SEMINARIO RV SEMESTRAL conciencias, sin importar de qu forma veamos el
SAN MARCOS cartel. La apelacin al honor y al deber, por no
TEXTO 2
Aunque la Primera Guerra Mundial ocurri en el
mismo siglo, la Segunda Guerra Mundial fue, sin
duda alguna, la guerra del siglo XX. A diferencia de
la Gran Guerra, que sera la culminacin de
eventos profundamente arraigados en el siglo XIX,
avivados por la ineptitud de la diplomacia europea,
la Segunda Guerra Mundial era un reflejo de los
avances tecnolgicos, polticos y culturales de la
poca en que tuvo lugar.
En aquella poca, los carteles de propaganda eran la
herramienta ms efectiva disponible para los
gobiernos a la hora de informar, seducir y convencer
al pueblo. En nuestros das, no son ms que
poderosos recuerdos de la ltima vez que la
humanidad intent destruirse a s misma.
Sin duda uno de los carteles de propaganda ms
famosos y duraderos de todos los tiempos fue este:
I Want You for U.S. Army, realmente fue
requerido para la Primera Guerra Mundial.
Imitando a un cartel de reclutamiento de la Gran
Bretaa, tambin icnico, esta imagen result tan
eficaz, que su utilizacin se extendi a la Segunda
Guerra Mundial.
Incluso ante nuestros ojos, adictos a las
propagandas del siglo XXI, no resulta difcil ver por
qu tantos jvenes respondieron a la convocatoria.
El rostro severo, pero a la vez paternal del To Sam,
parece estar mirando directamente en nuestras
mencionar el tono ligeramente siniestro, fue
suficiente para convencer a las masas de que se
enlistaran con toda la voluntad del mundo para dar
un paseo en el infierno.
1. El texto trata principalmente sobre
A) la historia detrs de la creacin de un cartel
publicitario de la segunda guerra mundial.
B) la importancia iconogrfica y publicitaria del
afiche blico I Want You for U.S. Army
C) el origen y final del cartel I Want You for U.S.
Army durante la segunda guerra mundial.
D) las razones de la trascendencia histrica y social
del famoso cartel I Want You for U.S. Army.
E) el proceso de creacin e inspiracin que se tuvo
para crear un cartel publicitario blico e histrico.
2. Se puede colegir que en el famoso cartel
A) se muestra a un personaje que encarnaba todos
los antivalores norteamericanos.
B) jug un papel muy importante el empleo de los
colores de la bandera britnica.
C) el personaje es un padre carioso pero autoritario
que inspira a obedecerlo.
D) se apelaron a razones de ndole grfica y
subjetiva hbilmente entrelazadas.
E) se emplearon tcnicas artsticas, grficas y
visuales muy adelantadas para esa poca.
3. Es incompatible con el texto afirmar que
A) el cartel I Want You for U.S. Army fue elaborado
durante la segunda guerra mundial.
B) la apelacin al honor y al deber, casi fueron
suficientes para convencer a las masas.
C) en esa poca, los carteles y afiches servan para
informar, seducir y convencer al pueblo.
D) el rostro severo y paternal del To Sam, parece
estar mirando directamente en nuestras
conciencias.
E) I Want You for U.S. Army, realmente fue
requerido para la Primera Guerra Mundial.
4. A partir de lo ledo en el texto cabe deducir que la
palabra ADICTOS se refiera a los
A) maniticos.
B) esquizofrnicos.
C) publicistas.
D) aficionados.
E) dependientes.
5. Si se quisiera convocar a la juventud actual para
participar voluntariamente en un conflicto blico
empleando las artes grficas, entonces
A) deberan colocar un rostro severo y paternal con
la miranda profunda.
B) jams deberan imitar a los carteles y afiches de
las guerras mundiales.
C) podran emplear la tecnologa actual en 3D y
alejarse de los impresos.
D) tendra en I Want You for U.S. Army un
significativo referente histrico.
E) se creara una red social dedicada ntegramente
a recolectar fotos blicas.
TEXTO 3 A (UNMSM 2016-II)
La propiedad es un derecho prominente: articula a
la sociedad civil y a los gobiernos, por esto su defensa
absoluta garantiza el orden social. El gran
Aristteles estableci que el esclavo es una
propiedad con alma, una posesin animada.
