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Sola Scriptura: a suficincia e a autoridade das

Escrituras nos telogos Jac Armnio e John Wesley


Vinicius Couto1

A origem do lema sola Scriptura


A Reforma Protestante ocorreu numa fase de transformao social e
de quebra de paradigma, a qual ficou conhecida como Renascena, que
apesar de no haver consenso sobre a datao, apontada por vrios
historiadores como uma fase ocorrida na Europa entre o final do sculo XIV e
final do sculo XVII. Os principais conceitos captados neste perodo foram o
neoplatonismo, antropocentrismo, hedonismo, racionalismo, otimismo e
humanismo. A expresso renascimento foi dada em funo da redescoberta
de ideias e da revalorizao cultural e foi usada pela primeira vez por Giorgio
Vasari (1511-1574) representando o avano literrio e cultural, bem como o
rompimento com a Idade Mdia.2 Todavia, a primeira pessoa a sistematizar
essa poca europeia com tal expresso foi o historiador suo Jacob
Burckhardt (1818-1897) em sua obra A cultura do renascimento na Itlia,
publicada em 1860.3
A sociedade da poca vinha sofrendo transformaes importantes em
sua cosmoviso. Uma delas foi a mudana econmica que se deu do
feudalismo para o capitalismo em funo do grande xodo rural iniciado no final
do sculo XIV. Lindberg comenta que o aumento populacional deste perodo
somado a secas severas e a um inverno bastante rigoroso fez com que a base
agrria no suprisse a demanda necessria e isso gerou problemas graves
com relao alimentao europeia.4 A fome resultou numa populao
desnutrida e fraca, que acabou sendo afligida por enfermidades destruidoras,
1 Ministro ordenado da Igreja do Nazareno. Graduado em Administrao de Empresas pela Universidade
Castelo Branco, Bacharel em Teologia pela Faculdade Nazarena do Brasil, ps graduado em Histria da
Teologia pela FaeteSF e em Cincia da Religio pela Universidade Cndido Mendes, Mestre em Cincias
da Religio pelo Seminario Nazareno de las Americas de Costa Rica e Mestre em Teologia pela
Faculdade Batista do Paran. Articulista da Revista Defesa da F, editor da Revista Bona Conscientia
(peridico especializado em teologia arminiana e/ou wesleyana), membro fundador do NEW (Ncleo de
Estudos Wesleyanos), Coordenador do curso de especializao em Teologia Armnio-Wesleyana e
Transformao Social do Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil, tradutor de diversas obras de teologia
arminiana e wesleyana e autor dos livros "Introduo Teologia Armnio-wesleyana," "Culto cristo:
origens, desenvolvimento e desafios contemporneos" e "Em favor do arminianismo-wesleyano: um
estudo bblico, teolgico e exegtico de sua relevncia na contemporaneidade", alm de outras obras.
2 ARNOLD, 2011, p. 11.
3 Idem.
4 LINDBERG, 2017, p. 51.
tais como a febre tifoide e a Peste Negra (peste bubnica, pneumnica e
septicmica).5
Com a tecnologia da minerao, os europeus passaram a extrair
metais para produzir materiais blicos e moedas, o que aumentou a inflao
tornando os donos de bancos, reis e prncipes cada vez mais ricos ao passo
que os que outrora eram da nobreza no sistema feudal sofriam com os
aumentos de preos, enfraquecendo-os monetariamente e empurrando os
pobres para uma misria cada vez maior, surgindo novas categorias de ricos e
de pobres. Explicando sobre essa mudana social, Wachholz comenta que o
trabalho agora passou a ser remunerado e que em funo disso a velha
moralidade crist j no parecia relevante para as novas realidades urbanas e
seus agudos problemas sociais.6
Alm disso, a Renascena provocou grandes efeitos nas artes,
filosofia, cincias, cultura, economia, poltica e religio. Foi uma mudana de
paradigma influenciada pelo antropocentrismo, no qual se avaliava as coisas a
partir do ser humano e no mais do divino, que era o pensamento comum da
Idade Mdia. O universo deveria ser avaliado de acordo com a sua relao
com o ser humano, pois tanto ele quanto os animais, vegetais e minerais
existem para servi-los. Desta forma, tudo o que existe teria sido criado e
desenvolvido para a satisfao humana.
A Igreja Catlica exerceu um domnio muito forte durante o perodo
medieval. Contudo, com as transformaes renascentistas, esse controle
comeou a ser perdido paulatinamente.7 O teocentrismo medieval (que na
verdade seria mais apropriado chamar de eclesiocentrismo) ensinava que as
pessoas deveriam caminhar em direo a Deus e que a igreja era a
responsvel por dar os ditames e regras para a vida desses indivduos, pois ela
(a igreja) era a guia. Contudo, visto que a sociedade vivenciava um perodo de
descobertas geogrficas com as expedies martimas e passara a conhecer
novas culturas, etnias, religies e povos8 e ao mesmo tempo avanava no

5 CUNNINGHAM; GRELL, 2000, pp. 200-246.


6 WACHHOLZ, 2010, p. 23.
7 MCGRATH, 2012, pp. 30-34.
8 Cristvo Colombo chegava ao continente americano em 1492 e Pedro lvares Cabral chegava no

Brasil em 1500. A viso de mundo estava sendo amplamente modificada nesse contexto. O
heliocentrismo, que foi discutido pelo cardeal e filsofo humanista Nicolau de Cusa (1401-1464), est se
consolidando neste mesmo perodo (o Renascentismo) e a igreja tem sua autoridade enfraquecida pois
conhecimento cientfico, os pensadores passaram a questionar a autoridade da
igreja, adotando vagarosamente uma perspectiva mais antropocntrica.
Somado a isso, ocorria o advento da revoluo da imprensa (1440),
feito do arcebispo alemo Johannes Gutenberg (1398-1468). Com as
publicaes da imprensa a informao era mais rpida e dinmica e a
sociedade se inteirava das coisas com uma velocidade jamais experimentada.
Lindberg elucida isso ao explicar que no incio do sculo XVI cerca de 5% da
populao total sabia ler, ao passo que 30% da populao urbana era
alfabetizada. Contudo, com a imprensa, a informao circulava de maneira
revolucionria. No era preciso saber ler, as pessoas compartilhavam
rapidamente umas para as outras.9 Wachholz foi feliz ao comentar que
enquanto (...) as ideias do pr-reformador ingls Joo Wycliff se espalharam
de forma extremamente lenta, por meio de cpias manuscritas, os
pensamentos de Lutero espalharam-se pela Europa em poucos meses.10 Para
se ter dimenso de como a imprensa revolucionou a publicao e o
compartilhamento do saber, Ozment afirma que foram impressos mais livros
entre 1460 e 1500 (ou seja, um perodo de 40 anos) do que os escribas e
monges publicaram durante toda a Idade Mdia.11
Essa transio (Idade Mdia Modernidade) tambm marcada pelo
humanismo, um movimento intelectual que aquilatava o saber crtico e que
valorizava o ideal da potencializao das condies humanas.12 Marques
aponta que o Renascimento traduzia as novas concepes que tinham como
referncia, essencialmente o humanismo, enquanto base intelectual que
procurava definir e afirmar o novo papel do homem no universo.13 Esse novo
papel estava ligado possibilidade de questionar as crenas, algo que fora
suprimido com muita intensidade na Idade Mdia e que foi sendo enfraquecido
com a nova mentalidade e viso de mundo que estava sendo moldada ao logo
dos sculos finais do perodo medieval.

defendia passagens bblicas que pareciam sustentar o geocentrismo numa interpretao literal (Cf. Js
10.12; 1 Cr 16.30; Sl 104.5; Ec 1.5).
9 LINDBERG, 2017, pp. 60,61.
10 WACHHOLZ, 2010, p. 21.
11 OZMENT, 1980, p. 199.
12 McGrath (2012, p. 35) explica que o conceito contemporneo de humanismo se refere a um tipo de

filosofia antirreligiosa que afirma uma bondade inerente do homem sem referncia ao Deus Trino.
Contudo, o humanismo presente na Europa Renascentista foi um movimento filosfico diferente, o qual
estava preocupado com renovao religiosa e de profundo envolvimento lingustico e filolgico.
13 MARQUES, 2000, p. 92.
O humanismo teve um papel muito importante para a ocorrncia da
Reforma Protestante e para o estudo hermenutico das Escrituras.14 Sua
preponderncia pode ser constatada no lema da grande tradio humanista, ad
fontes (voltar para as fontes). McGrath explica que esse lema pressupunha a
exigncia de que o filtro de comentrios medievais sobre textos clssicos
fossem eles literrios, legais, religiosos ou filosficos deveria ser abandonado
em favor de um envolvimento direto com esses prprios textos originais.15
O interesse pelas obras da Antiguidade levou ao estudo da Bblia nas
lnguas originais pelos chamados humanistas bblicos. Os principais deles
foram o italiano Lorenzo Valla (1407-1457), estudioso do Novo Testamento; o
ingls John Colet (1467-1519), estudioso das epstolas paulinas; o alemo
Johannes Reuchlin (1455-1522), notvel hebrasta; o francs Lefvre Dtaples
(1455-1536), tradutor do Novo Testamento; e o holands Erasmo de Roterd
(1466-1536), conhecido como o prncipe dos humanistas, o qual publicou uma
edio crtica do Novo Testamento grego com uma traduo latina, talvez a
obra mais importante publicada no sculo 16 e que serviu de base para as
tradues de Lutero, Tyndale e Lefvre.

