1 Filosofia (1 - 6) 5 Sec

I. E. P.
DIEGO THOMSON
FILOSOFA
Y LGICA
I. E. P. DIEGO THOMSON
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
1 Origen de la Filosofa
Histricamente antes que el saber filosfico, la humanidad para explicar cuanto existe, recurri en los tiempos primitivos a
la mitologa fundada en la creencia y en la imaginacin colectiva, as como tambin a la religin basada en la fe. En contraste
con ello emerge la filosofa como concepcin racional en el siglo VII a.n.e., en la ciudad griega de Mileto.
I. ETIMOLOGA.
La palabra filosofa proviene de dos voces griegas: philein: amar, aspirar, sophia; sabidura.
La filosofa en su connotacin etimolgica se entiende como amor a la sabidura.
II. ORIGEN DE LA FILOSOFA.
Mapa de la Grecia
Antigua. Ubica la
ciudad donde surgi
la Filosofa.
Las condiciones que dieron origen a la filosofa fueron:

a. Las condiciones socio econmicas:
- El auge en el intercambio comercial.
- El rgimen esclavista: Algunos hombres libres al desligarse de la actividad
productiva tienen mayor tiempo de ocio para la actividad filosofica.
b. El Intercambio Cultural: Con las culturas de oriente (Babilonia, Egipto, India)
c. El Asombro y la Admiracin: Como condiciones personales del filsofo. Existen diversidad de reli -
giones en el mundo. Aqu,
d. Las Condiciones Polticas: Etapa de estabilidad, el sistema democrtico.
algunos de sus smbolos.
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COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
III. FUENTES O PUNTOS DE PARTIDA

Cmo se explica la filosofa en los seres humanos?
a. Platn y Aristteles: El hombre empez a filosofar, gracias al asombro y la admiracin respectivamente..
b. Ren Descartes: El hombre empez a filosofar por la duda, ya que la duda se vuelve una duda metdica.
c. Jaspers: El hombre empez a filosofar cuando uno llega a las situaciones lmites, por ejemplo: el asombro, la
muerte, el acaso, etc.
III. ACTITUD FILOSFICA.

Ante los fenmenos naturales y sociales hay quienes reaccionan de una manera habitual (las cosas son as), es la
actitud humana y otros admiran que los hechos se den tal como se dan, estos adoptan la actitud filosfica.
1.
Actitud Humana: Est formada en base a la experiencia vital de cada sujeto, adems constituye el saber comn,
esta actitud se presenta de varias maneras.
A. Actitud Pragmtica: Es aquella que considera a las cosas como objetos de uso y
consumo distinguindolas por su utilidad. Ejemplo: Realizar una obra a cambio de una
recompensa.
B. Actitud Esttica: Considera que el hombre goza ante la presencia de las cosas.
Ejemplo: Contemplar el firmamento en una noche estrellada.
C. Actitud Religiosa: Es la actitud que ve a todas las cosas que le rodean como obra de
Dios. Para esta actitud los actos humanos son buenos o malos. Ejemplo: Las personas
que tienen fe en Dios.
D. Actitud Moral: Es la actitud frente a los actos del hombre. Para esta actitud los actos
humanos son buenos o malos. Ejemplo: Todo hijo ha de reverenciar a sus padres.
E. Actitud Filosfica espontnea: Es la disposicin natural que aparece espontneamente en situaciones vitales
de los seres humanos, no requiere de un entrenamiento ni de un aprendizaje acadmico. Ejemplo: Un joven
reflexiona, cul es la misin de mi vida en el mundo?
2. Actitud Filosfica Acadmica: Es la disposicin o postura acadmica hacia los diferentes temas y problemas
filosficos. Consiste en el ejercicio de una conducta racional caracterizado porque es capaz de problematizar,
analizar, formular problemas, conjeturar, criticar y rectificar.
IV. NOCIN DE FILOSOFA

Se puede definir a la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado.
1. Es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad).
2. Es de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene
siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas.
3. Es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua.
4. Es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un
conocimiento de primer grado sobre la realidad.

Otras Definiciones:
- Aristteles: Es la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas de lo que es.
- Hegel: Es el saber efectivo de lo que es (y lo que es es la Idea).
- Carlos Marx: Es una actividad (praxis) para la transformacin del mundo.
- Russell: Es un saber intermedio entre la teologa y la ciencia.
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"DIEGO THOMSON"
- Wittgenstein: Es una actividad analtica del lenguaje.

V. CARACTERSTICAS Y DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y CIENCIA.
VI. DISCIPLINAS FILOSFICAS
1 Ontologa. Se ocupa de los temas y problemas relativos al ser. Qu es lo existe realmente?

2 Gnoseologa. Es la teora del conocimiento. Aborda los tema y problemas sobre el conocimiento en general.

3. Epsitemologa. Estudia lo concerniente al conocimiento cientfico, el fundamento y estructura lgica de la ciencia.

4. Axiologa. Estudia los diversos temas y problemas relativos al valor y la valoracin. Qu determina el valor?

5. tica. Aborda la naturaleza y fundamento de la moral. Normas y acciones morales, la justificacin del comporta-
miento moral.

6. Esttica. Estudia temas y problemas concernientes a la belleza. Tambin se le relaciona con la reflexin en torno
al arte.

7. Antropologa filosfica. Se encarga de indagar por los temas y problemas del hombre, su origen, esencia y sentido
de su existir.
VII. CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
Hoy la Biotica es una importante disciplina.

Aborda las implicancias morales del desarrollo de las
ciencias biolgicas.
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1) Universal _________________________________________________________________________________
2) Racional _________________________________________________________________________________
3) Problemtica ______________________________________________________________________________
4) Crtica ___________________________________________________________________________________
5) Radical __________________________________________________________________________________
6) Metdica ________________________________________________________________________________
7) Sistemtica _______________________________________________________________________________
VIII. MTODOS DE LA FILOSOFA
1) Mtodo dialctico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Mtodo Metafsico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
IX. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL MUNDO
A) Materialismo Filosfico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
B) Idealismo Filosfico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
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"DIEGO THOMSON"
1. Cul no fue una condicin para el surgimiento de 6. La actitud ............. es aquella que considera a las
la filosofa griega: cosas como objetos de uso y consumo distinguin-
dolas por su utilidad.
A) Condiciones socioeconmicas
B) Intercambio cultural A) Esttica
C) El asombro y admiracin B) Religosa
D) Condiciones polticas estables C) Moral
E) Conquistas de los fenicios D) Pragmtica
E) Teolgica
2. Estudia la validez del conocimiento cientfico:
7. La filosofa a semejanza de la ciencia es:
A) Esttica
B) Axiologa A) Radical
C) Gneosologa B) Trascendente
D) Epistemologa C) Un saber necesario y universal
E) tica D) Sistemtica
E) Verificable
3. La ............................. es la tica profesional
8. El creador de la metafsica fue:
A) Deontologa
B) Antropologa filosofica A) Herclito
C) Ontologa B) Parmnides
D) Axiologa C) Zenn de Elea
E) Lgica D) Epicuro
E) Plotino
4. A la teora del conocimiento tambin se le denomi-
na: 9. Sostuvo que la filosofa solo es anlisis del lenguaje

A) Axiologa A) Wittgenstein
B) Gnoseologa B) Descartes
C) Esttica C) Aristteles
D) Antropologa D) Russell
E) Teodicea E) Marx
5. Defini la filosofa como la actividad cuyo objetivo 10. Para Platn, el origen de la filosofa es
es la transformacin del mundo.
A) el miedo
A) Aristteles B) la duda
B) Fichte C) la angustia
C) Hegel D) el asombro
D) K. Marx E) la muerte
E) Dhring
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"DIEGO THOMSON"
1. La Filosofa es la ciencia de los primeros principios 6. Son preguntas filosficas excepto:

y las primeras causas. Lo anterior pertenece a:
A) Por qu el ser y no ms bien la nada?
A) Platn B) Qu sentido tiene la existencia humana?
B) Scrates C) De dnde emana la obligatoriedad de la
C) Descartes norma moral?
D) Aristteles D) Cul es el fundamento de la valoracin?
E) Kant E) Por qu un hombre desarrolla cuadros de
cncer?
2. Disciplina que indaga por el sentido y la esencia del
ser humano: 7. Para Anaximandro, el fundamento y principio de
toda la realidad es el apeiron (lo indeterminado),
A) Axiologa qu caracterstica se muestra?
B) Deontologa
C) Antropologa A) Radical
D) Ontologa B) Universal
E) tica C) Racional
D) Problemtica
3. La Axiologa es una rama filosfica que aborda los
E) Crtica
temas y problemas del(a):
8. Segn L. Wittgenstein, considerado fundador de
A) Hombre
la Filosofa Analtica, la actividad filosfica tiene
B) Valor
por objeto:
C) Conocimiento

D) Ciencia
A) Transformar el mundo
E) Ser
B) Hallar la esencia del ser
4. Cuando inquirimos por el fundamento de la accin C) Establecer verdades ltimas
moral o por la esencia del bien, nos ubicamos en la: D) Esclarecer el lenguaje
E) Constituir una ciencia universal
A) tica
B) Antropologa 9. Qu caracterstica no es comn al conocimiento
C) Axiologa cientfico y al filosfico
D) Gnoseologa
E) Esttica A) Metdico
B) Problemtico
5. Complete: ..... escribe en el Teeteto : Y es propio C) Sistemtico
del filsofo, amigo mo, eso que t experimentas: D) Selectivo
estar lleno de asombro, otro comienzo no tiene E) Crtico
el filosofar. Y ...., en Metafsica: Lo que en un
principio movi a los hombres a hacer las primeras 10. Para Sartre, el ser humano es libertad; para Agus-
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la ad- tn el hombre es imagen de Dios. Lo anterior se
miracin. ubica en:

A) Scrates - Platn A) tica
B) Platn - Aristteles B) Axiologa
C) Platn - Descartes C) Ciencia
D) Aristteles- Platn D) Antropologa
E) Scrates - Aristteles E) Ontologa
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"DIEGO THOMSON"
2 Gnoseologa
I. INTRODUCCIN
Como trmino deriva del griego gnosis que quiere decir conocimiento. La gnoseologa es, pues una disciplina filosfica
que trata del conocimiento, es la teora del conocimiento, el examen critico de proceso de conocer, saber gracias a
un enfoque de carcter filosfico.
Se considera a la gnoseologa como parte importante de la filosofa que versa sobre la Facultad del hombre para entrar
en el conocimiento de la realidad, acerca de las fuentes de las formas y de los caminos para llegar a conocerla.
II. EL CONOCIMIENTO:
1. DEFINICIN
Es un proceso mediante el cual el hombre adquiere saber, asimila conceptos
acerca de los fenmenos reales, va comprendiendo el mundo circundante.
Dicho proceso no es algo simple sino que requiere de un anlisis de carcter
filosfico lo que hace decir a Hessen que la gnoseologa es una teora, esto
es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano.
En tal sentido cuando el hombre conoce la realidad y se forma un conoci-
miento, ste podemos concebirla.
a) Como acto de conocer: Proceso psquico que realiza todo ser humano, que
consiste en la captacin de las propiedades esenciales del objeto que se
pretende conocer.
Ejemplo: As cuando se visitan las ruinas del Sacsahuamn se realiza un
proceso de aprehensin de las cualidades del objetivo llamado ruinas de Qu ocurre cuando conocemos?
Sacsahuamn.
b) Como contenido (producto): Es el resultado del acto del conocimiento,
donde se llega a una representacin mental (imagen o idea) de un objeto. Ejemplo: Al estar en contacto con
el objeto ruinas del sacsahuamn se aprecia sus construcciones, cuyas cualidades son captadas por el sujeto
cognoscente.
c) Representacin: Es la idea, la imagen que el sujeto cognoscente tiene del objeto cognoscible.
2. EL ACTO DEL CONOCIMIENTO

Se produce con la relacin sujeto - objeto, cuando a travs de los sentidos o la razn el sujeto aprehende las cuali-
dades esenciales del objeto, obtenindose la representacin o la imagen del objeto.
3. CARACTERSTICAS
a) Objetividad: ______________________________________________________________________________
b) Necesario: _____________________________________________________________________________
c) Universal: _____________________________________________________________________________
d) Verificable: ______________________________________________________________________________
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"DIEGO THOMSON"
4. CLASES DE CONOCIMIENTO
Se destacan las ms importantes ya que hay una serie de ellos a travs de la evolucin filosfica. Estas son:
a) Sensible: _______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
b) Inteligible: _______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
c) A Priori: ________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
d) A Posteriori: _____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
III. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

La gnoseologa aborda problemas que constituyen su contenido como disciplina autnoma. La posibilidad del
conocimiento, el origen del conocimiento y la esencia del conocimiento. Al rededor de estos problemas surgen
determinadas posturas filosficas.
1. POSIBILIDAD
Se plantea si en la relacin del sujeto con el objeto, realmente el sujeto pretende las casualidades del objeto, es
decir, frente a la interrogante de si es posible el conocimiento, se plantea las siguientes posturas.
a. El dogmatismo: Plantea que el sujeto cognoscente puede captar, aprender el objeto sin alterarlo. Es decir el
sujeto es capaz de lograr y alcanzar el conocimiento verdadero. Representantes: Presocrticos, Thales, Anaximan-
dro.
b. El escepticismo: es la postura filosfica que niega la posibilidad del conocimiento. En tal sentido que no niega
que el sujeto efecte actos de conocer, pero niega que los enunciados que se formulen producto de este conocer
tengan objetividad, es decir, no admite la posibilidad de establecer contenidos verdaderos y objetivos. Basa sus
cuestionarnientos en las siguientes razones:
1. Cuestiona el conocimiento sensible, porque los datos que nos dan los sentidos son imprecisos y varan de
persona en persona; en una misma persona vara su sensibilidad y los datos que recibimos a travs de los
sentidos.
2. El sujeto solo capta cualidades que creen estn en los objetos, pero que realmente son solo el efecto de la
accin de ciertos estmulos sobre los rganos receptores.
Ejemplo: sabor, color, movimiento, textura.
3. La verificacin de la correspondencia entre el conocimiento y el sujeto es imposible porque el conocimiento
obtenido necesitada ser comprobado una y otra vez hasta el infinito.
4. El sujeto cognoscente est condicionado por factores como la clase a la que pertenece y a la poca en que
vive.

