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Aulas 10-12: Deus e o Diabo na terra das sombras: o feio, o grotesco e o Barroco

1) [...] depois do conclio de Trento [1545-1563], o humanismo internacional entra em decadncia; o clero
da Igreja da Contra-Reforma reassume o seu papel, e o humanismo renascentista transforma-se em
jesuitismo barroco; at hoje, os jesutas so os partidrios mais tenazes do ensino humanstico.
(CARPEAUX, 2008, p. 399)1.
2) Segundo Aristteles, a poesia inventa fbula e imita caracteres e aes reais. Mas uma fbula
inventada, por definio no verdade; e os homens, no sendo anjos, cometem muitas vezes atos
imorais, imitados tambm nos enredos das epopias e do teatro. Esses fatos literrios so
incompatveis com o esprito da Contra-Reforma, que s admite a verdade dogmtica e a moral crist.
Uma resposta a essas dvidas encontrou-se na Potica (1561) do humanista Julius Caesar Scaliger:
Aristteles no ensina imitare fabulam, mas docere fabulam; no so os atos instintivos dos homens
que a arte imita, mas as suas resolues e decises morais. Na fbula, as personagens no agem
impulsionadas pelos instintos, mas segundo a razo. uma potica racionalista [...]. (CARPEAUX,
2008, p. 564-5).
3) [...] Anchieta poeta da medida velha, a usar os redondilhos e os versos de arte maior, e no o
decasslabo: desconheceu portanto o Renascimento. J os nossos poetas barrocos se valem das
formas resultantes da adoo pelo Renascimento do decasslabo e do soneto, refletindo, ento, o
seiscentismo espanhol e lusitano e [penetrando o] culteranismo [gongorismo] e o conceptismo.
(RAMOS, 1967, p. 09-10)2.
4) Cultuerana a poesia de Gngora; caracterizam-na o uso de smbolos puros (isto , metforas que
surgem sem o termo real, mas apenas com o ideal: cristal, por ex., gua ou a brancura da tez, assim
como neve essa mesma tez branca) cujo sentido mister conhecer [...] para que a poesia no resista
compreenso; o emprego de neologismos preferentemente de cunho latino [...]; a reiterao de
processos estilsticos como o hiprbato e as frmulas duais A se no B, as aluses mitolgicas, as
iluses. (Id., 1967, p. 10).
5) O conceptismo era a face reversa do barroco espanhol, a que outro grande escritor, Quevedo, ope a
Gngora. Distinguiam-no o conceito e a conciso, procurando os conceptistas exprimir-se com o
mnimo possvel de palavras; os culteranos dirigiam-se aos sentidos, os conceptistas inteligncia,
sendo os primeiro difceis com as suas metforas, os segundos com a prpria expresso dos
pensamentos, muitas vezes sutis e at pouco precisos.
6) Pricles da Silva Ramos cita Hernani Cidade: Cultismo ou conceptismo so, contudo, [...] duas faces da
mesma realidade, dois aspectos de um conceito nico de poesia o que a reduz a uma atividade
puramente ldica. No exprime a vida; distrai da vida. Sobrepe ao plano da realidade o plano do ideal,
construdo com o que nela aja de mais formoso e puro, fulgurante e nobre, e para ele perpetuamente
provoca a evaso da sensibilidade, da imaginao e da inteligncia. (CIDADE apud RAMOS, 1967, p.
11).
7) A poesia barroca era assim representativa da arte pela arte, e reduzia a vida, selecionando seus
aspectos mais brilhantes. Da que o mundo de Gngora, fosse, como adverte Dmaso Alonso, um
mundo abreviado, renovado e puro, entre as harmonias do branco, do vermelho e do verde. Mundo

