MATEO PAZOS CRDENAS *

Universidad Tecnolgica de Pereira (Pereira, Colombia)

Festivales afromusicales en estados-

nacin multiculturales: anlisis en
paralelo de Mxico y Colombia**
Afro-Music Festivals in Multicultural Nation States:
Parallel Analysis of Mexico and Colombia

Festivais afro-musicais nos estados-nao multiculturais:

anlise em paralelo do Mxico e Colmbia

* Docente e investigador, Universidad Tecnolgica de Pereira maestro en Estudios Latinoamericanos por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Se especializa en poblaciones e identidades afrolatinoamericanas, msicas e identidades,
multiculturalismo, cuerpos y corporalidades.

** Este artculo se desprende de la investigacin Expresiones del multiculturalismo en dos festivales musicales afrolatinoameri-
canos: el Festival de msicas del Pacfico Petronio lvarez (Colombia) y el Festival Internacional Afrocaribeo (Mxico), realizada
en el ao 2016 para optar por el ttulo de Maestro en Estudios Latinoamericanos en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Esta investigacin fue adelantada gracias a una beca de financiacin del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
CONACYT (Mxico). Artculo de investigacin recibido el 21-09-2016 y aceptado 05-03-2017.

CS / ISSN 2011-0324 / Nmero 21 / 121 - 143 / Enero - Abril, 2017

Cmo citar

Pazos Cardenas, M. (2017). Festivales afromusicales en Estados-

nacin multiculturales: anlisis en paralelo de Mxico y Colombia.
Revista CS, 21, pp. 121-143. Cali, Colombia: Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales, Universidad Icesi.

DOI: http://dx.doi.org/10.18046/recs.i21.2275
 Resumen
Abstract
Resumo

El artculo analiza dos festivales afromusicales latinoamericanos, uno en Mxico y otro en

Colombia, para encontrar las estrategias mediante las cuales el proyecto multicultural se
expresa en estos escenarios histrica y culturalmente diferenciados. Mediante tcnicas de
investigacin cualitativas, se caracterizan los procesos a travs de los cuales los eventos son
construidos por sus instituciones estatales organizadoras y por las personas asistentes a es-
tos, teniendo en cuenta la legislacin multicultural que los regula. Concluye que el proyecto
multicultural latinoamericano presenta falencias estructurales en su accionar y plantea otras
formas de concebir la otredad tnico-racial y su relacin con la institucionalidad estatal.

PALABRAS CLAVE:
Multiculturalismo | afrolatinoamrica | identidades tnico-raciale | pigmentocracias |
antropologa urbana

The article analyzes two Latin American afromusic festivals -one in Mexico and one in Co-
lombia-, trying to find the strategies by which the multicultural project is expressed in these
historical and culturally different scenarios. Using qualitative techniques, the ways through
which the state institutions organizing the events and the people attending them build their
experiences mediated by ethno-cultural difference and multicultural legislation that regu-
lates it are characterized. The paper concludes that the Latin American multicultural project
presents serious structural flaws in their actions and raises other ways of understanding the
ethnic and racial otherness and its relationship to state institutions.

KEYWORDS:
Multiculturalism | Afro-Latin America | Ethnic-Racial Identities | Pigmentocracies |
Urban Anthropology
O artigo analisa dois festivais afro-musicais latino-americanos, um no Mxico e outro na
Colmbia, para encontrar as estratgias mediante as quais o projeto multicultural se expressa
nesses cenrios histrico e culturalmente diferenciados. Mediante tcnicas de investigao
qualitativas, caracterizam-se os processos atravs dos quais os eventos so construdos por
suas instituies estatais organizadoras e pelas pessoas nelas participantes, tendo em conta
a legislao multicultural que os regula. Conclui que o projeto multicultural latino-ameri-
cano apresenta falncias estruturais em seu acionar e expe outras formas de conceber a
outridade tnico-racial e sua relao com a institucionalidade estatal.

PALAVRAS-CHAVES:
Multiculturalismo | afro-latino-amrica | identidades tnico-raciais | pigmentocracias |
antropologia urbana
 Los distintos modos de lo urbano 125

Introduccin

La modernidad es una mquina generadora de alteridades que,

en nombre de la razn y el humanismo, excluye de su imaginario
la hibridez, la multiplicidad, la ambigedad y la contingencia de
las formas de vida concretas (Castro-Gmez, 2004: 285).

Con la modernidad entramos en la era de produccin de lo Otro.

Ya no se trata de matarlo, devorarlo o seducirlo, de hacerle frente
o de rivalizar con l, de amarlo u odiarlo, se trata ante todo de
producirlo. Ya no es un objeto de pasin, sino de produccin. ()
La alteridad se ha vuelto una carencia y es preciso, con absoluta
necesidad, producir al otro como diferencia si no queremos vivir la
alteridad como destino (Baudrillard 1997: 65)

Los llamados festivales folclricos son un escenario donde pueden ser analizadas las
estrategias contemporneas del estado-nacin para fomentar y exhibir la diversidad
cultural, generar procesos de pertenencia e identificacin por parte de la ciudadana
de un pas, as como establecer un vnculo funcional de esta diversidad cultural con los
engranajes poltico-econmicos del estado-nacin y del sistema-mundo actual. Para el
caso de este artculo, se ha propuesto el estudio en paralelo de dos festivales afro-
musicales:1 el Festival de msicas del Pacfico Petronio lvarez (en la ciudad de
Cali, Colombia) y el Festival Internacional Afrocaribeo (en la ciudad de Veracruz,
Mxico). La intencin de realizar este anlisis responde a la necesidad de dar cuenta
de dos escenarios diferenciados histrica y culturalmente, en donde se desarrolla una
misma problemtica (el tema del multiculturalismo referido a las poblaciones afrodes-
cendientes) articulada a los procesos contemporneos de globalizacin. Este ejercicio
implica una problematizacin desde una perspectiva tanto nacional como posnacio-
nal, es decir, en donde los fenmenos globales, nacionales y locales coexisten (Corona
y Madrid, 2010).
No se han elegido estos festivales como escenarios concretos de investigacin de
una manera aleatoria o indiscriminada. Estos eventos tienen en comn que se realizan
en pases cuyos relatos de identidad nacional han sido construidos basndose en una
historia oficial mestiza, mientras que las tradiciones y herencias de los afrodescendien-
tes han sido constantemente invisibilizadas e ignoradas. Tambin tienen en comn el
hecho de ser festivales que se realizan en ciudades, lo que implica entenderlos como
fenmenos mediados por procesos como los vnculos migratorios entre lo rural y lo

