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Resumen
En este artculo se presenta una serie de reflexiones sobre el Festival de
msicas del Pacfico Petronio lvarez que se realiza en la ciudad de Cali
(Colombia), las tradiciones musicales que en l se interpretan y performatizan y
las identidades que se construyen alrededor del evento y de las msicas
mismas por las personas asistentes a esta festividad. La masificacin del
Festival tanto en asistencia como en produccin y en significacin, as como la
imbricacin de las tradiciones musicales que se presentan en el concurso
musical con las lgicas contemporneas de produccin, circulacin y consumo
de la industria musical nacional e internacional, son los objetivos principales de
anlisis de este artculo. A travs de una serie de entrevistas a personas
asistentes al evento -tanto afrocolombianas como no afrocolombianas- y
personas vinculadas con la organizacin del mismo y de una revisin de
documentos de archivo relacionados con el Festival, se presenta un panorama
general de las realidades actuales por las que pasa la realizacin y vivencia de
este evento.
1
Abstract: in this paper are presented a series of reflections on the Pacific
Music Festival "Petronio Alvarez" in the city of Cali (Colombia), the musical
traditions interpreted and performatized on it and the identities that are built
around the event and the musics for the people attending at the event. The
massification of the Festival both in production, attendance and significance, as
well as the overlapping of musical traditions presented in the musical contest
with the contemporary logics of production, circulation and consumption of
national and international music industry are the main objectives of analysis in
this article. Through a series of interviews with people attending the event, as
both Afrocolombians and non-Afrocolombians, and persons associated with its
organization and a review of documents related to the Festival, an overview of
current realities is presented which passes the realization and experience of this
event.
Key words: Petronio lvarez music festival, musics of the Colombian Pacific
region, musical identities, afromusic festivals, multiculturalism, Cali (Colombia).
Con el paso de los aos desde su creacin (1997), el Festival tiene mayor
cobertura meditica tanto en medios impresos como de televisin regionales, e
incluso en los medios de comunicacin ms escuchados y vistos del pas; los
recursos para su financiacin han aumentado por parte de la Alcalda de Cali y
la Secretara de Cultura y Turismo (entidades encargadas de la organizacin
del Petronio) y el Ministerio de Cultura (gracias a la declaracin del Festival
como patrimonio cultural de la nacin en el ao 2011), y el nmero de
participantes ha aumentado considerablemente en varias de las categoras de
concurso del Festival, as como tambin se ha incrementado exponencialmente
el nmero de personas asistentes. Al Petronio asisten, en su mayora,
personas afrocolombianas, pero tambin hay un nmero cada vez mayor de
asistentes no afrocolombianos(as), tanto caleos(as) como turistas de otras
ciudades del pas, e incluso de otros pases. Es un festival que est pensado,
originalmente, para congregar y visibilizar la poblacin afro de la regin Pacfica
y que ahora tambin convoca a otros sectores de la poblacin colombiana,
situacin que no est desligada de las lgicas y tendencias del sistema poltico
de gobierno pluritnico y multicultural de nuestro estado-nacin
contemporneo y que ha significado en los aos ms recientes un elemento de
gobierno clave para la Alcalda de Cali, en su poltica de accin tanto local
como regional.
En este artculo se presentarn una serie de reflexiones sobre las msicas que
se interpretan en el Festival y los procesos de identificacin que los pblicos
asistentes al mismo elaboran alrededor de ellas, en el marco de las
mencionadas transformaciones del evento en los aos ms recientes. Para ello
1Se podra pensar que este mito sigue indestronable, pero un poco asombrado del rival que le
corre pierna arriba. De hecho, desde el ao 2008, uno de los das de la Feria es denominado
Da del Pacfico en el cual hay presentaciones gratuitas de grupos ganadores del Petronio y
otras agrupaciones de msicas del Pacfico, as como muestras gastronmicas de esta regin,
aunque de una magnitud mucho menor que las que se generan en tiempos del Festival.
