La Iglesia franquista

E. Miret Magdalena

Lo. R.., C.t6lIcoI:

EscultUr d. Felipe
8Ig."1. In',
"CI"I~I.di ,.
CaplNa R.. I d.
Gr.n....

STE es un pas que pasado a tra vs de su historia - y sobre

E todo recientemente- por situaciones religiosas muy distintas:
hubo un fuerte anticlericalismo entre los catlicos de hace si-
glos; ms tarde la Inquisicin cort la libertad de crtica; despus pro-
lifer el ms conservador reaccionarismo, con breves espacios liberales
en poltica que terminaron en persecucin religiosa. Y hoy hemos vuel-
to, durante los 40 aos del franquismo, a repetir el panorama com-
pleto de este cuadro tan variable. Lo que no se puede decir ya, es que
ha sido este un pas catlico por excelencia, con un catolicismo intole-
rante, porque hay una gran diferencia entre la actitud religiosa tole-
rante de los espaoles en la Edad Media, y la que empez a cerrarse a
partir de los Reyes Catlicos a final del siglo XV y principios del XVI.

72
LA TOLERANCIA MEDIEVAL:
Son muchos los historiadores -espaoles y
extranjeros-- que han investigado este fen-
meno cambiante de la tolerancia religiosa en
Espaa, y se han quedado sorprendidos al
averiguar que Espaa fue el pas ms respe-
tuoso con las diferencias religiosas que en el
pas haba, ms que todos los de Europa en la
Edad Media. Y. sin embargo. la llegada de los
Reyes llamados por antonomasia Catlicos.,
Don Fernando de Aragn y Doa Isabel de
Castilla, cambi completamente este pano-
rama. A los monarcas medievales les gustaba
llamarse Reyes de las tres religiones; y eran
-segn el ms concienzudo historiador de
aquella poca, don Ramn Menndez Pidal-
cristiansimos reyes, pero todo cambi
despus se llamaron catlicos . Por qu? exceso de clero es la causa de haber ejercido un
Porque olvidaron la tolerancia propia del
Evangelio y empezaron a forjar eso que luego
se ha llamado nacional-catoJicismo. Un
cristianismo cerrado, coaccionante y enemigo
de la libertad , comenz en el pas por primera
vez. En una palabra: era nuestra religin lo
contrario del verdadero catolicismoque,al ser
autntico universalismo, como expresa la
etimologa de esta palabra. debe ser lo contra-
rio de una secta nacional, como pretendimos
hacer de nuestra religin muchos espaoles en
los ltimos siglos de nuestra historia y princi-
palmente durante el franquismo.
religiosos oficiales en connivencia con Ja ma-
yoria de los gobiernos que desde entonces ri-
gen nuestro pas.
Ya no nos acordamos ahora de aquellas crti-
cas pblicas de esta tirana del clero. hechas
por nuestros oradores sagrados, ascetas y ms-
ticos. por nuestros literarIos y nuestros pen-
sadoresen el siglo XVI, que eran un fuerte peso
compensador de esa hegemona clerical.
Nuestro gran mal fue el exceso de clero. En
tiempo de Felipe IV -siglo XVI1- haba en
Espaa 200.000 clrigos; o sea 22 sacerdotes
seculares y frailes por cada 1.000 habitantes,
cuando ahora no llegan siquiera a 1 por 1.000,
y somos hoy por hoy uno de los pases del
mundo con mayor proporcin de clero, si se
compara con cualquier otro extranjero. Este
gran dominio sobre el pas, sobre todo en el
rgimen de Franco.
Sigue el pas una curva de intolerancia, que
empieza a ascender a partir del siglo XVI y
llega a su mximo en el siglo XIX, con algunos
pequeos oasis de respiro, para volverotra vez

LA LUCHA RELIGIOSA:

Si esta tradicin liberal y abierta del Medievo

hubiese perdurado, y no hubiese sido cortada
siglos despus por la rigidez de los Reyes Cat-
licos, tal vez Espaa --como ensea el histo-
riador Amrica Castro- hubiese llegado a la
tcnica industrial y al capitalismo europeo, a
base de la santificacin del trabajo inteligente
de las manos, como era cultivado por los frai-
les jernimos del siglo XV y por los judos y
moriscos.
A partir de entonces empieza la verdadera lu-
cha religiosa en Espaa entre los integristas y
los progresistas, entre abiertos y cerrados, en-
tre liberales y conservadores. Y se mezcla
siempre en estas luchas la poltica y lo reli-
gioso en una confusa unin. El clericalismo
-el dominio de los clrigos en la sociedad y en
la Iglesia- desde aquel momento se convierte
en el mal endmico del pas. Y la lucha de
nuestros literatos contra esta creciente hege-
mona del clero en el campo religioso y social,
Don Imllo C...... r (1.a-1''''. 'r. . . . "to de 1, ,"""". fII'lMl-
es aplastada creciente mente por los dirigentes "'0 ............ ,,. .""Iombr. d. 1173 nero d. 1114.
73
a subir aceleradamente durante la dictadura
franquista, en esos 40 aos de nacional-catoli-
cisma que van desde 1936 a 1975, en los que se
mezcla el clericalismo -porque hasta en pol-
tica mandan los clrigos- y el csaro-
papismo -porque en la Iglesia mandaba a su
vez muchas veces el dictador Franco .
EL REACCIONARISMO DEL SIGLO XIX:
PRECURSOR DE LA IGLESIA
FRANQUISTA
Por eso en el comienzo de la democracia, nos
vemos los espaoles confusos, porque somos
hijos de muy diversas y antagnicas tradicio-
nes: la antigua tolerancia medieval espiritual
por un lado, y la reaccionaria intolerancia que
cul min sobre todo hace siglo y medio. Esta
ltima es la que estaba representada por
hombres ca tlicos tan cerrados como el domi-
nico del siglo XIX, que a s mismo se titulaba
con orgullo el Filsofo Rancio, por su aficin a
todo lo que era anticuado; o el antieuropeo
presbtero Simn Lpez; o el antifeminista
Antonio de Capmany, as como el ullraconser-
vador Fray Fernando de Zeballos. Hace 150
aos divida a Espaa, el primero de estos dos
sacerdotes tan conservadores, as: los buenos
c." .. cM l. UQT, ..titado d ..... ".. l. luan. clvtl pallol
74
y los malos. Y los buenos para l eran: .el Rey,
los Pares, la Nobleza, la Monarqua Absoluta,
los Ttulos nobiliarios, el Papa, los Obispos,
los curas y los catlicos ricos . Frases textua-
les sacadas de sus escritos. Y, en cambio, los
malos eran: .Ios filsofos, mediquillos, abo-
gadillos, saltimbanquis, judos, calvinistas,
jansenistas y toda esa perra canalla . La Pro-
videncia. segn l, haba hecho las cosas muy
bien: . ha dado la abllndancia al rico, para que
el pobre respete su propiedad como inviola-
ble; y, si no la respeta, hace dos malas cosas:
o .robar aJ rico!'), o si es cobarde, se suele
meter a periodista y se vale del pensamiento
como un pual .
Los otros especimen de esta reaccin conser-
vadora espaola eran semejantes: Simn L-
pez pide subir los Pirineos hasta las estre-
llas , para evitar el contagio europeo. Don An-
tonio Capmany solicita que el marido y padre
de familia no imite lo extranjero, evitando
siempl"e en el seno de su familia todo trato de
amistad . ; y menos mal-piensa l- que la
falta de lectura de nuestro pueblo, es la que le
ha preservado de este contagio extranjero .
Termina este malhadado siglo XIX. -que
tanto innuy en la actitud de la reciente dicta-
dura franquista- con el popular libro de
nuestro cataln Sard y Salvany al que puso el
siguiente significativo ttulo: El liberalisrno
es pecado. Por qu?, porque para l y para
sus numerosos seguidores _es la hereja uni-
versal y radical que las comprende a todas.
Nuestra situacin era la descrita porel orador
republicano , y cristiano al mismo tiempo. don
Emilio Castelar, cuando deca con el ampu-
loso estilo de la poca: No hay nada rns
espantoso que aquel gran Imperio Espaol,
que era un sudario que se extenda sobre el
planeta. No tenemos agricultura, porque ex-
pulsamos a los moriscos; no tenemos indus-
tria, porque arrojamos a los judos; no tene-
mos ciencia porque encendimos las hogueras
de la Inquisicin. S; lo triste es que cuando
en Europa haba Inquisicin, carecamos de
ella nosotros, )X)rque ramos ms liberales.
Pero cuando en el siglo XVI desapareci sta
en Europa, la implantamos en Espaa hasta
bien entrado en el siglo XIX: habamos dado
un giro de 180 grados en nuestra postura reli-
giosa.
LA INTOLERANCIA FRANQUISTA:
Cmo iba a influir nuestra historia en la si-
tuacin reciente? La intolerancia franquista
fue nuestra ltima y lriste herencia religiosa
 por la fe. sino por haberse metido en pol tica
y ser fascistas.
Aquel odio religioso-poltico ha acabado, gra-
cias a Dios . Ya no decimos, como en tiempo de
Franco, que los enemigos de Espaa son e l
liberalismo, la democracia y el judasmo;
que todos sus seguidores deben ser aniquila-
dos ... como sabandijas ponzoosas, segn se
inculcaba a los nios en las escuelas entre
1939 y 1975 siguiendo el Catecismo patri-
tico espaol escrito por un fraile dominico, y
que era el texto oficial para todas las escuelas
a partir de 1939. Ya no nos alegramos ahora de
que haya guerra entre hermanos esp'oles; y
nos parece monstruoso lo que recomendaba
aquel jesuita, durante los tres aos de nuestra
lucha civil: Frota con una medalla de la Vir-
gen las balas, para hacer mejor puntera. Ni
tampoco proponemos, como nuestro clero de
hace 40 aos, e l Estado totali tario cristiano
queriendo mezclar abusivamente la poltica
dictatorial con el sentido del Evangelio.
Ya no decimos tampoco con orgullo que en
Espaa no existe el matrimonio civil para
quien libremente quiera acogerse a l, porque
Plo XI (Aeh" Aattl). Papa'" 1.22 a 1.3.

