil fortasse respondeam; ento como sempre aconteceu, quando te ouvia um
quaeras, putemne talem esse, qualis modo a te sit pouco antes. Me pedes que diga qual seja a natureza
exposita: nihil dicam mihi uideri minus. Sed ante quam dos deuses. Talvez no responda nada. Queres que eu
adgrediar ad ea, quae a te disputata sunt, de te ipso julgue que seja tal qual recentemente foi exposta por ti.
dicam, quid sentiam. Digo que nada me parece suficiente. Mas antes que
fale sobre aquelas coisas que foram discutidas por ti,
digo o que penso sobre tu mesmo.

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 78

[58] Saepe enim de L. Crasso, illo familiari tuo, uideor Frequentemente, pois, pareo ter ouvido de L. Crasso,
audisse, cum te togatis omnibus sine dubio anteferret, aquele teu amigo, quando sem dvida te antepunha a
paucos tecum Epicureos e Graecia compararet, sed, todos os cidados romanos, comparava contigo poucos
quod ab eo te mirifice diligi intellegebam, arbitrabar epicuristas da Grcia, mas, porque, eu percebia que tu
illum propter beniuolentiam uberius id dicere. Ego eras extremamente amado por ele, pensava que ele
autem, etsi uereor laudare praesentem, iudico tamen de falava isso muito abundantemente por causa da
re obscura atque difficili a te dictum esse dilucide, afeio. Eu mesmo, porm, ainda que tema elogiar o
neque sententiis solum copiose, sed uerbis etiam que se faz presente, julgo, todavia, que sobre o
ornatius, quam solent uestri. obscuro e difcil assunto por ti tenha sido dito
claramente, e no apenas com sentenas em
abundncia, mas tambm com palavras mais ornadas
do que costumam os vossos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 79

[59] Zenonem, quem Philo noster coryphaeum Quando fui a Atenas, ouvia frequentemente Zeno, que
appellare Epicureorum solebat, cum Athenis essem, o nosso Filo costumava chamar de Corifeu dos
audiebam frequenter, et quidem ipso auctore Philone, epicuristas, e na verdade, sobre o prprio autor Filo,
credo, ut facilius iudicarem, quam illa bene creio que julgasse mais fcil do que aquelas coisas
refellerentur, cum a principe Epicureorum accepissem, fossem mais bem refutadas, quando eu ouvia do
quem ad modum dicerentur. Non igitur ille ut plerique, primeiro dos epicuristas na medida em que fossem
sed isto modo ut tu: distincte, grauiter, ornate. Sed ditas. Ele, pois, no como a maior parte, mas deste
quod in illo mihi usu saepe uenit, idem modo, cum te modo como tu distinto, grave e elegante. Mas o que
audirem, accidebat, ut moleste ferrem tantum sempre me vem daquele hbito, do mesmo modo,
ingenium (bona uenia me audies) in tam leues, ne quando te ouvia, acontecia que indecorosamente com
dicam, in tam ineptas sententias incidisse. tamanha imaginao falasse (de bom grado me
ouvirs) no digo que incorresse em to leves, em to
tolas sentenas.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 80

[60] Nec ego nunc ipse aliquid adferam melius. Vt Nem mesmo eu falarei agora algo melhor. Como na
enim modo dixi, omnibus fere in rebus, sed maxime in verdade disse h pouco sobre quase todas as coisas,
physicis, quid non sit, citius, quam quid sit, dixerim. mas principalmente na fsica, tenho dito mais fcil o
Roges me, quid aut quale sit deus: auctore utar que no do que o que . Perguntas-me o que ou como
Simonide, de quo cum quaesiuisset hoc idem tyrannus seja um deus: me servirei do autor Simnides, sobre o
Hiero, deliberandi sibi unum diem postulauit; cum qual, quando o prprio tirano tivesse perguntado isto,
idem ex eo postridie quaereret, biduum petiuit; cum postulou um nico dia para ele deliberar; quando o
saepius duplicaret numerum dierum admiransque mesmo requereu dele no dia seguinte, pediu dois dias;
Hiero requireret, cur ita faceret, Quia, quanto diutius como duplicava sempre o nmero de dias e se
considero, inquit tanto mihi spes uidetur admirando Hiero perguntava, por que fazia assim.
obscurior74. Sed Simoniden arbitror (non enim poeta Disse: Porque quanto mais tempo penso, tanto mais
solum suauis, uerum etiam ceteroqui doctus me parece obscura a esperana. Mas julgo que
sapiensque traditur), quia multa uenirent in mentem Simnides (pois se apresenta no s como um suave
acuta atque subtilia, dubitantem, quid eorum esset poeta, mas tambm alm disso douto e sapiente)
uerissimum, desperasse omnem ueritatem. porque viessem mente muitas coisas aguadas e
sutis, duvidando do que era verdadeiro entre elas
perdeu a esperana em toda verdade.

74
g: tanto mihi res uidetur obscurior.
d: tanto mihi res uidetur obscurior.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 81

[61] Epicurus uero tuus (nam cum illo malo disserere Teu Epicuro na verdade (pois prefiro discutir com ele a
quam tecum) quid dicit, quod non modo philosophia discutir contigo) diz algo que fosse digno no s da
dignum esset, sed mediocri prudentia? Quaeritur filosofia, mas da medocre prudncia? Primeiramente
primum in ea quaestione, quae est de natura deorum, se busca, naquela questo que h sobre a natureza dos
sintne dei necne sint. Difficile est negare. Credo, si deuses, se h ou no h deuses. difcil negar.
in contione quaeratur, sed in huius modi sermone et in Creio, se em assembleia fosse perguntado, mas em
consessu [familiari] facillimum. Itaque ego ipse uma discusso desse tipo e em uma reunio familiar
pontifex, qui caerimonias religionesque publicas faclimo. Assim, eu mesmo pontfice, que julgo que as
sanctissime tuendas arbitror, is hoc, quod primum est, cerimnias e religies pblicas devam ser defendidas
esse deos persuaderi mihi non opinione solum, sed santissimamente, queria com aquelas coisas ser
etiam ad ueritatem plane uelim. Multa enim occurrunt, persuadido nisto, que o principal: os deuses
quae conturbent, ut interdum nulli esse uideantur. existirem, no s em minha opinio, mas tambm
claramente segundo a verdade. Ocorrem, pois, muitas
coisas que confundem, de modo que s vezes nada
parea existir.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 82

[62] Sed uide, quam tecum agam liberaliter: quae Mas v o quanto ajo educadamente contigo. No sei
communia sunt uobis cum ceteris philosophis non quais coisas vossas so comuns com a de outros
attingam, ut hoc ipsum; placet enim omnibus fere filsofos, como isto mesmo; agrada, pois, a todos
mihique ipsi in primis deos esse. Itaque non pugno; geralmente e a mim mesmo em primeiro lugar que os
rationem tamen eam, quae a te adfertur, non satis deuses existam. Assim no me oponho, porm julgo
firmam puto. Quod enim omnium gentium que este pensamento, que por ti foi proferido, no
generumque hominibus ita uideretur, id satis magnum slido o bastante. Pois o que assim parece aos homens
argumentum esse dixisti, cur esse deos confiteremur. de todas as raas e gneros, isso disseste
Quod cum leue per se, tum etiam falsum est. Primum satisfatoriamente ser um grande argumento para que
enim unde tibi notae sunt opiniones nationum? confessssemos que os deuses existem. O que tanto
Equidem arbitror multas esse gentes sic inmanitate leviano por si quanto falso. Primeiramente, pois, de
efferatas, ut apud eas nulla suspicio deorum sit. onde foram conhecidas por ti as opinies dos povos?
Certamente julgo que h muitos povos assim
embrutecidos pela incivilidade, de modo que no haja
nenhuma suspeita de deuses segundo eles.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 83

[63] Quid Diagoras, Atheos qui dictus est, posteaque Por que Digoras que foi dito ateu e, em seguida,
Theodorus nonne aperte deorum naturam sustulerunt? Teodoro no75 sustentaram abertamente a natureza dos
Nam Abderites quidem Protagoras, cuius a te modo deuses? Porque na verdade Protgoras de Abdera de
mentio facta est, sophistes temporibus illis uel quem h pouco foi feita por ti uma meno, o maior
maximus, cum in principio libri sic posuisset De diuis sofista naquele tempo, quando no incio de seu livro
neque, ut sint neque ut non sint, habeo dicere, tinha considerado assim: sobre os deuses no tenho
Atheniensium iussu urbe atque agro est exterminatus que dizer nem que existam, nem que no existam
librique eius in contione combusti; ex quo equidem por ordem dos atenienses foi banido da cidade e do
existimo tardioris ad hanc sententiam profitendam campo, e os seus livros foram queimados na
multos esse factos, quippe cum poenam ne dubitatio assembleia, a partir disso certamente creio que muitos
quidem effugere potuisset. Quid de sacrilegis, quid de se tornaram mais tmidos para declarar esta sentena,
impiis periurisque dicemus? visto que nem mesmo a dvida pudesse escapar da
Tubulus si Lucius umquam, pena.
si Lupus aut Carbo aut Neptuni filius, O que diremos sobre os sacrlegos, o que diremos
ut ait Lucilius, putasset esse deos, tam periurus aut tam sobre os mpios e sobre os perjuros?
inpurus fuisset? Se Tbulo Lcio alguma vez
Se Lobo, ou Carbo, ou o filho de Netuno
como disse Luclio, tivesse considerado que os deuses
existem, teria sido to perjuro ou to impuro?

75
Nonne: negativa em que se espera resposta afirmativa.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 84

[64] Non est igitur tam explorata ista ratio ad id, quod Essa considerao no , pois, to explorada quanto
uultis confirmandum, quam uidetur. Sed quia parece para se confirmar o que desejas. Mas porque
commune hoc est argumentum aliorum etiam este argumento comum tambm a outros filsofos,
philosophorum, omittam hoc tempore; ad uestra abandonarei neste momento, prefiro chegar at o
propria uenire malo. vossos prprios.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 85

[65] Concedo esse deos; doce me igitur, unde sint, ubi Concedo que os deuses existem; ensina-me, pois, de
sint, quales sint corpore, animo, uita; haec enim scire onde vm, onde esto, quais existam com corpo, com
desidero. Abuteris ad omnia atomorum regno et alma, com vida; isto, pois, desejo saber. Usas para tudo
licentia; hinc quodcumque in solum uenit, ut dicitur, do poder dos tomos e da licena; agora o que
effingis atque efficis. Quae primum nullae sunt. Nihil primeiro vem ao esprito, como se diz, retratas e
est enim, * * quod uacet corpore. Corporibus autem estabeleces. Primeiramente tais coisas so nulas. Pois
omnis obsidetur locus; ita nullum inane nihil esse nada h, [lacuna no texto] que seja vazio de corpo.
indiuiduum potest. Todo lugar, porm, ocupado por corpos; assim nada
pode ser indivisvel nem vazio.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 86

[66] Haec ego nunc physicorum oracla fundo, uera an Eu agora exponho estes orculos dos fsicos, no sei se
falsa nescio, sed ueri [simile] tamen similiora quam so verdadeiros ou falsos; no entanto, mais semelhante
uestra. Ista enim flagitia Democriti siue etiam ante provavelmente do que os vossos. Pois estas infmias
Leucippi esse corpuscula quaedam leuia, alia aspera, de Demcrito ou tambm, anteriormente, de Leucipo
rutunda alia, partim autem angulata et hamata, curuata so alguns tomos ligeiros, uns speros, outros
quaedam et quasi adunca76, ex iis effectum esse redondos, em parte, porm, angulosos e curvosos,
caelum atque terram nulla cogente natura, sed outros curvados e quase recurvados, a partir destes
concursu quodam fortuito hanc tu opinionem, C. teria sido feito o cu e a terra, no os reunindo
Vellei, usque ad hanc aetatem perduxisti, priusque te nenhuma natureza, mas em um encontro casual esta
quis de omni uitae statu quam de ista auctoritate opinio tu, C. Veleio, sempre mantiveste at este
deiecerit; ante enim iudicasti Epicureum te esse momento, e algum tinha te precipitado acerca de toda
oportere, quam ista cognouisti: ita necesse fuit aut haec situao da vida antes do momento desse parecer;
flagitia concipere animo aut susceptae philosophiae julgaste, pois, que te era necessrio ser epicurista,
nomen amittere. antes de conheceres isto: assim foi necessrio, ora
conter no nimo estas infmias, ora retirar o nome da
filosofia adotada.