Alm dos fatores polticos, filosficos e tecnolgicos, outro fator que


precisa ser considerado o da crise moral no seio da igreja. A imoralidade
havia atingido um nvel vergonhoso. Uma das razes se encontrava no erro
hermenutico dos lderes catlicos. Para se ter ideia dessa interpretao
eisegtica,16 Lutero escreveu vrias pginas explicando o porqu de ter
queimado os livros do Papa e de seus discpulos. Ele alega, em primeira
instncia, que essa prtica era um velho costume encontrado no Novo
Testamento realizado para com livros venenosos e maus, como lemos em
Atos dos Apstolos 19.19.17 Para se ter dimenso de quo peonhento era o

14 Sawyer (2009, pp. 64, 337) demonstra que no perodo medieval a Bblia era lida como um livro
contemporneo e isso prejudicava a interpretao dos textos sagrados. Com a Reforma Protestante e sua
influncia humanista, no apenas as lnguas originais somaram fora na hermenutica, mas as fontes
histricas dos tempos bblicos. Com esse retorno s fontes (ad fontes) lingusticas e histricas, as
Escrituras passaram a ser estudadas conforme a inteno do autor e a cultura da poca a qual foi escrita.
15 MCGRATH, 2012, p. 40.
16 Exegese uma expresso teolgica que significa fazer a interpretao do texto sacro de dentro para

fora, isto , do seu real significado textual, lingustico, cultural, histrico e geogrfico, dentre outros,
aplicando-os realidade contempornea. Eisegese, por sua vez, o oposto: de fora para dentro.
quando o leitor faz a interpretao dos textos bblicos a partir de sua realidade contempornea (cultura,
lngua, contexto, histria e geografia atuais). Isso, alm de gerar anacronismos, acaba colocando
elementos no texto que no esto no mesmo.
17 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 464.
ensino papal, Lutero analisa o comentrio de 1 Pe 2.13 do Decretales D.
Gregorii Papae IX (Livro I, ttulo XXXIII), que cometia o terrvel erro
hermenutico de afirmar que o papa e os seus no tm obrigao de se
submeter e obedecer aos mandamentos de Deus.18
Outra questo imoral, desta vez ligada ao abuso de autoridade, era a
forma como muitos dogmas catlicos eram consolidados. Apesar de a
infalibilidade papal ter sido promulgada na quarta sesso do conclio Vaticano I
(18 de Julho de 1870), Lutero j posicionava-se contra um tipo de proto-
infalibilismo, ao ponto do reformador esbravejar: ...vou acolher tudo o que o
papa estabelece e faz julgando-o antes conforme a Sagrada Escritura.19 Sua
revolta se dava porque os lderes catlicos conferiam uma autoridade errnea
ao papa, tornando-o inerrante e at mesmo superior a Cristo: Fazem dele um
juiz sobre a Escritura, dizem que ele no pode errar e querem nos transformar
em artigos de f tudo o que sonham em Roma.20 Se assim fosse, qual seria a
necessidade ou a utilidade da Sagrada Escritura? Vamos queim-la e dar-nos
por satisfeitos com os indoutos senhores de Roma.21
O abuso de autoridade era, portanto, reflexo da interpretao distorcida
das Escrituras. Fisher explica que durante a Idade Mdia, a Cria Romana
transformara a Igreja num reino universal, ao mesmo tempo espiritual e
temporal.22 Motivados por desejos pessoais, os papas, chefes supremos
desse reino, reivindicavam para si plenos poderes em todos os assuntos.
Nesse sistema de domnio, tradies e anseios humanos encobriam por
completo a voz de Cristo, o verdadeiro e nico cabea da Igreja.23
Nesse nterim, a Igreja Catlica praticava o que ficou conhecido como
indulgncias, uma forma de expiar e reparar a culpa pelos pecados. Era algo
diretamente ligado ao dogma romano da penitncia e que tinha como
consequncia uma viso de justificao pelas obras. Como j observamos
mais acima, a economia tambm sofreu mudanas no decorrer do
renascentismo europeu e por isso a Cria e o Estado dependiam das rendas
18 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 465.
19 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 236.
20 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 236.
21 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 286. Essa frase est no contexto de um apelo do reformador nobreza

alem que professava o cristianismo a uma melhoria na situao religiosa de sua nao. Como Lutero
percebeu que a liderana eclesistica no lhe apoiaria em suas reivindicaes, ele apelou ao imperador e
aos nobres, lembrando-lhes de seus deveres pessoais como cristos conscientes e membros da igreja.
22 FISCHER, 1989, p. 277.
23 Idem.
obtidas com as indulgncias. Dreher complementa que muitos projetos
financeiros eram financiados com a publicao de indulgncias e complementa
que elas possuam a mesma funo que, mais tarde, teriam os
emprstimos.24
As indulgncias configuravam a principal contestao de Lutero no
corpus de suas 95 teses, contudo, elas foram rejeitadas por vrios lderes da
Igreja Catlica. Numa de suas respostas condenao dos mestres de
Lovaina e Colnia, o reformador alegou que os mesmos estavam seguindo
uma tradio que ia de encontro com as Escrituras e ironiza-os ao compar-los
com os turcos muulmanos, dizendo que os mestres alemes estavam criando
um novo Alcoro substituindo os dois testamentos e extinguindo o Evangelho,
bem como toda a Escritura. Nesse nterim, e defendendo o princpio sola
Scriptura, Lutero questiona: Pois quem capaz de imaginar para que serve a
Escritura Divina, se preciso crer no que dizem nossos mestres sem a
mesma?25
O retorno s Escrituras e a primazia dada s mesmas so elementos
notrios na histria da Reforma Protestante realizada por intermdio de Lutero.
Todavia, situar um momento ou evento especfico de quando o primeiro sola foi
estabelecido bastante difcil, visto que desde seus estudos at a fixao de
suas teses nas portas da igreja de Wittemberg a postura do reformador j era
de centralidade da Bblia. Contudo, Beck e Drehmer apontam que o lema sola
Scriptura teve suas bases lanadas na Dieta de Worms,26 quando Lutero trouxe
sua clssica resposta perante Carlos V e a Assembleia do imprio Romano-
Germnico no ano de 1521:

A no ser que seja convencido pelo testemunho da Escritura ou por


argumentos evidentes (pois no acredito nem no papa nem nos conclios
exclusivamente, visto que est claro que os mesmos erraram muitas vezes e
se contradisseram a si mesmos) a minha convico vem das Escrituras a
que me reporto, e minha conscincia est presa Palavra de Deus.27

24 DREHER, 1987, p. 21.


25 LUTERO, 1989, Vol. 2, pp. 77, 78.
26 BECK; DREHMER, 2003, p. 11.
27 LUTERO, 1984, p. 148.
Para Lutero, a Bblia, mesmo escrita por homens, era divinamente
inspirada em cada frase e palavra. Ele a chamava de livro do Esprito Santo e
o veculo do Esprito Santo.28 Contudo, o princpio sola Scriptura tem sofrido
com ms interpretaes. Por isso, vale a pena dedicarmos nas prximas
pginas, uma explicao do que seria, de fato, tal lema, a fim de abrir as portas
para que possamos entender com clareza o mesmo princpio nos telogos
Jac Armnio e John Wesley.

O que o sola Scriptura


Existem ms compreenses acerca desse princpio da Reforma
Protestante. Algumas pessoas pensam que se trata de uma interpretao
sempre literal das Escrituras. Outras acham que se trata do uso exclusivo da
Bblia, como se a leitura de outras obras literrias fosse proibida ou abominada.
Tais extremos tm levado muitos a desprezarem o ensino formal da teologia
sob o pretexto de que o entendimento dos textos sacros deve ser obtido a partir
e exclusivamente da iluminao do Esprito Santo.29 Essa m compreenso
tem levado muitos cristos prtica de um pseudo-fundamentalismo,30 que

28
GEORGE, Timothy. Op. Cit..p, 83.
29 Houve uma discusso sobre algo semelhante a isso durante o perodo da ortodoxia protestante,
quando os reformadores discutiam sobre as theologias regenitorium e irregenitorrium, isto , teologias dos
regenerados e dos no regenerados. A ideia era que as pessoas no convertidas no podiam entender
claramente as Escrituras e, por conseguinte, eram incapazes de escrever uma teologia sistemtica
objetiva. No entanto, aqueles que criam na theologia regenitorium no eram contra a teologia. Antes, eles
entendiam que a boa teologia s poderia ser produzida por algum que j nascera de novo (cf. TILLICH,
2000, pp. 273-277).
30 O fundamentalismo foi um movimento reacionrio ao liberalismo teolgico alemo, o qual no