cerrada, que hoy estamos empezando a supe-

rar en el pas. Deseamos muchos espaoles
olvidarnos de esa intolerancia; y no queremos
tampoco mirar con el recelo que se tuvo en-
tonces a todo progreso cuJtural. Queremos
terminar con la lucha entre las dos Espaas, la
una liberal y la otra reaccionaria, enfrentadas
por motivos religiosos. Queremos dejar de ser
de una vez ms papistas que el Papa , como
varios polticos franquistas proclamaban
hace 12 aos en las Cortes, cuando se quera
promulgar en 1967 la tmida ley de libertad
religiosa que por fin se aprob. Queremos ol-
vidar aquel Concilio de Trento que fue, por
influencia de nuestros telogos , martil lo de
herejes; y deseamos dejar de lado el falso
complejo de superioridad que tenamos en el
decado siglo XIX. porque esconda U(1 pro-
fundo sentimiento de inferioridad . y por eso
exaltbamos hasta las nubes al catolicismo
sectario y orgulloso que fomentamos enton-
ces, afirmando pretenciosamente que somos
la nacin predilecta de Dios y brazo de la
cristiandad en lucha contra el protestan-
tismo alemn, como hicieron Carlos V y Feli-
pe Il. No pensamos como aquellos aos fran-
quistas , porque ya no canonizamos la guerra
civil llamndola Cruzada religiosa porque,
como confesaba un jesuita de aquel tiempo,
muchos de los que la Iglesia venera entre s us El c..-d.,.. Vldal' earrac:u ... an Monl..ITa!: eon .abM Marc.t (.
mrtires, no fueron inmolados directamente aua.,'-.ta).