76
g: alia aspera, rotunda alia, partim autem angulata, curuata
quaedam et quasi adunca (...).
d: alia aspera, partim autem angulata, hamata quaedam et quase
adunca (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 87

[67] Quid enim mereas, ut Epicureus esse desinas? O que, pois, queres como prmio para que deixes de
Nihil equidem, inquis ut rationem uitae beatae ser epicurista? Nada na verdade dizes para que
ueritatemque deseram. Ista igitur est ueritas? Nam de abandone a doutrina da vida beata e a verdade. Essa,
uita beata nihil repugno, quam tu ne in deo quidem pois, a verdade? De fato no me oponho a nada da
esse censes, nisi plane otio langueat. Sed ubi est vida beata, que tu julgas que nem mesmo esteja em um
ueritas? In mundis, credo, innumerabilibus omnibus deus, a no ser que esteja completamente no cio. Mas
minimis temporum punctis aliis nascentibus, aliis onde est a verdade? Nos mundos inumerveis, creio,
cadentibus; an in indiuiduis corpusculis tam praeclara nos mnimos instantes de tempo, alguns nascem,
opera nulla moderante natura, nulla ratione outros morrem; por acaso nos corpsculos indivisveis,
fingentibus? Sed oblitus liberalitatis meae, qua tecum que modelam sem nenhuma razo, nenhuma natureza
paulo ante uti coeperam, plura complector. Concedam governa obras to notveis? Mas impregnado de minha
igitur ex indiuiduis constare omnia; quid ad rem? liberalidade que comeara um pouco antes a usar
contigo, compreendo mais coisas. Concedo, portanto,
que todas as coisas sejam estabelecidas a partir de
corpsculos indivisveis, o que importa?

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 88

[68] Deorum enim natura quaeritur. Sint sane ex Procura-se, pois, a natureza dos deuses. Seriam na
atomis; non igitur aeterni. Quia enim ex atomis, id verdade de tomos; e assim no eternos. Porque o que
natum aliquandost77; si natum, nulli dei ante quam foi gerado de tomos, pois, algum dia; se foi gerado,
nati; et si ortus est deorum, interitus sit, necesse est, ut no havia nenhum deus antes que tivesse sido gerado;
tu paulo ante de Platonis mundo disputabas. Vbi igitur e se h o nascimento de deuses, necessrio que haja a
illud uestrum beatum et aeternum, quibus duobus morte, como tu discutias um pouco antes sobre o
uerbis significatis deum? Quod cum efficere uultis, in mundo de Plato. Onde est, pois, vossa beatitude e
dumeta conrepitis. Ita enim dicebas, non corpus esse in eternidade, as duas palavras com que caracterizveis
deo, sed quasi corpus, nec sanguinem, sed tamquam um deus? Porque quando desejais fazer, escapais das
sanguinem. dificuldades. Assim, pois, dizias, que em um deus no
h um corpo, mas um quase-corpo, nem sangue, mas
algo como sangue.

77
g: quia enim ex atomis sit, id natum aliquando sit (...).
d: Quod enim ex atomis, id natum aliquando est (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 89

[69] Hoc persaepe facitis, ut, cum aliquid non ueri Isto muito frequentemente fazeis, de modo que,
simile dicatis et effugere reprehensionem uelitis, quando dizeis algo inverossmil e quereis escapar de
adferatis aliquid, quod omnino ne fieri quidem possit, repreenso, anunciais o que absolutamente nem
ut satius fuerit illud ipsum, de quo ambigebatur, mesmo pode acontecer, porque abandonar aquilo
concedere quam tam inpudenter resistere. Velut mesmo sobre o que se debatia, seria melhor do que
Epicurus, cum uideret, si atomi ferrentur in locum resistir to impudentemente. Como Epicuro quando
inferiorem suopte pondere, nihil fore in nostra via que, se so conduzidos ao lugar mais baixo por seu
potestate, quod esset earum motus certus et prprio peso, nada estaria em nosso poder, porque o
necessarius, inuenit, quo modo necessitatem effugeret, seu movimento seria certo e necessrio encontrou de
quod uidelicet Democritum fugerat: ait atomum, cum que modo fugia da necessidade, o que evidentemente
pondere et grauitate directo deorsus feratur, declinare fugira de Demcrito. Disse que o tomo, quando
paululum. conduzido pelo peso e pela gravidade diretamente para
baixo, desvia-se um pouco.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 90

[70] Hoc dicere turpius est quam illud, quod uult non Dizer isto mais vergonhoso do que no poder
posse defendere. Idem facit contra dialecticos; a defender aquilo que deseja. O mesmo faz contra os
quibus cum traditum sit in omnibus diiunctionibus, in dialticos, como foi dito por eles em todas as
quibus aut etiam aut non poneretur, alterum utrum discusses, nas quais se punha ou sim ou no, um ou
esse uerum, pertimuit, ne, si concessum esset huius outro ser verdadeiro, temeu que, se tivesse sido
modi aliquid aut uiuet cras aut non uiuet Epicurus, permitido algo deste modo ou viver amanh ou no
alterutrum fieret necessarium: totum hoc aut etiam aut viver Epicuro, um ou outro se fizesse necessrio.
non negauit esse necessarium; quo quid dici potuit Tudo isto ou sim ou no negou ser necessrio; o que
obtusius? Vrguebat Arcesilas Zenonem, cum ipse falsa que pode ser dito de mais absurdo? Arcesilas acusava
omnia diceret, quae sensibus uiderentur, Zenon autem Zeno, quando ele mesmo dizia que eram falsas todas
non nulla uisa esse falsa, non omnia; timuit Epicurus, as coisas, que eram percebidas pelos sentidos; Zeno,
ne, si unum uisum esset falsum, nullum esset uerum: porm, dizia que algumas coisas percebidas eram
omnes sensus ueri nuntios dixit esse. Nihil horum nisi falsas, no todas. Epicuro temeu que se algo percebido
+ualde78; grauiorem enim plagam accipiebat, ut fosse falso, nada seria verdadeiro, disse que todos os
leuiorem repelleret. sentidos eram intrpretes da verdade. Nada disso a no
ser completamente [lacuna no texto]; recebia, pois, um
dano mais grave, de modo que repelisse um mais leve.

78
g: Nihil horum, nisi calide (...).
d: Nihil horum nimis callide (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 91

[71] Idem facit in natura deorum: dum indiuiduorum O mesmo faz sobre a natureza dos deuses: enquanto
corporum concretionem fugit, ne interitus et dissipatio foge da reunio dos corpos indivisveis, no segue a
consequatur, negat esse corpus deorum, sed tamquam morte e a disperso. Nega que haja corpo de deuses,
corpus, nec sanguinem, sed tamquam sanguinem. mas como que um corpo, nem sangue, mas como que
Mirabile uidetur quod non rideat haruspex, cum um sangue. Parece admirvel que um arspice no ria,
haruspicem uiderit; hoc mirabilius, quam uos inter uos embora tenha visto um arspice, isto mais admirvel
risum tenere possitis?79 Non est corpus, sed quasi do que vs poderdes conter o riso entre vs mesmos?
corpus: hoc intellegerem, quale esset, si in cereis No h um corpo, mas um quase-corpo.
fingeretur aut fictilibus figuris; in deo quid sit quasi Compreenderia isto tal como , se fosse reproduzido
corpus aut quid sit quasi sanguis, intellegere non em cera ou em figuras de barro; no posso
possum. Ne tu quidem Vellei, sed non uis fateri. compreender o que seja em um deus um quase-corpo
ou o que seja um quase-sangue. Nem mesmo tu,
Veleio, mas no queres confessar.

79
g: quod uos inter uos risum tenere possitis.
d: quod uos inter uos risum tenere possitis.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 92

[72] Ista enim a uobis quasi dictata redduntur, quae Essas coisas, pois, so repetidas por vs como foram
Epicurus oscitans halucinatus est, cum quidem ditas, com que Epicuro bocejando sonhou, pois
gloriaretur, ut uidemus in scriptis, se magistrum certamente se vangloriava, como vemos nos escritos,
habuisse nullum. Quod et non praedicanti tamen facile no ter tido nenhum mestre. Tambm no dizendo o
equidem crederem, sicut mali aedificii domino que, porm, com facilidade acreditasse certamente,
glorianti se architectum non habuisse; nihil enim olet assim como se vangloriasse o dono de uma m
ex Academia, nihil [ne] ex Lycio, nihil ne e puerilibus construo de no ter havido um arquiteto; nada, pois,
quidem disciplinis. Xenocraten audire potuit (quem se percebe da Academia, nada nem de Lycio, nem
uirum, dii inmortales), et sunt, qui putent, audisse; ipse mesmo certamente dos ensinamentos pueris. Pde
non uult: credo, plus nemini. Pamphilum, quendam ouvir Xencrates (que homem, deuses imortais), e h
Platonis auditorem, ait a se Sami auditum (ibi enim os que consideram ter ouvidos; ele mesmo no quis
adulescens habitabat cum patre et fratribus, quod in ouvir, creio, mais ningum. Disse que Panfilo, certo
eam pater eius Neocles agripeta uenerat, sed cum discpulo de Plato, ouviu dele em Samos (a, pois, o
agellus eum non satis aleret, ut opinor, ludi magister adolescente habitava com o pai e os irmos, pois
fuit); naquela Samos seu pai Neocles viera como agricultor,
mas quando o pequeno campo no o nutrisse
suficientemente, como penso, foi mestre da escola);

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 93

[73] sed hunc Platonicum mirifice contemnit Epicurus: Mas Epicuro monospreza maravilhosamente este
ita metuit, ne quid umquam didicisse uideatur. In platnico. Teme assim o que nunca parece ter
Nausiphane Democriteo tenetur; quem cum a se non aprendido. Observa-se em Nausfane, discpulo de
neget auditum, uexat tamen omnibus contumeliis. Demcrito, que, pois no nega a audincia dele,
Atqui si haec Democritea non audisset, quid audierat, inquieta, porm, por todas as censuras. Entretanto, se
quid est in physicis Epicuri non a Democrito? Nam etsi no tivesse ouvido isto de Demcrito; o que ouvira, o
quaedam commutauit, ut quod paulo ante de que h na fsica de Epicuro no proveniente de
inclinatione atomorum dixi, tamen pleraque dicit Demcrito? Se bem que mudou algo, como o que falei
eadem: atomos, inane, imagines, infinitatem locorum um pouco antes sobre a inclinao dos tomos, porm
innumerabilitatemque mundorum, eorum ortus, falou a maior parte daquilo: sobre os tomos, sobre o
interitus, omnia fere, quibus naturae ratio continetur. vazio, sobre as imagens dos lugares e os nmeros
infinitos dos mundos, o nascimento deles, a morte,
quase todas as coisas, nas quais se conserva a ideia de
natureza.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 94

[74] Nunc istuc quasi corpus et quasi sanguinem quid Agora este quase-corpo e quase-sangue como
intellegis? Ego enim te scire ista melius quam me non compreendes? Eu, pois, no s confesso que tu sabes
fateor solum, sed etiam facile patior; cum quidem estas coisas melhor do que eu, mas tambm admito
semel dicta sunt, quid est, quod Velleius intellegere facilmente, pois certamente foram ditas uma s vez; o
possit, Cotta non possit? Itaque corpus quid sit, que h que Veleio pode entender, mas Cota no pode?
sanguis quid sit intellego, quasi corpus et quasi sanguis Assim entendo o que seja um corpo, o que seja sangue,
quid sit, nullo prorsus modo intellego. Neque tu me mas quase-corpo e quase-sangue o que seja, de modo
celas, ut Pythagoras solebat alienos, nec consulto dicis algum entendo absolutamente. E nem tu me escondes,
occulte tamquam Heraclitus, sed, quod inter nos liceat, como Pitgoras costumava com estranhos, nem dizes
ne tu quidem intellegis. propositalmente s escondidas como Herclito, mas o
que permitido entre ns, nem mesmo tu
compreendes.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 95

[75] Illud uideo pugnare te, species ut quaedam sit Vejo aquilo que tu combates, pois existe algum
deorum, quae nihil concreti habeat, nihil solidi, nihil aspecto dos deuses, que no tenha nada de concreto,
expressi, nihil eminentis, sitque pura, leuis, perlucida. nada de slido, nada de expresso, nada de notvel, e
Dicemus igitur idem quod in Venere Coa: corpus illud seja puro, leve, transparente. Digamos, portanto, o
non est, sed simile corporis, nec ille fusus et candore mesmo que dissemos sobre a Vnus de Cs80: aquilo
mixtus rubor sanguis est, sed quaedam sanguinis no um corpo, mas semelhante a um corpo, nem
similitudo; sic in Epicureo deo non rem, sed aquele vermelho espalhado e misturado ao esplendor
similitudines esse rerum. Fac id, quod ne intellegi sangue, mas algo semelhante a sangue; assim no deus
quidem potest, mihi esse persuasum; cedo mihi de Epicuro no h substncia, mas imitao de
istorum adumbratorum deorum liniamenta atque substncias. Mostra aquilo que nem mesmo pode ser
formas. compreendido por mim, nem ser persuadido, dize-me
as feies e as formas desses deuses fictcios.

