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SARTRE E O EXISTENCIALISMO

Ilda Helena Marques (COFIL-FUNREI)


Orientador: Alberto Tibaji (DELAC-FUNREI)

Resumo: No livro o que o existencialismo, Joo da Penha diz, de maneira explcita,


que a repercusso da doutrina existencialista sem a presena de Sartre, teria sido menor
do que realmente foi. A pessoa de Sartre foi presena decisiva no existencialismo, sendo
um grande responsvel pela difuso desta doutrina fora do continente europeu. Nosso
trabalho gira em torno das conseqncias da idia de que a existncia precede a essn-
cia. Dentre outras, podemos citar o fato do homem tornar-se responsvel por aquilo que
ele e pelos valores que ele mesmo cria.

Palavras-chave: Existencialismo. Sartre.

Abstract: In the book that is the existentialism, Joo da Penha says, in an explicit way,
that the repercussion of the existentialist doctrine without the presence of Sartre, he would
have been minor than it was really. The person of Sartre was decisive presence in the
existentialism being out a great responsible person for the diffusion of this doctrine of the
European continent. Our work rotates around the consequences of the idea that the exis-
tence precedes the essence. Other Dentre, can mention the man's fact he/she to become
responsible for that that he is and for the values that him same it creates.

Key-words: Existentialism. Sartre.

1. O em-si

O em-si o mundo, o mundo das

S
egundo Sartre, no h deter-
minismo em relao reali- coisas materiais. O em-si o ser.
dade humana, isto , so- Ele idntico a si mesmo. O em-si
mente a liberdade determinante. O se esgota em ser o que ele , e isso
homem, numa escolha livre e situada, de um modo to radical que conse-
faz a si mesmo. No h, portanto, gue escapar prpria temporalidade
uma natureza humana. a clebre (Bornheim, 1971, p. 34).
afirmao de O Existencialismo um
humanismo: a existncia precede a Em relao atividade, esta perten-
essncia. ce, exclusivamente, conscincia e
somente em relao a tal atividade
Sartre demonstra, primeiramente, que o objeto poder ser nomeado
que a conscincia sempre consci- passivo. Desta forma, o em-si um
ncia de algo, de algo que no ser excludo da atividade e da passi-
conscincia dos objetos inseridos no vidade, pois estas formas humanas
mundo, mas nenhum desses objetos so eletivas ao comportamento hu-
a minha conscincia. mano.

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76 MARQUES, Ilda Helena. Sartre e o Existencialismo

Segundo Gerd A Bornheim, o em-si prio, o segundo no pode coincidir


tambm est alm da negao e da consigo (Moraiva, 1985, p. 38).
afirmao, pois ambas so produtos
da conscincia. A afirmao afir- Sartre, ao estudar o sujeito, ou seja,
mao de alguma coisa, permane- o para-si, o faz de maneira excepci-
cendo, ento, alm da coisa. Assim, onal. O homem o grande tema de
o mesmo vale para a negao. Afir- suas obras.
mao e negao tm como pressu-
posto a relao com a conscincia, Torna-se importante frisar que o
no entanto, o ser no conhece ne- para-si tem como seu fundamento o
nhum sentido que diga respeito nada. O homem quem introduz o
palavra relao. Desse modo, Bor- no ser no mundo, o homem que
nheim (1971) cita Sartre: modifica as coisas, contrariamente,
ao pensamento kantiano, para o qual
O ser no relao a si , ele ele a origem do nada se d atravs da
mesmo. uma imanncia que no se negatividade, mas de acordo com a
pode realizar, uma afirmao que no posio heideggeriana de que o
se afirma, uma atividade que no pode
agir, porque empastado de si mesmo nada que fundamenta a negao.
(p. 34).
A funo da negao varia segundo a
natureza do objeto considerado (...)
Percebe-se dessa forma, o sentido torna-se impossvel, em qualquer caso,
do que se designa como ser-em-si. afastar estas negaes para um nada
fora do mundo porque elas esto dis-
Como j foi falado, anteriormente, o persas no ser e por ele so sustenta-
em-si idntico a si prprio. Pas- das, sendo ainda condies da reali-
dade (...) o nada se no for sustentado
sando o princpio de identidade a pelo ser, extingue-se enquanto nada e
possuir um carter regional, expres- voltamos a cair no ser. O nada no se-
so usada por Bornheim. Desse pode anular seno na base do ser, se
modo, esse carter regional apli- do nada pode seguir o ser, tal no
cado ao em-si. acontece nem antes nem depois do
ser, nem, de modo geral, fora do ser,
mas, no prprio seio do ser no seu
Sartre ressalta que o homem ao co- centro, como um verme (Moraiva,
nhecer, nada acrescentar ao em- 1985, 39).
si, pois o ato de conhecer no cri-
ador e desta forma no esquecer o Torna-se necessrio perceber que, a
em-si. princpio, o pressuposto de toda per-
gunta o ser, ou seja, a afirmao.
2. O para-si No entanto, o que ocorre o contr-
rio, ao enunciarmos uma pergunta
O ser em-si se contrape ao ser ficamos cercados pelo nada, pois, se
para-si, pois o primeiro o ser do pergunto se o cu est repleto de
fenmeno enquanto o segundo o estrelas, e constato que no, o que
ser da conscincia. Desse modo, eu constato um nada de estrelas.
ambos so diferentes. Da a afirma- Outro exemplo, a pergunta implicada
o: O em-si incriado e atempo- pela existncia da verdade, ou seja,
ral, o parasi autocria-se continua- se digo que tais objetos so possui-
mente no tempo. Enquanto que o dores de certos atributos, defino-os
primeiro sempre idntico a si pr- como no possuidores de outras ca-