1. Entiendo los festivales afromusicales como los eventos donde se interpretan msicas derivadas de/rela-
cionadas con tradiciones musicales tradas al continente americano por poblaciones provenientes de frica
durante el periodo colonial.
126 Mateo Pazos Crdenas

urbano, los circuitos masivos de comercio y consumo, el turismo y las industrias cultu-
rales, por mencionar algunos ejemplos.
La pregunta central a desarrollar en el artculo es: cmo construyen y expresan el
proyecto multicultural las personas asistentes a estos dos festivales afromusicales: el
Festival Internacional Afrocaribeo (en la ciudad de Veracruz, Mxico) y el Festival de
msicas del Pacfico Petronio lvarez (en la ciudad de Cali, Colombia)? La metodolo-
ga utilizada para dar respuesta a este interrogante fue de corte cualitativo, recurriendo
a dos estrategias concretas: la participacin observante de carcter etnogrfico en varias
versiones de ambos festivales, y la realizacin de una serie de entrevistas semi-es-
tructuradas a diferentes personas asistentes de manera ms o menos recurrente a los
festivales mencionados (diecisis entrevistas, ocho para asistentes al Festival Petronio
lvarez y ocho para el Festival Afrocaribeo).2 Estas estrategias de recoleccin de
informacin en campo se usaron para caracterizar las percepciones y significados que
las personas asistentes a los festivales construyen a partir de sus experiencias en ellos.
El artculo se desarrolla en cuatro apartados. En el primero se presenta una breve
contextualizacin terica sobre los estudios del multiculturalismo y los festivales
afromusicales en la regin latinoamericana. En un segundo apartado se describen
sucintamente los aspectos ms importantes del modus operandi estatal-institucional
en la realizacin de los dos festivales tomados como casos de anlisis. En el tercero se
discuten las identificaciones, significados y apropiaciones que las personas asistentes
a este tipo de eventos construyen en medio de un escenario de convivencia y tensin
pluritnica y multicultural, as como los procesos particulares que se generan en cada
uno de los pases en lo relativo a las identidades e identificaciones tnico-raciales. Para
concluir, se presentan algunas reflexiones y propuestas finales.

2. El criterio de seleccin de las personas entrevistadas fue que cumplieran una condicin bsica: haber asistido
a, por lo menos, tres ediciones de los festivales mencionados. Esto pensando en la posibilidad de que los(as)
entrevistados(as) pudiesen haber vivido diferentes momentos o etapas de los eventos, de acuerdo a sus cam-
bios de formato y realizacin con el paso de los aos. Adicionalmente, se procur un nmero ms o menos
equitativo entre las personas entrevistadas en lo referente a su adscripcin tnico racial (afrodescendientes
y no afrodescendientes), identificacin de gnero (hombres y mujeres) y rango etario (personas jvenes y
adultas), como una estrategia para disponer de una pluralidad de voces en cuanto a los relatos y experiencias
recopiladas en el marco de la investigacin. El nmero total de entrevistas responde en parte a una decisin
arbitraria del investigador, pero tambin a las posibilidades y encuentros disponibles en el periodo dispuesto
para la realizacin del trabajo de campo dentro de la pesquisa.
 Los distintos modos de lo urbano 127

El multiculturalismo y las representaciones

de las alteridades tnico-raciales de Amrica Latina
en contextos festivos

El proyecto estatal multiculturalista en Amrica Latina es un proceso que abarca no

ms all de los ltimos veinte aos del siglo XX. Se ha caracterizado ampliamente la
teorizacin, desde diferentes campos de las ciencias sociales, sobre las relaciones de
dominio, gobierno y resistencia entre las diferentes clases sociales y grupos tnico-cul-
turales que integraron las sociedades latinoamericanas a lo largo de su conformacin
desde el proceso de colonizacin europea y su posterior configuracin como naciones
independientes en el siglo XIX (Andrews, 2007; Segato, 2007; Wade, 2000). Se ha enfa-
tizado en las intenciones por parte de las lites criollas latinoamericanas a lo largo de los
siglos XIX y XX de fomentar el mestizaje como elemento crucial para sacar adelante
estas naciones, basadas en un principio en las nociones de blanqueamiento racial, pero
tambin de blanqueamiento cultural (Andrews, 2007), bajo la premisa de inferioridad
tanto cultural como biolgica de los sujetos distintos a los de ascendencia europea que
tambin conformaban estas sociedades (indgenas, afrodescendientes y todas las mix-
turas biolgico-culturales que del proceso colonial se desprendieron). El mestizaje se
present como un camino imprescindible para acceder a una ciudadana nacional.
Con el panorama de obligada reconfiguracin social y poltica que dej el fin de la II
Guerra Mundial y las movilizaciones sociales de los 60 en diferentes lugares del mundo,
como Estados Unidos, Europa, frica, el sudeste asitico y Amrica Latina, a finales del
siglo XX los estados-nacin de nuestra regin hicieron, en su gran mayora, reformas
constitucionales en que se declararon como estados pluritnicos y multiculturales, es
decir, que aceptan y legitiman la diversidad cultural intrnseca a la poblacin de estos
pases. Esta situacin implic el establecimiento de un marco legal y unas acciones po-
lticas por parte del Estado-nacin para regular y proteger las poblaciones que encarnan
la mencionada diversidad tnica y cultural, situacin que adems precisa la definicin,
homogenizacin y operativizacin de las mismas en trminos de su dilogo con la ins-
titucionalidad estatal hegemnica (De Carvalho, 2004; Gros, 2000; Restrepo, 2004;
Segato, 2007; Wade, 2000 y 2008).
El multiculturalismo precisa, entonces, de la produccin y regulacin de la diversidad
tnico-cultural en trminos de la lgica socio-poltica del estado-nacin moderno. Esta
normalizacin pasa por la legitimacin estatal de cierto tipo de identidades y prcticas
culturales diversas que sean acordes a los intereses nacionales lo que, evidentemente,
determina que otras no lo son mediante un proceso denominado por Eduardo Restrepo
(2004) como una tecnologa de la normalizacin. La ya clsica frase de Christian Gros
(2000) de ser diferentes por (para) ser modernos explica la condicin de entrada de la
diversidad tnico-cultural a la negociacin poltica con el estado-nacin contemporneo.
128 Mateo Pazos Crdenas

Ahora bien, para el caso de anlisis de los festivales en contextos multiculturales,

estos pueden ser definidos como:

Acontecimiento(s) que rescata(n), conserva(n) y difunde(n) expresiones culturales y tradi-

ciones populares, generalmente celebrados por el Estado y la comunidad y organizados por
las autoridades civiles y/u organizaciones no gubernamentales y que en ocasiones cuenta
con apoyo de la empresa privada (Pizano, 2004: 25).