acreditava na autoridade e inspirao das Escrituras. A consequncia dessas ideias foi negar os milagres
bblicos (nascimento virginal, ressurreio de Cristo, etc), reduzir a Bblia a um livro religioso comum, tal
qual os livros de outras religies (Alcoro, Vedas, etc) e colocar Jesus como um homem sublime, digno
de ser imitado, cuja expiao serviu apenas como um exemplo de ideal altrustico. Deste modo, os
fundamentalistas publicaram um livreto chamado The fundamentals: a testimony to the truth, cujos cinco
principais elementos reverberados eram: 1) A inspirao da Bblia pelo Esprito Santo e a inerrncia das
Escrituras como resultado disto; 2) O nascimento virginal de Cristo; 3) A crena de que a morte de Cristo
foi a redeno para o pecado; 4) A Ressurreio de Jesus; e 5) A realidade histrica dos milagres de
Jesus. Com o advento do pensamento escatolgico dispensacionalista, o qual remonta aos anos 1830 por
meio de John Nelson Darby (1800-1882), os fundamentalistas foram confundidos com literalistas e
pessimistas e isso mitificou o movimento fundamentalista original, que passou a ser confundido aps a
adeso dos dispensacionalistas aos elementos supracitados do fundamentalismo. Blaising (1992, p. 21)
confirma essa ligao do pejorativismo fundamentalista com o dispensacionalismo ao afirmar que a
Scofield Reference Bible (uma Bblia com comentrios dispensacionalistas a qual teve sua primeira
edio em 1909 e foi revisada pelo autor em 1917) se tornou a Bblia do fundamentalismo. O surgimento
do exagero de muitos cristos no incio do pentecostalismo clssico (que possuam ojeriza pelo estudo
formal da Bblia e que buscavam uma revelao especial e pontual das Escrituras), o fundamentalismo
ganhou um esteretipo mais negativo ainda, passando a ser visto como sinnimo de fanatismo e
intolerncia. Roebuck (2006, pp. 94-97), ao analisar a relao do pentecostalismo clssico com o
fundamentalismo, alegou que houve uma diviso do movimento original e chamou o novo movimento
encabeado pelos pentecostais de fundamentalismo popular, que o que vemos mais frequentemente
dos dias atuais e que acabou levando o termo fundamentalismo a ser utilizado com srias reservas no
meio acadmico teolgico. Martin Dreher (2006, p. 82) confirma esse pejorativismo posterior afirmando
intolerante e alienado. Sendo assim, o princpio sola Scriptura significa, pelo
menos, 2 coisas:
1) a autoridade primria para o corpo doutrinrio, ou seja, qualquer
ensino precisa ser oriundo dela e no de outras fontes. A Igreja Catlica
valorizava mais a tradio do que a prpria Escritura e considerava esta
subordinada quela.31 O problema disso a falta de consenso entre os
telogos patrsticos, medievais, modernos e contemporneos, o que inviabiliza
imediatamente tal posicionamento. Outrossim, preciso comentar que os
textos escritos por quaisquer telogos so passveis de erros, ao passo que as
Escrituras atestam para a si a inspirao plenria dos textos bblicos vetero e
neotestamentrios (2 Tm 3.16).32
Crer no princpio sola Scriptura no significa abrir mo de obras
teolgicas, dos comentrios dos pais da igreja e coisas afins. Essa uma
confuso muito comum. A crena correta acerca do princpio somente as
Escrituras de que qualquer doutrina precisa ser fundamentada nelas e no no
entendimento peculiar de qualquer telogo ou estudioso do livro sacro cristo. 33
Os pais da igreja tiveram sua notria importncia na produo de comentrios,
apologias, refutaes, tratados, credos e confisses. Tais documentos
continuam tendo sua importncia para a histria do cristianismo e para a
histria da teologia, todavia, so fontes secundrias, que servem igreja de
Cristo como auxlio para a compreenso do desenvolvimento do pensamento
cristo ao longo dos sculos, mas no so inspirados por Deus tais como os
livros da Bblia.
Claro que nossas denominaes possuem documentos e confisses
que so importantes para que a comunidade local seja dirigida de modo

que o conceito da terminologia foi inflacionado. Por isso que uso aqui a expresso pseudo-
fundamentalismo. Um pouco mais sobre esse inflacionismo do movimento fundamentalista clssico com
a adeso dos pentecostais e dispensacionalistas pode ser visto em TROLLINGER, JR, 2003, pp. 206-
209; SANDEEN, 1970, pp.230-236; MARSDEN, 2006, pp. 124-163; WEBER, 1979, pp. 115-120.
31 Robert Godfrey (2000, p. 24) explica que a Igreja Catlica Apostlica Romana d mais autoridade, na

verdade, prpria igreja, pois ela (na pessoa do papa) quem tem autoridade para interpretar a Bblia
Sagrada. Ele chama isso acertadamente de sola ecclesia.
32 Quando o Apstolo Paulo alega que toda a Escritura divinamente inspirada no texto supracitado, ele

no est se limitando apenas aos livros do Tanakh judaico, o nosso Antigo Testamento. Obviamente, ele
tambm no est se referindo aos 27 livros do Novo Testamento, mas chama o livro de Lucas (que
originalmente era composto pelo Evangelho e por Atos num s volume) de Escritura em 1 Tm 5.18 ao
citar Lc 10.7. Temos, ainda, o Apstolo Pedro chamando os escritos paulinos de Escrituras em 2 Pe 3.16.
Vale lembrar que a palavra grega (translit. graphe) era usada para se referir Escritura (o livro
completo ou algum excerto) tal como vemos em outros textos neotestamentrios como Mt 21.42; 22.29;
26.54, 56; Mc 12.10, 24; 14;49; 15.28; Lc 4.21; 24.27, 32, 45; Jo 2.22; 5.39; 7.38, 42; At 1.16; 8.32; Rm
4.3; 1 Co 15.3, 4; Gl 4.30; Tg 2.8, 23.
33 MCGRATH, 2012, pp. 99-101.
axiolgico, contudo, tais documentos configuram um tipo de autoridade
secundria. As Escrituras, conforme aponta Ward, eram a fonte de autoridade
infalvel para os reformadores, ao passo que os documentos (credos,
confisses e at mesmo o magistrio eclesistico) configuram uma autoridade
secundria subordinada s Escrituras.34 O telogo metodista Thomas Oden
explica bem esse posicionamento ao demonstrar que as Escrituras precisam
estar na base da pirmide de valor das fontes de autoridade. A tradio como
fonte secundria precisa estar subordinada Escritura e mesmo assim,
importante que os textos dos telogos estejam numa ordem de importncia dos
mais antigos para os mais recentes. Abaixo seguem algumas consideraes do
Oden:

Prefiro os exegetas antigos, que expressaram concordncia, queles cujos


pensamentos so caracterizados mais por criatividade individual, brilhantismo
controvertido, retrica impressionante ou gnio especulativo. A avaliao de
referncias pode ser comparada a uma pirmide de fontes cujo firme
fundamento so as Escrituras cannicas. O centro estvel da pirmide so os
escritores cristos do consenso dos cinco primeiros sculos. Acima deles,
esto os melhores escritores medievais, seguidos pelos mestres do consenso
da Reforma e da Contrarreforma na parte mais alta e estreita. Os intrpretes
mais recentes esto no topo da pirmide, mas somente aqueles poucos que
melhor compreendem e expressam a mente da Igreja histrica de todas as
culturas e pocas. Meu compromisso no tentar virar a pirmide de cabea
para baixo, como fazem os telogos corporativistas, que tendem a valorizar
apenas o que mais recente. As fontes mais remotas, e no as mais atuais,
que so citadas como pertinentes, no por alguma nostalgia que apenas
simpatiza com o que antigo, mas porque a antiguidade um critrio
autntico em qualquer testemunho histrico.35

H muitos nomes importantes na histria do cristianismo. Contudo,


como j comentamos, tais homens no eram inerrantes e em funo disso, o
princpio sola Scriptura advoga que por mais que esses vrios homens de Deus
tenham contribudo de maneira esplndida em suas pocas, estavam sujeitos a

34 WARD, 2017, p. 178.


35 ODEN, 1993, pp. 25,26.
erros (e na verdade, todos erraram em alguma instncia). Podemos, a fim de
exemplificar, citar o Bispo de Hipona Agostinho.
A doutrina bblica da depravao total deve muito de sua consolidao
histrica na cristandade ao telogo africano. Seus debates com Pelgio
confirmaram a viso bblica pessimista em relao natureza do ser humano
no regenerado. Contudo, enquanto ele acertou neste ponto teolgico, errou
em diversos outros. Baseado na doutrina do pecado original, ele entendia que
era necessrio batizar as crianas, pois dessa maneira elas seriam libertas da
culpa herdada do pecado. Ele entendia que o batismo libertaria a criana do
pecado original e abriria as portas para a salvao, pois ele cria que a criana
no batizada iria para o inferno.36 Alm disso, Agostinho concordava com
outros telogos do sculo IV/V (Cirilo de Alexandria, Pseudo-Ddimo e
Ambrsio) que a crisma era um sacramento distinto do batismo. Uma vez que o
batismo era o sacramento que libertava do pecado original, a crisma era o
sacramento que outorgava, com ou sem a imposio de mos, o Esprito
Santo.37
No que dizia respeito Ceia do Senhor, Agostinho adotava uma
posio chamada como conversionista, isto , de que os elementos da
eucaristia se convertiam no corpo e no sangue de Cristo. Em um de seus
sermes ele declarou: Aquele po que vedes sobre o altar, santificado pela
Palavra de Deus, o Corpo de Cristo. Aquele clice, ou melhor, o contedo
daquele clice, santificado pela Palavra de Deus, o Sangue de Cristo. 38 Em
outro sermo, Agostinho tambm reforou: sabeis o que estais comendo e o
que estais bebendo, ou melhor, quem estais comendo e quem estais
bebendo.39
Esse posicionamento agostiniano sobre os elementos eucarsticos foi
preponderante para a adoo da posterior transubstanciao. A diferena entre
as duas posies (conversionista e transubstancionista) muito tnue. Kelly
explica a posio agostiniana dizendo que, o que ele de fato quer dizer (...)
que o corpo e o sangue de Cristo no so consumidos de forma fsica e
material; o que consumido dessa maneira o po e o vinho. O corpo e o

36 E.g. de peccat. Mer. Et remiss. 1.34.


37 KELLY, 1994, p. 329.
38 Serm. 227.
39 Serm. 9.14.
sangue so, de fato, recebidos pelo comungante, mas de forma sacramental
ou, como poderamos dizer, in figura.40
Uma ltima apresentao (dentre vrias ideias controvertidas de
Agostinho) sobre a virgindade perptua de Maria. Ele defendia essa posio
baseado numa fraca argumentao de que se o Cristo ressurreto podia
atravessar paredes, no havia razo que o impedisse de sair do ventre de
Maria sem viol-lo.41
Como se pode perceber, fica impossvel colocar a tradio numa
posio superior s Escrituras. Alis a prpria tradio catlica romana
contraditria. Por volta de 1557, por exemplo, o papa Pio IV disse no seu
Index librorum prohibitorum (ndice de livros proibidos) que a livre leitura da
Bblia Sagrada na lngua verncula (...) sem discriminao [traz] mais prejuzo
do que vantagem.42 Em contrapartida, o Conclio Vaticano II declarou
exatamente o oposto: preciso que os fiis tenham acesso patente Sagrada
Escritura (...) visto que a palavra de Deus deve estar sempre acessvel a
todos.43
Contudo, foi o acesso s Escrituras que mudaram a vida de Martinho
Lutero. No ano de 1515 o reformador (at ento um monge agostiniano, doutor
em teologia desde 1512 e professor de Bblia na Universidade de Wittenberg
desde 1513) comeou a dar uma srie de conferncias sobre a epstola de
Paulo aos Romanos e suas crises existenciais e espirituais sobre uma vida reta
em contraste com o dogma catlico da penitncia levaram-no a uma dura e
demorada reflexo de que a justia de Deus no dizia respeito aos castigos
dos pecadores, conforme sua teologia tradicional ensinava e sim que tal justia
era um dom de Deus, obtida pela f a despeito das penitncias (e.g. subir
escadarias de joelhos, autoflagelao, indulgncias, etc) praticadas por sua
denominao religiosa.