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ractersticas, o que Sartre denomi- precede a essncia.


na o no-ser da limitao.
Com efeito, se a existncia precede a
Desta forma, como j foi afirmado essncia, nada poder jamais ser ex-
plicado por referncia a uma natureza
antes. o homem o centro da filoso- humana dada e definitiva, ou seja, no
fia sartriana, pois a existncia prece- existe determinismo, o homem livre,
de a essncia. o homem liberdade (Sartre, 1987, p.
9).

4. A Existncia precede a Essn- Deste modo, Sartre afirma que o


cia existencialismo um humanismo, e
certos crticos acusam Sartre de ser
Assim, na viso sartreana, o fato da incoerente. A defesa surge rapida-
existncia preceder a essncia, ocor- mente e de forma simples, ao de-
re nica e exclusivamente, somente monstrar o sentido da palavra que
se ele livre, ao contrrio dos outros usou: Humanismo, porque recorda-
seres que so predeterminados. So- mos ao homem que no existe outro
mente o homem existe, as outras legislador a no ser ele prprio (Sar-
coisas no, elas apenas so. tre, 1987, p. 21).
Encontramo-nos perante uma nova Enfim, o fato de Sartre afirmar que a
forma de ver o mundo, na qual ocorre existncia precede a essncia signifi-
uma valorizao do indivduo que faz ca que, num primeiro instante, o ho-
a si mesmo: O homem nada mais mem existe, se descobre, aparece no
do que aquilo que ele faz a si mesmo: mundo; e somente depois ele se de-
esse o primeiro princpio do exis- fine.
tencialismo (Sartre, 1987, p. 6).
Contudo, contrariamente ao existen-
Sendo assim, o prprio homem deci- cialismo, a doutrina essencialista
de o seu caminho. E se o homem consegue pensar o ente sem ser
decidir ser heri ou covarde, ele o pensado como existente, isto , a
nico responsvel por esse ato prati- doutrina essencialista uma forma
cado: de pensar que submete o ente es-
sncia.
o existencialismo afirma que o co-
varde se faz covarde que o heri se
faz heri; existe sempre, para o covar- 5. Temporalidade
de, uma possibilidade de no mais ser
covarde, e, para o heri, de deixar de o Segundo Sartre, as dimenses do
ser (Sartre, 1987, p. 14).
tempo, passado, presente e futuro
devem ser compreendidas a partir de
Assim, em relao ao fato da doutrina
existencialista ser acusada de pessi- uma sntese original. Bornheim
(1971) cita Sartre: passado, presente
mista, Sartre defende-se dizendo ser
e futuro so momentos estruturados
ela a mais otimista, pois nela est
de uma sntese original (p.64).
inserido o destino do homem.
O passado inexiste, a no ser quando
Na concepo sartreana no existe
existe ligao com o presente. O
uma natureza humana, o homem
passado vivido no presente. Da a
responsvel por si, pois a existncia

