I.

Los ritos de paso

en el mundo contemporneo
Ritos de paso 2*:
experiencias iniciticas
en las sociedades modernas

David Lagunas Arias

Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo

La iniciacin
Cuando el hombre se enfrenta a su medio natural y social,
tiene tantas dificultades cognitivas que se genera una reac-
cin de trascendencia. Esto es parte de una inadecuacin
e insatisfaccin, de modo que se buscan cosas ms all de
lo material para componer la situacin de falta de sentido;
de hecho, algunos antroplogos sealan que el origen de
la cultura est relacionado con el origen de la creencia re-
ligiosa, reforzando la idea de que la experiencia religiosa
es primigenia.
La religin es un discurso que prev la trascendencia,
que tiene que ver con una perplejidad del hombre frente

*. Con Ritos de paso 2 me refiero a un conjunto de fenmenos sociocultu-

rales que incluyen a diversos actores sociales de nuestro tiempo y que entran
en la categora de ritos de paso; algunos de stos se relacionan con la adqui-
sicin de estatus profesionales, religiosos, polticos y de otra ndole. Desde un
punto de vista formal presentan semejanzas con la estructura tripartita de los
ritos de paso tal como estableci Van Gennep. Las tres fases pueden presentar
diferencias en su estructuracin, pero en cualquier caso la finalidad es la con-
secucin de un nuevo estatus.
 David Lagunas Arias

a la vida. Pero en algunas sociedades la ideologa econmica es la que dicta

cmo se han de hacer las cosas, como parece ser el caso de nuestra sociedad,
gobernada por principios econmicos. En suma, la religin es la que propor-
ciona trascendencia e integracin en la sociedad, aunque la gente tiene ms fe
en la lotera o el juego (es azar, hay fe... es un hecho religioso construido por
la economa) que en la plegaria. Desde esta visin, la funcin de la religin es
mantener el equilibrio entre la anomia y el altruismo, a lo Durkheim [1993],
o en todo caso servir ms al altruismo, a la integracin. La religin es cohesio-
nadora porque proporciona al individuo el recurso ideolgico y emocional
para integrarse a la sociedad. Durkheim no considera a la religin como un
instrumento de clase, como algo que se manipula, como sealaba Marx, sino
que le otorga una funcin social: alejar la anomia, evitar una sociedad absurda.
La religin ha de procurar una moral y hacer que parezca que existe una integra-
cin; si no es as, la sociedad se desintegra. La carencia de integracin individual
corresponde a una carencia de integracin social. No importa qu religin sea, lo
importante es la funcin integradora del individuo dentro de la sociedad.
En efecto, la religin consiste en inquietarse frente a un mundo que no se
entiende y los comportamientos que se cren seguros; en suma, hacerse pre-
guntas y llevar a cabo acciones que no estaban planeadas de antemano. Sin
duda, la muerte y el cambio de estatus son hechos dramticos que suscitan
conflictos e inadecuacin y a raz de ello el hombre genera el lenguaje de las
emociones religiosas. Los primeros sentimientos frente a la inadaptacin son
de inquietud e inseguridad; de aqu que el hombre se dirija hacia el ritual, el
cual constituye una forma de comunicacin simblica compleja que muestra
principios muy importantes para la sociedad que, de otra manera, seran dif-
cilmente comunicables. Es decir, mediante el ritual se expresan cosas que se
pueden mostrar.1 Frente a unos hechos actuamos segn un comportamien-
to ceremonial, en ocasiones espontneo, en otras elaborado; la ceremonia
constituye la propia fuerza de la dramatizacin, aportando expresividad a la
experiencia de una emocin, sentimiento o idea. Por ello, la ceremonia com-
porta ritual y viceversa. El aprendizaje mediante el ritual supone una imita-
cin: hacer una cosa no espontnea, una cosa exacta, reconocida, en busca de

1. Zulaika [1990:357] toma de Wittgenstein la distincin entre lo que se puede decir y lo que se puede
mostrar para afirmar que el ritual muestra, factual y eficientemente las relaciones estructurales de la cul-
tura. [...]as el ritual tiene la capacidad lgica de transmitir cosas que de otra manera seran indecibles.