Tambin es interesante que la cancin escogida como el disco de la Feria del ao 2010 fue
Vos me debs del grupo Son de Cali), grupo de salsa de la ciudad que en esta cancin hacen
una fusin con aires de currulao.
3
he realizado una serie de entrevistas a diferentes personas relacionadas con el
Festival, tanto vinculadas con la organizacin del evento como asistentes
recurrentes al mismo, as como una revisin documental del archivo del
Festival que se encuentra en la Secretara de Cultura y Turismo de la Alcalda
de la ciudad de Cali. Dicho esto, desarrollar la argumentacin en este artculo
de la siguiente manera: en un principio, realizar algunas anotaciones tcnicas
y etnogrficas sobre el Festival y su organizacin y performatizacin; despus,
discutir las msicas que se performatizan en el Festival frente a las recientes
transformaciones del evento y su vinculacin con las lgicas contemporneas
de produccin y circulacin musical, para despus analizar los procesos de
(auto)identificacin que se estn generando entre los(as) habitantes de la
ciudad de Cali gracias a su experiencia de asistencia al Festival. Terminar con
unos breves comentarios finales.
4
una de ellas, esto es: mejor intrprete de clarinete (para la categora de
chirima), mejor intrprete de marimba (categora de marimba), mejor intrprete
de violn (en violines caucanos) y mejor arreglo (para la categora de libre);
tambin se premia al/a la mejor intrprete vocal y a la mejor cancin indita2.
dos personas, para la cual est especificada como obligacin su afinacin bajo los esquemas
tradicionales, acotacin que aparece en los reglamentos desde el ao 2009), un cununo
hembra (cantaleteador, variador), un cununo macho (marcador, orden), dos bombos y hasta
cuatro voces que tambin interpretan generalmente los guass. En la categora de chirima se
requiere que los grupos participen con uno o dos clarinetes (aunque tambin se permiten
flautas traversas tradicionales como la flauta de carrizo), un fliscorno o un bombardino, un
redoblante, un par de platillos de latn, una tambora y hasta tres voces. Para la categora de
violn caucano los instrumentos requeridos son dos violines, un contrabajo (este es opcional),
un tiple (o requinto o guitarra), una tambora, un par de maracas y hasta cuatro voces.
5
alusivos a propaganda comercial, racial, religiosa o poltica y la declaracin
explcita de que todas las agrupaciones concursantes ceden la totalidad de los
derechos de grabacin y reproduccin de sus canciones, tanto en video como
en audio, a la Secretara de Cultura y Turismo de la Alcalda de la ciudad de
Cali; esto quiere decir que la Secretara puede transmitir las presentaciones,
producir discos y usar el material con fines de divulgacin, sin ninguna
restriccin.
6
las graderas de la Plaza, mientras que solo las personas con escarapela del
Festival podan entrar a la zona de vip (ubicada en la arena de la Plaza, justo
en frente de la tarima de presentaciones); esta distribucin espacial
segmentada se ha mantenido en las locaciones posteriores de realizacin del
Petronio (estadio Pascual Guerrero y Unidad Deportiva Panamericana) hasta
la actualidad.
7
visin que valora una amplia y espontnea reciprocidad comunicativa
(Quintero Rivera, 1998: 338).4
Despus del paso del Petronio a la Plaza de Toros, se puede describir de una
manera un poco generalizada el escenario de experiencias que se pueden vivir
al asistir al concurso musical del Festival. El ingreso al recinto del concurso, por
lo general, est anticipado por dos o tres requisas, unas por parte de la polica
y otras por parte de la empresa de logstica contratada para el evento. Las
primeras requisas separan la calle del espacio de la muestra gastronmica y
artesanal por donde siempre es obligatorio el paso para poder ingresar al
recinto del concurso donde estn las presentaciones musicales; en el trayecto
entre la primera entrada y el escenario de presentacin de los grupos uno se
encuentra con varias decenas de personas ofreciendo los diferentes tragos
artesanales de la regin (viche, arrechn, tomaseca, entre otros) y, en
ocasiones, personas regalando abanicos o pauelos blancos con publicidad de
Telepacfico o de la Alcalda. Desde fuera del espacio de las presentaciones
musicales (sea la Plaza de Toros, el estadio o la Unidad Deportiva), se
alcanzan a or los gritos y vivas de la gente cuando sale algn grupo al
escenario o cuando los presentadores del evento interpelan a la masa de
pblico con preguntas sobre la dimensin de su emocin en ese momento
(cmo la estamos pasando?) o acerca de sus lugares de origen/colonias de
otros municipios que viven o viajaron hasta Cali al festival (dnde est la
gente de Timbiqu?, y dnde est la gente del Pacfico colombiano?).
