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Razes

v.34, n.2, jul-dez /2014

SEGUIMOS TODOS NO BARQUINHO: RELAES COMUNITRIAS E HABITUS RELIGIOSO

Eloi dos Santos Magalhes


RESUMO

O objetivo deste artigo analisar a expresso de um tipo de comunalizao religiosa aliada compreenso
do habitus religioso (Bourdieu, 2007) gerado segundo as injunes das relaes associativas e das pr-
ticas devocionais realizadas no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. O res-
pectivo culto foi fundado, no ano de 1945, em Rio Branco (capital do Acre), por Daniel Pereira de Mat-
tos, proveniente do estado do Maranho. A pesquisa que fundamenta o presente estudo resulta de mate-
rial de campo, notadamente luz das consideraes de Berreman (1975) e Clifford (1999), alm das pers-
pectivas de pesquisa histrica sugeridas por Burke (2004) e Ginzburg (2006). Considera-se, ento, que o
vnculo duradouro ao culto incrementa um habitus religioso particular a partir da regularidade das prti-
cas devocionais prprias com o uso ritual da ayahuasca, assumidas, ento, como compromissos canaliza-
dores de um preparo especfico.
Palavras-chave: Religiosidade; Associao; Devoo; Ayahuasca.

WE FOLLOW ALL THE LITTLE BOAT: COMMUNITY RELATIONS AND RELIGIOUS HABITUS
ABSTRACT

The objective of this paper is to analyze the expression of a kind of religious communalization combined
with the understanding of religious habitus (Bourdieu, 2007) generated according to the injunctions
of the associative relationships and devotional practices carried out in the Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. Its cult was founded in 1945 in Rio Branco (capital of Acre), by
Daniel Pereira de Mattos, from the state of Maranho. The research underlying this study is the result
of field material, especially in the light of considerations of Berreman (1975) and Clifford (1999), in ad-
dition to historical research prospects suggested by Burke (2004) and Ginzburg (2006). It is, then, that
the long-term commitment to the cult increments a particular religious habits from the regularity of own
devotional practices with the ritual use of ayahuasca, assumed then as plumbers commitments of a specific
preparation.
Keywords: Religiosity; Association; Devotion; Ayahuasca;

Doutor em Cincias Sociais. Pesquisador de ps-doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Fe-
deral do Cear. E-mail: eloiantropologia@gmail.com.

Razes, v.34, n.2, jul-dez /2014


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Seguimos todos no Barquinho: relaes rncia da utilizao da aludida bebida por parte
comunitrias e habitus religioso com uma de grupos urbanos particulares que integram o
bandeirinha proa, cujo campo domina- atual campo religioso brasileiro (Sanchis, 1997;
do por uma estrela. Utilizando esse barco,
Steil, 2001; Negro, 2008). Refiro-me em es-
os fiis podem viajar at os invisveis e en-
tender-se com eles, ou, do mesmo modo, pecial s associaes religiosas surgidas histo-
com os Encantados... ricamente em cidades amaznicas brasileiras3.
Nunes Pereira medida que se deu a constituio do
espao prprio objetivado no modelo cultu-
Em uma variedade de contextos sociais e ral4 da capela/igreja o fundador e seus discpu-
histricos especficos nota-se que inmeras ca- los formaram uma associao baseada nos gru-
pelas e respectivas irmandades surgiram (e sur- pos fraternais. A forma da religiosidade de de-
gem) no Brasil em virtude da devoo a um de- voo iniciada por Daniel relaciona-se ao mo-
terminado santo. A Capelinha de So Francis- delo das associaes de leigos, ou melhor, das
co, fundada por Daniel Pereira de Mattos, no irmandades, que se distinguem pela nfase no
ano de 1945, em Rio Branco, capital do Acre, culto dos santos (Borges, 2005). Nesse sentido,
caracterizou-se pela utilizao de uma bebida proveitosa a proposio de modelos de orga-
denominada de Daime no desenvolvimento nizao social desenvolvida por Fredrik Barth
de uma forma de religiosidade particular1. (1981, p. 32),
De fato, sua prpria concepo criado-
ra deriva da experincia do fundador com essa de modo que um modelo pode ser feito pa-
ra produzir uma srie de diferentes formas.
bebida num contexto ritual especfico. Trata-se
Assim, por uma srie de operaes lgicas,
de uma religio ayahuasqueira2, denomina- as formas podem ser geradas, estas formas
o assim condicionada diante da difusa ocor- podem ser comparadas com as formas em-

1 A elaborao deste artigo foi possvel a partir do material etnogrfico obtido ao longo de trs viagens que fiz a Rio Branco. O
trabalho de campo ocorreu entre os dias 19 de Dezembro de 2009 e 02 de Maio de 2010; do dia 15 de Dezembro de 2010 a 27
de Janeiro de 2011; e por ltimo, no perodo de 08 de Dezembro de 2011 a 09 de Janeiro de 2012.
2 Tal como expressou Pereira (2003, p. 203), ayahuasca tornou-se o nome de uso corrente tanto entre aqueles que participam
dos rituais, como no mbito dos estudos cientficos. Traduzido como cip dos espritos, o nome quchua dessa bebida, tam-
bm chamada, dentre tantos nomes, de natem, caapi, ramin, kamarampi, pild, yag, nixi pae, de acordo, enfim, com os lugares
e grupos que a utilizam. Com propriedade psicoativa, a bebida obtida a partir da decoco que rene partes maceradas do cip
Banisteriopsis caapi com folhas do arbusto Psychotria viridis. Cabe apontar que, desde tempos imemoriais, este preparado tem si-
do produzido de diversas maneiras, com diferentes plantas e para diversas finalidades, por populaes indgenas habitantes do ec-
meno amaznico, tanto no Brasil quanto no Peru, Bolvia, Colmbia, Equador e Venezuela. O termo religies ayahuasqueiras,
enfim, expressa o modo como estes cultos religiosos so reconhecidos, seja por eles mesmos ou por outros. A noo aparece ain-
da nos primeiros trabalhos sobre estas religies, mesmo que definida ou utilizada de forma tnue e indiretamente, para depois se
consolidar como uma referncia conceitual neste campo de estudos (Goulart, 2004, p. 8).
3 Alm do culto ligado aos seguidores de Daniel Pereira de Mattos, fao aluso mais especificamente Doutrina do Santo Dai-
me, iniciada na dcada de 1930, em Rio Branco, Acre, pelo maranhense Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) (Goulart, 1996);
e ao grupo de discpulos do baiano Jose Gabriel da Costa (Mestre Gabriel), que, criou a Unio do Vegetal, em 1961, num serin-
gal boliviano limtrofe com o Brasil, prximo do estado de Rondnia (Brissac, 1999).
4 Conceito-chave utilizado por Le Goff (2007, p. 185), que assim afirmou: Estou interessado, sobretudo, nos modelos que a
mim pareceram difundir-se no conjunto da sociedade, os modelos comuns.
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pricas de sistemas sociais, e onde no exis- ccio regular de culto, vinculado a determina-
te correspondncia na caractersticas for- das normas, a determinados tempos e lugares.
mais entre os dois, a forma emprica pode, Ao buscar desdobramentos analticos a partir
ento, ser caracterizada como uma conste-
de uma microssociologia dos modos de asso-
lao particular de variveis no modelo.
ciao, valho-me ainda das reflexes de Sim-
mel (2006; 2010) sobre religiosidade, que rela-
A partir de uma ao religiosa dedica- ciona as disposies da pessoa religiosa s for-
da a um santo especial5, So Francisco, consti- mas sociais. Visto assim, o objetivo deste artigo
tuiu-se uma relao associativa duradoura entre analisar a expresso de um tipo de comunali-
os seus membros, os irmos e irms, para zao religiosa aliada compreenso do habi-
o cumprimento de compromissos devocionais tus religioso (Bourdieu, 2007) gerado segun-
conjugados a servios de caridade, com o pro- do as injunes das relaes associativas e das
psito principal de assistncia s almas6. E da, prticas devocionais.
associados de maneira continuada, os partici-
pantes do culto organizaram uma irmandade
franciscana junto do seu fundador, e, nesse sen- 1. DANIEL: DE MARUJO A MESTRE ESPI-
tido, uma organizao social e normativa de RITUAL
smbolos e ideias, uma estrutura instrucional
(Turner, 2008a, p. 224), isto , um tipo de co- Integrante de tripulao que trazia bata-
munidade moral (Durkheim, 2000) que exer- lhes em defesa do Acre, o marinheiro da Ma-
ce uma relativa influncia tica sobre a con- rinha de Guerra Brasileira, Daniel Pereira de
duo da vida (Weber, 2009, p. 318). Mattos, l esteve pela primeira vez no ano de
Tomo como caracterstica fundamen- 1905. O deslocamento de flotilhas para aquela
tal acerca da formao de associaes religio- regio amaznica explicava-se por disputas de
sas, seguindo Weber (2009, p. 295), a adapta- territrios fronteirios, desde o limiar do scu-
o de um crculo especial de pessoas ao exer- lo XIX, entre Brasil, Bolvia e Peru, tendo em

