Resumindo:

1. A acusao de no sofrer na pele tal ou qual coisa lgicamente problemtica: afinal, como algum
poderia saber o que o outro sofre ou no? (utilizando a mesma lgica da tal da vivncia).
2. Se a vivncia de fato importante e unicamente a forma de compreender o problema em tela, temos outro
problema lgico: o de comunicar o problema vivenciado. Como seria possvel outrem compreender e,
portanto, ter empatia com o problema comunicado?

http://xibolete.uk/empatia/

Como todo o conhecimento uma relao entre um agente e um objeto, diferentes tipos de conhecimentos so
concebveis. Se algum alega saber andar de bicicleta, nadar, ou preparar uma deliciosa sobremesa porque esta
pessoa tem o conhecimento de como efetuar uma ao. um saber-fazer sendo este o nome dado a este tipo
especfico de conhecimento prtico. Outro tipo: posso manifestar minha experincia direta com pessoas famosas, ou
locais famosos. Se algum diz que mora em Paris h anos, ento provvel que esta pessoa conhea bem a cidade.
A este tipo damos o nome de conhecimento por contato. Um terceiro tipo de maior interesse para a filosofia ,
o conhecimento proposicional.

luz da teoria do conhecimento, possvel existir algum sentido nos excessos (aparentemente banalizados) os quais
tm proclamado protagonismo e local de fala do oprimido? Em certo sentido sim: caso algum limite o acesso ao
conhecimento humano somente atravs do conhecimento por contato e saber-fazer. Sobretudo o primeiro, poderia
ser mais ou menos equivalente ao que alegado de vivncia do oprimido. Algumas vertentes so ainda mais
pontuais: s a mulher pode combater o machismo, porque s ela sabe o que sofrer na sociedade patriarcal; s o
homossexual pode lidar com a opresso contra os gays, pois s eles sabem o que viver na pele a homofobia.
Resumindo, o protagonismo do oprimido. Uma consequncia disso, muitas vezes, apelar para alguma espcie de
privilgio epistmico. Ou seja, que grupos oprimidos teriam acesso privilegiado da verdade (no caso, a verdade seria
o acesso informao da opresso). Entretanto, h algo de filosoficamente pueril defender que o conhecimento s
pode ser alcanado por experincias de contato. Como j assinalou a filsofa Susan Haack, as teses baseadas na ideia
que a opresso fornece privilgio epistmico ao oprimido so implausveis. Se estivessem certas, os grupos mais
desfavorecidos resultariam nos melhores cientistas; talvez o contrrio: os oprimidos e socialmente marginalizados
muitas vezes tm pouco acesso informao e educao para lhe garantirem destaque em cincia, dessa forma os
levando a uma situao de desvantagem epistmica.

A experincia humana, entretanto, muito mais complexa. Resumir o mundo entre opressores e oprimidos,
conhecedores e no conhecedores (por contato), falhar em reconhecer que conhecimento proposicional tem um
potencial papel relevante no que diz respeito a investigaes de verdades no mundo, e que no pode ser
desprezado. Ignorar conhecimento proposicional pode dar margem a acusaes falaciosas como aquele que julga
toda a violncia contra a mulher tendo origem na sociedade patriarcal: tem sido evidenciado que, em determinadas
condies de relacionamentos, mulheres podem ser igualmente ou mais violentas que os homens. irrelevante que
quem alegou isso foi uma mulher ou um homem branco cissexual. O que est sendo mostrado nestes estudos algo
pretendido a ser como conhecimento proposicional, e, portanto o escrutnio cabe focando-se na metodologia da
pesquisa, e no sobre o sexo do pesquisador. Fechar os olhos para o conhecimento proposicional pode correr o risco
de alimentar um ativismo mal informado: mais de dcadas de acmulo de evidencias em psicologia apontam que
pessoas, independentemente de seus grupos, guardam em mdia vieses contra seus prprios grupos. So vieses
implcitos que podem (em maior ou menor grau) fazer com que homossexuais sejam homofbicos, ou mulheres
machistas. O que todas estas pesquisas tm mostrado que preconceito um aspecto da vida mental e sendo assim
pode ser objetivamente estudado. Trocar conhecimento proposicional por vivncia endossar alguma espcie de
irracionalismo, ou at mesmo subjetivismo da pior espcie.
Parece razovel que um homem heterossexual no sofra homofobia, mas no razovel defender uma tese no
sentido de impossibilitar este homem de conhecer (no sentido proposicional) que a homofobia existe, algo ruim e
deve ser combatida. O que parece estar em causa : o conhecimento por contato (no sentido de vivncia) pode ser
uma condio facilitadora, mas no uma condio necessria (nem suficiente) para reconhecer mecanismos de
opresso na sociedade. Somando-se a isso, se algum est interessado em resolver injustias sociais por meios
ticos, sugerir alternativas racionais para san-las parece exigir muito mais conhecimento proposicional sobre o
mundo do que conhecimento por contato. E este conhecimento no deriva apenas das cincias empricas. A prpria
reflexo tica baseada por proposies, sem necessidade de depender nica e exclusivamente de locais de falas da
vivncia do oprimido. Ativismo maduro eticamente engajado e cientificamente informado , muito antes checar
os fatos (ou proposies) do que checar os privilgios (ou suas vivncias).