4Para una mayor ampliacin sobre las tensiones y conflictos que se han presentado en el
Festival en el marco de estos cambios de escenario, ver Pazos Crdenas, 2012.
8
Patio5 (Fundacin BAT, 2006), es una herencia de africana masculina llevada
a Andaluca en la invasin de los moros a Espaa y posteriormente introducida
en Amrica en el periodo Colonial. Sobre el baile del currulao, Diego Ocasiones
Canaval tambin dice al respecto: en este baile de marimba se muestra una
lucha permanente por la dominacin de las secuencias de accin entre
hombres y mujeres; con el currulao se expresa el derecho que le asiste a los
hombres a cambiar de pareja, pero es tambin el derecho que tienen las
mujeres para retener a sus esposos (2011: 12).
Sin embargo, no creo que muchas personas del pblico asistente estn
conscientes de esta performatividad de una herencia cultural o sepan ejecutar
los pasos tradicionales del baile a la perfeccin de acuerdo con el aire musical
que estn interpretando en la tarima, pues cada quien se mueve en la medida
en que cree que lo est haciendo bien, incluso personas que nunca han estado
en contacto con este tipo de msicas como turistas extranjeros o rolos (de
Bogot). Lo importante es el goce del momento, la alegra, la coquetera que se
genera entre el pblico bailante, los cuerpos que se rozan, que sudan, que se
empujan, que se manosean; independientemente de si usted se encuentre en
la primera fila del vip o en las escaleras o en el lugar ms alejado de la tarima,
baila al ritmo (al ritmo que usted oye) de las canciones que interpretan las
agrupaciones en el escenario. No se trata de competir por quin lo hace mejor
o quin no lo sabe hacer, pues por muy rolo(a) o gringo(a) que usted sea/se
mueva, nadie le va a decir nada, nadie va a increparle sus destrezas
dancsticas. Pero es necesario decir que el baile del pblico en el Petronio es
quizs, ms importante que la interpretacin musical misma de las
agrupaciones participantes del concurso6.
Buenaventura o el coro de El Birimb), las canciones que interpretan los grupos no son
conocidas ni muy recordadas por las personas del pblico, al menos no su letra. No se puede
decir que frecuentemente todo el pblico del Petronio coree a una sola voz un tema musical.
9
estn bailando al lado suyo y quieren bailar con usted (generalmente parejas
de hombre afrocolombiano con mujer no afrocolombiana, en menor medida
hombre no afrocolombiano con mujer afrocolombiana y muy pocas parejas
homosexuales, tanto para afros como no afros); los grupos pueden ser entre el
parche7 que fue al Petronio bailando entre todos o, por ejemplo, grupos de
slo hombres bailando alrededor de una mujer. Las coreografas grupales que
se gestan son espontneas, lideradas por un hombre afrocolombiano que hace
determinados pasos con las manos, los pauelos y los pies, as como algunos
gritos en ciertos momentos, que son seguidos por las dems personas que se
quieran unir a la coreografa; dependiendo de qu tanta acogida tenga la
coreografa, se van aumentando ms personas hasta que llega un momento en
que se disuelve, para empezar otra en otro lugar del espacio del pblico.