Dentro de la postura escptica encontramos las siguientes:
b.1. El Escepticismo radical: postura que niega plenamente la posibilidad de cualquier conocimiento tanto para
los sentidos como para la razn. La actitud consecuente para esta posicin es el silencio, mejor dicho la
suspensin definitiva del juicio.
Representante: Pirrn.
b.2. El Relativismo: niega el conocimiento universal, sin embargo, admite que es posible
un cierto tipo de conocimiento relativo al sujeto, al grupo, o a una cultura.
Representante: Spencer.
b.3. El Agnosticismo: plantea que es imposible llegar al conocimiento de las cosas en s la
esencia (lo absoluto); y al conocimiento de los objetos metafsicos ante los cuales se
suspenden el juicio. Por ejemplo: no niega la existencia de Dios, pero tampoco la afirma,
pero afirma que si existiera, realmente sera imposible llegar a conocerlo.
Representante: David Hume.
b.4. Escepticismo metafsico o positivismo: niega el conocimiento de aquello que est
ms all de la experiencia sensible (suprasensible) pero admite que podemos Pirrn
conocer
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"DIEGO THOMSON"
hechos externos (fenmenos).

b.5. Subjetivismo: postula que el conocimiento est limitado al sujeto que conoce y juzga
la realidad, negando la existencia de las verdades universales.
Representante: Pitgoras.
Su variante es el:
Solipsismo: posicin que plantea que slo se est seguro en las propias vivencias del mundo externo, es decir, considera
que no se puede afirmar o negar algo.
Representante: Johan G. Fichte.

c. Criticismo: postula que tienen como fundador a Kant y que plantea que el hombre no puede conocerlo todo, pero
que el conocimiento si es posible dentro de ciertas condiciones. Se conoce solo el fenmeno (el modo como
la realidad se revela ante nosotros), pero estamos limitados para conocer la realidad como es realmente (Cosa en s).
2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

Ante la interrogante referida sobre cul es el origen el conocimiento, tenemos las siguientes
posturas:
a. Racionalismo: ______________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b. Empirismo: __________________________________________________________
Descartes
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
c. Apriorismo: _________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO:

Se cuestiona la naturaleza del conocimiento, es decir en la relacin objeto sujeto, en el acto
de conocer cul sera el factor determinante?: el objeto o el sujeto.

a. R e a l i s m o : para esta postura conocemos la mis-
ma realidad, es decir el conocimiento es una fiel copia del objeto.
E n t a l s e n t i d o e l c o n o c i m i e n t o c o n c u e r d a e x a c t a m e n -
Locke
te con las cualidades del objeto al cual se le reconoce que tiene
una independencia absoluta del sujeto.
Representante: Aristteles.

b. Idealismo: Para esta postra el conocimiento es una produccin del sujeto cognoscente.
El sujeto produce la representacin a la cual denomina conocimiento, por esta razn los
conocimientos
Kant
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"DIEGO THOMSON"
1. Tener _________ es captar una entidad sin inter- 6. Los racionalistas y los empiristas discrepan en
mediacin: relacin al problema
a) conocimiento a) de la posibilidad
b) experiencia b) del origen
c) sabidura c) de la esencia
d) conciencia d) de la comunicabilidad
e) ecuanimidad e) de la verdad
2. Son formas esenciales del conocer: 7. Berkely, importante filosofo ingls es represen-
tante del:
a) Razn e intuicin
b) Experiencia y razn a) Idealismo trascendental.
c) Intuicin y prctica b) Empirismo objetivista.
d) Prctica y suposicin c) Empirismo subjetivista.
e) Emocin y experiencia d) Escepticismo
e) Nihilismo
3. Plantea que la fuente del conocimiento verdadero,
claro y distinto, es la razn. 8. Pirrn de Elis es un conspicuo representante de
la tesis:
a) Descartes
b) Locke a) Axiologa
c) Protgoras b) Idealista
d) Kant c) Escpticas
d) Materialistas
e) Pirrn
e) Objetivistas
4. El escepticismo:
9. Segn el ____________ el fundamento del
conocimiento es la experiencia, no existen ideas
a) Niega la posibilidad de establecer contenidos,
innatas.
objetivos a travs del acto de conocer.
b) Cree que el conocimiento es posible.
a) Idealismo trascendental
c) Plantea la duda.
b) Escepticismo
d) Niega la introspeccin.
c) Empirismo
e) Niega la posibilidad que el sujeto efecte actos
d) Racionalismo
de conocer.
e) Innatismo
5. Plantea: El hombre es la medida de todas las

10. El empirismo tiene como un importante repre-
cosas:
sentante a:
a) Protgoras
a) Locke
b) Platn b) Kant
c) Scrates c) Platn
d) Aristteles d) Pirrn de Elis
e) Eutidemo e) Descartes
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"DIEGO THOMSON"
I. Relacionar los filsofos con las corrientes o Tendencias Gnoseologa
A) Pirron ( ) Escepticismo radical.

B) Pitgoras ( ) Relativismo esceptico.
C) Vant ( ) Empirismo.
D) Spencer ( ) Criticismo.
E) Anaximandro ( ) Racionalismo
F) Lock ( ) Subjetivismo
G) Descartes ( ) Dognatismo
H) Berkeley ( ) Agnos ticismo
I) Hume ( ) Idealismo.
II. Completar las oraciones

1) Los dogmticos establecen ______________________________ sobre la posibilidad del conocimiento.
2) Bacon, Hume concuerdan con la idea de _____________________________ sobre el origen del conocimiento
en base a la _____________________________
3) El escepticismo _____________________________ niega la posibilidad del conocimiento universal.
III. Esquematizar mediante un mapa conceptual los principales puntos del tema.
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"DIEGO THOMSON"
3 Epistemologa
I. CONCEPTO
Como trmino deriva del vocablo episteme que quiere decir conocimiento
intelectivo, saber logrado por la inteligencia. Es la disciplina filosfica que
estudia la naturaleza, estructura y los requisitos del conocimiento cientfico,
es la gnoseologa de la ciencia, la teora de la ciencia.
II. CIENCIA
Existen diversas concepciones, comencemos por decir que la ciencia viene a ser
ese conjunto de conocimientos organizados, sistematizados y metdicamente
obtenidos que de manera clara, precisa y exacta explica un determinado
aspecto de la realidad. Para Lora Cam la ciencia es el conjunto de leyes,
hiptesis, teoras, modelos, etc.; que explican causalmente las propiedades y
relaciones del conjunto de procesos naturales y sociales.
La tercera ley de Newton...

III. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
Cmo se anuncia?
1. ______________________ Es una interrogante que surge dentro de la actividad intelectual o en la prctica social, se
genera por una necesidad real, pero que no ha sido resuelta por la ciencia o por alguna otra forma de conocimiento.
Un problema se genera dentro de un marco de referencia de investigacin cientfica, pues es el problema cientfico el
que genera a la investigacin cientfica, el cual se vale de mtodos y procedimientos para alcanzar la solucin.
2. ______________________ Es una respuesta anticipada a un

problema cientfico, tentativa y que pretende ser la solucin. Una
hiptesis cientfica no surge de modo espontneo es producto de
una serie de observaciones y revisiones tericas.
3. ______________________ Es la va que hace uso la ciencia para

abordar a los problemas cientficos. Los mtodos ms utilizados
son el deductivo, inductivo, analtico y sinttico (para algunos son
llamados mtodos lgicos), otros de carcter ms riguroso son el
experiemntal, descriptivo, correlacional, etc. Los procedimientos
ms tpicos que hace uso la ciencia son: la definicin, divisin,
A. Einstein, ejemplo de cientfico genial.
clasificacin, argumentacin, refutacin, demostracin, exposicin,
Cul fue su aporte al conocimiento cientfico?
290
"DIEGO THOMSON"
etc.
4. ______________________ Conocimientos demostrados o verificados que resuelven un problema de la realidad, una
teora surge de una hiptesis, es decir cuando esta es probada y valida en diferentes realidades y con resultados exitosos,
se convierte en teora.
5. ______________________ Son puntos de partida de determinados conocimientos en este caso de determinadas ciencias.
Se constituyen en los fundamentos de cada ciencia, en el conjunto de ideas que orientan el carcter y direccionalidad
de un cientfico.
6. ______________________ Los contenidos de la ciencia estn expresados en conceptos, juicios, categoras (que son
conceptos claves de determinadas ciencias, por ejemplo la categora de conciencia social es vlida para la sociologa)
y razonamiento en forma de lenguaje natural y en otros casos en forma de lenguaje artificial, simblico o abstracto.
7. ______________________ Proposicin verdadera que describe una regularidad de la naturaleza o una relacin
abstracta. Existen 2 clases de leyes, las que rigen la realidad (y que son estudiadas por la lgica dialctica) y las que
rigen el pensamiento (y que son estudiadas por la Lgica formal). Las leyes son necesarias y dentro de la estructura de
la ciencia son las ms estables.
IV. FUNCIONES DE LA CIENCIAS

1. Descripcin cientfica.-
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2, Explicacin cientfica.-
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Qu clase de ciencia
_______________________________________________________________ es la Astronoma?
3. Prediccin cientfica.-
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Aplicacin cientfica.-
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
291
"DIEGO THOMSON"
_________________________________________________________________________
V. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
1. Por el carcter del objeto de estudio.- Es decir si se trata de que el objeto de estudio
sean entes ideales o entes concretos. Esta clasificacin la promociona Mario Bunge.
La ciencia se divide en:

a) ________________________ que tratan entes ideales, demostrables, de validez
a priori y de carcter racional..

b) ________________________ Ciencias fcticas, que estudian entes materiales,
Qu clase de ciencia es
verificables, de validez a posteriori y de carcter emprico - sensorial.
la Medicina?
2. Por el criterio de funciones.- De acuerdo a esta clasificacin las ciencias se divide en:
a) ________________________ se encargan de desarrollar al propio conocimiento, elaborar o modificar teoras,

cumple las dos primeras funciones de la ciencia, es decir descripcin y explicacin.
b) ________________________ se encargan de dar el uso concreto a diversos aspectos de la realidad, cumple las 2
ltimas funciones de la ciencia, es decir prediccin y aplicacin cientfica.
COMPLETE:

K. Popper y Th. Kuhn: dos fundamentales epistemlogos. Intentaron explicar

el proceso de la investigacin cientfica.
Para el primero, la ciencia es solo un camino de conjeturas y refutaciones.
Propone un esquema hipottico-deductivo.
Para el segundo, la ciencia no progresa. Se forman paradigmas, los cuales son
sustituidos por medio de revoluciones cientficas.
292
"DIEGO THOMSON"
1. Es la disciplina filosfica que estudia el conoci- 6. Corresponde a la hiptesis cientfica

miento cientfico.
a) formular una interrogante
a) tica b) contemplar los hechos
b) Axiologa c) constituir una conjetura
c) Deontologa d) demostrar los hechos
d) Gnoseologa e) analizar una ley o teora
e) Epistemologa
7. No corresponde a la Epistemologa:
2. Enumerar las propiedades o rasgos de un dete- I. Reflexionar sobre la lgica de la investigacin
mrinado fenmeno corresponde a la cientfica.
II. Estudiar la realidad natural o social, descri-
a) explicacin bindola y explicndola.
b) descripcin III. Determinar el fundamento del conocimiento
c) prediccin cientfico.
d) aplicacin IV. Investigar la vida de los hombres de ciencia.
e) hiptesis
a) II y IV
3. Enunciado provisional que busca dar solucin a b) I y III
un problema c) Slo IV
d) Slo II
e) II, III, IV
a) teora
b) ley
8. Se considera el aspecto lgico-racional de la
c) hiptesis
ciencia a la:
d) prediccin
e) contrastacin
a) Descripcin
b) Explicacin
4. Cuntas alternativas muestran ciencias fcticas
c) Prediccin
o empricas
d) Aplicacin
- Lgica - Matemtica - Biologa - Fsica - Qu-
e) Hiptesis
mica - Chamanismo
9. No es una ciencia fctica:
a) cuatro
b) cinco
a) Lgica b) Fsica
c) una c) Biologa
d) tres d) Matemtica e) A y D
e) dos
10. Cuando la ciencia, mediante la observacin, de-
5. Deducir la ocurrencia de un hecho futuro corres- termina las propiedades objetivas de los hechos,
ponde a: la forma cmo se presentan, se habla de una:
a) explicacin a) Prediccin
b) prediccin b) Explicacin
c) descripcin c) Descripcin
d) aplicacin d) Retrodiccin
e) retrodiccin e) Aplicacin
293
"DIEGO THOMSON"
I. Elaborar un ejemplo interviene interactuante los cuatro funciones de la ciencia
A) Describir: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
B) Explicar: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
C) Predecir: _____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________
D) Explicar: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
II. Vocabulario:

1) Contrastar ________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
2) Demostrar ________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
3) Deduccin _________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
4) Induccin _________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
5) Teora Cientfica _____________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________
6) Hipotalizar ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
294
"DIEGO THOMSON"
4 Axiologa
1. CONCEPTO
En la realidad encontramos diferentes objetos (cosas, seres vivos, personas).
Interactuamos con ellos permanentemente. Algunas veces valoramos y otras
no. Los valoramos ya sea positivamente ("Mi amiga es bonita, buena,..."), ya sea
negativamente ("... es fea, mala, ..."). Ahora lapregunta es Por qu valoramos?,
Cul es el fundamento de la valoracin? De qu depende el valor?
La disciplina filosfica que se ocupa de estos problemas es la Axiologa (Axios:
lo valioso, lo que vale)
2. ________________________
El valor se refiere a los objetos. El valor como categora filosfica, designa cuali-
dades o atributos de objetos o elementos de la realidad para el sujeto.
"La cruz es sagrada" corresponde a
una valoracin. Para algunos, los
3. CARACTERSTICAS DEL VALOR
El valor en cuanto a categora filosfica tiene las siguientes caractersticas: valores religiosos estn en la cima
de su escala valorativa"
a. Objetividad: __________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
b. Gradualidad: __________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
c. Polaridad: ____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
d. Jerarqua: ____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
4. ACTO VALORATIVO
Es la experiencia del valor. En este acto experimentamos, sentimos la presencia del valor del acto valorativo se
generan los valores.
Objetividad en la experiencia valorativa: La experiencia valorativa pretende vivir, sentir o captar el valor, el mismo
que puede ser compartido por todos.
Grado en la experiencia valorativa: Se capta o vive el valor en distinto grado, altura o inten-
sidad
(bello - feo; bueno - malo; justo - injusto, til - intil).
Rango en la experiencia valorativa: Se experimenta en diversos grados del mismo valor. La
experiencia valorativa distingue rangos en los distintos valores, esto significa que
hay
jerarqua en los valores.
Lo afectivo influye
1 momento: Conciencia neutral: No se est ni a favor ni en contra del objeto que se aprehende con en la valoracin.
295
"DIEGO THOMSON"
5. FACTORES DEL ACTO VALORATIVO