http://www.bulevoador.com.br/2015/10/local-de-fala-protagonismo-e-privilegio-a-luz-da-epistemologia/

a) ns costumamos formar tabus e censurar nossas prprias habilidades crticas em torno deles. Temos a tendncia
ao pensamento de coalizo: concordar com quem tem sinais de estar em algumas das tribos das quais fazemos parte
e baixar defesas crticas quando afirmam coisas problemticas, e elevar exageradamente os muros dessas defesas
quando as afirmaes partem de membros de outras tribos, especialmente se forem tribos rotuladas como inimigas.
Geralmente, fazemos isso sem perceber. Mas as coisas ficam piores quando esses vieses se tornam explcitos,
conscientes e incentivados.

b) O fato de que uma quantidade substancial de pessoas autointituladas feministas defendem, hoje, ideias
claramente sexistas. comum observar nas redes sociais a desqualificao e descarte de argumentos de algum em
funo de seu gnero errado. Quando se desqualifica a opinio de algum por causa de seu gnero,
automaticamente incorre-se em sexismo, pois uma pessoa declarada culpada em funo de uma categoria de
gnero qual pertence.

c) Uma atitude comum de (1) tomar uma interpretao nica e no-consensual de uma mensagem ou declarao,
rotul-la com o adjetivo negativo denuncista mais popular para a questo, e (2) classificar quem discordar dessa
interpretao na mesma categoria inimiga, geralmente com o mesmo adjetivo.

d) Esses so exemplos do comportamento extremista, que parece ser raro entre ativistas, especialmente em suas
formas mais absurdas e ilgicas. O que no de forma alguma raro, no entanto, e que comea a responder a
pergunta inicial (como extremistas ganham espao?) uma atitude que se encontra mais no mainstream: a atitude
acomodacionista. E para entender a atitude acomodacionista, precisamos nos lembrar do pensamento de coalizo:
esto no meu time, ento devem estar com a razo. E do tabu: eu no concordo com isso, mas se eu criticar serei
visto como inimigo, perderei amizades, prejudicarei a causa, ento no critico.

