Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
TESIS
Para optar el Ttulo Profesional de Licenciada en Arte
AUTOR
Jenny Betsab Campos Hernndez
ASESORA
Nanda Leonardini Herane
Lima, 2017
NDICE
Introduccin 05
Conclusiones 113
Bibliografa 116
ANEXOS 123
Anexo 1: Plano del cementerio Presbtero Maestro hacia 1816 124
Anexo 2: Cuadro de aos de fallecimiento 125
Anexo 3: Cuadro de motivos iconogrficos 126
Introduccin
Motivada por el dolor que una madre puede sentir ante la partida inminente de un
hijo pequeo y una de las formas en que puede expresarlo a travs de la escultura elaborada
en las lpidas, determin realizar esta investigacin, que se centrar en el estudio de la
iconografa y simbologa en lpidas de prvulos del pabelln Santa Irene del cementerio
Presbtero Maestro durante el lustro de 1921 a 1925 que corresponden a un total de 70
lpidas.
En 1808 se abre el Cementerio General de Lima que, de acuerdo al Reglamento del
Cementerio Presbtero Maestro de Lima (1923), es conocido con dicha denominacin
desde el 17 de agosto de 1923 en homenaje a quien lo diseara, conforme al acuerdo al que
lleg la Junta General luego de revisar la proposicin del Inspector del cementerio, Mons.
Dr. Belisario A. Philipps y el dictamen del primer Vice-Director, Sr. Jess Elas.
El trabajo ms trascendente con respecto a los estudios sobre escultura funeraria, en
el plano internacional, es del italiano Franco Sborgi con su obra Staglieno e la scultura
funeraria ligure tra ottocento e novecento (1997); en ella realiza un exhausto anlisis del
cementerio de Gnova no slo en las esculturas en bulto propios de los mausoleos, adems
de detenerse en los artistas que las hicieron posibles. Dedica un acpite a los ngeles, donde
desarrolla el papel del ngel de la guarda en esculturas para tumbas infantiles.
En Amrica Latina existen otros estudios referidos a cementerios como en
Colombia, Mxico y Chile, aunque todos ellos lo hacen de manera panormica. Por
ejemplo, el libro Gua del Cementerio Central de Bogot: Elipse Central (Escobar, A. y
Mario M., 2003), se centra en destacar la ubicacin de los personajes ilustres enterrados
en este sector del camposanto; realiza una breve descripcin de las principales esculturas,
tanto de tumbas como mausoleos, como por ejemplo el mausoleo de la Familia Bermdez
Valenzuela, que remata con una escultura de un nio rezando, adems de otros, donde se
reconoce imgenes de mujeres llorando ante monumentos funerarios, ngeles que sostienen
antorchas invertidas y se apoyan sobre columnas rotas, etc. En dicho sector del camposanto
no se ubican tumbas infantiles pero se reconoce en la escultura motivos iconogrficos
utilizados en las lpidas para infantes.
6
En Monumentos funerarios del Cementerio del Saucito, San Luis Potos, 1889-1916
Vsquez y Corral (2004), reflexionan sobre las diferentes actitudes frente a la muerte de la
clase alta potosina a finales del siglo XIX y principios del XX; se aborda la construccin de
los monumentos funerarios y los smbolos plasmados en ellos, y hacen referencia a la
importancia de la influencia extranjera y el comercio.
En el libro Cementerios de la ciudad de Campeche, en Mxico, Arceo (2005)
realiza una breve introduccin del motivo de la creacin de los cementerios fuera de las
ciudades, por lo que se construye el cementerio general (San Romn), el cual finalmente,
luego de muchos conflictos brinda sus servicios a partir de 1821. Tambin explica las
prcticas mortuorias en general, aclara que dichas prcticas son de acuerdo al estatus social.
Menciona las principales personalidades enterradas all, sin hacer ninguna mencin a los
angelorios. Despus del cementerio general hay otro de gran importancia en la ciudad que
es el de Santa Luca, inaugurado en 1853; se informa acerca de la inversin, construccin y
ubicacin del mismo. Otro cementerio es el de Guadalupe, el cual tuvo que afrontar
problemas para su construccin, debido a la ubicacin del mismo. El cementerio de
Samul, activo desde 1957, se caracteriza por la uniformidad de sus sepulcros, as como por
la negativa de privilegios y distinciones; resulta interesante acotar que se dividi en tres
secciones: la de veteranos de la revolucin, la de hombres ilustres y la de maestros. De
acuerdo a ello, no hay una disposicin especial para los prvulos dentro del panten.
En El arte ritual de la muerte nia Aceves (2005), explica cmo se desarrolla dicho
ritual en Mxico desde la poca colonial, dentro de una ceremonia conocida como velorio
de angelitos. Detalla que el amortajamiento es una parte fundamental del rito, donde se
atava a la criatura como San Jos o el Sagrado Corazn, si es nio, y como la Inmaculada
Concepcin en el caso de las nias, aunque tambin se les puede vestir de blanco o con sus
mejores ropas. Explica la funcin de los padrinos, adems de los diferentes smbolos que
acompaan al ritual, los que se evidencian en imgenes fotogrficas tomados a los
pequeos en su lecho de muerte, a partir del siglo XIX, ya sea solos o con sus familiares;
tambin se resalta las semejanzas de las exequias de la Virgen Mara con la de los infantes,
como los recursos simblicos: la corona es la gloria para las almas justas y la palma es la
victoria sobre la muerte.
7
Los estudios sobre escultura funeraria en el Per son reducidos. Esta disciplina, que
toma impulso a partir de la segunda mitad del siglo XIX, es tratada por Alfonso Castrilln
en su artculo Escultura monumental y funeraria en Lima (1991), dividido en cuatro
partes. Comienza por describir brevemente la manera en que se adquiri la idea de
cementerio, luego relata la inauguracin del Presbtero Maestro y la forma de distribucin
del espacio. Respecto a los smbolos, afirma que son el reflejo de la ideologa de la poca;
destaca las imgenes de Cristo, la Piedad, y los ngeles. Agrega, adems, los estilos y
artistas que trabajaron los mausoleos y esculturas en bulto.
Jos Tamayo Herrera al realizar su ensayo La muerte en Lima 1780-1990 (un
ensayo de Historia de las Mentalidades desde la perspectiva regional) (1992), escoge
dicho lapso de tiempo por considerarlo un periodo de cambios importantes no solo a nivel
nacional sino internacional. Una de sus conclusiones importantes es que para el siglo XX la
muerte se ha descristianizado, pues el espritu religioso, el sentido de lo sagrado frente a la
muerte que exista en el siglo XVIII, pasa a una frmula breve en el siglo XIX y termina
por desaparecer en el siglo XX. Para realizar su anlisis se basa en los repositorios de los
muertos, esencialmente los testamentos, donde se evidencia que el limeo del siglo XVIII
le importaba mucho ms el cielo, lo divino, la salvacin, a diferencia del testador actual el
cual parece ser mucho ms indiferente. Por otro lado, identifica que cada grupo social tiene
comportamientos diferentes frente a la muerte. Como su investigacin se basa sobre los
testamentos, no habla acerca de los infantes.
La publicacin del Consejo Internacional de Museos Presbtero Maestro Museo
Cementerio de Lima (2003) compila varios artculos. Entre ellos destaca el de la
historiadora Carlota Casalino con La muerte en Lima en el siglo XIX donde explica
acerca de los cambios y permanencias en las costumbres funerarias durante dicha poca,
como el lugar de entierro, el empleo de atades, la celebracin del da de los muertos y
publicaciones de misas y psames. En cuanto a las lpidas, especifica que stas y su nivel
de trabajo artstico exponen el estatus y los recursos econmicos del difunto, sin hacer
referencia a las de prvulos.
Tambin aporta en este libro Luis Repetto, con su artculo El Museo Presbtero
Maestro, dividido en dos partes. En la primera habla acerca de las tradiciones mortuorias;
all explica que cada civilizacin tiene caractersticas peculiares en el culto a los muertos,
8
destaca el caso del Per antiguo, virreinal y parte del republicano. En la segunda parte
desarrolla la fundacin y proceso de aceptacin del cementerio Presbtero Maestro, adems
de describir la arquitectura, distribucin y valor monumental que alberga el mismo.
Asimismo, hace una breve mencin sobre los smbolos utilizados en la iconografa de las
lpidas y tumbas as como las devociones populares; se extiende en los personajes
histricos enterrados all.
En este libro, el historiador Alfonso Castrilln aporta con el artculo Escultura
funeraria en Lima, dividido en cuatro acpites. En el primero realiza una breve semblanza
sobre la distribucin del espacio y el estilo arquitectnico. Contina con los smbolos y el
significado de los mismos, la mayora de tradicin cristiana reflejo de la ideologa de la
sociedad. En la tercera seccin explica la capacidad de los artistas para crear esculturas con
sensualismo, entre las que destaca el ngel como protagonista; finaliza con los autores
principales y sus obras dentro del camposanto.
Leonardo Mattos publica su libro Urbanismo Andino e Hispanoamericano: Ideas y
realizaciones (1530-1830) (2004), donde recoge hallazgos e investigaciones en repositorios
nacionales e internacionales, siendo un importante esfuerzo por sistematizar el Urbanismo
producido desde la Colonia hasta inicios de la Repblica. Dentro de los documentos
publicados para nuestro inters, se identifica el plano realizado por el prebendado Antonio
Pereyra y Ruiz en 1816, quien lo realiza a imitacin del plano original de Matas Maestro
de 1807.
Un ao ms tarde (2005), Luis Repetto y Ciro Caraballo, en el artculo Museo
Presbtero Maestro. Cementerio General de Lima, explican las costumbres funerarias de la
poca donde destacan a las plaideras o lloronas; en cuanto a los materiales para realizar
las lpidas, indican que eran importados de Europa. Mencionan que, probablemente, los
marmolistas que realizaban los mausoleos eran los mismos que elaboraban las lpidas. La
iconografa ms comn en lpidas de adultos es la del ciprs y un ngel, un reloj alado de
arena, una antorcha invertida, guadaa y serpiente, adems de los retratos del difunto y de
la familia.
9
1
Este artculo fue reeditado con considerables cambios en el ao 2009 para el libro 200 Aos del Presbtero
Maestro Primer Cementerio Monumental de Amrica Latina.
10
Como ya se ha visto, uno de los problemas de la historia del arte peruano es contar
con limitadas investigaciones dedicadas a la escultura funeraria referida a las lpidas de
prvulos, los materiales empleados en ellas y los asuntos iconogrficos desarrollados. Con
el propsito de ayudar a comprender una etapa del arte peruano poco analizada, as como
entender su esttica funeraria, se tom la decisin de realizar la presente investigacin que
tiene la finalidad de estudiar la escultura funeraria republicana durante el primer lustro de la
dcada de 1920 referida a las lpidas de infantes, asunto que ser abordado desde un punto
de vista iconogrfico sustentado en el anlisis propuesto por Erwin Panosky (1972),
limitndonos a realizar el estudio de acuerdo a los niveles primario y secundario de su
mtodo; por otro lado, es importante aclarar que se recurre a una metodologa
interdisciplinaria ya que ningn mtodo es definitivo en la Historia del Arte. El estudio y
anlisis de la escultura funeraria peruana, a travs de las lpidas de prvulos del pabelln
Santa Irene, permitir comprender la iconografa empleada por los artistas, la misma que
era solicitada por el pblico consumidor, iconografa que se encuentra enmarcada dentro
del mundo occidental, pues los conos provienen, mayoritariamente de all.
Este estudio ha sido elaborado en cinco etapas metodolgicas. En la primera se
analizaron los textos relacionados con la escultura funeraria, ubicados en fuentes primarias
y secundarias, para lo cual se consultaron las hemerotecas y bibliotecas de las siguientes
instituciones: Instituto Riva Agero, Biblioteca Nacional, Biblioteca del Banco Central de
Reserva del Per, Biblioteca del Museo de Arte de Lima y de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, hemeroteca de la Municipalidad de Lima y del Congreso de la
Repblica, as como el Archivo General de la Nacin. De manera simultnea se trabaj la
segunda fase que consisti en fotografiar las imgenes reproducidas en los textos
consultados. En la tercera etapa se procedi a inventariar, catalogar y fotografiar el
pabelln Santa Irene del Presbtero Maestro. En la cuarta fase se ordenaron los textos,
fotografas y datos recabados para evaluar el estado de la cuestin. Una vez ordenados,
confrontados y analizados se procedi a la redaccin de la tesis.
