Colegio San Adrin

Filosofa y psicologa.
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1. SIGMUND FREUD Y EL PSICOANLISIS.

Sigmund Freud (1856-1939), fundador de esta escuela, desarrolla su teora sobre el aparato mental y el
tratamiento de sus alteraciones, principalmente las neurosis, en la misma poca en que la psicologa se
construye como ciencia independiente (finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX).

1. EL PSICOANLISIS DE FREUD. Definicin: es un mtodo de investigacin, basado

principalmente en la interpretacin de la asociacin de los elementos constitutivos del
inconsciente. Para efectuar dicho objetivo, hace uso de la indagacin en la asociacin libre de ideas
y la interpretacin de los sueos con la finalidad de hacer accesibles las manifestaciones del
inconsciente (palabras, sueos, actos, fantasas) de los individuos.

Principales conceptos del psicoanlisis. Concepcin del aparato psquico: Freud concibe el aparato mental
formado por reas con caractersticas, funciones distintas y dispuestas en determinado orden. Freud
utiliz el concepto de tpica (de Tpos: en griego lugar) para explicar el aparto mental en sus diversos
elementos e interacciones. Dicho en trminos generales, el psicoanlisis se encarga de describir la lucha y
contradiccin permanente entre el mundo consciente de las normas, las leyes racionales de la moral y el
respeto frente a la irracionalidad y la animalidad propia del inconsciente.

Primera tpica: el aparato mental est formado por los siguientes lugares: consciente, subconsciente
e inconsciente.

Consciente: Se trata de datos racionales de la conciencia. Son todas aquellas normas aprendidas o
enseadas por las figuras de autoridad (padres, profesores, lo mayores, etc.). El consciente responde a las
leyes de la lgica, est gobernado por la ley y las prohibiciones normativas de la sociedad. Estos elementos
no nacen con el hombre sino que son aprendidos desde la infancia hasta la adultez y estn dominados por el
afn normalizador, socializador y modelador de la conducta de las personas, por lo que busca la adaptacin
al mundo exterior. Freud cree que sin esta parte del aparato mental, la sociedad no sera posible, ya que
sta se funda en la represin que conforma la ley y la culpa ejercida sobre los instintos agresivos y sexuales
que permanecen reprimidos en el fondo del aparato mental.

Inconsciente: Al contenido inconsciente no le afectan las leyes de la lgica ni categoras de la ley. Es pura
animalidad e irracionalidad y se ubica en lo profundo del aparato mental. En esta parte de la tpica se alojan
los instintos agresivos y sexuales propios de nuestra parte ms primitiva. Los impulsos agresivos y sexuales
luchan por salir a la superficie consciente y se establece entre ellos una lucha por dominar la vida de cada
uno de nosotros. Estn en permanente lucha con el Consciente, pugnando por llegar a manifestarse,
tendiendo exclusivamente a la satisfaccin inmediata de los deseos. La parte consciente del aparato mental
se esfuerza en reprimir los impulsos inconscientes y los impulsos agresivos y sexuales luchan por liberarse
y presentarse de modo consciente. Entre ellos est el subconsciente que trata de mantener el equilibrio.

Subconsciente: Es un rea de mediacin entre contenidos mentales de dos clases: a) los impulsos agresivos
y sexuales sujetos a represin provenientes del Inconsciente (completamente inconscientes) y b) las leyes
y reglas de la lgica y la norma del Consciente (completamente represivas). Del subconsciente depende el
equilibrio entre la absoluta represin del aparato mental y la total destruccin del cuerpo a que tienden los
impulsos agresivos y sexuales. Es la parte encargada de evaluar de manera inconsciente cules son los
contenidos inconscientes que permite que aparezcan en la vida consciente y aquellos que no. Igualmente, se
encarga de verificar hasta qu punto debe existir represin, de forma de permitirnos vivir y poder acceder
a la libertad de accin.

b) Segunda tpica: Estructura del aparato psquico.