40 KELLY, 1994, p. 342.


41 Serm. 191.2.
42 TOWNLEY, 1847, p. 161. Ele ainda dizia que no era qualquer pessoa que poderia ler a Bblia no seu

prprio idioma, somente aquelas que tivessem convico de que este livro sagrado no iria trazer
prejuzo, e sim benefcios, e aumento da devoo. Contudo, tal pessoa deveria ter autorizao por escrito
e no poderia ter absolvio dos pecados at que a Bblia fosse devolvida ao clrigo superior. Tanner
(2011, p. 178) aponta que o papa Paulo VI aboliu esse ndice de livros proibidos no ano de 1966.
43 Documentos do Conclio Vaticano II. Dei Verbum, Cap. VI, 22. Disponvel em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-
verbum_po.html. Acesso em: 12 de Agosto de 2017.
Desta forma, as Escrituras que possuam o lugar de primazia no
pensamento de Lutero. Era a norma determinadora e no norma determinada
para todas as decises de f e da vida. Uma afirmao sem fundamento
escriturstico era tida como mera opinio, no passvel de crena. Sola
Scriptura para Lutero no queria dizer que ele desprezava ou inutilizava os
credos e a tradio dos pais da igreja. Ele apenas rejeitou uma doutrina de
dupla fonte de autoridade. Os escritos dos pais da igreja poderiam ser
consultados, mas deveriam ser julgados pela Palavra de Deus. Se a
interpretao deles estivesse baseada nas Escrituras, e se as Escrituras
provassem que essa a forma pela qual deveriam ser interpretadas, ento a
interpretao estaria certa. Se no fosse esse o caso, no deveria ter crdito.
2) As Escrituras so a regra de f e prtica e delas que advm o
padro tico-moral para o povo de Deus. Em outras palavras, trata-se da
autoridade da Bblia. Sobre esse tema, Lutero declarou que na Bblia est
escrito mais do que o suficiente sobre como nos devemos comportar em todas
as ocasies.44 Sua compreenso era de que nossas aes, comportamentos,
moralidade, etc, devem ser dirigidos pelo que Deus revelou para a humanidade
nas Escrituras. Elas so o princpio regulador de nossas vidas. J. I. Packer
explica que a palavra autoridade tem a ver com o direito de exercer controle,
reivindicar, mandar, exigir. A autoridade, ele continua, expressa em
diretrizes e reconhecida por complacncia e conformidade.45 Nesta
perspectiva, vale entender que no somos ns quem impomos ao texto bblico
o que ele diz e sim o caminho inverso.
Essa autoridade pode ser compreendida nas prprias palavras de
Jesus quando foi tentado no deserto. O diabo por trs vezes trouxe propostas
ao Messias a fim de persuadi-lo a pecar. Contudo, em cada uma de suas
tentativas fracassadas, Cristo respondia com a clebre expresso est escrito
(gr. ), demonstrando que a norma de f e prtica so oriundas das
Escrituras e no das sugestes distorcidas de Satans, ainda que estejam
baseadas no texto sacro.
Atualmente existem pessoas e instituies negando o sola Scriptura ao
tentar realizar uma interpretao bblica de temas que contrapem o modus

44 LUTERO, 1989, Vol. 2, p. 330


45 PACKER, 1982, p. 2.
vivendi ps-moderno numa tica hermenutica histrico-crtica. Com isso, a
abertura a homossexuais e transexuais ao ministrio tem sido cada vez mais
frequente (principalmente em pases europeus e nos EUA), pois no
reconhecem a autoridade dos textos bblicos que condenam tal prtica e fazem
uma releitura perigosa dos mesmos como se estivessem desatualizados e
como se tivessem sido escritos especificamente para uma poca. Isso quando
esses mesmos crticos no anulam a inerrncia e a inspirao das Escrituras e
alegam, por exemplo, que Paulo era machista, ou que Moiss era homofbico.
Sawyer explica que quando se fala da Bblia como autoridade, trs
reas so destacadas: sua inspirao, sua clareza e a questo da
normatividade.46 O ltimo aspecto pde ser trabalhado nas ultimas linhas
demonstrando que as Escrituras devem ser nossa regra de f e de prtica. O
aspecto da inspirao diz respeito ao providente de Deus capacitando os
escritores a registrarem sua vontade aos seres humanos.47 Essa inspirao
plenria (isto , todo o corpus foi sobrenaturalmente soprado por Deus) e
verbal (ou seja, cada palavra dos autgrafos foram escolhidas de modo
extraordinrio pelo Esprito Santo e ao mesmo tempo pela livre
instrumentalidade dos escritores). Finalmente, o ponto da clareza diz respeito
inteligibilidade dos textos.
A doutrina da inspirao essencial f crist. Como professor da
cadeira de Teologia Moderna e Contempornea, tenho constatado que as
heresias do liberalismo teolgico alemo concernentes divindade de Cristo, a
sua expiao, nascimento virginal e ressurreio, dentre inmeros outros
pontos controvertidos, tm como me a anulao da inspirao das Escrituras.
Em meio aos liberais tornou-se comum negar a inspirao da Bblia, que
passou a ser vista como um livro comum, que estava em p de igualdade com
os demais livros religiosos. A neo-ortodoxia tambm errou ao querer encontrar
uma posio dialtica sobre a inspirao da Bblia, que para Karl Barth no era
plena, mas parcial, no sendo ela a Palavra de Deus,48 mas contendo-a. Em

46 SAWYER, 2009, p. 133.


47 Ward (2017, p. 100) explica que a palavra grega usada em 2 Tm 3.16 refere-se ao
impacto que uma pessoa tem sobre outra, capacitando-a a realizar algo que, do contrrio, no seria
capaz.
48 Barth (2010, p. 54) negou a inspirao plenria das Escrituras ao assumir que existem erros na Bblia.

De acordo com ele, a vulnerabilidade da Bblia, ou seja, sua capacidade de erro, tambm se estende ao
seu contedo religioso e teolgico.
funo desses conceitos controversos, o apologista Cornelius Van Til escreveu
uma dura crtica teologia de Barth:

...Este o problema com Karl Barth, no h redeno do espao-e-tempo por


Cristo. No h mudana do incrdulo para o crente. No h desafio para o
homem natural. por isso que Barth veneno. gua e cido sulfrico
parecem os mesmos, certo? Se voc beber cido sulfrico, ele vai mat-lo.
Barth colocou cido sulfrico em nossas garrafas de gua e disse-nos que
gua.49

Dizer que a Bblia possui alguns textos inspirados no resolve o


problema do liberalismo teolgico, pelo contrrio, acentua-o, pois diante de
uma Bblia parcialmente inspirada, quem teria autoridade para definir o que e
o que no inspirado por Deus? Anglada est correto quando afirma que a
doutrina da inspirao to importante que pode ser considerada a base de
todas as demais.50 A consequncia de coloc-la em dvida equiparar a
Bblia aos demais livros de autoria meramente humana. Outrossim, colocar em
dvida a inspirao de qualquer texto bblico lanar fora a Bblia toda,
abdicar da sua autoridade e inerrncia, rejeit-la como regra infalvel de f e
prtica.51 Foi assim que muitos estudiosos e instituies religiosas chegaram,
por exemplo, concluso de que o homossexualidade no pecado e
praticam o casamento de pessoas do mesmo sexo, alm de orden-los ao
ministrio.
Em relao clareza das Escrituras, a Igreja Catlica proibiu a leitura
livre (conforme j vimos em citaes acima) partindo do pressuposto de que
elas so enigmticas, obscuras e nebulosas, no devendo, portanto, ser
interpretadas por leigos, mas somente por aquele a quem Jesus teria
outorgado as chaves do reino de Deus, a saber, o papa. Em contrapartida, os
reformadores entendiam que o contedo das Escrituras essencial e
intrinsecamente claro. Desta forma, Anglada explica que tanto o caminho da
salvao, como as doutrinas e prticas fundamentais esto suficiente e
claramente explicados nas Escrituras, de modo que todo homem que se