80
Ilha do mar Egeu.

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


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[76] Non deest hoc loco copia rationum, quibus docere No falta a este ponto abundncia de pensamentos,
uelitis humanas esse formas deorum; primum quod ita com os quais desejais ensinar que as formas dos deuses
sit informatum anticipatum [que] mentibus nostris, ut so humanas. Primeiramente, o que tem sido formado
homini, cum de deo cogitet, forma occurrat humana; e antecipado assim nas nossas mentes que ao homem,
deinde cum, quoniam rebus omnibus81 excellat natura quando cogita sobre um deus, ocorra a forma humana;
diuina, forma quoque esse pulcherrima debeat, nec segundo, pois, a natureza divina ultrapassa depois
esse humana ullam pulchriorem; tertiam rationem todas as coisas, a forma tambm deve ser belssima,
adfertis, quod nulla in alia figura domicilium mentis no h nenhuma mais bela do que a humana; como
esse possit82. terceiro argumento, informais que em nenhuma outra
figura pode haver a morada da mente.

81
g: deinde, ut, quoniam rebus omnibus (...).
d: deinde quod, quoniam rebus omnibus (...).
82
g: quod nulla in alia figura domicilium mentis esse possit.
d: quod nulla alia figura domicilium mentis esse possit.

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[77] Primum igitur quidque considera, quale sit; Primeiramente ento considera cada coisa como seja;
arripere enim mihi uidemini quasi uestro iure rem parecei-me assegurar como vossa autoridade um
nullo modo probabilem. [Primum] omnium quis tam argumento de nenhum modo provvel. Entre todos,
caecus in contemplandis rebus umquam fuit83, ut non algum foi alguma vez to cego nas coisas
uideret species istas hominum conlatas in deos aut contempladas, de modo que no visse essas aparncias
consilio quodam sapientium, quo facilius animos de homens reunidas nos deuses ou em algum conslio
imperitorum ad deorum cultum a uitae prauitate de sbios, no qual levassem mais facilmente os nimos
conuerterent aut superstitione, ut essent simulacra, dos ignorantes ao culto dos deuses pela falta de
quae uenerantes deos ipsos se adire crederent. reflexo da vida ou pela superstio, de modo que
Auxerunt autem haec eadem poetae, pictores, opifices; fossem simulacros que pensavam se aproximar dos
erat enim non facile agentis aliquid et molientes deos prprios deuses venerados. Reprodiziram, porm, estas
in aliarum formarum imitatione seruare. Accessit etiam mesmas coisas os poetas, os pintores, os artistas; no
ista opinio fortasse, quod homini homine pulchrius era fcil, pois, preservar na imitao de outras formas
nihil uideatur. Sed tu hoc, physice, non uides, quam os deuses se movendo e fazendo algo. Veio certamente
blanda conciliatrix et quasi sui sit lena natura? An tambm essa opinio, pois ao homem nada parece mais
putas ullam esse terra marique beluam, quae non sui belo do que o homem. Mas tu, fsico, no vs isto,
generis belua maxime delectetur? Quod ni ita esset, cur quanto a natureza meiga, conciliadora e quase
non gestiret taurus equae contrectatione, equus uaccae? sedutora de si mesma? Por acaso pensas que haja na
An tu aquilam aut leonem aut delphinum ullam terra e nos mares algum animal que no se encante
anteferre censes figuram suae? Quid igitur mirum, si extremamente com um animal de sua raa? Porque se
hoc eodem modo homini natura praescripsit, ut nihil no fosse assim, por que o touro no desejaria contato
pulchrius quam hominem putaret? * * eam esse com a gua, o cavalo com a vaca? Por acaso tu pensas
causam, cur deos hominum similis putaremus: que a guia, ou o leo, ou o golfinho preferem algum
aspecto ao seu? Por que espantoso, pois, se deste
mesmo modo a natureza prescreveu ao homem que
83
g: Omnium quis tam caecus in contemplandis rebus umquam nada julgasse mais belo do que o homem? [lacuna no
fuit (...). texto] aquela a causa, porque considervamos os
d: Omnino quis tam caecus in contemplandis rebus umquam fuit deuses semelhantes aos homens.
(...).

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[78] Quid censes, si ratio esset in beluis non suo Por que pensas que, se nos animais houvesse razo,
quasque generi plurimum tributuras fuisse? At cada um no haveria de conceder muito ao seu gnero?
mehercule ego (dicam enim, ut sentio), quamuis amem Mas, por Hrcules, eu (digo, pois, como penso) por
ipse me, tamen non audeo dicere pulchriorem esse me, mais que ame a mim mesmo, porm no ouso dizer
quam ille fuerit taurus, qui uexit Europam; non enim que eu sou mais belo do que foi aquele touro que
hoc loco de ingeniis aut de orationibus nostris, sed de trasportou Europa. Neste ponto, pois, no se discute
specie figuraque quaeritur. Quod si fingere nobis et sobre os engenhos ou sobre nossos discursos, mas
iungere formas uelimus, qualis ille maritimus Triton sobre o aspecto e sobre a forma; porque se quisermos
pingitur, natantibus inuehens beluis adiunctis humano nos representar e unir os aspectos, como
corpori, nolis esse. Difficili in loco uersor; est enim uis representado aquele Trito martimo, transportando os
tanta naturae, ut homo nemo uelit nisi hominis similis animais que nadam unidos ao corpo humano, no
esse - et quidem formica formicae. queres que assim seja. Encontro-me em um ponto
difcil, pois a fora da natureza tanta que nenhum
homem quer ser igual a no ser a um homem e
certamente uma formiga formiga.

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[79] Sed tamen cuius hominis? Quotus enim quisque Porm de que homem? Pois um pequeno nmero
formonsus est, Athenis cum essem, e gregibus formoso, quando fui a Atenas apenas um s era
epheborum uix singuli reperiebantur - uideo, quid encontrado entre os grupos de jovens vejo que tens
adriseris, sed ita tamen se res habet. Deinde nobis, qui rido, no entanto a coisa se mantm assim. Depois para
concedentibus philosophis antiquis adulescentulis ns que nos sujeitamos aos antigos filsofos, somos
delectamur, etiam uitia saepe iucunda sunt. Naeuos in encantados pelos jovens, tambm os defeitos sempre
articulo pueri delectat Alcaeum84; at est corporis so agradveis. A verruga no dedo do menino seduz
macula naeuos; illi tamen hoc lumen uidebatur. Q. Alceu; mas a verruga uma marca no corpo; para ele,
Catulus, huius collegae et familiaris nostri pater, porm, aquilo parecia um ornamento. Q. Catulo, pai
dilexit municipem tuum Roscium, in quem etiam illud daquele nosso colega e amigo, honrou o teu
est eius: concidado Rscio, para quem h aquele seu
constiteram exorientem Auroram forte epigrama:
salutans, Saudando, continuara Aurora casualmente surgindo,
cum subito a laeua Roscius exoritur. Quando de repente do lado esquerdo surge Rscio,
pace mihi liceat caelestes dicere uestra: Com vossa permisso, deuses, permitam-me dizer:
mortalis uisus pulchrior esse deo. O mortal uma viso mais bela do que um deus.
Huic deo pulchrior; at erat, sicuti hodie est, Para este era mais belo do que um deus, mas tinha
peruersissimis oculis: Quid refert, si hoc ipsum salsum assim olhos s avessas, como tem hoje. Que importa se
illi et uenustum uidebatur? isto mesmo lhe parecia gracioso e encantador?

84
g: Naeuus in articulo pueri delectat Alcaeum.
d: Naeuus in articulo pueri delectat Alcaeum.

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[80] Redeo ad deos. Ecquos si non tam strabones at Volto aos deuses. Julgamos que alguns so, se no to
paetulos esse arbitramur, ecquos naeuum habere, estrbicos, mas ligeiramente vesgos, alguns tm
ecquos silos, flaccos, frontones, capitones, quae sunt in verruga, alguns tm o nariz achatado, orelhas
nobis, an omnia emendata in illis? Detur id uobis; num compridas, testas grandes, cabeas grandes, que
etiam una est omnium facies? Nam si plures, aliam existem em ns, ou tudo correto neles? Isto vos
esse alia pulchriorem necesse est, igitur aliquis non apresentado, por acaso h apenas um aspecto para
pulcherrimus deus; si una omnium facies est, florere in todos? Realmente se h muitos, necessrio que um
caelo Academiam necesse est: si enim nihil inter deum seja mais belo do que os outros, ento nenhum deus
et deum differt, nulla est apud deos cognitio, nulla o mais belo. Se h um s aspecto para todos,
perceptio. necessrio florescer no cu a Academia. Se, pois, nada
diferente entre um deus e outro deus, nenhum
conhecimento h junto aos deuses, nenhuma
percepo.

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[81] Quid si etiam, Vellei, falsum illud omnino est Por que, Veleio, se tambm aquilo absolutamente
nullam aliam nobis de deo cogitantibus speciem nisi falso que nenhum outro aspecto, a no ser o humano,
hominis occurrere: Tamenne ista tam absurda ocorre para ns que pensamos sobre um deus,
defendes? Nobis fortasse sic occurrit, ut dicis; a paruis defendes, porm, essas coisas to absurdas? Para ns
enim Iouem, Iunonem, Mineruam, Neptunum, provavelmente ocorre assim como dizes; desde
Vulcanum, Apollinem, reliquos deos ea facie nouimus, pequenos pois conhecemos Jpiter, Juno, Minerva,
qua pictores fictoresque uoluerunt, neque solum facie, Netuno, Vulcano, Apolo, outros deuses com aquele
sed etiam ornatu, aetate, uestitu. At non Aegyptii nec aspecto, que os pintores e escultores quiseram, e no
Syri nec fere cuncta barbaria; firmiores enim uideas apenas com o aspecto, mas tambm com o ornamento,
apud eos opiniones esse de bestiis quibusdam quam com a idade, com a vestimenta. Mas nem os egpcios,
apud nos de sanctissimis templis et simulacris deorum. nem os srios, nem a maior parte de todos os brbaros;
entre eles, pois, observas que h opinies mais
concretas sobre alguns animais do que entre ns sobre
os templos sagrados e sobre os simulacros dos deuses.

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[82] Etenim fana multa spoliata et simulacra deorum Pois vemos muitos templos vazios e simulacros dos
de locis sanctissimis ablata uidemus a nostris, at uero deuses furtados de locais muito sagrados pelos nossos,
ne fando quidem auditumst crocodilum aut ibin aut mas nem mesmo se ouviu dizer certamente um
faelem uiolatum ab Aegyptio. Quid igitur censes Apim crocodilo ou bis ou gato violado por um egpcio. Por
illum sanctum Aegyptiorum bouem nonne deum uideri que ento pensas que pis, aquele sagrado boi dos
Aegyptiis? Tam, hercle, quam tibi illam uestram egpcios, no parea um deus aos egpcios? Tanto
Sospitam. Quam tu numquam ne in somnis quidem quanto, por Hrcules, a ti aquela vossa Protetora85, que
uides nisi cum pelle caprina, cum hasta, cum scutulo, tu nunca nem mesmo em sonhos vs a no ser com
cum calceolis repandis. At non est talis Argia nec pele caprina, com lana, com escudo, com pequenos
Romana Iuno. Ergo alia species Iunonis Argiuis, alia sapatos recurvos. Mas no igual de Argos, nem
Lanuinis. Et quidem alia nobis Capitolini, alia Afris Juno romana. Portanto, um um aspecto tem Juno para
Hammonis Iouis. os argivos, outro para os lanuvidos86; e certamente um
de Jpiter capitolino para ns, outro de Jpiter Amo
para os africanos.