Yo: se identifica con el consciente y representa a la razn y al sentido comn: se gobierna por el
principio de realidad, esto es, se esmera por ajustarse a lo que permite la sociedad. Establece siempre un
rol mediador entre el Sper-yo y el Ello viendo qu represiones son vlidas o pertinentes y a cules impulsos
agresivos y sexuales se les permite el paso para alcanzar la satisfaccin.

Ello: se corresponde con el inconsciente, depositario de los instintos agresivos y sexuales y se

encuentra gobernado por el principio del placer. Freud habla de principio de placer ya que el Ello siempre
busca la satisfaccin inmediata. El Ello es desorganizado, emocional, animal, oscuro y difcilmente accesible
y siempre desea la mayor cantidad de placer con el mnimo de displacer.

Sper-yo: procede de la incorporacin y aprendizaje de elementos normativos, leyes y

convenciones sociales acerca de comportamientos adecuados o inadecuados de parte las figuras de los
progenitores desde la niez y depositarias de lo que est bien y mal, lo que est permitido y aquello que
est prohibido hacer (Tab). Incluye elementos conscientes e inconscientes. La culpa es su principal
elemento activo. Esta se produce cuando la conducta entra en conflicto con el sper-yo, es decir, cuando
transgredimos una norma o ley. De ah que tengamos sentimientos de malestar cuando hacemos algo no
permitido o tenemos la sensacin de estar haciendo algo incorrecto.

2. La Pulsin: Se refiere a la energa vital general de las personas que procede del Inconsciente o
Ello y el Consciente o Sper-yo. El aparato mental es un sistema de fuerzas que tiende hacia la
estabilidad u homeostasis. Esto lo consigue gracias a la armona de la lucha entre tendencias o
instancias opuestas: se trata de fuerzas o pulsiones en perpetua lucha al interior del aparato
mental. Desde la ptica freudiana, la pulsin es la energa proveniente de cargas sexuales y
agresivas, tratando de llegar al consciente y manifestarse en nuestra vida cotidiana. Pero tambin
hay pulsiones represivas. En este sentido las pulsiones son al mismo tiempo corporales (los deseos
afectan al cuerpo) y psquicas (los deseos se dan en la mente). La pulsin es un impulso que se inicia
con una excitacin corporal (Se tienen muchas ganas de obtener satisfaccin sexual o biolgica),
y cuya finalidad ltima es precisamente la relajacin de dicha tensin mediante la satisfaccin
psquica (el hecho de conseguir la satisfaccin sea sexual o biolgica).

Hay dos tipos de pulsiones:

- La pulsin sexual de Eros o de vida: Es la pulsin que transporta la energa necesaria para las
actividades de la vida cotidiana. Es una energa de vida, pues hace posible que desarrollemos nuestras
actividades cotidianas como estudiar, trabajar o hacer amigos. Toda la energa que utilizamos los seres
humanos, segn Freud, proviene de la vida inconsciente y la pulsin de Eros trae slo aquella que es necesaria
para el consumo en las actividades cotidianas como trabajar, estudiar, hacer deporte, reproducirnos, etc.

- La pulsin de Tnatos o de muerte: Es la pulsin que hace que ciertas actividades nos causen placer al
autodestruirnos. En general, la lucha entre Consciente e inconsciente o entre Sper- Yo y Ello, tiene como
resultado un excedente de energa pulsional. Esta energa debe ser consumida en actividades placenteras
que nos resulten satisfactorias y dejen al Inconsciente o al Ello en calma. Pero como sta ltima parte de
la tpica tiende a la destruccin la energa excedente debe ser utilizada en actividades que rememoren la
destruccin del propio cuerpo. Tambin, puede considerarse desde el punto de vista que, como se trata de
una carga pulsional acumulada, debe necesariamente ser liberada. Normalmente es liberada mediante un
dao cometido contra los otros o bien contra nosotros mismos. Los vicios, las actividades deportivas de
alto riesgo, conducir a exceso de velocidad y, todo aquello que implique o acarree un peligro para la vida es
lo que desea la pulsin de tnatos o de muerte una vez satisfecha esta necesidad el Ello se tranquiliza y
todo vuelve al orden en el que gobierna la represin del Sper- Yo. Cuando la pulsin de Tnatos es liberada
contra los dems, se trata de una liberacin pulsional Sdica.