Otros elementos importantes a la hora del baile son los pauelos y en menor
medida los abanicos. Los pauelos (al parecer, por tradicin blancos, aunque
se vean pauelos de todos los colores, tamaos y motivos) se mueven con una
o dos manos (sosteniendo una punta con cada mano) por encima de la cabeza;
estos son usados tanto por hombres como por mujeres; son una elegante
forma de coquetear (a la hora de bailar en pareja, cada uno tomando un
extremo del pauelo), y que, segn las palabras de los presentadores del
Festival y de algunos(as) de los(as) entrevistados(as) para este trabajo,
representan el movimiento del agua, de las olas del mar y de los ros. Los
abanicos son portados por las mujeres, en menor medida, y tambin son un
importante elemento de coqueteo con los hombres, adems de servir para
refrescar, tanto a ellas como a sus parejos, en momentos en que el calor
expedido por los miles de cuerpos en rozamiento constante se vuelve
insoportable. Segn Alejandro Ulloa, si admitimos que el baile es un lenguaje y
con l podemos comunicarnos sin necesidad de las palabras, podemos admitir
entonces que el baile entre la pareja equivale a un dilogo de los cuerpos que
hablan (Ulloa, 2003: 47).
10
Mixturas y transformaciones musicales en el Petronio: tradicin,
modernidad y poscolonialidad
11
nacionalismo: el intento de presentar la nacin como un todo nico y
homogneo est en conflicto directo con el mantenimiento de jerarquas de
clase y cultura (y sus corolarios frecuentes, raza y regin), impulsado por
quienes se encuentran en la cima de estas jerarquas (Wade, 2002: 7). 8
8 Mencin aparte habra que hacer sobre la msica costea, de la costa Atlntica, como el
vallenato y la cumbia, que se han posicionado histricamente como contrapeso al imaginario
sonoro andino de msica de identidad nacional, al punto que se han resignificado como
smbolo de identificacin (por ejemplo toda la simbologa alrededor del sombrero vueltiao) e
instrumento de control poltico (no es desconocida la presencia de gobernantes nacionales de
diferentes sectores en el Festival de la leyenda vallenata en Valledupar, Csar). La
reivindicacin y valoracin de la otredad musical colombiana ha estado histricamente
representada por las msicas de la costa Atlntica, en contraposicin de las msicas del
Pacfico, que apenas hasta este siglo han logrado relativa fuerza y renombre a nivel nacional.
Para mayor ampliacin de la discusin sobre este tipo de msicas costeas (Atlnticas) y su
relacin con la identidad nacional colombiana, ver Wade (2002), Ochoa (2003), Hernndez
Salgar (2007a) y Argel Raciny (2011).
9 Sobre las categoras del concurso del Festival hay que decir que, en general, los(as)
entrevistados(as), no las conocen muy bien, no las diferencian con claridad y ms de uno(a)
admite que no sabe cules son, aunque lleve asistiendo al festival ms de ocho aos. Uno
casi no le presta atencin a eso dice uno de ellos.
12
clarinetes como instrumento meldico sino con flautas de carrizo, lo que hace
que tengan desventaja en cuanto a potencial sonoro de la meloda de estas
flautas artesanales frente a los grupos que hacen uso de clarinetes (que,
adems, por lo general, son los preferidos por los jurados a la hora de dar los
veredictos de ganadores de esta modalidad).