85
Juno.
86
Habitantes do Lcio.

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[83] Non pudet igitur physicum, id est speculatorem No vergonhoso ento que um fsico, que um
uenatoremque naturae, ab animis consuetudine inbutis observador e um venerador da natureza, procure
petere testimonium ueritatis? Isto enim modo dicere atingir o testemunho da verdade pelos nimos
licebit Iouem semper barbatum, Apollinem semper impregnados de preconceito? Pois desse modo ser
inberbem, caesios oculos Mineruae, caeruleos esse permitido dizer que Jpiter sempre barbado, Apolo
Neptuni. Et quidem laudamus esse Athenis Volcanum sempre imberbe, os olhos de Minerva so esverdeados,
eum, quem fecit Alcamenes, in quo stante atque uestito cerleos os de Netuno. E certamente elogiamos que
leuiter apparet claudicatio non deformis: Claudum esteja em Atenas Vulcano, aquele que Alcmenes fez,
igitur habebimus deum, quoniam de Volcano sic no qual estando de p e com roupa aparece
accepimus. Age et his uocabulis esse deos facimus, ligeiramente uma claudicao no disforme. Teremos
quibus a nobis nominantur? ento um deus coxo, porque assim escutamos sobre
Vulcano. Pois bem fazemos tambm com que os
deuses existam com estas palavras com as quais so
chamados por ns?

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[84] At primum quot hominum linguae, tot nomina Mas primeiramente quantas so as lnguas dos
deorum; non enim ut tu, Velleius, quocumque ueneris, homens, tantos so os nomes dos deuses. No , pois,
sic idem in Italia Volcanus, idem in Africa, idem in como tu, onde quer que tenhas ido, s Veleio, assim
Hispania. Deinde nominum non magnus numerus ne in no h o mesmo Vulcano na Itlia, o mesmo na
pontificiis quidem nostris, deorum autem frica, o mesmo na Espanha. Segundo, no h um
innumerabilis. An sine nominibus sunt? Istud quidem grande nmero de nomes nem mesmo nos nossos
ita uobis dicere necesse est; quid enim attinet, cum una livros pontificais, porm inumervel o de deuses. Por
facies sit, plura esse nomina? Quam bellum erat, acaso existem sem nomes? Para vs certamente
Vellei, confiteri potius nescire, quod nescires, quam necessrio dizer algo assim, por que interessa pois que
ista effutientem nauseare atque ipsum sibi displicere. haja mais nomes, quando h um s aspecto? Que bom
An tu mei simile putas esse aut tui deum? Profecto non seria, Veleio, confessar no saber, o que no sabes,
putas. melhor do que, dizendo bobagens, causar nuseas com
Quid ergo, solem dicam aut lunam aut caelum deum? essas coisas e lhe desagradar isto. Por acaso tu pensas
Ergo etiam beatum: quibus fruentem uoluptatibus? et que haja um deus igual a mim ou a ti? Certamente no
sapientem: qui potest esse in eius modi trunco pensas. Por que direi ento que o sol, ou a lua, ou o
sapientia? Haec uestra sunt. cu um deus? Ento tambm feliz, usufruindo de
quais prazeres? E sbio: como pode haver sabedoria
em um corpo desta maneira? Estas so coisas vossas.

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[85] Si igitur nec humano87, quod docui, nec tali Se ento nem com aspecto humano, o que mostrei,
aliquo, quod tibi ita persuasum est, quid dubitas negare nem como algo semelhante, o que a ti assim foi dito,
deos esse? Non audes. Sapienter id quidem, etsi hoc por que hesitas em negar que os deuses existem? No
loco non populum metuis, sed ipsos deos. Noui ego ousas, sabia e certamente, aquilo, se bem que neste
Epicureos omnia sigilla uenerantes. Quamquam uideo caso no temes o povo, mas os prprios deuses. Eu
non nullis uideri Epicurum, ne in offensionem mesmo conheci os epicuristas, venerando todas as
Atheniensium caderet, uerbis reliquisse deos, re pequenas imagens. Se bem que vejo que para alguns
sustulisse. Itaque in illis selectis eius breuibusque Epicuro parece, para que no casse no descrdito dos
sententiis, quas appellatis kuri/aj do/caj, haec, ut atenienses, ter desprezado com palavras os deuses, por
opinor, prima sententia est: Quod beatum et inmortale isso sofreu. Pois naquelas suas breves e escolhidas
est, id nec habet nec exhibet cuiquam negotium; in sentenas, que chamais kuri/aj do/caj88, esta, como
hac ita exposita sententia sunt, qui existiment, quod penso, a primeira sentena: O que feliz e imortal,
ille inscitia plane loquendi fecerit, fecisse consulto: De isto nem tem nem exibe negcio a algum. Nesta
homine minime uafro male existimant. sentena assim exposta h os que acreditem, o que ele
fizera por incapacidade de falar claramente, fez
propositalmente: pensam mal sobre o homem pouco
sagaz.

87
g: Si igitur nec humano uisu (...).
d: Si igitur nec humano uisu (...). 88
Principais dogmas.

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[86] Dubium est enim, utrum dicat aliquid esse beatum duvidoso, pois, caso diga que algo beato e imortal
et inmortale an, si quod sit, id esse tale. Non ou, se isto existe, seja algo tal. No notam que este
animaduertunt hic eum ambigue locutum esse, sed aqui falou ambiguamente, mas em muitas outras
multis aliis locis et illum et Metrodorum tam aperte ocasies tanto ele quanto Metrodoro falou abertamente
quam paulo ante te. Ille uero deos esse putat, nec quanto tu um pouco antes. Ele verdadeiramente julga
quemquam uidi, qui magis ea, quae timenda esse que os deuses existem, no vi algum que mais
negaret, timeret, mortem dico et deos: Quibus temesse aquelas coisas, que negasse deverem ser
mediocres homines non ita ualde mouentur, his ille temidas, digo a morte e os deuses; pelos quais os
clamat omnium mortalium mentes esse perterritas; tot homens moderados no so movidos tanto assim, por
milia latrocinantur morte proposita, alii omnia, quae estes ele clama que as mentes de todos os mortais
possunt, fana conpilant: Credo aut illos mortis timor sejam aterrorizadas; muitos roubam milhares com a
terret aut hos religionis. morte vista89, outros saqueiam todos os lugares
sagrados que podem. Creio ou o medo da morte
aterrorizava queles ou o da religio a estes.

89
Referncia pena de morte.

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[87] Sed quoniam non audes (iam enim cum ipso Mas por que no ousas (agora falarei com o prprio
Epicuro loquar) negare esse deos, quid est, quod te Epicuro) negar que os deuses existem, que que te
inpediat aut solem aut mundum aut mentem aliquam impede de pr no nmero dos deuses, ou o sol, ou o
sempiternam in deorum numero ponere? Numquam mundo, ou alguma mente eterna? Diz: Nunca vi uma
uidi inquit animam rationis consilique participem in alma que participa da razo e da opinio com alguma
ulla alia nisi humana figura. Quid solis numquidnam outra aparncia a no ser a humana. Que viste na
aut lunae aut quinque errantium siderum simile uidisti? verdade igual ao sol, ou lua, ou aos cinco astros
Sol duabus unius orbis ultimis partibus definiens errantes? O sol, que circunscreve o movimento em
motum cursus annuos conficit; huius hanc lustrationem duas partes extremas de uma nica rbita, completa os
eiusdem incensa radiis menstruo spatio luna complet; seus percursos anuais; a lua, iluminada pelos raios do
quinque autem stellae eundem orbem tenentes, aliae mesmo, completa este mesmo ciclo no espao de um
propius a terris, aliae remotius, ab isdem principiis ms; as cinco estrelas, porm, que conservam aquela
disparibus temporibus eadem spatia conficiunt. Num mesma rbita, umas mais prximas da terra, outras
quid tale, Epicure, uidisti? mais distantes, pelos mesmos princpios percorrem em
tempos diferentes o mesmo espao. Por acaso viste
algo semelhante, Epicuro?

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[88] Ne sit igitur sol, ne luna, ne stellae, quoniam nihil No existe ento o sol, nem a lua, nem as estrelas,
esse potest nisi, quod attigimus aut uidimus. Quid porque nada pode haver a no ser o que tocamos ou
deum ipsum numne uidisti? Cur igitur credis esse? vemos. Por que, por acaso, viste o prprio deus? Por
Omnia tollamus ergo, quae aut historia nobis aut ratio que ento crs que existam? Exaltamos, portanto, tudo
noua adfert. Ita fit, ut mediterranei mare esse non que ou a histria ou uma nova considerao nos traz.
credant. Quae sunt tantae animi angustiae, ut, si Assim acorre que os mediterrneos no acreditam que
Seriphi natus esses nec umquam egressus ex insula, in exista o mar. Essas so as muitas angtias da alma que
qua lepusculos uulpeculasque saepe uidisses, non se tivesses nascido em Serifo90, nunca tivesses sado
crederes leones et pantheras esse, cum tibi, quales da ilha, na qual sempre tivesses visto pequenas lebres e
essent, dicerentur, si uero de elephanto quis diceret, rapousinhas no acreditarias que existissem lees e
etiam rideri te putares. panteras, quando te dissessem como eram, se algum
verdadeiramente falasse sobre o elefante, tambm te
colocarias a rir.

90
Uma das ilhas Cclades do Mediterrneo.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 109

[89] Et tu quidem, Vellei, non uestro more, sed E tu na verdade, Veleio, concluste a sentena do
dialecticorum, quae funditus gens uestra non nouit, argumento no do vosso modo, mas dos dialticos, os
[angustia] argumenti sententiam conclusisti91. Beatos quais vossa gente no conheceu a fundo. Sustentaste
esse deos sumpsisti: Concedimus. Beatum autem esse que os deuses so beatos: consentimos. Porm ningm
sine uirtute neminem posse: Id quoque damus, et pode ser beato sem virtude: isto tambm consentimos,
libenter quidem, uirtutem autem sine ratione constare e de bom grado certamente, mas no pode haver
non posse: conueniat id quoque necesse est. Adiungis virtude sem razo; convm que isto tambm seja
nec rationem esse nisi in hominis figura. Quem tibi necessrio. Acrescentas que no h razo a no ser na
hoc daturum putas? Si enim ita esset, quid opus erat te aparncia de homem. Quem pensas que vai concordar
gradatim istuc peruenire? Sumpsisses tuo iure. Quod contigo nisto? Se pois fosse assim, que trabalho
autem est istuc gradatim? Nam a beatis ad uirtutem, a haveria de te levar gradativamente quilo?
uirtute ad rationem uideo te uenisse gradibus; a ratione Sustentasses com tua justia; o que porm h a de
ad humanam figuram quo modo accedis? Praecipitare gradativo? Pois vejo que tu chegaste gradativamente
istuc quidem est, non descendere. da beatitude virtude, da virtude razo; de que modo
chegaste da razo aparncia humana? Isto certamente
se precipitar, no aprofundar.