Definicin de Homeostasis: Equilibrio suscitado por el Yo entre los instintos agresivos y sexuales y el
Super-yo o consciente de modo que se asegura que el aparato mental no se autodestruya presa de los
instintos animales de muerte

4. La funcin de la Represin como mecanismo de defensa.

Freud define la represin como un mecanismo de defensa cuya esencia consiste en rechazar y mantener
alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos o inaceptables (Fundamentalmente la
culpa) para el yo tales como los impulsos agresivos y sexuales que son arrastrados por la pulsin y se
manifiestan cuando violamos alguna prohibicin. La represin se origina en el conflicto psquico que se
produce por el enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre un deseo proveniente del Ello que
reclama imperativamente su satisfaccin y las prohibiciones morales cuya fuente es el Sper-yo. El yo se
defiende del dolor y la angustia que causa la incompatibilidad reprimiendo el deseo, cediendo ante la culpa,
de forma de evitar que la ejecucin de la conducta prohibida cause un dolor ms profundo. La represin en
el psicoanlisis, referida al proceso por el que un impulso o idea considerado inaceptable por la sociedad o
el individuo se mantiene en el inconsciente.

La represin es uno de los conceptos centrales del psicoanlisis y designa el mecanismo o proceso psquico
del cual se sirve un sujeto para rechazar representaciones, ideas, pensamientos, recuerdos o deseos y
mantenerlos en el inconsciente. De acuerdo con la teora de Sigmund Freud, los contenidos rechazados,
lejos de ser destruidos u olvidados definitivamente por la represin, al hallarse ligados a
la pulsin mantienen su efectividad psquica desde el inconsciente. Lo reprimido constituye para Freud el
componente central del inconsciente. Como deca Freud: "Lo reprimido se sintomatiza". El concepto de
represin, si bien no fue definido originalmente por Freud (en el siglo XIX ya haba sido utilizado
por Johann Friedrich Herbart as como tambin por Theodor Meynert) es Freud quien logra describirlo
como mecanismo esencial de la escisin originaria entre los sistemas consciente e inconsciente en el aparato
psquico. El concepto ha sido adoptado por distintas escuelas y orientaciones del psicoanlisis con diversos
matices, as como tambin por otras teoras psicolgicas, las que utilizan el trmino con una definicin a
veces muy diversa. Para Freud la represin opera porque la satisfaccin directa de la mocin pulsional, que
en realidad est destinada a causar placer, podra causar displacer por entrar en disonancia con las
exigencias provenientes de otras estructuras psquicas o que llegan directamente desde el medio exterior.

5. Etapas de desarrollo sexual

La teora de Freud plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes reas del
cuerpo, en los que se busca la satisfaccin que los libere de las pulsiones. Siguiendo una secuencia de etapas
psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas ergenas o de excitacin sexual, los nios pasan
del autoerotismo a la sexualidad reproductora y desarrollan sus personalidades adultas.

Etapa oral (desde el nacimiento hasta los 12 18 meses): la boca es la zona ergena preeminente y procura
al beb no slo la satisfaccin de alimentarse, sino, sobre todo, el placer de chupar. Es decir, de poner en
movimiento los labios, la lengua y el paladar en una alternancia rtmica.

Etapa anal (12-18 meses hasta 3 aos): en esta poca la fuente principal de placer y conflicto potencial son
las actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia representa el primer intento del nio por
convertir una actividad involuntaria en voluntaria. Los nios pueden experimentar dolor o placer ya sea al
retener o al expulsar sus desechos fisiolgicos. Debemos separar aqu el placer orgnico de defecar,
aliviando una necesidad corporal, del placer sexual consistente en retener las heces y los gases para
despus expulsarlos bruscamente.