La tesis ha sido estructurada en dos captulos. El primero titulado El Cementerio
Presbtero Maestro y el Pabelln Santa Irene, aborda brevemente la historia de dicho
campo santo y las caractersticas de sus servicios fnebres, para detenerse en el cuartel
Santa Irene, su ubicacin, datos estadsticos y epitafios. Complementa esta parte con un
14
Desde los inicios del cristianismo el entierro de los cuerpos ha sido una
preocupacin permanente de la Iglesia que aconseja sepultar a los muertos porque sus
cuerpos deban ser tratados con respeto, caridad y esperanza de la resurreccin, razn por
la cual se inicia un nuevo sentir frente a la muerte. Los cadveres eran enterrados en
cementerios alejados de la ciudad, en las conocidas catacumbas, palabra derivaba del latn
tardo catacumbae, subterrneos en los que los primeros cristianos, especialmente en
Roma, enterraban a sus muertos (Enciclopedia Salvat 1983:712).
Durante la Edad Media los panteones extramuros son reemplazados por el entierro
en el interior de los templos. Esto llev a una jerarquizacin del espacio dentro de la
Iglesia, espacio restringido slo para altas autoridades religiosas o civiles, as como para
personajes importantes de la sociedad. Fue as como las personas comunes slo podan
ser enterradas en los atrios. Esta forma de entierro fue trada a los territorios espaoles en
Amrica.
La palabra cementerio viene del latn tardo coemeterium, y este del griego
koimetrion, dormitorio (Enciclopedia Salvat 1983:737), es decir, el lugar del descanso
eterno de los difuntos.
La aceptacin del entierro fuera de la ciudad amurallada fue en sus inicios difcil
de adoptar por parte de la poblacin que, debido al profundo espritu religioso y sentido
de lo sagrado frente a la muerte (Tamayo 1992:30) consideraba que el camposanto careca
de lo sacro.
Es de esta manera como comienza a nacer una serie de cementerios, siendo uno
de los ms destacados para nuestro inters, por la suntuosidad, la calidad de las esculturas
as como la calidad del material empleado, el mrmol, el cementerio Staglieno, en la
ciudad de Gnova, inaugurado en 1851, sobre una superficie de 18 hectreas, cuando la
burguesa genovesa, con gran poder econmico se encontraba en crecimiento. Esto
conllev a que el interior del sealado camposanto existan esculturas monumentales as
como una gran riqueza arquitectnica e iconogrfica, concebidas en el estilo Neoclsico,
Romntico y Realista, por destacados artistas italianos como Giulio Monteverde (Sborgi
1997). Dichos aspectos influiran en varios cementerios de Amrica latina gracias a las
copias de esculturas remitidas directamente desde Italia, as como a las representaciones
locales iconogrficas elaboradas, por lo general, por manos nacionales. La belleza de
Staglieno ha sido resaltada por grandes personalidades como el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche y los escritores Mark Twain y Ernest Hemingway (Gutirrez 2012:22).
Para el caso de Amrica Latina los cementerios nacen a inicios del siglo XIX. El
primero de ellos es el Presbtero Maestro (1807), al que le siguen el de Valparaso, Chile
(1821), el cementerio general de Mrida, Mxico (1821), el de Santo Domingo (1824), el
cementerio Coln en la ciudad de la Habana, Cuba (1866), por slo mencionar algunos.
17
De los camposantos nombrados los ms famosos son, por la calidad de los monumentos
existentes en ellos, el Presbtero Maestro y el Coln.
En este apartado nos detendremos en dos lugares clave para la ciudad de Lima: la
Catedral y el convento de San Francisco.
habida desde el siglo XVI hasta el XIX. Se estima que este lugar alberga un mnimo de
110 individuos con un gran porcentaje de infantes.
Las criaturas estaban dispuestas junto a un adulto y los ms pequeos en los brazos
de su madre (fig. 2). Como ajuar funerario posean una mortaja blanca, alfileres, zapatos
blancos y un aro (fig. 3).
En la misma catedral existen otras criptas de tipo privado que an no han sido
estudiadas como la que se encuentra en la capilla de San Juan Evangelista, a la altura del
crucero, capilla que perteneca al primer alcalde de la ciudad de Lima, Nicols de Rivera
el Viejo y su familia.
menesterosa, espacio que cubra desde la capilla de la Soledad hasta la del Milagro
(Tesoros del arte colonial 1974:91).
Bajo cada capilla de la iglesia existe un espacio especial destinado a los integrantes
de la cofrada y los donantes de esta, a los que estaba dedicado la capilla como es el caso
de San Judas Tadeo.
Las tumbas al ras del suelo, conocidas como zanjas mltiples, tienen
aproximadamente tres o cuatro metros de profundidad y en ellas se colocaban entre diez
y doce cuerpos, sin atad, amortajados y cubiertos con cal, en ellas eran enterradas
personas que no posean fortuna (Bustamante 1991:4). En los estudios habidos a la fecha
no se habla acerca de los infantes.
Este campo santo es erigido por orden del virrey Fernando de Abascal y Souza
(1743-1821), marqus de La Concordia, en 1807. Inaugurado al ao siguiente, es el
primero en el Per y responde a recomendaciones mediante cdulas reales por los
monarcas de Espaa, desde el ao 1786 hasta el 15 de mayo de 1804 (Gua del
Cementerio General de Lima 1890:3); la importancia de construir cementerios a las
afueras de las ciudades fue por la insalubridad de los entierros en el interior de las iglesias
pues provocaba, entre otras cosas, adems de mal olor, posibles focos de epidemias.
Con el fin de enterrar a cualquier persona, sin importar su estatus social, este
cementerio fue construido por el arquitecto espaol Matas Maestro (1766-1835) de
quien, posteriormente, toma el nombre. Aunque fue fundado durante el virreinato,
responde a nueva forma de enterramiento propia de la Repblica.
original se perdi (Mattos 2004: 191). Al revisar el plano de Pereira se puede concluir
que este es simple y sinttico, con los respectivos detalles de la distribucin. El plano est
dividido en dos secciones horizontales; en la parte baja presenta el ingreso al cementerio
as como lo ms denotativo: la sacrista, la lnea de sepulcros para los excelentsimos
virreyes, las personas distinguidas, la lnea de sepulcros para los arzobispos, nichos para
el clero, religiosos, religiosas, cofradas, entre otros. En la seccin superior el autor no
especifica los espacios en su libro1.
Manuel Atanasio Fuentes, hacia 1860 describe al Cementerio General como uno
de los mejores establecimientos de la capital, por su hermoso aspecto exterior, limpieza
y distinguidos mausoleos de mrmol que albergaban los restos de importantes personajes
de la Repblica como los generales La Mar, Gamarra y Necochea (Fuentes 1860:86).
1
Ver anexo 1 de esta investigacin.
21
Este cementerio cuenta con categora de museo desde 1999, por ser considerado
ejemplo nico en Amrica Latina debido a la cantidad, calidad y variedad de escultura
funeraria correspondiente al siglo XIX y primera mitad del XX, trabajada en mrmol por
artistas extranjeros (italianos, espaoles, italo-suizos, franceses) establecidos en el pas o
importada desde Europa. Estas obras, mayoritariamente en mrmol, se realizaron en
lpidas o estatuas en bulto para tumbas, nichos y monumentos a prceres, hroes o para
mausoleos familiares. En este panorama escultrico se identifican estilos como el
neoclasicismo, el romanticismo, el realismo, el art-nouveau, el art-dec o el indigenismo
(Leonardini 2015).
Por slo mencionar algunos estudiosos, este cementerio ha sido estudiado por
Alfonso Castrilln e Hilda Barentzen desde el ngulo del arte estimulado por la calidad y
cantidad de sus obras escultricas. Asimismo, desde la perspectiva de la historia y
motivada por las personalidades enterradas en l se ha detenido Carlota Casalino.
Con respecto a los costos para infantes, los nichos perpetuos de la letra C, hasta el
da de hoy, resultan ser los ms onerosos, seguidos de la D; los ms econmicos son los
de la letra A, B, E y F (Gua Necro-Social 1956:251-258), asunto explicable, pues los dos
primeros estn en la parte inferior y los dos ltimos se encuentran en la superior del
pabelln al que se accede slo a travs de una escalera.
22
En el caso de los prvulos, para 1956 haba una diferencia de 150 soles de oro2
entre las letras C y D (S/. 600) y para A-B-E y F (S/. 450). A esto se le aade S/. 250 por
depsito de lpida. Para los servicios de carros mortuorios dentro de la unidad existan
tres categoras. La primera costaba S/. 400, la segunda entre S/. 200 y S/. 120 y en la
tercera categora S/. 15 (Gua Necro-Social 1956:251-258).
Si el nicho al cual haba sido enterrado se le haba vencido el plazo por el pago
contratado, el sepulcro se habra para extraer de l al cadver y trasladarlo a otro lugar
que poda ser la fosa comn. Sin embargo este tipo de actos no es factible cuando se
adquiere un nicho perpetuo (Herrera 2011:49-71). Este es el caso de la mayor parte de los
nichos existentes en el pabelln Santa Irene, al cual se aboca este estudio.
Este pabelln est ubicado al suroeste del cementerio, ingresando por la puerta
dos en medio de un grupo de cuatro pabellones de adultos (Fig. 4). Cuenta con 504 nichos,
uno de ellos vaco. Uno tiene slo un apellido, 24 estn sin nombre, 14 con iniciales por
lo que no se puede identificar su gnero; de los restantes, 242 son nios y 222 nias. De
este conjunto se seleccionaron, para este estudio, 70 lpidas.
2
Esta denominacin de la moneda peruana queda establecida desde 1942 hasta 1965, sin embargo, cabe
resaltar que dentro del perodo que nos compete se encontraba en vigencia el Sol (Goepfert 2004: s/p.)
23
3
Prcer de la Independencia y Jefe Supremo del Per.
24
Detengmonos unos instantes en las lpidas. Las lpidas del Pabelln Santa Irene
han sido colocadas sobre nichos perpetuos, que para esa poca tenan que cumplir con
ciertas caractersticas como la de cubrir exactamente la boca del nicho y ser de mrmol
de una sola pieza, puesto que el administrador no permitira que se coloquen las que no
renan estas condiciones (Sociedad de Beneficencia1923: 22-23). En cuanto a su
decoracin, en general se encuentran divididas en tres secciones: la inferior, que es un
tercio del total, est destinada al nombre del difunto, su fecha de fallecimiento y
dedicatoria. En los dos tercios superiores se desarrolla la escena, que en el 95% de los
casos se refiere a un asunto de profunda carga religiosa.
Durante el siglo XIX y principios del XX era comn amortajar el cadver con una
sbana blanca; las personas con suficientes recursos econmicos accedan a un atad de
madera, costumbre que se extendi a las clases populares. Con respecto a los nios se
estilaba vestirlos de blanco, como smbolo de la pureza con que abandonaba este mundo
al no haber pecado (Herrera 2011:49). Esta tonalidad tambin se empleaba en los
atades, forrados en su interior y exterior con tela.
la imagen de la criatura que porta en la cabeza una corona de flores blanca, como smbolo
de la victoria sobre la muerte (Cirlot 1981:146-147), pues el infante obtiene la vida eterna
gracias a su pureza. De cabellera suelta, est ataviada con un vestido blanco de manga
larga; sostiene flores del mismo color sobre el pecho (Fig. 5). Esto se puede relacionar
con la iconografa lapidaria, donde se observa que un ngel desciende a dejar una corona
de flores al infante, quien desde la cuna o la tumba, sale a su encuentro.
Por cuatro o seis semanas sentidas necrologas, escritas con todo el ardor
que inspiran la amistad o el deseo de ostentar la elegancia y fecundia del
escritor. Nadie muere en Lima con el desconsuelo de que le faltar
necrologista, a no ser que pertenezca a muy humilde situacin social.