1
CARPEAUX, O. M. Parte IV Renascena e Reforma. In: ______. Histria da Literatura Ocidental, v. 1. 3. ed.
Braslia : Senado Federal, Conselho Editorial, 2008. Pp. 324-530
2
RAMOS, Pricles E. da S. Introduo. In: ______ (Org.). Poesia Barroca Antologia. SP: Melhoramentos, 1967.
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Aulas 10-12: Deus e o Diabo na terra das sombras: o feio, o grotesco e o Barroco

iluminado, j no s pela luz do dia, mas por uma irradiao, uma luz interior, uma como fosforescncia
de todas as coisas. (ALONSO apud Id., 1967, p. 11).
8) Os barrocos brasileiros usam formas poticas como o soneto, que a mais usada, em regra
obedecendo aos modelos petrarquianos, de rimas ABBA ABBA CDC DCD ou sua variao CDE
CDE nos tercetos, bem como CDE DCE, mas o modelo prevalendo o primeiro, de apenas 4 ordens
de rimas. No soneto, praticam artifcios como o acrstico, o diacrstico (isto , a combinao de
acrstico com messtico) e at o quater acrstico, disso tudo havendo exemplos nos estratos que
damos dos Esquecidos e Seletos. (Id., p. 19).
9) Em todo Barroco clssico ou perfeito existe uma definida tendncia para o majestoso; o elevado, o
representativo, o sublime, o perfeito. Mas desde o momento em que a forma externa do estilo se v em
conexo com o significado, os pormenores se tornam muito mais interessantes: h atrs da fachada
sublime um vivo sentimento religioso, no que tange virtude e ao pecado; preocupaes morais e
mesmo moralizadoras; f no herosmo e na grandeza. Todos esses desejos ardentes so expressos
num estilo acadmico-retrico, mas no afetado, o que lhes d equilbrio. O Barroco encarna assim a
combinao de elementos tangveis, realistas e psicolgicos, mais evocadores do que descritivos, num
sistema de abstraes herdados do Renascimento. (HATZFELD, 2002, p. 46)3.
10) Os motivos de amor celestial e terreno demonstram em seu desenvolvimento que o interesse do
Barroco est fortemente condicionado no psicolgico. [...] a poca passa de uma oscilao incerta a
deciso nos sempre crescentes contrastes entre f e cincia, ascese e libertinagem; da recusa e da
deformao aceitao do paradoxo de uma existncia cheia de contrastes e num mundo sentido em
seus aspectos complicados e multiformes como um prisma. A via psicolgica leva da inconstncia
ostentao, isto , a uma segurana ostensiva em parte conformista e em parte autntica. (Id., p. 57-8).
11) [...] como [foi] precisamente estabelecido na ltima Sessio do Conclio de Trento, em que a
mitologia como decorao potica no s est permitida, mas inclusive recomendada. Por outro lado,
quando o maneirismo renuncia mitologia simblica, desenvolve em seu lugar um novo sentimento da
natureza, que exprimido muito claramente na obra de Luis de Granada e Luis de Leon, livrando-se
assim da necessidade mitolgica. (Id., p62).
12) As metforas petrarquistas, que j tinham empalidecido no Renascimento, e tinham se
transformado em metonmias, so novamente chamadas para a vida, primeiro de maneira artificiosa e
superficial por uma infinidade de maneiristas de segunda categoria, e se tornam independentes numa
colorao nova e, em parte inclusive, engenhosa; mas so no entanto exoneradas de sua funo na
obra de arte. Permanecem como tropos da lngua, mas no como figuras do pensamento. O Barroco
utiliza novas e verdadeiras metforas para reintegr-las e devolv-las a mais amplas estruturas numa
funo eficaz. O Barroco do Barroco, no entanto, [...] desenraiza novamente estas metforas, arranca-as
do seu substrato e as torna to independentes que, desde a esfera das figuras retricas, se transformam
em figuras de pensamento. Plenas de extravagncia, de originalidade desesperada e de assombrosas
analogias, querem produzir por si mesmas criaes artsticas, alegricas e emblemticas. (Id., p. 66).
13) O Barroco no seria a harmonia entre o terreno e o eterno se a propaganda religiosa da Igreja no
tivesse antes se chocado, por fora, com as aspiraes mundanas dos artistas. (Id., p. 75).

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HATZFELD, Helmut. Estudos sobre o Barroco. 2. Ed. SP: Perspectiva, 2002.
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