Finalmente, no ha habido sociedad civil que no haya
reconocido como propiedad la que tiene el amo en el
siervo. (...) El esclavo no es un hombre pleno, capaz
de gozar de todos sus derechos; requiere de una
larga capacitacin civil y moral para ingresar a la
sociedad con calidad de ciudadano. La libertad y la
igualdad en estas circunstancias seran peligrosas
para el esclavo y para toda la sociedad, como lo
demuestran las experiencias histricas (Santo
Domingo, Colombia y Guatemala). La abolicin solo
causara desrdenes por la naturaleza licenciosa de
la gente de color, el departamento de Lima se
convertira en un desierto atravesado por hordas de
beduinos errantes y feroces.
Jos Mara de Pando,1833.
TEXTO 3 B
Nuestras piezas de bano sufrieron por siglos un
feroz tratamiento; hoy solo podemos rechazar el
comercio infame de carne humana. Los
esclavcratas requeran de la esclavitud para
conservar su poder econmico y social: el brbaro no
era el esclavo, sino el amo esclavista. El siglo xix
llegaba a la mitad de su vida, y en todas las
repblicas de la Amrica espaola, donde an
exista la ignominia
de la esclavatura, se haca sentir la reaccin, que
protestaba contra todo lo que, como la esclavitud del
hombre por el hombre, simbolizara despotismo y
barbarie. El decreto de abolicin de Huancayo de
1854 fue un arma de guerra, pues favoreci la
insurreccin de Castilla contra Echenique y,
simltaneamente, fue expresin de sentimientos
humanitarios ya que la razn cristiana no poda
aceptar la degradacin de la condicin humana.
Ricardo Palma, 1888.
1. El texto de Jos Mara de Pando pretende
demostrar, principalmente, que
A) la esclavitud es parte de la realidad social, por lo
que su abolicin acarreara consecuencias nefastas.
B) la liberacin de los esclavos constituye una
medida ilegal por las cualidades humanas
inherentes al esclavo.
C) las rebeliones de esclavos en Colombia o
Guatemala muestran la urgencia de la abolicin de
la esclavitud.
D) la propiedad esclavista es legal, pero colisiona con
el derecho a la igualdad que tiene todo ser humano.
E) los principios de libertad e igualdad son
inaplicables a la institucin de la esclavitud en la
costa del Per.
2. En el texto de Palma, el vocablo esclavcratas se
refiere a
A) una elite social conformada por amos
abolicionistas.
B) un grupo social, cuyo poder deriva de la
esclavitud.
C) los esclavos rebeldes que jaqueaban el gobierno.
D) los esclavos ms oprimidos, denominados
beduinos.
E) los dueos de esclavos con principios cristianos.
3. Qu tipos de argumentos o razones sustentan las
perspectivas de Pando y Palma?
A) Jos Mara de Pando se apoya en razones legales
y sociales; Ricardo Palma, en razones econmicas y
morales.
B) El defensor de la esclavitud apela a razones
econmicas; el abolicionista, a razones
epistemolgicas.
C) Ricardo Palma emplea razones jurdicas,
romnticas y literarias; Jos Mara de Pando,
sociales y morales.
D) El defensor de la esclavitud emplea argumentos
jurdicos; el abolicionista, argumentos econmicos.
E) El primero emplea argumentos jurdicos e
histrico-sociales; el segundo, argumentos
libertarios y cristianos.
4. Respecto de las argumentaciones de Pando y
Palma,
cul de los siguientes enunciados es correcto?
A) Para ambos escritores, la visin cristiana del
hombre se opone a la esclavitud porque los amos
ejercen una violencia brbara.
B) El primero realiza la apologa del principio
abstracto, mientras que el segundo defiende la
propiedad particular esclavista.
C) Palma asigna a la condicin humana menor valor
que al derecho de propiedad; Pando sostiene lo
contrario.
D) Para Palma, el esclavo posee cualidad morales
humanas; para Pando, la dimensin moral del
esclavo es deficiente.
E) Palma y Pando ratifican la naturaleza humana
del esclavo, pero desprenden conclusiones
divergentes de este principio.

5. De lo ledo, se puede inferir vlidamente que

A) Palma interpreta unvocamente el acto de la
abolicin de la esclavitud en el Per.
B) Pando y Palma concuerdan en lo esencial; pero
discrepan en aspectos menores.
C) Pando acepta la vigencia de la libertad e
igualdad para los no-esclavos.
D) Pando descarta la variable de la conducta social
de los exesclavos en libertad.
E) Pando cita a Aristteles con el afn de refutar sus
planteamientos filosficos.