(Fuentes 1860:277)
Esta afirmacin es, en cierta medida, desmitificada por Tamayo quien afirma que:
Las participaciones periodsticas de la muerte estaban referidas a
personajes conspicuos y que slo entre la Repblica Aristocrtica y el
Oncenio las noticias sobre defunciones se incrementan en los peridicos.
(Tamayo 1992:75)
Dicho incremento no alcanza a los infantes. Por ello es que, en vez de noticias de
defunciones, podemos encontrar poemas dedicados a la muerte de los mismos, como es
el caso de Eduardo Fernndez, to de Mara Isabel Fernndez Laas, quien dedica, a los
progenitores de la nia, el siguiente poema publicado, el 13 de mayo de 1921, en la revista
Mundial:
La nena duerme
No ests muerta: ests dormida,
y te has dormido entre flores
Mara Isabel de mi vida,
nenita de mis amores.
Esta referencia se vincula con el nio Jos Benjamn Fernndez Laas, quien se
encuentra en la tumba E 36 del pabelln Santa Irene. Se trata de dos hermanos como lo
certifica la partida de defuncin del 18 de diciembre de 1924 (Gomero 1924: s/p).
30
En las lpidas es comn encontrar frases como: vol al cielo el (E 65), subi
al cielo (D 78), frases denominadas como frmulas funerarias, donde se intenta recalcar
que el nio al morir se transporta o es transportado a la Mansin Eterna; el deseo de ver
al nio convertido en un ngel hace que se evite la mencin de un cuerpo yacente e inerte,
de all el uso inusual de frases como: aqu yace, aqu reposan; ms bien son
reemplazadas por frases de mayor vitalidad y verticalidad donde se usan verbos como
volar, ascender o subir (Ostos y Espinoza 2015:108-109).
Mientras nosotros an en el largo camino que nos separa en Dios confiamos por un
espacio a tu lado (E 26).
Hay inscripciones que evidencian la unin y tristeza de los padres ante la prdida:
Recuerdo de sus atribulados padres. Pedro A. Ros y Carmela Maguia (E 54); Sus
padres a su inolvidable hijita (E 9); A nuestra querida hijita (D 72); Recuerdo a
nuestra adorada hijita (E 46).
Entre las lpidas destacan diez chinas, con epitafios que mencionan el lugar de
origen de la criatura, adems de estar cargados de evocaciones ancestrales: Exhibido
para conmemorar (D 29); Tumba del budista Xie Jing, de montaas de buen aroma (E
31); De la villa de Xiantian en Taishan. Huang Lijin. 30 de agosto. Ciudad de Gugang
(E 59); Este pasillo es el camino hacia el cielo (A 46); Ascender al cielo. La gran
China, la Repblica de China. Muri en el ao 5. El da 24 de marzo finalmente lleg a
occidente (C 80); mausoleo de Gui (D 64); Persona proveniente de la provincia de
Gansu. Tumba de jade del emperador Zhang. Capital del valle fragante (A 22).
Asimisno, dos italianas que se distinguen por el idioma empleado en ellas: la ya citada y
"I genitori dolenti posero" (B 4).
Slo siete lpidas poseen una frase reflexiva o nostlgica, lo que representa el
1.5% del total de 468. Por ejemplo: "Mientras nosotros an en el largo camino que nos
separa en Dios confiamos por un espacio a tu lado" (E 26); "Fue nuestra alegra, y hoy
nuestro gua" (E 76).
Para el caso del Per, la revista Mundial, de mayo de 1923, califica a Lurn como
una pequea Grecia, por la gran variedad de mrmoles dignos de admirar, sin excluir
el mrmol negro que se crea exclusivo de las regiones finlandesas de la vieja Rusia
(Limanus 1923: s/p). No obstante, la industria del mrmol nacional, no solo era
procedente de la cantera citada, sino tambin de Pachacamc y San Mateo, las que cobran
fuerza con la fbrica del seor Juan Lavaggi durante la misma poca. Son tan buenos los
trabajos que se realizaron en la fbrica de este caballero italiano, que la comisin de
premios del Municipio le otorg una medalla de oro. En su fbrica se utilizaron poderosas
mquinas para el laboreo del mrmol como el torno, el serrucho y la cortadora (La
industria del mrmol en el Per 1922: s/p). El Sr. Lavaggi realiz una exhibicin de
algunas de sus obras en las vidrieras de la casa Welsch, donde se apreci que las piezas
haban sido ejecutadas con armona y perfeccin (Visitando la fbrica del Sr. Levaggi.
Compaa manufacturera de mrmoles 1922: s/p).
los golpes de las herramientas. Los mrmoles de color y jaspeados son preferentemente
usados para el decorado arquitectnico (Giubbini 1997:24-25).
En cuanto a los mtodos de trabajo empleados, tres son los bsicos que
corresponden con las herramientas utilizadas: cinceles golpeados con mazos y almdenas;
taladros para horadar, limas y abrasivos naturales para pulir la superficie. El artista puede
empezar tallando directamente el bloque, pero como toda modificacin en material duro
es definitiva, desde los tiempos ms remotos se utilizaron unos modelos que sirviesen
para la elaboracin inicial de la idea plstica y como punto de referencia a lo largo del
trabajo (Giubbini 1997:26). No se cuenta con documentos que den testimonio sobre el
empleo de modelos en escultura en piedra hasta el arte griego, aunque se cree que en
Mesopotamia y en Egipto se emplearon modelos grficos para los bajorrelieves, as como
en las esculturas exentas, sistema empleado en la actualidad (Giubbini 1997:26).
Para realizar un relieve es necesaria una plancha, sobre la que se coloca la plantilla
con la que se desea hacer la obra. Una vez calcada la figura se traza una cuadrcula y
sobre esa base se trabaja el mrmol. El relieve a elaborarse se hace a travs de planos: en
el primer plano est la figura que sobresale; el segundo es la parte intermedia y el tercero
es la profundidad; si la figura es sencilla puede tener hasta dos planos. Para medir las
proporciones, espacios y volmenes se usa el comps (Yarlequ 2015: entrevista).
En el caso del pabelln Santa Irene, de los 504 nichos, uno est vaco, 35 tapados
de cemento; los restantes 468 lucen lpidas: 348 de mrmol de Carrara blanco, 74 de
mrmol de Carrara con vetas o jaspeado, 34 de mrmol de Carrara opaco, cuatro de
mrmol de Carrara con vetas o jaspeado opaco, tres de mrmol de Carrara blanco sobre
granito, dos de mrmol de Carrara blanco sobre mrmol negro, uno de mrmol gris
Ftima, uno de mrmol negro con vetas blancas, uno de mrmol Travertino sobre mrmol
de Carrara blanco y uno de bronce.
34
Es interesante comentar que este artista italiano inicia su obra en el Per a partir
de 1910, la que se puede apreciar en los cementerios Presbtero Maestro de Lima,
Baquijano del Callao y General de Huancayo; dirigida al arte funerario, est
36
(1929:36). Ninguna de las lpidas del pabelln Santa Irene est firmada por Francisco
Ramos Pineda o su taller.
Se puede advertir que este anuncio brinda facilidades para provincias en cuanto a
la eleccin de los modelos, lo que hace del taller una mejor referencia de compra en otras
regiones del pas. Por otro lado, insiste en su publicidad al repetir su anuncio durante diez
das en el mes de octubre, y una ocasin en noviembre. Para el diario La Prensa realiza
la misma publicacin en el mes de setiembre del mismo ao, donde adems menciona la
direccin del taller: General La Fuente 522 (Taller de Escultura y Marmolera 1918:2).
sus anuncios se promociona como la que mayor garanta presta en esta clase de trabajos:
Mausoleos y lpidas (1918:2). Para 1921, agrega trabajos en general como mosaicos,
locetas y tubos de cemento (fig. 13). El taller, que haba sido fundado por el escultor
espaol Pedro Rossell, abasteca de mrmoles y esculturas a diversos cementerios de
Lima.
Otros talleres en sus avisajes no sealaban el nombre de los escultores, como por
ejemplo el caso de tres anuncios en El Comercio, titulados: Lpidas, del 6 de octubre
de 1926, del 7 y 13 de octubre de 1930. Otro anuncio de este tipo lo encontramos en la
revista Mundial; en l se destaca el empleo de modernas herramientas:
Para nichos, cinceladas con martillos automticos de aire comprimido
proporcionan baratura en los precios, rapidez y perfeccin artstica en el
trabajo, complacencia y satisfaccin a todas las personas que nos
favorezcan con sus rdenes.
Remitimos fotografas y listas de precios para los pedidos de provincias
(Lpidas 1922: s/p).
Otro caso es el del taller ubicado en la Pileta de la Merced N 146, que anuncia
ser el nico establecimiento que exhibe el mejor surtido de lpidas y a precios al alcance
de todos. Son dos avisos que se encuentran en el diario La Prensa, ambos titulados
Taller de Escultura y Marmolera, uno el ocho de enero (1917:1) y otro el once del
mismo mes (1917:1).
De las 468 lpidas del pabelln Santa Irene, slo nueve estn firmadas, lo que
corresponde al 1.9%. Esto indica que la mano de obra annima es la dominante, tal vez
porque resulta ms econmico para el usuario.
y de E. Ubillas no estn dentro del lustro de estudio. Asimismo, sobre dichos talleres no
hemos localizado dato alguno.
Por lo reseado, el lustro de 1921-1925 slo cuenta con una firma de autor, el
comentado Luisi, las otras 69 lpidas son de factura annima.
CAPTULO II
Es interesante sealar que este lustro de estudio coincide con la celebracin del
centenario de la independencia peruana, esto es la declaracin de la independizacin
(1821) y la batalla de Ayacucho (1824).
Es posible que el vidrio que cubre las lpidas, significara opulencia en la Lima de
aquellos aos; sin embargo, creemos que para inicios del siglo XX su uso tuvo que ver
directamente con la preservacin de la lpida, puesto que los casos de mal estado de
1
Consultar anexo 2.
41
Para Yarlequ los artfices que hacan estos trabajos pertenecan a talleres
artesanales locales por el tipo de talla y acabado. Se confirm la existencia de un taller en
el registro de cinco lpidas donde la firma indica: Taller La Salud N838, as como el
de E. Ubillas Divorciadas #684. Se encontraron dos lpidas firmadas por U. Luisi & C.
Una lpida es de 1924 y la otra de 1942, ambas para nias. Es el nico artista que registra
su firma en todo el pabelln. Luis Repetto y Ciro Caraballo anotan respecto a los
lapidarios:
Estos artesanos posiblemente eran los mismos marmolistas locales que
trabajaban en el montaje de los grandes mausoleos importados,
ensamblando piezas y reponiendo faltantes, pero aqu la firma
autentificaba su participacin protagnica, al tiempo que serva de
promocin de su empresa. (Repetto 2005:142)
En el pabelln Santa Irene nueve lpidas cuentan con firma, ya sea de taller o
autor, lo que nos proporciona un 98% de las obras annimas, es decir el 2% se preocup
por dejar inscrita su creacin. La firma suele otorgar datos importantes en cuanto a origen
2
Al realizar la observacin de las lpidas, el escultor Yarlequ nos explic que es posible recuperarlas
mediante conservacin preventiva, es decir, limpiarla con detergente disuelto en agua y luego pasar lija de
agua. Una vez desengrasado se limpia con agua oxigenada de 200 volmenes mezclada con poten (xido
de estao). Para darle brillo se le pasa cido oxlico. Aclara que criollamente, se limpia con leja y algunos
le pasan cera enselladora. (Yarlequ 2013 entrevista)
42
De los 464 casos de nias y nios identificados, 116 cuentan con fecha de
nacimiento y fallecimiento permitiendo identificar las edades. Se encontr un total de 62
infantes que fallecieron en sus primeros meses de vida, representando el 13%; 28 nios
con un ao de edad, siendo el 6%. Los fallecimientos ms prematuros fueron dos nios
que dejaron de existir al da siguiente de su nacimiento.
Los autores refieren la poca de auge econmico con la extraccin del guano,
durante la segunda mitad del siglo XIX. En la etapa que nos compete, las costumbres no
haban cambiado de manera notable, y as como se utilizaba catlogos para la
construccin de mausoleos, de la misma manera se usaron para la elaboracin de las
lpidas, algo que podemos observar en la actualidad, ahora con catlogos personales del
escultor.
3
Revisar anexo 2.