75

e gen.,el P,lmo de Al .... '. can el c.rdoInaI Segur.' u derecha) y
el Nuncio Tect. .chlnl.
no queremos ser forzados a celebrar unas ce-
remonias religiosas en las que no se cree; ni
pensamos que tc el Estado debe sujetarse a la
Iglesia, o que al Estado lo que le incumbe
primero es profesar l la religin catlica, y
despus ampararla porque es la nica verda-
dera , como se deca en ese Catecismo.
Hemos vencido tambin aquellos tabes se-
xuales que estaban en el centro de nuestra
110.,.,..1 Vid., I
...,.......II.ftdo
"'0 XII.
76
educacin. Ya no predican nuestros obispos
-como hicieron todava en su Instruccin de
1957- que es pecaminoso baarse en las pla-
yas y piscinas, estando juntos hombres y mu-
jeres; o que los novios no pueden cogerse del
brazo; o que el traje que lleva la mujer debe
tener una longitud, en mangas yen falda, de-
cretada por cada p'relado en su respectiva
dicesis; o que el baile agarrado es pecado;
o que el traje de bao de la mujer debe llevar
una falda para ser pudoroso; o que al salir del
agua debe taparse sta siempre con un albor-
noz que esconda sus formas esculturales; o
que los hoteles y restaurantes deben ser evita-
dos en lo posible porque son peligrosos, ya que
hay en ellos personas de distinto sexo o de
nerente clase social, y no convienen estas
mezclas. Todo ello parta de una idea fomen-
tada por nuestros Catecismos de enseanza
religioso-moral en este tiempo, que est toda-
va tan cerca de nosotros: tc Por causa del pe-
cado sexual -se enseaba en las escuelas-
estn en el infierno el 99 por 100 de los conde-
nados . La obsesin sexual de los clrigos
creaba este clima moral puritano, y hacan
que nuestros varones, las pocas veces que iban
al extranjero, se precipitasen a verlos espec-
tculos erticos y las pelculas pornogrficas,
debido a la superrepres in sexual que se vi va
en nuestro pas.
Tambin nos hemos olvidado hoy los espao-
lesde aquel paternalismo social predicado por
nuestros obispos, o enseado en nuestros cole-
gios religiosos para ricos , en donde se deca
que el obrero deba resignarse a vivir en su
clase social; o que cualquier tipo de socia-
lismo era absurdo y sobre todo injusto . Y
todava algo ms extrao: que todo ciudadano
espaol poda comprar la .Bula de ComposI-
cin para dejar as de tener que restituir lo
mal adquirido. Mediante el pago como m-
ximo del 10 por 100 de lo que haba defrauda-
do, siempre que no estuviese ya seguro del
dueo al que le defraud , se poda uno quedar
perfectamente tranquilo pagando a la Iglesia
slo ellO por 100 de lo sustrado y de lo mal
adquirido por usuras, engaos o comerciar
vendiendo gneros adulterados, dando lo
malo por bueno, o con pesas y medidas meno-
res , o lo recibido por los jueces por sentencia
injusta , como deca un catecismo catlico.
Todo ello se conmutaba por esa nfima canti-
dad que iba a engrosar las arcas de nuestra El c:.Ird.fMll Oom', suc.sor .. '-eur ., , . . Prtrn.t. d.
To6ecto.
Ig lesia.
recia personalidad, aun en los momentos dif-
ciles de su historia en que , como en los presen-
LA REBELION CATOLICA: tes, el amor de sus hijos la ensalza , segn
dice el vidente de Cominges. Por el tercer amor
El arcipreste de Ribadeo haba publicado en merecer ser invencible mediante la unifica-
1941 un curioso libro sobre Futura grandeza cin de sus esfuerzos y la cohesin de su disci-
de Espaa segn notables profecas . En l plina bajo la inspirada direccin del hombre
defenda nuestra cruenta Cruzada religiosa providencial que , al frente de sus destinos,
con las palabras de numerosos videntes cat- coloc Dios en estos momentos supremos de
licos de lo ms variado. No le frenaba la au- su existencia ... Dios, Espaa, Franco! .
sencia de toda base critica que revelaba su Esto no haba sido sino la consecuencia del
libro, y aceptaba como buenas incluso aque- clima creado en tiempo de la II Repblica por
llas profecas que la propia autoridad eclesis- los grupos catlicos ultraderechistas, dirigi-
tica haba prohibido, como las famosas de la dos por un clero exacerbado contra la quema
Madre Rgols. Por sus pginas desfilaban las de conventos de 1931 y la prdida de sus an-
exageraciones tantsticas de la Venerable Isa- cestrales privilegios en el pas. Poco a poco se
bel Canori, Santa Brgida, el Beato Nicols haba ido abriendo camino la idea de la rebe-
Fctor y otros ms. lin, incluso armada, contra la Repblica. El
El resultado de su planneto mstico era .la cannigo Castro Albarrn haba publicado en
Grandeza de Espaa prometida a la Victoria 1934 un documentado libro sobre .EI derecho
que por las armas haba obtenido Franco con a la rebelda, en el que se opona a las tesis
tra los recientes enemigos de la Iglesia Espa- colaboracionistas de don Angel Herrera, men-
ola. Su conclusin era : los espaoles necesi- tor seglar del part ido gilroblista de Accin Po-
tan inflamarse cada vez ms vivamente en los pular, y de su ampliacin posterior Barnada
tres grandes amores que son el misterioso se- CEDA (Confederacin Espaola de Derechas
creto de sus grandes xitos y de su vocacin Autnomas) .
celestial : el amor de la Religin , el amor de la El cardenal Pl i Deniel haba resumido la
Patria y el amor del Caudillo. Por el primer tesis de la rebelda catlica armada con pala-
amor mereci Espaa ser la llave de los desti- bras de nuestros telogos clsicos, repitiendo
nos de la Providencia y su instrumento de sal- lo que deca el Padre Francisco Surez S.l. en
vacin en las grandes crisis histricas. Por el el siglo XVI: .le dio el pueblo el poder al prn-
segundo amor mereci conservar inclume su cipe para que gobernase justamente, no tir-
77
 nicamente., del mismo modo que en el XVII
deca Saavedra Fajardo: Faltando a la justi-
cia cesa el oficio de Rey . De modo que , segn
la teora del poder de los telogos clsicos es-
paoles, ste viene de Dios al gobernante por
medio del pueblo y no directamente, cuando
los primeros pensadores protestantes haban
defenclido la colacin directa del poder divino
a los reyes , siendo los fautores de la teora del
absolutismo poltico moderno . De eso se de-
duce claramente que , en situacin extrema de
injusticia, la sociedad tiene derecho a rebe-
larse activamente, y aun violentamente, con-
tra quien ejerza tirnicamente el gobierno de
un pas. El cardenal Pl i Deniel resume as
esta idea: .teniendo carcter pblico, y no de
patrimonio privado, la autoridad del principe
legtimo en su origen, merece ser privado de
ella cuando la ejerce grave y habitualmente
contra el bien comn .
Los paos calientes de don Angel Herrera no IEI.sctItor u.llco".neN O........ mtt.o ...utar 4t. .lM gran-
de. cementarto. b"o 'atun ... , _ _ 'tlco al ..810 c:ontra la f9P'"
sirvieron para nada. La guerra entre las dos ..., franquista en ......ca. .r.ntela tuen'a cNtL
Espaas se produjo por iniciativa de la ultra-
derecha, y el clero alto la haba justificado donde est ms enraizada, ha dado el mayor
plenamente. Incluso el enrgico Papa Po XI contingente inicial y la mxima bravura a
nada ms empezado el llamado Alzamiento nuestros soldados . Se confa as en la fuerza
Nacional (a las tres semanas exactamente) de las armas para salvar la religin.
hablaba de . verdaderos martirios en todo el El pas estaba dividido, segn nuestlVs obis-
sagrado y glorioso significado de la paJabra . pos en su Carta Pastoral de 1937, en dos: la
y niega cualquier tipo de arreglo o colabora- izquierda, que era anticatlica, segn ellos, y
cin con la Repblica , diciendo que esa pro- la derecha que representaba para nuestro
puesta de arreglo es una insidia s umamente episcopado el catolicismo.
peligrosa para . engaar y desarmar a Eu-
ropa y al mundo . Y el Cardenal Gom, que
entonces era el primado de Espaa, el 23 de CRUZADA CIVIL O RELIGIOSA?
noviembre de 1936, en un rapto de emocin
patritico-religiosa, dice: . ha sido el alma tr- Se ha dicho que el rgimen militar de Franco
tara , el genio del internacionalismo comu- lanz por motivos de oportunismo la palabra
nista el que ha suplantado el sentido cristiano . Cruzada religiosa. mezclando el sentimiento
de gran parte de nuestro pueblo . Pero . el religioso a la guerra civil por l emprendida.
resorte de la religin, actuando en las regiones Pero esto no es cierto. Desde el primer mo-
mento de la guerra el obispo de Salamanca Pl
i Deniel. y el Cardenal Gom, primado de Es-
paa , se lanzaron a denominar nuestra guerra
. Cruzada religiosa. all donde los escritos,
discursos y proclamas militares slo aludan a
los motivos profanos del levantamiento mili-
tar. As lo afirma Ricardo de la Cierva, y sobre
todo lo demuestra el sacerdote Bernardino M.
Hernando, que ha estudiado detenidamente
ese punto concreto de nuestra guerra civil.
Las autoridades militares o no utilizan la pa-
labra cruzada. o, cuando la usan, solamente
la emplean con un significado profano, nunca
le dan un sentido religioso. Las expresiones
usuales son cruzada en defensa de Espaa o
.cruzada patritica, pero la palabra . reli-
giosa no figura jams. Ni Franco ni Mola ni
78
Oueipo de Llano tienen especial inters reli- ms cauto, y al final mucho ms crtico con el
gioso personal. De Franco es conocida la ex- llamado Alzamiento Nacional.
presin que utilizaba en Africa con sus legio- La mejor prueba es que ya en 1933 no lo tena
narios dicindoles que no quera que se acos- todo tan claro al afirmar la falta de convic-
tumbrasen cni al vino, ni a las mujeres, ni a la ciones religiosas en la gran masa del pueblo
misa, segn refiere el historiador de Franco cristiano . Y aade: por millones se cuentan
George Hills. Los militares ~ice G. Jack- los cristianos que no tienen de tales ms que el
son- se haban mostrado tan dispuestos a agua del santo bautismo .
confiar a la Iglesia sus planes, como a los par-
tidos republicanos conservadores . Pero la guerra civil le hace superar esas dudas,
y se adhiere claramente al alzamiento militar
Cabanellas y Mola haban tenido fama de ser desde el primer momento, dndole un sentido
masones. Y Oueipo de Llano y Aranda eran religioso a la lucha cruenta entre espaoles.
bastante poco clericales. Mola en concreto te- No obstante elIde septiembre de 1939 pu-
na fama en Pamplona de no ir a misa., y el S
de junio de 1936 traz unos planes para la
nueva Espaa en los que figuraba la separa-
cin de la Iglesia y el Estado; la libertad de
cultos y el respeto para todas las religiones .
Es sobre todo Pl i Deniel quien el 30 de sep-
tiembre de 1936 publica, siendo obispo de Sa-
lamanca, su famosa Pastoral Las Dos CIuda-
des. en la que bendice a los cruzados de
Cristo y Espaa. diciendo que c la actual lu-
cha ... reviste la forma externa de una guerra
civil, pero en realidades unaCnlzada . Y el 13
de febrero de 1938 , en su alocucin en el Para-
ninfo de la Universidad de Salamanca, dice
que es cuna verdadera Cruzada por Dios, por
la religin y por la civilizacin.
Gom, el primado de Espaa, en cambio em-
plea pocas veces la palabra Cruzada, aunque
en su escrito pastoral El caso de Espaa. del
23 de noviembre de 1936 dice que, en esta
guerra cdebe reconocerse un espritu de ver-
dadera cruzada en pro de la religin catlica .
Sin embargo es curioso que en 1939 usa la
palabra mucho ms frecuentemente diciendo
su opinin: la guerra sabemos que se ha he-
cho una Cruzada . Hay un matiz entre el en-
tiasmo sin pudor de Pl i Oeniel y el mayor
cuidado de Gom hasta que la guerra misma
se afianza, y repite ms la palabra Cnlzada.
La carta colectiva del episcopado, de julio de
1937, afirma tambin que se alzaron en ar- El ~n .... 1 Fr.nco eon Qu.lpo de U.no '1 mo.... Mlor lIund.In, en
mas para salvar los principios de la religin y Sevllle. dur.nte lo. primero. m.e. de l. tu ...r. civil.
justicia cristianos, que secularmente haban
informado a la nacin. La redaccin fue he- blica una sorprendente pastoral titulada
cha por Gom. Lecciones de la guerra y deberes de la paz.
que la Seccin de Prensa del Ministerio de la
Gobernacin, regida por Serrano Suer,
GOMA Y VIDAL J BARRAQUER: prohbe. En ella da un giro casi de 180 grados,
si bien con todo cuidado y moderacin en sus
Gom haba mantenido una ambigua postura palabras. Las causas de la guerra son para l
durante la n Repblica. Secreta'm ente haba muy distintas de las alegadas durante la lucha
estado en contacto con el cardenal Segura, que annada. Dice que la primera causa es la debi-
estaba en el exilio, para recibir instrucciones litacin de la conciencia religiosa dd pas,., y
suyas. Sin embargo el tiempo fue hacindole aade algo que no se haba odo de labios
79