Por el lado de las categoras de marimba y libre, hay que decir que son las
modalidades que estn ms fortalecidas, pues ambas presentan un constante
aumento de grupos, que no significa necesariamente mejora en la calidad de
participantes. Con la modalidad de marimba, la principal discusin est
centrada sobre las afinaciones tradicionales de la marimba (diferentes a las
escalas diatnicas de las marimbas occidentales, ver Miana, 2010), aunque
13
con esto el problema es que ni siquiera dentro del litoral Pacfico hay una
similitud de tradiciones, pues en ciudades como Buenaventura hay msicos
que afinan sus instrumentos bajo los cnones occidentales de la msica,
mientras que en lugares ms rurales como Timbiqu o Guapi tienen sus propias
afinaciones. En el reglamento del Petronio est especificado que las marimbas
deben estar afinadas tradicionalmente, sin especificar a qu se refiere este
concepto; es por esta ambigedad y vaco epistemolgico que el trmino
tradicin y sus derivados constantemente se ponen entre comillas en este
documento11. Es de resaltar el proceso de fomento y gusto por las tradiciones
musicales ancestrales que se ha generado alrededor de este instrumento:
11 Para el caso especfico de las msicas del Pacfico sur colombiano, la ambigedad y el vaco
conceptual en la legislacin y aplicacin de estas polticas es cuestionado por Carlos Miana:
en un contexto de patrimonializacin de la msica de marimba, sin lugar a dudas la accin del
Estado y de diferentes entidades se va a orientar a la salvaguardia. Pero qu se va a
salvaguardar? La escalstica y los patrones de afinacin no son un componente importante de
esta msica? Junto con la salvaguardia muy probablemente se impulsarn proyectos para
fortalecer la prctica de esta msica en las nuevas generaciones, se crearn escuelas y
academias. Qu tipo de marimbas se van a fabricar? Con qu estrategias se va a ensear la
msica del Pacfico? () Qu marimbas se encargarn a los constructores para las escuelas
de marimba, con qu patrones de afinacin se construirn? (Miana, 2010: 65-66).
14
marimbas con guitarras elctricas. Esta situacin tambin es comentada por
una de las entrevistadas, criticando la unificacin de lo tradicional bajo un
mismo toldo, como si lo tradicional fuera exactamente igual en todas las
partes del litoral:
12 Mnica es licenciada en msica y docente de una escuela musical para nios, nias y
jvenes en la ciudad de Buenaventura (Valle).
15
cantante no afrocolombiana, cuyo cd Corazn Pacfico (2001), fue calificado
por uno de los entrevistados con la sorprendente frase eso no es
rigurosamente negro; en palabras de otra de las entrevistadas, alguna gente
tena como un rechacito a eso, como a no sentirse representado, porque no es
estrictamente tradicional, no es folclor, no es la negrita ah, pobrecita13.
Tambin han generado discusiones en la prensa, en los foros acadmicos y
entre algunos(as) de los(as) asistentes al Festival las participaciones en el
concurso del festival en esta modalidad libre de grupos como Voodoo
Souljahs (en el 2011, banda reconocida por sus mezclas de reggae, ska,
dancehall y hip hop), Mr Klaje (en el 2011) y Residuo Slido (en el 2012, ambos
grupos que se caracterizan por interpretar instrumentos construidos por ellos
mismos a partir de material reciclable como marimbas con tubos de PVC y
tambores con botes de basura, cercanos a la modalidad musical de stomp).
Respecto a esta tcnica de hacer instrumentos musicales con elementos de
reciclaje, una de las entrevistadas afrocolombianas comenta:
13 Otro trabajo de mixturas musicales que valdra la pena revisar es el cd Currulao Sinfnico
(2000) de la Orquesta Sinfnica del Valle.
14 Ejemplo: Quantic y su combo brbaro-Un canto a mi tierra, junto a la cantora Nidia
16
marimba, bajo, batera y otros instrumentos de percusin; Baterimba gan el
Petronio en la modalidad de libre en los aos 2008 y 2010, y posteriormente
ha sido criticado con el apelativo descalificador de cercano al recreacionismo
por Germn Patio, despus de su presentacin en la noche de gala del
Festival del 2012.
15 Sobre este camino de exteriorizacin de las msicas del Pacfico colombiano podemos
tener en cuenta procesos como el del grupo Herencia de Timbiqu, ganadores en los premios
de la revista Shock 2011 en la categora de grabacin del ao y las nominaciones que este
mismo grupo y otros como Esteban Copete y su Kinteto Pacfico han obtenido para este mismo
certamen. Tambin son indiscutibles los logros de ChocQuib Town, ganadores en el ao 2010
del Grammy latino a mejor cancin alternativa y quienes, para sorpresa de muchos(as),
cerraron la edicin de 2011 de Rock al parque en Bogot, siendo ste un grupo de cuestionada
representacin de lo que puede significar el gnero del rock colombiano.