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Ritos de paso
Ritos de paso 2: experiencias iniciticas en las sociedades modernas

un sentido. En suma, aprender unos actos, como hablar o sobrevivir, aunque

el sentido no sea exacto para todos los participantes.
En este sentido, existe un acto religioso y de integracin fundamental: el
ritual de iniciacin. Van Gennep [1988] explora los ritos de paso en las socie-
dades occidentales y entre los pueblos primitivos, cuyo derecho no est escrito.
Dichos ritos de paso tienen que ver con trnsitos en la vida de la persona; el
ms importante es el de la pubertad que consiste en la integracin en el mun-
do de los adultos. La funcin del ritual es la de permitir las transiciones entre
territorios, tiempos o situaciones sociales diferentes. Las fronteras son lugares
de riesgo que exigen una alta ritualizacin. Algunos antroplogos piensan que
las sociedades se han definido socialmente por los rituales de iniciacin, por
ejemplo la educacin, la escuela, el servicio militar son rituales complementa-
rios para acceder a otros campos de la vida social. Los antroplogos norteame-
ricanos piensan que el hombre reproduce los rituales de iniciacin en la poca
adulta como la jubilacin o el desempleo; esto, para los ingleses, es una expe-
riencia fuerte, estresante, es una ruptura dramtica. Para algunos, los rituales de
iniciacin son el origen de la poltica: una comunidad adulta decide una serie
de disciplinas para imponer a los dems y conseguir la integracin social. Los
rituales de iniciacin poseen componentes como una divisin poltica, ya que
hay conductores y pacientes. Normalmente, la iniciacin nunca explica de manera
clara y objetiva en qu consiste el ritual y hasta dnde llega, puesto que hay unos
valores implcitos que otorgan un misterio.
Hasta hace pocos aos dominaba la idea de que el ritual era propio de los
primitivos atrasados. En realidad todos somos esclavos de las tradiciones y
las costumbres, pero si bien los rituales en sociedades de pequea escala im-
plican a comunidades enteras y poseen dimensiones religiosas, econmicas y
estticas, en las sociedades complejas, en cambio, existe una mayor especiali-
zacin institucional o esferas separadas de actividad y los rituales raramente
envuelven a la sociedad en su conjunto.
El ritual de iniciacin posee tres funciones simblicas: 1) la revelacin,
una parte de los misterios son revelados; 2) el misterio, y 3) una forma de
comportamiento para antes y despus del ritual. El ritual de la pubertad en
Australia, por ejemplo, posee una serie de disciplinas definidas por el propio
ritual, un comportamiento a veces terrorfico. El miedo es muy importante
en los rituales de iniciacin, se hace sentir miedo para cambiar la mentalidad

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 David Lagunas Arias

y el comportamiento, donde la recuperacin ser difcil por su carcter estre-

sante y el sufrimiento tambin. La experiencia inicitica es muy importante
en los pueblos primitivos puesto que tiene que ver con la internacin del orden
social, y lo importante es recordar o reproducir constantemente el ritual de ini-
ciacin (existen conmemoraciones como en nuestra sociedad). Se acepta una
forma de vida despus de esta experiencia y se consolida.
Las afirmaciones que expresa son significantes para la accin: en el rito se
manifiesta vehemente el orden social, pues expresa que la vida social debe ser
ordenada, lo cual ha dado pie a algunos autores a asociar los rituales de inicia-
cin con el origen de la poltica y la religin; una comunidad adulta decide una
serie de disciplinas para imponer a los dems y conseguir la integracin social.
Otro componente del ritual de iniciacin es el sacrificio. La poltica de-
manda sacrificio y la religin ofrece sacrificio. La experiencia de la iniciacin
es un sacrificio puesto que el iniciado sufre, tiene miedo. Simblicamente,
los seres humanos padecen los mismos sacrificios que los no humanos. El
sacrificio comporta una utilidad (los que mandan) y una inutilidad (los que
sufren pueden estar de acuerdo o no). La idea de sacrificio es la de un ritual
de iniciacin til y bajo un consenso. En la mayora de las sociedades pri-
mitivas aparecen actos sacrificiales pero no existe una ideologa sacrifical.
En resumen, en un pueblo primitivo la integracin social no se entiende sin
un ritual de iniciacin y sus continuidades. La alianza ms elemental entre
religin y poltica viene dada por el ritual de iniciacin.