43
Fig. 14. Catlogo de lpidas y monumentos Fig. 15. Catlogo N 3 del Establecimiento
funerarios de la Sociedad Italiana de Edicin de Grabados y Fundicin Artstica por Pedro
Artstica Torino. Exposicin temporal Gaspar. Exposicin temporal Cementerios
Cementerios Patrimoniales en la casa Patrimoniales en la casa OHiggins. Foto:
OHiggins. Foto: Jenny Campos Hernndez. Jenny Campos Hernndez.
eternidad (Cirlot 1981:130), algo que los deudos esperan sea el destino del alma del
pequeo que ha partido; probablemente por eso este smbolo es considerablemente
recurrente dentro de la iconografa funeraria infantil, que podra pasar desapercibido si
no se toma en cuenta el significado que conlleva.
Hay tres jerarquas de espritus celestiales, cada una formada por tres coros. En el
primero encontramos a los serafines, querubines y tronos; en el segundo a los dominios,
virtudes y potestades y en el tercero, los principados, arcngeles y ngeles (Lapoulide
1932:117). Es importante tener presente esas jerarquas, pues dependiendo de ellas se
definen cules son los espritus celestiales ms cercanos a Dios o al hombre.
45
El simbolismo del ngel tiene distintas interpretaciones desde hace muchos siglos.
Cirlot seala que el ngel es:
Smbolo de lo invisible, de las fuerzas que ascienden y descienden entre
el origen y la manifestacin. [] Los ngeles aparecen en la iconografa
artstica desde el origen de la cultura, en el cuarto milenio antes de
Jesucristo, confundindose con las deidades aladas. El arte gtico ha
expresado en numerossimas imgenes prodigiosas el aspecto protector y
sublime del ngel, mientras el romnico acentuaba mejor el carcter
supraterrenal. (Cirlot 1981:68)
Lo ltimo sealado por el autor parece adecuado para este estudio. Efectivamente,
cuando asociamos un ngel a un nio, surge la idea de proteccin que le proporciona ste
al infante: lo gua en su camino al cielo.
4
No desprecien a ninguno de estos pequeos. Pues les digo que en el cielo los ngeles de ellos estn
siempre en la presencia de mi Padre celestial (Mt. 18.10).
5
Este es el segundo motivo iconogrfico con mayor representacin en el pabelln, consultar anexo 3.
46
Fig. 16. Annimo (1925). Lpida a Oscar A. en su orilla izquierda una estructura
Ponce. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
arquitectnica cuadrangular rematada en
Descripcin: ngel de la guarda con nio en
brazos. Ubicacin: A 67. Foto: Jenny Campos un pinculo y el puente, a la derecha un
Hernndez.
ciprs, una muralla y una casa.
En la religin islmica tambin se habla de un puente que hay que cruzar antes de
llegar al Paraso, adems de ngeles que estn presentes en dicha travesa:
Para el Islam, el da del Juicio Final, [] todos los actos humanos se
colocarn sobre una balanza y los ngeles distinguirn a los pecadores de
los virtuosos. Atravesarn el estrecho puente que conduce al Paraso,
pero muchos de ellos tropezarn y se precipitarn al Infierno. (Melgar
2008:76)
Para Cirlot el ciprs es el rbol consagrado por los griegos a su deidad infernal;
los latinos confirmaron en su culto a Plutn este simbolismo, otorgndole el sobrenombre
de fnebre (Cirlot 1981:130). Respecto slo a los rboles en general anota:
El rbol representa, en el sentido ms amplio, la vida del cosmos, su
densidad, crecimiento, proliferacin, generacin y regeneracin. Como
vida inagotable equivale a inmortalidad. [] Tratndose de una imagen
verticalizante, pues el rbol recto conduce una vida subterrnea hasta el
cielo, se comprende su asimilacin a la escalera o montaa, como
simbolismos de la relacin ms generalizada entre los tres mundos
(inferior, ctnico o infernal; central, terrestre o de la manifestacin;
superior, celeste). El cristianismo y en particular el arte romnico le
reconocen esta significacin esencial de eje entre los mundos. (Cirlot
1981:77)
Con ello reafirmamos el significado del rbol como ente conector, entre la vida y
la muerte, entre los tres mundos existentes. Es, sin duda, smbolo de vida eterna.
Una tercera escena del ngel de la Guarda con el nio est presente en la lpida
de M. Alicia Rosas y Espinoza (+ 19 enero 1925)7. En esta oportunidad el ngel cuida a
una nia que persigue una mariposa. Encontramos a los personajes situados sobre lo que
parece ser un abismo con vegetacin; al fondo se aprecia una gran extensin de agua (Fig.
20). La tradicin popular relata que uno de los posibles ambientes de encontrar en el ms
all es un jardn de flores en el que las mariposas forman parte del paisaje. Ante ello no
resulta extrao que la nia, cuidada por el ngel, juegue en este ambiente despus de
Fig. 20. Annimo (1925). Lpida a M. Alicia Fig. 21. Annimo (1925). Lpida a M. Regina
Rosas y Espinoza. Tcnica: Relieve en mrmol Rosas y Espinoza. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda cuida a blanco. Descripcin: ngel de la guarda cuida a
nio. Ubicacin: A 40. Foto: Jenny Campos nio (detalle). Ubicacin: A 40. Foto: Jenny
Hernndez. Campos Hernndez.
6
Realizada en Lima del 9 al 23 de noviembre de 2012.
7
Hay una lpida con la misma iconografa, adems, al parecer se tratara de la hermana de la pequea Alicia
pues su nombre es M. Regina Rosas y Espinoza, quien por el rango de fecha de fallecimiento (7 de febrero
de 1926) no hemos colocado en este estudio para su anlisis.
50
cruzar el agua que la separa del mundo terrenal. La composicin est dividida en dos
secciones verticales, en la derecha se presenta el amplio espacio cubierto de agua que
adems, le da sentido de profundidad a la escena. El mar es smbolo de inmensidad. En
el mar la vida y la muerte parecen estar juntos todava (Lurker 1994: 143). A la izquierda
se encuentra el centro de la composicin, el ngel y el nio. Ambos visten tnicas donde
se evidencia buen manejo en la cada de los paos y proporciones elaboradas de acuerdo
a las normas acadmicas clsicas. Su acabado es fino, bien elaborado. El trabajo en las
alas es notable, al hacer evidente el detalle en el tallado de las plumas. Por otro lado, la
expresin del ngel es tranquila a pesar de encontrar a la nia en peligro, quien por su
parte, en su inocencia y curiosidad no se percata del riesgo de caer (Fig. 21).
Se ha tomado a la nia como detalle de esta escena (Fig. 23), por considerarlo de
buena factura. Denota al infante haciendo un esfuerzo por alcanzar las ramas deseadas.
Los nios en su curiosidad e inocencia no miden el peligro, ellos desean continuar en su
travesa sin que nada ms importe, es algo que los caracteriza:
Fig. 22. Annimo (1924). Lpida a Mara Emilia Fig. 23. Annimo (1924). Lpida a Mara Emilia
Gonzales. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Gonzales. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda cuida a nio. Descripcin: ngel de la guarda cuida a nio
Ubicacin: B 55. Foto: Jenny Campos (detalle). Ubicacin: B 55. Foto: Jenny Campos
Hernndez. Hernndez.
51
Fig. 25. Annimo (1925). Lpida a Abel Ayllon Fig. 26. G. Novadonne (1894). Tumba a
Ybeingolea. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Giuseppe Queirolo. Ubicacin: Gnova,
Descripcin: ngel de la guarda lleva a nio Cementerio de Staglieno. Referencia:
dormido en su regazo (detalle). Ubicacin: C 58. Staglieno e la scultura funeraria ligure
Foto: Jenny Campos Hernndez. tra ottocento e novecento.
52
Si bien es cierto en la lpida del nio peruano el ngel est sentado sobre nubes
(Fig. 25), la diferencia radica en la factura, pues la limea no presenta la plasticidad de la
italiana frente a la naturalidad del ngel, choca la rigidez de la criatura, que puede
interpretarse como la de un nio que lleva horas de fallecido.
En la lpida de Luisito F.
Miculicich (+ 18 setiembre 1923), se ha
plasmado al ngel de la Guarda tomando
de la mano al infante, que se encuentra de
pie sobre su tumba, para llevarlo a la luz
divina; desde el cielo una estrella ilumina
su cabeza (fig. 27).
8
Existe otra lpida con el mismo tema iconogrfico, es la de Adelita Gregoria Cerrutty Soto, sin embargo,
por encontrarse fuera del rango de estudio (9 de marzo de 1926) no se estar incluyendo en esta
investigacin.
53
Existe una estrella cuya luz cae sobre la cabeza del pequeo. Respecto a la estrella
el Diccionario de los smbolos dirigido por Jean Chevalier, menciona:
Para el Antiguo Testamento y el judasmo, las estrellas obedecen a los
caprichos de Dios y los anuncian a veces (Is 40,26; Sal 19,2). No son
pues criaturas inanimadas: un ngel vela sobre cada una de ellas (I Enoch
72,3). De ah a ver en la estrella el smbolo del ngel [] Daniel al
describir la suerte de los hombres en la resurreccin, no encuentra ms
que el smbolo de la estrella para caracterizar la vida eterna de los justos:
ascensin hacia el estado de astros celestes. (2003-A: 484)
de pureza, inocencia y virginidad (Chevalier 2003-B: 651). Por otro lado, es una de las
letanas marianas, representada constantemente en los cuadros virreinales.
Es evidente la relacin directa que tiene esta flor con un nio, el cual es
considerado como inocente y puro, adems de virginal.
Fig. 30. Manuel Ocaranza (1871). La Fig. 31. Manuel Ocaranza (1871). La cuna
Caridad. leo sobre tela. 140 x 103.3 cm. vaca. leo sobre tela. 80.5 x 56.5 cm.
Museo Nacional de Arte, Mxico. Museo Nacional de Arte, Mxico.
esta lpida se puede rescatar el tema del retrato de la compungida madre; este tipo de
asunto es utilizado en el arte funerario a partir del estilo realista (Sborgi 1997:355).
Al lado izquierdo del cuarto, una pequea ventana en la que cuelga una corona de
flores. En el derecho, en un macetero, un ciprs, smbolo de eternidad.
Los protagonistas se enlazan con la mirada, y los brazos. El ngel despliega sus
grandes alas, que acaparan gran parte de la habitacin, est listo para llevar al pequeo en
su regazo, durante su viaje al cielo.
Desnuda, con el cabello un poco ms debajo de los hombros, est adornada con
una diadema de flores. Al lado derecho se encuentra el ngel Guardin en actitud de
oracin, con las manos juntas y la cabeza ligeramente inclinada.
57
En cuanto al simbolismo de la
ascensin, Cirlot explica que Cualquiera
que sea el conjunto religioso en que se
encuentren, y cualquiera que sea el valor
que se les haya dado [] las ascensiones
[] significan siempre trascender la
condicin humana y penetrar en niveles
csmicos superiores (Cirlot 1981:90).
Es poco usual representar en lpidas funerarias a los nios coronados, por lo que
este detalle hace de esta lpida algo excepcional dentro del conjunto de las analizadas. La
corona de la nia tiene un significado especial; Cirlot considera que:
Simboliza, en el sentido ms amplio y profundo, la propia idea de
superacin []. As la corona es el signo visible de un logro []. Eran
atributo de los dioses y tambin tenan sentido funeral []. Smbolos de
la luz y de la iluminacin recibida []. Dice Jung que la corona radiante
es el smbolo por excelencia del cumplimiento de la ms alta finalidad
evolutiva: quienes triunfan sobre s mismos logran la corona de la vida
eterna. (Cirlot 1981:146-147)
Fig. 34. Annimo (1924). Lpida a Enrique Elas. Fig. 35. Annimo (1924). Lpida a
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin: Enrique Elas. Tcnica: Relieve en
ngel de la guarda lleva a nio ante la Virgen. mrmol blanco. Descripcin: ngel de la
Ubicacin: C 55. Foto: Jenny Campos Hernndez. guarda lleva a nio ante la Virgen
(detalle). Ubicacin: C 55. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
El ngel de Enrique, con las alas extendidas, observa al nio; con la mano
izquierda seala el cielo y con la derecha lo empuja con suavidad de la nuca para
presentarlo a la Madre de Dios.