49 VAN TIL, 2015, p. 94.


50 ANGLADA, 2013, p. 61.
51 Idem.
empenhe em descobri-lo com a ajuda do Esprito, poder faz-lo, mesmo sem
a intermediao da igreja.52
Lutero desenvolveu algo sobre essa doutrina em sua obra De servo
arbitrio, publicada em 1525 e que visava rebater algumas ideias do humanista
catlico Erasmo de Roterd, que um ano antes havia publicado De libero
arbitrio sive collatio. Ward explica que Erasmo defendia a obscuridade das
Escrituras baseado na ideia da transcendentalidade divina e na compreenso
de que esse Deus teria ocultado muitas coisas de sua criao. Para Erasmo, a
prova emprica disso era a variedade interpretativa dos textos bblicos, que no
permitiam consenso em meio aos estudiosos. Se as Escrituras fossem claras,
isso no deveria acontecer.53 Lutero, entretanto, alega que tudo o que h nas
Escrituras foi conduzido luz certssima e declarado ao orbe todo pela
Palavra.54
Obviamente que a doutrina da clareza das Escrituras leva em
considerao que existem passagens obscuras. Decifrar textos como o de
Jesus pregando aos espritos em priso e outros apocalpticos no tarefa
simples. Entender completamente a Trindade ou a unio hiposttica de Jesus
ainda mais difcil, seno impossvel. Ademais, seria sandice negar o que a
prpria Escritura alega: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso
Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre,
para que observemos todas as palavras desta lei (Dt 29.29). Nesse sentido,
Ward ainda explica que Lutero reconhecia que embora algumas coisas
tenham sido reveladas, nem tudo nos foi totalmente exposto nas Escrituras.55

Sola Scriptura em Jac Armnio


Seria mero preconceito, desonestidade intelectual ou falta de acesso
aos escritos de Armnio e Wesley acus-los de telogos no bblicos. No ltimo
caso seria at mesmo irresponsabilidade e precipitao dizer algo do tipo sem
antes conhecer suas obras e seus pensamentos por meio de pesquisa acurada
52 Ibid, p. 104.
53 WARD, 2017, pp. 141,142.
54 LUTERO, 1993, Vol. 4, p. 26.
55 WARD, 2017, p. 143.Lmmer (2017, p. 60) tambm explica a questo da clareza das Escrituras em

Lutero. De acordo com ele, o reformador alemo compreendia a clareza de duas formas: externa e
interna. A primeira diz respeito leitura da Bblia a partir de Cristo e em direo a Cristo. Por isso, ainda
que existam passagens bblicas obscuras, a Palavra de Deus clara nas declaraes decisivas. J a
segunda tem a ver com a experincia da libertao da impiedade provocada pela justificao do pecador.
Nesse sentido, o Esprito Santo ilumina (clareia) o crente que agora tem paz com Deus.
em suas fontes primrias. Mesmo assim, possvel encontrar estudiosos de
outras tradies que falam tal barbaridade em funo de uma defesa romntica
de sua linha teolgica como se ela fosse a nica correta. o caso do telogo
calvinista Edwin Palmer, que em sua obra The five points of the Calvinism
acusa o arminianismo de no seguir o sola Scriptura e de basear toda sua
epistemologia no racionalismo.56
Na obra Why I am not an arminian Peterson e Williams alegam que o
debate Arminianismo x Calvinismo s pode ser decidido pela Escritura e dizem
que iro prosseguir na anlise partindo do princpio sola Scriptura.57 Este tipo
de colocao parece transparecer, ainda que indiretamente, que os arminianos
no seguem este lema da Reforma e que as Escrituras esto completamente a
favor do calvinismo. A despeito de qualquer concluso dos autores, o
comentrio de Olson bastante vlido. De acordo com ele, ambos os sistemas
acreditam na salvao pela graa somente por meio da f somente (sola gratia
et fides) em oposio a salvao pela graa por meio da f e boas obras alm
de negarem que qualquer parte da salvao possa estar embasada no mrito
humano. Ele conclui sua fala reconhecendo que ambos sistemas afirmam a
nica e suprema autoridade da Escritura (sola Scriptura) e o sacerdcio de
todos os santos.58
De qualquer forma, nossas prximas linhas evidenciaro que tanto
Armnio quanto Wesley foram telogos que permaneceram no princpio sola
Scriptura da Reforma Protestante.
Aaron reconhece que Armnio era um telogo reformado e que
afirmava o princpio sola Scriptura sob a premissa de que a Palavra de Deus
sozinha a autoridade final e escrita para todos os crentes. No obstante,
Aaron tambm confirma o telogo holands como sendo alinhado com os
demais solas.59 Eppehimer, embora conclua precipitadamente que Armnio
tenha se separado do princpio protestante da justificao pela f somente
(sola fide), reconhece que o telogo holands, tal qual Lutero e Calvino
manteve-se firme no sola Scriptura, acreditava no conceito de sacerdcio de
todos os crentes e no olhava para o papa como uma autoridade privilegiada

56 PALMER, 1972, p. 107.


57 PETERSON; WILLIAMS, 2004, p. 18.
58 OLSON, 2014, p. 20.
59 AARON, 2013, p. 190.
em matria de f e doutrina.60 Outro estudioso de Armnio, Brian, afirma que o
telogo holands foi fiel ao grito de reforma da sola Scriptura e que abraou
os princpios da reforma de tal forma que ele estava mais interessado na
fidelidade Escritura do que em apoiar a tradio reformada.61 Gunter
tambm corrobora com tudo isso ao afirmar que Armnio estava pressionado
por uma estrutura teolgica de referncia que permitisse que a Escritura
tivesse autoridade final em questes de f e exclama que essa era uma
perspectiva genuinamente reformada!.62
possvel constatar essa supremacia das Escrituras em Armnio.
Portanto, no apenas so falsas, mas igualmente sugerem uma contradio,
tola e blasfema, expresses como as (...) empregadas por autores papistas.
Neste contexto ele est criticando a maneira como os catlicos romanos
invertem a ordem autoritativa subordinando a Bblia tradio. Mas Armnio
tambm entendia que os credos e confisses eram importantes, contudo,
conforme j apontamos mais acima, de uma maneira secundria, pois
compromissos demasiados com formulaes humanas colocavam em risco o
princpio [sola Scriptura] da Reforma.63
Stanglin e McCall confirmam que para o telogo holands as
declaraes confessionais eram valiosas, mas no podem ser usadas para
impor a crena em proposies que vo contra o ensino bblico, afinal, insistir
que as confisses tm tal prioridade negar as prprias confisses
(protestantes), as quais confessam a crena no sola Scriptura.64 Como aponta
Gunter, as Sagradas Escrituras, para Armnio, deveriam ser o rbitro final em
todas as questes doutrinrias.65 Nas palavras dele: por mais que possamos
apreciar as Confisses e os Catecismos, cada deciso sobre questes de f e
religio deve obter a sua resoluo final nas Escrituras.66
Ele chegou a ser acusado de escrever alguns artigos por seus
opositores, mas se defende em suas Declaraes de Sentimentos dizendo que
alm de no ser o autor, provavelmente conhecia-o, pois havia confrontado

60 EPPEHIMER, 2007, p. 41.


61 BRIAN, 2015, p. 50.
62 GUNTER, 2017, p. 220.
63 Ibid, p. 217.
64 STANGLIN; MCCALL, 2016, p. 261.
65 GUNTER, 2017, p. 115.
66 ARMNIO, 2015, Vol. 1, p. 248.
algum numa assembleia em Haia.67 Lanando mo do princpio sola Scriptura,
Armnio alega ter feito uma anlise dos artigos comparando-os com as
Escrituras e chegou concluso de que os mesmos no estavam em harmonia
com a Palavra de Deus.
Na verso da CPAD, a traduo das palavras de Armnio sobre os
artigos diz que: [os artigos] no procedem de mim nem muito menos
expressam meus sentimentos e, se que eu posso julg-los, me parecem no
estar de acordo com a Palavra de Deus.68 A traduo de Gunter69 ainda
mais incisiva sobre o julgamento escriturstico: Os artigos no apenas
falhavam em refletir meus julgamentos teolgicos, mas ainda pior, eles no
estavam, em minha opinio, em conformidade com a Palavra de Deus.70
Ele no apenas julgou os escritos dos estudiosos como tambm insistiu
que os seus textos fossem verificados luz das Escrituras:

Pode-se provar que algum desses argumentos que dizem que revelei
contradiz a Palavra de Deus, ou a Confisso das Igrejas Belgas? (1.) Se for
decidido que eles so contrrios Confisso, ento eu estive comprometido a
ensinar algo diferente de um documento, contra o qual nunca propus doutrina
alguma; lembrem-se da promessa fiel que fiz quando a assinei de prprio
punho. Se, por essa razo, eu for considerado um criminoso, devo ser
rigorosamente punido. (2.) Mas se for provado que quaisquer dessas opinies
so contrrias palavra de Deus, ento devo sentir muita culpa, e sofrer uma
severa punio, e ser forado a proferir uma retratao ou renunciar ao meu
ofcio, especialmente se os pontos principais da doutrina que eu expus so
notoriamente prejudiciais honra de Deus e salvao da humanidade. (3.)
Mas se os argumentos de que sou acusado de ter proferido no forem
considerados divergentes da palavra de Deus nem da Confisso que acabei
de mencionar, ento as consequncias evocadas por eles, ou que forem
dependentes deles, de modo algum podem ser contraditrias Palavra de
Deus ou Confisso Belga.