Ritos de paso 2
Molina [1997:28] seala que en las sociedades postindustriales el derecho ha
sustituido a lo sagrado sacralizando la realidad. De este modo, los cambios
transicionales de los individuos (posicionales y de estatus) son interpre-
tados como actos administrativos con las mismas connotaciones que tenan
antiguamente los ritos de paso. Como deca Max Weber: los dioses de unas
religiones se transforman en demonios de otras. En nuestras sociedades nuestra
identidad viene asignada por el Estado, por medio de credenciales y pasaportes.
Uno de los fenmenos ms evidentes es el turismo. Nelson Graburn [1992]
es probablemente quien ha explotado ms esta idea del turismo como rito
de paso y como experiencia personal transformadora. Graburn plantea el
turismo como una superestructura simblica y presenta la secuencia turstica

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Ritos de paso
Ritos de paso 2: experiencias iniciticas en las sociedades modernas

como una alternancia entre un tiempo profano y un tiempo sagrado. El viaje

del turista marca el paso de un tiempo a otro, produce cambios transfor-
mando y recreando a la persona. El turista se separa de su mundo cotidiano,
el mundo del trabajo, de los horarios, las obligaciones y los calendarios (1
fase: separacin), para experimentar otras sensaciones en otro tiempo y lugar
sagrados por estar en el margen, en el limen (2 fase: liminalidad) y final-
mente reincorporarse de nuevo al mundo de lo cotidiano y la rutina (3 fase:
agregacin), con la percepcin de haber experimentado un cambio y/o una
renovacin fsica y/o espiritual. Para Graburn el viaje turstico es sagrado al
oponerse al tiempo y lugar profanos del mundo ordinario. Jafari [2007] emplea
la metfora del saltador de trampoln para explicar que el turista, en un estado de
flotacin y animacin extraordinario, como el saltador en el aire, se ubica dentro
de un mundo liminal y ritual (sagrado) separado del mundo ordinario.
La idea que plantean ambos autores es, siguiendo a Turner [1977], que en
las sociedades complejas la evasin, los juegos, los pasatiempos o el deporte
son fenmenos simblicos liminoides. Es decir, separan momentneamen-
te al individuo de los mecanismos reguladores de la vida social, de forma que la
conducta no se somete a las normas y valores ordinarios. Los fenmenos liminoi-
des como los carnavales, los espectculos folclricos, los eventos deportivos o
el peregrinaje a menudo derivan directamente de los ritos de paso tribales, en los
cuales aparece una situacin liminal, intermedia, en la que el iniciado no es
ni una cosa ni otra, ni lo que era antes (joven) ni lo que ser despus (guerre-
ro). Esta es una situacin intermedia que el turista experimenta en forma de
suspensin de las reglas ordinarias y en casos ms extremos es un desorden
tolerado (sexo, borrachera, ruido, etctera).
Nash [1996:41] seala que el turismo, como una forma de peregrinaje, se
relaciona con los fenmenos de transicin en las sociedades tribales, los cuales
implican un estado de margen o liminalidad que Turner contrasta con el
concepto liminoide el cual se refiere al aspecto ms voluntario, menos
obligatorio y psicolgico del peregrinaje
En este tipo de rituales se muestran una serie de sistemas de significado (sm-
bolos) muy poderosos que reflejan la estructura social as como las tensiones y
conflictos. stos sistemas de significado remiten a otro tipo de entidad sociolgi-
ca, la communitas o anti-estructura: una relacin entre individuos que no estn
divididos en roles y estatus sino enfrentados al resto de la sociedad o separados

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 David Lagunas Arias

de ella. En este tipo de relaciones que se producen al margen de la vida ordinaria

se experimenta un intenso espritu comunitario: la igualdad y la proximidad so-
cial, la comunidad de iguales olvidndose las distinciones sociales.
Nash [1996] seala que la valiosa perspectiva de Graburn, sin embargo, no
da cuenta de toda la complejidad del turista, pues al enfatizar el lado sagra-
do del turismo como una necesidad de alternancia e inversin universal se
descartan otros factores, por ejemplo, la decepcin ante el destino [ibid.:45].
Por ello, el anlisis no slo debe centrarse en la experiencia y las reacciones del
turista sino tambin en la diversidad y variedad de sus motivaciones, as como
las consecuencias para ellos y su sociedad [ibid.:57].