91
g: (quae funditus gens uestra non nouit) argumenti sententiam
conclusisti.
d: que funditus gens uestra non nouit, argumento sententiam
conclusisti (...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 110

[90] Nec uero intellego, cur maluerit Epicurus deos No entendo verdadeiramente porque Epicuro tenha
hominum similes dicere quam homines deorum. preferido dizer que os deuses fossem semelhantes aos
Quaeres, quid intersit: Si enim hoc illi simile sit, esse homens do que os homens aos deuses. Buscars o que
illud huic. Video, sed hoc dico non ab hominibus difere, se pois isto semelhante quilo, aquilo
formae figuram uenisse ad deos; di enim semper semelhante a isto. Vejo, mas digo isto: o aspecto da
fuerunt, nati numquam sunt, si quidem aeterni sunt forma no provm dos homens para os deuses; os
futuri; at homines nati; ante igitur humana forma quam deuses pois sempre existiram, nunca nasceram. Se
homines, eaque erant forma dii inmortales: non ergo certamente existem, ho de ser eternos, mas o homens
illorum humana forma, sed nostra diuina dicenda est. nasceram. Ento a forma humana existia antes que os
Verum hoc quidem, ut uoletis; illud quaero, quae fuerit homens, e os deuses imortais eram dessa forma, ento
tanta fortuna (nihil enim ratione in rerum natura no se deve dizer que a forma deles humana, mas
factum esse uultis) divina a nossa. Contudo, certamente isto como
desejas, questiono aquilo que tenha sido de tamanha
sorte (nada pois quereis que tenha sido realizado pela
razo na natureza das coisas).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 111

[91] Sed tamen quis iste tantus casus, unde tam felix Porm que tamanho acaso foi este, onde houve to
concursus atomorum, ut repente homines deorum feliz encontro de tomos que de repente os homens
forma nascerentur? Seminane deorum decidisse de nascessem com a forma de deuses? Julgamos que as
caelo putamus in terras et sic homines patrum similes sementes dos deuses caram do cu na terra e assim os
extitisse? Vellem diceretis; deorum cognationem homens se ergueram semelhantes aos pais? Queria que
agnoscerem non inuitus. Nihil tale dicitis, sed casu disssseis, reconheceria o parentesco dos deuses
esse factum, ut essemus similes deorum. Et nunc expontaneamente. Nada dizeis assim, mas que ocorreu
argumenta quaerenda sunt, quibus hoc refellatur, por acaso, que fssemos semelhantes aos deuses. E
utinam tam facile uera inuenire possim quam falsa agora devem-se buscar argumentos com os quais isto
conuincere. Etenim enumerasti memoriter et copiose, seja refutado, tomara que possa encontrar as coisas
ut mihi quidem admirari luberet in homine esse verdadeiras to facilmente quanto demonstrar as falsas.
Romano tantam scientiam, usque a Thale Milesio de Pois enumeraste de cor e abundantemente, para que me
deorum natura philosophorum sententias. fosse certamente agradvel admirar em um homem
romamo haver tanto conhecimento, as sentenas dos
filsofos sobre a natureza dos deuses initerruptamente
desde Tales de Mileto.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 112

[92] Omnesne tibi illi delirare uisi sunt, qui sine Pareceram-te delirar todos aqueles que concluram que
manibus et pedibus constare deum posse decreuerint? um deus possa subsistir sem mos e sem ps? Nem
Ne hoc quidem uos mouet considerantis, quae sit mesmo isto vos comove que considerais qual seja a
utilitas quaeque oportunitas in homine membrorum, ut utilidade e qual o proveito dos membros no homem,
iudicetis membris humanis deos non egere? Quid enim para que julgueis que os deuses no tm necessidade
pedibus opus est sine ingressu, quid manibus, si nihil de membros humanos? Qual a necessidade dos ps
conprehendendum est, quid reliqua discriptione sem andar, qual das mos, se nada h para pegar, qual
omnium corporis partium, in qua nihil inane, nihil sine a necessidade da restante diviso de todas as partes do
causa, nihil superuacuaneum est, itaque nulla ars corpo, na qual nada sem utilidade, nada sem causa,
imitari sollertiam naturae potest. Habebit igitur nada suprfluo, pois nenhuma arte pode imitar o
linguam deus et non loquetur, dentes, palatum, fauces engenho da natureza. Ento o deus ter uma lngua e
nullum ad usum, quaeque procreationis causa natura no falar, dentes, palato, garganta para nenhum uso, e
corpori adfinxit, ea frustra habebit deus; nec externa o que a natureza colocou no corpo por causa da
magis quam interiora, cor, pulmones, iecur, cetera - procriao, aquelas coisas em vo ter um deus; no
quae detracta utilitate quid habent uenustatis (quando mais as coisas externas do que as internas: corao,
quidem haec esse in deo propter pulchritudinem pulmes, fgado, outras que retirada a utilidade o que
uoltis)? tm de beleza (quando certamente queres que isto haja
em um deus por causa da beleza)?

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 113

[93] Istisne fidentes somniis non modo Epicurus et Confiantes nesses sonhos, no somente Epicuro, e
Metrodorus et Hermarchus contra Pythagoram, Metrodoro, e Hermarco falaram contra Pitgoras,
Platonem Empedoclemque dixerunt, sed meretricula Plato e Empdocles, mas tambm a meretrizinha de
etiam Leontium contra Theophrastum scribere ausast - Lencio ousou escrever contra Teofrasto, ela
scito illa quidem sermone et Attico, sed tamen: tantum certamente com discurso notvel e tico, porm o
Epicuri hortus habuit licentiae. Et soletis queri; Zeno jardim de Epicuro teve tamanha quantidade de licena.
quidem etiam litigabat; quid dicam Albucium; nam E costumais vos queixar, Zeno certamente tambm
Phaedro nihil elegantius, nihil humanius, sed contestava. Que direi de Albcio, pois mais elegante
stomachabatur senex, si quid asperius dixeram, cum de que Fedro, nada de mais humano, mas o velho se
Epicurus Aristotelem uexarit contumeliosissime, irritava, se tivesse dito algo mais spero, quando
Phaedoni Socratico turpissime male dixerit, Metrodori Epicuro atacou Aristteles injuriosamente, falou
sodalis sui fratrem Timocraten, quia nescio quid in vergonhosamente mal do Fdon, de Scrates,
philosophia dissentiret, totis uoluminibus conciderit, in hostilizou em todos os volumes Timcrates, irmo de
Democritum ipsum, quem secutus est, fuerit ingratus, seu companheiro Metrodoro, porque no sei o que
Nausiphanem magistrum suum, a quo [non] nihil divergia em filosofia, foi ingrato com o prprio
didicerat, tam male acceperit. Zeno quidem non eos Demcrito, quem seguiu, recebeu to mal Nausfane,
solum, qui tum erant, Apollodorum, Sillim, ceteros, seu mestre, do qual nada aprendera. Zeno certamente
figebat maledictis, sed Socraten ipsum, parentem cobria de injrias no s aqueles que eram ento
philosophiae, Latino uerbo utens scurram Atticum contemporneos: Apolodoro, Silo, outros, mas dizia
fuisse dicebat, Chrysippum numquam nisi Chrysippam que o prprio Scrates, pai da filosofia, usando a
uocabat. palavra latina era um bobo tico, nunca chamava
Crisipo a no ser de Crisipa.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 114

[94] Tu ipse paulo ante cum tamquam senatum Tu mesmo um pouco antes quando, como se recitasses
philosophorum recitares, summos uiros desipere, na assembleia dos filsofos, dizias que os importantes
delirare, dementis esse dicebas. Quorum si nemo homens no tinham juzo perfeito, deliravam, eram
uerum uidit de natura deorum, uerendum est, ne nulla dementes. Se nenhum deles viu a verdade sobre a
sit omnino. Nam ista, quae uos dicitis, sunt tota natureza dos deuses, deve-se temer que no haja
commenticia, uix digna lucubratione anicularum. Non absolutamente nenhuma. Pois essas coisas, que vs
enim sentitis, quam multa uobis suscipienda sint, si dizeis, so todas inventadas, dificilmente dignas de
inpetraritis, ut concedamus eandem hominum esse et viglias de velhinhas. No sentis, pois, que numerosas
deorum figuram. Omnis cultus et curatio corporis erit coisas por vs devem ser recebidas, caso consigais que
eadem adhibenda deo, quae adhibetur homini, consintamos que seja o mesmo o aspecto dos homens e
ingressus, cursus, accubitio, inclinatio, sessio, dos deuses. Todo culto e ocupao do corpo, que so
conprehensio, ad extremum etiam sermo et oratio. oferecidos ao homem, devero ser o mesmo oferecido
a um deus: o andar, o movimento, a participao no
banquete, a inclinao, a ao de se sentar, a
percepo, finalmente tambm a palavra e o discurso.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 115

[95] Nam quod et maris deos et feminas esse dicitis, Pois vedes que dizeis que h tanto deuses machos
quid sequatur, uidetis. Equidem mirari satis non quanto fmeos, como se conclui. Certamente no
possum, unde ad istas opiniones uester ille princeps posso me admirar suficientemente a partir de onde
uenerit. Sed clamare non desinitis retinendum hoc aquele vosso guia92 tenha chegado at essas opinies.
esse, deus ut beatus inmortalisque sit. Quid autem Mas no deixais de proclamar que isto deva ser
obstat, quo minus sit beatus, si non sit bipes, aut ista conservado: que um deus beato e imortal. O que,
siue beatitas siue beatitudo dicendast (utrumque porm, impede que seja menos beato, se no for
omnino durum, sed usu mollienda nobis uerba sunt) bpede, ou essa deve ser chamada ora beatitude ou
uerum ea, quaecumque est, cur aut in solem illum aut felicidade93 (uma e outra absolutamente duro, mas
in hunc mundum aut in aliquam mentem aeternam com o uso as palavras devem ser suavizadas por ns)
figura membrisque corporis uacuam cadere non na verdade aquilo, seja o que for, por que no se pode
potest? aplicar quele sol, ou a este mundo, ou a alguma mente
eterna vazia de aspecto e menbros do corpo?

92
Epicuro.
93
Siue beatitas siue beatitudo.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 116

[96] Nihil aliud dicis nisi Numquam uidi solem aut Nenhuma outra coisa dizes a no ser Nunca vi o sol
mundum beatum. Quid, mundum praeter hunc ou o mundo beato. Quando viste alguma vez um
umquamne uidisti? Negabis. Cur igitur non sescenta mundo alm deste? Negars. Por que ento no ousaste
milia esse mundorum, sed innumerabilia ausus es dizer que h seiscentos mil mundos, mas inumerveis?
dicere? Ratio docuit. Ergo hoc te ratio non docebit, A razo ensinou. Portanto a razo no te ensinar
cum praestantissima natura quaeratur eaque beata et isto, quando se busca uma natureza mais superior e
aeterna, quae sola diuina naturast, ut inmortalitate sendo esta beata e eterna, que a nica natureza
uincamur ab ea natura, sic animi praestantia uinci, divina, como somos vencidos na imortalidade por esta
atque ut animi item corporis? Cur igitur, cum ceteris natureza, assim venci na superioridade do nimo e
rebus inferiores simus, forma pares sumus; ad como na do nimo tambm na do corpo? Por que
similitudinem enim deorum propius accedebat humana ento, quando somos inferiores nas outras coisas,
uirtus quam figura. somos iguais na forma? Pois da semelhana dos deuses
chegava mais perto a virtude humana do que o aspecto.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 117

[97] An quicquam tam puerile dici potest (ut eundem Ou se pode dizer algo to pueril (pois pesa por muito
locum diutius urgeam) quam, si ea genera beluarum, tempo sobre o mesmo argumento) quanto se
quae in rubro mari Indiaue gignantur, nulla esse dissssemos que no h nenhum daqueles gneros de
dicamus? Atqui ne curiosissimi quidem homines animais que so gerados no mar vermelho ou na ndia?
exquirendo audire tam multa possunt, quam sunt Entretanto, nem mesmo os homens mais cuidadosos,
multa, quae terra, mari, paludibus, fluminibus existunt; buscando, podem ouvir muitas coisas tanto quanto so
quae negemus esse, quia numquam uidimus? Ipsa uero numerosas, que existem na terra, no mar, nos pntanos,
quam nihil ad rem pertinet, quae uos delectat maxime, nos rios, que negamos que existam porque nunca
similitudo. Quid, canis nonne similis lupo (atque, ut vimos? A mesma semelhana que em nada
Ennius, simia quam similis turpissuma bestia nobis); conveniente causa que vos deleita maximamente. Por
at mores in utroque dispares. Elephanto beluarum nulla que o co no semelhante ao lobo (e, como nio, o
prudentior; ad figuram quae uastior? macaco, animal muito disforme, quanto semelhante a
ns)? Mas os modos so diferentes em um e em
outro. Nenhum dos animais mais prudente que o
elefante, que o maior em relao ao aspecto?