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afirmao. sujeito no poder ser atingindo, pois


o para-si dotado de negatividade,
O passado marca do em-si. En- desse modo, em nenhum futuro al-
quanto o homem consciente de si
canar a sua completude, voltando,
mesmo, no presente, ele vive segundo
o modo do para-si, contudo, o seu assim, para um futuro possvel. O
passado tem todas as caractersticas para-si, constitudo de no-ser,
do em-si (Sartre, 1987, p. 10). deve viver em uma constante busca
de completude.
Dessa forma, eu vivo o passado, in-
serido em mim e sem cogitao de
transform-lo, pois ele foi e por isso
6. Liberdade
est-ali, dotado de caractersticas
A existncia antecede e ordena a
no modificveis e de no variao.
essncia e toda a vontade em se
Mas eu no sou o passado, da
delimita. A liberdade faz-se contradi-
mesma forma que eu o era.
tria, pois a ela instaura-se como
O presente, para Sartre, o absoluto fundamento de todas as essncias.
para-si. O presente a absoluta Portanto, para Sartre, o nico funda-
presena do sujeito defronte o em- mento do ser a liberdade.
si. Tal presena, de acordo com a
O homem escolhe o que projeta ser,
natureza do para-si, constitui com
usando de sua liberdade. E os seus
separao e distino, isto , como
valores sero criados atravs da es-
negao. Sartre, citado por Moraiva:
colha por ele feita, escolha da qual
O presente precisamente esta nega- no h como fugir, pois mesmo a
o do ser, esta evaso para fora do recusa em no escolher j uma
ser enquanto o ser est l, tal como escolha. Assim, ao escolher, nota-se
aquilo que se evade (Moraiva, 1985, p. com evidncia a sua liberdade. A
47).
escolha possvel, em certo sentido,
E em relao ao futuro, Sartre o ana- porm o que no possvel no
lisa de forma semelhante ao passa- escolher (Sartre, 1987, p. 17)
do. O futuro incorpora para o para-si
Na doutrina existencialista, a liberda-
traos do em-si, isto , um ser im-
de conceituada de uma forma to-
vel imodificvel e terminado. O futuro
talmente diferente da concepo
tambm, no est completamente
clssica, ou seja, na concepo cls-
separado do sujeito. Moraiva cita
sica de liberdade compreendida
Sartre.
com livre arbtrio. Todavia, na viso
O futuro o ser determinado que o sartreana, o conceito de liberdade
para-si deve ser para l do ser. Existe diferente do simplesmente poder op-
um futuro porque o para-si deve ser o tar ou no por se fazer algo, ou seja,
seu, em vez de o ser pura e simples- agir com liberdade, incorporada
mente (...). O futuro revela-se ao para-
si como aquilo que o para-si ainda no
responsabilidade.
e (...). Assim, o futuro sou eu prprio, A liberdade, no existencilismo, possui
do ponto de vista em que me espero
como presena perante um ser para a capacidade do sujeito encaminhar o
alm do ser (Moraiva, 1985, p. 479. que ser de sua vida, responsabili-
zando-o por seus atos. No entanto,
Entretanto, o objetivo desejado pelo torna-se necessrio ressaltar que

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essa liberdade condicionada, pois esconde atrs de desculpas de suas