A) Intelectual: _____________________________________________________________________________
B) Efectivo: _______________________________________________________________________________
C) Activo: ________________________________________________________________________________
6. JUICIO
1. Acto de afirmar o negar la presencia o ausencia de una cualidad en un objeto.
2. Afirmacin o negacin considerados en s mismos.
A. Juicio de ser o exixtencia: _____________________________________________

Ejemplo: El libro de Filosofa tiene 60 pginas.
B. Juicio de valor: ________________________________________________

Ejemplo: El libro de Filosofa es muy bueno.
CLASIFICACIN Y DESCRIPCIN DE MODELOS DE VALORACIN
1. Modelos de valoracin de la forma moral. Comprende la determinacin de ciertas acciones que por el efecto que
produzcan en las personas que los reciben merezcan ser calificados como "buenas". En este modelo no solo la accin,
sino incluso la persona que realiza las acciones merecer el calificativo de "bueno" o "malo", segn el caso.
2. Modelo de valoracin de lo bueno esttico. Que establecen las cualidades de lo bueno contemplable "lo bueno
esttico", requiere la ocurrencia de una vivencia de contemplacin pura.
3. Modelos de valoracin de lo bueno econmico. Establecimiento de las cualidades de una mercanca que por su
utilidad y consecuente demanda sea considerada como "buena".
4. Modelos de valoracin de lo bueno religioso. Determinacin de las cualidades que definen a una cosa, persona o
accin como "buenas" por el seguimiento y por la relacin con las creencias y las doctrinas religiosas.
5. Modelos de valoracin de lo bueno social. Establecen las cualidades de las cosas, acciones e instituciones que son
calificables como buenas por el servicio colectivo brindado en favor del mantenimiento y desarrollo de la sociedad.
FUNDAMENTO DE LOS MODELOS DE VALORACIN TESIS AXIOLGICAS TRADICIONALES
1. OBJETIVISMO
El valor es independiente del sujeto. El objeto y no el sujeto es quien determina la valoracin.
________________________: Sostiene que en el fundamento de lo bueno establecido por los

modelos de valoracin hay algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia
sino en el mundo real o natural, vale decir, lo bueno es una propiedad constitutiva de los hechos
mismos y nosotros nos limitamos a captarla.
M. Scheler
________________________:: Esta tendencia filosfica que tiene su inspirador en Platn, afirma que el fundamento
de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin lo constituyen la idea de bueno, que existe objetivamente
en un mundo ideal con total independencia de que nuestra conciencia la conozca o no; el mundo real o natural
se limita a participar de la idea de bueno que tiene una existencia autnoma.
Representante: Max Scheler
296
"DIEGO THOMSON"
2. SUBJETIVISMO
"Valor" significa algo subjetivo como por ejemplo un estado de nimo, un sentimiento o un inters. El valor depende
del sujeto y no tiene existencia independiente de l.
________________________: El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin lo constituyen

el placer experimentable. As como el placer constituye en s mismo el supremo bien, el dolor corporal se constituye el
mayor de los males y consecuentemente debe ser evitado.
Representante: Epicuro
________________________: Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin
consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o el poder, siempre y cuando sean alcanzados por
el mayor nmero de personas. Los placeres espirituales constituyen en la felicidad. Lo bueno consiste en la felicidad
para el mayor nmero.
Representante: John S. Mill
3. RELACIONISMO
El valor es una relacin entre el sujeto y el objeto que supone un doble funcionamiento. Si consi-
deramos al sujeto aislado, no hay valor, lo mismo ocurre si atendemos slo al objeto. Luego el valor
es una relacin entre ambos.
Representante: R. Frondizi
A. Ayer
4. EMOTIVISMO O ESCEPTICISMO AXIOLGICO
El valor no tiene carcter subjetivo, ni objetivo, ni de ningn otro orden, por lo tanto no tiene identidad. No existe
algo en el mundo que pueda llamarse valor.
Representante: A. Ayer
5. SOCIALCULTURALISMO (MARCUSE)
Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los momentos de valorizacin lo

constituyen el proceso de creacin cultural que se da en todas las sociedades.
Este proceso, al propio tiempo que crea arte, crean modelos de valorizacin que los miembros
de una sociedad aprenden, internalizan y usan para decidir cuando algo es bueno y cuando
no lo es.
Esta tendencia no acepta ni los subjetivismos ni los objetivismos porque considera que los H. Marcuse
modelos de valorizacin no dependen de los individuos tomados aisladamente ni de la naturaleza, sino de las
sociedades en su desarrollo histrico.
Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella internalizando los modelos de valorizacin que son
vigentes en su sociedad. Sin embargo l, como ser que participa de la historia, puede contribuir luego a renovar
los modelos de valorizacin de su sociedad.
Esta tendencia sostiene que sta es la manera ms razonable de explicar porque lo que es bueno en una sociedad
no lo es en otra. Un representante de esta corriente es el filsofo contemporneo Herbert Marcuse.
297
"DIEGO THOMSON"
1. Los factores del acto valorativo son: 6. El trmino "lucrativo" se refiere a los valores:
a) emocional, activo, dependiente. a) vitales.

b) autarqua, emotividad, actividad. b) econmicos.
c) intelectual, afectivo, activo. c) sensoriales.
d) dependencia, actividad, emocional. d) ticos.
e) intelectual, emotividad, pasividad e) tericos.
2. Al plantear que a todo valor le corresponde un 7. Bueno y malo, bello y feo. Todo valor
disvalor, se establece la caracterstica de la: tiene su contrario. Esto alude a la .......... del valor
a) polaridad. a) objetividad
b) absolutez. b) subjetividad
c) jerarqua. c) polaridad
d) irrealidad. d) jerarqua
e) no dependencia. e) gradualidad
3. La axiologa estudia: 8. El concepto de Tabla de valores se relaciona a

qu caracterstica del valor:
a) la moral.
b) la ciencia. a) Grado
c) al hombre. b) Polaridad
d) los valores. c) Objetividad
e) el mtodo. d) Jerarqua
e) Sujetividad
4. Segn _____________, el valor es una relacin
entre el sujeto y el objeto.
9. Plantea que el valor es asignado a las cosas, de
acuerdo a los intereses o necesidades del hombre:
a) Scheler
b) Frondizi
a) Objetivismo
c) Epicuro
b) Subjetivismo
d) Ayer
c) Materialismo
e) Marcuse
d) Empirismo
e) Emotivismo
5. Qu la valoracin est determinada por la vida
colectiva, por la cultura desarrollada por una
sociedad, es una tesis sostenida por: 10. Indique el juicio de valor:
a) Epicuro a) Un hombre es producto histrico

b) Marcuse b) La sociedad es un sistema de individuos
c) Sartre c) La pintura es de tendencia barroca
d) Nietzsche d) Las flores del jardn no son bellas
e) Stuart Mill e) La accin que comet no la recuerdo
298
"DIEGO THOMSON"
RESPONDER EL SIGUIENTE CUESTIONARIO
1. Con que corriente Sociolgica te identificas?

Porqu?
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
2. En que crees que radico el valor terico Jurdico?
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
3. Elaborar un esquema con la principales puntos de tema:
299
"DIEGO THOMSON"
5 tica
1. CONCEPTO
La tica es la importante rama de la filosofa que estudia la naturaleza y fundamento de la moral. La tica se ocupa de
los temas y problemas relacionados con los fundamentos de la moral.
_______________________
Conjunto de acciones morales. Conjunto de reglas, normas y

principios de lo que es bueno y lo que es malo para ser posi-
ble la vida social. Es consecuencia de la naturaleza social del
hombre, cada pueblo, ncleo cultural a tenido o tiene su propio
cdigo moral, reglas de conducta, patrones de lo bueno y de
lo malo.
_______________________
Sistema formado por valores, juicios de valoracin, reglas de comportamiento, actitudes y actos que, en conjunto,
expresan las cualidades y los requerimientos que definen a la accin debida.
PROBLEMA TICO Y PROBLEMA MORAL

Un problema tico es general: Porque en l se teoriza acerca del fundamento sobre el cual descanza la decisin de
vida correcta. La tica indaga acerca de la correccin e incorreccin de cualquier decisin, pregunta si tal o cual
accin consiste en lo correcto, sobre que se funda, si dependen de nosotros las situaciones de decisin y si existen
principios objetivos y universales de decisin correcta.
Un problema moral es especfico porque en l se hallan en juego la ejecucin de un acto concreto.
LA PERSONA MORAL
Un ser humano es agente o sujeto moral solo cuando acta en forma conciente y libre. La falta de una de stas
300
"DIEGO THOMSON"
condiciones hace que el sujeto sea AMORAL.
a) Conciencia Moral: _______________________________________

________________________________________________________
b) Libertad: _______________________________________________
_________________________________________________________
c) Conducta Moral: ___________________________________________

_____________________________________________________________________________________
3. NORMA MORAL Y NORMA JURDICA
NORMA
Enunciado prescriptivo que indca como debe hacerse algo. De acuerdo a esta definicin, norma sera sinnimo de regla.
Tanto la norma moral como la norma jurdica configuran exigencias impersonales de formas de conducta (diferentes
de mandato). Tienen alcance colectivo.
La norma moral y jurdica comparte la caracterstica comn de establecer deberes; determinan las reglas de conducta
que ha de observar una colectividad o sociedad humana.
NORMA MORAL
Prescribe como estamos obligados a actuar en relacin a valores morales. Procede de una tradicin de costumbres que
han propiciado la supervivencia social, de una educacin que infunde valores morales y de una intuicin que nos permite
captar espontneamente tales valores.
La norma moral asienta un deber, es decir, establece lo que es necesario hacer y por lo tanto lo que se debe hacer. Por
eso es que se dice que una norma moral afirma un predicado dentico. El olvido deliberado, la represin y la reprobacin
a quien incumple un mandato o una norma moral, ocasiona un sentimiento de incomodidad y malestar psicolgico, y
por ello hace un infeliz al individuo (Scrates, Platn, Aristteles).
VALORES TICOS FUNDAMENTALES

Valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor que justifica esta accin.
________________________
Valor que exige para todos los hombres el mismo respeto.
________________________
Es el valor que exige igual trato en el reparto de bienes, las recompensas, los premios, los castigos, las privaciones,
301
"DIEGO THOMSON"
las excepciones que el grupo social realiza. Lo justo es el trato igual ante igual accin.
CLASES
1. Justicia Conmutativa:
Reparto mutuo entre personas o grupos.
2. Justicia Distributiva:
Se debe retribuir segn la calidad y responsabilidad que se ha originado.
_______________________________
Es el valor propio del hombre, exige el mximo respeto al hombre por el hecho de ser hombre. Kant: el hombre debe
ser entendido como fin y nunca como medio. El hombre no es recurso para otra cosa. El hombre es un fin en s mismo.
_______________________________
Es el valor que exige la cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para la realizacin de la vida social.
TEORAS TICAS
TICA EUDEMONISTA
Propone que el ser humano se define por su aspiracin natural y racional a la felicidad. El fin
de todo acto humano es la felicidad. La felicidad es el mximo bien de la vida humana. Pero
solo se logra la felicidad mediante la prctica de la virtud. Y la virtud en el hombre radica en
el pensar, en la razn, en la capacidad intelectual.
Esta teora fue planteada por Scrates y por Aristteles.
TICA HEDONISTA (HEDONISMO)

El deber y el bien se fundan en el placer. La conducta moral superior es aquella que persigue los placeres espirituales y
altruistas. No hacen referencia al placer bajo y sensual, sino al placer espiritual, por ser el verdadero bien, aquello que
libra del dolor y el mal, como aquello que conduce al dolor. Surge con Aristipo de Cirene, fue desarrollada por Epicuro.
TICA ESTOICA (ESTOICISMO)

La felicidad est en no dejar nada, en llegar a un total "ATARAXIA" o insensibilidad ante el halago de
las cosas exteriores. Esta insensibilidad nos dar tranquilidad de espritu. El hombre debe aspirar a
bastarse a si mismo (Autarqua). No debe dejarse impresionar por nada y mantenerse impasible ante
los sufrimientos, las dificultades, el dolor, la enfermedad, la muerte, los reveses de la fortuna y las
opiniones de los hombres. Soportar y renunciar son los verbos que mejor expresan la tica estoica.
Fundador: Zenn de Citium.