e) A ideia de que justificado praticar o sexismo de desqualificar opinies por causa de gneros porque quem
mulher tem mais experincia direta (emprica) com o peso da discriminao sexista (misgina/machista). Essa ideia,
nesse e em outros formatos, surgiu independentemente vrias vezes dentro de movimentos mais experientes como
o feminismo. Ela reaplicada, de forma anloga, aos outros temas das causas sociais (movimento LGBT, movimento
negro, etc.), geralmente com um conceito mal definido de opresso e uma percepo bem maniquesta de
opressores e oprimidos. Basicamente, a ideia pode ser resumida como privilgio epistemolgico (privilgio relativo
ao conhecimento) de oprimidos. A resposta a essa ideia no difcil. Se ser oprimido ser privado de recursos, um
resultado disso ter mais, no menos, dificuldade de interpretar o problema e propor solues. Alis, essa objeo
uma ideia comum em poltica: diz-se que os polticos corruptos oprimem com a ignorncia o eleitorado para que o
eleitorado continue os reelegendo. Se o eleitorado oprimido perde a capacidade crtica sobre seu voto, por que
mulheres oprimidas com a misoginia no perderiam suas capacidades crticas para com a discriminao sexista, LGBT
oprimidos por homofobia e transfobia no perderiam sua capacidade crtica para com esses preconceitos, e assim
por diante? No estou alegando que acontea com frequncia, mas sabemos que acontece. Ativistas experientes
devem se lembrar da ltima vez que viram alguma pessoa alvo da opresso manifestando uma ideia que garante
que a discriminao contra si e outras pessoas do mesmo grupo oprimido continue. Exemplos de que a tal
opresso realmente contribui para turvar e dificultar a compreenso dos oprimidos sobre sua prpria tribulao
no faltam, infelizmente. Minha concluso aqui que, enquanto verdade que pessoas que sofrem uma
discriminao e preconceito especficos tm em mdia um conhecimento imediato do que ser vtima deles, o que
fazem com esse conhecimento emprico passa obrigatoriamente pelas suas capacidades de anlise, que dependem
de suas ideias muito mais do que de suas experincias como vtimas. E para ser capaz de analisar alguma coisa, basta
ser um membro da espcie humana sem necessidades cognitivas especiais. Todo o conhecimento emprico obtido
com a vitimizao pode ser obtido por relato ou ao menos a parte relevante desse conhecimento. Ningum precisa
se submeter a queimaduras para entender que queimados tm necessidades urgentes.

f) A ideia de que s merece desaprovao veemente o preconceito que estiver institucionalizado ou na estrutura
social. Aqui, aproveita-se da obscuridade: est longe de claro que seriam instituies e estruturas. Um grupo no
Facebook em que se incentiva o dio ou o preconceito contra opressores no seria uma instituio ou uma
estrutura? A partir de que ponto um grupo que se organize para odiar e reforar preconceitos passa a ser
instituio ou estrutura? H um nmero limite? Um tempo limite de existncia? A ideia de que preconceitos s
passam a ser moralmente condenveis se forem estruturais e institucionalizados , claramente, absurda.
Essencialmente, equivale a afirmar que no saberamos que o antissemitismo errado se o Holocausto e as
perseguies anteriores a judeus no tivessem acontecido. Se aprendemos alguma coisa com a Histria,
preconceitos e discriminaes injustas so errados e devem ser condenados antes que formem instituies e
estruturas (seja l o que isso for), melhor prevenir do que remediar.

g) Permeando as ideias acima e outras ideias, h uma tese que pode ser resumida assim: as opinies que as pessoas
expressam so inteiramente fruto de seus interesses e podem ser reduzidas a eles. O resultado dessa tese que a
mudana de opinio s pode acontecer se for completamente baseada em imposies e quedas de brao, antes de
ser um espao para debates, correes de erros e refutaes. Pessoas que aceitam essa tese explcita ou
implicitamente tambm costumam acreditar que a histria (ou deve ser) completamente uma sucesso de
conflitos de foras cegas, como se as pessoas fossem, individualmente ou em seus coletivos, puro interesse e zero
razo. Talvez uma profecia autocumprida, quando usam essa ideia para defender extremistas que de fato pouco
interesse tm em discordncia razovel e argumentada. justamente por causa da reduo de opinies a interesses
que, nos exemplos dados de extremismo, ser heterossexual, branco e homem so agravantes nas opinies no
toleradas. Essa viso das coisas mal consegue disfarar sua acompanhante: uma perspectiva pessimista sobre a
educao, em que as pessoas (especialmente as donas do poder ou detentoras de privilgios) no podem ser
convencidas pelo debate, apenas dobradas pelo embate. Toda essa tese tem uma dvida inegvel com o movimento
do ps-modernismo, mas tambm com erros comuns que as pessoas cometem por falta de reflexo crtica.

O conhecimento vivencial (de viver na pele e de conviver, ter amigos ou familiares que so parte do grupo
marginalizado) muito importante nesse sentido. Talvez at insubstituvel se voc tambm quiser compreender o
"peso", a "relevncia", de um certo tema, de um certo momento da vida, ou palavra, etc.

R: Se tem uma coisa que deveria ter ficado clara aqui, que no, no insubstituvel. At insisto nesse ponto porque
um dos mais claros.