El abordaje que se ha realizado sobre los festivales folclricos (en este caso los afro-
musicales) por parte de los estados-nacin latinoamericanos en la contemporaneidad
est mediado principalmente por la imbricacin de estos eventos con los discursos de
patrimonio cultural y, ms recientemente, con los de industrias culturales. Esta idea se
justifica en la reinterpretacin que han dado estos Estados a las culturas populares de
sus pases, que fueron vistas como un lastre que impeda el desarrollo de las naciones
durante el siglo XIX y una buena parte del XX (por su asociacin con los valores infe-
riores de las poblaciones indgenas y afrodescendientes). A finales de los aos 80 del
siglo pasado esta visin se transforma con la entrada del proyecto econmico-poltico
neoliberal a la regin y las culturas populares deben ser apropiadas e incorporadas a
este proyecto para que se traduzcan en rditos productivos para las naciones; la nego-
ciacin del capital con la diversidad cultural tambin ha pasado por su incorporacin
a esta lgica operativa, antes que superarla o eliminarla (Hall, 1991). Es por ello que
a partir de la dcada de los 90 y principios del siglo XXI se impulsan los proyectos de
patrimonializacin de diferentes tradiciones populares y la posterior vinculacin de
estas con el discurso de industrias culturales (Chaves, Montenegro y Zambrano, 2010;
Villaseor y Zolla, 2012).3 El multiculturalismo que celebra la diversidad cultural es,
entonces, el espacio adecuado para que la patrimonializacin se consolide y se enlace
a los proyectos econmicos y polticos de los estados-nacin latinoamericanos.

Escenarios de investigacin: el Festival de msicas del

Pacfico Petronio lvarez (Cali, Colombia) y el Festival
Internacional Afrocaribeo (Veracruz, Mxico)

En este apartado se describen brevemente algunos aspectos relevantes a tomar en cuenta

a la hora de analizar estos dos festivales bajo la mirada crtica a su produccin y realiza-
cin estatal e institucional en el contexto multicultural latinoamericano contemporneo.

3. Para un anlisis ms detallado de los vnculos contemporneos de los proyectos de industrias culturales y
sus consecuentes problematizaciones en el marco del Festival Petronio lvarez, ver Pazos Crdenas (2016).
 Los distintos modos de lo urbano 129

Festival de msicas del Pacfico Petronio lvarez

Este evento se realiza desde 1997 y propone un concurso musical consistente en una
competencia de agrupaciones en cuatro categoras de aires tradicionales de la regin
del Pacfico afrocolombiano (regin donde, de acuerdo al censo del DANE del 2005,
se concentra el 45% de la poblacin afrodescendiente del pas). Es organizado por la
Secretara de Cultura y Turismo de la Alcalda de Cali y financiado por esta entidad, as
como por el Ministerio de Cultura de Colombia. Este festival fue declarado Patrimonio
cultural de la nacin en 2011 por el Congreso de la Repblica, y las msicas de marim-
ba del Pacfico sur colombiano fueron declaradas por la UNESCO como patrimonio
inmaterial de la humanidad en ese mismo ao; situaciones que le aseguran al evento
la posibilidad de gestionar recursos econmicos nacionales e internacionales para su
realizacin, produccin, masificacin y conservacin.
En los aos ms recientes, la Alcalda de Santiago de Cali ha capitalizado social,
poltica y econmicamente la simbologa e importancia que el Petronio ha ganado
entre los(as) habitantes de la ciudad. La intencin clara en este enfoque hacia el que es
dirigido el Festival es producirlo y presentarlo como una fiesta, ya no nica y exclusiva
para la poblacin afrodescendiente sino para toda la ciudadana de Cali, sea cual sea su
autoidentificacin tnico-racial o cultural. En efecto, hace diez aos muy pocas personas
mestizas de la ciudad de Cali y mucho menos del resto del pas conocan acerca de la
existencia de estas msicas, por lo cual se puede decir que el propsito multicultural
de la Alcalda para con el Festival se ha cumplido y con creces.
Por otra parte, se plantea un discurso y una serie de polticas relacionadas con las
industrias culturales como un proceso vinculado al Festival en bsqueda de la integra-
cin de las expresiones culturales que componen el evento (y las personas que las portan
o que las producen) a las lgicas de la economa local, regional y nacional, para as
lograr, en teora, un mayor vnculo de estas comunidades en trminos de visibilizacin
e inclusin social. Esto se ha desarrollado principalmente mediante la realizacin de
ruedas de negocios nacionales e internacionales en donde participan las agrupaciones
musicales del concurso, as como con la articulacin de un complejo comercial durante
los das del Festival, en el cual se venden licores tradicionales y diferentes productos
gastronmicos tpicos de la regin Pacfica, artesanas y productos manufacturados
(turbantes, vestidos, accesorios decorativos para el cuerpo y el hogar) que tambin
tienen una influencia cultural de estas tradiciones especficas.
La solucin que propone el estado colombiano a travs del Festival Petronio lva-
rez, el modelo de industrias culturales y las empresas multiculturales, se ajusta a la
idea del poder libidinal, caracterizado por Santiago Castro-Gmez (2004) como la
estrategia del sistema-mundo contemporneo de estimular y producir las diferencias
y las pasiones con el fin de orientarlas, en medio de su diversidad, hacia el beneficio de
la modernidad por medio del trabajo y la produccin (ver tambin Baudrillard, 2001;
130 Mateo Pazos Crdenas

Turner, 1989). En este sistema de representacin, la alteridad tnico-cultural de los

estados-nacin -tanto las personas que encarnan esta alteridad como sus expresiones
culturales- debe dejar de existir como capital humano subutilizado y, bajo la lgica del
multiculturalismo neoliberal, producirse y reproducirse bajo la impronta del mercado
(Comaroff y Comaroff, 2011). Es decir, se busca posibilitar la diversidad de oferta de
consumo en el mercado neoliberal, beneficiando principalmente a las dinmicas de
produccin a nivel nacional o regional (macro), y de una manera muy precaria e irre-
suelta en el nivel referente a las personas y comunidades afrocolombianas vinculadas
al evento (para una caracterizacin ms amplia de la discusin sobre la articulacin del
Festival con los proyecto de industrias culturales: Pazos Crdenas, 2016).