67 Gunter (2017, p. 134) comenta que Wernerus Helmichius, que fora co-pastor em Amsterd, poderia ter
sido o autor desses artigos.
68 ARMNIO, 2015, Vol. 1, p. 187.
69 Stephen Gunter um ministro metodista e que tambm j foi ministro da Igreja do Nazareno. Ele fez

seu doutorado na Universidade de Leiden, na Holanda, onde tambm pastoreou. Em sua temporada na
Holanda, Gunter teve acesso aos arquivos e documentos de Armnio que foram publicados diretamente
em holands.
70 GUNTER, 2017, p. 134.
Armnio entendia, obviamente, que apesar da importncia dos textos
da tradio (para os quais ele apelou diversas vezes verificando Agostinho e
outros telogos patrsticos) e dos credos e confisses, tais textos eram errantes
e falveis, pois no foram inspirados por Deus. Somente as Escrituras que
possuam supremacia: ...prestamos somente Palavra de Deus tal honra
devida e adequada, a fim de determinar que esteja alm (ou melhor, acima) de
todas as disputas.71 A citao abaixo mostra que o telogo holands era proto-
inerrantista72 e que ele cria na inspirao plenria das Escrituras. Trata-se de
um dos textos em que ele sugeria uma reunio para revisar documentos
oficiais da igreja holandesa73:

...uma vez que estes folhetos [Confisso Belga e Catecismo de Hedelberg]


que foram escritos procedem de homens, e podem, por conta disso, conter
erros, adequado instituir uma investigao legal, isto , serem debatidos em
um Snodo Nacional, para que se chegue a um consenso no tocante a se
deve ou no haver qualquer coisa nessas produes que requeira uma

71
ARMNIO, 2015, Vol. 1, p. 242.
72 A origem da expresso inerrncia remonta aos dias dos fundamentalistas, porm, o conceito j
aparece desde os reformadores. Inerrncia, de acordo com o Oxford Dictionary of English, surgiu nos
EUA por volta da segunda metade do sculo XIX (2010, p. 894). A princpio, essa palavra era usada para
criticar a infalibilidade papal. Os telogos fundamentalistas A. A. Hodge e B. B. Warfield, que foram
professores do Princeton Theological Seminary escreveram um artigo intitulado Inspiration em 1881
referindo-se s Escrituras como sem erros e isenta de erros diversas vezes. Contudo, no livro
Fundamentals, James M. Gray (1917, Vol. 3, pp. 7-41) usa o termo com grande frequncia ao discutir a
inspirao da Bblia. O fato de Lutero ter tido dvidas sobre a inspirao de alguns livros (Tiago, Hebreus,
Judas e Apocalipse) no deixa de lado sua perspectiva proto-inerrantista, pois o restante dos livros ele
considerava plenamente inspirado por Deus, seguindo a antiga tradio medieval da inspirao (Cf.
KLEIN, p. 52). A inerrncia consequncia da inspirao plenria (mesmo que a pessoa no adote a
perspectiva verbal), pois do mesmo modo como Deus no poderia inspirar os homens ao pecado, no
inspiraria os autores sacros a escreverem com erros. Ferreira (2017, p. 55) mostra que para algum fugir
dessa concluso precisaria tomar um dos dois caminhos: afirmar que Deus no se revela na Sagrada
Escritura, ou [que] ele erra, o que evidentemente uma blasfmia para os cristos. Um excerto que
mostra uma perspectiva inerrante em Armnio o texto a seguir: por ser [a Escritura] grandiosa demais,
esteja isenta de ser objeto de qualquer exceo, e seja sempre digna de toda a aceitao. (ARMNIO,
2015, Vol. 1, p. 242). A exceo que ele comenta diz respeito anlise de erros teolgicos, tal como ele
estava sugerindo uma anlise da Confisso das Igrejas Holandesas, citao da nota de rodap seguinte.
Outro texto que indica essa perspectiva proto-inerrantista : A autoridade de qualquer palavra ou texto
depende de seu autor, como indica a palavra autoridade, e igualmente grande como a veracidade e o
poder, isto , a , do autor. Mas Deus de infalvel veracidade, e no capaz de enganar nem
de ser enganado; e de poder incontestvel, isto , supremo sobre as criaturas. Se, portanto, Ele o
Autor das Escrituras, a autoridade delas depende total e exclusivamente dEle. (ARMNIO, 2015,
Vol. 1, p. 364 negritos meus).
73 Stanglin e McCall confirmam que Armnio cria que a Escritura, e somente a Escritura, em ltima

anlise impositiva como fonte de teologia (2016, p. 260). Em outras palavras, ela a fonte primria. Isto
posto, embora as confisses tivessem alguma autoridade secundria na teologia, elas precisavam ser
revisadas. Stanglin e McCall atestam essa informao ao declararem que Armnio queria que o
Catecismo de Heidelberg, bem como a Confisso Belga, passasse por um processo de reviso num
Snodo Nacional (2016, p. 261).
alterao. (...) um exame dessa descrio obter para esses escritos um
maior grau de autoridade, quando, depois de um exame maduro e rgido,
poder ser verificado se concordam com a Palavra de Deus, ou se ainda
precisa de algum ajuste significativo.74

Armnio parece ter aceitado todos os 66 livros do cnon protestante. De


acordo com ele, a Igreja sempre teve Moiss e os profetas, os evangelistas e
os apstolos, isto , as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.75 Gear
elucida que o telogo holands tambm leva em considerao a dificuldade
racional de crer na inspirao plenria das Escrituras. Para responder a essa
tenso, Armnio mostra trs questes essenciais para que o crente creia na
inspirao plenria da Palavra de Deus: 1) O testemunho externo dos homens;
2) Os argumentos contidos na prpria Escritura; e 3) O testemunho interno de
Deus.76 No obstante, tal quais os reformadores, ele defendia a clareza das
Escrituras: essas Escrituras, de forma plena e clara, compreendem o que
necessrio para a salvao.77
No obstante, o reformador holands foi um homem do seu tempo e
que seguiu a ortodoxia hermenutica. Podemos constatar que ele herdou e
abraou uma viso escolstica e reformada das Escrituras. Falando sobre isso,
Brian explica que a interpretao bblica de Arminius tem vrias caractersticas
principais: ele manteve firmemente os atributos divinos clssicos, lia as
Escrituras no sentido literal, empregou uma hermenutica centrada na
cristologia e confiou na interpretao clssica da igreja das Escrituras,
conforme delineado pelos conclios da igreja, quando Ele acreditava que a
Escritura no era inteiramente clara.78

Sola Scriptura em John Wesley


Armnio viveu num contexto em que os princpios da Reforma ainda
eram reverberados com mais facilidade. Wesley, entretanto, foi um homem de
outro tempo, um perodo ps-renascentista, com ideias teolgicas e filosficas
completamente diferentes. Este conviveu com o apogeu do Iluminismo e do

74 ARMNIO, 2015, Vol. 1, pp. 242,244.


75 Ibid, p. 248.
76 GEAR, 2011. Esse desenvolvimento pode ser visto em ARMNIO, 2015, Vol. 1, pp. 368-369.
77 ARMNIO, 2015, Vol. 1, p. 248.
78 BRIAN, 2015, p. 40.
Desmo. O primeiro foi marcado pela herana dos princpios otimistas e
racionais do sculo anterior. Seus pensadores lutavam por uma renovao das
instituies em prol da liberdade e da melhoria de vida das pessoas, num
sentido material. Havia pensadores alemes, italianos e franceses, entretanto,
as razes do Iluminismo estavam na Inglaterra.79 O alicerce da f iluminista era
a crena na capacidade da razo humana responder efetivamente aos abusos
governamentais, religiosos e sociais, alm de delinear caminhos nos quais a
vida, de maneira geral, pudesse ser melhorada para todos.80
O progressismo iluminista no era de todo ruim, mas acabou trazendo
consigo outras ideias que afetaram a teologia crist, tais como o relativismo, o
desmo, autossuficincia e f na cincia, dentre outros. A nova nfase na
razo afetou profundamente a teologia e conduziu a um crescimento sem
precedentes do pensamento livre, asseveram Newman e Brown, os quais
ainda acrescentam que a crena num universo ordenado racionalmente
promoveu o conceito de um Deus racional e zelador, algo muito diferente da
divindade retratada nas Escrituras.81 Tutle explica que os freethinkers estavam
divididos em dois grupos: aristotlicos e platnicos.
Os primeiros defendiam que a realidade, ou a verdade, podia apenas
ser percebida atravs da experincia. Desta forma, s poderia ser verdadeiro
aquilo que pudesse ser atestado pelos sentidos, ou seja, que pudesse ser
tocado, cheirado, provado, ouvido ou visto. O segundo grupo j entendia que a
realidade, ou a verdade, s poderia ser comprovada atravs das ideias, da
intelectualidade, ou da razo.82 Com isso, os freethinkers defendiam a
revelao natural, crendo que a razo podia levar o ser humano ao
conhecimento salvfico de Deus e resgatavam o pelagianismo, negando que a