Para Franco Sborgi, en su libro Staglieno, este ngel sera ms bien un ngel de
la Consolacin, quien apunta hacia el cielo, como seal de punto prximo de encuentro
con los difuntos. Agrega, adems, que a veces la figura de la Virgen tiene funciones
similares de consolacin (Sborgi 1997:350).
Si bien todas las figuras que conforman esta escena son de excelente factura, nos
detendremos en la de Enriquito por poseer detalles que son de nuestro inters (fig. 35). El
pequeo, en actitud de respeto, pone su mano derecha a la altura del corazn, marcando
as un profundo sentimiento de amor. En cuanto a la vestimenta que luce, es similar a la
59
que lleva puesta el nio F. Vidal Mndez: camisa manga larga, cinturn, pantalones cortos
y botines. El rostro, cuidadosamente elaborado, logra una expresin de ternura y
tranquilidad.
Los padres del nio debieron ser devotos de la Virgen Mara, razn por la cual,
consideraron necesario representarla en el momento en que su hijo pasaba al cielo. Ella
con las manos juntas est en actitud contemplativa; por su lado el ngel mira con
detenimiento a Enriquito mientras l observa con amor a la Madre de Dios.
En la dedicatoria de Antonio N.
Lahoud (+ 30 agosto 1925) se ha
representado al ngel de la Guarda
ofreciendo una azucena a la Virgen Mara,
quien lleva sobre sus piernas al nio Jess
(Fig. 36).
Ya que la Virgen y el nio entre sus brazos carecen de atributos que puedan
identificar su advocacin, otra manera factible de leer esta lpida sera que la criatura en
los brazos marianos sea el pequeo Antonio.
El nombre del nio est escrito en letras latinas en la parte baja y rabes en la zona
superior derecha. La familia del pequeo, siendo del Lbano, un pas donde tambin se
practica la religin ortodoxa, pone en evidencia su devocin catlica en la lpida de su
aorable hijito.
adquirido, es por eso que a la Virgen Mara se le llama rosa sin espinas (Leonardini,
1996:219).
9
Se desarrollar nuevamente esta lpida en el apartado 2.5.1 para revisar el significado de su escritura
china.
62
empleado para cortar el hilo de la vida, que en este caso es reemplazado por la hoz,
libertad iconogrfica tomada del romanticismo (Sborgi 1997:353).
El ngel de grandes alas, sentado sobre rocas, viste una tnica larga. Apoya su
mejilla sobre la mano izquierda, en clara actitud meditativa de tristeza (Fig. 40). Franco
Sborgi se refiere al ngel de la Muerte en esta actitud, en la tumba de Cippo Bombard
(Fig. 41) esculpida por el importante artista Cevasco: Hay diversas formas de genio de
la muerte [] a veces hace la personificacin simblica de melancola o dolor, que
recoge una sensibilidad romntica especfica (Sborgi 1997:341).
Nos parece adecuado para este estudio, lo mencionado por el autor. En esta escena
el ngel estara simbolizando, quizs, el dolor de la madre por la prdida de su hijo. En
63
Fig. 40. Annimo (1925). Lpida a Fig. 41. G.B. Cevasco (1851). Tumba a
Fediriquito Seoane. Tcnica: Relieve en Cippo Bompard. Ubicacin: Gnova,
mrmol blanco. Descripcin: ngel Cementerio de Staglieno
sentado ante tumba (Detalle de ngel).
Ubicacin: E 50. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
cuanto a la imagen y postura de este ser celestial, existe gran parecido con la mencionada
tumba de Cippo Bombard; ubicada en el cementerio de Gnova.
Podemos dar lectura a la lpida como una culminacin feliz de la corta vida de
Albertito, quien asciende al Paraso.
encuentro desciende con una palma en el pico el Espritu Santo acompaado de un ngel
nio con una corona de flores (Fig. 45).
El pequeo luce un trajecito de mangas largas, que cae hasta las rodillas. Con las
manos cruzadas a la altura de su cintura, descansa apacible, mientras se le aproximan los
seres celestiales.
Esta escena nos recuerda a una oracin que se realizaba a fines del siglo XIX e
inicios del XX en Jalisco, Mxico, para los funerales de nios, denominada
Despedimento de angelitos, conocida tambin como Parabienes, la cual se dice antes
de salir el cortejo de la casa o al terminar el funeral:
I.
Dichoso de ti, ngel Bello,
y la hora en que naciste,
dichoso de padre y madre
y padrinos que tuviste.
Dichoso de ti, ngel Bello,
que a la Gloria vas a entrar
con tu palma y tu corona
y vestido de cristal.
Coronita me has pedido,
coronita te he de dar,
todo te lo he concedido,
todo tuviste en tu altar.
Ya me separo del mundo,
ya no quiero ser mundano,
ya los ngeles del cielo
ya me llevan de la mano.
Ya se muri el angelito,
vlgame Dios qu alegra
que lo recibieron los ngeles
para cantarle a Mara. (Aceves 2005:33)
A Mefalda Ferreyra Huerta (+20 diciembre 1924) la cargan tres ngeles nios
desnudos (fig. 47). Los seres celestiales, en medio de cmulos de nubes, trasladan el
Fig. 47. Annimo (1924). Lpida a Mefalda Fig. 48. Gio Isola (1865). Tumba a Isabella e Luigi
B. Ferreyra Huerta. Tcnica: Relieve en Rolla. Tcnica: escultura en bulto. Ubicacin:
mrmol blanco. Descripcin: Tres ngeles Cementerio Staglieno, Gnova, Italia. Referencia:
nios cargan a nio en brazos. Ubicacin A Staglieno e la scultura funeraria ligure tra ottocento
35. Foto. Jenny Campos Hernndez. e novecento.
68
El ngel viste tnica hasta sus rodillas, de mangas cortas y escote redondo. Posee
cabello ensortijado y alas desplegadas. En cada mano porta una rosa sin espinas, smbolo
del Paraso que la aguarda.
Fig. 49. Annimo (1925). Lpida a Matilde Fig. 50. Giuseppe Benetti (1867). Tumba a
Albuja Fernndez. Tcnica: Relieve en mrmol Camilla Pignone Avanzini. Tcnica: Escultura en
blanco. Descripcin: ngel nio deja rosa a bulto. Ubicacin: Cementerio Staglieno, Gnova,
nio en divn. Ubicacin: E 45. Foto: Jenny Italia. Referencia: Staglieno e la scultura
Campos Hernndez. funeraria ligure tra ottocento e novecento.
69
descanza sobre su lecho mortuorio gracias a una exquisita talla en bulto elaborada, de
tamao natural, en mrmol (Fig. 50).
Si bien, las diferencias son varias, como por ejemplo el retrato en busto del marido
de la difunta y el escenario, en la lpida en estudio la pequea Matilde es acompaada
por el angelito nio en una escenografa modesta.
Fig. 52. Santo Varni (1859, 1865). Tumba de la por ciento. La corona como trasmutacin es
familia Dufour (Detalle). Tcnica: Escultura en
bulto. Ubicacin: Cementerio Staglieno, Gnova,
smbolo de la evolucin espiritual (Cirlot
Italia. Referencia: Staglieno e la scultura 1981:151).
funeraria ligure tra ottocento e novecento.
70
Para Martita A. Pacheco (+31 enero 1922) se han tallado dos ngeles nios de
perfil, que entre nubes sostienen una corona de flores adornada con un lazo en la parte
superior central, para colocarla sobre una cruz en el centro del catafalco (Fig. 53).
Casi de la misma forma se ha esculpido la lpida para Manuel Elas (+3 febrero
1922); la diferencia radica en que para Manuelito se ha tallado un tmulo con un crculo
en la parte superior central (Fig. 54). Con ello se aprecia cmo motivos similares pueden
tener elementos en comun, haciendo que ambas lpidas tengan gran semejanza.
Fig. 53. Annimo (1922). Lpida a Martita A. Fig. 54. Annimo (1922). Lpida a Manuel
Pacheco. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Elas. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngeles nios cargan corona sobre Descripcin: ngeles nios cargan corona sobre
catafalco. Ubicacin: A 9. Foto: Jenny Campos tmulo. Ubicacin: B 10. Foto: Jenny Campos
Hernndez. Hernndez
71
Fig. 55. Annimo (1925). Lpida a Mara La escena ha sido tallada con
Consuelo Hermelinda Ros. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: ngeles nios mucho detalle, y en ella se ve el sentido de
cargan corona ante nio en catafalco. Ubicacin:
E 54. Foto: Jenny Campos Hernndez. profundidad obtenido gracias a las lneas
diagonales del lecho, enfatizado por el
campo de flores donde se desarrolla la escena.
Mara viste tnica delgada que le cubre hasta los pies; la mano derecha descansa
extendida, mientras la izquierda toma una cruz que apoya sobre su pecho, declarando as
su fe catlica.
En esta lpida se ha colocado las iniciales Q.D.D.G. (Que De Dios Goce), adems
de aclarar la edad de la infante: 21 meses. Sus progenitores firman como atribulados
padres, sealando de esta manera el profundo dolor que padecen.
Esta lpida es una excepcin en todo el pabelln Santa Irene, pues es la nica
donde se colocan las iniciales Q.D.D.G. y en un mayor tamao de letra los nombres de
los padres con sus apellidos.
Fig. 56. Annimo (1924). Lpida a Juancito Podest Bustamante y Margarita Podest Bustamante.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin: ngeles nios cargan corona. Ubicacin: D 20 y D
21. Foto: Jenny Campos Hernndez.
escritos con maysculas encerrados en dos lneas horizontales que le dan rigidez al
conjunto.
El pequeo Rubn con los brazos extendidos a la altura de los hombros, luce una
tnica hasta sus rodillas. Se encuentra apoyado sobre su pie derecho, en actitud de dar un
paso, postura que podra simular su ascenso, el que probablemente se concretara luego
de la coronacin.
embargo, con libertad iconogrfica este hombre y mujer podran ser los padres de la
criatura.
La composicin se desarrolla en una ciudad dedicada a los dioses pues todos los
edificios son templos clsicos en los que destacan columnas toscanas, entablamentos y
escaleras en diferentes planos.
En esta misma lpida destaca el singular epitafio, que adems de ser diferente a
todos, trasluce el sentimiento de tristeza de los padres: Mientras nosotros an en el largo
camino que nos separa en Dios confiamos por un espacio a tu lado.
Detrs de la muralla del segundo plano el sol anuncia su nueva vida de carcter
divino. Al respecto Cirlot explica:
La muerte del sol implica necesariamente la idea de su resurreccin y
llega incluso a no ser concebida como muerte verdadera []. En sentido
afirmativo, este arcano simboliza gloria, espiritualidad, iluminacin
(Cirlot, 1981:418-419).
En la cabecera de la tumba hay una cruz, sobre la que caen ramas de un sauce, que
representan lgrimas y penas (Repetto, 2005:147). Dando el sentido de profundidad, a la
derecha de la escena la muralla del camposanto, detrs de la cual se percibe la silueta de
dos cipreses, elucidando la inmortalidad del alma.
10
Consultar captulo I de este trabajo.
76
Esta escena recuerda la lpida de Juan Len (Fig. 33), donde el ngel de la Guarda,
interpretado como ngel de la muerte, siega en forma simblica la azucena identificada
como el infante. En la lpida de Brunito, es Cristo quien a travs de la azucena se lleva al
pequeo hacia la vida eterna.
Para la pequea Rosita Catalina Yeckting (+13 enero 1925), se ha tallado al nio
Jess de pie, frente a una infanta sentada en una roca. El Salvador, con aureola viste tnica
ajustada en la cintura, que le llega a los pies; con la mano derecha seala el cielo, mientras
11
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Carmencita
Morante Bardelli, pero como la nia fallece en el ao de 1942, no es el caso de analizarlo en esta ocasin.
77
Posiblemente, es el momento en el
Fig. 63. Annimo (1925). Lpida a Rosita cual el nio Jess le explica a la infanta
Catalina Yeckting. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Nio Jess ante nio adnde viajarn: el Cielo.
sentado. Ubicacin: D 39. Foto: Jenny Campos
Hernndez
En lo que se refiere a la talla, sta no ahonda en detalles, hay buen manejo de los
paos y las proporciones, en general es buena y sencilla.