Festival Internacional Afrocaribeo

Este evento tuvo su primera edicin en 1994, con el objetivo de promover el reconoci-
miento de la herencia afro en la cultura regional y nacional, conceptualizada institu-
cionalmente como la tercera raz, en referencia al mestizaje tri-tnico como base de
la nacin mexicana moderna (siendo los otros dos grupos ms frecuentemente aludidos,
por razones en apariencia obvias, el indgena y el europeo). Esta fue una preocupacin
acadmica en Mxico en la dcada de los 80, hasta cuando los estudios sobre poblacio-
nes afro en este pas eran prcticamente ausentes. El evento consta de dos frentes
de actividades: el Foro Acadmico y el Foro Artstico. El Foro Acadmico se caracteriza
por la realizacin de conferencias de investigadores(as), exposiciones y actividades
artsticas relacionadas con las tradiciones culturales afromexicanas, afroamericanas y
africanas. El Foro Artstico consta de diferentes presentaciones musicales de agrupacio-
nes que interpretan gneros relacionados o influenciados por las tradiciones musicales
afroamericanas o africanas, artistas tanto mexicanos como extranjeros. El Festival ha
recibido financiacin para su organizacin y realizacin por parte del Instituto Vera-
cruzano de Cultura, el gobierno del Estado de Veracruz, Conaculta (Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes) y el Ayuntamiento de la ciudad de Veracruz.
A pesar de los ms de veinte aos de historia del Afrocaribeo, entre la ciudadana
de Veracruz el evento ha generado poco reconocimiento y aceptacin de la historia afro
de la ciudad, la regin o el pas y tampoco ha logrado consolidar procesos de reivindi-
cacin de identidades tnicas afroveracruzanas o afromexicanas. Esto puede ser
explicado porque la propuesta del Festival de poner en escena una diversidad cultural
relativa a lo afrodescendiente o, ms particularmente a lo afrocaribeo (tanto en las
presentaciones musicales, como en las publicidades del evento e incluso en un gran
nmero de las actividades del foro acadmico), se ha privilegiado la presentacin de
expresiones culturales externas a Veracruz y a Mxico (y de imaginarios y estereotipos
que corroboran esa idea de exterioridad) y no la profundizacin acerca de las imbri-
 Los distintos modos de lo urbano 131

caciones de estas tradiciones y herencias afro en las culturas mexicanas tanto en el

pasado como en la actualidad.
Una explicacin histrica a esta situacin es expuesta por un buen nmero de autores
y autoras (Castaeda, 2012, Githiora, 2008, Hoffman, 2007, Sue, 2013, Vinson y Vaughn,
2004), que han analizado las maneras en que se foment la ideologa del mestizaje como
sinnimo de identidad nacional en Mxico durante los siglos XIX y XX -particularmente
la idea de raza csmica de Jos Vasconcelos, despus de la Revolucin Mexicana- y
el proceso de depuracin de prcticamente todas las herencias y rastros de africa-
nidad de la historia de este pas. Esto se expresa en el marco del Festival mediante
la baja interpelacin de la poblacin veracruzana frente a las expresiones culturales
puestas en escena en el evento, que parecen vincularse muy poco con su experiencia
identitaria personal o en su construccin de identidades colectivas referidas a la idea
de una etnicidad afromexicana.
En cuanto a la institucin organizadora del evento, el Instituto Veracruzano de la
Cultura, este tiene una posicin altamente clientelista en su proceder frente a la pro-
duccin del Festival, puesto que no posee una poltica institucional especficamente
pensada y dirigida hacia el Afrocaribeo, y ms bien depende de la voluntad poltica
del funcionariado y la burocracia de turno en el mando administrativo de la ciudad y
del estado de Veracruz (para mayor ampliacin de las dinmicas socioculturales de la
puesta en escena de este evento: Pazos Crdenas, 2016).

Identidades en juego y en (re)construccin entre asistentes

a festivales afromusicales en Colombia y Mxico

Para comenzar este apartado, habra que decir que los dos festivales afromusicales
estudiados se muestran como (re)presentaciones de las expresiones tradicionales de
las alteridades tnico-raciales y culturales de estos estados-nacin mediante su paso
por un filtro que est determinado por el relato, la organizacin y la intencionalidad
(poltica, econmica, sociocultural) de la mayora, hegemnica y mestiza, de estas na-
ciones. La puesta en escena de la diversidad cultural por parte de la mismidad mestiza
se realiza a travs de una teatralizacin y espectacularizacin que recurre a elementos
llamativos y exticos (vestuarios coloridos, coreografas elaboradas, escenografas
repetidamente buclicas y reminiscentes de un mundo natural, antiguo, edni-
co), que proponen la idea de estas expresiones culturales y de las poblaciones afro
como remitidas a un pasado en escena mtico y atemporal (Guss, 2000: 14).
Esta situacin implica la perpetuacin de los estereotipos sobre estas comunidades a
espacios, tanto fsicos como simblicos, asociados a lo salvaje, lo primitivo y lo atrasado,
lo radicalmente diferente de la condicin moderna que se supone asumen los estados-na-
132 Mateo Pazos Crdenas

cin latinoamericanos y su ciudadana. Es preciso recordar la nocin de rgimen de

representacin propuesta por Stuart Hall (1997), definida como el repertorio de im-
genes a travs de los cuales la diferencia es presentada en un momento histrico. As,
la puesta en escena de estos festivales implica una simplificacin y esencializacin de
estas expresiones culturales (afro)diversas, en la medida en que deben ser encarna-
das en trminos de un rgimen de representacin comprensible para quienes no estn
familiarizados(as) con estos universos simblicos, es decir, para las mayoras mestizas.
Lo que esto quiere decir es que estos festivales afromusicales no estn ideados
por los estados-nacin y sus instituciones locales para ser dirigidos a las poblaciones
afro, que son las productoras y portadoras de estas expresiones culturales, sino a las
grandes mayoras mestizas habitantes de las ciudades donde se realizan estos eventos,
que se busca que conozcan, disfruten y respeten estas prcticas diversas de
las alteridades nacionales, en consonancia con el ideal que desde sus inicios propuso
el proyecto multicultural latinoamericano. En esta lgica epistmica blanco-mestiza,
la otredad tnico-cultural (en este caso la otredad afro) adquiere valor dentro de un
campo de significacin discursivo y estructural que Michael Birenbaum (2012) llama
etnodiversidad, dirigida y pensada para la cultura occidental y no para las alterida-
des, que siguen siendo objeto de representacin y significacin por parte de otros (el
yo mestizo hegemnico) y no por ellas mismas:

Dentro de esta lgica, el hecho de mostrar una cultura diferente es tan importante si
no ms como el de vivirla. () Con la necesidad de mostrar la diferencia, la cultura
material-expresiva se iconiza, sirviendo de metonimia para evocar la totalidad cultural
(Birenbaum, 2012: 166).