Representantes: Crisipo, Sneca, Marco Aurelio.
TICA UTILITARIA (UTILITARISMO)

La accin debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. Propuesta por J. S. Mill. Explica que un acto es
bueno y justo siempre que genere el mayor bienestar para el mayor nmero de personas. Busca que el beneficio sea
dado a la mayora. De este modo se opone al individualismo y al egosmo, estableciendo una moral del altruismo.
302
"DIEGO THOMSON"
TICA FORMALISTA (KANT)
El problema moral no puede plantearse en el terreno de las acciones en cuanto tales, este debe
ser trasladado a la "voluntad". Nada hay en el mundo ni fuera de l que sea bueno sin restric-
cin, a no ser una "buena" voluntad (inferior disposicin que conduce a la accin). Esta buena
voluntad es lo que nos da conciencia del "deber" Kant busca el fundamento de la validez del
"deber" las normas morales en las mismas normas y proclamar la autonoma en la moral: Estas
normas han de tener carcter obligatorio y por eso har a su tica: "imperativo categrico".
La tica Kantiana es autnoma por que la norma moral se funda en la norma misma; y es Formalista porque no prescribe
ninguna accin concreta, si no nicamente la forma o punto respecto al deber que ha de obrar. La tica es "obrar por el
deber" por lo que su doctrina moral se define como "tica del deber".
El deber y el bien se fundan en las leyes universales de la razn.
TICA ATEA DE SARTRE
No puede Sartre acogerse a la fe, porque ha decidido ya de antemano rechazar a Dios y rechazar la vida trascendente.
El hombre es lanzado atrs al pretender poner su fe en Dios. El mundo es absurdo, pero es un hecho brutal en el cual
nos hallamos. No podemos evitar la necesidad de "elegir". La vida es necesariamente "eleccin". Si al absurdo del mundo
no lo podemos trascender, debemos enfrentarnos a l y aceptarlo en lo que es, como "absurdo". El
hombre comienza con existencia pero sin esencia: la esencia es aquello que ha de ser el hombre
y, por lo mismo, l deber drsela a s a travs de cada eleccin libre. Por cada eleccin libre nos
vamos haciendo lo que seremos. Con cada decisin, nos creamos a nosotros mismos, Dios creador
ya no tiene sentido ni razn de ser. No es L que nos crea; somos nosotros que nos creamos y le
creamos. Cada eleccin, por ser libre, es tambin una responsabilidad terrible para el hombre.
Cada individuo es responsable, no slo de si mismo, sino tambin de toda la humanidad, porque
el hombre estar condicionado a ella. El hombre es slo un ser "para s", sino tambin un ser para
sus semejantes. Debe cumplir con responsabilidades sociales. Pero, para qu si no hay razn para ello.
Al aceptar libremenete tanto nuestro propio absurdo como el del mundo, vamos a pasar como el del mundo, vamos
303
"DIEGO THOMSON"
1. Es el valor que exige la cooperacin, la colabo- 6. Cuando se pregunta acerca del fundamento sobre
racin, la ayuda de todos los hombres para la el cual descansa la decisin debida, estamos ante:
realizacin de la vida social.
a) una pregunta de carcter subjetivo.
a) dignidad personal b) un problema tico.
b) justicia c) un problema de moral.
c) solidaridad d) una accin debida.
d) igualdad e) un juicio de valor.
e) valor
7. El "imperativo categrico" corresponde con el:
2. La tica hedonista fue planteada por:
a) voluntarismo.
a) Epicuro.
b) evolucionismo.
b) Sartre.
c) formalismo.
c) Scrates
d) utilitarismo.
d) Kant.
e) estoicismo.
e) Sneca
8. Un individuo que acta sin conciencia o libertad

3. La omisin de una norma moral:
determina su accin como
a) nos obliga a la reparacin de la falta.

a) Justa
b) siempre va en contra del Estado.
b) injusta
c) puede implicar cargo de conciencia.
c) moral
d) obliga a cumplir sanciones.
d) inmoral
e) no ocasiona conflictos psicolgicos.
e) amoral
4. Segn el ____________ la felicidad est en no
desear objeto alguno, lograr la "ataraxia", ser 9. La libertad es definida como
insensible ante las cosas externas.
a) requisito prescindible del acto moral
a) hedonismo b) condicin nica para la moralidad del acto
b) eudemonismo c) capacidad de hacer todo lo que uno desea
c) estoicismo d) facultad para discernir el bien del mal
d) pragmatismo e) facultad para decidir de manera autnoma
e) utilitarismo
10. Una teora tica que considera que la moralidad
5. Segn el estoicismo, el hombre debe aspirar a depende no de las consecuencias del acto sino del
bastarse a s mismo, a sto se le denomina: deber con que ste es realizado sera
a) formalismo. a) consecuencialista
b) autarqua. b) utilitarista
c) existencialismo. c) deontolgica
d) subjetivismo. d) teleolgica
e) objetivismo. e) hedonista
304
"DIEGO THOMSON"
Definir las siguientes normas morales
1) Respeto _________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Democracia ______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
3) Honradez ___________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
Resolver el cuestionario
1) Crees que los jvenes tienen una adecuada conciencia moral? porqu?
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Cuales crees que son los principales problemas morales de la juventud? porqu?
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
3) Que alternativas propones para los problemas morales de la sociedad?
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
305
"DIEGO THOMSON"
6 Filosofa Antigua I
No podramos pensar en filosofia antigua sin referirnos a la filosofia griega. La filosofia en

la Grecia que va desde el ao 600 al ao 200 a . C., constituy la piedra fundamental de
todas las ramas filosficas en el mundo occidental. Las hiptesis realizadas dentro de los
parmetros de la filosofia antigua griega, fueron el presagio de varias teoras de la ciencia
moderna. Las ideas polticas desarrolladas por los sabios y pensadores griegos han influen-
ciado a grandes polticos a lo largo de toda la historia.
La filosofa aparece histricamente a finales del s. VII a. C., en la colonia griega de Mileto.
PERIODOS:
1. COSMOLGICO (S. VII-V A. C.)

Se desarrolla en las colonias: Mileto, Efeso, Crotona, Elea, entre otras.
El tema central es la naturaleza, el universo, el Cosmos. Los filsofos de este periodo buscan una explicacin de la
realidad natural, buscan un elemento primordial, un fundamento y Principio (Arj).

Los Milesios
_______________: principio comn de toda realidad es el agua.
_______________: el arch no es un elemento sensible, es el peiron (lo ilimitado e indefinido).
_______________: el primer principio es el agua.

Pitgoras y los pitagricos:
toda la Physis es pensable matemticamente. El fundamento del Cosmos es el Nmero.
_______________: resalta la continua transformacin y cambio que sufren todas las cosas; el movimiento de todo
lo real. El principio nico del que todo sale y a lo que todo vuelve es el fuego.
_______________: rechaza lo sensible, pues solo ofrece lo mudable y cambiante; el intelecto nos pone en contacto
con la verdadera realidad, el ser (eterno, inmutable, invariable, nico).

Pluralistas:
el arch est constituido por varios elementos.
_______________: infinitos elementos originales, semillas (sprmata), hay tantas como clases
de cosas. Nous: fuerza inteligente que estructura la naturaleza.
_______________: existen cuatro elementos originarios: fuego, aire, tierra y agua, as como
dos fuerzas que actan en la naturaleza: el amor y el odio.
306
"DIEGO THOMSON"
Atomistas:
_______________: existen infinitas partculas materiales, eternas, indivisibles que se mueven en el vaco chocando
entre s y que se mezclan formando diferentes seres: tomos.
2. ANTROPOLGICO (S. V A. C.)

Se desarrolla en Atenas en pleno Siglo de Pericles, en un ambiente donde la vida poltica es muy apreciada y la
democracia se ve consolidada.
El tema central es el Hombre, todo cuando concierne al ser humano, al ciudadano. Los pensadores de este periodo
buscan determinar cul es la excelencia y virtud (aret) del hombre.
________________: grupo de pensadores que tienen la habilidad de la oratoria y se dedican a ensearla cobrando. El
triunfo personal depende de la elocuencia y de la argumentacin para convencer.
Son relativistas: afirman que no existe un nico conocimiento verdadero sino que sobre cualquier tema puede haber
varias razones igualmente vlidas. No creen en una verdad absoluta o universal.
Proponen que la virtud es totalmente convencional y relativa.
________________: el hombre es la medida de todas las cosas
________________: Nada existe; si algo existiera, no sera conocido; y si fuera conocido, no sera expresado.
Busca la verdad, pero si queremos llegar a ella precisamos de las otras

personas, pues cada uno tiene parte de ella en su interior y con la ayuda
de los dems puede llegar a descubrirla.
Mayutica: mtodo de conocimiento de la realidad sacar a la luz las ideas

que tenemos dentro de nosotros, y a travs del dilogo darle forma hasta
llegar a definir y matizar los conceptos de tipo morales y sociales que le
preocupan a Scrates.
Intelectualista moral: solo el sabio puede ser feliz, el conocimiento verdadero lleva a acciones correctas, quien obra
mal es ignorante. El bien se fundamenta en el conocimiento.
Scrates se opuso a los sofistas.
3. ONTOLGICO (S. IV A. C.)

Tambin se le conoce como el periodo de los Grandes Sistemas.
Aqu la Filosofa alcanza un gran nivel terico. Se convierte en un conjunto organizado de temas y teoras sobre los
distintos campos de la realidad.
El tema central es el ser, lo real: Qu es lo que existe realmente?
_________________
Su nombre verdadero fue Aristocles. Fue alumno de Scrates.
Propone la teora de los dos mundos para explicar la realidad.
1. El mundo de las ideas o inteligible: Es un mundo ideal, que existe realmente.

Las ideas existen independientemente del mundo fsico. Son modelos, prototi-
pos o paradigmas de las cosas, son las esencias.
2. El mundo sensible: Es la realidad visible, percibida por los sentidos. Est en constante
cambio. Es una copia del mundo de las ideas, las cosas participan de las ideas y las
imitan.

307
"DIEGO THOMSON"
Sobre el hombre propone:

Cuerpo (soma): es una crcel para el alma, pues el cuerpo es material, imperfecto, mutable y despreciable; pertenece
al mundo sensible; es un alojamiento temporal para el alma.
Alma (psych): es espiritual, eterna, inmortal, simple, pertenece al mundo inteligible.

Sobre el conocimiento plantea: conocer es recordar: el alma antes de venir a este mundo contempla las ideas, pero al
caer en el cuerpo olvida todo, pero algo queda en el alma como idea innata. (Reminiscencia)
__________________
Fue alumno de Platn y lleg a ser maestro de Alejandro Magno.
Critic la teora platnica, proponiendo que solo existe este mundo, que no
existe el mundo de las ideas, que la esencia de las cosas est en ellas mismas,
no en otro mundo.
Propone el Hilemorfismo: las cosas son un compuesto de Materia (Hyl) y Forma
(Morph).
El ser posee cuatro causas: Material, Formal, Eficiente, Final

Sobre el hombre propone: que el cuerpo y el alma conforman una unidad indes-
ligable. El cuerpo es la materia y el alma es la forma.

Sobre el conocimiento plantea: que comienza con los sentidos y luego va progresando hasta lo intelectual; no existen
ideas innatas, la mente nace vaca.
Teora de las causas:
A) Causa matera __________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________
B) Causa eficiente _________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________
C) Causa formal __________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
D) Causa final ___________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
308
"DIEGO THOMSON"
1. El tercer momento de la filosofa griega en la 6. El mtodo bsico de la filosofa socrtica es:

Edad Antigua, es el de la filosofa sistemtica en
la cual: a) La mayutica
b) La Heurstica
a) La preocupacin central es la naturaleza c) La Dialctica
b) Aparicin de las ciencias d) La hermenutica
c) La filosofa tiene un carcter metafsico e) La Sofstica
d) Sus representantes son Scrates, Platn y
Aristteles 7. El desarrollo de las escuelas ticas a partir de
e) El problema sigue siendo antropolgico fines de siglo V y comienzo del IV a.n.e. est
determinado en ltima instancia por:
2. La teora egocntrica de Aristteles es desechada,
superada por los descubrimientos de: a) La democratizacin de Atenas
b) La guerra de Peloponeso
a) Epicuro c) La crisis del sistema griego
b) Plolomeo d) La aparicin en escena de Scrates
c) Hegel e) El de los mitos
d) Coprmico
e) Galileo Galilei 8. El primer pensador en demostrar un teorema
matemtico a la vez que predice por primera
3. La labor que realiza un arquitecto al planificar vez un eclipse:
la construccin de un edificio, est en relacin
con la causa _____________ de Aristteles. a) Scrates
b) Aristteles
a) Eficiente c) Demcrito
b) Formal d) Parmnides
c) Final e) Thales
d) El potencia
e) Material 9. Segn Platn las _______________ son formas
eternas que pueden ser objeto del conocimiento
4. Segn Scrates la actitud crtica ante creencias verdadero, la percepcin de sus sombras, es decir,
aceptadas dogmticamente se denomina. el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una
simple opinin.
a) Irona
b) Mayutica a) Pasiones
c) Heurstica b) Ideas
d) Arete c) Experiencias
e) Logos d) Las sensaciones
e) Divinidades
5. El pensamiento desarrollado por Parmnides: lo
que es existe, lo que no es no existe expresa 10. La existencia en acto segn Aristteles significa:
a) Slo existe lo mltiple a) Lo que existe, lo que se es