Perodo de latencia (desde los 6 aos hasta la pubertad): Durante este periodo los individuos buscan el
placer indistintamente en hombres y en mujeres por periodos intermitentes. Es un periodo de
homosexualidad por el que todos pasamos en busca del objetos sexual perdido durante la infancia. Buscamos
aquello que nos gusta tanto en mujeres como en hombres.

Etapa genital (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando maduran los rganos
genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era
autoertico, se busca satisfacer a partir de una interaccin genuina con los dems. Freud crea que los
individuos maduros buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la actividad genital
reproductora con miembros del sexo opuesto.

Entre la Etapa anal y la Etapa de latencia se da la Etapa flica (3 a 6 aos): En esta etapa el rgano
sexual masculino desempea un papel dominante. Las caricias masturbatorias y los tocamientos ritmados
de las partes genitales proveen al nio un placer autoertico. Freud considera que el cltoris es considerado
por la nia como una forma de pene simblico o pene atrofiado. Al comienzo de la fase flica, los nios/as
creen que todas las personas poseen falo.

6. Los complejos.

El complejo de Edipo: Durante la infancia ms temprana los nios (varones) obtienen satisfaccin sexual y
biolgica de la madre al igual que las nias. La satisfaccin biolgica los nios la obtienen al beber la lecha
materna, adems de los cuidados y caricias maternas. La satisfaccin sexual la obtienen del contacto con
el pezn de la madre. Paulatinamente se dan cuenta de la existencia del padre y del hecho de que ste
tambin recibe afecto y caricias de la madre por lo cual se produce una suerte de rivalidad entre ambos.
Entre ambos se gesta una lucha por el afecto de la madre. De ah el nombre Complejo de Edipo. Los nios
aman a su madre y odian a sus padres. Segn Freud este complejo determina de dnde los hombres
obtendrn placer en la futura adultez. Lo lgico es que busquemos nuestro objeto de deseo en el sexo
opuesto aunque esto no siempre se produzca de modo regular.

El complejo de Electra: Durante su primera infancia las nias al igual que los hombres obtienen placer de
la madre y al igual que ellos adquieren conciencia de la existencia del padre. Sin embargo ellas observan un
hecho mucho ms complejo que los varones. Las nias observan que la madre obtiene placer y satisfaccin
del padre y por ello desean lo que la madre tienen y ellas no. Entre madre e hija se da una cierta envidia o
disputa por el placer que el padre pueda entregarles. Una vez que se dan cuenta de que est prohibido
relacionarse sexualmente con el padre renuncian a ello comenzando a buscarlo en los varones en reemplazo.
Las mujeres buscan caractersticas muy especficas de los varones que rememoran la seguridad, fuerza,
apoyo y proteccin que los hombres detentan o representan. Freud piensa que los varones buscan ser
reconfortados por las mujeres tal y como lo hace la madre cuando son nios mientras que las nias buscarn
en el futuro la proteccin que vieron en el padre y ser admiradas tal y como lo observaron en la madre
durante su infancia.