En el caso de los(as) asistentes entrevistados(as) al Festival Afrocaribeo (en ade-

lante FAP), su construccin de identidad/identificacin no est mediada principalmente
por la diferencia tnico-racial entre afrodescendientes y no afroadescendientes,
sino por un relato sobre la igualdad de razas mexicana, que tambin se expresa a
nivel local en el puerto de Veracruz. Sin embargo, aunque esto se enuncia por la gran
mayora de personas entrevistadas en un inicio, posteriormente aparecen diferencia-
ciones respecto a otras personas, principalmente caracterizadas por el color de piel:
ser ms morenito o ser ms gero son elementos que estn interfiriendo en las
maneras a travs de las cuales las personas se construyen como sujetos y como parte
de la ciudadana del estado-nacin mexicano:

Pues yo soy jarocho. O sea, mestizo. Supongo que debo tener un antepasado negro por ah
en mi sangre, pero yo me siento ms como mestizo, no creo que tenga mucho de negro,
porque t ves a los negros y s son muy diferentes de nosotros. En el color de piel, sobre
 Los distintos modos de lo urbano 133

todo. T me ves y yo no parezco negro. Y adems, que yo conozca en mi familia, todos

somos como de este color, entonces por eso digo que soy mestizo, jarocho (Entrevista
Asistente FAC).

Respecto a este tema, habra que reflexionar sobre dos aspectos. El primero es
que parece haber una superposicin de identidad tnico-racial (lo mestizo) con la
identidad regional (lo jarocho, palabra usada en Mxico para referirse a las personas
nacidas en Veracruz, tanto en la ciudad como en el estado del mismo nombre), lo cual
pondra en evidencia la invisibilizacin de la diferenciacin tnico-racial y, subya-
centemente, de las prcticas discriminatorias racistas. El segundo se podra analizar
teniendo en cuenta los recientes aportes del Proyecto PERLA (Project on Ethnicity
and Race in Latin America) y su contribucin sociolgica en la caracterizacin de la
estratificacin social de las poblaciones en diferentes pases de la regin, en donde la
inclusin e igualdad social est mayoritariamente mediada por los tonos o colores de
piel (sistemas jerrquicos pigmentocrticos), ms que por las categoras tnico-racia-
les fijas (Telles, 2014). La categora que hace referencia al color no es en s misma
natural, sino una construccin subjetiva que depende de la persona que la usa y en
la relacin social en la que considere necesario usarla. De la Serna Herrera (2009) y
Sue (2013) proponen que esta subjetividad de la identificacin tnico-racial entre las
poblaciones que pueden ser consideradas afrodescendientes en Mxico responde a una
serie de estrategias conscientes para evitar la discriminacin en determinados espacios
y relaciones sociales. En efecto, nadie quiere autoadscribirse, si tiene la posibilidad de
no hacerlo, dentro de una categora que de antemano sabe va a ser vista con recelo por
la mayora de las personas de una sociedad.
Estas situaciones, al ser ledas en trminos de la imbricacin entre identidades,
identificaciones y la performatizacin de las expresiones culturales afro, evidencian
que en el escenario del FAC estas no contribuyen a la creacin o al fortalecimiento de
una identidad tnico-racial referida hacia lo afromexicano entre sus asistentes, sino
ms bien a una identificacin con lo afro internacional, escenario que implcitamente
parece estar hablando de un proceso de tolerancia e inters por conocer otro tipo de
expresiones culturales (diversas), que hace parte de una construccin de identidades
no necesariamente tnico-raciales sino ms bien de carcter etario, particularmente
entre las personas ms jvenes. Esto lo digo porque hay una diferenciada apropiacin de
la performatizacin de estas tradiciones musicales afro entre los(as) asistentes al Fes-
tival de acuerdo a su edad: las personas de mayor edad son interpeladas principalmente
por las msicas ms folclricas o tradicionales propias de la regin de Veracruz
(aunque tambin por los gneros ms clsicos de bolero y salsa, muy presentes en el
paisaje sonoro del puerto), mientras que los(as) asistentes ms jvenes son mayoritaria-
mente interpelados(as) por las msicas ms contemporneas y que no necesariamente
134 Mateo Pazos Crdenas

corresponden a las msicas comnmente escuchadas en Veracruz (reggaetn, reggae,

rock, aunque tambin es recurrentemente mencionado el gnero de la salsa como uno
de los favoritos dentro de las presentaciones musicales del Festival).
Las personas asistentes al FAC que en ningn momento aceptan tener una relacin
sangunea con lo afro (y que cabran dentro de la categora de mayoras mesti-
zas), estn reproduciendo generalizadamente el discurso multicultural de igualdad y
fraternidad frente a la diversidad cultural y, repetidamente, se declaran totalmente en
contra del racismo:

Aqu todos estamos integrados, uno no se ve aqu como afrodescendiente, se ve como

veracruzano y ya. Unos ms morenos que otros, pero ya (Entrevista Asistente FAC).

Yo no siento ninguna diferencia respecto a ellos. Mira, aqu todos tenemos de todo un
poquito, slo que a unos se les nota ms que a otros. Pero aqu todos estamos muy mez-
clados, entonces no tendra lgica que yo discriminara a alguien en el Festival o en mi vida
cotidiana o viera a alguien diferente por su color de piel, porque todos tenemos colores
diferentes (Entrevista Asistente FAC)

Estas personas reproducen los estereotipos a travs de los cuales se representa lo

afro en el imaginario hegemnico mestizo, atribuyndoles caractersticas relacionadas
con lo corporal, lo no racional, opuesto al lugar en el que se imagina y ubica la mismi-
dad mestiza, lugar que es precisamente extremadamente racional y con un cuerpo
prcticamente inexistente. Este tipo de situaciones ponen en evidencia que los(as)
asistentes mestizos(as) a este festival construyen la imagen de la alteridad afro a
partir de la retrica multiculturalista de aceptacin pero manteniendo la diferencia en
trminos de cul identidad tiene mayores beneficios sociales en el orden simblico del
estado-nacin mexicano:

El negro tiene eso: est aqu y ahora y lo hace, no se pone a pensar. Mis amigos msicos
africanos son de tocar, son de hacer (Entrevista Asistente FAC).