Mo....fIOr M ateo Mjatea, oblepo de Vltotta.
episcopales hasta entonces: ~el catolicismo
est hace lustros en franca decadencia. Oe~
nuncia ~la influencia extranjera. en Espaa,
como otro motivo de la guerra, y tambin el
rgimen e conmico del paSlf que era injusto
y, por eso, .se puso el fermento de la revolu-
cin en el alma misma del pueblo. Critica la
dureza de la represin en la posguerra, di-
ciend o .:perdonad., porque los rencores en-
tre ciudadanos son el mayor corrosivo del pa-
triotismo .. .. , y esto segn l no tiene nada de
sobrenatural. Termina con un juicio severo
sobre la situacin moral en el pas, donde el
marchamo catlico es ms exterior que real y
profundo. Asegura que en la Espaa nacional
no se ha visto la reaccin moral y religiosa que
era de esperar. porque en general las guerras
rebajan los valores del espritu . y termina
haciendo una apelacin a la legitimidad de un
pluralismo poltico entre los catlicos espao-
les, porque comprueba que de los mismos
que militaron en nuestro campo no sern po-
cos los que anhelan otra forma de gobierno O
distinta orientacin poltica. de la que repre~
senta el rgimen franquista. Alusin proba-
blemente a la decepcin de los monrquicos
80
ante la postura de Franco contra Don Juan de
Barbn.
El final de la vida de Gom es triste, pues se da
cuenta de sus errores: sufre por la injusta pre-
tericin del cardenal Vidal i Barraquer, y de la
del de Sevilla. Y confiesa que el exilio obligado
del cardenal Vidal i Barraquer fue una injus-
ticia manifiesta.
Vidal i Barraquer ha sido bien estudiadpo por
Mosn Mun tanyola, y son numerosas las voces
que ltimamente se levantaron para defender
al llamado Cardenal de la Paz. Su larga his-
toria, de lucha por esa paz y por la indepen-
dencia de la Iglesia respecto a la poltica de los
vencedores, ha sido resumida por m en art-
culo publicado hace tiempo en esta misma
Revista, por eso no insisto ahora en ello.
OBISPOS INCONFORMISTAS:
El de Vitoria, mon"seor Mgica, fue expul-
sado de Espaa por el rgimen franquista, a
causa de su imparcialidad durante la II Rep-
blicaconel Partido Nacionalista Vasco que los
catlicos monrquicos queran que hubiese
condenado y no lo hizo. Ms tarde se adhiri al
Movimiento Nacional. aunque no firm la
Carta Colectiva de 1937 avalada por casi todos
los' obispos, menos Vidal, Mgica y Segura.
Vidal y Mgica no la firmaron porque no qui-
sieron perjudicar con ella la situacin de los
sacerdotes que estaban en zona republicana y
pertenecan a sus dicesis, pudiendo sufrir di-
ficultades por la adhesin de sus obispos al
Movimiento militar. Y Segurasehallabafuera
de Espaa, y por eso no firm .
Ms tarde Pildain, que haba firmado, y Segu-
ra, que por razones geogrficas no firm, se
malquistan claramente con la orientacin del
rgimen, si bien poltica y religiosamente no
eran ningunos progresistas. Del mismo modo
don Fidel Martnez, obispo de Calahorra, por
publicar en su Boletn una condena del nazis-
mo, le vali la enemiga del franquismo y no
par sta hasta que consigui su renuncia y su
ostracismo pastoral.
De Segura sabemos sus intemperencias con
Franco cuando iba a visitar Sevilla, prohi-
biendo a sus sacerdotes que le dijesen misa en
privado, y por eso mandaba llamar Franco a
su capelln de Madrid para que pudiese cele-
brarla para su familia y allegados, sin tener
que asistir a un templo pblico; y. tambin la
enemiga de Segura a que fuese recibido bajo
palio el Caurullo en su catedral.
Pildain era malquisto por el rgimen a causa
de sus Pastorales contra los excesos del falan-
gismo burocrtico y del abandono social en
que se encontraba Canarias. Se prohiba que
sus pastorales se difundieran en la Prensa es-
paola, quedando as sus ideas prcticamente
arrinconadas en las Islas.
ANTIPROTEST ANTISMO:
En pleno nacional-catoticismo franquista los
protestantes estaban muy perseguidos . Mu-
chos pastores fueron detenidos. Algunas capi-
llas eran asaltadas por jvenes catlicos. Y
surgan frecuentemente dos graves proble-
mas: los entierros protestantes, y las bodas
entre dos novios que pertenecan a algn
grupo evanglico.
En los pueblos era donde ms se manifestaba
el primer problema. En Andaluca -segn re-
ferencia del Pastor Carclona- haba una pe-
quea poblacin en la que vivan algunas po-
cas familias protestantes, y uno de sus compo-
nentes falleci. Los cementerios de los pueblos
eran entonces slo para los catlicos, porque
no se permita enterrar en tierra sagrada los
que entonces llambamos . herejes . Paraevi-
tarse complicaciones el sacerdote del pueblo
se march de viaje por unos das, ante la inmi-
nencia del fallecimiento del protestante. Y all
se vea a la familia protestante a la puerta del
1EI,.,..,. At.nd ., M'-"b,. _1 cl ...o.
cementerio con el muerto, sin poderle sepul tar
porque el alcalde no se atrevfa a hacerlo sin
permiso del prroco catlico, y ste se haba
marchado con toda intencin para no com-
prometerse. Decidieron entonces los familia-
res recorrer todos los pueblos de los alrededo-
res con el muerto, para ver dnde les permi-
tian enterrar al fallecido. Despus de un reco-
rrido que dur todo el da, negndose a acep-
tar un muerto protestante, por fin encontra-
ron un prroco ms tolerante que asumi la
responsabilidad de pennitir su entierro en el
cementerio que estaba bajo sujurisdicci6n, al
ver que si no el muerto quedaba sin sepultura.
Tambin conoc -por el Secretario del Co-
mit de Defensa Evanglic~ el caso de una
pareja de obreros protestantes en Madrid que
deseaban casarse civilmente, para no celebrar
las ceremonias catlica a que la ley les obli-
gaba por haber sido bautizados de nios en
nuestra Iglesia catlico-romana. Fueron al
juez civil, y ste les exigi una declaracin
escri ta y solemne de apostasa del catolicismo
firmada ante su antiguo prroco catlico, y
refrendada por el Obispado. Despus de mu-
chas gestiones eclesisticas pudieron por fin
obtener el certificado que el juez les exigia.
Pero al llegar-tras varios meses de gestin-
con todos los papeles en regla, el juez les exigi
un requisito ms para poderlos casar: que se
sometieran a un examen de preguntas sobre el
- - 81
 Catecismo catlico. Ellos gustosamente acce-
dieron a la pretensin de) juez, para terminar
as de una vez con este enojoso asunto y poder
casarse . Pero su sorpresa fue grande cuando el
j u ez les dijo-al contestar bien a las preguntas
del Catecismo catlico que haban aprendido
obligatoriamente de nios en la Escuela-que
no les poda unir en matrimonio civil, porque
saberse el Catecismo era seal de que profesa-
ban todava el catolicismo, a pesar de sus apa-
rentes intenciones protestantes.
El jesuita Padre Snchez de Len haba fun-
dado un Centro de lucha contra el protestan-
tismo que se llamaba Fe Catlica,., y en l se
impartan cursos, se vendan folletos yse daba
informacin contra esa sufrida minora de
30.000 espaoles que sufra los embates con-
juntos y aunados del rgimen y de la Iglesia. A
estos espaoles les dola especialmente en su
patriotismo que, segn la legislacin en vigor,
eran siempre considerados ciudadanos de se-
gunda categora, y frecuentemente iban a p~
rar con sus huesos en la crcel pordifundirsus
convicciones religiosas. La Accin Catlica
tambin secund esta intolerante campaa ya
que organiz en el Consejo Superior de Hom-
bres de Accin Ca tplica, un Secre tariado con-
tra el Pro testantismo.
El Padre Snchez de Len S. J . Y sus colabora-
dores difundieron una obra escrita contra los
diferentes grupos evanglicos del pas. que se
hjzo llegar principalmen.te a las autoridades
civi les y eclesisticas en' la cual se recogan
todos los datos -verdaderos o falsos-- que
~I Cde ... 1 "gw. )' el gen __ 1 Qu.po de U eno en l.......11e
~ nec:lonel~.
82
podan desprestigiar alos pastores protestan-
tes espaoles ante la autoridad civil, conside-
rndolos _rojos,., _masones,. y algunas otras
lindezas porel estilo,que eran suficien tes para
perseguir legalmente a estos sufridos apsto-
les del Evangelio.
El propio Dr. Juan A. Va llejo Njera colabor
con las autoridades contra los inocentes pen-
tecas tales dando un informe en J951 total-
mente negativo contra sus activ idades y a6r-
mando que , en el barrio donde estaban situa-
dos, .desde el punto de vista de la Higiene
Mental son perjudiciales .
Ante estos ataques catlicos el ministro de la
Gobernacin dio la orden circ u lar siguiente
para recrudecer su persecucin:
Excmo. Sr.: El arto 6. del Fuero de los Espaa
les, despus de declarar en su prrafo primero
que la Religin Ca flica es la del Estado Espa-
ol, dispone en su prrafo segundo: "Nadie ser
molestado por sus creencias religiosas, ni en el
ejercicio privado de su culto. No se permitirn
otras ceremonias ni manifestaciones externas
que las de la Religin Catlica".
Han sido tales los abusos cometidos al amparo
de la tolerancia que establece el articulo citado, y
son tan numerosas las protestas de lasautorida-
des eclesisticas y populares por las extralimita-
ciones en esta materia, y se ha llegado, por otra
parte, antes de nuestra Cruzada. a que en las
capillas protestantes se encubrieran centros ma-
snicos de conspiradores contra el orden pbli-
co, que se hace preciso aclarar, sin que quede
lugara dudas, las diferencias que existen entre el
ejercicio privado del culto de las confesiones y
respeto a su conciencia, de los abusos y extrali-
mitaciones que al amparo de la tolerancia nten-
ian llevarse a cabo, por lo que es necesario pun-
tualizar que el texto legislativo, as en su letra
como en su espritu, slo consiente la siguiente
interpretacin y aplicacin:
1,0 Se reconoce el ejercicio privado del culLO de
las religiones no catlicas.
2. o Por el culto privado hay que entender, bien el
estrictamente personal, bien el que se lleva a
cabo en el interior de los recintos consagrados a
ra confesin religiosa de que se trate.
3. Este culto no puede tener, en ningn caso,
manifestaciones externas o pblicas; de un lado,
porque dejara de ser privado, que es la nica
manera de ser admitido, y de airo, porque cere-
monias o manifestaciones externas slo se per-
miten las de la Religin Catlica.
4.0 Consiguientemente, no cabe tampoco la
prctica de cualquier labor de proselitismo o
propaganda de las religiones no catlicas, sea
 bautistas, adventistas, hermanos de Plymouth
y pentecostales). Lo hice objetivamente, sin
ninguno de los ataques usua les entonces, que
quedaban marcados en el famoso .Catecismo
contra el Protestantismo del Padre Perrone
S.l., que fue traducido al castellano y adap-
tado a nuestro pas en Barcelona en los aos
50. Esto me vali un emotivo homenaje en la
sede que tenan en la ca ll e Bravo Murillo y que
era tambin propiedad extranjera, nico
modo de no ser incautada por las autoridades.