5 No caso em tela, So Francisco (Francesco Bernardone), que nasceu no ano de 1181 ou 1182, em Assis, Itlia. Em 04 de Outu-
bro de 1226, morre Francisco no convento de Porcincula, enquanto os frades cantam o salmo 141 (Willeke, 1973: 16). Sobre
ele assim Le Goff (2007, p. 9) escreveu: Meio religioso, meio leigo, nas cidades em pleno desenvolvimento, nas estradas e no re-
tiro solitrio, no florescimento da civilizao urbana combinado com uma nova prtica da pobreza, da humildade e da palavra,
margem da Igreja, mas sem cair na heresia, revoltado sem niilismo, ativo naquele ponto mais fervilhante da cristandade, a Itlia
central, entre Roma e a solido de Alverne, Francisco desempenhou um papel decisivo no impulso das novas ordens mendicantes
difundindo um apostolado voltado para a nova sociedade crist, e enriqueceu a espiritualidade com uma dimenso ecolgica que
fez dele o criador de um sentimento medieval da natureza expresso na religio, na literatura e na arte. Modelo de um novo tipo
de santidade centrado sobre Cristo a ponto de se identificar com ele como o primeiro homem a receber os estigmas, Francisco foi
uma das personagens mais impressionantes de seu tempo e, at hoje, da histria medieval.
6 Segundo a tradio crist, assim como em outras tradies religiosas e filosficas, o ser humano formado pela conjuno da
carne, perecvel, e de uma alma, entidade espiritual, incorporal e imortal (Baschet, 2006, p. 410). Da que a preocupao com os
mortos, a passagem para o alm e, por conseguinte, com o destino das almas, aparece como propsito de auxili-las na reden-
o dos seus pecados. Le Goff demonstrou que entre os sculos XII e XIII se acrescentou um terceiro lugar na geografia do alm:
o purgatrio. Este lugar imaginrio abria ao crente a possibilidade de aceder ao paraso celeste, depois de purgados os pecados.
Com efeito, o purgatrio, associado ao inferno e ao cu, constitua o trip do imaginrio do alm cristo (Borges, 2005, p. 168).
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vista as promessas de riqueza acenadas pela ex- zes de Marinheiros do Maranho, podendo ter
plorao da borracha7. Depois de trs viagens sido levado ou pela prpria famlia ou por um
que fizera para aquele mesmo destino, Daniel juiz de rfo9.
decidiu fixar moradia em Rio Branco, Acre, em No quadro interativo da Vila Rio Bran-
Abril de 1907. co , Daniel Pereira de Mattos apresentava-se
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Este personagem histrico nasceu na em diferentes situaes e posicionamentos, des-


freguesia de So Sebastio da Vargem Gran- tacando-se como barbeiro e poeta bomio,
de, no estado do Maranho, em 13 de Julho de de modo mais especfico, enquanto msico que
1888, compartilhando uma histria em comum frequentemente era requisitado para animar
com negros forros daquela regio8. Diante de ocasies sociais de entretenimento11. Tal ex-
tal acontecimento, toma-se como hiptese cen- presso de reconhecimento pblico marca seu
tral que sua vida de marinheiro foi estimulada posicionamento relativo na vida social de Rio
a partir do seu ingresso na Escola de Aprendi- Branco e aponta para a compreenso de seu

7 No caberia aqui uma exposio exaustiva das situaes de conflito e das fases do processo de resoluo da questo de frontei-
ras com os pases vizinhos referidos. A unidade processual dessas aes litigiosas ficou conhecida como a Questo do Acre (An-
drade e Limoeiro, 2003). A referncia principal de anlise desses eventos encontra-se na obra Formao Histrica do Acre, es-
crita por Tocantins (1961) e dividida em trs volumes. Conforme Bandeira (2000, p. 152), a ocupao da regio acreana tomou
impulso aps a grande seca que, em 1877, assolou o Nordeste brasileiro, particularmente o Cear, e os proprietrios de seringais
passaram a recrutar mais e mais retirantes, como fora de trabalho disponvel, para os empregar na extrao da borracha, mat-
ria-prima, cujo consumo pelas indstrias nos E.U.A e na Europa, em virtude da tcnica da vulcanizao, aumentava rapidamente,
tornando-a uma das principais fontes de divisas do Brasil, dado que a Hevea brasiliensis apenas existia nas selvas da Amaznia.
8 As informaes bsicas de sua trajetria social e outros dados histricos foram pesquisadas na Casa de Memria mantida pe-
lo grupo religioso, ressaltando a publicao No Caminho de Mestre Daniel (Arajo Neto et al, 2010). Alm disso, obviamente,
desenvolvi minhas pesquisas a partir de mltiplas fontes documentais e produes pertinentes.
9 A Companhia de Aprendizes Marinheiros foi instalada na capital do Maranho, So Lus, em abril de 1861. Segundo Cruz
(2011, p. 941), esta escola esteve presente na educao dos filhos de populares maranhenses desde 1861 at 1920 e se caracte-
rizava como um espao destinado educao de filhos de escravas nascidos aps a Lei Rio Branco, em 1871. Conforme assina-
lam Marques & Lange (2008, p. 78): A escola que pretendia formar aprendizes para os ofcios do mar inseria-se nas concepes
que apontavam a positividade do trabalho como sada regeneradora para meninos pobres, pois crianas despossudas a conviver
no ambiente desfavorvel das ruas sob precrias condies de sade e educao eram inseridas no diagnstico estabelecido por
Cesare Lombroso: a inclinao natural, a predisposio biolgica para o crime. Nesta acepo somente o trabalho parecia capaz
de funcionar como antdoto. Logo o aprendizado compulsrio do ofcio do mar apresentava boas possibilidades de salv-los na
tica de mdicos, juristas e educadores.
10 Conforme a lei n 181, de 25 de fevereiro de 1904, a primeira organizao poltica do Acre, adotando-se o modelo adminis-
trativo territrio, estabeleceu sua diviso em trs departamentos administrativos (a saber, Departamento do Alto-Acre; o Depar-
tamento do Alto Purus e o Departamento do Alto Juru). A sede do Departamento do Alto Acre foi instalada na Villa Rio Bran-
co. Em 1912, a organizao do territrio do Acre passaria por modificaes. O Acre ficou dividido em quatro departamentos,
aparecendo o Departamento de Tarauac, constitudo a partir de parte desmembrada do Alto Juru. Ento, com a categoria de ci-
dade, Rio Branco, passou a ser tambm sede do municpio homnimo. A organizao departamental foi extinta em 1920 e o Ter-
ritrio do Acre passou a ter um governo centralizado, sendo administrada por um Governador-Delegado da Unio, ou seja, um
interventor indicado pelo presidente da Repblica. A questo da reorganizao do territrio do Acre e de sua respectiva auto-
nomia foi pauta importante da vida poltica e social do Acre. Enfim, o major do exrcito Jos Guiomar dos Santos, ex-governa-
dor do territrio, em 1954, apresentou a proposta de criao do estado do Acre, que, aps acirradas lutas polticas e alteraes,
passou a vigorar somente em 1962 (Morais, 2008).
11 A formao de msico de Daniel Pereira de Mattos remonta aos seus tempos de aprendiz de marinheiro e de praa da Marinha
de Guerra do Brasil, recebendo em tais instituies as respectivas instrues de mestres de msica. Inclusive, ao assentar praa
havia ateno reservada para o recrutamento dos aprendizes msicos, observando, assim, que a banda de msica do corpo de ma-
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envelhecimento social, mostrando suas colo- essa forma que Daniel Pereira de Mattos che-
caes e deslocamentos no espao social (Bour- ga, em 1937, ao grupo inicial de seus seguido-
dieu, 1996). res, atendendo ao convite do Irineu. Ora, im-
No transcorrer da dcada de 1930, o porta considerar o sentimento de ambos serem
barbeiro e bomio Daniel Pereira de Mattos maranhenses e interagirem frequentemente em
amide era visto em estado de embriaguez pe- virtude da amizade entre Daniel, o artista-ca-
las ruas e margens de igaraps da regio, o que bellereiro14, e Irineu, o preto alto, cuja fa-
chamaria a particular ateno de um cliente ma passou a ser evidenciada por sua lideran-
de sua barbearia e conterrneo, o maranhense a comunitria (Goulart, 2002) e trabalhos de
Raimundo Irineu Serra. Naquela regio, Irineu cura15.
destacava-se entre a populao local, sendo dis- Associado ao padrinho Irineu Serra um
tintamente reconhecido por liderar um deter- grupo inicial de adeptos do culto do Daime
minado trabalho espiritual12 e ser um cura- (Goulart, 2004) apoiavam-se mediante rela-
dor. Raimundo Irineu Serra foi o fundador do es comunitrias (Weber, 2009). Para partici-
Centro de Iluminao Crist Luz Universal parem com regularidade daqueles trabalhos es-
(Goulart, 2004; Moreira e Macrae, 2011). pirituais, muitas famlias buscavam estabelecer
Os trabalhos espirituais dirigidos por suas casas nos arredores da residncia do padri-
Raimundo Irineu Serra voltavam-se para a nho Irineu, resultando, mais tarde, na existn-
concentrao e a cura. Com efeito, boa cia de um grupo de vizinhana, e, por con-
parte das pessoas que se iniciaram na doutri- seguinte, da formao do bairro Vila Ivonete
na foi porque l receberam sua sade13. por (Queiroz, 1968; Candido, 2001).