limitada pela sociedade e suas re- paixes, que inventa um determinis-
gras, s quais devemos nos sub- mo, esse homem um sujeito dotado
meter. E devido a essa submis- de m-f. Ele se encontra represen-
so, que em determinados momen- tando um eterno teatro.
tos vida, o homem entra em conflito
com o meio socia, em que vive, isto 8. Deus
, ao vivermos em sociedade depa-
ramo-nos com fatos sociais com os Ao colocar o homem como respons-
quais devemos conviver, para viver- vel por sua existncia, Sartre afirma
mos em comunidade. ser um existencialista ateu. Desse
modo, conclui que no h uma natu-
Sartre entende que o homem ao de- reza humana e que no h um Deus
sejar a liberdade, a faz para si e para para origin-la.
toda a humanidade, tomando tal fato
de carter universal, isto , quando o Com isso, o homem torna-se respon-
homem escolhe faz de maneira uni- svel pela sua existncia, mas no
versal. Nesse ponto pode-se fazer somente em relao sua individua-
um paralelo com o imperativo categ- lidade, este homem torna-se respon-
rico de Kant, onde o ato do indivduo svel tambm pelos outros homens.
deve ter uma correspondncia tica Portanto, a nossa responsabilidade
universal. muito maior do que poderamos su-
por, pois ela engaja a humanidade
Sem dvida, a liberdade enquanto de- inteira (Sartre, 1987, p. 7). E ao ser-
finio do homem, no depende de
outrem, mas, logo que existe um en- mos responsveis por nossa existn-
gajamento, sou forado a querer, si- cia e pela existncia dos outros ho-
multaneamente, a minha liberdade e a mens, deparamo-nos com a palavra
dos outros, no posso ter objetivo a angstia.
minha liberdade a no ser que meu
objetivo seja tambm a liberdade dos
outros (Sartre, 1987, p. 199). A no existncia de Deus na doutrina
existencialista, , a princpio, o con-
7. M-f ceito de que tudo permitido, desse
modo o homem encontra-se s, pois
A m-f da mentira, no sentido em no pode procurar em Deus e nem
que a m-f no trata de um com- no mundo nada para se segurar, ten-
portamento que o sujeito adota contra do respaldo somente em si prprio e
outro sujeito, mas sim, contra ele em sua existncia.
prprio. O existencialismo ateu, que eu repre-
sento, mais coerente. Afirma que, se
O indivduo mente para si prprio, Deus existe, h pelo menos um ser no
tentando, desta forma, ludibriar as qual a existncia precede a essncia,
responsabilidades que lhe so per- um ser existe antes de poder ser defi-
nido por qualquer conceito: este ser
tencentes. A m-f evidentemente o homem (Sartre, 1987, p. 6).
uma mentira, pois dissimula a total
liberdade do engajamento (Sartre, Por conseguinte, encontramo-nos
1989, p. 19). solitrios, condenados liberdade. E
o fato da existncia de Deus faz com
Ao considerar que um homem se

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que no tenhamos um paradigma, e, de Deus (Sartre, 1987, p. 22).


consequentemente, no existem va-
lores que devemos seguir, valores Concluso
que legalizem nosso modo de ser
como correto ou no. O presente trabalho props-se pen-
sar a doutrina existencialista sartrea-
O atesmo existencialista no com- na. Destacou-se a afirmao de que
preendido e aceito por outras doutri- a existncia precede a essncia e
nas. Todavia, o que Sartre pretende que tal fato se d somente com o
que o homem enxergue que, inde- homem, consequentemente somente
pendente de Deus existir ou no, este ele livre e que a liberdade um dos
no o ponto fundamental, neces- conceitos mais importantes para Sar-
srio que o homem compreenda que tre.
nada poder livr-lo dele prprio,
nem mesmo a concretude de Deus. O ser em-si e o ser para-si foram
Da Sartre afirma: abordados segundo a viso sartrea-
na, sendo que, genericamente, po-
O existencialismo no tanto um der-se-ia conceitu-los como: o em-
atesmo no sentido em que se esfora-
ria por demonstrar que Deus no
si, ser do fenmeno e o para-si,
existe. Ele declara, mais exatamente: ser da conscincia.
mesmo que Deus existisse, nada mu-
daria, eis nosso ponto de vista. No A doutrina existencialista que Sartre
que acreditamos que Deus exista, mas incorpora a do atesmo, na qual o
pensamos que o problema no de
sua existncia, preciso que o homem
homem o responsvel por sua
se reencontre e se convena de que existncia. E se o homem foge dessa
nada pode salv-lo dele prprio, nem responsabilidade, ou seja, se ele foge
mesmo uma prova vlida da existncia de si prprio, age de m-f.

Referncias Bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. A . Sartre. So Paulo, 1971.

MENDONA, Cristina Diniz. O Ser e o Nada: uma descoberta filosfica dos tempos
modernos. So Paulo : Transformao. V. 17, p. 105-112.

MORAIVA, Joo da. O que existencialismo. 11 ed. So Paulo : Brasiliense, 1982.

SARTRE. Jean Paul. O existencialismo um humanismo. A imaginao: Questo de


mtodo. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Cor-
reira Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 3. Ed. So Paulo :
Nova Cultural, 1987.

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