LA ENSEANZA NACIONAL-CATOLICA:

El silogismo que emp le la Iglesia es el si-

guiente: la Iglesia catlica tiene .derecho a
ensear cualquier materia (electricidad, maM
temticas, torno ...), porque ese tipo de ense-
El c"_1 Oom', dur."". un 1oc:1ld6n paI1k:o-r""o." .n anza es necesario para la propagacin de la
~.I'III lIu.,.. clvN. (A ~ ~ulerd 1"undo An10nlutd).
fe; y a la propagacin de la fe tiene aqulla un
cual fuere el procedimiento wilizado, como, por derecho divino, anterior a todos los derechos
ejemplo, la {i.mdacill de colegios para la ense- humanos o estatales. Conclusin lgica: .El
anza, donativos con apariencia benfica, cen- derecho a la enseanza de las matemticas se
tros de recreo, etc., ya que ello implicara, forzo- derivar de este derecho divino, contra el cual
samente una manifestacin extenza no penniti- no puede ir el Estado.
da.
Por lo expuesto, proceder V.E., con el mayor
celo, a vigilar eSfrecharnente las actividades de
las mencionadas confesiones religiosas, cor-
tanda con la mayor rapidez cuantas extralimita-
ciones se cometall, dndome inmediata cuenta
de las transgresiones comprobadas y de las san-
ciones impuestas.
Sn'ase acusar recibo de la presente Circular,
cuyo cumplimiento estriclO cuidar V. E. con la
mayor diligencia.
Dios guarde a V. E. muchos aos.
Madrid, 23 de {ebrero de /948 )
EXCMO. SR. GOBERNADOR CI VIL DE....
Entre los casos curiosos que entonces ocurrie-
ron se cuenta uno casi cmico: la casa de Feli-
pe n en El Escorial pas en 1868, por causa de
las l:.eyes de Desamortizacin, a ser propiedad
de los protestantes alemanes que ejercan su
apostolado en Espaa, comprndola porel va-
lor de 17.000 ptas. Y despus de nuestra gue-
rra civil, los protestantes espaoles de la Igle-
sia EvanglJca espaola la utilizaron para
casa de formacin sin que las autoridades pu-
diesen hacer nada pues se trataba de una pro-
piedad perteneciente a unos extranjeros. Cu-
riosa paradoja en plena Espaa de Franco.
En el ao 1964 por primera vez publiqu en la
Revista _Triunfo 2 articulos explicando lo ~ o. F,. neo eonocld.l ~r.~ CI u. 1It1fb:.b nAfrIe. con .u.

que eran los seis grupos protestantes ms fuer- '.glon.rI_ dle"ndol qu. no 1. qu eo ..um....... n " "1.1
vino. ni . 1 muJ ...... nI.l. mi " _" r.I...... "'-ecwlackltd.
tes en el pas (evanglicos, episcopalianos, Fr.nco O~ H.... .

83
 apostlica y romana , y a rezar unas oraciones
al comienzo de la clase, e incluso a llevar los
domingos a misa a todos los nios de su escue-
la, fuesen sus famiJiares creyentes o no.
Olvidaron estos catlicos contemporneos,
que dirigan entonces el pas, lo que ya en el
siglo XVI haba dicho Domingo de Soto, O.P.:
Los infieles no pueden ser obligados a recibir
la fe, y mucho menos podrn ser obligados a
or las palabras evanglicas . Igual que ha-
ban enseado tambin los jesuitas Gregorio
de Valencia y Alfonso Salmern en aquella
poca. O como haba practicado en Amrica
fray Bartolom de las Casas, D.P., siguiendo
estas enseanzas de sus colegas, que l resu-
ma as: Si no puedo ser obligado a adoptar
El mlnlltro d. "'_nto. Ext.rlor.s, 8.".rtO 8ullet, firme con el una religin, mucho menos puedo ser obli-
Nuncio Ck:oGnenl los ec:uen:fot EspelleSente Sede. pre.,l_ e'
Concotdeto de 1.3. (7 de lu"o de 1"'). gado a escuchar los dogmas y tradiciones de la
misma .
Tal tipo de argumento estaba en consonancia Pero esto ya pas. Ahora, en nuestro comienzo
con el contexto del rgimen nacional-catlico democrtico, la Iglesia se ha adaptado hbil-
franquista, en que lo divinal estaba por en- mente a la nueva circunstancia, y ya no pro-
cima de Jo terrenal en todos los rdenes y as- pugna ante todo los derechos sacrosantos de
pectos, pero casa mal con el planteamiento la Verdad (de la que ella pretende ser nica
incluso de nuestros telogos clsicos del siglo depositaria), como hizo hasta hace bien poco
XVI espaol, los cuales -inspirados en su defendiendo un privilegio exclusivo. Ahora
maestro Santo Toms- llegaron a decir que ataca por el lado de los derechos humanos. Y
antes era el derecho natural que el derecho centra su argumentacin en los derechos de
divino positivo, de tal modoqueen materia de los padres que, con habilidad, identifica con el
enseanza los grupos humanos naturales ten- sistema de subvenciones estatales a los cole-
drian un derecho bsico anterior y ms fuerte gios catlicos, en vez de proclamar la libertad
que el de la propia Iglesia por su sola constitu- de enseanza religiosa para todos, dentro de
cin divina positiva. As ponan el ejemplo de
los padres paganos que, aunque se fuese a
condenar (segn la rgida teologa de enton-
ces) un hijo suyo moribundo, no se le poda
bautizar contra la voluntad de sus padres, aun
a riesgo de condenarse sobrenaturalmente, ya
que ellos tenian el derecho natural del cuidado
de los hijos, anterior a cualquier otro derecho
sobrenatural de salvacin por legtimo que
ste fuera.
Segn este criterio, en Espaa debera haber
existido, en el perodo catlico hispanista de
los cuarenta aos de rgimen franquista, unos
derechos reconocidos a las familias y a los
grupos naturales para que ejercieran libre-
mente la enseanza por ellos querida; y que
-por supuesto-- no se hizo as por el preten-
dido derecho sobrenatural esgrimido por la
Iglesia, que prim sobre el derecho bsico de
carcter patural, sustentado hace cuatro si-
glos ya por nuestros telogos.
Bien sabido es, por ejemplo, que en la Ley de
Educacin Primaria, que estaba en vigor
desde 1939 en Espaa (ley de agosto de ese
ao), se obligaba a todos los maestros ~at 111 cardenlll "'. I Den"", su cee. en le . . . Prlmade de Tot.oo del
licos o no-- a ensear la religin catlica, Cerde,.1 Oom.