Cuadro 1
Van Gennep/
Durkheim Leach Mosko
Turner
Profano
Separacin Profano vs.
Sagrado (Transicin) Sagrado
Sacralizacin (Sepa- Profano/
Profano vs. Transicin Desacraliza-
racin)
Sagrado cin vs.
Desacralizacin Sagrado/
Reincorporacin
(Reincorporacin) Sacralizacin
Una comparativa entre diversas perspectivas [elaboracin propia].

Por otro lado, en relacin con la distincin ordinario/extraordinario, Ro-

jek [2002:70 y s.] afirma que la preeminencia de la cultura televisiva en rela-
cin con la oferta de representaciones glamorosas retratadas en las guas de
viaje, cine y televisin (indexing), y la seleccin y combinacin de smbolos,
imgenes y asociaciones entre campos distintos para crear nuevos valores
(dragging), socavan la distincin entre lo ordinario y lo extraordinario. Pues-
to que la televisin muestra el collage turstico como un rasgo ordinario de la
experiencia domstica, el turismo ya no puede representar por ms tiempo
un escape o una ruptura. Tradicionalmente se pensaba que el turismo sig-
nificaba una interrupcin de las actividades rutinarias (trabajo) en favor de
otra actividad vigorizante, de forma que el turista, una vez retornado a su
actividad previa, se senta renovado y entusiasmado para retomarla. En otras
palabras, se enfatizaba la funcin catrtica del viaje turstico.

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Ritos de paso
Ritos de paso 2: experiencias iniciticas en las sociedades modernas

Figura 1

Sagrado Sagrado
Turismo Turismo

Profano Profano
Trabajo Trabajo

Direccin del flujo del tiempo

La estructura ordinaria-extraordinaria [Jafari, 2007].

Figura 2

Condicin anormal.
Iniciando sin estatus,
fuera de la sociedad,
fuera del tiempo.
(Rite de Marge
estado marginal)
Condicin Condicin
<<normal>> <<normal>>
inicial final

Iniciado en el Iniciado en el
estatus A, estatus B,
fase temporal fase temporal
T1 T2
Rito de separacin Rito de incorporacin

El esquema de los ritos de paso [Leach, 1985].

Figura 3

Animacin

Corporacin Omisin Incorporacin

El esquema del rito de paso turstico [Jafari, 2007].

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 David Lagunas Arias

Interpretar el turismo a partir de esta oposicin abre algunas interrogantes

ms. En la teora del caos, Mosko [2005:21] seala que la segunda oposicin
de Leach en su esquema cuatripartito, sacralizacin (separacin) vs. desacra-
lizacin (reincorporacin) sera una instancia recursiva de la primera, pro-
fano vs. sagrado (transicin). En este sentido, el modelo del proceso ritual
comprendera la oposicin principal (profano vs. sagrado) as como su itera-
cin no-lineal (profano o desacralizacin vs. sagrado o sacralizacin). Mosko
[ibid.:21] aade que la citada divisin sagrado/profano corresponde a la fase
de alternacin o bifurcacin no lineal entre contextos antitticos, al igual que
con los modelos tericos de los seguidores de Durkheim, como los ritos de
paso [Turner, 1977; Van Gennep, 1988], la asimetra de la mano derecha/iz-
quierda o la estacionalidad de los esquimales. Esta alternancia sagrado/pro-
fano, que tradicionalmente enfatiza la cohesin y la continuidad, no aparece
como simple repeticin, sino que los eventos especficos, comprendiendo
una serie de fases profanas o dos o ms fases sagradas del sistema, nunca
se repiten perfectamente. De la misma forma, la performance de cualquier
rito sagrado es experimentada como la misma en momentos anlogos de dos
performances histricas distintas del mismo rito. El esquema de Durkheim
se asemejara al famoso atractor extrao de Lorenz [Mosko, op. cit.:19]. En
realidad este proceso de alternancia entre lo sagrado y lo profano, que pasa
de lo estable a lo inestable no es continuo sino contradictorio, conflictivo,
reversible y sujeto a inversiones [ibid.:21].
Otro de los ritos de paso ms evidentes es el de la quinceaera. Observar en
este caso un ritual de iniciacin cotidiano y no extico en un contexto cultu-
ral como el mexicano puede parecer de escaso inters acadmico. Es obvio,
pues se presenta como algo necesario y normal, pero es precisamente la
normalidad, lo evidente, aquello que debe suscitar un mayor inters en el
antroplogo: lo normal, por definicin, es algo ms, es decir, es sospechoso
por naturaleza. De entrada, el campo del ritual, aquello que consideramos
como protocolario y ceremonial, exige que la mirada sea otra. Es as como la
interpretacin de un ritual inicitico como el de la fiesta de quince aos exige
no descifrar su lenguaje sino ser parte del lenguaje, ya que la iniciacin nunca
explica objetivamente, de manera clara, en qu consiste el ritual, pues existen
estructuras implcitas que le otorgan un misterio. El problema es descubrir ese
misterio y, por tanto, el reto para el antroplogo es proponer una interpretacin