Ahora bien, en cuanto al escenario descrito en el Festival Petronio lvarez (de

ahora en adelante FPA) en la ciudad de Cali, aunque no parece haber mayor inters
en conocer a profundidad las tradiciones musicales (y culturales) que se expo-
nen en l por parte de los(as) asistentes entrevistados(as),4 s hay una apropiacin de
ellas, principalmente entre las personas ms jvenes, tanto afrocolombianas como

4. Situacin inferida a travs de la pregunta realizada en las entrevistas a los(as) asistentes sobre si conocen
las categoras del concurso musical del Festival: la mayora de respuestas denotan el desconocimiento o el
conocimiento muy superficial de ellas, demostrando que no es un tema que demande inters en su profun-
dizacin, ni entre los(as) entrevistados(as) afrodescendientes ni entre los(as) no afrodescendientes.
 Los distintos modos de lo urbano 135

no afrocolombianas. En cuanto a los(as) jvenes afrocolombianos(as) asistentes al

Petronio se puede decir que ha habido un proceso de redescubrimiento de estas
expresiones musicales que conocan de alguna manera, generalmente muy vaga, gra-
cias a sus padres, madres, abuelos(as) u otros(as) familiares de mayor edad, pero que
no haban ganado la relevancia y resonancia que han logrado gracias a su performati-
zacin en los espacios del Festival.5 Y en el caso de los jvenes -hombres y mujeres- no
afrocolombianos que asisten al evento, podemos afirmar que estn generando una
transformacin paulatina del paisaje musical de la ciudad de Cali, puesto que gracias
a la masificacin y popularizacin de estas expresiones musicales se ha logrado que
ganen cada vez ms espacios en los sistemas de circulacin y consumo de las mismas
como las emisoras radiales, programas de televisin, bares y discotecas de la ciudad:

Gracias al Festival, empec a tener inters por este tipo de instrumentos. La primera vez
que fui todava estaba en el colegio, entonces con una amiga nos metimos a aprender a tocar
marimba. Y fuimos incluyendo dentro de nuestra lista musical, en las msicas de las fiestas,
adems del rock, la electrnica y la salsa, la msica del Pacfico (Entrevista Asistente FPA).

Por otra parte, las categoras de identificacin tnico-racial por parte de las personas
asistentes al FPA son mucho ms demarcadas y denotan una mayor diferenciacin entre
las experiencias y subjetividades construidas alrededor del Festival por parte de unas
y otras personas. Especficamente, las narraciones de los(as) entrevistados(as) que se
identifican como afrodescendientes de mayor edad, son incisivas en las crticas frente al
uso que se ha dado a las expresiones culturales que se performatizan en este espacio fes-
tivo, en trminos de la descontextualizacin y direccin que se propone para las mismas
desde las instituciones organizadoras del evento. Hay una reivindicacin de su iden-
tidad afro pero no en los trminos en los que el estado-nacin colombiano la propone:

Ahora dicen que el Petronio es una vitrina y una posibilidad de internacionalizacin

de la msica folklrica del Pacfico colombiano, pero a m me parece que no. Por qu
tenemos que volverlo vitrina? Es decir, a razn de qu, quin nos convoca a exhibirnos?
(Entrevista Asistente FPA).

El giro multicultural que ha tomado el Festival en los ltimos aos en cuanto a

los pblicos hacia los que est dirigido, ha generado ciertos conflictos entre asistentes
afrocolombianos(as) y asistentes mestizos(as). Aunque para algunas de las personas
entrevistadas el discurso multicultural promovido por la organizacin del FPA (y su
institucionalidad estatal) ha calado, para otras el Festival se ha convertido en un espacio

5. Teniendo en cuenta que antes de la popularizacin y masificacin de este evento la difusin de estas msicas
era prcticamente nula en ningn tipo de formato (cd, radio, televisin, prensa).
136 Mateo Pazos Crdenas

de tensiones que se han generado desde la masificacin y popularizacin del evento: los
escenarios de realizacin del concurso musical, las transformaciones en las maneras
tpicas de interpretar las msicas de la regin, el consumo de sustancias alucinge-
nas y bebidas alcohlicas no tradicionales por parte de asistentes mestizos(as) y los
remates,6 son diferentes espacios en los cuales se pueden evidenciar estos conflictos
(para una mayor profundizacin sobre estas tensiones y transformaciones: Pazos Cr-
denas, 2016).

El Petronio ya no es una fiesta afro. Yo destacara ms los remates del festival en Ciudad
Crdoba. Esa s que es una fiesta popular afro, en su propio territorio afro dentro del
territorio de la ciudad de Cali. Es muy masivo, es muy festivo, y sin ninguna duda tiene las
dinmicas de violencia que existen en un territorio como el Distrito de Aguablanca: hay
peleas y de cuando en cuando hay un muerto. Ah no es para turistas, aunque no tiene las
puertas cerradas al que quiera ir; el que quiere ir, que vaya, pero esto no se ha preparado
para usted, no es un espectculo (Entrevista Asistente FPA).

En este momento valdra la pena, tambin, reflexionar sobre la manera en que se

entienden los conceptos de identidades tnicas y de tradicin por parte de los esta-
dos-nacin de la regin (palabra que en todo el documento se ha usado intencionalmente
entre comillas), especialmente en la performatizacin de los mismos en estos escenarios
festivos. Entender estos conceptos de una manera estatificada o museificada, es decir,
puesta en un lugar en el que remite a lo antiguo, a lo vestigial, al opuesto polar radical
de la modernidad (Gilroy, 1993), es simplificar el anlisis de estos procesos culturales
al no tener en cuenta que tanto la tradicin como las identidades no son conceptos
abstractos, esenciales o inmutables sino que estn en una constante (re)construccin a
partir de los retos a los que se enfrentan en medio de las transformaciones del devenir
histrico y sociocultural. De acuerdo a Eduardo Restrepo (2004) en su anlisis de las
propuestas tericas de Stuart Hall:

Las identidades no son fijas ni aisladas sino posicionales y relaciones; no estn definitiva-
mente osificadas sino que estn constituidas por procesos cambiantes de sedimentacin e
inestables saturaciones; no son totalidades cerradas y unidimensionales sino fragmentadas
y mltiples; son histrica y discursivamente producidas a travs de relaciones de poder
sin garantas esencialistas (Restrepo, 2004: 62-63).

6. Los remates son continuaciones del Festival, no promovidos por los organizadores del mismo o por las
instituciones estatales locales, que inician al terminar las presentaciones musicales del concurso en diferentes
lugares de la ciudad, bien sea al aire libre, en las calles de algunos barrios o en discotecas que realizan fiestas
especiales con motivo de la temporada de Petronio.
 Los distintos modos de lo urbano 137

En cuanto a la tradicin, de acuerdo ahora al propio Stuart Hall, por s sola no

dice mucho y a la vez puede decir infinitas cosas, teniendo en cuenta los diferentes
usos polticos de la misma:

Qu podra ser ms eclctico y fortuito que esa coleccin de smbolos muertos y chucheras,
extrados del bal de los disfraces del pasado, con que muchos jvenes de ahora han optado
por adornarse? Estos smbolos y chucheras son profundamente ambiguos. Con ellos
podran evocarse mil causas culturales perdidas (Hall, 2013: 198).