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 118

[98] De bestiis loquor; quid, inter ipsos homines nonne Falo dos animais; por que no h entre os prprios
et simillimis formis dispares mores et moribus homens, tanto modos diferentes em formas
[paribus] figura dissimilis? Etenim si semel, Vellei, semelhantes, quanto aspecto diferente em modos
suscipimus genus hoc argumenti, attende, quo serpat. iguais? Pois se uma nica vez, Veleio, assumimos este
Tu enim sumebas nisi in hominis figura rationem gnero de argumento, presta ateno ao que se insinua.
inesse non posse; sumet alius nisi in terrestri, nisi in Tu mesmo, pois, assumias que a razo no pode
eo, qui natus sit, nisi in eo, qui adoleuerit, nisi in eo, existir, exceto na figura humana; outro assumir,
qui didicerit, nisi in eo, qui ex animo constet et corpore exceto em terrestres, exceto naquele que nasceu,
caduco et infirmo, postremo nisi in homine atque exceto naquele que cresceu, exceto naquele que
mortali. Quod si in omnibus his rebus obsistis, quid aprendeu, exceto naquele que se constitui de alma
est, quod te forma una conturbet? His enim omnibus, tanto de corpo perecvel quanto fraco, por ltimo,
quae proposui, adiunctis in homine rationem esse et exceto no homem e mortal. Por que se te opes a todas
mentem uidebas; quibus detractis deum tamen nosse te estas coisas que h, por que uma s forma te perturba?
dicis, modo liniamenta maneant. Hoc est non Reunidas, pois, todas estas coisas, que tenho exposto,
considerare, sed quasi sortiri, quid loquare. vias que a mente e a razo existem no homem; as quais
retiradas, porm, dizes que conheces um deus,
permanecem apenas as feies. Isto no considerar,
mas quase sortear o que falar.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 119

[99] Nisi forte ne hoc quidem adtendis non modo in Exceto se, por acaso, nem mesmo entendes que isto
homine, sed etiam in arbore, quicquid superuacuaneum impede no s no homem, mas tambm na rvore, tudo
sit aut usum non habeat, obstare. Quam molestum est o que suprfluo ou no tenha uso. Quanto penoso
uno digito plus habere; quid ita? Quia nec speciem nec ter mais de um dedo. Por que assim? Porque os cinco
usum alium quinque desiderant. Tuus autem deus non dedos no sentem a falta nem da aparncia nem do uso
digito uno redundat, sed capite, collo, ceruicibus, dos outros. Teu deus, porm, no redundate com um
lateribus, aluo, tergo, poplitibus, manibus, pedibus, s dedo, mas com cabea, com pescoo, com nuca,
feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad com lados, com ventre, com costas, com curvas na
uitam membra pertinent94, quid ipsa facies? Magis illa, perna, com mos, com ps, com coxas, com pernas.
cerebrum, cor, pulmones, iecur: Haec enim sunt Caso seja como imortal, por que estes membros so
domicilia uitae; oris quidem habitus ad uitae importantes para a vida, por que essas formas? Mais
firmitatem nihil pertinet. isto: crebro, corao, pulmes, fgado. Estas coisas
so a morada da vida; na verdade o estado do aspecto
em nada importante para a firmeza da vida.

94
g: feminibus, cruribus. Si ut inmortalis sit, quid haec ad uitam
membra pertinent?
d: feminibus, cruribus. Quia haec ad uitam membra pertinent
(...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 120

[100] Et eos uituperabas, qui ex operibus magnificis E criticavas aqueles, que a partir de obras magnficas e
atque praeclaris, cum ipsum mundum, cum eius notveis, quando viram o prprio mundo, com seus
membra, caelum, terras, maria, cumque horum membros, o cu, as terras, os mares, e com suas
insignia, solem, lunam, stellasque uidissent, cumque insgnias, o sol, a lua e as estrelas, e quando
temporum maturitates, mutationes, uicissitudinesque conheceram as estaes, as mutaes e sucesses,
cognouissent, suspicati essent aliquam excellentem conjecturaram que existia alguma natureza excelente e
esse praestantemque naturam, quae haec effecisset, superior, que criou estas coisas, movia, regia,
moueret, regeret, gubernaret. Qui etiam si aberrant a gorvenava. Os que tambm se desviam da conjectura;
coniectura, uideo tamen, quid sequantur: Tu quod opus vejo, porm, que seguem. Enfim, que obra tu tens de
tandem magnum et egregium habes, quod effectum grande e notvel, que parea realizada pela mente
diuina mente uideatur, ex quo esse deos suspicere? divina, a partir de que conjucturar que os deuses
Habebam inquis in animo insitam informationem existem? Dizes: Tinha no nimo certa noo inserida
quandam dei. Et barbati quidem Iouis, galeatae de deus. E na verdade, de Jpiter barbado, de
Mineruae: Num igitur esse talis putas? Minerva com capacete. Por acaso ento pensas que so
assim?

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 121

[101] Quanto melius haec uulgus imperitorum, qui non Quanto melhor esta multido de imperitos, que
membra solum hominis deo tribuant, sed usum etiam atribuem no s membros de homens a um deus, mas
membrorum; dant enim arcum, sagittas, hastam, tambm o uso dos membros, do, pois, arco, flechas,
clipeum, fuscinam, fulmen, et si actiones, quae sint lana, escudo, tridente, raio, e se no vem aes, que
deorum, non uident, nihil agentem tamen deum non so dos deuses, no podem cogitar, porm, um deus
queunt cogitare. Ipsi, qui inridentur, Aegyptii nullam que nada faz. Os prprios egpcios, que so risveis,
beluam nisi ob aliquam utilitatem, quam ex ea no consagraram nenhum animal, a no ser por alguma
caperent, consecrauerunt; uelut ibes maximam uim utilidade que dele recebessem; como as bis executam
serpentium conficiunt, cum sint aues excelsae cruribus uma grandssima quantidade de serpentes, j que so
rigidis, corneo proceroque rostro; auertunt pestem ab aves poderosas com pernas fortes, com bico duro e
Aegypto, cum uolucris anguis ex uastitate Libyae longo, afastam a peste do Egito, quando matam e
uento Africo inuectas interficiunt atque consumunt, ex consomem as velozes serpentes trazidas do deserto da
quo fit, ut illae nec morsu uiuae noceant nec odore Lbia pelo vento frico, do que resulta que aquelas
mortuae. Possum de ichneumonum utilitate, de nem vivas prejudicam com a mordida nem mortas com
crocodilorum, de faelium dicere, sed nolo esse longus. o odor. Posso dizer sobre a utilidade do rato do Egito,
Ita concludam tamen beluas a barbaris propter sobre a dos crocodilos, sobre a dos gatos, mas no
beneficium consecratas, uestrorum deorum non modo quero ser longo. Assim, porm, concluirei que os
beneficium nullum extare, sed ne factum quidem animais consagrados pelos brbaros por causa dos
omnino. benefcios no s no mostram nenhum benefcio de
vossos deuses, mas nem mesmo um feito
absolutamente.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 122

[102] Nihil habet inquit negotii. Profecto Epicurus Diz: No h nenhuma ocupao. Certamente
quasi pueri delicati nihil cessatione melius existimat, at Epicuro, como crianas delicadas, pensa que nada
ipsi tamen pueri etiam, cum cessant exercitatione melhor do que o repouso, porm as prprias crianas
aliqua ludicra, delectantur: Deum sic feriatum uolumus se deleitam, quando repousam de algum exerccio
cessatione torpere, ut, si se commouerit, uereamur ne ldico. Assim queremos que um deus ocioso esteja
beatus esse non possit? Haec oratio non modo deos entorpecido em repouso, como receamos, se ele se
spoliat motu et actione diuina, sed etiam homines mover, no pode ser beato? Este discurso no s priva
inertis efficit, si quidem agens aliquid ne deus quidem os deuses do movimento e da ao divina, mas
esse beatus potest. tambm faz os homens inertes, se na verdade fazendo
algo, nem mesmo um deus pode ser beato.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 123

[103] Verum sit sane, ut uultis, deus effigies hominis Mas seja um deus certamente, como desejais, retrato e
et imago: Quod eius est domicilium, quae sedes, qui imagem do homem. Qual sua morada, quais as sedes,
locus, quae deinde actio uitae, quibus rebus, id quod qual o lugar, qual alm disso a ao de vida, por quais
uultis, beatus est? Vtatur enim suis bonis oportet [et] coisas, o que desejais beato? Convm, pois, que se
fruatur, qui beatus futurus est. Nam locus quidem his utilize e usufrua de seus bens, ele h de ser beato. Pois
etiam naturis, quae sine animis sunt, suus est cuique h na verdade um lugar seu, prprio de cada um
propris, ut terra infimum teneat, hanc inundet aqua, tambm para estas naturezas, que existem sem nimos,
superior [aeri], aetheriis ignibus altissima ora reddatur; como a terra ocupa a parte inferior, a gua a inunda, a
bestiarum autem terrenae sunt aliae, partim aquatiles, parte superior entregue aos fogos etreos; dos
aliae quasi ancipites in utraque sede uiuentes, sunt animais, porm, uns so terrestres, parte aquticos,
quaedam etiam, quae igne nasci putentur, outros como ambguos95, vivendo em ambas moradas,
appareantque in ardentibus fornacibus saepe uolitantes. h tambm alguns que se julgam nascidos no fogo, e
aparecem sempre voando nas fornalhas ardentes.

95
Anfbios.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 124

[104] Quaero igitur, uester deus primum ubi habitet, Procuro, pois, primeiramente onde habita o vosso
deinde quae causa eum loco moueat, si modo mouetur deus; depois qual causa o move de lugar, se ao menos
aliquando, post, cum hoc proprium sit animantium, ut algumas vezes se move; em seguida, j que isto
aliquid adpetant, quod sit naturae accommodatum, prprio dos seres animados, que desejam alguma
deus quid appetat, ad quam denique rem motu mentis coisa, que seja prprio da natureza, o que deseja um
ac rationis utatur, postremo quo modo beatus sit, quo deus; para que coisa finalmente usa o movimento da
modo aeternus. Quicquid enim horum attigeris ulcus mente e da razo; por ltimo, de que modo beato, de
est: Ita male instituta ratio exitum reperire non potest. que modo eterno. Tudo isto de nenhum valor.
Assim um pensamento mal colocado, no pode
encontrar xito.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 125

[105] Sic enim dicebas speciem dei percipi Assim, pois, dizias que a aparncia de um deus
cogitatione, non sensu nec esse in ea ullam soliditatem compreendida pelo pensamento, sem sentimento, que
neque eandem ad numerum permanere eamque esse no h nela nenhuma solido e que a mesma no se
eius uisionem, ut similitudine et transitione cernatur, conserva de acordo com uma classe e que ela uma
neque deficiat umquam ex infinitis corporibus viso dele, como se percebe pela semelhana e
similium accessio, ex eoque fieri, ut in haec intenta transio, e o acesso de semelhanas nunca se afasta
mens nostra beatam illam naturam et sempiternam de corpos infinitos, e a partir disto resulta que a nossa
putet. Hoc, per ipsos deos, de quibus loquimur, quale mente julga dirigida a estas coisas aquela natureza
tandem est? Nam si tantummodo ad cogitationem beata e eterna. Isto, pelos prprios deuses, de que
ualent nec habent ullam soliditatem nec eminentiam, falamos, o que finalmente? Pois se valem apenas
quid interest, utrum de hippocentauro an de deo segundo o pensamento, no tm nenhuma solidez nem
cogitemus; omnem enim talem conformationem animi excelncia, o que importa se pensamos sobre um
ceteri philosophi motum inanem uocant, uos autem hipocentauro ou sobre um deos; outros filsofos
aduentum in animos et introitum imaginum dicitis. chamam toda esta disposio da alma de movimento
vazio, vs, porm, chamais de entrada e chegada das
imagens nos nimos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 126

[106] Vt igitur, Ti. Gracchum cum uideor Porque ento quando pareo ver Tibrio Graco,
contionantem in Capitolio uidere de M. Octauio falando no Capitlio, trazendo uma urna, ento digo
deferentem sitellam, tum eum motum animi dico esse que aquele movimento da alma vazio, porm tu dizes
inanem, tu autem et Gracchi et Octaui imagines que permanecem as imagens tanto de Graco quanto de
remanere, quae, in Capitolium cum peruenerint, tum Otvio, que, quando chegam ao Capitlio, ento so
ad animum meum referantur hoc idem fieri in deo, trazidas de volta minha alma isto mesmo acontece
cuius crebra facie pellantur animi, ex quo esse beati no deus em cuja face frequentemente os nimos se
atque aeterni intellegantur. encontram, a partir disso se compreende que so
beatos e eternos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 127

[107] Fac imagines esse, quibus pulsentur animi: Faz com que existam imagens, nas quais os nimos se
Species dumtaxat obicitur quaedam; num etiam cur ea encontram; apenas certa aparncia se apresenta; por
beata sit, cur aeterna? Quae autem istae imagines acaso, por que tambm ela beata, por que eterna?
uestrae aut unde? A Democrito omnino haec licentia; Quais, porm, so estas vossas imagens ou de onde?
sed et ille reprehensus a multis est, nec uos exitum De Demcrito absolutamente esta licena, mas
reperitis, totaque res uacillat et claudicat. Nam quid tambm ele foi repreendido por muitos, nem vs
est, quod minus probari possit, omnium in me incidere encontrais uma sada, e todo argumento hesita e
imagines, Homeri, Archilochi, Romuli, Numae, claudica. Pois o que que pode ser menos aprovado
Pythagorae, Platonis nec ea forma, qua illi fuerant: que imagens de todos que recaem sobre mim: de
Quo modo illi ergo? Et quorum imagines: Orpheum Homero, de Arquloco, de Rmulo, de Numa, de
poetam docet Aristoteles numquam fuisse, et hoc Pitgoras, de Plato no naquela forma em que eles
Orphicum carmen Pythagorei ferunt cuiusdam fuisse existiram. De que modo eles so ento? E as imagens
Cerconis; at Orpheus, id est imago eius, ut uos uultis, deles: Aristteles ensina que o poeta Orfeu nunca
in animum meum saepe incurrit. existiu, e os pitagricos afirmam que este poema rfico
foi de certo Cerco, mas Orfeu, isto , sua imagem,
como vs quereis, sempre me vem alma.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 128

[108] Quid, quod eiusdem hominis in meum, aliae Por que que h uma imagem do mesmo homem
aliae in tuum; quid, quod earum rerum, quae numquam presente na minha alma, muitas outras na tua; por que
omnino fuerunt neque esse potuerunt, ut Scyllae, ut que h imagem destas coisas que nunca existiram
Chimaerae; quid, quod hominum, locorum, urbium absolutamente e nem puderam existir, como a de
earum, quas numquam uidimus; quid, quod, simul ac Scylla96, como a da Quimera; por que que h imagem
mihi collibitum est, praesto est imago; quid, quod de homens, de lugares, destas cidades, que nunca
etiam ad dormientem ueniunt inuocatae. Tota res, vimos; por que que a imagem me veio mente
Vellei, nugatoria est. Vos autem non modo oculis assim; por que que tambm vem aos que dormem
imagines, sed etiam animis inculcatis: Tanta est sem serem chamadas. Todo argumento, Veleio, foi
inpunitas garriendi. At quam licenter. ftil. Vs, porm, no s amontoais imagens nos
olhos, mas tambm na alma. H tanta impunidade para
se tagarelar, to desenfreadamente.