-rinheiros era considerada a principal e a mais importante da Armada. Uma dada experincia musical fazia parte da vida dos ma-
rinheiros, uma vez que a existncia da aludida banda de msica era fundamental para a realizao dos intrnsecos cerimoniais da
Marinha e engendrava, portanto, a participao dos marujos. Com efeito, pode-se perceber, desde a segunda metade do sculo
XIX, que as instituies militares e as escolas de aprendizes ligadas quelas constituam os espaos primordiais de formao mu-
sical. Ora, o acesso ao estudo para as camadas populares dependia de algumas instituies caridosas que misturavam o espri-
to cristo para com os pobres e a preparao para algum ofcio (Diniz, 2007, p. 42). Assim, msicos negros marcavam presen-
a em diferentes atividades e contextos da vida social, destacaram-se no setor erudito, na composio e na interpretao de mis-
sas e outras obras sacras, dramas, entremezes e conjuntos diversos, proporcionando execues em solenidades, teatros, fazendas e
igrejas (Bittencourt-Sampaio, 2010, p. 23).
12 A categoria trabalho de uso amplo em variados ritos mgicos e religiosos (Mauss 2003) encontrados em regies diferen-
tes do Brasil. Pode-se referir tanto ao culto em si quanto s sesses, alm das atividades e experincias que l acontecem (Maus,
1994; Pordeus, 2002; Arajo, 2004).
13Trecho de entrevista com o Sr. Jos das Neves, um dos primeiros seguidores de Mestre Irineu, que foi publicada no jornal Va-
radouro, Rio Branco, Acre, em Abril de 1981. Disponvel em: http://www.santodaime.org/arquivos/neves.htm.
14 No jornal Folha do Acre, Rio Branco, 9 de Outubro de 1927, foi publicada a seguinte notcia: O sr. Daniel Pereira Mattos,
conhecido artista-cabellereiro, participou-nos o seu ajuste de casamento com a senhorita Maria do Nascimento, a realizar-se no
dia 24 de dezembro prximo.
15 Segundo Moreira & MacRae (2011, p. 163), em 1935, Mestre Irineu deu novos contornos ao ritual. Nessa poca, ele come-
ou a realizar trabalhos de daime geralmente s quartas-feiras ou aos sbados de cada semana. s quartas-feiras ocorriam os tra-
balhos dedicados cura, j aos sbados os trabalhos eram dedicados irmandade. Mas, essa rotina nem sempre foi seguida rigida-
mente, havendo quartas-feiras quando no se realizavam trabalhos em prol de ningum e sbados quando se faziam trabalhos de
cura. Nesse perodo, Mestre Irineu tambm comeou a organizar os trabalhos de hinrio.
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A particularidade do pertencimento de Virgem Maria, cuja devoo a So Francisco
Daniel quela associao religiosa mostrava- das Chagas ele a consagrou. Em virtude da legi-
se mediante sua destreza de msico, com suas timidade da sua revelao confirmada por seu
teorias de fazer valsas16. As manifestaes lder espiritual, Raimundo Irineu Serra, Daniel
musicais, portanto, constituram uma ativida- investiu na edificao de sua Misso, erguen-
de intrnseca da construo do complexo ritual do uma capelinha de taipa ao lado de sua casa
da doutrina do Daime fundada por Raimun- de morada. Daniel Pereira de Mattos permane-
do Irineu Serra. Ao canalizar suas habilidades ceria na Vila Ivonete, num dos trinta e dois lo-
de msico e poeta, alm das demais que pos- tes de terra da colnia Ceclia Parente (Guer-
sua, Daniel Pereira de Mattos particularizava ra, 2004).
sua participao, ofertando valsas e contribuin-
do para o desenvolvimento e respectiva organi- 2. DO LIVRO AZUL
zao do culto do Daime, onde permaneceria
at o ano de 1945.
Ao longo do processo de cura no contex-
Ao adentrarem no mundo espiritual to do Centro do Irineu com a utilizao do
sob o efeito do Daime e instrudos pelos hinos, Daime, Daniel comea a compreender o signi-
cada seguidor do culto podia sentir a mirao. ficado do Livro Azul, transformando, por con-
Dessa maneira, na fora do Daime daqueles tra- seguinte, o sentido de sua aflio no decurso da
balhos espirituais, a viso de um determinado experincia do sagrado que ele vivenciava. En-
Livro Azul conformava gradualmente a ex- tre os membros da Capelinha de So Francisco
perincia do sagrado de Daniel Pereira de Mat- encontrei verses da narrativa da entrega do Li-
tos. O inefvel livro por vezes tambm foi mos- vro Azul a Daniel Pereira de Mattos que apre-
trado a ele quando, inebriado, varava pelos iga- sentavam variantes dentro dessa moldura co-
raps em seus reticentes descansos aps a boe- mum17. As variaes nos relatos ocorreram basi-
mia. Certa vez, no ano de 1945, o msico visio- camente em torno da identificao do(s) men-
nrio, ento, compreendeu, dentro da mirao, sageiro(s) desse livro sagrado, referidos como
o contedo do Livro Azul que se abria, ou me- um ou dois anjos ou seres de luz ou seres
lhor, revelava-se, despertando nele qualidades espirituais, que, ento, traziam a revelao.
carismticas inspiradas. Pois bem, tratava-se do compromis-
Mediante revelao proporcionada no so que Daniel deveria cumprir, realizando um
contexto de uma sesso, Daniel conheceu o trabalho espiritual distinto do qual frequenta-
significado do Livro Azul, que consistia numa va naquele momento, mantendo a utilizao do
doutrina religiosa recebida do Deus- Pai e da Daime. A continuidade e os desdobramentos