17
world musics (msicas del mundo) nos est diciendo que los creadores de esta
categora o gnero musical tienen una idea ms o menos consistente en
reducir la diversidad cultural a un discurso multicultural reivindicador que
parece ms un saco de mercancas tnico-culturales, listas a ser dispuestas en
mostradores globales de compra y venta, y cuya diversidad al final es lo ms y
lo menos importante, pues es lo que les da su valor simblico de intercambio,
pero a la vez es el mismo rtulo ambiguo bajo el cual caben todas estas
msicas, el rtulo de la diferencia cultural. Y ya. Hay un congelamiento de la
movilidad intrnseca de las identidades (en este caso tnicas y tnico-
musicales) bajo este tipo de rotulaciones tipolgicas, como si no importaran las
diferencias particulares de cada cultura y de cada msica producida por
culturas diferentes, sino que lo que realmente importara fuese que son,
precisamente, diferentes:
18
sitio y todos vivimos en armona. El conjunto logra proyectar de esta forma
algo as como una esencializacin de la diferencia, de una manera tal que ya
no hay necesidad de diferenciar las msicas. Todo cabe en una misma idea:
Putumayo. Lo Otro ha sido marcado, empaquetado y distribuido para la venta
(Hernndez Salgar, 2004: 17-18).
19
perspectiva de comercio nacional e internacional. El Festival Petronio lvarez
est en medio de esta maraa de intereses polticos y econmicos que, puede
decirse, son relativamente nuevos en la historia del desarrollo comercial de
este pas: el Petronio es un festival que est pensado para demostrar que
todos(as), incluso quienes no somos afrocolombianos(as), podemos ser
Pacfico. Y el hecho de que todos(as) seamos Pacfico significa que todos(as)
podemos disfrutar Pacfico, ir a Pacfico, apropiarnos de Pacfico, consumir
Pacfico.
20
imaginadas sobre el Petronio, sobre sus asistentes y sus construcciones
identitarias, sobre la ciudad de Cali y sus habitantes:
21
Valle y en otras ciudades como Bogot y Medelln por estudiantes de
universidades privadas que experimentaban con fusiones entre msicas
tradicionales y sonoridades, ritmos e instrumentos ms occidentales,
quienes empezaron a viajar y conocer el festival, popularidad que empieza
desde principios de esta dcada pero se acenta a partir de los aos 2004-
2005. Respecto a este tema, Michael Birenbaum afirma:
22
fuimos incluyendo dentro de nuestra lista musical, adems del rock, la
electrnica y la salsa, la msica del Pacfico en las msicas de las fiestas
(Entrevista Catalina)16.
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cobijan bajo la salsa con narrativas identitarias relacionadas con el narcotrfico,
la identificacin barrial, las destrezas en el baile, el orgullo histrico de una
ciudad que en las dcadas de los setenta y ochenta slo rumbeaba con salsa o
los procesos de refinamiento para ciertos tipos de salsa como la salsa
internacional de los aos sesenta y setenta que aparecen ms cultos que
otros; ms recientemente, las imbricaciones entre los diversos grupos salseros
de la ciudad de Cali y la regin del Pacfico colombiano con las msicas
tradicionales de esta misma regin, como el ejemplo de la ahora popular
salsa choke y el famossimo fenmeno del Ras tas tas, cancin que tom
popularidad nacional despus del Mundial de Ftbol de 2014 al ser bailada por
varios de los jugadores de la seleccin nacional de este deporte al anotar goles
y en la que se fusionan ritmos de salsa, gneros urbanos (hip hop, reguetn) e
influencias de ritmos del Pacfico. Otro espacio en el que tambin se podra
rastrear y profundizar es a travs de la msica electrnica, al ser Cali una de
las ciudades con escena electrnica ms fuerte del pas y con situaciones
histricas interesantes como la participacin de los traquetos (mafiosos) en la
introduccin de vertientes de este gnero como el minimal-techno en el
repertorio musical de la rumba electrnica de la ciudad o las transformaciones
en las estticas corporales y de vestuario de los(as) jvenes asistentes a estas
rumbas en consonancia con la estrecha relacin de algunos gneros de la
msica electrnica, como el electroclash, con las tendencias de la moda
internacional en la dcada del 2000. Estos asuntos se salen ms all de los
lmites de este artculo, pero es una labor que creo no se ha realizado en Cali
ms all de algunos trabajos especficos sobre la salsa (como los de Alejandro
Ulloa - 2003 y, en una perspectiva ms contempornea, Natalia Triana ngel -
2011).