7. Ttem y Tab. El mito del asesinato del Padre (El origen de la sociedad represiva). Para explicar
el origen de la represin en la sociedad es necesario transitar desde una concepcin individual, como la
revisada en el apartado precedente, a otra colectiva, para as alcanzar una comprensin global de lo que
Freud quiere decirnos. Para explicar el origen de la represin en la sociedad, Freud acude a las
investigaciones antropolgicas de su poca relacionadas con las culturas primitivas. Atendiendo a tales
investigaciones, Freud elabora una especia de mito acerca de cmo es que la represin llega a ser un factor
predominante en la sociedad contempornea. Segn este mito, en los primeros aos de nuestras
civilizaciones, los seres humanos vivamos en hordas (especie de primeras tribus sedentarias). La principal
funcin de los varones en dichas comunidades, era la caza y la defensa, en tanto la de las mujeres era la de
cuidar a los nios. Los varones estaban liderados por una figura de autoridad que era el padre (ms viejo y
experimentado). Se respetaba la autoridad del padre debido a la tradicin de honrar a los antepasados,
cuyo smbolo era el Ttem. Tal Ttem, era adorado en diversas ceremonias e inclusive exista un pilar donde
se agrupaban en forma vertical a las figuras de los antepasados atribuyndoles las caractersticas de
distintos animales. Por ejemplo, el bisabuelo, poda ser asociado a la figura de un puma por su fiereza,
mientras que el abuelo era representado por un oso debido a su fuerza. En un momento, los hijos se dan
cuenta de que son ellos quienes exponen sus vidas y utilizan la fuerza que les da su juventud para proteger
a la horda, en tanto el padre slo da rdenes y no lucha a causa de su vejez. Ello les provoca molestia y
deciden matarlo, de forma de eliminar a la figura de autoridad. Con su asesinato, los hijos quedan todos en
igualdad de condiciones sin nada que se interponga a sus deseos de poder. As comienza una lucha de poder
entre ellos. Sin nadie que les prohba nada, toman indistintamente a las mujeres que desean, entre ellas sus
madres y hermanas y comienzan a matarse mutuamente. Con el tiempo, se dan cuenta de que su conducta
slo acarrea muerte y las cras nacen deformes o dbiles, con lo que observan que la supervivencia de la
tribu se ve en peligro. De las personas que sobreviven, deciden volver al antiguo rgimen de prohibicin que
impona el padre y deciden instaurar nuevamente las normas represivas. Lo primero que prohben es la
libertad de matar a los dems y, en segundo lugar, es la prohibicin de tener sexo con miembros del mismo
ncleo familiar. Estas dos prohibiciones constituyen la instauracin del Tab, es decir, interdiccin absoluta
e irrestricta, debida a su atrocidad, de cometer estos dos actos particulares. Posteriormente, la horda,
sigue el proceso de organizacin histrico, pasando a convertirse en ciudad y posteriormente llega a ser
una civilizacin. En estos estadios superiores de desarrollo de las comunidades humanas, se agregan ms
prohibiciones, las cuales van poco a poco reduciendo la libertad de los individuos.

Explicacin del mito: El mito intenta explicar la necesidad que tenemos los seres humanos de respetar la
prohibicin hasta casi llegar a considerarla como algo sagrado o imprescindible para nuestra vida en comn.
De ah que haya llegado a convertirse a algo que aceptamos casi sin protestas. De ah tambin, la necesidad
que tenemos de figuras de autoridad que nos transmitan represin y de que nosotros a su vez debamos
transmitirla a los dems, especialmente a nuestros hijos. El asesinato del padre representa, el aspecto
antinatural de la represin, por cuanto luego de que este est muerto, aparece lo que las personas en
realidad somos, esto es, animales gobernados por el instinto sexual y agresivo proveniente del Ello o
inconsciente. La represin, concluye Freud, es algo que nos niega en nuestra esencia, instalando en su lugar,
un rgimen social ajeno a nosotros, completamente represivo. Con esto pretende explicar la necesidad de
competencia, el egosmo, la permanencia del odio mutuo silenciado por las convenciones sociales y el deseo
de destacar, aunque sea a costa del sufrimiento ajeno. Se debe tener en cuenta que el origen del Tab,
est relacionado con la intencin por parte de los hermanos de resucitar al Ttem. Esto no es posible,
porque con la muerte del padre, el Ttem ha desaparecido para ya no volver. El respeto sagrado que se
tena por los ancestros, ya ha sido roto. El Tab, por tanto, se explica por la necesidad reinstaurar la
prohibicin, est vez no por un respeto hacia lo sagrado o la adoracin de los ancestros, sino por el recuerdo
de la situacin nefasta que result de la aniquilacin de la autoridad.