16 Trecho de entrevista sobre Daniel Pereira de Mattos com Raimundo Gomes do Nascimento, membro antigo do CICLU (Al-
meida, 2008, p. 46).
17 Refletindo sobre a questo da variao e as correlatas elaboraes criativas dos atores sociais diante do mundo, Jack Goody
(2004, p. 341) salientou em seus estudos sobre mito e literatura oral que mesmo dentro de uma nica aldeia, e at com os mes-
mos narradores, possvel encontrar diferenas, em perodos curtos de tempo.
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da revelao de Daniel consistiram em abrir do. A sistematizao das formas rituais do cul-
e folhear o Livro Azul de maneira a compor to institudo por Daniel ocorreu concomitante
sua misso religiosa18. Tal como sugere Mauss construo do seu hinrio. E, de fato, a prti-
(2003, p. 78) acerca das caractersticas gerais ca musical como ao ritual intrnseca ao cul-
da iniciao religiosa, pode-se perceber no ca- to e est presente em todos os atos rituais con-
so de Daniel uma revelao completa em v- siderados oficiais, e, portanto, fundamental co-
rios atos, estendida atravs de episdios, en- mo forma de doutrinao e manifestao de de-
volvendo uma renovao pessoal, o contato ex- voo na capela de So Francisco21.
ttico com o poder divino ou sobrenatural e,
ento, a aquisio do prprio conhecimento da
3. A CONSTRUO DE UM BARQUINHO
revelao recebida.
PARA NAVEGAR
Na experincia do sagrado a prpria
misso religiosa que Daniel recebe com a viso
da entrega do Livro Azul19. Assim, o Livro Azul Foi na Vila Ivonete, localidade mais afas-
a Misso, conforme afirmou o atual presi- tada do centro urbano e, portanto, do conhe-
dente do culto, Francisco Hiplito, assinalando, cido cenrio bomio, com o entendimento e
dessa forma, uma metfora fundadora impli- apoio do Mestre Irineu, que Daniel ergueu uma
cada na cosmologia e na organizao religio- capelinha feita de taipa para o cumprimento de
sa da Capelinha de So Francisco, que adqui- sua misso, que dedicou a So Francisco, cuja
re dupla dimenso e certo tipo de polarizao escolha indicava a manifestao de sua devo-
do significado (Turner, 2008b). Do Livro Azul o preferencial. Nesse sentido, a fundao da
surgiu, como objetivao de instrues revela- Capelinha de So Francisco consistiu, portan-
das, a capela, e, paulatinamente, as orientaes to, num ato devocional conformado por Daniel
para a sistematizao dos atos religiosos: Mes- em seu processo transformativo.
tre Daniel foi abrindo os trabalhos de acordo Na magia crist, nos termos de Mauss
com as orientaes e foi recebendo os hinos20. (2003, p. 120), comum observar determina-
De 1945 at 1958, quando fez a pas- dos santos figurarem entre os auxiliares espiri-
sagem, isto , faleceu, Daniel Pereira de Mat- tuais. assim que So Francisco de Assis apa-
tos pde constituir e deixar estruturado seu hi- rece como mentor espiritual dos trabalhos da
nrio, e, paralelamente, o culto por ele funda- capelinha de Daniel. Enfim, devoo e carida-

18 Sobre o carter de tal processo, assim Weber (2009, p. 303) escreveu: A revelao, neste estgio (isto , nos primeiros tem-
pos da anunciao da doutrina religiosa ou do mandado divino), funciona continuamente como orculo ou como inspirao no
sonho.
19 Caso semelhante foi apresentado por Brissac (2008), que, ao estudar a experincia ritual dos mazatecos com o uso de hongui-
tos (cogumelos psicoativos) e o catolicismo no Mxico contemporneo, apontou tambm o fenmeno da entrega de um livro
como sendo a prpria palavra divina.
20 Comunicao pessoal de Leila Hoffman, irm da Casa.
21 Atendendo ao convite do Instituto Ecumnico F e Poltica para realizar uma palestra, em 26 de Setembro de 2009, sobre o
Centro Fonte de Luz, o atual presidente do Centro em certo momento assim expressou: Ns cantamos mais do que falamos.
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de apresentam-se como os princpios estrutu- O culto religioso dirigido por Daniel
rais de uma nova associao de leigos no Brasil. Pereira de Mattos passa a apresentar-se como
Na verdade, a manifestao da devoo implica um novo contexto teraputico no oferecimen-
a prtica de prestar obras de caridade, injuno to de servios de cura. A experincia de cura
caracterstica do sentido dessa Misso, denomi- tambm uma experincia de transformao
nao que assin-la, segundo os prprios adep- (CSORDAS, 2008). interessante notar que
tos em suas enunciaes dirias, tanto o com- os servios de cura desenvolvidos por um dado
promisso religioso que cumprem quanto a as- grupo religioso na soluo de aflies parecem
sociao religiosa que constituem. constituir uma intensa atrao para a adeso re-
Em consonncia com a perspectiva es- ligiosa, e, nesse sentido,
catolgica da doutrina crist, o culto institudo
por Daniel a partir da revelao do Livro Azul, (...) frequentemente esto associadas a um
projeto mais amplo de transformao, em
conforme sua inspirao criativa (TURNER,
que o ideal de pessoa s confunde-se com
2008b), foi recebido por ele como um barqui- aquele de pessoa salva, de corpo fechado,
nho para ele e seus seguidores poderem na- etc., com o projeto identitrio mais abran-
vegar. O hinrio de Daniel, ento, aparece co- gente da religio (Rabelo, 2010, p. 4).
mo um conjunto de conhecimentos organiza-
dos em virtude de instrues e preparo para a No contexto dessas sesses a ocorrncia
salvao mediante a manifestao da devoo. de uma experincia de cura fsica e espiritual
Na rea da Vila Ivonete em que Daniel es- poderia tambm resultar numa participao
colheu para construir uma capelinha de taipa foi contnua no culto por parte de algumas pessoas
tambm onde fixou morada. Ao construir uma e seus familiares. E, em verdade, alm dos mem-
capela, seguindo um modelo tico-religioso de bros efetivos do culto, havia os simpatizantes,
vida (a penitncia, a pobreza e humildade) insi- ou seja, aqueles que mantinham uma relao as-
nuado pelo imaginrio hagiogrfico a respeito de sociativa ocasional. A transformao do interes-
So Francisco (LE GOFF, 2007), Daniel comea se eventual pelos trabalhos que ocorriam na ca-
a praticar as obras de caridade. No decurso do sa de Daniel para uma adeso duradoura consti-
fluxo de informaes na regio de Rio Branco, tuiu, ento, a forma gerativa de associao.
Daniel, alm de msico da boemia e barbeiro, Reconhecido como mestre espiritual
acrescia sua capacidade carismtica (WEBER, por um grupo de discpulos no exerccio de um
2010) como um preto curador (igualmente ao culto contnuo, Daniel Pereira de Mattos mos-
padrinho Raimundo Irineu). E, logo, diante de trou-se como portador de um carisma pes-
alguma aflio particular as pessoas procuravam soal, que, em virtude de sua misso, anunciou
assistncia a fim de solucion-la na casa ou no uma doutrina religiosa, apontando, dessa for-
terreiro daquele macumbeiro22. ma, um caminho de salvao mediante seu