b) Lo mltiple engendra lo mltiple b) Lo que puede ser
c) Lo engendra lo mltiple c) Lo que fue
d) Lo uno no puede engendrar lo mltiple d) Lo que ser
e) b y c e) a y b
309
"DIEGO THOMSON"
Leer las siguientes lecturas:
LECTURA 1
La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con
Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturaleza humana
es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores ticos. Tampoco acepta Kant partir
del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la definicin del bien moral. La felicidad es un
concepto muy subjetivo para servirnos de base a la construccin de la tica.
La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin
de cumplirlo. El bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega que es
importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente buena. Puede ser que yo
cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa,
puede ser que yo tenga la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga en curso la accin necesaria para
cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi accin es buena.
Pero qu es el deber? El deber es la obediencia a la norma moral por respeto a la razn. El deber es un mandato
incondicional de hacer algo. Hay mandatos que son condicionales, y Kant los denomina imperativos hipotticos.
En cambio, el deber es un imperativo categrico, es decir, incondicional. El mandato hipottico vale en cuanto
uno como un medio para llegar a un fin, si quiere el fin, quiere el medio. En cambio, el imperativo categrico,
o moral, es incondicional. La accin moral la hacemos porque es buena, y no como condicin para otra cosa.
LECTURA 2
La vida no comienza en ningn momento especfico; simplemente est presente en todo organismo por el solo
hecho de existir, es una lnea continua, un hilo que no puede cortarse ni dimensionarse. Ahora bien, la disyun-
tiva aqu es referida a la vida humana especficamente. Es en la fecundacin, en la formacin del embrin, del
feto, cuando podemos considerar humano dicho organismo? Me parece completamente ocioso discutir sobre
este punto. Porque si nos ponemos extremistas al respecto, podemos decir que incluso los espermatozoides son
organismos vivos pues transportan el cdigo de una vida humana, por lo tanto, como en el coito se derraman
millones de estos organismos y solo uno, por lo general, logra su objetivo, pereciendo todos los dems, cada vez
que copulamos somos responsable de un autntico genocidio espermtico. Y ni que hablar de los onanistas... El
enfoque del problema es equivocado y absurdo. Nada sacamos con tratar de dilucidar un asunto que no tiene
solucin pues, finalmente, es cuestin de opiniones. Y en materia legal, cuando el problema cae en ste mbito,
la solucin a dicho problema queda al arbitrio de los individuos. Esto, obviamente, es impensable parta la religin
que, a pesar de sus propias creencias, niega a los individuos todo arbitrio considerando que lo que ellas establecen
es ley divina y, por tanto, incuestionable. El aborto representa, sin duda, un problema de orden social, pero no
moral. En otras oportunidades he expuesto mis ideas sobre la moral, considerndolas nicamente como ciertos
cdigos necesarios para la buena organizacin de una sociedad de acuerdo a circunstancias especficas. Las
religiones, en cambio, establecen cdigos rajatabla, eternos por ser de carcter divino, lo que es un atentado
a la vida misma, pues se opone al cambio esencial intrnseco a la existencia. La decisin del aborto debe, por lo
antes dicho, ser decisin de los gestores. Considero perfectamente legtimo que una mujer violada se niegue
a llevar adelante un embarazo forzado. Tambin es legtimo cuando la vida de la madre est en riesgo vital o
cuando la criatura muestre seales de daos orgnicos que le significarn una vida miserable. En mi opinin me
parece mucho ms benigno detener el embarazo de un feto con malformaciones impeditivas, que permitirle el
nacimiento hacia una vida que le ha de resultar frustrante. Donde el problema adquiere otro carcter es cuando
el aborto es utilizado como recurso anticonceptivo, es decir, sin una justificacin social, sino simplemente como
un medio de evitar una obligacin, a consecuencia de haber actuado con irresponsabilidad previa, en especial
cuando existen mltiples y eficaces medios anticoncepcionales. Esto puede traer por consecuencia una mayor
falta de responsabilidad de parte de los individuos.
310
"DIEGO THOMSON"
7 Filosofa Antigua II:

Periodo Cosmolgico
Despus de haber estudiado el origen de la filosofa y algunas disciplinas que tiene esta; vemos ahora el
desarrollo de la historia de la filosofa y las pocas que comprende. En ese sentido no le ser muy difcil
estimado lector entender su desarrollo, pues, hablamos de una filosofa en el esclavismo, en el feudalismo y
en el capitalismo, dado que la periodizacin de la historia universal es muy parecida por eso le indicbamos
que no le ser complicado. Lo que si le sugerimos es que a la par usted estudie a un filsofo. Sea cual fuese
su poca, estudie tambin el contexto histrico en el cual vivi y se desarrollo ese filsofo, pues la situacin
histrica es determinante para la concepcin filosfica de los hombres.
311
"DIEGO THOMSON"
FILOSOFA CLSICA presentacin integral de su peripecia en los hechos

conjuntamente con sus sentimientos, pensamientos, y
Antecedentes de la Filosofa Griega el claro juicio moral acerca de sus conductas. Los valores
La colonizacin es un fenmeno surgido en la Grecia abstractos que todo ello pona en juego eran, entonces,
antigua por razones histricas, de ndole poltica, social, conceptos presentes en la cultura griega desde mucho
econmica y militar; que da por resultado la fundacin antes de que se constituyeran en objetos del anlisis y la
de nuevos establecimientos y ciudades por pobladores reflexin filosfica.
provenientes de las ciudades de la Hlade, emigrados
primeramente hacia territorios de Jonia, en las zonas del Mucho antes de disponerse a encontrar una explicacin
Asia Menor circundantes al Helesponto, las costas de la racional del universo que les rodeaba y de que formaban
actual Turqua sobre el estrecho de los Dardanelos, que parte, los antiguos griegos dispusieron de una explicacin
separa el Mar de Mrmara del Mar Egeo. La extensin mitolgica.
de la navegacin por el Egeo y el Meditarrneo llev la
colonizacin griega hasta el sur de Italia y la isla de Sicilia. La filosofa clsica - que practicamente se extiende hasta
el Siglo XVII D.C. - se ha centrado, por lo tanto, fundamen-
Entre los factores que impulsaron la colonizacin se talmente en la metafsica en el sentido que al trmino
cuenta la evolucin operada en la propia Grecia hacia los asignara Aristteles, como un esfuerzo por descubrir las
siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapa predominante- leyes verdaderas de la naturaleza, pretendiendo descu-
mente agrcola hacia el surgimiento de la produccin de brir la esencia y las causas ltimas de la realidad y del
artesanas y el desarrollo del comercio y consiguiente- mundo; como por ejemplo ocurriera con Tales de Mileto,
mente de la navegacin. que sostuvo que todo proceda del agua.
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la Es la filosofa que considera que la esencia de las cosas no
mayor parte de las colonias griegas. Por una parte, se or- se encuentra en la apariencia sensible (de ah el nombre
ganizaron bajo la forma poltica de la polis, las ciudades- de metafsica, ms all de lo fsico) que, sino que hay
estado que determinaban un alto grado de participacin que buscarla en la razn. La filosofa, entonces, parte
individual de los ciudadanos libres en el gobierno. Esta del supuesto de que todo lo real es racional; lo que vale
estructura determinaba que los principales cargos p- tanto como afirmar que existe una gran correspondencia
blicos fueran provistos por sorteo entre los ciudadanos, entre el pensamiento y la realidad. Todo lo que ocurre en
quienes duraban en ellos un ao; y funcionaba sobre la el universo puede ser comprendido por la razn humana,
base de las asambleas reunidas en el gora, donde los y todo lo que la razn descubre puede ser racional. Por
ciudadanos frecuentemente debatan ardorosamente lo tanto, "ser" y "pensar" es lo mismo, al decir de Parm-
sobre los asuntos de la ciudad. nides.
En segundo lugar, las colonias florecieron econmica- Dichos filsofos tambin fueron denominados "plu-
mente gracias a la dedicacin intensa al comercio; lo ralistas", ya que ante la imposibilidad de explicar con un
que dio nacimiento a un grupo de ciudadanos que, de solo principio la formacin de la variedad del universo,
tal manera, pudieron dedicarse intensamente a la vida pretendieron resolver el problema estableciendo una
pblica; y sobre todo, apreciaron debidamente la nece- pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se refiere
sidad y la conveniencia de prepararse para ello mediante a los elementos que constituyen el cosmos.E
la educacin en las disciplinas apropiadas para ejercitarla,
como la oratoria y la argumentacin. Filosofa de la naturaleza (Periodo cosmolgico)
En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta an-
Como antes se ha sealado, haba en la cultura de los tes de los sofistas, el problema central de que se ocupan
griegos antiguos otros factores que confluyeron a origi- los filsofos es la naturaleza; por eso, Aristteles habra
nar la filosofa; como los referentes a la religin. de llamarlos los fsicos, los investigadores de la natura-
leza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros
Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista y intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue
antropomrfico, la religin de los griegos se fundaba en que su explicacin la fundan sobre un principio natural,
dos vertientes. Estaba por una parte la religin pblica, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o
la del culto oficial y representada por el conjunto de los religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos
dioses y la mitologa de tradicin homrica; por lo dems nace la conviccin de que es posible conocer la realidad
directamente vinculada al arte de la poesa, la literatura por medio de la razn (conviccin que se mantiene hasta
y el drama. nuestros das).
Las grandes obras de la cultura griega, como las ep-
opeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vida Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los
de los dioses con la de los hombres, importaban una encontramos ubicados en las colonias griegas del Asia
312
"DIEGO THOMSON"
Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia; y en el Anaxmenes: (El aire es el el-

Sur de Italia, en las costas dricas. emento primigenio)
Al igual que su maestro, postula
Milesios una sustancia primigenia y ex-
Se le llamo as al primer grupo de filsofos por haber plica como a partir de ella, sur-
nacido en Mileto, la mas poderosa de la ciudades griegas gen las dems cosas, aunque
del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y Anaxmenes especifica ms este proceso de
de Mileto surge el objeto de formacin de las cosas.
estudio propio de la filosofa en Para el la sustancia originaria es
su primer periodo: la naturaleza. el aire, que asocia con la respi-
La cuestin de dnde procede racin o aliento indispensable
todo? Es la pregunta que inqui- para la vida, y explica ste por
eta la mente de estos hombres y un proceso de rarefaccin y condensacin, el cual da
los incita a buscar una respuesta lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se vuelve
elaborada por su intelecto. fuego; al condensarse se convierte en viento; despus
en nube y mas condensado en agua, tierra y piedra; la
Tales De Mileto: (Todo procede condensacin la produce el fro
del agua) y la rarefaccin el calor.
Es el primer pensador que se
plantea el problema del origen de todas las cosas; el Segn Anaxmenes las cosas son
problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas solamente cambios de densidad
todas las cosas. Tales considera que detrs de la aparente de una misma sustancia: el aire.
variedad y multiplicidad de objetos que hay en el uni-
verso, ha de haber un elemento nico del cual procedan Pitgoras: (El principio de todo es
y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este el nmero)
primer principio es algo material: el agua. Probable- Al sur de Italia en una de las colo-
mente influy en su afirmacin el hecho de que el agua nias griegas, Pitgoras funda una
es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se crea especie de comunidad religiosa
que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de
viva en Mileto, lugar donde el preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto
mar baa incesantemente sus para los profanos.
costas, y el ver que las semillas
son todas de naturaleza hm- Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte
eda, que animales y vegetales activa en la poltica, parece que
la necesitan para vivir, lo lleva con tendencias aristocrticas,
a la conclusin de que todo se lo que ms tarde repercutira
reduce a agua. - al florecer la democracia en
Italia- en una persecucin con-
Anaximandro De Mileto: (todo tra todos los miembros de la
surge del apeiron) hermandad, por lo que tuvi-
Si todo se originara del agua, eron que huir y dispersarse por
como haba propuesto Tales, diversos lugares.
entonces no existira el calor ni el fuego, pues el agua no
engendra fuego, si no que lo destruye. Adems el agua Herclito De Efeso: (Todo cambia
no se puede transformar en algo completamente distinto incesantemente)
a ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su Para algunos Herclito es, junto
maestro, el pens que el elemento primero del cul sur- con Parmnides, uno de los ms grandes pensadores
gen todas las dems cosas habra de ser como una masa presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de
indiferenciada -indefinida- de enorme extensin, en la quien se conserva una gran cantidad de fragmentos.
que los elementos contrarios fro - calor, seco - hmedo, Se distinguen estos por su modo de expresin tajante,
etc. an no estaban definidos, aunque los contena en s mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de
de un modo latente o potencial completamente fusiona- fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.
dos. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam Todo fluye, nada permanece.
apeiron, que significa: lo indeterminado o lo indefinido;
y se caracteriza por ser inmortal e indestructible, adems Herclito afirma que todo est cambiando continu-
de moverse por s mismo. amente y que no hay en la realidad nada que permanezca
igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo
313
"DIEGO THOMSON"
ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse hay en el universo se ha formado a partir de la combi-
como permanente; lo nico autentico, verdadera en la nacin de estas cuatro sustancias elementales, y como
realidad es el devenir: las proporciones en que pueden
combinarse los elementos son
"Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro -dice mltiples, tambin los resulta-
Herclito-; las aguas han pasado, otras hay en el lugar dos posibles de tales mezclas
de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros". son mltiples, por eso la diversi-
Parmnides: (el ser es y es imposible que no sea) dad de cosas en el mundo.
Es considerado como uno de los filsofos ms impor-
tantes del periodo presocrtico. Representa una postura Para Empdocles las cosas no
contraria a la de Herclito; para este el cambio y el mov- nacen ni mueren, lo que ver-
imiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, daderamente ocurre es una
en cambio, el movimiento es imposible, es slo aparien- mezcla y separacin de estos
cia, pues el verdadero ser es inmutable. cuatro elementos, un cambio
de lugar de las partculas el-
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre ementales.
la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad Demcrito Y Leucipo: (Todo est
slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los constituido
sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los por tomos)
sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre Leucipo y Demcrito son los
estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mximos representantes del
mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y atomismo. Son los ltimos
no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, presocrticos y la problemtica
porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo de que se ocupan sigue siendo
las siguientes afirmaciones: la naturaleza. Al igual que Em-
a) El ser es, y es imposible que no sea. pdocles revelan una gran in-
b) El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de fluencia de Parmnides y Herclito.
l.
c) Es lo mismo el ser que el pensar. Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del
mundo son los tomos, stos son partculas materiales
Mecanicistas pequeisimas en incesante movimiento que no se pu-
Junto a la materia, los mecani- eden percibir por los sentidos;
cistas conciben un motor del son indivisibles, ingenerados,
cambio. Se da este nombre al eternos y en nmero infinito.
grupo de filsofos presocrti- Son idnticos sustancialmente
cos que pretenden explicar la hablando. Se distinguen entre
diversidad de cosas existentes s por su tamao y forma; unos
con base en el movimiento de son redondos, otros angulosos,
elementos, es decir, conciben otros tienen forma de hoz, de
la realidad y todo lo que hay ganchos, triangulares, etc.
en ella, como un sistema de cu-
erpos en movimiento. El prim- As pues, las cosas duras son
ero de ellos es Empdocles, le duras por que sus tomos estn
siguen los atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras. compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus to-
mos estn ms separados entre s.
Empdocles: (hay cuatro races de todo)
Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos Anaxgoras: (hay de todo en todo)
dicen nuestros sentidos: hay mltiples cosas en constante Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede gen-
movimiento y las tesis de Parmnides acerca del ser. El erarse de la nada y que ninguna cosa puede convertirse
ente de Parmnides es una esfera homognea que no en nada. Por lo que para Anaxgoras todo existe desde
cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una es- siempre, lo que nuestros sentidos perciben como un
fera, pero no homognea, sino una mezcla de elementos. nacer y morir de las cosas, en realidad slo es una mezcla
y separacin de partculas pequeisimas que han existido
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, y existirn por siempre.
fuego y tierra. Estas races son indestructibles, existen Estas partculas diminutas son increadas, eternas y cuali-
desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto tativamente inmutables.
Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el
314
"DIEGO THOMSON"
1. En el perodo cosmolgico se estudia la ............. 6. Para los pitagricos, el alma es inmortal

y se busca el ............. porque:
a) arche - physis a) est compuesta de tomos.

b) naturaleza - tomo b) se reencarna.
c) physis - devenir c) llevamos una vida teortica.
d) razn - apeiron d) contiene a las homeomeras.
e) physis - arche e) est formada por los cuatro elementos.
2. Filsofo milesio que propone el Hilozosmo: 7. Parmnides observa que con el intelecto con-
seguimos ............... y con los sentidos ...............
a) Aristteles
b) Parmnedes a) doxa - logos
c) Thales b) aisthesis - logos
d) Anaximandro c) opinin - devenir
d) aisthesis - doxa
e) Pitgoras
e) verdad - logos
3. ............... propone que el arche es material pero
indeterminado e infinito, y lo llama ............... 8. Seala lo que corresponde con Herclito:
a) Todo fluye.
a) Thales - agua
b) El arche es el fuego.
b) Anaximandro - Apeiron
c) La realidad es el cambio.
c) Anaximandro - aire
d) Usa apotegmas.
d) Pitgoras - arithmos
e) Todas.
e) Herclito - logos
9. Logos es a .............. como Nous es a ..............