79 Outra estudiosa desse assunto (HIMMELFARB, 2005, p. 12) aponta que a palavra Iluminismo s
chegou Inglaterra em 1837, quando Thomas Carlyle cunhou a expresso filosofismo para descrever o
sistema filosfico predominante. Apesar de a terminologia ser posterior, preciso lembrar que John Locke
(1632-1704) foi um dos mais influentes iluministas na Inglaterra, conforme apontam o telogo Sawyer
(2009, p. 84-86), o historiador Sina (2002, pp. 306-308) e o missilogo Bosch (2007, pp. 320-321). O
telogo e historiador Oberman (1992, pp. 18-103) explica essa questo ao comentar que embora a era
iluminista tenha seu incio no sculo XVII, possvel observar que o mundo medieval e sua cosmoviso j
sofriam mudanas e desintegraes desde o sculo XIV. Nascimento tambm traz uma importante
contribuio sobre a influncia iluminista em Wesley em seu artigo John Wesley, o Iluminismo e a
educao metodista na Inglaterra. Ele explica que Wesley no apenas foi influenciado, como tambm
influenciou as discusses filosficas, sociais e religiosas de seu pas. Nascimento ainda indica como o
sistema educacional metodista surgiu a partir desse contexto e discute qual foi o impacto dessas
iniciativas na Inglaterra entre sculos XIX e XX. Cf NASCIMENTO, 2003, pp. 90-92.
80 NEWMAN; BROWN, 1997, p. 232.
81 Idem.
82 TUTLTE, 1982, pp. 70-72.
Queda de Ado afetou a imagem de Deus no ser humano, visto que
acreditavam que o indivduo podia reconhecer a obra de Deus de maneira
autnoma, isto , sem a ao externa da graa.83
A maneira como a religio foi afetada pode ser vista nas palavras de
Daniel Defoe (1660-1731), um presbiteriano leigo, escritor e jornalista ingls,
autor da obra Robinson Cruso, que declarou por volta de 1720: Nenhuma
poca, desde a fundao e formao da Igreja Crist, esteve em atesmo
abertamente declarado, blasfmias e heresias, como na poca em que
vivemos agora.84 Esse era um reflexo do desmo que tomou conta da Europa.
Newman e Brown chamaram-nos de freethinkers (pensadores livres) e
explicam que eles se afastaram das doutrinas oficiais do anglicanismo e
passaram a defender que a razo autnoma, isto , sem a direo e o controle
da Igreja e sem f, que traria o discernimento a respeito dos assuntos morais
e religiosos.
Em 1697 a Inglaterra publicou um documento que ficou conhecido
como Ato de Blasfmia, atravs do qual conseguiram silenciar alguns
freethinkers. Contudo, eles passaram a expor muitas de suas ideias
anonimamente. Algumas dessas ideias eram anticlericais e de crtica aos
textos bblicos como no sendo autoritativos e possuidores de erros e
contradies. Alm disso, eles propagavam ideias contrrias crena em
milagres e na literalidade dos textos das Escrituras.85
Cannon, por sua vez, explica que o coroamento dos destas ingleses
foi a naturalizao da religio, atravs da qual eles eliminaram todos os
elementos sobrenaturais. Um grupo de pensadores religiosos nos sculos XVII
e XVIII comeou a harmonizar a razo e a revelao, lanar dvidas a respeito
do sobrenaturalismo tradicional e a possibilidade de revelao e, ainda, a
enfatizar o fato de que a f deve servir razo.86 Cannon ainda aponta que
Matthew Tindal provavelmente tenha sido o melhor representante do
movimento desta e que seu livro intitulado Christianity as old as creation (O
cristianismo to antigo quanto a criao), que apareceu em 1730, procurou
provar que a religio natural um fenmeno puro e inaltervel, independente

83 Ibid, p. 71.
84 DEFOE apud LUXMOORE; BABIUCH, 2005, p. 36.
85 NEWMAN; BROWN, 1997, pp. 271,272.
86 CANNON, 1946, pp. 18-20.
dos dogmas e das falhas do sacerdcio. Na obra ele defendia que uma vez que
Deus perfeito, qualquer religio que Deus d ao homem tambm perfeita.
Com isso, ele conclua que a revelao desnecessria e irrelevante para a
religio. Ademais, Tindal cria que a Bblia um livro falvel, cheio de erros e de
muitas coisas indignas. Desta forma, a razo deve ser o ltimo guia, filsofo e
amigo, bem como o fundamento da revelao e o critrio da f.87 Wesley
chegou a falar de Tindal, apontando para sua inconsistncia de acreditar na
existncia de Deus, mas ao mesmo tempo no acreditar em sua palavra, isto ,
na Bblia.88
Bready mostra que a obra de Tindal era considerada a Bblia Desta e
mostra que era apenas a ponta do iceberg. Outras obras usavam linguagens
ultrajantes e desrespeitosas para com as Escrituras crists. Um exemplo disso
Discourses on the miracles of Christ (Discursos sobre os milagres de Cristo),
de autoria de Thomas Woolston (1668-1733), e publicado em 1729. Ele
chamava os evangelhos de coleo de absurdos e dizia que os milagres
neles contidos no passavam de tolices, triviais, contraditrios, absurdos,
indignos de serem apontados como ensinos divinos, e mais caractersticos de
feiticeiros ou bruxos.89 Outro exemplo o de Lord Bolingbroke (1678-1751),
um poltico, oficial do governo ingls e filsofo, o qual declarava que o
cristianismo no era nada mais que uma fbula.90
Entendido o contexto filosfico e teolgico de Wesley, fica mais fcil
compreender como o clrigo anglicano se posicionou a respeito das Escrituras.
Seu relacionamento com o compndio de livros sacros comeou desde cedo.
Seu pai, Samuel Wesley, fora um clrigo da Igreja Anglicana, algum dado ao
estudo e leitura e que obteve seu grau universitrio em Oxford atravs da
Exeter College, que alm de ter feito parte da Sociedade Ateniense, um grupo

87 Ibid, p. 18.
88 TUTLTE, 1982, p. 34.
89 BREADY, 1939, p. 35.
90 Ibid, p. 33. No Iluminismo, a Bblia comeou a perder sua autoridade. Havia no meio do ambiente

acadmico uma tendncia antissobrenaturalista que culminou numa hermenutica bblica que pretendia
desmitologizar certas passagens da Escritura. Essa viso Iluminista foi que acabou por gerar o liberalismo
teolgico. A maioria estudiosos pontua o incio do movimento liberal no final do sculo XVIII, quando o
alemo Friedrich Scheleiermarcher passou a negar a autoridade e a historicidade dos milagres de Jesus.
Todavia, uma das primeiras pessoas a abandonar o conceito da inspirao literal das Escrituras
Sagradas, abrindo assim as portas para o liberalismo teolgico, foi o telogo alemo Johann David
Michaelis (1717-1791). Antes de Michaelis, o filsofo racionalista Baruch Espinoza (1632-1677) j dizia
que apenas homens irracionais criam na autoridade da Bblia e que ela s tinha valo histrico para ser
estudada (Para maiores informaes sobre a perda de autoridade da Bblia no Iluminismo, ver LEGASPI,
2010.
literrio elitista e de ter escrito tratados teolgicos para a Gazeta Ateniense, foi
um estudioso erudito lingustico do livro de J.91 Samuel tambm foi um bom
conhecedor do grego e do latim e dedicou algum tempo para ensinar esses
idiomas a seus filhos.92
Todavia, sua me, Susana Wesley, quem fora responsvel pela
educao inicial dos filhos e dedicava um perodo da noite para eles. Como
todas as mulheres da poca, ela no tinha estudo universitrio formal,
entretanto, todo o conhecimento que possua fazia questo de repassar a seus
filhos. Miller revela que ela sabia trs idiomas, a saber, o grego, o latim e o
francs, alm de ter lido as obras patrsticas e de ter sua mente saturada de
conhecimento teolgico.93 Weeter confirma que a Bblia se tornou claramente
uma parte importante para as vidas das crianas Wesley ainda antes de eles
comearem a ler (...) [pois] eles aprendiam o alfabeto a partir do quinto
aniversrio pela Sra. Wesley, e a Bblia era a primeira leitura deles. 94 Seus
pais lhe ensinaram muito bem a importncia do sola Scriptura e a importncia
da autoridade secundria dos pais da igreja e das confisses, de modo que o
prprio Wesley deu testemunho disso ao declarar:

Desde a infncia me foi ensinado a amar e a reverenciar as Escrituras, os


orculos de Deus, e junto a estas, estimar os pais primitivos e os escritores
dos trs primeiros sculos. Depois da igreja primitiva, eu apreciava a nossa, a
Igreja da Inglaterra, a qual eu considerava a igreja nacional mais bblica do
mundo. Desta forma, eu estava de acordo no apenas com todas as suas
doutrinas, como tambm observava toda a rubrica litrgica...95

possvel constatar que Wesley aceitava o triltero Luterano


(Escrituras como fonte primria de autoridade e a tradio e a razo como
secundrias) e que fora instrudo acerca disso desde sua infncia. Samuel
Wesley, seu pai, dizia que todo aspirante ao clericato seria bem sucedido se
seguisse Hooker96 em sua lista de fontes de autoridade. Essas fontes as quais
Samuel se refere esto nas Laws of Ecclesiastical Polity (Leis da poltica
91 HEITZENRATER, 1996, p. 26.
92 BRAILSFORD, 1954, p. 21.
93 MILLER, 1943, p. 11.
94 WEETER, 2007, p. 7.
95 WESLEY, 1996, Vol. 5, p. 393.
96 WEETER, 2007, p. 28.
eclesistica) do clrigo Richard Hooker (1554-1600). Sua lista se tornou o
modelo para a Igreja Anglicana e consistia numa defesa das Escrituras como
fonte primria de autoridade (porm, no como os puritanos enxergavam) 97 e a
Tradio (no como os catlicos a usavam) e a Razo (no como os platnicos
usavam).98
O telogo metodista Albert Outler desenvolveu uma lista de fontes de
autoridade no pensamento de John Wesley que ficou conhecido como
Quadriltero Wesleyano.99 Embora haja alguns estudiosos que discutam se
Wesley aceitaria as quatro fontes listadas por Outler (Escrituras, Tradio,
Razo e Experincia), bem certo que isso acontecia, uma vez que seu pai lhe
ensinou as bases teolgicas com sua me e que a influncia do pietismo
alemo em Wesley fora muito forte, tanto que a converso pessoal era uma
marca distintiva do Primeiro Grande Despertamento, o qual Wesley fez parte.
Logo, a experincia tinha um papel muito importante para Wesley.
Creio que uma discusso melhor e mais relevante seria em torno da
nomenclatura quadriltero, uma vez que esse termo pressupe quatro lados
iguais e isso no seria fiel ao posicionamento de Wesley na supremacia,
autoridade e suficincia das Escrituras. Maddox concorda com isso e alegou
que Wesley possua uma regra unilateral da Escritura com uma hermenutica
da razo, tradio e experincia.100 Snyder corrobora com essa ideia ao
explicar que para Wesley, a Bblia no era simplesmente uma fonte entre as
outras, mas a principal fonte e autoridade.101 Minha proposta que ao invs
de quadriltero, chamemos apenas de mtodo teolgico mesmo.
Contudo, interessante salientar que existe outro elemento importante
nesta metodologia teolgica. Snyder explica que se trata da criao,102 que
conforme aponta Renders, uma dimenso cosmolgica (...) [que] ajuda a
superar as distines e hierarquizaes cartesianas entre razo e corpo,