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Ritos de paso
Ritos de paso 2: experiencias iniciticas en las sociedades modernas

de un ritual que uno intuye que es ms profundo y que resulta implcito para los
nativos: no se habla de ello, nada se dice, pues existe un mensaje secreto recono-
cido para los que lo viven.
Los miembros de la sociedad que viven situaciones de cambio, como es
el caso de la quinceaera, perciben que les llega la hora de la verdad. Si
los ritos de paso tienen que ver con trnsitos en la vida de la persona, uno de los
ms importantes es el de la pubertad que conlleva la integracin en el mundo
de los adultos. Delgado [1991:71] seala que toda la adolescencia funciona
como un dilatadsimo rito de paso, una liminalidad permanente en la que,
citando a Turner, puede ocurrir cualquier cosa ya que los adolescentes no
son ni lo uno ni lo otro, ni nios ni adultos. As, se presenta como obligato-
ria la ritualizacin del trnsito de esta etapa ya que la sociedad vigilante ha de
controlar los cambios. En todo caso, el ritual de la quinceaera se configura
simblicamente no tanto como admisin en la categora de adulto sino como
regulacin o paso previo que precede al matrimonio, verdadero ritual de ad-
quisicin de una posicin social; el ritual de la quinceaera simboliza la pues-
ta a disposicin de la muchacha para la realizacin del matrimonio y, en este
sentido, Delgado seala que en el orden de lo simblico la disponibilidad de
la mujer para contraer matrimonio es equiparable a la clitoridectoma y otras
escisiones sangrientas de los pueblos exticos, por lo cual las ceremonias de
graduacin o las puestas de largo occidentales no seran sino una realidad
tan ritualista como una clitoridectomia acaso una verdadera clitoridecto-
mia psicolgica [ibid.].
Desde una perspectiva de gnero y poder, el ritual de la quinceaera ven-
dra a reforzar la dominacin simblica de los hombres sobre las mujeres.
Como dice Bourdieu [2000], las confirmara en su estado de alienacin
simblica y, as, obligadas a expresar y simbolizar su estado de disponibi-
lidad respecto a los hombres, quienes inscribiran en los cuerpos femeninos
la sumisin, expresando vehementemente el orden social, un orden social,
precisamente, masculino. Por tanto, la importancia que revela este ritual en
la sociedad mexicana, atravesando las diversas clases sociales y espacios geo-
grficos, es el indicador de que se est hablando de algo ms profundo que el
mero rito de trnsito de una adolescente: es un lenguaje que habla de la propia
sociedad y del consenso que muestra respecto a cmo deben ser las cosas, cul
es la moral y cules son las posiciones sociales que deben respetarse. La idea