II. Ren Descartes. El sujeto pensante, el mundo y Dios.

Este filsofo francs estudio durante toda su juventud inmerso en la cultura muy influenciada por la Edad
Media imbuida fundamentalmente por las ideas de la escolstica (Mezcla de Aristteles con cristianismo,
cuyo representante fundamental es Sto. Toms de Aquino).
La Duda Metdica: Cansado por la falta de respuestas de parte de la educacin que haba recibido, se
propuso poner en duda la totalidad de los saberes que haba recibido hasta ese momento en esto consiste
su mtodo- sin detenerse hasta encontrar algo a lo que no le cupiera la menor duda y emergiera con
posibilidades de ser el fundamento de un saber cientfico. Sin embargo, donde la duda se vuelve ms
relevante es cuando se aplica a la duda acerca de la existencia. Descartes propone una duda radical.
Mediante la duda metdica, el filsofo se propone dudar de su propia existencia, de la existencia del mundo
en su integridad y tambin de la existencia de Dios. Recordemos que en la poca en que escribe El discurso
del mtodo, libro en el que aparece expuesto con mayor claridad este pensamiento, dudar de la existencia
de Dios era equivalente a un crimen, lo cual le acarre no pocos problemas a Descartes en lo personal.

Claridad y distincin: Descartes se propuso buscar algo, en suma, que tuviera dos propiedades: claridad y
distincin. La claridad se refiere a que no deje el menor espacio a la duda, vale decir, algo indubitable o
evidente al modo de las verdades matemticas. Por esta razn, la duda metdica no se detiene hasta que
aparezca algo que haya surgido slo de una meditacin completamente racional. Mientras ms racional y
menos digno de duda fuese lo sometido al mtodo de Descartes y ms claro al entendimiento aparezca,
mayores probabilidades tiene de ser tomado por un saber cierto. Por su parte, la distincin dice relacin
con que aquello que es sujeto de anlisis por parte de la duda metdica, no debe estar mezclado con ningn
elemento irracional. Cada cosa, para Descartes, tiene que estar apoyada en argumentos, por lo cual, si lo
analizado no resulta evidente, puro y no mezclado con ningn prejuicio, no puede ser aceptado como cierto.

Argumento para el Yo pensante: Descartes se dio cuenta que la duda misma tiene sus fundamentos en el
pensamiento y que incluso para dudar se debe antes pensar, por lo cual concluy que el pensamiento es el
fundamento de la existencia del Yo. Para efectuar la actividad de dudar es necesario previamente estar
ejecutando la actividad de pensar. Pero quien piensa, sostiene Descartes, no es cualquier ser (un animal, un
ser inanimado, por ejemplo) sino que siempre es un Yo. En efecto, pues slo el Yo tiene la facultad para
pensar y, por lo tanto, de dudar. Dado que slo quien existe es capaz de pensar, es tal la fuerza del
pensamiento del Yo, que constituye el primer dato claro y distinto. De ah su conocida frase pienso, luego
existo. Con el pensamiento, el Yo aparece como el primer elemento claro y distinto, pues su existencia es
absolutamente evidente. En un mundo que la duda metdica ha vaciado de forma completa, el Yo aparece
como el primer elemento cierto.

Argumento para el Mundo: Porque pensamos, somos. Este es el primer argumento de Descartes. Sin
embargo, cuando pensamos no lo hacemos en una especie de NADA, lo hacemos siempre en un mundo en el
cual hay cosas que son comprensibles mediante el pensamiento y sin el cual el Yo estara existiendo en el
vaco. Ya que de todo se puede dudar y hacer como sin o existiera, al mundo Descartes le atribuye una sola
caracterstica de la que no se puede dudar: la extensin, pues no se puede pensar un mundo sin extensin.
No nos es concebible pensar sin un mundo y de ste podemos dudar muchas cosas que es justo-injusto, que
est perfectamente creado pero cruzado por el mal, etc. menos de que tiene una extensin en el espacio.
(Recurdese a Aristteles: las cosas son en el espacio pero no son el espacio ni siquiera la suma total de
ellas.)