84
 los mismos centros escolares pblicos o pri- El catolicismo, para estos personajes de nues-
vados. No hay por qu necesariamente identi- tra religin tradicional, deba ser impuesto a
ficar esa libertad de enseanza con la prolife- todo el mundo, puesto que ellos eran los ni-
racin de centros religiosos privados subven- cos poseedores de la verdad, segn se conside-
cionados. lo cual encarecera el presupuesto raban a s mismos, y deban llevarla a todos
del Estado enormemente. multiplicara los los pases, asumiendo nuestra nacin una mi-
centros privados innecesariamente y de modo sin universal que era la propia de nuestra
agobiador para los presupuestos generales del responsabilidad patria. El universalismo a u-
mismo, y fomentarla el elitismo de las cla- tntico no era, para estos catlicos hispanos,
ses ms fuertes econmicamente, que pueden la doctrina central del cristianismo, sino que
pagarse. sin embargo. sus deseos educativos, este universalismo lo entendan al revs,
.sin apelar a una pretendida igualdad educa- como una especie de exclusivismo sectario na-
tiva que va en demrito de los ms dbiles cional, al que incumba esa misin universal
econmicamente. de imponer a los dems nuestros puntos de
La. mstica de los luceros era una especie de
contubernio poltico-religioso en el que los
temas evasionistas -idealistas dira Marx-
se mezclaban con los temas guerreros. Su ex-
presin eran aquellas fiestas en las cuales al-
gunos jesuitas aparecan con la medalla mili-
tarcolgada conorgullode su negra sotana. Del
mismo modo que otros religiosos -algn do-
minico como el padre Figar o benedictinos
como el padre Prez de Urbel- hacan pbli-
cos los signos falangistas que portaban, o bien
levantaban en los actos pblicos el brazo a lo
Hitler. bordandoen su hbito frailuno el yugo
y las flechas de modo bien visible .
A la juventud se le inculcaba desde nios esta
mezcla. que iba dirigida hacia una fantasa
estrellada, como norte ficticio de su vida pro-
fana, Pemn, en el Poe m a d e la Bestia y el
,Angel, supo plasmar -ms o menos artsti-
camente- esta confusin poltico-religiosa,
inculcando la idea de que el Padre Eterno mi-
raba con especial complacencia las cosas de
Espaa, Dios estaba en un trono. y .los nge-
les que estn junto a su sillal miran a Dios .... y
piensan en Espaa. De antiguo venan los
jesuitas diciendo que el Corazn de Jess rei-
nara en Espaa con ms intensidad que en
nipgn otro pas: ah estn para afirmarlo las
pretendidas revelaciones de los padres Hoyos
y Carda veraz, siglos antes de nuestra guerra
civil, proclamando: Reinar en Espaa ms y
mejor que en cualquier parte del mundo,
Se desarroll as el. nacional-ca tolicismo, en
el cual se parta de la tesis de las dos Espaas, vista religiosos particulares, por otro lado tan
expuesta por don Ramn Menndez Pidal , cortos y tan estrechos. Olvidbamos lo que
como hecho histrico propio de los ltimos haba dicho el inteligente telogo catlico
siglosen nuestro pas. y resumida en la lapida- Bossuet en el siglo XVII: El propsito del
ria frase de Mariano J os de Larra: .Aqui yace catolicismo es preferir el sentimiento comn
media Espaa; muri de la otra media. Nues- de toda la Iglesia a nuestros propios senti-
tra guerra civil de 1936 a 1939 fue expresin de mientos; o aquello que deca el cardenal
este odio. que se vena incubando durante la Newman en el siglo XIX: .EI ca tolicismo es un
Repblica entre espaoles. atizado por los cl- remedio universal para una enfermedad uni-
rigos y religiosos ms reaccionarios, y que versal . Justamente el catolicismo verdadero
comenz sobre todoa principios del siglo XIX. era lo ms contrario a lo que pretendamos
85
o. b:qulerd &r.c:h. & l. fOlogr."., AIb.rto M.rUn Art.lo, monul'lor T.rdl"1 (Pro-S.c:r.t.rto d. E,t.do d.1 V.tlc.no) y F.m.ndo M.o
CII.tI.I., dur."t , .cto d. l. 11"". d.1 COlK:ord.to d. 1853, ."Ir. Et;p";. 't l. S.n" S.d ..
aqu con nuestro famoso nacional-catoli-
cismo, difundido entre la infancia y juventud
sobre todo en nuestros colegios de religiosos. Y
era tambin lo ms opuesto al amplio Derecho
de Gentes, propio de' todo ser racional, que fue
propugnado por nuestros telogos-juristas del
Siglo de Oro; o al universalismo espiritual de
aquellas corrientes erasmistas, que tanto ca-
laron en nuestros dirigentes espirituales es-
paoles del siglo XVI.
La educacin escolar, impartida por los jesui-
tas espaoles -y por otros muchos religio-
sos- durante el franquismo, form un tipo de
hombre que hoy merece las criticas de todos,
aun desde el punto de vista catlico.
Los caminos educativos del nacional-cato-
licisma fueron: 1) el miedo; 2) la emulacin y
la competencia, y 3) el estmulo dirigido a los
ms fuertes y poderosos. Y los tres medios por
l utilizados resultaron ser: 1) el sistema de las
notas; 2) el mtodo de los premios y castigos
(preferentemente de estos ltimos) , y 3) el fo-
mento del liderazgo de los' .selec tos ~.
Llegamos de este modo a lo que era el motivo
ms fomentado en la enseanza escolar: el
miedo . El miedo a las tentaciones , miedo al
infierno, miedo al p eca do, miedo a Dios,
miedo al comunismo (. ..). Haba una especie
de catastrofismo: un Dios tirnico y cast iga-
86
dor, un infierno amenazante, una muerte cer-
cana. Y en el orden poltico, una conjura
judea-masnica y un comunismo internacio-
nal dispuesto a hundir a Espaa . Dos clases
de miedos inoculados sistemticamente,
como camino educativo, desde la ms tierna
infancia: .los miedos de ultratumba en lo reli-
gioso y . los miedos ultrapirenaicos en lo po-
ltico .
Es cierto tambin que el mtodo de la emula-
cin competi tiva fue esencial a esta pedago-
ga, de un modo o de otro, como lo evidencian
los libros del mximo pedagogo de la Compa-
a en este siglo en Espaa, padre Ruiz Ama-
do. el La emulacin ... debera cultivarse en
nuestra poca, que es poca de lucha, de con-
currencia en todos los rdenes de la vida., dice
el padre Ruiz Amado, SJ.
El sistema de premios y castigos, hoy en pro-
funda crisis cientfica, sobre todo los ltimos,
porque no son educativos (CorreIl); el medio
de las notas desde arriba, puesto en cuestin
tambin cientficamente, y fomento del lide-
razgo de los selectos, con exclusin de las ma-
sas. Todos estos medios colaboraron a produ-
cir un feroz individualismo, porque todo lo
que se fomentaba con ese tipo de educacin
estaba centrado con excesiva exclusividad en
el yo, coincidiendo estos mtodos con los mo-
delos que en perodo franquista se proponan
por los medios de comunicacin social a la
juventud.
Resultan cmico-trgicas muchas de las ob-
servaciones que se podan hacer acerca de los
libros de teologa moral que se usaban enton-
ces. Por ejemplo, las inconsecuencias, para
una moral verdaderamente humana, que se
seguan del cumplimiento de las reglas cuan-
titativas sobre el ayuno, si uno se cea al peso
indicado en estos manuales de moral. De apli-
car estos baremos cuantitativos, resultaba
que las cantidades que era lici to comer en da
de ayuno a un catlico constituan un verda-
dero banquete, superior en cantidad a la co-
mida corriente que se hace normalmente hoy
da. Tooo provena de las costumbres de las
familias alto-burguesas de pocas lejanas.
para las cuales estas medidas eran ya una res-
triccin, pero no lo eran ya para nuestro tenor
de vida actual, mucho ms parco y ms inteli-
gente en Bromatologa.
Tambin resultaban as los tratamientos que
se daban a los diferentes problemas de coope-
racin con el mal, ya que lo nico que resul-