4. Cuando Anaxmenes afirma que el aire tiene
el principio de autogeneracin se refiere a que
puede: a) Parmnides - Herclito
b) Herclito - Anaxgoras
c) Demcrito - Empdocles
a) moverse en el vaco.
d) Pitgoras - Anaxgoras
b) explicarse slo con el logos.
e) Anaxgoras - Herclito
c) rareficarse y condensarse.
d) generar slo doxa.
10. Cuando Anaximandro considera que el agua
e) ser inmvil e infinito. no puede ser el principio de todo lo existente,
ya que de lo hmedo no puede originarse el
5. Segn los filsofos eleatas el SER es: fuego, a qu caracterstica de la filosofa se
hace referencia?
a) corruptible a) Especulativa
b) eterno b) Metdica
c) infinito c) Trascendente
d) inmvil d) Sistemtica
e) todas menos A e) Crtica
315
"DIEGO THOMSON"
1. Pensadores de carcter materialista, son 6. Marque la alternativa que no guarda relacin

denominados los primeros naturalistas del con la escuela eletica:
periodo cosmolgico: a) la filosofa naturalista fsica se convierte en
metafsica.
a) Milesios b Estoicos b Jenofanes, su fundador, sostena una teora
c) Eleatas antropomrfica.
d) Cnicos e) Hedonistas c) Zenn de elea, propone que el movimiento
es posible.
2. Para los filsofos griegos de la antigedad el d) Parmenides, mximo representante de
dicha escuela, formula el principio de iden-
antecedente mas antiguo de la filosofa es:
tidad.
E) El ser hace que las cosas sean.
a) la razn
b la duda 7. "Lo uno no puede engendrar lo mltiple"; dicha
c) la experiencia frase guarda relacin con:
d) el asombro
e) el conocimiento a) Scrates
b Heraclito
3. Segn la teora de Parmenides con respecto al c) Parmenides
ser, este seria aprensible solo mediante la: d) Sfocles
e) Anaximandro
a) investigacin
b imaginacin 8. "Todo esta lleno de Dioses", postura Hilozoista
c) razn planteada por:
d) sensacin
e) experimentacin a) Tales
b Parmenides
4. Una de los factores para que surga la filosofa c) Democrito
en Grecia, es: d) Anaxagoras
e) Pitgoras
a) el esclavismo
9. Filosofo eletico que mediante aporas dem-
b la mitologa griega
c) la influencia cultural ostr la imposibilidad del movimiento:
d) el desarrollo de las ciencias formales
a) Anaximenes
e) la democracia griega
b Anaxagoras
5. El nacimiento de la filosofa esta ntimamente c) Zenn
d) Democrito
relacionado con:
e) Leucipo
a) el surgimiento de la sociedad esclavista. 10. Filsofo del periodo cosmolgico que postula
b el avance de la tecnologa griega. la posibilidad del movimiento a partir de dos
c) el descubrimiento de sustancias naturales energas: el amor y el odio:
que originan las cosas.
d) la necesidad de explicar los sucesos natu- a) Anaximenes
rales a travs de mitos. b Anaxagoras
e) la bsqueda de un conocimiento mas racio- c) Heraclito
nal ante los problemas de la naturaleza. d) Parmenides
316
"DIEGO THOMSON"
8
Filosofa Antigua III:
Periodo Socrtico o Antropolgico
Los hombres de Protgoras, Gorgias y Scrates marcaron un nuevo derrotero en la historia de la filosofa.
La brillante preocupacin de los primeros filsofos por saber el origen de la naturaleza, cedi su lugar a un
inters por el hombre. Pero este cambio no es gratuito, ya que alrededor del 450 a.n.e. Atenas se convirti
en el centrl cultural del mundo griego y en el basti de la democracia esclavista con asambleas populares y
tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los
asuntos pblicos del Estado. Para poder participar el ciudadano deba tner una buena educacin y sobre todo
dominar el arte d ela retrica. Para ello surgieron un grupo de maestros errntes llamados: sofistas (sabios). Los
sofistas eran maestros que conocan bastante, entre los ms clebres tenemos a Protgoras, quien estableci
que las normas, por ejemplo las morales, estaban relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello
no hay normas absolutas, pues aquello que es bueno o malo depende nicamente de la sociedad. Ante ello
317
"DIEGO THOMSON"
EL PERIODO DE LA SOFSTICA demuestran no slo su ntima co-

herencia sino su clara oposicin
En las ltimas dcadas del siglo V a.C. la reflexin filosfica frente a las tesis sofistas. Mrtir
deja de lado los problemas cosmolgicos y fsicos y se de los derechos y deberes de la
centra en el hombre y en lo humano. La filosofa ya no propia conciencia, su filosofa
dirige su mirada hacia la realidad natural circundante, represent una revolucin de los
sino hacia el hombre mismo. Este cambio coincide con el valores. A travs de su mtodo
florecimiento de la filosofa en Atenas y debe situarse en mayutico intent encontrar, a
su contexto histrico, social y poltico, fundamentalmente travs del dilogo, definiciones
en el marco de la Atenas de Pericles. Las Guerras Mdicas universales, ideas verdaderas ori-
haban terminado en el 479 a C., con la batalla de Platea; entadas a una accin justa. Hizo
siguieron entonces los llamados "Cincuenta aos", en suya la exhortacin "concete a ti
los que toda Grecia, y especialmente Atenas, alcanz la mismo", y fue probablemente el
cumbre de su prosperidad material y el mayor esplendor primer filsofo que vio en el alma la personalidad intelec-
de su realizacin artstica. Pero tambin fue un perodo tual, promoviendo la doctrina del cuidado del alma como
en el que se fueron desintegrando rpidamente los fun- la suprema actividad del hombre. Su "intelectualismo
damentos tradicionales de la sociedad griega. Todo ello se tico" le llev a identificar el saber y la virtud; una virtud
evidenci con claridad en la trgica Guerra del Peloponeso que no consiste en las propias de los nobles y guerreros
entre Atenas y Esparta, y la desmoralizacin que sta trajo (ensalzadas por los antiguos poetas), ni en el xito social y
consigo, durante el ltimo tercio del siglo. poltico (buscado por los sofistas) sino en una riqueza in-
La Atenas del siglo V a.C. era la ms importante y podero- terior que consiste en el conocimiento del bien. Debemos
sa ciudad de Grecia, foco cultural y poltico en cuyo con- tener en cuenta que Scrates (al igual que su discpulo
texto democrtico el poder poltico se alcanzaba a travs Platn) no entiende por conocimiento la simple aprehen-
del debate en los distintos foros (Consejo, Asamblea, sin abstracta de una proposicin sino que, en su sentido
tribunales...). A Atenas llegaron extranjeros de muy dife- ms propio y elevado, el conocimiento supone un "abrirse"
rentes lugares, entre los que se encontraban tambin los o "volverse" del "ojo del alma" que lleva a una compren-
sofistas (Protgoras de Abdera, Hipias de Elide, Gorgias sin, visin directa o intuicin plena e inmediata del bien.
de Leontino, Prdico de Queos, Trasmaco de Caldedn),
si bien Critias y Antifonte eran naturales de Atenas. EL MTODO SOCRTICO
Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento
PROTGORAS DE ABDERA y tambin de la ciencia, lo constituye su descubrimiento
Protgoras, que posiblemente vivi entre los aos 480 y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a
y 411 A.C., pas a la posteridad por la frase que se le partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue
adjudica y que condensara la doctrina sofstica, de que a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a
"El hombre es la medida de todas las cosas; de las que menudo se resume expresando que es el que va "de lo
son en tanto que son, y de las que no son, en tanto que particular a lo general".
no son"; que sienta lo que se conoce como la tesis de la El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo
homomensura. con sus alumnos, mediante el cual les formulaba pregun-
Para Protgoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad tas acerca de las cuestiones que planteaba a la discusin,
propia, y es por ello que solamente adquieren las que el y luego confrontaba y analizaba criticamente las respu-
hombre les otorga. Pone el ejemplo de la enfermedad, que estas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les
puede ser mala para el enfermo, pero que es buena para el pareciera verdadera. La palabra dilogo, precisamente,
mdico que la atiende. tiene en griego la significacin de la bsqueda del cono-
cimiento entre dos. Es precisamente esta metodologa
GORGIAS DE LEONTINOS las que muestra Platn en sus "Dilogos", obra en la cual,
Gorgias pertenece a la primera generacin de sofistas. recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso
Contemporneo de Protgoras, naci en Leontinos el pensamiento de aquel.
(Sicilia) aproximadamente en el 490 a.de C. y muri La idea principal en que Scrates se apart radicalmente
sobrepasando los cien aos de edad (aprox. en el 380 de los sofistas - al menos respecto de los ltimos repre-
a.de C.). sentantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante
Gran viajero, y supuesto alumno de Empdocles (tam- acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando
bin siciliano) Gorgias trabaj en muchas ciudades grie- la existencia de valores absolutos, en contraposicin con
gas, hasta que se instala en Atenas en el 427 como jefe el relativismo de los sofistas; pero igualmente consider
de una embajada de su ciudad, cuando tena ya 60 aos. esencial mantener una actitud crtica como medio de
alcanzar el conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferen-
SOCRATES ciacin entre el cuerpo y el alma, considerando que ella
En este mismo contexto cabe situar la figura de Scrates es inmortal; y afirm que existe una inteligencia suprema
(470 a.C.-399 a.c). Acusado de corromper a los jvenes y que gobierna los destinos del mundo.
no creer en los dioses de la ciudad, fue considerado por Pensaba Scrates que era indispensable apartarse del
la mayora de sus coetneos como un sofista ms. Sin relativismo postulado por los sofistas, y que para ello era
embargo, sus doctrinas, vida y muerte ejemplares nos necesario descubrir la existencia de algo universal y obje-
318
"DIEGO THOMSON"
ANLISIS DEL PERIODO SISTEMTICO PLATN - ARISTOTELES
425-401 a. C. 400-376 a. C. 375-351 a. C.
Entrada monumental de la Acrpolis de

Busto del filsofo Platn (Museo Po, Atenas, recinto en el que se
Jenofonte, historiador y filsofo griego.
Ciudad del Vaticano). construyeron los templos del Partenn y
del Erecteion.
425-401 a. C. 400-376 a. C. 375-351 a. C.
Historia y Poltica
Historia y Poltica
Historia y Poltica 371. Comienza la decadencia de
396. La conquista de la ciudad etrusca
405. Los espartanos vencen a los Esparta, derrotada por Tebas en la
de Veyes permite la expansin romana
atenienses en Egosptamos. batalla de Leuctra.
hacia el norte.
404. Atenas capitula y se ve obligada a 362. Tras la batalla de Mantinea, los
395. Se inicia la guerra de Corinto, en
reconocer la hegemona espartana. estados griegos se encuentran
la que Atenas y Tebas luchan contra
403. Comienza en China la poca de los debilitados por los largos aos de la
Esparta por la hegemona griega.
reinos guerreros, dominada por los guerra.
387. Los galos asaltan e incendian
estados feudales independientes. 359. Filipo II se convierte en rey de
Roma, retirndose despus.
Macedonia.
Pensamiento y Religin
399. Scrates es juzgado y condenado
Pensamiento y Religin
a muerte.
h. 372-289. Mencio. Pensador chino
387. Platn funda la Academia
convertido en el seguidor ms
ateniense.
importante de las doctrinas
384-322. Aristteles. El pensamiento
confucianistas.
de este filsofo se basa en la reflexin
analtica y el mtodo emprico.
Ciencia y tecnologa
h. 400-h. 355. Eudoxo de Cnidos.
Astrnomo y matemtico griego que
descubri el movimiento epicicloidal de
los planetas.
Arte y cultura Arte y cultura

Arte y cultura
d. 425. Se termina en la Acrpolis de 370-330. Praxteles. Escultor griego
375. Jenofonte escribe la Anbasis,
Atenas el templo del Erecteion, obra considerado como el mximo
donde narra la retirada de los Diez mil.
maestra del estilo jnico. representante de la escuela tica.
h. 370. Comienza la construccin del
d. 424. Tucdides inicia la Historia de 384-322. Demstenes. Fue el orador
templo de la Concordia en Roma.
la guerra del Peloponeso. ms importante de la Antigedad.
PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