Argumento para Dios: Es a travs de esta misma comprensin que alcanzamos la Idea de que tanto el
mundo como el ser pensante que somos requieren de una causa agente (en trminos de Aristteles) o Dios,
ms elevada que haya creado a ambos y que en virtud de su infinitud haga posible la existencia de un ser
finito (que nace, tiene lmites, se corrompe y muere) como el hombre o el mundo. Evidentemente de lo
finito (de lo que tiene fin) no puede surgir o generarse lo Infinito (De lo finito slo surge lo finito) Es ms
bien de lo Infinito que nace lo finito, por lo tanto, Dios tiene, en el pensamiento de Descartes, un rol creador
tanto del mundo como del Yo pensante.

Segundo argumento para Dios: Todos tenemos en nosotros una Idea muy curiosa. Tenemos la Idea de un
ser mayor que todo aquello que se puede pensar. Generalmente nuestro pensamiento se limita a pensar
cosas que tienen lmites y son finitas pues son las cosas que nos rodean en nuestro mundo de cosas finitas.
Pero si buscamos en nuestro interior est la Idea de infinitud o de un ser mayor que todo. Ahora bien, esa
Idea no pudo provenir desde fuera ya que todo lo que vemos, tocamos y sentimos desde fuera es finito. Por
lo cual, concluye Descartes que si no vino desde fuera (desde el mundo), alguien al momento de crearnos
tuvo que haberla puesto en nuestro espritu. Descartes dir que se trata de Dios ponindose a s mismo en
nosotros para que lo podamos identificar como algo claro y distinto.

De este modo tenemos que lo que hay o lo que es se reduce principalmente a tres elementos:

El Sujeto pensante (la cosa pensante o dotado de razn), cuyo ser se sostiene en el pensamiento o
razn/ El mundo extenso en el cual el sujeto piensa (la cosa extensa)/ Un ser infinito, capaz de dar
ser o crear ser. De entre las cosas creadas aparece el mundo y el sujeto mismo.

Problematizacin. En el pensamiento de Descartes se da una paradoja que bien pensada puede haberle
trado algunos problemas en su poca tan marcada por el cristianismo. Pero Es Descartes tan cristiano
como se muestra? Veamos.
- En el orden de las cosas que existen y son: lo primero es Dios (Creador de todo lo existente); Luego
viene el mundo (donde todo lo creado es y existe); por ltimo el hombre (el Yo pensante) centro privilegiado
de todo lo creado.
- En el orden de la duda metdica de Descartes: Lo primero es el hombre o yo pensante (que gracias a
su razn o pensamiento se pone a s mismo a existir); lo segundo es el mundo (que el yo se encarga de poner
para s mismo y donde finalmente se coloca a existir) y lo ltimo es Dios (al cual realmente no se necesita
para que el hombre y el mundo existan sino que meramente responde a la pregunta: De dnde vino Todo?)

- La concepcin de Descartes acerca del pensamiento.

Para Descartes, el pensamiento es una actividad compleja, compuesta por un conjunto de factores que se
entrelazan para producir una percepcin del mundo objetivo. Hay en Descartes una divisin bastante clara
entre el plano de lo subjetivo, compuesto bsicamente por una serie de estados mentales, y el mundo
objetivo, compuesto por seres materiales sin conexiones entre s. Quien atribuye sentido al mundo de los
objetos es el Yo pensante, atribuyendo un sentido a los seres que simplemente son, sin tener conciencia de
que son. Por ejemplo, una mesa difcilmente puede saber que existe y que su funcin expresa es servir para
escribir o bien comer. El Yo pensante es quien entiende que la mesa cumple este tipo de funciones, del
mismo modo que comprende la relacin entre el martillo, el clavo y el cuadro. De este modo, ms que
restringirse a la mera reunin de seres materiales, el Yo pensante comprende la realidad, esto es, no el
mundo de simples objetos que son sin percatarse de que existe, sino el mundo de los seres con un sentido
determinado.