22 Categorizao que toma como referncia o status moral negativo (Goffman, 2009) atribudo aos cultos afro-amerndios
(Barros, 2011) e que perdura historicamente na sociedade brasileira nas formas discursivas do senso comum da macumba (Ma-
galhes, 2007).
117
exemplo (Weber, 2009). Um grupo de pessoas conseguimos nos preparar para enfrentar o ou-
passou a participar do culto institudo por Da- tro lado da vida, o lado espiritual da vida. Dei-
xar o corpo e partir s pra vida em esprito. O
niel, o Fundador, encontrando-se, da, asso-
irmo que se afirma nessa Casa ele est vindo
ciados de modo permanente numa comunida- pra uma aula espiritual em preparao para sua
de de irmos, isto , numa irmandade. alma. (Rio Branco, 01/01/2010).
Quando o adepto permanecia seguindo
firme nos trabalhos passava a ocupar, seguindo Os condicionamentos vinculados dura-
indicao do seu lder religioso, um posto de o e regularidade de participao no culto,
servio especfico como soldado de ordem, ao modificar em bases duradouras as represen-
isto , um soldado dos exrcitos de Jesus taes e as prticas dos adeptos, produzem um
dentro daquela doutrina, ficando com o com- habitus religioso caracterstico do grupo, en-
promisso de realizar determinada ocupao ne- gendrando um conjunto de disposies que se
cessria na manuteno do culto. Ao avaliar po- constituem na prtica devocional do culto co-
tencialidades e reconhecer qualidades carism- mo estado de corpo (Bourdieu, 2009, p. 112)
ticas importantes segundo a orientao religio- e mtodo de salvao (Weber, 2009, p. 361).
sa e a manuteno do culto, Daniel recomen- Os efeitos acumulativos das prticas devocionais
dava quele irmo ou quela irm que assumis- cotidianas realizadas pelos oficiais fardados da
se um dado posto, observando, dessa manei- Casa fornecem o preparo de cada um para o
ra, a diversidade das qualificaes das pessoas. cumprimento da Misso medida que execu-
Mas, para ocupar-se do compromisso assumido ta seus compromissos, ou seja, participando as-
cada um de seus seguidores deveria estar pre- siduamente dos trabalhos prescritos no calend-
parado, ou melhor, receber um preparo. Esse rio religioso23. Desse modo, devoo preparo.
condicionamento religioso processual vincula- O desenvolvimento do espao religioso
se fundamentalmente prtica regular do culto ocorreu ao longo do processo de organizao
como doutrina de salvao. do culto. De acordo com a organizao espa-
cial das prticas devocionais, ocorriam deter-
Eloi: Esse preparo, essa condio vem... minados arranjos que possibilitassem a realiza-
Francisco Hiplito: Ao longo do tempo, com a
o regular de todos os compromissos estabele-
continuidade, com a firmeza de cada um, com a
dedicao, com a entrega, com a doao que ca- cidos pelo Fundador. Enfim, do ponto de vista
da um faz ao trabalho, a Deus. A doao que ca- arquitetnico e religioso o modelo cultural li-
da um se coloca disposio da obra de Deus gado percepo do espao (Le Goff, 2007)
dentro desta Casa do Mestre Daniel. Esse pre- de criao de um espao prprio pensado por
paro ele s venha na sua integridade se ns cum- Daniel foi o da igreja.
prirmos essa Misso de quando chegamos aqui,
de quando ns fomos chamados at o final da Ento, no ano de 1958, os membros da
nossa vida. Se a gente conseguir fazer isso, ns irmandade pouco mais de trinta pessoas, ini-

23 O aludido calendrio religioso remete estrutura temporal das datas indicadas pelo calendrio do catolicismo. E, como po-
demos observar, as nfases de acontecimentos significativos que ilustram a pertena de seguidores ao universo religioso em tela
evocam a numerao de determinados dias no conjunto desses smbolos do calendrio correspondente (Elias, 1998).
118
ciam a construo da igrejinha em alvenaria. transepto que cruza a nave perpendicularmen-
A ao comunitria de construir a igreja des- te. No se trata somente de uma constatao
tacou-se como um decisivo projeto na defini- arquitetnica, mas de observar a maneira de
o de um espao religioso fundamental para conceber a funo social e ideolgica da arqui-
o encontro do grupo. A construo em alvena- tetura (Baschet, 2006, p. 201), manifestando,
ria da Igrejinha de So Francisco constituiu- portanto, determinada estilizao por meio da
se numa situao de mutiro entre os adeptos tradio (Weber, 2010, p. 67), a histria que
do culto, assim como outros exemplos de ati- se acumulou ao longo do tempo para explicitar
vidades associativas que repousavam no senti- essa edificao religiosa.
mento de pertencer irmandade, agindo situa- Trs torres ladeiam a fachada da igreja
cionalmente como irmos24. Uma das tarefas do templo, exibindo em cada uma a imagem de
de cooperao vicinal (Candido, 2001) cru- um santo. Nos topos das torres h uma cruz.
ciais para o projeto da associao religiosa de Mais elevada, a torre central aloja uma imagem
construir uma igreja prpria foi a do trabalho de So Francisco; na torre do lado direito v-
na olaria para a produo de tijolos, cuja orga- se a de So Sebastio; e, uma imagem de So
nizao envolveu certa diviso sexual do traba- Jos ocupa a do lado esquerdo. significativa,
lho, em que as mulheres batiam o tijolo e os portanto, a centralidade elevada da torre com a
homens os queimavam. imagem de So Francisco na estrutura arquite-
Atentando para a documentao exis- tnica da igreja do Centro Esprita e Culto de
tente que releva a memria coletiva dessa as- Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, pois
sociao religiosa, pude perceber a participa- denota a especificidade da vocao devocional
o particular do irmo Manuel Hiplito de dessa associao religiosa.
Arajo, uma vez que desenvolvia ali seu co- Trata-se, assim, de uma irmandade de
nhecimento especfico de organizao adminis- franciscanos. Como uma forma de religiosi-
trativa, e, portanto, de produo de documen- dade de salvao (Weber, 2009), na Misso
tos institucionais, uma vez que na vida profis- de Mestre Daniel o interessado permanente
sional exercia o cargo de tcnico de laborat- busca um preparo para sua alma, viajando no
rio de anlises e pesquisas clnicas. Nesse senti- Barquinho Santa Cruz rumo aos ps de Je-
do, devemos pensar a construo do significa- sus. Essa imagem soteriolgica liga-se expe-
do na religio no como introjeo de conte- rincia particular do marinheiro Daniel Perei-
dos, mas como desenvolvimento de habilidades ra de Mattos, lembrando que a barca assoma
e sensibilidades (Rabelo, 2010, p. 6). entre os smbolos cristos primitivos (Dani-
A planta da igrejinha de So Francisco lou, 1993). V-se, pois, que um barco a me-
seguiu a representao em cruz latina da igre- tfora ritual (Turner, 2008b) de expresso da
ja romnica, identificando-se, portanto, um irmandade enquanto uma tripulao de mari-

24 Tais relaes entre os membros do culto definidas em termos de laos de parentesco espiritual fundamentam-se nos ensina-
mentos referidos ao Salvador Jesus Cristo, que estabelece a existncia de um Pai nos cus, do qual ele prprio o filho e que,
atravs dele, se torna pai daqueles que o seguem (Baschet, 2006, p. 446).
119