AMBIENTE SOCIOCULTURAL al ver el creciente imperialismo ateniense, empezaron a
Las guerras mdicas, iniciadas en 499 a.C., universo a temer por su preciada independencia.
los griegos contra los persas. Al terminar con la victoria
griega, la ciudad de Atenas - que haba destacado en PLATN
estas guerras- obtiene la hegomona sobre las ciudades Platn naci en el seno de una
griegas. Es la poca que se conoce como siglo de Pericles. familia aristocrtica en Atenas. Su
Esta hegemona ateniense se plasm en una confeder- padre, Aristn, era al parecer, de-
acin de ciudades - Estado llamado Liga de Delos, bajo el scendiente de los primeros reyes
mando de Atenas. Su objetivo terico era constituir una de Atenas. Perictione, su madre,
fuerza defensiva con el fin de rechazar cualquier amenaza estaba emparentada con el leg-
externa. Para ello, cada polis contribuy a la confeder- islador del siglo VI a.C. Soln. Su
acin con un aporte humano y econmico. padre muri cuando an era un
En realidad, supuso el control comercial y poltico de At- nio y su madre se volvi a casar
enas sobre las dems ciudades que formaban la liga, que, con Pirilampes, colaborador del
319
"DIEGO THOMSON"
estadista Pericles. caban en el contexto de una conversacin o un debate en

Obra: el que participaban dos o ms personas. El primer grupo
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se
donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criti- ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de
la mayora de las cartas.
RELACIN ENTRE PSICOLOGA, TICA Y POLTICA EN PLATN
Partes del alma Clase sociales Virtudes
Racional Gobernantes Prudencia

Filsofos
Irascible Guerreros Valenta
Concupiscible Productores Templanza
Orden en el Orden poltico Orden moral

individuo
JUSTICIA
LAS TEORAS DE LAS IDEAS ponen a todo espritu razonable y constituyen el objetivo
PLATN afirma que la posibilidad de un conocimiento del conocimiento verdadero.
verdadero apoyado en verdades absolutas hace nece- ARISTTELES
saria la existencia de realidades inmutables ya que un Aristteles naci en Estagira, en
conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no Tracia, el ao 384-3 a. C., segn
es verdadero conocimiento. Digenes Laercio, quien nos
As es como plantea PLATN su teora de las Ideas, que dice que era hijo de Nicmaco
constituir la base sobre la que se asienta toda su filosofa y Efestiada, y que su padre ejer-
desde la fsica hasta la tica y la poltica pasando por la ca la medicina en la corte del
antropologa y la teora del conocimiento. rey Amintas (II) de Macedonia,
"por causa de la medicina y por
El "MUNDO DE LAS IDEAS", VERDADERA REALIDAD amistad", lo que se ha tratado de
Tras las apariencias cambiantes de las cosas, PLATN va asociar con el posterior inters
a esforzarse por encontrar unarealidad absoluta cuyo naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe
conocimiento le parece necesario para dar una base slida a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y
a la moral y a la poltica y escapar as al relativismo de los de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los
sofistas. ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y
En las obras de PLATN nunca aparece la teora de las que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilus-
Ideas desarrolladas como tal teora. En los primeros dilo- tres, libro V, 1). Poco sabemos de la educacin recibida por
gos analiza algunas Ideas como las de "belleza", "valor", Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de
virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones. En los los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el
dilogos del periodo de madurez alude a las Ideas como 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Aca-
teora fundamental de la escuela platnica que se da por demia de Platn en la que permanecera durante veinte
sabida. Y en sus obras de vejez encontramos exposiciones aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de
crticas de la misma. un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles,
Esta realidad la situar PLATN en un mundo de esencias antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal en-
eternas, invisibles y dotadas de un modo de valores y de frentamiento haya podido producirse, dado que todas las
"modelos ideales", independientes de la opinin de los referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen
hombres, a los que llamar "Ideas" o "Formas", que se im- gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro,
320
"DIEGO THOMSON"
pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera
separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contem- es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que
pornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de
evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto,
dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una causa y un principio. La segunda es la materia, el
una fase profundamente platnica antes de desarrollar sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta,
sus propias concepciones filosficas, asumiendo como que corresponde a la precedente, es la causa final de las
propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin."
de haber procedido a su crtica, como claramente se pone ("Metafsica", libro 1, 3).
de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de
sus obras de juventud. La teora de la sustancia
A la muerte de Platn, en el 348, Espeusipo, sobrino de La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de
Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien ser. El ser se dice de muchas maneras, pero fundamental-
por designacin directa de ste o bien por decisin de sus mente como sustancia, es decir, como aquello que no se
condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras
ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y
Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la Aristteles las llama accidentes: "Accidente se dice de lo
abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad,
al no haber sido designado l mismo como director, como pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"...
sostienen otros.) "El accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en
s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.
METAFSICA ARISTOTELICA
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de Ser en acto y ser en potencia
saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de Pero para poder explicar el cambio Aristteles necesitar
la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina recurrir adems a otra estructura metafsica, la que per-
en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aris- mite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y
tteles, en el conocimiento de las causas y los principios el ser en potencia. A su estudio dedicar el libro IX de la
del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, "Metafsica".
de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el "El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de
conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin el ser en
la causa ltima de la naturaleza y de la realidad. potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la accin".
("Metafsica, libro IX, 1)
LA CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida POLTICA
como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No pa- El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de
rece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin las caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y
crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia queda reflejado suficientemente en la Repblica. Aunque
en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las en Aristteles no alcance la misma dimensin que en
primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran lu- Platn tambin formar parte importante de su obra, es-
ego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles pecialmente en correlacin con la tica, configurando lo
comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica.
sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en
las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el diseo
de las Ideas haba sido objeto de numerosas controver- de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo
sias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en que le interesa a Aristteles es determinar las caracter-
la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo
de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aris-
tteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos Formas de gobierno Formas de gobierno segn
dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. segn el inters comn intereses particulares
La teora de las cuatro causas Monarqua Tirana

En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado
el verdadero saber con el conocimiento de las causas
Aristocracia Oligarqua
del ser, Aristteles nos presenta las cuatro causas de las
que ya nos haba hablado en la Fsica: "Evidentemente es Democracia Democracia extrema
preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto (Politeia) o Demagogia
que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce
321
"DIEGO THOMSON"
1. Deca Scrates: 6 El problema del papel y la inmortalidad del

"El que obra mal, procede por ignorancia". alma, es tocado por Platn, en el dilogo:
Entonces, en qu se funda la moral socrtica:
a) Fedn. b) Timeo.
c) Cratilo.
a) En el bien ajeno.
d) El Critn. e) El Fedro.
b) En el conocimiento del bien.
c) En el conocimiento del placer. 7. Seale la correspondencia:
d) En la viabilidad que se puede conseguir.
1. Scrates. 2. Aristteles.
e) En una moralidad relativa. 3. Platn.
4. Epicuro. 5. Parmnides.
2. Una de las causas estructurales para el sur-
gimiento de la filosofa en Grecia, es: A. La filosofa es la bsqueda de los primeros
principios.
a) El esclavismo. B. La filosofa se pregunta por el por qu de
b) La mitologa griega. todas las cosas.
c) La influencia cultural. C. El filsofo no es sabio.
d) El desarrollo de las ciencias formales. D. El placer da felicidad.
e) La democracia griega. E. El ser es inmutable.
3. A partir del siglo V a.C en Atenas, la filosofa a) 1B, 2A, 3D, 4C, 5E.
ya no es ms preocupacin por la naturaleza b) 1C, 2A, 3B, 4D, 5E.
sino el problema se enfoca en el hombre, el c) 1D, 2B, 3C, 4E, 5E.
ideal del ciudadano, el perfecto; este tipo de d) 1B, 2A, 3C, 4D, 5E.
pensamiento es consecuencia de: e) 1E, 2D, 3C, 4B, 5A.
8. Sealar que el hombre nace sabiendo y que

a) La supremaca de Atenas.
b) El triunfo de la democracia ateniense. durante su vida slo recuerda lo que sabe,
c) La difusin de la filosofa socrtica. corresponde a la Teora de ........... desarrollada
por ...............
d) El siglo de Pericles.
e) La cultura avanzada de los griegos.
a) La Mayutica - Platn.
b) Las Ideas - Platn.
4. La sofstica se interes en el convencer,
c) La Ideas Innatas - Scrates.
abandonado el punto de vista del ser y de la d) El menor esfuerzo - los cirenaicos.
verdad. En ella encontramos la postura gnose- e) Las ideas innatas - Platn.
olgica, denominada:
9. El primer pensador en hacer una clasificacin
a) Dogmatismo. b) Fenomenalismo. de las ciencias:
c) Relativismo.
d) Empirismo. e) Realismo. a) Scrates. b) Platn.
c) Demcrito.
5. El pensamiento desarrollado por Parmnides: d) Aristteles. e) Thales.
"Lo que es, existe; lo que no es, no existe", ex-
presa: 10. Es conocido como el estagirita:
a) Slo existe lo mltiple. a) Scrates.

b) Lo mltiple engendra lo uno. b) Platn.
c) Lo uno engendra lo mltiple. c) Demcrito.
d) Lo uno no puede engendrar lo mltiple. d) Aristteles.
e) c y d. e) Thales.
322
"DIEGO THOMSON"
1. Para Pitgoras de Samos, los nmeros en rel-

acin con .............. determinan todo lo existente. 6. El nombre verdadero de ............... es Aristocles.
a) El arch. a) Thales.
b) El logos. b) Scrates.
c) La matemtica. c) Aristteles.
d) La msica. d) Platn.
e) El aret. e) Plotino.
2. ................, es una respuesta intelectual en la que 7. Escuela fundada por Platn en los jardines de
se produce una personificacin de las fuerzas Academus, en Atenas:
naturales, es decir, se dota de voluntad y per-
sonalidad a los elementos naturales. a) El colegio.
b) La nueva escuela.
a) La filosofa. c) La Academia.
b) El mito. d) Escuela Nueva.
c) La religin. e) El liceo.
d) La fbula.
e) La mayutica.
8. S egn Platn, slo se llega al mundo de las
3. Scrates reflexiona principalmente sobre la (el) ideas mediante:
2........... y se opuso a (los)...................
a) La virtud.
a) naturaleza - sofistas. b) La reminisencia.
b) hombre - milesios. c) Los sentidos.
c) moral - eleticos. d) La anamnesis.
d) ciencia - atomistas. e) El intelecto.
e) hombre - sofistas.
9. Para Aristteles, el ser tiene muchos significa-
4. Cul de los siguientes filsofos fueron moni- dos pero, fundamentalmente se asume como:
stas.
I. Thales. II. Demcrito. a) Sustancia.
III. Anaximandro. b) Accidente.
IV. Anaxgoras. V. Empdocles. c) Materia.
d) Categora.
a) IV y V. b) I y V. c) I, II y III. e) Verdadero.
d) I y III. e) Slo II.
10. Acerca de lo existente, Platn rechaza la ex-
5. Seale la relacin correcta: plicacin:
a) Ontolgica.
a) Demcrito - Homeomeras. b) Esencial.
b) Herclito - "El ser es y el no ser no es". c) Socrtica.
c) Parmnides - "Todo fluye". d) Pre-Socrtica.
d) Pitgoras - atomismo. e) Ideal.
e) Thales - hilozoismo.
323
"DIEGO THOMSON"
9
Filosofa Antigua IV:
Periodo Helenstico - Romano
Scrates (469 - 394 a.n.e aproximadamente) fue uno de los personajes ms importantes e influyentes de su
poca y quiz el ms influyente en la filosofa europea occidental, pero an mucho ms influyente resulta
ser quien fuera su discpulo y amigo. Platn, quien tras la muerte de Scrates, fund su propia escuela
denominada Academia, all se enseaba entre otras materias: (geometra, msica, gimnasia) filosofa: all
Platn enseo a sus discpulos que este mundo en el cual vivimos es tan slo una copia de un mundo
eterno, inmutable e imperecedero que Platn domin Mundo de las Formas o Mundo de las Ideas (Topus
Uranus). Su discpulo ms eminente y filsofo destacado fue el macednico Aristteles quien refut y
rechaz algunos planteamientos de su maestro. El Estagirita (Aristteles nacin en Estagira) afirmaba que
slo existe un mundo y ese mundo es el de aqu, en el cual vivimos. Aristteles amigo de Platn, peor ms
amigo de la verdad.
324
"DIEGO THOMSON"
ESCUELAS HELENISTICAS-ROMANAS las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos.

Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de la
El perodo helenstico: Convencionalmente se deno- naturaleza.
mina poca helenstica al perodo comprendido entre
la muerte de Alejandro Magno (323 a.c) y la conquista 1. Escuela Cnica:
de Grecia por Roma en los ltimos das de la Repblica. Se denomina escuela cnica (del griego, kyon,
Alejandro Magno intent crear un imperio, pero con "perro") , denominacin
su prematura muerte desaparece no slo su imperio, despectiva por su frugal
sino tambin la Atenas de la democracia, de la filosofa modo de vivir, a la fun-
y del arte. Tras el ocaso general de Atenas, emergen dada en Grecia durante la
en la periferia las ciudades de Alejandra, Prgamo, segunda mitad del siglo IV
Antioqua... Surge una nueva realidad, una mentalidad adC. Los griegos Digenes
distinta. El ciudadano, sin su polis, marco de seguridad, de Sinope y Antstenes
se siente hurfano, desconectado, inseguro. El sabio son habitualmente con-
helenista buscar su salvacin en la individualidad. siderados sus fundadores.
La filosofa se convierte en ciencia moral, entendida Reinterpretaron la doctri-
no como la bsqueda de la virtud con vistas a la edu- na socrtica considerando
cacin, sino como camino hacia la felicidad. As pues, que la civilizacin y su
se abandonarn las cosmovisiones. forma de vida era un mal
y que la felicidad vena dada siguiendo una vida
CARCTER NATURALISTA Y COSMOPOLITA. simple y concorde con la naturaleza. El hombre
La filosofa estoica y epicrea de la poca siste- llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y
matiza buena parte de su doctrina, pero queda conquistar su autonoma era de hecho el verdadero
subordinada a los fines prcticos de la existencia: bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier
"sabio" no es slo el que sabe sino "el que sabe forma de preocupacin material. El hombre con
vivir". menos necesidades era el ms libre y el ms feliz.
La filosofa ahora se concibe como un saber Figura en esta escuela, adems de los ya citados,
unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero con Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa
una finalidad fundamentalmente moral. La especu- Hiparqua, o Menipo de Gdara.
lacin abstracta carece de valor.
En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay Los cnicos fueron famosos por sus excentri-
muchas influencias mutuas pero tambin muchas cidades, de las cuales cuenta muchas Digenes
polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr Laercio, y por la composicin de numerosas stiras
a continuacin. o diatribas contra la corrupcin de las costumbres
y los vicios de la sociedad griega de su tiempo.
El perodo helenstico abarca desde la muerte de Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en
Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Mace- el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos
donia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas es crtica respecto a los males de la sociedad, la de
pierden su independencia y Atenas su hegemona los estoicos es de mera indiferencia.
comercial, poltica y en menor medida la cultural. A las
ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas.
Hay una situacin continua de inestabilidad poltica.
Se acentan las diferencias entre clases sociales.
RASGOS DE LA FILOSOFA EN ESTE PERIODO

Cambia el concepto de "hombre": Aristteles
hablaba de un "animal cvico", porque slo la plis
era autosuficiente y slo en ella poda realizarse
plenamente. Hundida la plis, el ser humano es en-
tendido ms bien como "animal social", cuyo marco
de referencia es la naturaleza y la humanidad, rec-
lamando para s la autosuficiencia y autonoma que
antes se reconoca a la ciudad.
Por la inestabilidad de la poca, la seguridad
personal y la felicidad individual se convierten en
las grandes aspiraciones del momento. Alejandro Magno y Digenes el Cnico
Se busca la seguridad tomando como referencia
325
"DIEGO THOMSON"
presencia del placer o felicidad era un sinnimo de

2. Escuela Cirenaica:
la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin:
La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fun-
el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era
dada por Aristipo de Cirene, discpulo de Scrates,
un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
en el A.C, emparentada con las escuelas megrica y
proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban
cnica.
ataraxia.
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de 5. Escuela Neo-Platnica:
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se iden- El perodo neoplatnico: El neoplatonismo es la
tifica con el placer, aunque ste debe entenderse ltima manifestacin del platonismo en el mundo
tambin como placer espiritual. La felicidad hu- antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo,
mana, segn Aristipo, consiste en librarse de toda como su nombre parece indicar, una renovacin de
inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua. la filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendi- pensamiento platnico, recoge con gran vigor espe-
eron una posicin sensualista (la nica fuente de culativo las restantes direcciones fundamentales de
conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas
ms conocimiento que el conocimiento individual). incluso de Oriente.
Los seguidores de Aristipo prolongaron las ense- Si bien algunos consideran a Ammonio Sakkas
anzas de su maestro hasta el perodo helenstico. (175-242 d.c) como su fundador, lo cierto es que
Filsofos como Teodoro el Ateo, Hegesias o Anceris el neoplatonismo tuvo en el mejor de sus discpu-
representaron una tendencia filosfica ms que una los, Plotino (m. 270 a.C.), su verdadero fundador y
"escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores figura ms representativa. Plotino resume y formula
nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias sistemticamente las tendencias y orientaciones que
en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que se haban manifestado en la filosofa griega y ale-
Ptolomeo Lagos tuvo que prohibir su continuidad. jandrina del ltimo perodo. Elementos pitagricos,
aristotlicos y estoicos se funden con el platonismo
3. Escuela Estoica: en una vasta sntesis de gran influencia en la fi-
El estoicismo es una doctrina filosfica fundada losofa patrstica y en todo el curso de la mstica y del
hacia fines del siglo IV adC por Zenn de Citio; con pensamiento cristiano, y a travs de l tambin en el
una fuerte orientacin tica, los estoicos sostuvieron pensamiento moderno.
las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas
a su extremo en el ideal de la ataraxia, como medios El Neoplatonismo fue un movimiento filosfico
para alcanzar la integridad emocional e intelectual. En originado en Alejandra, que tuvo una profunda re-
el ideal estoico, es la liberacin de las pasiones la que percusin en el mundo helenstico. Se mantuvo activo
permite al espritu alcanzar la sabidura; el logro de la y opuesto al Cristianismo hasta el siglo VI cuando
misma es una tarea individual, y parte de la tarea del desaparece de la esfera pblica con el cierre de la
sabio es desahacerse de los conceptos e influencias escuela niosfica de Atenas, decretado en el ao 529
que la sociedad en la que vive le ha inculcado. Sin por el emperador Justiniano.
embargo, el estoico no desprecia la compaa de Conjuga tres elementos: una reinterpretacin
otros hombres, y la ayuda a los ms necesitados es de las teoras platnicas, con especial referencia al
una prctica recomendada. Demiurgo; el "Neopitagorismo", que identifica el Bien
platnico con el Uno pitagrico y refuerza las tenden-
4. Escuela Epicrea: cias ascticas y la doctrina de las reencamaciones; y
Epicureismo Sistema las ideas "judeohelnicas", a travs de la obra de FILN
filosfico enseado por DE ALEJANDRA.
Epicuro de Samos, filsofo
Segn el Neoplatonismo, el mundo sensible apa-
ateniense del siglo IV a.C. y rece por emanacin a partir del Uno, que pertenece
seguido despus por otros al mundo suprasensible. Esta degradacin sigue unas
filsofos, llamados epicre- etapas, que se llaman hipstasis. Cada una de ellas
os. supone un grado de perfeccin cada vez menores
hasta llegar a la materia, que es equiparada al mal.
Epicuro propona una Desde este mundo sensible, material, se debe iniciar
vida de continuo placer el retomo hacia lo superior, para lo que entran en
como clave para la felicidad, ese era el objetivo de juego los sistemas de purificacin asctica, como
sus enseanzas morales. Este placer no deba de limi- purificacin y superacin de lo corporal. As se accede
tarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo al mundo intelectual para alcanzar un conocimiento
purificado de los aspectos sensibles. La meta final es
cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya
el xtasis mstico o identificacin con el Uno.
que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la
326
"DIEGO THOMSON"
1. El Hedonismo es una posicin filosfica que 6. El estado de "apata" para el estoico se define
admite como valor supremo: como:
a) A la felicidad. a) Satisfaccin del alma.

b) Al deber. b) Imperturbalidad del alma.
c) Placer espiritual.
c) A la moral.
d) Tranquilidad del alma.
d) A la libertad.
e) Valor moral.
e) El placer.
7. La felicidad del sabio es la virtud de controlar el
2. El Estoicismo se define como el ideal del sabio deseo y soportar el sufrimiento. Esta posicin
de alcanzar la felicidad mediante: seala una de las siguientes coacciones filos-
ficas:
a) El placer.
b) La abstinencia. a) Estoicismo.
c) El desear. b) Patrstica.
d) La satisfaccin. c) Epicuresmo.
d) Neoplatonismo.
e) La moral.
e) Plotino.
3. Cul de los siguientes pensadores no 8. Lucrecio, en su obra De Rerum Natura defiende

pertenece a la filosofa grecorromana: una concepcin filosfica llamada:
a) Plotino. a) Pirronismo.
b) Epicuro. b) Neoplatonismo.
c) Zenn de Citio. c) Epicuresmo.
d) Sneca. d) Civismo.
e) Empdocles. e) Patrstica.
9. Filosofa grecorromana que propugna buscar

4. La caracterstica esencial del pensamiento
la felicidad mediante el placer y que el filsofo
grecorromano es:
debe estar en estado de ataraxia:
a) Explicacin de la naturaleza. a) Epicureismo.

b) Norma moral de vida. b) Escepticismo.
c) La virtud de la naturaleza. c) Patrstica.
d) El ciudadano perfecto. d) Estoicismo.
e) La aparicin de la ciencias. e) Neoplatonismo.
10. La filosofa grecorromana tiene como caracter-

5. La doctrina propone como moral del sabio,
stica bsica:
evitar emitir todo juicio, dudar de todo:
a) Es un filosofar eminentemente normativo.
a) Escepticismo. b) No es slo una meditacin moral sino
mstico-religioso.
b) Pirronismo.
c) Preparar a la persona para su salvacin
c) Hedonismo. mediante la razn.
d) Estoicismo. d) Negar toda clase de conocimiento.
e) a y b. e) a y b
327
"DIEGO THOMSON"
arte mdico.
1. Un hombre estoico llega al estado autrqui-
e) El mundo est en tensin entre dos polos: la
co:
luz y la oscuridad
6. Es una direccin filosfica que consiste en elegir
a) Pensando en si mismo y no en los dems.
de las doctrinas de diferentes filsofos las tesis
b) Sometiendo la voluntad de s mismo y de
que ms se aproximen a el por compromiso o
los dems.
conciliacin.
c) Reaccionando a favor de su voluntad y la
razn.
a) Epicurismo
d) Favoreciendo la libertad individual o col-
b) Agnosticismo
ectiva de los hombres.
c) Eclepticismo
e) Alcanzando la independencia de todo
d) Estoicismo
aquello que pueda esclavizar su alma y
e) Dogmatismo
hacerlo infeliz.
7. La ataraxia, es un trmino usado por Demcrito
2. Seale la caracterstica que corresponde al
y despus por los estoicistas, se define como:
escepticismo:
a) Liberacin
a) Teora sobre el conocimiento del mundo.
b) Ser impertubable
b) La economa de esfuerzo.
c) Conciliacin
c) Son relativistas.
d) Tolerancia
d) Son agnsticos.
e) Placer
e) Se sustentan en Parmnides
8. En busca de aproximarse a la verdad, recurri
3. Fueron filsofos del perodo helenstico:
y sustent el mtodo inductivo:
a) Protgoras - Gorgias.
a) Xenn
b) Platn - Plotino.
b) Sneca
c) Meliso - Anaxgoras.
c) Scrates
d) Sneca - Jenfanes.
d) Platn
e) Epicuro - Pirrn.
e) Aristteles
4. Ante la imposibilidad de conocer y para alcan
9. Nern lo conden a muerte, fue educador y
zar tranquilidad, un escptico sugera:
figura capital del estoicismo:
a) Desarrollar procedimientos lgicos.
a) Sneca
b) Suspender todo juicio.
b) Cicern
c) Una actitud relativista.
c) Marco Aurelio
d) Hallar un mtodo seguro de conocimien-
d) Pirrn
to.
e) Plutonio
e) Distinguir entre juicios verdaderos o fal-
sos. 10. El placer de los sentidos y el amor son lo peor,
por eso hay que reducirlo al comportamiento
5. Con respecto al Epicureismo, seala la alter-
actico, que es lo nico deseable, fue planteado
nativa incorrecta:
por:
a) El placer es el bien primero.
a) Cirenaicos
b) Para vivir una vida feliz haba que superar
el miedo a la muerte. b) Cnicos
c) Resumi su filosofa liberadora en lo que c) Estocismo
llam las cuatro hierbas curativas. d) Estoicismo
d) Compar la misin de la filosofa con el e) Eclpticos
328

1 Filosofia (1 - 6) 5 Sec

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I. E. P.

II. ORIGEN DE LA FILOSOFA.

Las condiciones que dieron origen a la filosofa fueron:

III. FUENTES O PUNTOS DE PARTIDA

III. ACTITUD FILOSFICA.

IV. NOCIN DE FILOSOFA

- Wittgenstein: Es una actividad analtica del lenguaje.

VI. DISCIPLINAS FILOSFICAS

1 Ontologa. Se ocupa de los temas y problemas relativos al ser. Qu es lo existe realmente?

VII. CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

Hoy la Biotica es una importante disciplina.

VIII. MTODOS DE LA FILOSOFA

IX. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL MUNDO

1. La Filosofa es la ciencia de los primeros principios 6. Son preguntas filosficas excepto:

2. EL ACTO DEL CONOCIMIENTO

III. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

hechos externos (fenmenos).

2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

3. PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO:

5. Plantea: El hombre es la medida de todas las

I. Relacionar los filsofos con las corrientes o Tendencias Gnoseologa

A) Pirron ( ) Escepticismo radical.

II. Completar las oraciones

La tercera ley de Newton...

2. ______________________ Es una respuesta anticipada a un

3. ______________________ Es la va que hace uso la ciencia para

IV. FUNCIONES DE LA CIENCIAS

V. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

a) ________________________ se encargan de desarrollar al propio conocimiento, elaborar o modificar teoras,

K. Popper y Th. Kuhn: dos fundamentales epistemlogos. Intentaron explicar

1. Es la disciplina filosfica que estudia el conoci- 6. Corresponde a la hiptesis cientfica

I. Elaborar un ejemplo interviene interactuante los cuatro funciones de la ciencia

5) Teora Cientfica _____________________________________________________________________

5. FACTORES DEL ACTO VALORATIVO

A. Juicio de ser o exixtencia: _____________________________________________

B. Juicio de valor: ________________________________________________

CLASIFICACIN Y DESCRIPCIN DE MODELOS DE VALORACIN

FUNDAMENTO DE LOS MODELOS DE VALORACIN TESIS AXIOLGICAS TRADICIONALES

________________________: Sostiene que en el fundamento de lo bueno establecido por los

________________________: El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin lo constituyen

Representante: John S. Mill

Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los momentos de valorizacin lo

a) emocional, activo, dependiente. a) vitales.

3. La axiologa estudia: 8. El concepto de Tabla de valores se relaciona a

a) Epicuro a) Un hombre es producto histrico

RESPONDER EL SIGUIENTE CUESTIONARIO

1. Con que corriente Sociolgica te identificas?

2. En que crees que radico el valor terico Jurdico?

3. Elaborar un esquema con la principales puntos de tema:

Conjunto de acciones morales. Conjunto de reglas, normas y

PROBLEMA TICO Y PROBLEMA MORAL

condiciones hace que el sujeto sea AMORAL.

a) Conciencia Moral: _______________________________________

c) Conducta Moral: ___________________________________________

3. NORMA MORAL Y NORMA JURDICA

VALORES TICOS FUNDAMENTALES

TICA HEDONISTA (HEDONISMO)

TICA ESTOICA (ESTOICISMO)

Fundador: Zenn de Citium.

TICA UTILITARIA (UTILITARISMO)

TICA FORMALISTA (KANT)

El deber y el bien se fundan en las leyes universales de la razn.

TICA ATEA DE SARTRE

8. Un individuo que acta sin conciencia o libertad