taba lcito para cohonestar tan peligrosa cola-
boracin en aquel tiempo franquista eran
siempre razones econmicas, y nunca otras
razones ms elevadas, como las culturales y
espirituales. El voto electoral tena tal cmulo
de condiciones, quesolamente se abra para el
catlico ~omo pasa en esta democracia
franquista-la solucin de elegir a los candi-
datos de la derecha poltica ms sumisa a la
jerarqua ecles!stica. Resulta hoy escanda-
loso tambin el modo egosta e inhumano de
hacer en concreto la guerra y expoliar a los
vencidos propugnado en estos libros de moral;
la poca seriedad en los tratos comerciales en
cuanto a la recepcin de comisiones en dinero
los intermediarios, olvidando la honradez na-
tural que toda persona sin perjuicio tendra.
El criterio, indigno para la persona humana,
respecto a la trata de negros; o la toleranc:a
con las casas de prostitucin, siempre que hu-
biera beneficio econmico para quien alqui-
laba para ese menester sus propios locales. Y,
en contraposicin, la rigidez en los bailes. Y,
porltimo, el papel social privilegiado parael
clero, que deba reclamar y hacer valer sus
privilegios como clase social cerrada y siem-
pre en ventaja con el ciudadano comente.
Era esta moral del tiempo franquista, una
tica materialista, en el peor sentido meca ni-
cista de la palabra.
Y como muestra de la coaccin religiosa ejer-
cida en las escuelas del pas transcribo a con-
tinuacin la Orden Ministerial siguiente:
_En su virtud, esta Comisin de Cultura y Ense-
anza ha acordado:
Primero. Que en todas las escuelas figure una
imagen de la Santsima Virgen, preferentemente
en la espaoUsima advocacin de la Inmacu-
lada Concepcin. Quedando a cargo del maestro
o maestra,proveera el/o, en la medida de su celo
y colocndola en lugar preferente. '
Segundo. Durante el mes de mayo, siguiendo la
inmemorial costumbre espaola, los maestros
harn COn sus alumnos el ejercicio del mes de
M aria, ante dicha imagen.
Tercero. Todos los das del ao a la entrada y
salida de la escuela, saludarn los nios, como
lo hacan nuestros mayores, con la salutacin
_Ave Maria Pursima., contestando el maestro
~Sin pecado concebida .
Cuarto. Mientras duren las actuales circunstan-
cias, los maestros lodos los d{as harn con los
nio~ una brev{sima invocacin a la Virgen
para lmpetrar de Ella el feliz trmino de la guerra
(mundial).
Lo que digo a Vuestra Excelencia para su cono-
cimiento, el de la Junta de Inspectores y e/de los
Maestros de la provincia; esperando de que to-
dos pondrn el mayor esmero en su cumplimien-
lo. B. o. de 10 de abril de 1937) .
87
DUDOSOS RESULTADOS RELIGIOSOS:
A pesar de toda esta coaccin a favor del cato-
licismo, favorecida por las autoridades civiles.
el Tesu ltado no fue tan alen lador co mo se espe-
raba. Un famoso predicador catlico, el padre
Sarahia, que recorra lodos los pueblos de Es-
paa con sus predicaciones, confesaba en 1945
que no se poda convertir a la gente a golpes de
Decreto en el Solen Oficial del Estado; 0,
como se haba hecho todava peor, duran te la
guerra civil. a fuerza de caonazos. Y otro
religioso muy franquista, el padre Daniel Ve-
ga, reconoca que .ha habido entre nosotros
una fuerte reaccin en los 20 aos ltimos,
aunque no en la proporcin que sera de de-
sear ... y se le escapaban criticas contra el
rgimen poltico, porque _es un hecho descon-
solador -deca- el xodo del campesino a la
ciudad en busca de un bienestar casi siempre
ilusorio . Y se lamentaba de q~e a estos emi
gran tes internoS no les [renase .el bag~je esp~
ritual. recibido, sino que .10 soslaya tmpasl
ble.; pero la verdad es que Espaa es pas de
emigracin y no produce lo suficiente . Nuts
tra situacin entonces era maja porque
yendo en tren .. , se ven barbechos inmensos,
secanos baldos .... , a pesar de la propaganda
que se haca de las ventajas de nuestro :gi.
men poltico franquista. En cuanto a la hber
tad de prensa, que algunos, como el ministro
Fraga, implantaron despus limitadamente.
aada este fraile .que esta li bertad trajo con-
sigo la Repblica, y despus el comunismo con
su mi1l6n de muertos, Prefera la defensa de
nuestras barreras 'Oscurantistas, como aque-
llos presbteros ultraconservadores del siglo
pasado y reconoca -por otro lado-- que en el
pas .hay hambre, es verdad; lo cual era pro-
ducto de esta cerrazn de nuestras fronteras a
los aires europeos que a l le parecan tan
peligroso", Pona en guardia tambin a los ~ue
l llamaba incautos de la derecha cat6hca,
porque igual que pas hace siglos se repite la
historia.... y en la batalla de Guadalete
-donde comenz la Reconquista- nos entre-
garon a los musulmanes los enemigos de aque-
lla poca, que eran los judos, los aristcratas
y parte del clero; lo mismo que hacen actual-
mente. Los judos eran ahora los no
catlicos; y llamaba aristcratas a los defen-
sores de la monarqua de Don Juan; y la parte
del clero a que aluda era la de los progresis-
tas. El posible advenimiento de la democracia
le horrorizaba porque era caer en manos de
los sin-Dios, En cambio. despuS de nuestra
guerra civil, se haca constanteme?te propa-
ganda hitleriana por la Radio ofiCIal porque
los nazis --deca n- son los salvadores de la
88
civ]izacin cristiana. cuando en realidad fue
el peor enemigo del cristianismo defensor de
la igualdad, la fraternidad, la libertad y la
justicia,
Al fin vino a Espaa la libertad religiosa, por
ejemplo. y no hemos visto los grandes males
anunciados. ni esa guerra civil que pronosti-
caba el oblispo de la Accin Catlica o el de
Canarias en 1964 al querer conceder en Es
paa ese mnimo de libertad religiosa, aunque
fuese menos que en cualquier pas de la Eu-
ropa occidental. Las diIicuJtades actuales
provienen de la carga heredada por el pas.
despus de tantos aos de deseducacin poli.
tica, de falta de participacin democrtica y
de ejercer una insufrible coaccin religiosa,
que es lo que hace ms dificil el necesario
trnsito hacia la normalidad poltica, econ-
mica. cultural y religiosa, que -con tanta di-
ficuJtad- estamos intentando despus de
1975.
LA ACCION CATOLlCA, EL CLERO
Y LOS OBISPOS:
La adhesin, la colaboracin y la entrega casi
totales del catolicismo espaol al rgimen de
Franco fue de muy negativos resultados poli
ticos y religiosos para la sociedad espaola. Y
nunca se critic bastante esta falta de inde-
pendencia de nueStra Iglesia y su politizacin
hacia la derecha totalitaria y dictatorial re-
presentada por el rgimen anterior. Sin em-
bargo, dentro de este panorama generalizado.
hubo atisbos que no por ser muy minoritarios
dejan de tener inters, y hay que recordarlos,
pues son menos conocidos,
La Accin Catlica a nivel nacional supuso, a
partir sobre todo del ao 1960, un inicio de
crtica independien te de ciertas posturas de la
poltica franquista que chocaban claramente
con los postulados'humanos, la justicia social
y la convivencia poltica proclamados como
base de la sociedad por los Papas. Sobre todo
los Movimientos apostlicos de obreros, estu-
diantes y profesionales adoptaron una postura
ms independiente y de un cierto inconfor-
mismo ante ciertos hechos pblicos concretos
del rgimen, aunque fuese con cierta timidez a
vcesy no pocos conflictos con ?trosdirigentes
catlicos ms propicios al rgImen,
La fiesta del 1.0 de Mayo daba pie a discursos
sociales recordando determinadas declara
ciones de los Papas, que casaban mal con la
poltit:a social imperante, y hubo multas y.al-
guna vez detenciones de dirigentes de ACCIn
Catlica.
Los problemas quecre61a pretensin de privi-