nheiros, que, guiados por uma estrela a Vir- quitetnico adiantados, o mestre espiritual que
gem Maria , cumprem o correspondente com- havia iniciado as atividades daquele Centro
promisso. Essa forma de religiosidade assume, fez a passagem, viajando no dia oito de setem-
pois, a perspectiva de salvar do sofrimento as bro de 1958, durante o compromisso da Ro-
almas dos mortos e oferecer aos irmos sobre a maria de So Francisco. Como atribuio roti-
terra um caminho da salvao, com a promessa nizada instituda a partir do falecimento do ir-
de compensao num alm25. mo Jos Joaquim, que, ento, tornou-se, Frei
Jos Joaquim, o Pastor das Almas, a viagem
do Mestre para a vida em esprito estendeu
4. O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZA- seu reconhecimento como Frei Daniel.
O DO CULTO Com o problema da sucesso do funda-
dor ocorreu que o carter da relao comunit-
ria motivada pelo seu carisma pessoal foi mo-
A formao e avano da associao re- dificado por meio de rotinizaes. Persistindo,
ligiosa fundada por Daniel no se deu obriga- portanto, o interesse no cumprimento do com-
toriamente devido revelao de uma dou- promisso transmitido por Daniel, os trabalhos
trina, mas sim como produto da rotinizao, da Casa foram mantidos e dirigidos pelos irmos
quando o Mestre (assim legitimado) e seus antigos. Mas, a rotinizao no se realiza, em
seguidores asseguraram a continuidade da re- regra, sem lutas (Weber, 2009, p. 166). Dian-
velao e conduo das obras de caridade. te do falecimento do seu mestre espiritual, a ir-
Assim, mediante ato devocional dedicado a So mandade atravessou um estado de turbao.
Francisco das Chagas, a prtica do culto de
De modo a dar continuidade Misso
orao assumiu o significado de uma ao re-
do Mestre, a questo da sucesso do lder reli-
ligiosa permanente para uma associao cont-
gioso Daniel foi solucionada mediante designa-
nua de pessoas. Desse modo, numa rea de ma-
o feita pelos adeptos mais antigos da irman-
ta e, ento, pouco povoada da capital do ter-
dade, uma vez que dividiam certa compreen-
ritrio do Acre, nas adjacncias de uma estra-
so do trabalho, ou seja, compartilhavam das
da de seringal, os deslocamentos de interessa-
disposies que engendravam o processamen-
dos permanentes rumo ao culto da igrejinha
to de interiorizao e de racionalizao do fe-
da vila, a capela de So Francisco, matizavam
nmeno religioso (Bourdieu, 2007). Em virtu-
a criao e o enredamento de relaes comuni-
de de seu atributo carismtico, Antnio Geral-
trias e associativas orientadas para o cumpri-
do assumiu o compromisso da chave da Mis-
mento de compromissos devocionais, agindo,
so. Seguindo Weber (2009, p. 163), cabe sa-
assim, como irmos da Casa.
lientar que paralelamente rotinizao do ca-
Poucos meses aps o comeo da constru- risma por motivo de nomeao de um sucessor
o da igrejinha, j com sua estrutura e plano ar- manifestam-se os interesses na rotinizao por

25 Consiste, portanto, numa soluo para a incompatibilidade de uma providncia divina com a injustia e imperfeio da ordem
social, configurando o problema da teodiceia (Weber 2009; Berger 1985).
120
parte do quadro administrativo. Logo, a pro- pela de So Francisco, era o local de residncia
psito da produo do instrumento legtimo de de parte da irmandade. A existncia dessa edifi-
sua nomeao oficial, tal situao demandou a cao como um espao de moradia coletiva for-
prpria oficializao da associao religiosa. talecia o incremento de uma forma de convivn-
A elaborao da ata de fundao consis- cia e interao entre os irmos apoiada na ma-
tiu num rito de instituio (Bourdieu, 2008), nuteno da relao comunitria religiosa.
como declarao performativa e delimitao le- A efetividade do fluxo informacional
gtima do grupo de discpulos de Mestre Da- acionado na afluncia de pessoas que chegavam
niel, ora, encabeados pelo seu sucessor, Mes- capelinha de Daniel dependia basicamente de
tre Antnio Geraldo, que fora, ento, acla- laos de amizade e, amide, de vnculos fami-
mado e proclamado eleito e empossado26. O liares. Assim, ao examinar a relao dos asso-
exame desse documento permitiu observar, ciados presentes na ocasio do ato de fundao,
portanto, o movimento de institucionalizao os irmos fundadores, mostra o investimen-
do culto e determinadas formas de realizao to de grupos familiares interessados no Centro
da rotinizao do carisma. A prpria data na Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fon-
abertura da ata de fundao assinala mais do te de Luz. Com efeito, do culto s podiam fazer
que a indicao de um perodo tempo ordin- parte com regularidade aqueles que moram na
rio. O dia em destaque foi condicionado pe- sua circunvizinhana. Logo, tornou-se uma as-
lo calendrio religioso estabelecido por Mestre pirao para membros e grupos familiares inte-
Daniel, haja vista que as aes rituais realizadas grantes da irmandade a posse de moradia pr-
na data de vinte de janeiro de 1959 destinaram- xima da Igrejinha de So Francisco.
se entrega da Romaria do Soldado Guerreiro Cabe destacar a participao qualificada
Mrtir So Sebastio. Assim, a associao reli- de Manoel Hiplito de Arajo, que serviu de
giosa passou a ser designada oficialmente como secretrio para lavrar a ata de fundao, sen-
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Je- do, inclusive, eleito como um destacado mem-
sus Fonte de Luz. bro da Diretoria: o Vice-Presidente. E, em ver-
Consta ainda na ata de fundao a iden- dade, a hierarquia de posies de postos as-
tificao do patrimnio pertencente ao Cen- sumidos pelos irmos Antnio Geraldo e Ma-
tro. Quanto a esses bens, alm de grande pa- noel Hiplito na distribuio do capital de au-
trimnio espiritual, que se refere Doutrina toridade (Bourdieu, 2007) que recebiam da ir-
de Mestre Daniel e ao respectivo conjunto de mandade tinha como realizao prtica um mo-
prticas religiosas, foi especificado o patrimnio do peculiar de diviso do trabalho religioso.
material existente: uma capela para suas ora- Diante das exigncias e condies de
es; um cruzeiro; e quatro casas geminadas. uma administrao cotidiana da instituio reli-
Tal construo de quatro casas ligadas entre si, giosa, assim como dos problemas, isto , dos
tambm no formato de cruz, assim como a Ca- encaminhamentos particulares de resolues

26 Trecho da ata de fundao.


121
burocrticas dos irmos da Casa que precisa- Com a presidncia do Mestre Antnio
vam ser feitos na rua, ora, na regio central Geraldo a rotinizao do carisma do fundador
da capital Rio Branco, o vice-presidente Ma- realizou-se tanto na forma institucionalizada da
noel Hiplito de Arajo apresentava-se como Capelinha de So Francisco, ora, do Centro Es-
um procurador comum27. O presidente An- prita e Culto de Orao Casa de Jesus Fon-
tnio Geraldo, pela prpria condio de sua se- te de Luz, quanto na consolidao das cerim-
leo carismtica, desenvolvia o trabalho reli- nias religiosas em de complexus estveis29,
gioso de lder espiritual reconhecido, ento, co- concretizando-se igualmente por meio da ma-
mo Mestre Conselheiro. nifestao esttica do seu conjunto arquitetni-
A vida de Antnio Geraldo no Acre liga- co. Lembrando, ento, que a igreja no estava
va-se ao fluxo migratrio da batalha da bor- totalmente edificada no tempo em que Mestre
racha, chegando, ento, a Rio Branco, em Daniel viajou, a construo dela prosseguia an-
1944, como um dos soldados que do Nor- te s instrues por ele deixadas em vida ma-
deste seguiam at chegarem Amaznia28. En- terial e ainda transmitidas do mundo espiri-
quanto alguns dos soldados adentravam o in- tual para o novo portador do carisma e, deste
terior da floresta em colocaes para a extra- modo, da chave da Misso.
o do leite de seringa, ele foi designado pa- O movimento associativo coadunou-se
ra o servio da cermica, na zona urbana de Rio construo de um lugar prprio para o en-
Branco. Reconhecido no contexto de Rio Bran- contro da irmandade. O ingresso do irmo de-
co como um expert em tocar violo, a vida de voto de So Francisco implicava no uso de uma
Antnio Geraldo anterior sua adeso ao cul- vestimenta caracterstica do pertencimento ir-
to religioso fundado por Daniel assemelhava-se mandade religiosa fundada por Daniel Pereira
quela que seu mestre espiritual tambm tive- de Mattos, tornando-se, ento, um oficial far-
ra, sendo amide tambm requisitado nos espa- dado. Os membros do culto usavam inicial-
os bomios e em eventos festivos locais. Vale mente uma roupa branca, cujo ndice identi-
considerar que no desgnio como diretor dos trio principal eram seus capacetes de mari-
trabalhos pode ter sido relevante sua destre- nheiros aprendizes de Mestre Daniel, que con-
za de msico, pois ao longo do perodo de es- sistia, inicialmente, num leno branco com um
tudo com Mestre Daniel foi comum ser soli- n e cada uma das quatro pontas. Ao longo
citado por ele para que conduzisse alguns tra- dos anos, a estilizao do fardamento de ma-
balhos, canalizando, assim, a habilidade musi- rinheiro das guas sagradas passou por modi-
cal que possua. ficaes, com a fixao de um estilo oficial de