96
Filha de Phorco, transformada em monstro marinho.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 129

[109] Fluentium frequenter transitio fit uisionum, ut e Acontece frequentemente uma passagem das imagens
multis una uideatur. Puderet me dicere non que fluem, de modo que de muitas se veja uma.
intellegere, si uos ipsi intellegeretis, qui ista defenditis. Envergonhar-me-ia dizer que no entendo, se vs
Quo modo enim probas continenter imagines ferri, aut mesmos, que defendeis essas coisas, entendsseis. De
si continenter, quo modo aeterne?97 Innumerabilitas que modo, pois, aprovas que as imagens se movem
inquit suppeditat atomorum. Num eadem ergo ista continuamente, ou se se movem continuamente, de que
faciet, ut sint omnia sempiterna? Confugis ad modo so eternas? Diz: Basta uma infinidade de
aequilibritatem (sic enim i)sonomi/an, si placet, tomos. Por acaso ela mesma far, portanto, com que
appellemus) et ais, quoniam sit natura mortalis, todas as coisas sejam eternas? Tu te refugias na exata
inmortalem etiam esse oportere. Isto modo, quoniam proporo das partes (pois chamamos assim
homines mortales sunt, sint aliqui inmortales, et i)sonomi/an98, se agradvel) e afirmas, porque a
quoniam nascuntur in terra, nascantur in aqua. Et quia natureza seja mortal, preciso tambm ser imortal.
sunt, quae interimant, sint, quae conseruent. Sint Desse modo, porque existem homens mortais, existem
sane, sed ea conseruent, quae sunt; deos istos esse non alguns imortais, e porque nasam na terra, nascem na
sentio. gua. E porque existem coisas que destroem, existem
as que conservam. Existe sem dvida, mas conservam
aquelas que existem; no penso que os deuses sejam
esses.

97
g: quo modo aeternae?
d: quo modo aeternae? 98
Isonomia, igual partio.

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio


D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 130

[110] Omnis tamen ista rerum effigies ex indiuiduis De que modo, porm, toda essa imagem das coisas
quo modo corporibus oritur? Quae etiam si essent, surge a partir de corpos indivisveis? As quais tambm,
quae nulla sunt, pellere sepse et agitari inter se se existem, elas no so nada, podem provavelmente
concursu fortasse possent, formare, figurare, colorare, se lanar e serem lanadas entre si com o encontro, no
animare non possent. Nullo igitur modo inmortalem podem formar, figurar, colorir, animar. De nenhum
deum efficitis. Videamus nunc de beato. Sine uirtute modo ento demonstrais um deus imortal. Vejamos
certe nullo modo; uirtus autem actuosa; et deus uester agora sobre ser beato. Certamente de modo algum ser
nihil agens; expers uirtutis igitur; ita ne beatus quidem. sem virtude; porm a virtude diligente, e o vosso
deus que nada faz, ento desprovido de virtude,
assim nem mesmo beato.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 131

[111] Quae ergo uita? Suppeditatio inquis bonorum Qual vida ento? Dizes: A abundncia de bens sem
nullo malorum interuentu. Quorum tandem bonorum? nenhuma interveno de males. De quais bens enfim?
Voluptatum credo, nempe ad corpus pertinentium; Dos prazeres creio, isto , do que pertence ao corpo,
nullam enim nouistis nisi profectam a corpore et pois no conhecestes nenhum prazer do nimo a no
redeuntem ad corpus animi uoluptatem. Non arbitror te ser o que provm do corpo e que volta ao corpo. No
uelle similem esse Epicureorum reliquorum99, quos julgo que tu queres ser igual aos outros epicuristas, que
pudeat quarundam Epicuri uocum, quibus ille testatur se envergonham de algumas palavras de Epicuro, pelas
se [ne] intellegere quidem ullum bonum, quod sit quais ele afirma que nem mesmo entende algum bem,
seiunctum a delicatis et obscenis uoluptatibus; quas que tenha sido separado dos prazeres delicados e
quidem non erubescens persequitur omnis nominatim. obscenos, os quais certamente todos perseguem, no se
envergonhando, designando pelo nome.

99
g: Non arbitror te, Vellei, similem esse Epicureorum
reliquorum (...).
d: Non arbitror te, Vellei, similem esse Epicureorum reliquorum
(...).

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 132

[112] Quem cibum igitur aut quas potiones aut quas Qual alimento, pois, ou quais bebidas, ou quais
uocum aut florum uarietates aut quos tactus, quos variedades de palavras, ou de ornamentos, ou quais
odores adhibebis ad deos, ut eos perfundas contatos, quais odores, oferecers aos deuses para que
uoluptatibus? Ac poetae quidem nectar, ambrosiam os cubras com prazeres? E os poetas certamente
epulas conparant et aut Iuuentatem aut Ganymedem apresentam as refeies, nctar, ambrosia e, ou
pocula ministrantem, tu autem, Epicure, quid facies? Juventude ou Ganimedes servindo as bebidas, tu,
Neque enim, unde habeat ista deus tuus, uideo, nec Epicuro, que fazes, porm? No vejo, pois, onde teu
quo modo utatur. Locupletior igitur hominum natura deus tenha essas coisas, nem de que modo use. Mais
ad beate uiuendum est quam deorum, quod pluribus rica ento a natureza dos homens do que a dos deuses
generibus fruitur uoluptatum. para viver beatamente, porque usufrui de muitos tipos
de prazeres.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 133

[113] At has leuioris ducis uoluptates, quibus quasi Mas pensas estes prazeres mais agradveis, com os
titillatio (Epicuri enim hoc uerbum est) adhibetur quais quase ccegas se apresentem aos sentidos (pois
sensibus. Quo usque ludis? Nam etiam Philo noster esta palavra de Epicuro). At quando brincars? Pois
ferre non poterat aspernari Epicureos mollis et tambm nosso amigo Filo no podia suportar que os
delicatas uoluptates. Summa enim memoria epicuristas rejeitassem os prazeres moles e delicados.
pronuntiabat plurimas Epicuri sententias is ipsis uerbis, Com suma memria, pois, pronunciava as muitas
quibus erant scriptae. Metrodori uero, qui est Epicuri sentenas de Epicuro com aquelas mesmas palavras
collega sapientiae, multa inpudentiora recitabat; com as quais foram escritas. Recitava certamente
accusat enim Timocratem, fratrem suum, Metrodorus, muitas coisas mais impudentes de Metrodoro, que
quod dubitet omnia, quae ad beatam uitam pertineant, amigo da sabedoria de Epicuro; Metrodoro acusa, pois,
uentre metiri, neque id semel dicit, sed saepius. Timcrates, seu irmo, de medir grosseiramente
Adnuere te uideo, nota enim tibi sunt; proferrem porque duvidava de tudo que pertinente vida beata,
libros, si negares. Neque nunc reprehendo, quod ad no disse isso uma s vez, mas sempre. Vejo que tu
uoluptatem omnia referantur (alia est ea quaestio), sed aprovas, pois so coisas conhecidas por ti; exibiria os
doceo deos uestros esse uoluptatis expertes, ita uestro livros, caso negasses. No repreendo agora, porque
iudicio ne beatos quidem. todas as coisas se referem ao prazer (esta questo
outra), mas ensino que os vossos deuses so
desprovidos de prazer, assim nem mesmo por vosso
julgamento so beatos.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 134

[114] At dolore uacant. Satin est id ad illam Mas so desprovidos de dor. Por acaso existe isto
abundantem bonis uitam beatissimam? Cogitat para aquela vida muito beata abundante de bens?
inquiunt adsidue beatum esse se; habet enim nihil Dizem: Pensa que ele sempre beato, pois no h
aliud, quod agitet in mente. Conprehende igitur animo nenhuma outra coisa que perturbe na mente.
et propone ante oculos deum nihil aliud in omni Compreende ento na alma e pe diante dos olhos que
aeternitate nisi Mihi pulchre est et Ego beatus sum um deus no pensa nenhuma outra coisa a no ser em
cogitantem. Nec tamen uideo, quo modo non uereatur toda eternidade, para mim tudo bem e eu sou
iste deus beatus, ne intereat, cum sine ulla beato. No vejo, porm, de que modo este deus beato
intermissione pulsetur agiteturque atomorum no tema, nem perea, quando sem nenhum repouso
incursione sempiterna, cumque ex ipso imagines seja impelido e movido no eterno choque de tomos e
semper afluant. Ita nec beatus est uester deus nec quando a partir dele afluam sempre as imagens. Assim
aeternus. vosso deus nem beato, nem eterno.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 135

[115] At etiam de sanctitate, de pietate aduersus deos Mas Epicuro escreveu livros tambm sobre a
libros scripsit Epicurus. At quo modo in his loquitur: sanctitas, sobre a pietas para com os deuses. Mas de
ut [Ti.] Coruncanium aut P. Scaeuolam pontifices que modo fala disto: como dizes que tu ouves Tibrio
maximos te audire dicas, non eum, qui sustulerit Coruncnio ou Pblio Scaevola, pontfices mximos,
omnem funditus religionem nec manibus ut Xerses, no aquele que aboliu at o fim toda religio, no com
sed rationibus deorum inmortalium templa et aras as mos como Xerxes, mas com argumentos destruiu
euerterit. Quid est enim, cur deos ab hominibus templos e altares de deuses imortais. Por que ento
colendos dicas, cum dei non modo homines non que dizes que os deuses devem ser venerados pelos
colant, sed omnino nihil curent, nihil agant? homens, quando os deuses no s no veneram os
homens, mas no cuidam de absolutamente nada, nada
fazem?