BAllfS MOOfRNOS
VEN ...
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L. rigidez en lo. b.II ...
Iegio exclusivo y la falta de capacidad profe
sional de la enseanza en los colegios de reli-
giosos desencaden alguna campaa en la
Universidad por aquellos aos promovida por
la Juventud Universitaria y los Graduados de
Accin Catlica conjuntamente. Y hay que
confesar que el Cardenal Primado, que enton-
ces era monseor Pl i Deniel despus de la
muerte de Gom, fue el mayor defensor de
estos movimientos apostlicos especializados.
y de la libertad sindical propugnada por los
grupos obreros loe y HOAC. y era usual en
este cardenal, tan franquista polticamente.
mandar cartas a los ministros. como hizo con
Sals, Castiella y Arias Salgado cuando choca-
ban con la Acci6n Cat6lica. Incluso cuando
pas un tiempo escribi una Pastoral--que no
fue publicada en ningn peridico del pas--
exigiendo una prudente libertad de Prensa,
segn las enseanzas del Po XII.
La verdad es que era un hombre rgido, muy
seguidor del Derecho Cannigo, muy de Fran-
co, pero resultaba en ese tiempo que yo le
conoc y trat -en 1956 y aos siguientes-
ante todo un hombre de Iglesia; y cuando en-
traba en conflicto una actividad catlica, ins-
pirada en las enseanzas pontificias, con el
rgimen, optaba por lo catlico. As fue como
en cierta ocasin memorable para mi, me con-
tes que de volver a tener que firmar la Pasto-
ral Colectiva de 1937 se lo pensara mucho, a
pesar de la inclinacin que tena al rgimen de
Franco. Y, por otro lado, en cambio la inmensa
mayora de sus compaeros en el episcopado
tenan una actitud menos independiente, por
moderada que fuese la de l.
Tambin me relat el asunto de los asesinatos
de los sacerdotes cuando fue tomado por las
l' ... s nacionales San Sebastin al principio
la guerra civil. Empezaron una serie de
condenas a muerte sumarsimas, y sin la ms
mnima garanta jurdica. Al enterarse Pl i
Deniel hizo una visita a Franco protestando
por ello. y conminndole a que si no daba
orden de parar estos asesinatos. publicara
una Pastoral condenando estos excesos y dn-
dole publicidad en la Prensa extranjera. El
mismo Generalsimo se mostr muy extra-
ado -usando su habilidad galaica- con lo
que pasaba, y le prometi poner un telegrama
dando orden de parar estos excesos contra los
l' r \\ O:Ia. I~ "_,,
sacerdotes vascos.
Ya en 194gel Cardenal de Toledo haba escrito
enrgicamente en la revista de Accin Catlica
. Ecclesia_ lo siguiente: .Con letras impresas
se ha dicho que haba que acabar con la HOAC
--que era laAccin Catlica Obrera para adul-
tos- y se ha insultado groseramen te a sus
miembros . Uno de sus enemigos en la cues-
tin sindical fue el famoso jesuita padre Bru-
garola, asesor del Sindicato vertical oficial.
Este religioso estaba a favor de la organiza-
cin sindical franquista, de carcter nico y
paternalista; en cambio el Primado estaba por
una mayor libertad sindical, con una lnea
social como la preconozada por los Papas en
sus encclicas y discursos, y propagada tanto
por la HOAC como por la JOC. Hubo por eso en
aquellos tiempos un enfrentamiento con Sals,
como Delegado Nacional de Sindicatos, y Pl i
Deniel en enrgicos escritos que se intercam-
biaron entre ellos. La cosa-por una indiscre-
cin de Sals- trascendi a la Prensa extran-
jera; pero, a pesar de lo delicado de la situa-
cin ya que se trataba del primer enfrenta-
miento entre la Iglesia y el rgimen franquis-
ta, el Cardenal estuvo firme y tranquilo en su
idea, sin ceder un pice.
Tambin en 1960 se difundi una carta de 339
sacerdotes vascos a sus obispos en la que se
criticaba la poltica del rgimen tan poco res~
petuosa de los derechos humanos. Aquella
carta me vali a m el primer enfrentamiento
con la Jerarqua eclesistica por un arculo
moderadamente inconformista que haba pu-
blicado en el dominical del .YA_, y que fue
interpretado por varios ministros y obispos
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F.,nendo ".tln S.nCMZ Jul".
como escrita en defensa de los sacerdotes vas-
cos que se haban manifestado crticamente.
En aquel tiempo cualquier cosa haca que se
volvieran los dedos huspedes a la poltica
imperante.
HUELGAS, OPUS DEI
Y ACCION CATOLlCA
En las huelgas de 1962 la A.C Obrera tambin
asumi un papel de defensa de tales reivindi-
caciones, en nombre de la doctrina catlica
social. y de resultas de ello -y del tmido eco
que se hizo el peridico del Vaticano .L'Os-
servatore Romano_- Herrero Tejedor se
plante --como vicesecretario de la Falange-
la necesidad de revisar la prohibid6n de la
huelga que entonces exista.
En 1963 se produjeron las declaraciones con-
tra algunos excesos del rgimen, hechas por el
AbaddeMontserrat,Escarr, que levantaron la
protesta de varios obispos y la obligada re-
nuncia exigida al mismo.
La postura de la Santa Sede era ambigua, pues
no en balde segua bajo el compromiso del
Concordato de 1953, que era un hbrido o con-
tubernio poltico-religioso que le ataba fuer-
temente. Aquel Concordato que fue saludado
triunfalmente por toda la Prensa y por la Igle-
sia y a los 10 aos se haba quedado anticuado
incluso para el rgimen.
El Opus Dei --cuya importancia era crecien-
te- se manifestaba de lleno implicado cada
vez ms con el rgimen, y empez a participar
con gran alborozo dndole varios ministros.
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Pero la suerte estaba echada, y algo nuevo
haba empezado. La IgJesia espaola, tras el
Concilio Vaticano n, tena que admitir la li-
bertad religiosa -y por eso se aprob la ley de
1967-, y parte creciente del Clero y algunos
obispos iban mostrando su disconformidad.
De todos son conocidos los casos de Aoveros,
deCirarday del prudente Tarancn que nunca
haba mostrado inclinacin alguna por el r-
gimen de Franco.
No obstante la Accin Catlica fue la vctima
del creciente poder que iba adquiriendo don
Casimiro Morcillo y monseor Guerra Cam-
pos, presidente y secretario de larecin consti-
tuida Conferencia Episcopal, y que tenan la
confianza de la inmensa mayora de los obis-
pos.
Todos los dirigentes nacionales que represen-
tahan una cierta apertura fueron cesados en
A.C., y se promulgaron unos Estatutos mucho
ms rgidos y controlados por la Jerarquia
para que no hubiera desviaciones tempora-
listas, como definan los obispos la defensa
de los derechos humanos bsicos realizada
por la A.C. inspirndose en los Papas.
Entre 1965 y 1975 fueron corrientes los con-
flictos entre Clero y rgimen. Se estableci la
crcel de Zamora para sacerdotes, con una
dureza especial; y hasta a los obispos que se
a trevan a visi tarles se les negaba el permiso
de hacerlo.
No obstante una duda queda en medio de este
aparente inconformismo de la Iglesia espa-
ola con el rgimen de Franco.
La verdad es que hasta pasados 20 aos del
inicio de la guerra civil no se nota ningn
sntoma claro y permanente de disconformi-
dad; y, a partir de entonces, solamente se pue-
den hallar reacciones espordicas, ms perso-
nales que de conjunto y en muchas ocasiones
con una cierta ambigedad.
Hay quien piensa que nuestra Iglesia, al ver
los fallos del rgimen, empez a despegarse
tmida y oportunsticamente de l.
Quiz este juicio sea demasiado duro, pero el
hecho es que cuando debi lanzar su clara
palabra de paz o de denuncia de la injusticia,
que fue en la guerra civil o al menos despus de
la guerra, no lohizo de modo decidido, visible,
claro y pblico. 1..0 ms que ocurri fueron
testimonios muy minoritarios y parciales, y a
veces ambiguos.
Sin embargo, sea lo que sea de las motivacio-
nes, el real es que tambin la Iglesia, con el
creciente despego del rgimen de algunas de
nuestras figuras catlicas seglares, de parte
del clero y de algn Obispo, colaboro al des-
moronamiento del rgimen franquista. como
reconoci la oposicin poltica despus de su
cada.
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