Este anlisis implica cuestionarnos acerca de la performatizacin de estas tradi-

ciones afroamericanas en los contextos urbanos contemporneos. Las personas que
se autoidentifican como afrocolombianas o incluso afromexicanas, en efecto, estn
interpretando, bailando, cantando articulaciones sonoras herederas de un marco cul-
tural epistmico que refiere a unas prcticas especficas que datan de varias dcadas o
incluso siglos de antigedad, pero que no se estn performatizando de manera igual a
como se realizaban hace veinte, cincuenta o cien aos. La encarnacin de la tradicin
y la identificacin tnica pasa, por ejemplo, por cierto uso de estticas del vestuario y
del peinado y las consecuentes mixturas entre lo tradicional y lo moderno que se
estn dando en este tema concreto, especialmente entre los(as) asistentes ms jvenes
a estos escenarios festivos. Asimismo, habra que preguntarse cules son los referentes
histricos e ideolgicos de la reivindicacin tnico-identitaria afro en la contempo-
raneidad en el escenario latinoamericano: son Benkos Bioh en el caso colombiano
o Yanga para el mexicano? O tambin Malcom X, Bob Marley y Martin Luther King?
Giovani dos Santos en Mxico y Caterine Ibargen en Colombia? O acaso y muy se-
guramente aparecen Michael Jordan, Beyonc y Kanye West? Este escenario corrobora
la importancia de la perspectiva glocal -global/local- planteada al inicio del artculo
para comprender las dinmicas contemporneas de estas poblaciones en nuestra regin.
Las situaciones mencionadas anteriormente nos llevan a la pregunta acerca de qu
ganancia(s) obtienen los estados-nacin mexicano y colombiano con que sectores de
sus poblaciones se reivindiquen como ciudadana nacional y a la vez como afromexi-
canos(as) o afrocolombianos(as) y que se reconozcan y promuevan sus expresiones y
prcticas culturales tradicionales. La respuesta ms probable para el caso mexicano
es que ninguna, puesto que legitimar un actor tnico-poltico ciudadano adicional al
escenario de configuracin de este estado-nacin (teniendo en cuenta la importancia
y trascendencia poltica y de movilizacin social de algunas comunidades indgenas
que perviven en el pas y la particular experiencia del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional) implica una gran cantidad de costos -tanto econmicos como operativos/
logsticos- en trminos de construccin de polticas pblicas diferenciales en deter-
minados espacios de la vida social y de reconfiguracin de los relatos de identidad
nacional promovidos desde el Estado mismo. Esta podra ser una explicacin a la falta
138 Mateo Pazos Crdenas

de atencin y presupuesto otorgado desde las autoridades locales y nacionales a la

realizacin del evento y los difciles avatares que sufre el funcionariado de turno para
gestionarlo en cada edicin anual. Tambin puede ser uno de los motivos por el que las
personas asistentes al Festival Afrocaribeo recurren a la idea de la tercera raz para
referirse a su conexin con el mundo afrodiasprico, idea promovida desde escenarios
institucionales del Estado (como los que organizan el FAC) hasta la ciudadana misma:

Es que se vive como una mmesis. Como que se te pega. Despus de un tiempo, unos
minutos despus de estar en ese lugar con tanto calor, movimiento, todo este entorno
afro pasa como con un rave, una fiesta, puede que no llegues as como con el plan, con
la expectativa de bailar, pero te encuentras con alguien que sabe bailar muy bien y entonces
explotas y no necesitas ms de una chela (cerveza) para volverte el alma de la fiesta. Sale la
tercera raz ah (Entrevista Asistente FAC).

Esta idea de la tercera raz se presenta como una herencia casi que sangunea, que
est inserta en alguna parte de su pasado, pero que no tiene una expresin, materialidad
o identificacin con la cotidianidad presente de la ciudadana veracruzana o mexicana,
proceso que estara en sintona con la idea de matriz cultural africana que, de acuerdo
con Luis Ferreira Makl, funciona como una operacin desde la colonialidad del poder en
la que la presencia africana actual en la cultura es diferida al pasado lo cual coincide con
la ideologa totalizadora de la nacin mestiza cuyo efecto narrativo es presentarse como
superadora de sus matrices sociales y culturales, subalternas (Ferreira Makl, 2008: 239).
Para el caso colombiano, la respuesta a la pregunta es clara en el sentido de los
rditos econmicos del sector terciario que genera el evento y tambin en la lgica
de la utilidad poltica del mismo en trminos de representatividad multicultural. Las
identidades afro se presentan como funcionales al estado-nacin colombiano, si se
piensan e instrumentalizan a travs de la lgica epistemolgica blanco-mestiza, es decir,
en la misma lgica que permite que la ciudad de Cali se constituya como la capital del
Pacfico colombiano en el sentido poltico y econmico, y que posibilita que el Festival
Petronio lvarez se realice en esta ciudad y no en otras poblaciones de la regin del
Pacfico colombiano. La colonialidad del poder que opera en estos espacios invisibiliza
la accin y existencia de las poblaciones afrocolombianas que no estn articuladas a las
dinmicas nacionales de produccin y reproduccin, mientras que realza las que son
tiles a estas intenciones estatales.
Es por esto que en el Festival no se rescatan necesariamente las maneras como lo
festivo es celebrado en las poblaciones afro rurales de la regin del Pacfico o incluso
de la ciudad de Cali, sino que se representa bajo la lgica mestiza la idea de la alteridad
afro y sus tradiciones exticas, atemporales y descontextualizadas intencionalmente.
Tambin es por esto que el Festival, adems de realizarse en la ciudad de Cali, ocupa
 Los distintos modos de lo urbano 139

mayoritariamente los espacios de la ciudad habitados por la ciudadana mestiza: los

eventos oficiales ms grandes del Petronio (el concurso musical y las exposiciones
gastronmicas y artesanales) no se realizan en la zona de la ciudad donde vive la mayor
parte de la poblacin afrodescendiente (el Distrito de Aguablanca) sino en las zonas de
la Cali mestiza, zonas donde la ciudadana mestiza (sea de Cali, de otras ciudades del
pas o de otros lugares del planeta) puede acceder sin mayores dificultades, situacin que
adems implica que los habitantes afrodescendientes -hombres y mujeres- deban despla-
zarse mucho ms en trminos de espacio urbano (y sus distancias) para ser partcipes de
las expresiones musicales que sus familiares, amigos(as) o ellos mismos performatizan.