Fig. 64. Annimo (1924). Lpida a Amalia Fig. 65. Annimo (1924). Lpida a Mara E.
de la Barrera y Gomero. Tcnica: Relieve en Quimper. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
mrmol blanco. Descripcin: Virgen Mara Descripcin: Virgen Mara y nio Jess.
y nio Jess con la eucarista. Ubicacin: E Ubicacin: F 37. Foto: Jenny Campos
24. Foto: Jenny Campos Hernndez. Hernndez.
78
Existe gran similitud con la lpida dedicada a Mara E. Quimper (+30 diciembre
1924). La diferencia radica en que en esta escena el Nio no tiene el copn ni la Eucarista,
adems de que la talla es de menor calidad plstica (Fig. 65). Con estas observaciones se
confirma nuevamente la utilizacin de catlogos para la elaboracin de los motivos
iconogrficos en las lpidas.
El motivo escogido expresa la devocin religiosa que sintieron los padres de las
nias por la Virgen y el nio Jess, esperando que ambos reciban a sus pequeas en el
paraso.
2.1.4 Cruces
Salvo el nombre del nio, en ninguna de estas lpidas existe otro elemento
iconogrfico que los acompae, lo que demarca una gran sobriedad.
12
Para mayor detalle consultar anexo 3.
13
Se desarrollar un ejemplo de cruz lanceolada en el apartado 2.5.1 de esta investigacin.
80
Fig. 69. Annimo (1923). Lpida a Mara Un detalle de este leo, el ngel
Cristina Heredia. Tcnica: Relieve en mrmol.
Descripcin: ngel nio meditando entre nubes. nio de la izquierda en actitud de
Ubicacin: D 4. Foto: Jenny Campos Hernndez. meditacin (Fig. 68), ser motivo para la
lpida de Mara Cristina Heredia (+ 3 octubre 1923)14.
14
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Mara Cristina
Bunsen V., pero como la nia fallece en el ao de 1928 no es el caso de estudiarlo en esta ocasin.
81
Fig. 70. Rafael Sanzio (1511-1512). Obra: Fig. 71. Annimo (1923). Lpida a Nina Leticia
Virgen de Foligno (detalle). Tcnica: Pealoza y R. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
leo sobre lienzo. Ubicacin: Pinacoteca Descripcin: Virgen Mara y nio, sobre nubes.
Vaticana, Roma. Ubicacin: A 5. Foto: Jenny Campos Hernndez.
que enmarcan el crculo, lo que suaviza el conjunto; el paso del tiempo no permite
apreciar en forma ntida el sobrerelieve debido al deterioro sufrido por la ausencia del
vidrio protector (Fig. 69).
Ahora vamos a la tela Virgen de Foligno (Fig. 70), encargo de Sigismondo Conti
Camarlengo, secretario de Julio II y prefecto de la fbrica de la baslica de San Pedro,
quien quiso dedicarle un cuadro a la Virgen en agradecimiento a que el rayo que cay
sobre su casa de Foligno, milagrosamente, no le ocasionara percance. Rafael recibi el
mencionado encargo, y para ejecutarlo se bas en una leyenda romana, segn la cual el
emperador Augusto, quien se encontraba en el lugar del capitolio, vio aparecer en el cielo,
por encima de un altar, un disco dorado en cuyo interior se hallaba la Virgen
extremadamente bella con el Nio en brazos (Grandes Maestros de la Pintura. Rafael
2007:66).
82
Finalmente, Madona Tempi (Fig. 73) es la ltima referencia pictrica que sobre
Rafael se observa en el pabelln Santa Irene.
Fig. 72. Annimo (1924). Lpida a Augusto B. Fig. 73. Rafael Sanzio (1508).
Berninzon. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Obra: Madona Tempi. Tcnica:
Descripcin: Virgen Mara y nio Jess. Ubicacin: E leo sobre tabla. Ubicacin:
17. Foto: Jenny Campos Hernndez. Alta Pinacoteca de Munich.
Museo Alte Pinakothek, Munich.
83
En cuanto al relieve, es probable que el escultor contara con una fotografa porque
proyecta la imagen en el mismo sentido que el cuadro. En la escena circunscrita, muy
simplificada y de buena talla, la Virgen Mara, de medio cuerpo, abraza y besa al Nio
con inmenso afecto; a diferencia de la obra de Rafael, en esta oportunidad el nio est
vestido con una tnica (Fig. 72). Este mrmol de Carrara, carente de firma, se encuentra
en perfecto estado de conservacin debido a que mantiene el vidrio y a la distancia en la
ubicacin del mismo, en la ltima fila del pabelln.
Menor del 1% de las lpidas del pabelln Santa Irene han sido inspiradas en el
pincel renacentista de Rafael, hecho bastante singular por ser poco comn.
2.2 Flores
Las flores se encuentran presentes por lo general en el pabelln Santa Irene, como
parte de la escena. Sin embargo, existen cinco lpidas en las que ellas son el centro de la
misma.
El hecho de haberse elegido este motivo indica, en alguna medida, que la tumba
que la posee siempre estar adornada con flores frescas de la mejor calidad. Jams se
marchitarn.
Las flores suelen tener distintos significados otorgados por su esencia y su forma,
pero de manera general son smbolo de la fugacidad de las cosas, de la primavera y la
belleza (Cirlot, 1981:205). En el lenguaje simblico de la Biblia, las flores indican la
transitoriedad de todo lo terreno. El hombre florece como flor del campo que el viento
84
lo roza y ya no existe; el terreno no volver a verla (Sal 103,15s) (Lurker 1994: 103).
Dada su variedad, color y olor, muchas han tomado un significado particular y diferente.
Para el pabelln Santa Irene, ellas se relacionan con las virtudes propias de los infantes:
pureza y virginidad.
Con respecto a las flores, stas se encuentran en coronas, ramos, flores solas y
arreglos. Las coronas son cargadas por los deudos o ngeles nios. Los ngeles portan en
sus manos flores. Los arreglos florales envuelven en su interior la imagen o el nombre del
infante.
De las 468 lpidas, diez son solamente de flores, lo que representa un 2.1% del
total. Encontramos siete azucenas, dos rosas y una flor no definida.
Fig. 74. Annimo (1923). Lpida a Ofelia Fig. 75. Annimo (1922). Lpida a Anita Delboy
Salinas Fuller. Tcnica: Relieve en mrmol L. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
blanco. Descripcin: Flores sobre carta. Descripcin: Flores sobre carta. Ubicacin: D
Ubicacin: C 7. Foto: Jenny Campos Hernndez. 32. Foto: Jenny Campos Hernndez.
85
Se observa una talla limpia y bien lograda. Las cuatro lpidas restantes 15 son
similares a la del nio Enrique.
Slo en dos lpidas estn representadas las rosas, smbolo de finalidad, logro
absoluto y perfeccin, ligada a la resurreccin y a la inmortalidad (Cirlot, 1981:390).
15
Oscar Nolberto Granthon (+ 10 mayo de 1914), Miguel Rubio Gayoso (+ 14 agosto de 1918), Margherita
Amico (+ 13 mayo de 1924), Mara Teresa Arzubiaga Rospigliosi (+ 29 diciembre de 1924).
86
Fig. 77. Annimo (1925). Lpida a Rosita Fig. 78. Annimo (1925). Lpida a Julin
Jimnez V. de V. Tcnica: Relieve en mrmol Medrano Regal. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Rosas tronchadas. blanco. Descripcin: Mano sosteniendo rosas.
Ubicacin: D 44. Foto: Jenny Campos Ubicacin: E 55. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Hernndez.
En esta lpida existe un juego entre la imagen y el nombre de la nia. Rosita es,
al mismo tiempo, la pequea flor as como la infanta fallecida.
Para Julin Medrano Regal (+ 7 julio 1925) una mano inscrita en un crculo, deja
un par de rosas (Fig. 78). La talla, de buena factura, es sencilla, limpia, y delicada. El
artista ha acentuado estos rasgos en la cada de los dedos y los ptalos de rosas. El nombre
y los datos del pequeo en bajo relieve, carentes de color, complementan con sutileza el
asunto tratado.
que destaca, en primer plano, una flor en todo su esplendor; al no poder definir el tipo, la
iconografa cristiana carece de soporte.
Ysoldita al momento de desencarnar tena poco ms de dos aos, edad que nos
trae a la memoria un verso de Gabriela Mistral de su poema La muerte nia:
Me puse yo sobre el camino
Para gritar a quien me oa:
- Es una muerte de dos aos
que bien se muere todava! (Mistral 1946:164)
88
La talla podra ser un trabajo de taller por la manera como han sido esculpidas las
figuras, donde el canon de las siete cabezas est lejano.
Un elemento interesante que puede otorgar una lectura adicional a esta escena es
la roca. Cirlot menciona:
Puede considerarse de validez el simbolismo atribuido por los chinos a
la roca que, segn ellos, significa permanencia, solidez y solidaridad
consigo misma. Como la piedra, en muchas tradiciones se considera a la
roca como morada de una dios. Una tradicin del Cucaso dice: Al
comienzo, el mundo estaba cubierto de agua. El gran dios creador
permaneca entonces en el interior de una roca. Parece, pues, que la
intuicin humana considera las piedras (mito de Deucalin) y rocas
origen de la vida humana, mientras la tierra (inferior por su mayor
disgregacin) es madre de la vida vegetal y animal. Se atribuye al mineral
un significado mstico, en relacin con el sonido que da al ser percutido
y con la unidad que presenta en virtud de su solidez y cohesin. (Cirlot
1981: 389)
89
Se puede concluir que la roca, como origen de la vida, y el individuo que seala
el cielo, forman parte del mensaje de esperanza y fe en la vida eterna, esa vida a la que
esta destinado el pequeo Fernandito luego de su partida terrenal.
2.4 La retratstica
A partir del siglo XIX dentro del arte funerario el retrato est presente de manera
permanente, pero es a partir del estilo realista cuando se perfila con mayor nfasis. Es por
eso factible encontrarlo en esculturas de bulto as como en lpidas donde la figura del
fallecido queda plasmada a veces acompaada con figuras celestiales o por su entorno
familiar. A travs de estas imgenes los deudos establecan claramente su estatus social
y econmico, asunto sumamente importante dentro de la sociedad del momento. Sin lugar
a dudas se trata de un estrato burgus, tal como lo seala el historiador del arte Franco
Sborgi en su libro Staglieno, estudio de gran importancia para la escultura funeraria.
publicados de manera reiterativa ofertaba, entre otras cosas bustos, retratos y lpidas en
mrmol de Carrara o nacional (Taller de Escultura y Marmolera 1922: s/p) 16.
En nuestro pabelln Santa Irene existen 56 lpidas con este asunto, algunas de
ellas repetidas. El comn denominador de todas es el divn sobre el que reposa la criatura
fallecida, la madre o los padres a los pies o cabeceras del difuntito, a veces acompaados
16
Consultar el captulo I para ampliar la informacin de este taller.
91
por los hermanitos del beb. Pero quien nunca falta es un pequeo angelito que llegado
del cielo porta una corona de flores para entregrsela a la criatura.
Con respecto a las lapidas de Enrique Figueroa (+ 21 diciembre 1923) (Fig. 84)
y Gastn Cceres Chocano (+ 17 setiembre 1924), la similitud es notoria; sin embargo,
esta ltima (Fig. 85) tiene un elemento diferente: la presencia de la plaidera a los pies
del pequeo, personaje que viene de la ms remota antigedad contratado para expresar
dolor a travs de un llanto lastimero y simulado. Se trata de un grupo de mujeres que
exhalan gritos mientras siguen el cortejo fnebre llorando fuerte y copiosamente; de
acuerdo a la fortuna del difunto aumenta o disminuye el nmero de plaideras (Musette
1921: s/p).
Los padres, vestidos de manera formal, con terno en el caso del hombre y traje
largo el de la mujer, portan en sus manos una corona de flores, al igual que el ngel que
desciende del cielo al encuentro de los pequeos recostados en divanes. El escenario del
hecho es el cementerio, identificado por las muralllas y los cipreses que se visualizan en
92
Fig. 84. Annimo (1923). Lpida a Enrique O. Fig. 85. Annimo (1924). Lpida a Gastn
Figueroa. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Cceres Chocano. Tcnica: Relieve en mrmol
Descripcin: Padres afligidos ante nio en divn, blanco. Descripcin: Padres afligidos ante nio
ngel desciende. Ubicacin: A 6. Foto: Jenny en divn, ngel desciende. Ubicacin: B 26.