27 Inclusive, vale salientar que foi Manuel Hiplito de Arajo, laboratorista da Secretria de Sade do Estado do Acre, que le-
vou o etnlogo Manuel Nunes Pereira at a Igrejinha de So Francisco, que visitou no incio da dcada de 1960, lembrando que
na ocasio o ambiente era festivo, visto a data ser consagrada Assuno de Nossa Senhora (Pereira, 1979, p. 137).
28 Nascido no Cear, no ano de 1922, ainda na infncia foi residir em Mossor, Rio Grande do Norte.
29 Sobre a natureza dos ritos, Mauss (2003:95) afirmou que a tendncia fixarem-se complexus estveis em nmero bastante
pequeno, que poderamos chamar tipos de cerimnias.
122
aparncia (Goffman, 2009) e representa- Havia ainda a suspeio acerca da qua-
o (Bourdieu, 2011a), especificamente defi- lidade dos efeitos da bebida utilizada naqueles
nidos durante a presidncia do Mestre Antnio ritos espirituais. Assim, como funcionrio da
Geraldo, caracterizado pelo relevo bordado de Secretaria de Sade da cidade de Rio Branco,
emblemas e insgnias do universo cristo e eso- Manuel Arajo procurou encaminhar uma an-
trico, revestidos de mistrios e segredos lise do Daime, diante da possvel acusao de
(Simmel, p. 2009). tratar-se de um txico.
A existncia como grupo religioso co-
nhecido e reconhecido na capital Rio Branco Declaro outrossim que em telegrama rece-
bido do Sr. Dr. Dcio Parreiras, Presiden-
foi objeto de embates e lutas a respeito das re-
te da Comisso Nacional de Fiscalizao de
presentaes (Bourdieu, 2011a), demarcando Entorpecentes dizendo que, nenhum caso
a definio legtima de sua manuteno dian- de intoxicao foi observado dsde o ano
te das manifestaes locais de estigmatizao30. de 1962 plo uso da bebida IAGE ou si-
Nesse sentido, vale destacar o conflito que milar, nome plo qual cientificamente co-
ocorreu em abril de 1965, quando, ento, o de- nhecido o cip Jagube. Assim sendo a Se-
legado Jos Arajo, irmo gmeo do vice-pre- cretaria de Sade e Servio Social, nenhuma
objeo tem a fazer no uso do IAGE, DAI-
sidente, Manuel Arajo, acompanhado de um
ME ou USCA em ritos espirituais, como
comissrio, um soldado, um cabo de guarda, j h muitos anos vem sendo feito em nos-
um investigador e um motorista, foram cape- sa regio.
la para fech-la, seguindo determinao judicial
(Oliveira, 2002). vista disso, segundo Ant- Em maio de 1965, ento, o secretrio de
nio Geraldo Filho, aps dez dias do fechamen- sade e servio social enviou amostras do ci-
to do Culto de Orao, seu pai p e da folha que compem a bebida do Daime
para o chefe da Comisso Nacional de Fisca-
foi l no juiz, no frum, pra resolver es- lizao de Entorpecentes. Quase um ano de-
sa situao, foi a irmandade junto ele, in- pois, o resultado do exame foi dirigido quela
clusive com a cruzinha de madeira que ele associao religiosa, apontando que no havia
mandava fazer p quando a pessoa assumia
o compromisso, feita inclusive pelo mes-
casos de intoxicao relatados, e, portanto,
tre de obras da misso, o Elias Kemel. Che- nenhuma objeo tem a fazer ao uso do Dai-
gou todo mundo l com sua cruzinha, como me em ritos espirituais.
um exrcito de Jesus. Da foi liberado, pde O Centro Esprita e Culto de Orao
abrir o Centro e dar prosseguimento. Mas Casa de Jesus Fonte de Luz, em outubro de
tinha que registrar o Centro.
1966, foi declarado de utilidade pblica31. Co-

30 Sobre os estigmas de grupos ayahuasqueiros ver Goulart (2008).


31 Publicada no Dirio Oficial da Unio de 09/09/2003, a declarao de utilidade pblica federal foi apregoada pela portaria n
1.306 de 08 de setembro de 2003. O fato relevante a reportar incide sobre o dia da promulgao citada, que mostra uma reali-
zao da rotinizao do carisma, pois faz aluso ao dia do calendrio oficial dos trabalhos dedicado lembrana do falecimen-
to do mestre espiritual.
123
mo sugeriu Bourdieu (2011, p. 112), as clas- te de Luz, sugere as transformaes no espao
sificaes prticas esto sempre subordinadas fsico que remodelaram as cidades e, por con-
a funes prticas e orientadas para a produ- seguinte, a correlata ampliao dos espaos so-
o de efeitos sociais. Posto assim, a oficiali- ciais ao longo do sculo XIX e incio do XX.
zao dessa associao religiosa, com sua no- Refiro-me mais precisamente ao conjunto de
meao pblica, contribuiu para a legitimida- construes formado por igreja, cruzeiro, pra-
de de sua existncia no campo social considera- a e coreto, como visto comumente em vrios
do. Cabendo, ressaltar o estabelecimento de la- lugares pelo Brasil afora. Percebo, portanto, es-
os pessoais entre os referidos chefes religiosos se arranjo particular de construes como ser-
com determinados chefes polticos locais como vindo de forma de organizao e de percepo
apadrinhadores (Wolf, 2003; Zaluar, 1983), do espao no projeto de tal misso religiosa. Sa-
que, ento, marcavam presena em datas espe- lienta-se, com efeito, o fluxo criativo entre ca-
ciais do calendrio religioso da irmandade. risma e revelao, uma vez que a fixao do es-
A experincia associativa investida na tilo da arquitetura e da inscrio de smbolos
manuteno do culto de devoo envolveu o religiosos so tidos como revelaes inspiradas
exerccio e a organizao da atividade musi- do presidente Antnio Geraldo luz das instru-
cal, engendrando a formao de um grupo so- es recebidas do Mestre Daniel.
noro32. A produo prtica dos trabalhos da Aps dezoito anos no leme do barco,
Misso de Mestre Daniel pressups desde a sua o postulado de unanimidade de Antnio Geral-
fundao um fazer musical (Blacking, 2007), do como portador legtimo do carisma de pre-
produzindo dessa experincia um dado estilo e sidente do Centro Esprita e Culto de Orao
sentido religioso dos hinos/salmos devocionais Casa de Jesus Fonte de Luz foi questionado,
inspirados em passagens bblicas e orientaes gerando conflitos entre ele e Manuel Hipli-
doutrinrias crists. Compartilhando a destreza to de Arajo, visto que havia acusaes acer-
de msico que caracterizava o carisma pessoal ca do desvio daquele dirigente em relao ao
de Daniel Pereira de Mattos, o presidente An- seu habitus carismtico (Weber, 2009). Com
tnio Geraldo assumiu tambm a direo musi- a sada de Antnio Geraldo, o vice-presiden-
cal das sesses, instruindo seus filhos para a ati- te assumiu, ento, no dia vinte sete de abril de
vidade musical, que resultou na formao do 1977, a direo do culto33. Tambm chegou ao
conjunto Santa F. Acre como soldado da borracha, vinculado
Observando a histria no seu estado ao SESP (Servio Especial de Sade Pblica),
objetivado (Bourdieu, 2011b: p. 82), a con- que tinha por objetivo sanear a Amaznia (Se-
cepo do complexo arquitetnico do Centro creto, 2007), empregando-se, ento, na Secre-
Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fon- taria de Sade da capital do Territrio do Acre.