Reflexiones finales

En los dos festivales analizados, la construccin identitaria de los sujetos participantes

en ellos est mediada por una negociacin permanente entre lo que estos(as) dicen
ser, lo que ven de los(as) otros(as) que asumen como diferente y lo que encuentran en
comn entre s. Sin embargo, despus de lo expuesto, queda evidenciado que, en una
gran mayora de situaciones, lo que se identifica como diferente est cargado por
un peso simblico y material (una colonialidad del saber, pero tambin del hacer)
de deslegitimacin a travs de estereotipos e imaginarios planteados y sustentados
mediante el mencionado rgimen de representacin mestizo.
Si bien los dos festivales se enmarcan en propuestas ideolgicas similares -a saber,
el rgimen de representacin multicultural- y ambos pueden ser econmicamente
redituables en trminos de industria cultural y turstica, ha quedado evidenciado que
tienen orgenes, trasegares y complejidades distintas, que responden a realidades so-
cio-histricas diferenciadas en cuanto a la presencia y discusin del componente afro
en sus procesos de configuracin de identidad nacional. En el caso mexicano, la extrema
invisibilizacin de la presencia afrodiasprica en la histrica local, regional y nacional
ha reproducido un vaco de interpelacin del evento hacia la ciudadana y reforzado los
estereotipos de lo afro como exterioridad e idealizacin. En el caso colombiano, por
el contrario, las discusiones entre las poblaciones afro y sus prcticas culturales que
le dan sentido al festival, los pblicos asistentes que le dan cuerpo (literal y metafri-
camente hablando) al evento y la institucionalidad local que lo organiza, son lgidas y
presentan un escenario complejo en torno a las disputas de produccin, significacin
y proyeccin hacia el futuro del mismo.
Dicho lo anterior, ambos eventos tienen otro elemento en comn: el proyecto mul-
ticultural es presentado en estos contextos festivos por los estados-nacin colombiano
y mexicano como un ejercicio despolitizado, en el que las reivindicaciones identitarias
estn desvinculadas del ejercicio ciudadano y presentan al escenario de lo cultural
140 Mateo Pazos Crdenas

como un lugar donde se rescata lo mejor de nuestras identidades para propender por
el fortalecimiento de una imaginada identidad nacional, escenario idlico en el que
nadie es discriminado(a) y todos y todas fungimos despreocupadamente felices al son
de exticos sonidos. Zizek (2012) se pregunta si este multiculturalismo despolitizado
es la ideologa actual del capitalismo global y creo que la pregunta no se sostiene ms
como tal y debe pasar a ser una aseveracin. Por tanto, la idea de que se necesita un
multiculturalismo ms incluyente y comprensivo (Birenbaum, 2012) es optimista pero
retrica, puesto que los fundamentos mismos del proyecto multicultural estn soste-
nidos sobre premisas de representacin y discusin poltica que son impuestas por la
hegemona mestiza del estado-nacin.
Retomando el anlisis de David Guss (2000), debe quedar claro que el escenario de
los festivales afromusicales es un campo de batalla en donde se ponen en juego identi-
dades y capitales de diferente orden y donde se construyen procesos de identificacin
y pertenencia desde los niveles subjetivos, tanto individuales como comunitarios. A
pesar de que se presentan unos intereses especficos por parte de los estados-nacin
-y sus representantes locales- de construir una imagen de la etnodiversidad y de la
ciudadana en general bajo una lgica multicultural de hegemona mestiza, este proyecto
no es, al menos no en todos los momentos, reproducido automtica o estructuralmente
por la ciudadana que construye a travs de sus cuerpos y experiencias estos eventos.
Las posibilidades de rupturas y suturas polticas son inherentes a los escenarios festi-
vos y a las corporalidades mismas como territorio primario de experiencias y batallas.
Por estas razones, para finalizar quisiera retomar el concepto de multitud como
conjunto de singularidades plurales, como sujeto social activo que basa su agencia
poltica no en la unidad o la indiferenciacin sino en lo comn (Hardt y Negri, 2006),
como sujeto colectivo del capitalismo post-industrial, como posibilidad poltica diferente
a la democracia representativa (Virno, 2003). Este concepto es revisitado por Beatriz
(ahora Paul B.) Preciado (2011) en su anlisis post-feminista, donde anota una crtica a
la homogenizacin de las diferencias sexuales y de gnero en el modelo poltico de la
democracia contempornea:

A poltica das multides queer emerge de uma posio crtica a respeito dos efeitos nor-
malizantes e disciplinares de toda formao identitria, de uma desontologizao do
sujeito da poltica das identidades (). Ope-se s polticas republicanas universalistas
que concedem o reconhecimento e impem a integrao das diferenas no seio
da Repblica (Preciado, 2011: 18).

Entender estos festivales desde la perspectiva de la multitud queer implica trans-

versalizar el goce festivo, convertir el espacio y las relaciones que se gestan en medio
de los eventos en algo comn a los diferentes sujetos que estn siendo partcipes de la
construccin de estos o del momento mismo del goce. Esto no quiere decir que las rela-
 Los distintos modos de lo urbano 141

ciones de identificacin y diferenciacin mediadas por lo tnico-racial o cualquier otra

categora social no existan o no deban ser tomadas en cuenta. Tampoco se pretenden
desconocer las ganancias luchadas y obtenidas por las poblaciones tnico-culturalmente
diferenciadas en Amrica Latina gracias a la consolidacin de la legislacin propia del
proyecto multicultural en los ltimos treinta aos. Sin embargo, la potencia festiva de
estos escenarios parece minada por el ejercicio de instrumentalizacin poltica que
reproduce formas estereotipadas propias de la ideologa multicultural; es decir, si las
relaciones entre los sujetos asistentes a los eventos slo se piensan desde una diferencia
irreconciliable y distante, se est cayendo en la lgica que impide el reconocimiento de lo
comn a la multitud que construye los festivales: el goce mismo. El goce no es discutido
previamente a su encarnacin, no es planeado ni publicitado en una Secretara de Cul-
tura y Turismo; se construye en el devenir del momento, en el gerundio de la situacin.
Finalmente, quisiera establecer una posicin crtica frente a lo planteado por Ben
Vinson y Bobby Vaughn en su libro Afromxico (2004), en donde aseguran que la condi-
cin de extremo mestizaje a la que se vieron afrontadas las poblaciones afromexicanas
limita las posibilidades de hacer paralelismos entre estas y las de otros lugares de la
dispora africana. Creo que asumir esta posicin es aislar an ms los estudios sobre
estos grupos, tanto a nivel nacional como internacional y, de esta manera, continuar
fomentando la invisibilizacin de estos sujetos sociales. Hasta dnde? O hasta cundo?
Igualmente, sera importante tomar un poco de distancia frente a la fetichizacin de
ciertos pases que parecen representar el espacio perfecto para los estudios afrola-
tinoamericanos (Brasil, Colombia y en menor medida Cuba y el Caribe). La intencin
con el ejercicio comparativo no es, creo, encontrar necesariamente similitudes entre los
procesos que ocurren en los pases de la regin, sino precisamente poner en discusin
lo que tienen en comn y lo que difieren en unos contextos histrica y culturalmente
diferenciados, pero que se encuentran actualmente amparados bajo un discurso prctico
de multiculturalismo estatal.

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