Campos Hernndez. Foto: Jenny Campos Hernndez.
un segundo plano. En ambas lpidas se refleja el estatus social de las familias a travs de
la calidad de la talla en la representacin. Asimismo, el sentimiento de dolor por la prdida
de los pequeos se percibe en la teatralidad de la escena pensada para ser vista de frente
por un espectador curioso.
La lpida de Jos Ludolfo Carrillo (+ 10 junio 1924) narra la escena cuando sus
padres lo visitan en el cementerio. Por la expresin de dolor en el rostro de ambos y la
carencia de acompaantes terrenales, tal vez el pequeo era hijo nico (Fig. 88). El
catafalco reposa sobre una base paraleleppeda. Esta estructura recuerda al maravilloso
Fig. 88. Annimo (1924). Lpida a Jos Ludolfo Fig. 89. Louis Ernet Barras. Cenotafio a Sofa
Carrillo. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Bergmann de Dreyfus. Tcnica: Escultura en
Descripcin: Padres afligidos ante nio en mrmol. Ubicacin: Cementerio Presbtero
catafalco, ngel desciende. Ubicacin: A 19. Matas Maestro, Lima. Foto: Jenny Campos
Foto: Jenny Campos Hernndez. Hernndez.
94
Con el invento de la fotografa durante el segundo cuarto del siglo XIX, el retrato,
lentamente, alcanzar todos los estratos sociales. Por aquel entonces la fotografa se
ajustaba a la bsqueda de la representacin fiel de la naturaleza y del hombre, evitando
todo tipo de idealizacin o interpretacin.
Para los padres era importante la imagen ms all de la muerte, por ello, en las
fotografas de los angelitos (nios muertos) evitaban mostrar dolor. La fotografa era
considerada como un testimonio del ingreso a la vida eterna:
La fotografa no es sino [] la victoria sobre la muerte reservada para
los justos. El devenir truncado del nio queda fijo en esta imagen que
ser piadosamente conservada, como una constancia del ingreso de un
nio a la vida eterna: a partir de este momento, ser considerado como
un santo y tendr un lugar especial dentro del culto domstico que se
rinde en la intimidad a los desaparecidos. (Aceves 2005:34)
En el pabelln Santa Irene existen algunas lpidas con las fotografas de los nios,
donde ellos se encuentran posando slos, acompaados o en su lecho de muerte. En estas
fotos se utilizaba papel de albmina, el cual era preparado con una capa de huevo y una
solucin de sal. De las siete lpidas con fotografas, en seis de ellas la foto est tomada
cuando la criatura estaba viva17.
Como ya hemos sealado con anterioridad, en este pabelln las fechas de los
entierros con mayor cantidad fluctuan de 1921 hasta 1925. El rango de aos de seis de las
lpidas que lucen foto abarca de marzo de 1923 a noviembre de 1925, o sea dos aos.
17
Slo se analizarn seis lpidas ya que la de Chelita Ordoez Cruzado pertenece a 1970 y se encuentra
fuera del rango de estudio.
96
Fig. 91. Annimo (1925). Lpida a Mara Haydee Fig. 92. Annimo (1925). Lpida a
Sarmiento Puente. Tcnica: Relieve en mrmol Mara Haydee Sarmiento Puente.
blanco. Descripcin: Un ngel a cada lado de un Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
tmulo. Ubicacin: E 64. Foto: Jenny Campos Descripcin: Un ngel a cada lado de un
Hernndez. tmulo (Detalle). Ubicacin: E 64. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
18
Limmagine interpreta spesso il valore della memoria: il genio e poi langelo addolorato o
meditabondo, regge il ritratto del defunto (talvolta con carattere di medaglione fotografico: e una tipologa
che, per il rispondere sia alle esigenze di simbolizzazione che a quelle realistiche, si protrae spesso
rispettivamente fino ai primi decenni del Novecento).
97
Fig. 93. Annimo (1925). Lpida a Mara Teresa Fig. 94. Annimo (1925). Lpida a
Olivera. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Mara Teresa Olivera. Tcnica:
Descripcin: Madre e hijo ante nia en divn, ngel Relieve en mrmol blanco.
desciende. Ubicacin: B 46. Foto: Jenny Campos Descripcin: Madre e hijo ante nia
Hernndez. en divn, ngel desciende (Detalle).
Ubicacin: B 46. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
la pared, acompaada por su madre y hermanito hiertico, mientras desde el cielo acude
a su encuentro un angelito que desciende con una corona de rosas (Fig. 93).
Fig. 95. Annimo (1923). Lpida a Julio Daniel Fig. 96. Annimo (1923). Lpida a
Meza. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Julio Daniel Meza. Tcnica: Relieve en
Descripcin: ngel nio y espritu santo descienden mrmol blanco. Descripcin: ngel
por nio en cuna. Ubicacin: A 76. Foto: Jenny nio y espritu santo descienden por
Campos Hernndez. nio en cuna (Detalle). Ubicacin: A
76. Foto: Jenny Campos Hernndez.
La lpida de Julio Daniel Meza (+ 12 marzo 1923), beb de ocho meses y 12 das,
rompe con el estereotipo de las anteriormente analizadas en este estudio. La singularidad
de ella radica en que se presentan dos escenas diferentes. La de la derecha, que es la de
mayor tamao e invade parte de la escena izquierda, muestra a la criatura en el interior de
una habitacin, ya fallecida, recostada en una cuna, vestida elegantemente con un ternito;
es el momento en el cual un pequeo angelito desnudo baja con una corona de rosas entre
sus manos, escena complementada con una gran paloma, emblema del Espritu Santo, la
que porta en su pico una palma, smbolo de la victoria ante la muerte. Si bien el
sobrerelieve es bastante didctico, la talla presenta poca habilidad en el manejo de las
herramientas por la dureza de las imgenes, en especial la de la cuna (Fig. 95).
Fig. 97. Annimo (1924). Lpida a Mara Fig. 98. Annimo (1924). Lpida a
Amavila Alejos. Tcnica: Relieve en mrmol Mara Amavila Alejos. Tcnica:
blanco. Descripcin: Arreglo floral. Ubicacin: Relieve en mrmol blanco.
F 27. Foto: Jenny Campos Hernndez. Descripcin: Arreglo floral (Detalle).
Ubicacin: F 27. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
a modo de marco dejan un espacio al centro para ser ocupado por una foto ovalada, donde
se aprecia a la pequea con otro nio de mayor edad, tal vez su hermano (Fig. 97).
Mara viste traje blanco de mangas largas, falda hasta los tobillos, medias blancas
y zapatos negros. Con su mano derecha sostiene una canasta y sobre su pierna izquierda
se apoya un sombrero. El hermano luce terno, camisa y botas negras hasta las rodillas, en
tanto sostiene un sombrero oscuro con la mano derecha (Fig. 98).
Las flores pueden tener varios significados, pero las que se encuentran en la lpida
de la pequea son las ms asociadas a un infante ya que las azucenas son smbolo de
pureza e inocencia.
pequeos aretes ovalados colgantes, cabello corto recogido en una media cola a la
izquierda, amarrada con un gran moo. La fotografa muestra las facciones de la infante,
pero el proceso de deterioro es evidente.
Esta foto fue tomada como objeto de estudio por Daniel Contreras y Sophia
Durand, quienes el 20 de agosto del 2009 presentaron una exposicin en la galera
Limaginaire de la Alianza Francesa de Miraflores, llamada Santos Inocentes. Trnsito
de imgenes. El trabajo consista en un estudio y registro visual de fotografas tomadas
de varios pabellones de prvulos del cementerio Presbtero Matas Maestro, fotos que
datan de fines del siglo XIX e inicios del XX. La idea era indagar sobre el deterioro como
elemento esttico en las fotografas de aquellos aos.
Fig. 99. Annimo (1925). Lpida a Adelita V. Botto. Fig. 100. Portada del libro Santos
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin: Inocentes. Trnsito de Imgenes. Una
ngel lleva corona de flores y palma. Ubicacin: C mirada histrica, una mirada esttica sobre
39. Foto: Jenny Campos Hernndez. el deterioro. Autores: Daniel Contreras y
Sophia Durand. Edicin: 2009
101
Si bien el uso de la fotografa resulta interesante por ser propia para esa poca,
compositivamente no existe relacin coherente entre la foto y el sobrerelieve; son dos
elementos que no establecen coherencia de ninguna ndole.
Fig. 101. Annimo (1924). Lpida a Blanca Fig. 102. Annimo (1924). Lpida a Blanca
Mercedes Garfias. Tcnica: Relieve en mrmol Mercedes Garfias. Tcnica: Relieve en
blanco. Descripcin: Padres afligidos ante tumba mrmol blanco. Descripcin: Padres afligidos
de nio. Ubicacin: D 14. Foto: Jenny Campos ante tumba de nio (Detalle). Ubicacin: D 14.
Hernndez. Foto: Jenny Campos Hernndez.
102
Con esto se constata que en el 1.5% de las lpidas del pabelln Santa Irene se
emple la fotografa del difunto, como lo sealaba la moda del momento.
La inmigracin china llega al Per a partir de 1839, para la explotacin del guano
as como servir de mano de obra a bajo costo para las haciendas costeas. Los inmigrantes
procedan, mayoritariamente, de la provincia de Cantn la que, desde el ingreso de los
britnicos y las guerras del opio, tena una condicin semicolonial; a partir de 1842 se
convierte en uno de los puertos abiertos al comercio exterior (Daino 2013:240). En el
Per, bajo un trabajo semi esclavizante, muchos cules perecieron; otros, despus de
cumplir su contrato, emprendieron pequeos negocios, generalmente de comida. Para el
investigador Humberto Rodrguez Pastor, es acertado afirmar que durante estos aos hubo
103
De las diez lpidas, en tres est la cruz. La lpida de Augusto Chang Gonzales
(+19 octubre 1922), luce una cruz lanceolada y palmas de la victoria, la victoria sobre la
muerte, una muerte triunfal que como angelito le permite ingresar al Paraso (fig. 103).
Sobre fondo blanco jaspeado destacan los elementos tallados pintados de negro. Los
caracteres chinos, ubicados en la parte superior de la cruz, responden a un nombre
104
La lpida de Victor Wong (+30 agosto 1925) muestra una cruz trebolada en bajo
19
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
20
dem.
21
dem.
22
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
105
23
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
24
Ver apartado 2.1.2 de esta investigacin.
106
segundo, el cual significa Juan Len 25. Los dems no han sido factibles de traducir
porque pertenecen a la escritura antigua, pero siguiendo la coherencia de lo traducido
podra referirse a la fecha escrita en espaol.
25
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
26
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
27
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Natalia Choy,
pero como la nia fallece en el ao de 1926 no es el caso de analizarlo en esta oportunidad.
28
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
107
durante siglos fue el mayor puerto chino, para 1989 contaba con una poblacin superior
a los cinco millones de habitantes (Geografa Universal. Asia 1989:2405-2406). Es
interesante aadir que en la provincia de Guandong existe una de las reservas naturales
ms importantes de China, conocida bajo el nombre de Dinghushan (Daino 2013:490).
Con seguridad Guangzhou se trata del
lugar de origen de la familia de la infanta.
29
Consultar apartado 2.4 de esta tesis.
30
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
108
siete descritas al carecer de iconografa cristiana (fig. 110). De las cinco columnas con
caracteres chinos, tres de ellas la segunda, tercera y cuarta significan: Persona
proveniente de la provincia de Gansu. Tumba de jade del emperador Zhang. Capital
del valle fragante.31
La segunda frase hace referencia al jade; es necesario aclarar que esta piedra
semipreciosa posee el valor de un smbolo; por eso se deca: oro y plata tienen precio,
el jade no lo tiene. Fue considerado un don sagrado del cielo y de la tierra (Daino
2013:280).
Tanto el jade como la mencin al emperador Zhang, son vocablos que le dan un
simblico valor agregado a la lpida. La tercera frase est referida a la fragancia del valle
lograda gracias a los cultivos, con seguridad lugar de origen de la familia Chiong.