32 Conforme Blacking (2007, p. 208), um grupo sonoro um grupo de pessoas que compartilha uma linguagem musical co-
mum, junto com ideias comuns sobre a msica e seus usos.
33 Reconhecendo a existncia potencial de tenses e conflitos dormentes entre lderes religiosos e famlias, opto por no mexer
em tais mincias acerca dessa(s) luta(s) do poder do carisma.
124
O Velho Pastor, designao que ainda religiosa, 1945, chamou-me a ateno o referido
qualifica a autoridade reconhecida de Manuel nmero de participantes ativos. Pois bem, uma
Hiplito de Arajo, tendo cumprido sua misso das caractersticas de orientao organizacional
na Casa, viajou no dia 17 de Agosto de 2000, dessa associao religiosa de que os irmos no
passando assim, ao status religioso de Frei Ma- convidem pessoas para o culto, ocorrendo, no
nuel. Essa data de sua passagem integra o calen- entanto, o fato de atuarem como agentes media-
drio dos trabalhos da Casa. nessa data que dores para o acesso de novos irmos35.
v-se a presena expressiva de um conjunto de l- Na rotina das pesquisas acadmicas, da
deres religiosos, em particular aqueles ligados ao mdia e de interessados permanentes e even-
campo ayahuasqueiro, alm de polticos locais, tuais a denominao de Barquinha tornou-se
que, ali, so recepcionadas por seu filho, Francis- conhecida para identific-la entre as religies
co Hiplito de Arajo Neto, o presidente atual34. ayahuasqueiras36. Tal designao insere-se co-
O grupo de associados que compem o mo um caso particular das lutas das classifica-
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus es (Bourdieu, 2011a: p. 113), visto que tem
Fonte de Luz varia, aproximadamente, entre sido questionada e negada pelo porta-voz au-
cento e cinquenta e cento e setenta irmos. Con- torizado37 do Centro Esprita e Culto de Ora-
siderando o ano de fundao dessa associao o Casa de Jesus Fonte de Luz.

34 Conforme o artigo 13 do estatuto da Casa, Captulo IV Da Administrao: O Centro Esprita ser administrado por uma
Diretoria Executiva Vitalcia, sendo que o mandato do Presidente ser vitalcio com sucesso hereditria e um Conselho Fiscal
com mandato de cinco anos.
35 No estatuto do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, Artigo 7, Captulo II, Dos Associados, l-
se: vedado ao irmo Oficial Fardado convidar pessoas para participarem dos trabalhos, podendo apenas indicar o endereo e
outros dados. O voluntrio que buscar o Centro o far por vontade prpria, por uma busca interior, trazido por So Francisco das
Chagas para receber uma assistncia espiritual
36 Cabe assinalar, pois, sem almejar, por ora, uma lista exaustiva, que existem no Acre ligados Misso de Mestre Daniel, is-
to , que seguem a doutrina por ele revelada, alm daquele aqui enfocado, as seguintes Casas de Mestre Daniel: Centro Esp-
rita F, Luz, Amor e Caridade, fundado pelo Maria Baiana e Juarez, em 1967; Centro Esprita Daniel Pereira de Matos, funda-
do por Antnio Geraldo, em 1980; Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte, fundado Francisca Gabriel, em 1991;
Centro Esprita Santo Incio de Loyola, fundado por Antnio Incio da Conceio, em 1994; e Centro Esprita de Obras de Ca-
ridade Raios de Luz Nossa Senhora Aparecida, fundado por Jos do Carmo, em 1996 (Arajo, 1999; Goulart, 2004; Mercante,
2012). H ainda o Centro Esprita So Francisco de Assis, localizado na cidade de Plcido de Castro. Em fins da dcada de 1990,
aes rituais regulares vinculadas ao Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz estabeleceram-se no esta-
do de Rondnia, na cidade de Ji-Paran, e na capital do estado do Rio de Janeiro. Atualmente, a Casa de Mestre Daniel de Ji-Para-
n, dirigida por Fernando, segue independente. No Rio de Janeiro, persiste a ligao de um grupo de adeptos com a matriz. Con-
tudo, recentemente, um de seus membros constituiu de forma autnoma nessa mesma cidade outra Casa de Mestre Daniel, deno-
minada Centro Esprita e Casa de Orao Barquinho de Luz. Em concomitncia com a sede no Rio de Janeiro surgiu a sua filial
em Campina Grande, Paraba.
37 Como demonstrou Bourdieu (2008: p. 87), o poder das palavras apenas o poder delegado do porta-voz cujas palavras (quer
dizer, de maneira indissocivel, a matria de seu discurso e sua maneira de falar) constituem no mximo um testemunho, um tes-
temunho entre outros da garantia de delegao de que ele est investido. (...). Pode-se dizer que a linguagem, na melhor das hip-
teses, representa tal autoridade, manifestando-a e simbolizando-a. H uma retrica caracterstica de todos os discursos institucio-
nais, que dizer, da fala oficial do porta-voz autorizado que se exprime em situao solene, e que dispe de uma autoridade cujos
limites coincidem com a delegao da instituio. As caractersticas estilsticas da linguagem dos sacerdotes e professores e, de mo-
do mais geral, dos quadros de quaisquer instituies, tais como a rotinizao, a estereotipagem e a neutralizao, derivam da po-
sio ocupada num campo de concorrncia por esses depositrios de uma autoridade delegada.
125
Segundo Antnio Geraldo Filho, presi- midade daquele Culto de Orao na vida so-
dente atual do Centro Esprita Daniel Pereira cial de Rio Branco reflete o investimento hist-
de Matos, a contribuio para o efeito de tal rico em redes de relaes estratgicas conforme
classificao social apareceu logo que seu pai o respectivo jogo social38.
iniciou as atividades de continuidade do cum- A cura vinculada s prticas teraputi-
primento do compromisso religioso em uma cas desenvolvidas na Capelinha de So Francis-
nova associao religiosa: co canalizou a afluncia e posterior adeso de
pessoas ao culto liderado por Daniel, que se as-
Foi quando ns fizemos um parquezinho sociaram numa ao comunitria permanente
de... cercado de madeira e tal, assim de ri- e asseguraram a manuteno do culto e conti-
pa, e ficou exatamente num formato de um nuidade da revelao do Livro Azul. A mani-
barco. Da foi que nasceu realmente... co- festao de devoo de Daniel Pereira de Mat-
meou a ser destacado a Barquinha, a partir
da... Porque o nosso centro... de bailado,
tos ao seu santo especial propiciou a gerao de
ficou exatamente um barco mesmo, com uma comunalizao religiosa particular, assim
proa e tudo. Tinha um... Silvio Martinello, considerada luz da metfora ritual do Barqui-
que era jornalista, e ele sempre dizia, dava nho Santa Cruz, que se apresenta como veculo
um al pra prefeitura: - Olha, seu prefeito, simblico para a salvao.
manda tapar os buracos l na rua da Barqui-
Admitindo o problema da representati-
nha. E assim foi divulgando. Ele ouvia tam-
bm os hinrios, falava muito de barco e tal, vidade (Barth, 2000), o vnculo duradouro ao
o barquinho. E a foi se destacando. As pes- culto incrementa um habitus religioso particu-
soas que vinha de fora, via o barco: - Vamo lar a partir da regularidade das prticas devo-
l na Barquinha. Da ento comeou a ser cionais prprias, assumidas, ento, como com-
destacado Barquinha. promissos prticos em virtude do preparo pa-
ra a vida deste mundo eternidade dos as-
5. CONSIDERAES FINAIS: APORTANDO sociados do culto. Enseja-se, assim, techiniques
A EMBARCAO du corps que abarcam e estrutura disposies
caractersticas desse contexto interativo (Bour-
Os devotos de So Francisco, seguidores dieu, 2001; Csordas, 2008).
de Mestre Daniel, organizaram-se segundo o A religiosidade de devoo praticada no
modelo das irmandades religiosas, com a siste- Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Je-
matizao de atos rituais particulares, caracteri- sus Fonte de Luz conta com o ensejo funda-
zados fundamentalmente, pelos compromissos mental da msica. Logo, ao participar das ses-
devocionais que compem o calendrio religio- ses o tripulante devoto de So Francisco tem
so. Em algumas dessas datas, pode-se destacar a experincia de cantar e ouvir os hinos me-
o comparecimento histrico de lderes polti- dida que produzida a performance musical
cos locais, observando que a definio da legiti- do culto, mostrando, lembrando de (Blacking,

38 Tal como mostrou Santos (2005) sobre a relao entre lderes do candombl com o poder pblico na Bahia.
126
1973), o quo musical a Misso de Mestre nistrio da Cultura/Fundao Garibaldi Brasil,
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