24
msicas del Petronio estn en constante relacin con otras expresiones
culturales que van ms all de lo tnico o racial, incluso de la clase misma; se
intersectan con referentes de la sexualidad, la fiesta, el cuerpo, el gnero y el
goce, y a la vez estn enmarcadas en contextos nacionales y globales de
produccin de redes de sentido y significado hacia los cuales adscribirse e
identificarse.
Es por esto tambin que, creo, el concepto de tradicin y sus derivados deben
ser analizados con mucho cuidado y detenimiento, puesto que, para este caso
particular del Festival Petronio lvarez, no se puede decir que las personas
asistentes al evento necesariamente tengan una identificacin con el mismo
gracias a una interpelacin identitaria que evoque hacia prcticas ancestrales o
herencias africanas o afrodescendientes de sus antepasados filiales. Si bien
muchas de estas msicas se siguen produciendo por comunidades
afrocolombianas en contextos rurales, asociadas a prcticas locales de uso y
significacin, muchas otras no y las maneras como una buena parte de los(as)
asistentes al Petronio reinterpretan y resignifican estas msicas estn dadas
en unos contextos muy diferentes: contextos urbanos, enmarcados dentro de
un estado-nacin multicultural y a la vez relacionados con un mundo global e
interconectado, en los que la construccin identitaria no se realiza ya
25
especficamente hacia una categora concreta sino hacia muchas al mismo
tiempo. Como dice Stuart Hall sobre el concepto de tradicin:
La tradicin es un elemento vital de la cultura; pero tiene poco que ver con la
mera resistencia de formas antiguas. Tiene mucho ms que ver con la forma en
que se han vinculado o articulado los elementos unos con otros. Estas
combinaciones en una cultura nacional-popular no tienen una posicin fija o
inscrita y, ciertamente, ningn significado al que arrastre, por decirlo as, la
corriente de la tradicin histrica, sin sufrir ningn cambio. No slo puede
modificarse la combinacin de los elementos de la tradicin, de tal manera
que se articulen con prcticas y posiciones diferentes y adquieran un
significado y una pertinencia nuevos. Tambin es frecuente que la lucha
cultural se manifieste de la forma ms aguda justamente en el punto donde se
encuentran, se cruzan, tradiciones distintas, opuestas. Tratan de despegar una
forma cultural de su implantacin en una tradicin y de darle una nueva
resonancia o acento cultural. Las tradiciones no son fijas para siempre:
ciertamente no lo son en ninguna posicin universal en relacin con una sola
clase. Las culturas, concebidas no como formas de vida separadas, sino
como formas de lucha se cruzan constantemente: las luchas culturales
pertinentes surgen en los puntos de cruzamiento (Hall, 2013: 197).
Incluso, tampoco creo que sea posible afirmar que todas las personas que se
autoidentifican como afrocolombianas que asisten al Petronio lo hagan
respondiendo exclusivamente a esta interpelacin e identificacin tnico-racial.
Aunque todas las personas que entrevist para esta investigacin que se
autoidentifican como afrocolombianas o negras reconocen que estas msicas
son interpretadas por personas de su mismo grupo tnico y que de una u otra
manera responden a tradiciones culturales pertenecientes a estas
comunidades, no necesariamente declaran que las conocieran de antemano y
es gracias al hecho de la popularizacin del Petronio que se han dado cuenta
de que existen y que se han incluido dentro de los repertorios de rumba en sus
barrios. Es decir, la identificacin pasa ms, o al menos en un primer momento,
por una cuestin del goce y la fiesta:
26
Yo antes no saba muy bien que esta msica costea exista, yo siempre he
bailado salsa desde nia y en el Petronio fue que vine a entender que esto
tambin exista. Es tanto como que con el baile de esa msica, yo bailo como
he visto como se baila, me muevo lo normal, el pasito bsico de la chirima. A
veces me siento raro porque hay negros que bailan diferente a m, pero yo
bailo como s bailarlo. No es que bailen raro, sino diferente. Hay gente que
sabe bailar ms la chirima, yo bailo lo bsico, el movimiento de caderas y ya.