Apesar disso, concordo com Eli sobre o fato de no ser essencial e de no ser o melhor dado. Sobre a necessidade,
esta tornaria invivel qualquer movimento que destacasse o sofrimento de quem no pode ter voz. Movimentos
pelos direitos da criana e direitos dos animais, por exemplo, caminham sem qualquer necessidade de envolvimento
argumentativo das partes oprimidas. Uma vez que o oprimido tenha voz, que ele seja capaz de ser ouvido, mas
perigosa a atribuio de privilgio epistemolgico, mesmo porque no raro encontrar "oprimidos" que simpatizem
com a opresso.

Dar credibilidade a mais a quem relata sofrimento tem uma consequncia complicada, j que qualquer um pode se
dizer sofredor. Uma das falhas desse argumento a tendncia de se estabelecer que o grupo A no pode analisar o
sofrimento do grupo B por no viv-los, mas sem reversibilidade. Por exemplo, acontece de feministas afirmarem
que impossvel para um homem opinar sobre o sofrimento de uma mulher, j que no vive como mulher. No
entanto, se um homem tenta relatar qualquer sofrimento social por ser homem, magicamente as feministas ganham
esse poder (de opinar sem vivncia) e consideram que o sofrimento masculino irrelevante ou inexistente. Esse
privilgio epistemolgico perigoso porque abre a possibilidade de qualquer um se dizer oprimido e sofredor e se
blindar de crticas, j que "ningum est na pele dele". E quando todo mundo oprimido, ningum mais .

http://www.revistaamalgama.com.br/10/2014/chocando-o-ovo-da-intolerancia/

a) Mas os jovens da Gerao Y esto crescidos agora e eles esto com raiva. Quando crianas, foram informados de
que poderiam ser qualquer coisa, fazer qualquer coisa, e que eram especiais. Como adultos, eles criaram uma novo
tipo de identidade poltica, em que os grupos com os quais cada indivduo se identifica so utilizados como
parmetros. Com essa concepo to fortemente focada nos grupos aos quais cada um pertence, houve uma
crescente segmentao das identidades polticas. Numa tentativa de ter a mente aberta em relao a outros grupos
para tratar de questes de justia social atravs de uma lente de interseccionalidade, linhas claras e distintas foram
traadas entre as pessoas. As palavras de uma nica pessoa, bem como suas aes, so inseparveis da sua prpria
identidade. Por exemplo: este no um artigo, mas um artigo escrito por uma pessoa branca, de classe mdia, do
sexo masculino (e por essa razo, ser desacreditado por muitos, pois meu privilgio me cega trato disso mais
tarde). E se por um lado isso muito bom (o orgulho de si mesmo e de sua identidade), por outro a cultura
sociopoltica resultante da Gerao Y e de seus precursores polticos um pouco mais velhos corrosiva e destrutiva
para o progresso da justia social. E aqui reside o problema: na tentativa de resolver questes sociais prementes e
importantes, os jovens dessa nova gerao que so defensores da justia social sabotam violentamente as
oportunidades reais para o progresso, infectando uma concepo poltica progressista com, ironicamente, dio.

b) Em uma exibio deslumbrante e arquetpica da Teoria da Ferradura (nota do tradutor: teoria segundo a qual a
extrema direita e a extrema esquerda se aproximam), esse tipo particular de jovens defensores da justia social tem
deformado uma causa admirvel para a igualdade social, econmica e poltica, em um movimento social autoritrio
que tem dividido e desumanizado indivduos com base em uma ideologia segregadora disfarada de teoria
acadmica. O moderno movimento de justia social disseminado no Twitter, Tumblr e Facebook muito mais uma
reminiscncia da Guerra Fria do que de um movimento histrico em defesa dos Direitos Civis

Grande parte dessa retrica vem da idia de que h uma cultura do estupro generalizada nas universidades de todo
o pas que deve ser erradicada; mais exatamente, haveria manifestaes do patriarcado opressor das mulheres que
seriam socialmente e institucionalmente endossadas. No artigo No importa o que Jackie disse, devemos em geral
acreditar em alegaes de estupro, Zerlina Maxwell sugere que deveramos geralmente dar o equivalente a um
cheque em branco para algum que apresenta uma acusao de estupro. Isso no justia e certamente no a
justia social tambm. uma perverso no-progressita da justia. Sir William Blackstone famoso pelo que
conhecido como a Regra de Blackstone: melhor dez pessoas culpadas escaparem do que um inocente sofrer.