Esta lpida sera la nica que podra considerarse como una obra de arte china
porque slo emplea los caracteres. Tanto el nombre como la fecha de defunsin exigida
por las autoridades peruanas pueden ser tranquilamente retiradas sin afectar a la
composicin. Se debe tener presente que en China la caligrafa y pintura tienen la misma
raz, no slo porque se utilizan los mismos materiales: pincel, tinta y papel. Para ser pintor
hay que ser calgrafo y viceversa (Daino 2013:58).
Como se puede observar de las ocho lpidas, tres sealan el origen de procedencia,
31
dem.
32
Los otros ros son: Yangzi con 6,300 kilmetros de longitud; el ro de la las Perlas con 2,214 kilmetros
de largo (Daino 2013:491).
109
Desde 1880 hay una disminucin de la presencia de italianos debido, entre otras
cosas, a los efectos de la Guerra del Pacfico que hizo colapsar la economa peruana; el
Per no tena las condiciones necesarias, por lo cual slo llegaban aquellos inmigrantes
que podan generar su propio empleo (Bonfiglio 1994:305).
En este siglo, tambin, Italia fue uno de los pases con intenso fenmeno
migratorio, como consecuencia de su inestabilidad econmica y problemas polticos.
Hacia 1885 predomin la inmigracin de italianos a pases europeos; pero a partir de
1900, ms de la mitad de los migrantes que partan, tenan como destino Amrica por las
noticias de progreso econmico; para lograr el xito se tena que dominar el idioma,
adems de trabajar duro y parejo (Godbersen 2006: 27-28).
la muerte (fig. 112). Este ser celestial es la expresin del sentir religioso catlico que
profesa la familia de la infanta.
10. Desde el punto de vista histrico las lpidas analizadas fueron realizadas durante la
celebracin del centenario de la independencia peruana, sin embargo este momento
histrico tan trascendente no se ve reflejado en las lpidas de prvulos dada su
naturaleza.
11. Asimismo, en las lpidas del lustro en estudio tampoco se ve ningn elemento
iconogrfico relacionado con el estilo neoperuano, que formaba parte de la vertiente
oficialista del gobierno de Legua.
12. La escultura funeraria italiana, especialmente la del cementerio Staglieno de
Gnova, influy con elementos iconogrficos y motivos en las lpidas del pabelln
Santa Irene. La escultura de lpida posee los mismos asuntos que la en bulto, pues
esta ltima impone los modelos: el ngel de la lpida a Federiquito Seoane guarda
mucha similitud con el de la tumba a Cippo Bompard por G. B. Cevasco (1851); el
catafalco de la lpida a Mefalda B. Ferreyra por su semejanza fue inspirado,
probablemente, en la tumba a Isabella e Luigi Rolla por Gio Isola (1865); el lecho
mortuorio de la lpida a Matilde Albuja ha sido inspirada en cierta medida en la
tumba a Camilla Pignone por Giuseppe Benetti (1867); el ngel con nio en brazos
de la lpida a Abel Aylln es muy similar a la tumba a Giuseppe Queirolo por G.
Novadonne (1894). Todas las tumbas pertenecientes al cementerio genovs en
mencin.
13. Desde un punto de vista estilstico, las lpidas del pabelln Santa Irene son
anacrnicas, pues muestran estilos nacidos en el siglo XIX: Romanticismo y
Realismo; esto refleja que la escultura funeraria se toma la libertad de emplear
cualquier estilo.
14. Dentro del estilo romntico hemos identificado la iconografa religiosa, que es la
ms abundante en todo el pabelln. En ella se representan ngeles de la Guarda
como motivo ms recurrente, ngeles nios, querubines, Jess y la Virgen Mara.
15. Dentro de las 70 lpidas estudiadas, una est inspirada en la obra del escultor
italiano Gio Isola, que se encuentra en el cementerio Staglieno, para la tumba de
Mefalda B. Ferreyra Huerta. Otras tres estn inspiradas en las obras del maestro
renacentista Rafael Sanzio: Virgen Sixtina para la tumba de Mara Cristina Heredia,
115
Virgen de Foligno para la tumba de Nina Leticia Pealoza y Madona Tempi para la
tumba de Augusto B. Berninzon.
16. En el estilo realista destaca el retrato familiar con imgenes de padres afligidos ante
su hijo yacente sobre un divn, mientras un ngel desciende; y es que en la escultura
funeraria el realismo se hace patente a travs del retrato y no de un asunto religioso.
17. En algunas lpidas hay cierta carga barroca, empleado el trmino barroco en su
sentido recargado. Esto se percibe con claridad en la lpida de Mara Consuelo
Hermelinda Ros y Olga Victoria Vallejo, donde los escultores no dejaron ningn
espacio vaco.
18. Las lpidas del pabelln reflejan la creencia en la inmortalidad espiritual de los
infantes, quienes pasarn directamente al Paraso, por tener el alma pura, con ayuda
de su ngel de la Guarda. Tambin se visualiza el dolor de los padres y su
resignacin ante la vida de su hijo, truncada de manera abrupta.
19. A travs de la iconografa tallada en el pabelln Santa Irene se aprecia el
predominio religioso del catolicismo.
Bibliografa
ACEVES, Gutierre. y otros. (2005). El arte ritual de la muerte nia. Mxico: Artes
de Mxico.
Dios habla hoy. La Biblia. Versin popular (1993). Corea: Sociedades Bblicas
Unidas.
Gua Necro- Social de Lima, Callao y Balnearios (1956). Lima: Beneficencia Pblica
de Lima.
Lpidas, artistas extranjeros y nacionales. (U. Luisi & Co.) (1928). En El Comercio,
Lima, 14 de octubre, p. 3.
LEONARDINI, Nanda (2004). La fiesta del angelito. Ritual funerario para una
criatura. En La imagen de la muerte. Primer Congreso Latinoamericano de
Ciencias Sociales y Humanidades. Lima: Fondo Editorial de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, pp. 195-213.
MISTRAL, Gabriela (1946). Antologa. Santiago de Chile: Empresa editora Zig Zag
120
OSTOS, Rosa y Antonio ESPINOSA. (2015). Parca Voz. Los epitafios del
cementerio Presbtero Matas Maestro de Lima. Lima: Municipalidad de Lima.
TAMAYO, Jos. (1992). La muerte en Lima 1780-1990 (un ensayo de Historia de las
Mentalidades desde la perspectiva regional). Lima: Departamento de
Impresiones de la Universidad de Lima.
TAURO DEL PINO, Alberto (2001). Enciclopedia Ilustrada del Per. Lima: Peisa,
El Comercio.
Tesoros del arte colonial peruano. San Francisco de Lima. Volumen 1, Tomo 1
(1974). Lima: Editorial Imprenta Desa.
U. Luisi & Cia. Casa italiana importadora de mrmoles (1921). En Mundial N 52,
Lima, 22 de abril, s/p.
200 Aos del Presbtero Maestro Primer Cementerio Monumental de Amrica Latina.
(2009). Lima: Mixmade S.A.C. Producciones editoriales.
ANEXOS
124
No Sin
Aos en que fallecieron Nios Nias
Identificados Nombre
1904 1
1912 1 1
1913 2
1914 2
1915 1
1916 2 1
1917 2
1918 1 2
1919 3
1920 2 1
1921 4 1
1922 13 12
1923 13 21 5
1924 75 70 2
1925 86 63 5
1926 32 36 1
1929 1
1938 1
1942 1 1
1965 1
1968 1
1970 1
2002 1
Sin ao 5 4 1 24
Vaco 1
242 222 16 24
126
No
Iconografa Total Nios Nias
identificado
Cruz trebolada 71 38 26 7
ngel de la guarda con nio en brazos 48 28 20
SIN LPIDA, SOLO CEMENTO 35 4 5 26
Padres afligidos ante nio en divn, ngel desciende 22 12 10
ngel nio con corona vuela entre nubes 20 9 11
ngeles nios cargan a nio sobre sbana 19 8 11
ngel de la guarda cuida a nio 16 7 8 1
ngel de la guarda lleva a nio de la mano 16 11 5
ngel nio vuela entre nubes 12 7 5
ngel de la guarda lleva a nio desde tumba 10 6 4
ngel nio con corona desciende a tumba 10 6 4
ngel nio lleva a nio desde cuna 10 7 3
Cruz latina 9 1 4 4
ngel cortando azucenas 8 6 2
ngel nio sobre pabelln 8 4 4
ngel lleva corona de flores y palma 6 2 4
ngel nio asciende desde tumba 6 5 1
ngel nio y espritu santo descienden por nio en cuna 6 4 2
Padres afligidos ante nio en catafalco, ngel desciende 6 3 3
Padres afligidos ante nio en cuna, ngel desciende 6 2 4
ngeles nios cargan corona sobre catafalco 5 2 3
ngel nio ante tumba 5 5
Azucenas tronchadas 5 3 2
Tres ngeles nios cargan a nio en brazos 5 1 4
ngel nio con corona vuela sobre esfera entre nubes 4 2 2
ngel nio con guirnaldas vuela entre nubes 4 1 3
ngel nio vuela sobre esfera entre nubes 4 1 3
Nio asciende por escalera a encuentro con ngel nio 4 2 2
ngel nio con corona desciende por nio en cuna 3 2 1
ngel nio con guirnaldas vuela sobre esfera entre nubes 3 1 2
ngel nio lleva a nio desde tumba 3 2 1
ngel nio y querubines descienden por nio en cuna 3 1 2
ngeles nios cargan corona 3 1 2
Dos ngeles nios vuelan, abrazados, entre nubes 3 1 2
Llorona sentada ante mausoleo 3 1 2
Madre afligida ante nio en catafalco, ngel nio lo toma de 3 3
127
la mano
Padres afligidos ante nio en catafalco, ngel lo toma de la
3 1 2
mano
ngeles nios cargan corona sobre tmulo 2 1 1
ngel de la guarda lleva a nio desde cuna 2 1 1
ngel de la guarda lleva a nio dormido en su regazo 2 2
ngel nio asciende desde cuna 2 1 1
ngel nio asciende desde cuna en presencia de los padres 2 1 1
ngel nio con ramo vuela entre nubes 2 1 1
ngel nio meditando entre nubes (Rafael Sanzio) 2 2
ngel nio sentado ante tumba rocosa 2 2
ngel sentado ante tumba 2 1 1
ngeles nios cargan corona ante nio en catafalco 2 1 1
Dos ngeles arrodillados ante nio 2 2
Flores sobre carta 2 2
Nio entre nubes con brazos abiertos 2 1 1
Nio Jess ante nio sentado 2 2
Sagrado corazn de Jess 2 1 1
Tres querubines 2 2
Virgen Mara y nio Jess 1 1
Virgen Mara y nio Jess (Rafael Sanzio) 1 1
ngel arrodillado reza ante tumba 1 1
ngel con palma desciende a tumba 1 1
ngel con rosas 1 1
ngel de la guarda lleva a nio ante la Virgen 1 1
ngel de la guarda lleva a nio desde cuna, madre
1 1
arrodillada
ngel de la guarda observa la ascencin de nio desde
1 1
tumba a encuentro con espritu santo.
ngel de la guarda y nio ascienden juntos 1 1
ngel desciende a coronar tmulo 1 1
ngel desciende por nio arrodillado en tumba 1 1
ngel en actitud de oracin 1 1
ngel lleva a nio ante virgen del Carmen 1 1
ngel nio ante tumba rocosa 1 1
ngel nio arrodillado con ramo de rosas 1 1
ngel nio asciende desde tumba en presencia de familia 1 1
ngel nio asciende en medio de decoracin floral 1 1
ngel nio con corona vuela sobre cinta 1 1
ngel nio deja rosa a nio en divn 1 1
ngel nio dejando corona en tumba 1 1
ngel nio desciende a dejar palma en tumba 1 1
128
toma de la mano
Querubn 1 1
Retrato del rostro de un nio 1 1
Rosas tronchadas 1 1
Un ngel a cada lado de un tmulo 1 1
VACIO 1 1
Virgen Mara y nio Jess con cliz 1 1
Virgen Mara y nio, sobre nubes (Rafael Sanzio) 1 1
504