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 136

[116] At est eorum eximia quaedam praestansque Mas h uma notvel e superior natureza deles, de
natura, ut ea debeat ipsa per se ad se colendam elicere modo que ela por si mesma deve atrair o sbio para
sapientem. An quicquam eximium potest esse in ea vener-la. Por acaso pode haver algo de notvel
natura, quae sua uoluptate laetans nihil nec actura sit naquela natureza, que em nada se alegra com o seu
umquam neque agat neque egerit? Quae porro pietas ei prazer, nem nunca far, nem faz, nem fez? Qual pietas,
debetur, a quo nihil acceperis, aut quid omnino, cuius pois, se deve quele, de quem nada recebeste, ou o
nullum meritum sit, ei deberi potest? Est enim pietas que, absolutamente, pode-se dever quele cujo mrito
iustitia aduersum deos; cum quibus quid potest nobis seja nulo? A pietas , pois, a justia para com os
esse iuris, cum homini nulla cum deo sit communitas? deuses; com eles, que direito pode haver para ns,
Sanctitas autem est scientia colendorum deorum; qui quando no h para o homem nenhuma conformidade
quam ob rem colendi sint, non intellego nullo nec com um deus? A sanctitas, porm, a cincia de
accepto ab his nec sperato bono. venerar os deuses, que no entendo por qual motivo
devam ser venerados, nada recebido deles, nenhum
bem esperado.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 137

[117] Quid est autem, quod deos ueneremur propter Por que , porm, que veneramos os deuses, pela
admirationem eius naturae, in qua egregium nihil admirao de sua natureza, na qual nada de insigne
uidemus? Nam superstitione, quod gloriari soletis, vemos? Pois fcil livrar-se da superstio, que ests
facile est liberare, cum sustuleris omnem uim deorum. habituado a vangloriar, quando retiraste toda a fora
Nisi forte Diagoram aut Theodorum, qui omnino deos dos deuses. A no ser que penses por acaso que
esse negabant, censes superstitiosos esse potuisse; ego Digoras e Teodoro, que negam absolutamente que os
ne Protagoram quidem, cui neutrum licuerit, nec esse deuses existem, possam ser supersticiosos; eu penso
deos nec non esse. Horum enim sententiae omnium que nem mesmo Protgoras possa ser supersticioso,
non modo superstitionem tollunt, in qua inest timor que no admitiu nem um nem outro: nem que existem
inanis deorum, sed etiam religionem, quae deorum deuses, nem que no existem. As sentenas, pois, de
cultu pio continetur. todos estes no s elevam a superstio, na qual h um
temor vazio dos deuses, mas tambm a religio, que se
conserva em um pio culto dos deuses.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 138

[118] Quid i, qui dixerunt totam de dis inmortalibus Por que aqueles que disseram que toda opinio sobre
opinionem fictam esse ab hominibus sapientibus rei os deuses imortais foi inventadas pelos homens sbios
publicae causa, ut, quos ratio non posset, eos ad por causa da Repblica para que a religio conduzisse
officium religio duceret, nonne omnem religionem ao trabalho aqueles que a razo no podia, no
funditus sustulerunt? Quid Prodicus Cius, qui ea, quae verdade que destruiu toda religio completamente? Por
prodessent hominum uitae, deorum in numero habita que Prdico de Ceos disse que aquelas coisas, que
esse dixit, quam tandem religionem reliquit? fossem teis vida dos homens, teriam sido contadas
no nmero dos deuses, qual religio deixou finalmente?

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 139

[119] Quid, qui aut fortis aut claros aut potentis uiros Por que aqueles que ensinam que depois da morte os
tradunt post mortem ad deos peruenisse eosque esse homens, ou fortes, ou ilustres, ou poderosos, chegaram
ipsos, quos nos colere, precari uenerarique soleamus, at os deuses, e que eles mesmos que ns costumamos
nonne expertes sunt religionum omnium? Quae ratio cultuar, invocar e venerar, no so desprovidos de toda
maxime tractata ab Euhemero est, quem noster et religio? Qual opinio principalmente foi trazida por
interpretatus est et secutus praeter ceteros Ennius; ab Euhemero, que nosso amigo nio, alm de outros,
Euhemero autem et mortes et sepulturae demonstrantur interpretou e seguiu; por Euhemero, porm, tanto as
deorum; utrum igitur hic confirmasse uidetur mortes quanto as sepulturas dos deuses se mostram;
religionem an penitus totam sustulisse? Omitto ento, um e outro parece aqui ter confirmado a religio
Eleusinem sanctam illam et augustam, Vbi initiantur ou t-la sustentado completamente? Omito aquela
gentes orarum ultimae, praetereo Samothraciam santa e augusta Elusis, onde se iniciam pessoas mais
eaque, quae Lemni Nocturno aditu occulta coluntur afastadas no que secreto, ultrapasso a Samotrcia e
siluestribus saepibus densa; quibus explicatis ad aquelas coisas que em Lemnos no encontro noturno
rationemque reuocatis rerum magis natura cognoscitur as frequentes coisas ocultas so cultuadas atrs das
quam deorum. cercas silvestres, com elas explicadas e
reestabelecidas a partir da razo se conhece mais a
natureza das coisas do que dos deuses.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 140

[120] Mihi quidem etiam Democritus, uir magnus in Para mim certamente tambm Demcrito, grande
primis, cuius fontibus Epicurus hortulos suos inrigauit, homem entre os primeiros, com cujas fontes Epicuro
nutare uidetur in natura deorum. Tum enim censet irrigou seus pequenos jardins, parece titubear na
imagines diuinitate praeditas inesse in uniuersitate natureza dos deuses. Pois, por um lado, julga que h na
rerum, tum principia mentis, quae sunt in eodem universalidade das coisas imagens providas de
uniuerso, deos esse dicit, tum animantes imagines, divindade; por outro, diz que os deuses so os
quae uel prodesse nobis solent uel nocere, tum princpios da mente, que esto no mesmo universo. Por
ingentes quasdam imagines tantasque, ut uniuersum um lado, diz que h imagens animadas, que costumam
mundum conplectantur extrinsecus, quae quidem ou nos ajudar ou prejudicar; por outro, diz que h
omnia sunt patria Democriti quam Democrito digniora; certas imagens grandes e tantas que abranjam todo
mundo por fora, certamente todas essas coisas so
mais dignas do que Demcrito na ptria de Demcrito;

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 141

[121] quis enim istas imagines conprehendere animo Quem pode, pois, compreender no nimo estas
potest, quis admirari, quis aut cultu aut religione imagens, quem pode admirar, quem pode julgar dignas
dignas iudicare? Epicurus uero ex animis hominum ou de culto ou de religio? Epicuro com certeza extraiu
extraxit radicitus religionem, cum dis inmortalibus et pela raiz a religio dos nimos dos homens, quando dos
opem et gratiam sustulit. Cum enim optimam et deuses imortais suprimiu tanto a ajuda quanto a
praestantissumam naturam dei dicat esse, negat idem gratido. Como, pois, diz que a natureza de um deus
esse in deo gratiam: Tollit id, quod maxime proprium tima e eminente, ele nega que h no deus gratido;
est optimae praestantissimaeque naturae. Quid enim tira o que bem prprio de uma natureza tima e
melius aut quid praestantius bonitate et beneficentia; eminente. O que, pois, melhor ou o que mais
qua cum carere deum uultis, neminem deo, nec deum eminente do que a bondade e a beneficncia, quando
nec hominem carum, neminem ab eo amari, neminem quereis privar um deus dela, quereis que ningum, nem
diligi uultis: ita fit, ut non modo homines a deis, sed deus nem homem seja caro, para o deus, que ningum
ipsi dei inter se ab aliis alii neglegantur. Quanto Stoici seja amado por ele, que ningum seja apreciado.
melius, qui a uobis reprehenduntur: Censent autem Assim ocorre que no s os homens sejam
sapientes sapientibus etiam ignotis esse amicos; nihil negligenciados pelos deuses, mas os prprios deuses
est enim uirtute amabilius, quam qui adeptus erit, entre si uns pelos outros. Tanto melhor os estoicos, que
ubicumque erit gentium, a nobis diligetur. so repreendidos por vs, julgam, porm, que os sbios
sejam amigos dos sbios e tambm dos ignorantes;
nada h, pois, mais amvel do que a virtude, a qual
quem tiver adquirido, em qualquer lugar que estiver,
ser apreciado por ns.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 142

[122] Vos autem quid mali datis, cum [in] inbecillitate Vs, porm, que permitis algo de mal, quando
gratificationem et beniuolentiam ponitis. Vt enim apresentais na fraqueza o benefcio e a benevolncia.
omittam uim et naturam deorum, ne homines quidem De que modo omitirei, pois, a fora e a natureza dos
censetis, nisi inbecilli essent, futuros beneficos et deuses, nem mesmo julgais que os homens, a no ser
benignos fuisse? Nulla est caritas naturalis inter que fossem fracos, tinham de ser benficos e
bonos? Carum ipsum uerbum est amoris, ex quo bondosos? No h nenhuma afeio natural entre os
amicitiae nomen est ductum; quam si ad fructum bons? A prpria palavra amor estimada, da qual
nostrum referemus, non ad illius commoda, quem proveio o nome amizade; se nos referimos a ela para
diligemus, non erit ista amicitia, sed mercatura o nosso proveito, no ao proveito daquele que
quaedam utilitatum suarum. Prata et arua et pecudum apreciamos, no haver essa amizade, mas certa
greges diliguntur isto modo, quod fructus ex is compra de suas necessidades. Os prados e os campos e
capiuntur, hominum caritas et amicitia gratuita est; os rebanhos de animais so apreciados deste modo,
quanto igitur magis deorum, qui nulla re egentes et pois deles so colhidos os frutos, a afeio e a amizade
inter se diligunt et hominibus consulunt. Quod ni ita dos homens gratuita; quanto mais a dos deuses
sit, quid ueneramur, quid precamur deos, cur sacris ento, que de nada precisam, tanto se apreciam entre
pontifices, cur auspiciis augures praesunt, quid si, quanto cuidam dos homens. Por que se no fosse
optamus a deis inmortalibus, quid uouemus? At etiam assim, por que veneramos, por que invocamos os
liber est Epicuri de sanctitate. deuses, por que os pontfices presidem as coisas
sagradas, por que os ugures presidem os auspcios,
por que pedimos aos deuses imortais, por que fazemos
votos? Mas tambm h um livro de Epicuro sobre a
sanctitas.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 143

[123] Ludimur ab homine non tam faceto quam ad Somos ridicularizados por um homem no to
scribendi licentiam libero. Quae enim potest esse engraado quanto livre na licena de escrever. Qual
sanctitas, si dii humana non curant, quae autem sanctitas, pois, pode haver, se os deuses no cuidam
animans natura nihil curans? Verius est igitur nimirum das coisas humanas, qual natureza animada, porm,
illud, quod familiaris omnium nostrum Posidonius que de nada cuida? H ento algo certamente mais
disseruit in libro quinto de natura deorum, nullos esse verdadeiro que Posidnio, amigo de todos ns, exps
deos Epicuro uideri, quaeque is de deis inmortalibus no quinto livro sobre a natureza dos deuses que para
dixerit inuidiae detestandae gratia dixisse; neque enim Epicuro parece no haver deuses e isto ele disse sobre
tam desipiens fuisset, ut homunculi similem deum os deuses imortais, disse por causa de uma destestvel
fingeret, liniamentis dumtaxat extremis, non habitu inveja; pois no teria sido to insensato, quando
solido, membris hominis praeditum omnibus usu imaginava um deus semelhante a um pobre homem,
membrorum ne minimo quidem, exilem quendam to somente nas feies externas, sem estado slido,
atque perlucidum, nihil cuiquam tribuentem, nihil provido de todos os membros de homens sem ao
gratificantem, omnino nihil curantem, nihil agentem. menos o mnimo uso dos membros, algo fraco e
Quae natura primum nulla esse potest, idque uidens transparente, que nada atribui a ningum, a nada
Epicurus re tollit, oratione relinquit deos; favorece, no cuida absolutamente de nada, nada faz.
Primeiramente, tal natureza no pode haver e, vendo
isto, Epicuro com a palavra suprimiu, com o discurso
abandonou os deuses;

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 144

[124] deinde si maxime talis est deus, ut nulla gratia, Depois, se sobretudo um deus tal, de modo que a
nulla hominum caritate teneatur, ualeat quid enim nenhum reconhecimento, a nenhuma caridade dos
dicam propitius sit; esse enim propitius potest homens esteja sujeito, prevalea diga eu, pois, que
nemini, quoniam, ut dicitis, omnis in inbecillitate est et seja propcio; a ningum, pois, pode ser propcio,
gratia et caritas. porque, como dizeis, tanto o reconhecimento quanto a
afeio esto na debilidade de tudo.

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D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I ( D e N a t u r a D e o r u m L i b e r I ) | 145

Referncias
M. Tullius Cicero. De Natura Deorum. O. Plasberg. Leipzig. Teubner. 1917
Cicerone. La Natura Divina; a cura de Cesare Marco Calcante, texto latino a fronte. 6.ed. Milano: BUR, 2007
M. Tulli Ciceronis. De Natura Deorum, Libri Tres; cum notis integris Paulli Manucii, Petri Victorii, Joachimi Camerarii et alii. Editio
secunda. Cantabrigiae: typis academicis, MDCCXXIII
M. Tullio Cicerone. De Natura Deorum; texto, costruzion e versione letterale e note. 3.ed. Roma: Societ Editrice Dante Alighieri, 1984
Cicern. Sobre la Natureza de los Dioses; introduccin, traduccin y notas de ngel Escobar. Madrid: Editorial Gredos, 1999.
GRIMAL, Pierre. Cicron. Paris: Fayard, 1997.

ISBN 978-85-463-0198-0 Sumrio Incio