O que estou falando at agora no tem a inteno de desacreditar o feminismo ou qualquer posio justia social
que visa capacitar as pessoas oprimidas ou remediar os males sociais. Como j deixei claro o suficiente no incio,
essas so metas fundamentalmente boas e necessrias. O problema aqui so as tticas usadas por alguns detentores
de suposta superioridade moral para imunizar-se de crticas enquanto promovem um autoritarismo obtuso que
captura a sociedade atravs de tticas sinistras e arrepiantes.

Mas aqui est o detalhe quem eu sou no tem (ou no deveria ter) qualquer influncia sobre os fatos. O problema
com esse tipo de defesa da justia social moderna que a identidade de uma pessoa (raa, classe, gnero, etc.)
torna-se o princpio e o fim de toda a sua capacidade de ter um certo ponto de vista. Um defensor da justia social
moderna pode desqualificar uma opinio simplesmente porque ela dita ou escrita por algum de um grupo que
considerado opressor. uma falcia lgica conhecida como ad hominem, na qual algum ataca uma pessoa que
apresenta um argumento ao invs de atacar o prprio argumento. Mas essa falcia lgica tornou-se a principal arma
da justia social da Gerao Y. a morte da vida acadmica, do pensamento crtico e da honestidade intelectual. No
entanto, essa a principal forma de se comportar nas universidades em todo o pas.

Esse longo artigo poderia ir muito mais longe. Eu poderia falar sobre como a segmentao das pessoas em grupos
baseados na identidade poltica uma ideologia regressiva e passional que agride a verdadeira diversidade. Eu
poderia falar sobre como a proposta de diferentes mas iguais acaba no se tornando uma coisa boa, pois a
esquerda a reformula e a chama de espaos de segurana. O fato que esse tipo particular de estratgia da justia
social destrutivo para a academia, a honestidade intelectual, o verdadeiro pensamento crtico e a mente aberta. J
o vemos ter um impacto profundo na forma como as universidades agem e como eles abordam o currculo.

Enxergar tudo atravs de um ponto de vista terico particular (isto , feminista, marxista, ps-colonialista, etc.) um
exerccio intelectual limitativo que s funciona no vcuo. O mundo mais do que um ponto de vista. O exlio pblico
daqueles que sustentam pontos de vista alternativos no de forma alguma favorvel ao progresso social. O oposto
do dio no dio na direo oposta. No h desculpa nenhuma para ser uma m pessoa em relao a outra
com base na sua identidade. Permitam-me, finalmente, ser suficientemente, suficientemente claro (aprendi que isso
era necessrio alguns meses atrs). A justia social e a defesa da justia social uma coisa boa. Utilizar a educao
de algum para resolver problemas sociais uma meta admirvel.

A verso da justia social de que tenho falado a que usa a poltica da identidade para segmentar grupos de
pessoas, que gera dio entre grupos, que mente deliberadamente para impulsionar metas polticas, que manipula a
linguagem para criar imunidade crtica e que publicamente constrange qualquer um que remotamente manifeste
alguma espcie de discordncia da abrangente narrativa radical no admirvel. deplorvel. Ele apela para os
mais vis dos instintos humanos: o medo e o dio. No uma posio esclarecida ou educada de se assumir. A
histria no ver com bons olhos esta perverso orwelliana e autoritria da justia social que passou a dominar as
mdias sociais e uma gerao inteira ao longo dos ltimos anos.

Aqueles que precisam ouvir esta mensagem provavelmente argumentaro que (1) tenho privilgios demais para
compreender, (2) estou policiando os oprimidos (e eu no deveria dizer ao oprimido como devem tratar seus
opressores) e (3) sou na verdade um racista e sexista disfarado de progressista. Espero esses argumentos, em parte
porque estou acostumado a ver esse roteiro se repetir nos ltimos quatro anos de universidade. Mas o fato que
importa o seguinte: aqueles que no esto dispostos a, sob a proteo moral do progressismo e da justia social,
engajar-se em dilogos produtivos, abertos e mutuamente crticos com pessoas que discordam no so
progressistas, no so defensores da justia social; eles so os valentes da justia social.

http://consciencia.ano-zero.com/2015/07/16/os-valentoes/