Hay una gente que le mete ms pasos y yo me quedo como que me siento
diferente, porque casi no s, hace poquito que empec a bailar esa msica,
pero me gusta (Entrevista Francy)17.
Sobre este tipo de prcticas corporales, habra que decir, en primera instancia,
que estas ideas de vestirse como afro no tienen mucha correspondencia con
la manera como se visten las personas afrocolombianas en su cotidianidad, ni
siquiera en las zonas rurales, pues es muy extrao ver en estos espacios a
mujeres con vestidos largos y estampados que emulan ms a las tradiciones
estticas y de vestuario del frica, y que de hecho tampoco son propiamente
originarias de los grupos tnicos africanos, pues el uso de estos vestidos fue
una prctica introducida en estos pueblos a travs de las diferentes
17
Francy una joven de 20 aos que se reconoce como negra, vive en el Distrito de Aguablanca
en Cali, en el barrio Los Lderes y empez a asistir al Petronio hace 3 aos.
18
Mauricio es un joven que se autoidentifica como afro, nacido en Santander de Quilichao
(Cauca) pero que vive en Cali, donde estudia el pregrado en economa en la Universidad del
Valle.
27
colonizaciones del Islam al continente africano desde el siglo VII. Stuart Hall
nos plantea una reflexin sobre esta vuelta a lo tradicional en bsqueda de
identificacin tnica: Qu podra ser ms eclctico y fortuito que esa
coleccin de smbolos muertos y chucheras, extrados del bal de los disfraces
del pasado, con que muchos jvenes de ahora han optado por adornarse?
Estos smbolos y chucheras son profundamente ambiguos. Con ellos podran
evocarse mil causas culturales perdidas (Hall, 2013: 198). As, entonces, se
estara recurriendo a un recurso esttico e identitario del vestuario que no est
propiamente relacionado con lo afrocolombiano sino con una idea de lo afro
en un plano ms lejano cultural e histricamente. De todas maneras, no se
puede generalizar que toda la poblacin afro que asiste al festival se vista de
determinada forma, especialmente haciendo referencia a estos atuendos
tradicionales, situacin que tambin est mediada por la idea de lo que se
pone de moda:
19
Johanna es afrocolombiana nacida en Guapi pero que vive en Cali desde hace 10 aos,
donde estudi trabajo social en la Universidad del Valle y actualmente trabaja como activista
por los derechos de las poblaciones afrocolombianas y LGBTI.
28
hallar en el Petronio un espacio de encuentro, as sea anual, para intercambiar
experiencias, conocimientos y saberes tanto tradicionales como modernos,
ms all de las experiencias directamente relacionadas con la msica o el
concurso musical.
29
esto es cierto en la medida en que la msica del Pacfico sigue ms o menos
ausente en las emisoras (ms all de uno que otro tema clsico que todo el
mundo se sabe o algunas fusiones famosas que incorporan sonoridades
tpicas de estas msicas en el reggaetn o la salsa) y en la medida en que Cali
sigue siendo una ciudad muy salsera, no hay que dejar de mencionar la
proliferacin de agrupaciones de salsa del pas en las dcadas ms recientes
(en oposicin a la salsa clsica de otros pases que menciona Wade) y la
fuerte incursin de gneros musicales diferentes en el gusto sonoro de la
ciudad como el vallenato (desde los ochentas-noventas) y ms recientemente
(en la ltima dcada) el reggaetn o la msica electrnica.
BIBLIOGRAFA
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