El pensar, para Descartes, se divide en cuatro partes fundamentales:

1) La conciencia: sta se opone a la inconciencia. Ms all de lo obvio de esta afirmacin, en la

inconciencia hay una separacin de lo objetivo respecto de lo subjetivo. Por ejemplo, cuando
dormimos profundamente, nuestra percepcin del mundo se suspende, quedando el Yo inmerso en
sus propios pensamientos en los sueos que sirven al cerebro para mantenerse activo durante el
tiempo que permanecemos inconscientes. Al despertar, inmediatamente nuestro Yo se vincula con
el mundo, el cual percibe mediante los sentidos que nos comunican diversos datos como los sonidos,
los colores y formas, el calor o fro de nuestra cama, etc. A este conjunto de percepciones que
vinculan los estados mentales del Yo, sus sensaciones y sentires, con el mundo de los objetos que
se ofrece a los sentidos.
 2) Los pensamientos: No hay, propiamente, un pensamiento, sino muchos y distintos. A pesar de su
multiplicidad y diversidad, lo cierto es que el pensamiento siempre est referido, relacionado con
algn objeto del mundo. El pensamiento se particiona en mltiples pensamientos. As, en un mismo
instante, el Yo puede pensar simultneamente en la mesa, el velador, la lmpara, ventana o la pared
de nuestra habitacin. De ello resulta que el pensamiento se relaciones con un sinnmero de cosas
al mismo tiempo.

3) Atencin y desatencin. Dado que el Yo es finito, no puede pensar la totalidad de los seres del
mundo objetivo. Por esta razn, hay seres o conjunto de seres que llaman con mayor fuerza su
atencin, mientras que otros son descuidados, vale decir, desatendidos. Esta no constituye una
accin deliberada, sino una parte integral del modo en que el pensamiento selecciona la informacin.
Descartes cree que el Yo no puede atender a todos los entes al mismo tiempo. A causa de esto,
discrimina de entre ellos los que considera ms importantes y desatiende los que no. En una
conversacin durante un recreo, quienes participan de ella tienen a concentrarse en la parte del
mundo que ms les interesa y descuidar otras que ocurren en el mismo patio, entre ellas, otros
grupos conversando, personas jugando o profesores circulando desde las salas, etc. Lo primero es
parte de la atencin y, en cambio, lo segundo ejemplifica la necesaria actitud de desatencin que
la que el Yo pensante vivencia el mundo para percibirlo de un modo ms adecuado.

4) Autoconciencia: Consiste en el reconocimiento interno que cada Yo tiene de sus pensamientos

como propios. Puesto que cada pensamiento se dirige a algn ser del mundo objetivo, el pensamiento
requiere de este reconocimiento, de lo contrario no alcanzara una percepcin completa del mundo
objetivo. Algunas personas con dao mental, como los esquizofrnicos, no reconocen algunos de los
productos de su pensamiento como suyos, por los cual tienden a mantener dilogos con sus propias
alucinaciones. Evidentemente, esta es una situacin extrema, que no debiese afectar al Yo en
condiciones normales. Es tremendamente til tambin para reconocer que existe, en oposicin a
los dems objetos inanimados del mundo objetivo que no saben ni que existen ni cuando dejan de
existir.

Es justo, adems, sealar que ninguno de los procesos del pensamiento que acabamos de enumerar ocurre
de la manera que se han detallado. Todo esto es efectuado en un instante por el Yo. Si Descartes los explica
y analiza por separado, se debe, primero a la fidelidad que demuestra ante su principio de la Distincin
y, segundo, a la facilidad con que, segn argumenta, se comprenden las cosas cuando se descomponen en sus
elementos bsicos.

ESTIMADOS ALUMNOS, ESTE MATERIAL SE ENTREGAR UNA SOLA VEZ. DEBE CONSERVARSE
NO SLO PARA ACTIVIDADES, SINO TAMBIN COMO GUA DE ESTUDIO PARA FUTURAS
EVALUACIONES. SE RUEGA NO EXTRAVIARLO.