97 Hooker dizia que os puritanos acreditavam que a Bblia era um livro que continha respostas especficas
para todas as questes da vida. Essa prtica tem sido chamada de biblicismo, isto , a insistncia de
usar a Bblia para solucionar todos os problemas teolgicos, morais e filosficos, ou, pelo menos, o uso
da Bblia para determinar o valor da verdade que h nessas questes (CHAMPLIN; BENTES, 1991, Vol.
1, p. 536).
98 WEETER, 2007, p. 27.
99 OUTLER, 1985, pp. 7-18.
100 MADDOX,1994, p. 46.
101 SNYDER, 2012, p. 31.
102 Idem.
homem e mulher.103 A viso wesleyana de imagem poltica, um dos aspectos
da imago Dei, diz respeito capacidade humana de governar sobre a terra,
algo que envolve o relacionamento do ser humano com a natureza sob o ponto
de vista da mordomia crist, da justia social e da redeno da criao.
Contudo, para Wesley, esse governo era com Deus e para a glria de Deus.
Isto posto, uma forma grfica de expressar essa ideia proposta abaixo:

Tradio da ICAR
Criao dos naturalistas

Razo dos platonistas


ESCRITURAS
dos puritanos

Experincia dos entusiastas


Figura 01: Mtodo Teolgico Wesleyano

A Bblia, portanto, era a fonte autoritativa para Wesley. Williams, que


um dos principais estudiosos da vida e da teologia do clrigo anglicano, afirmou
que Wesley no se desviou do princpio sola Scriptura dos reformadores, pois
considerava a Bblia a autoridade final no que diz respeito f e prxis
crist.104 Em seu sermo O testemunho do nosso prprio esprito, ele declarou
que a regra crist - de certo e errado - a palavra de Deus; os escritos do
Velho e Novo Testamento.105 Ele confirma esse princpio numa carta enviada
em 1739 ao Rev. John Clayton, quando chamou-lhe a ateno dizendo: Se por
princpios catlicos voc disser coisas que no sejam bblicas, elas no tm

103 RENDERS, 2010, p. 223.


104 WILLIAMS, 1960, pp. 157-158.
105 WESLEY, 2006.
peso para mim. No admito outra regra, seja de f ou prtica, que no sejam
oriundas das Sagradas Escrituras.106 O ltimo apelo, autentica Wesley,
precisa ser sempre para a Escritura pois assim faziam os apstolos, e eu
preciso fazer o mesmo, conclui em sua carta destinada a Thomas Church em
1746.107
O princpio sola Scriptura pode, ainda, ser constatado em seu texto
Popery Calmly Considered (Paternidade calmamente considerada), quando ao
criticar a inverso de autoridade do catolicismo ele afirma que a Igreja deve
ser julgada pela Escritura, no a Escritura pela Igreja. pois a Escritura o
melhor expositor das Escrituras. A melhor maneira, portanto, de compreend-
la, cuidadosamente comparar as Escrituras com a Escritura e assim,
aprender o verdadeiro significado disso.108 Isso, entretanto, no quer dizer que
Wesley adotava a ideia que chamamos de nuda Scriptura (Escritura despida),
isto , de que nada alm da Bblia deveria ser usado para interpret-la.
Maddox, por exemplo, demonstra que a hermenutica de Wesley compreendia
dilogo com as ferramentas teolgicas (dicionrios, lxicos, gramticas,
interlineares, enciclopdias, etc), outros estudiosos, a tradio crist, etc.109
Essa postura pode ser vista na maneira como ele analisa o ensino da
pr-existncia da alma e de um inferno no eterno (mortalidade da alma ou
aniquilacionismo) defendido por alguns homens de sua poca. Para Wesley,
tais ideias so incompatveis com a Bblia e ridicularizam a Escritura. Ele
assinalou em seu journal que tais homens seriam escusveis se oferecessem
suas hipteses modestamente. Mas no se pode desculp-los quando eles no
s obtm o seu esquema de romance com a mxima confiana, mas at
ridiculizam o que sempre bblico e conclui que esses tais so mais
repugnantes que os cticos Iluministas, pois promovem a causa da
infidelidade de forma mais eficaz do que Hume ou Voltaire.110
A razo delas serem a regra de f e prtica se d em funo da origem
da mesma, isto , de ter sido inspirada por Deus, afinal, conforme ele reverbera
no sermo supracitado, tudo o que os Profetas e 'homens santos do passado'
escreveram, 'uma vez que eles eram movidos pelo Esprito Santo'; todas
106 WESLEY, 1998, Vol. 13, p. 122.
107 WESLEY Apud WEETER, 2007, p. 73.
108 WESLEY, 1830, Vol. 10, p. 142.
109 MADDOX, 2012, pp. 4-17.
110 WESLEY, 1835, Vol. 4, p. 401.
aquelas Escrituras que foram dadas, por inspirao de Deus, e que so, de
fato, proveitosas para a doutrina, ou ensinando toda a vontade de Deus.111
Em conjunto com a autoridade das Escrituras est a suficincia das
mesmas. Em uma anlise de Wesley sobre alguns dogmas da Igreja Catlica,
o clrigo anglicano questiona a maneira como eles enxergam a autoridade e
suficincia da Bblia. Ele tece algumas crticas ao catecismo catlico e conclui
que a Escritura , portanto, uma norma suficiente em si mesma e foi uma vez
dada ao mundo por homens inspirados por Deus. E no necessita e nem tolera
acrscimos de nenhuma espcie.112 Wesley, conforme aponta Jones, tambm
cria na clareza das Escrituras, outra afirmao bsica da Reforma e do sentido
de sola Scriptura.113 Ele entendia que, para que a interpretao eficaz da
Palavra de Deus ocorresse, a iluminao do Esprito Santo era indispensvel
ao leitor. Ele comenta um pouco sobre isso em seu comentrio de 2 Tm 3.16:

O Esprito de Deus no apenas inspirou queles que escreveram os textos,


como continua inspirando constantemente, assistindo de maneira
sobrenatural queles que acompanham a leitura em fervente orao. Por isso
ela til para ensinar os ignorantes, para redarguir ou persuadir os que esto
em erro ou em pecado, para corrigir ou consertar os que esto equivocados,
e para instruir ou capacitar os filhos de Deus em toda a justia.114

Finalizando, ainda vlido demonstrar o proto-inerrantismo de Wesley,


afirmando que se existisse algum erro nas Escrituras, ento ela no poderia ser
inspirada por Deus. Essa foi a consequncia lgica de uma crtica produzida
contra a obra Internal evidence of the Christian religion (Evidncia interna da
religio crist) escrita por Soame Jenyns (1704-1787) em 1776, na qual Wesley
questiona se o autor era desta, cristo ou ateu, pois o mesmo cria que a Bblia
possua alguns erros. Num trecho de seu Journal, no mesmo ano em que a
obra de Jenys foi publicada, ele declarou que se houver algum erro na Bblia,
ento deve haver milhares. Se existir um erro neste livro, isso no veio do Deus
da verdade.115

111 WESLEY, 2006.


112 WESLEY, 1997, p. Vol. 8, p. 186.
113 JONES, 1995, p. 41.
114 WESLEY, 1998, Vol. 10, p. 320.
115 WESLEY Apud WEETER, 2007, p. 52.
Em seu sermo As marcas do novo nascimento, Wesley ainda ratifica
essa interligao entre a veracidade das Escrituras e a inspirao das mesmas,
afirmando que toda as Escrituras, tendo sido dadas, por inspirao de Deus,
so verdadeiras, como Deus verdadeiro.116 A autoria divina, analisa Jones
a respeito do pensamento de Wesley, prov uma garantia negativa de que a
Escritura livre de erros e ao mesmo tempo ela prov a garantia positiva de
que a Escritura inquestionavelmente verdadeira, perfeita e consistente. 117
Outro texto que aponta sua crena num tipo de inerrantismo quando ele
declara sua crena de que a Escritura do Antigo e do Novo Testamentos so
um sistema slido e precioso da verdade divina e que toda poro dela
digna de Deus, e toda ela um s corpo sem defeito e sem excesso, ao
prefaciar suas notas explicativas do Novo Testamento.118
Alguns estudiosos mais modernos de Wesley tm tentado desfazer sua
viso inerrantista, contudo, ainda existem alguns telogos de tradio
wesleyana que tm mantido firme este posicionamento. Ralph Thompson foi
um deles, o qual assinalou que at os tempos modernos, a igreja reconheceu
firmemente a doutrina da inerrncia das Escrituras - um fato de grande
importncia. Seja uma citao do Catecismo de Westminster ou Calvino ou
Wesley ou Clarke ou Hodge ou Pope ou Strong ou Wiley, a doutrina
essencialmente a mesma.119 Weeter, com quem j dialogamos neste captulo,
assevera que Wesley claramente acreditou na autoridade absoluta e na total
confiabilidade da Bblia.120 Jones, tambm j citado, confirma que um
importante corolrio das doutrinas de Wesley sobre revelao e inspirao a
afirmao de que a Bblia livre de erros.121 Outro wesleyano que merece
destaque, e com o qual encerraremos este captulo, Wilber Dayton, o qual
atestou que nada seria mais repugnante para o metodismo original do que
colocar em dvida a Palavra de Deus, a grande fonte de vida.122

Bibliografia

116 WESLEY, 2006.


117 JONES, 1995, p. 25.
118 WESLEY, 1998, Vol. 9, p. 313.
119 THOMPSON, 1968, p. 20.
120 WEETER, 2007, p. 173.
121 JONES, 1995, p. 23.
122 DAYTON, 1984, p. 223. Ainda poderamos citar o telogo nazareno METZ, 1993; e o metodista

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