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 David Lagunas Arias

es que una actividad ceremonial y ritual altamente emocional y compartida por la

comunidad, como es el caso de la fiesta de la quinceaera, reproduce y estimu-
la los roles y estatus de gnero culturalmente construidos, reconocidos en otros
tantos modelos culturales que sirven de gua y estmulo, y que proveen del sen-
tido que el orden social esquematiza como hegemnico. En suma, el ritual de la
quinceaera se conformara como un modelo cultural en el que se reproduciran
y justificaran simblicamente la estructura de las categoras de edad y gnero,
estratificadas y jerarquizadas, y, por extensin, el orden social hegemnico.
La vida del estudiante es un dilatadsimo rito de paso. De hecho, el propio
Bourdieu [1984] seala que el estudiante est en una situacin interestructu-
ral, ya no es lo que era antes ni tampoco lo que ser. La carrera es un trayecto
cuyo objetivo final es adquirir otro estatuto: el ttulo de licenciado, ingeniero,
maestro, doctor. Pero este rito de paso no es el mismo para todos. Para las
clases populares la lnea de salida est ms atrs, por lo que llegar al final de
la carrera es un camino plagado de sangre, sudor y lgrimas. Como seala
Bourdieu, para las clases humildes la escuela y el xito final en los estudios es
toda una conquista social. Para las elites, la carrera implica ms facilidades.
Bourdieu argumentaba que el sistema escolar est organizado de tal modo
que no puede prcticamente democratizar, y que todo lo que puede hacer
es no reforzar la desigualdad ya existente entre los nios que le son confia-
dos. Decir que la escuela es el espacio para la igualdad de oportunidades y
justificar que aqullos estudiantes que fracasan lo hacen debido a su falta
de inteligencia no es ms que un discurso ideolgico. Los nios y jvenes
acceden a la escuela con desventajas, en funcin de su origen social y familiar.
Para el hijo de obrero tener xito en la escuela es una conquista social que
requiere sangre, sudor y muchas ms penalidades, mientras que un hijo de la
clase media o alta, al provenir de un medio ms acomodado no slo dispone
de ms recursos (poder tener una biblioteca en su casa, ver una amplia oferta
cultural en los canales de televisin de paga, asistir al teatro, etc.) sino que se
adapta con ms xito al lenguaje del profesor, un lenguaje que no hace sino
reproducir el lenguaje culto de las elites.
Delgado [1999:107 y ss.] seala que el transente, aquella persona que
est en trnsito, en pasaje ritual, se equipara a esos seres liminales que expli-
caba Turner que son monstruos del umbral, monstruos en el sentido de
anomalas inclasificables, monstruos conceptuales. En efecto, las personas

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Ritos de paso 2: experiencias iniciticas en las sociedades modernas

que transitan se escapan del sistema de clasificaciones que distribuye las po-
siciones en la estructura social, es decir, el paseante o el peatn no son nada,
no tienen estatuto ni forman una comunidad de iguales. El paseante es un ser
motivo de alarma y preocupacin por la rapidez con que se mueve, la irre-
gularidad e incertidumbre de sus movimientos. Delgado seala que tambin
los inmigrantes, los adolescentes, los enamorados, los artistas, los extranjeros
y en general los rebeldes sin causa, ubicados en la periferia, en el margen del
sistema, y que encarnan la ambigedad estructural propia de las situaciones
de communitas o de liminalidad, son seres que estn en trnsito, en trance, y
que por tanto no son sino seres nihilizados, es decir, reducidos a la nada.
Todo migrante, incluso aqul que se desplaza cotidianamente de casa al tra-
bajo, no deja de experimentar este hecho liminal del ser pasajero. El inmi-
grante tambin participa de esta condicin liminal. Checa [1997] plantea, en
un interesante artculo, cmo los inmigrantes africanos, en su viaje en patera
hasta Europa, son los protagonistas de un rito inicitico en el que estn pre-
sentes una serie de componentes caractersticos de los ritos de paso: dolor,
aprendizaje, olvido, aislamiento, irreversabilidad, secreto, aventura, miedo.

Reflexin final
No hay conclusiones, ni siquiera mnimas, sino una reflexin final despus de
todo lo apuntado. Quiz cabe enfatizar, por encima de todo, que los ritos de paso
no son una excentricidad propia de pueblos primitivos y exticos; que ms
bien representan una dimensin estructural y estructurante presente en la vida
social de todas las sociedades y culturas y, sin duda, de las sociedades post-
industriales. Los antroplogos han descrito e interpretado con brillantez este
tipo de rituales en otras culturas o en nuestra cultura en el pasado, pero han
sido opacos y renuentes a reflexionar sobre esta dimensin en el mundo con-
temporneo. Nosotros como acadmicos pasamos por diversos ritos de paso
a lo largo de nuestra trayectoria profesional (tesis, ctedras, oposiciones, etc.),
unos ms trascendentes que otros, los cuales estn relacionados con cambios
en nuestro estatus personal y profesional. Y los cambios de estatus y posicin
social afectan a cualquier individuo en cualquier sociedad.
He querido enfocar esta concepcin abierta sobre los ritos de paso de
forma absolutamente intencional en relacin al turismo. Y esto es as porque
precisamente el turismo, desde que se convirti en objeto pensable de la

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 David Lagunas Arias

antropologa, arrastra una mal ganada fama de tema frvolo que este texto
combate y que se proyecta para alumbrar nuevas aproximaciones a este y otros
temas de una cada vez ms indispensable prctica de la antropologa en casa.

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