Você está na página 1de 35

Srie Compreender

Francisco P ereira N brega


- Compreender Kant
Georges Pascal
- Compreender Nietzsche
c ODmErT
Jean Lefranc
- Compreender Plato
Christophe Rogue
- Compreender Schopenhauer
Jean Lefranc
- Compreender Hegel
Francisco Pereira Nbrega COMPREENDER
HEGEL

D ados Internacionais de C atalogao na P ub licao (C IP)


(C m ara B rasileira do L ivro, SP, B rasil)

Nbrega, Francisco Pereira


Compreender Hegel / Francisco Pereira
Nbrega. - Petrpolis, RJ : Vozes, 2005.
Bibliografia.
1. Dialtica 2. Hegel, Gcorg Wilhelm
Friedrich, 1770-1831 - Crtica e interpretao
3. Idealismo 4. Razo I. Ttulo.
r

05-4934 CDD-193 A EDITORA


VOZES
nd ices para catlogo sistem tico:
Petrpolis
1. Hegel : Filosofia alem 193
A DIALTICA E AS ORIGENS, 35
17. Em busca das origens, 35
18. Segundo Plato, 37
19. Segundo Kant, 39
PRLOGO
20. Hegel: a identidade dos opostos, 40
2 1 .0 movimento descendente, 42
22. Tese, Anttese, Sntese, 43
23. Aufheben, 45
24. Explicitao e concretizao, 47 Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stutt-
25. A primeira trade, 48 gart, Alemanha, em 1770. Filho de um funcionrio p
26. O nada, idntico ao Ser, 49 blico, aos 18 anos comcou a cursar Teologia num se
27. O mais explcito e o mais concreto, 51 minrio protestante que o poderia credenciar para pas
tor. Sua preocupao com a temtica religiosa o levou a
O SISTEMA EM SUAS PARTES, 53
escrever uma vida de Jesus em 1795.
28. A diviso tripartida do Sistema, 55
Em 1801 tomou-se professor de Filosofia da Uni
29. A Idia, 56 versidade de Jena, juntando-se a Schclling que succdcra
30. A Idia Absoluta, 57 Fichtc. Pouco depois j fazia uma publicao sobre Di
31. Idia e Razo, 59 ferenas entre os Sistemas Filosficos de Fichte e
32. A Natureza, 60 Schelling. Em Jena defendeu tese sobre Orbitas dos
33. Transio Idia/Natureza, 62 Planetas (De Orbitis Planetarum) tornando-se cm se
34. Ser e Conhecer, 63 guida definitivamente professor daquela Universidade.
35. Espao, incio da Natureza, 66 Publicou, a seguir, a Fenomenologia do esprito
36. Esprito, 67 (1807), marcando a ruptura de seu pensamento com o de
37. Esprito subjetivo e objetivo, 68 Schelling. Dele herdou, contudo,/a trade bsica de seu
38. A Histria, 69 sistema: Idia, Natureza, Esprito/De 1812a 1816 con
39. Esprito Absoluto, 71 solidou sua obra A cincia da lgica. Em 1816 passou a
ser professor na Universidade de Heidelberg. Em 1817
Bibliografia de referncia, 75
publicou a Enciclopdia das cincias filosficas, onde

7
j despontam as partes bsicas de seu sistema: Lgica, mo. Relembremos que Hegel foi aluno de um e colega
Filosofia da Natureza, Filosofia do Esprito. Em 1818 do outro. Na vertente religiosa, esses trs passaram pelo
sucedeu Fichte na Universidade de Berlim, da qual foi mesmo seminrio de Teologia protestante. Como toda
reitor posteriormente e onde permaneceu at sua morte. Teologia, j um esforo de explicao do universo sob
Em 1829 publicou sua Filosofia do Direito. um lao de unidade transcendental.

De sua atividade como professor em Berlim resulta No , pois, de admirar que a ambio intelectual
ram vrias obras pstumas: Filosofia da Histria, Est de Hegel tenha sido a de expressar a unidade do Todo
tica, Filosofia da Religio, Histria da Filosofia. Mor numa sntese abrangente e universal. Via partes deste
reu vtima da clera que assolou a Europa em 1831. Universal na Histria da Filosofia, tambm nos ho
mens e momentos da poltica de seu tempo. Assim,
Hegel dominava os conhecimentos de sua poca.
Napoleo era dito por ele alma do mundo que se
Era excelente conhecedor do grego e do latim. Estudou
estende sobre o mundo e o domina, representante de
as Cincias Naturais. Viveu intensamente os momentos
uma nova ordem universal e unificao poltica de
polticos de seu tempo, da derivando sua reflexo para
culturas e povos.
Direito e Constituio. Deixou assim um escrito so b rei
Em cada particular Hegel buscava o Universal.
Constituio Alem.
Abordando Esttica, Religio, Histria, Direito, Polti
Eu vi o Imperador, essa alma do mundo, atravessar ca, Cincias Naturais, seu pensamento no dispersi
a cavalo as ruas da cidade... Sentado sobre um cavalo, vo. Quis ser enciclopdico, no por justaposio de sa-
estende-se sobre o mundo e o domina . Essas palavras beres parciais, como ocorre em obras desse gnero.
so trecho de uma carta de Hegel, comentando este mo Quis unificar, num sistema seu, o saber todo de seu tem
mento da batalha de Jena onde morava e onde Napoleo, po, a partir das razes mais remotas. Assim fez sur
o Imperador que ele assim exalta, acabava de pr fim ao gir uma viso do Todo a partir de um denominador co
Sacro Imprio Germnico que perdurara mil anos. He mum, a Idia, anterioridade lgica sobre o Universo que
gel, po dia anterior a essa batalha, fugira de Jena com os a mente pretenda explicar.
originais de seu livro: a Fenomenologia do espirito. Assim, concebeu Hegel sua Filosofia segundo a
A formao intelectual de Hegel teve assim uma qual as coisas, a Natureza, a Histria so momentos da
vertente religiosa, outra filosfica. Na Filosofia, Fichte realizao de um Esprito atravs dos quais ele toma
e Schelling foram seus antecessores imediatos e com conscincia de si. Todos esses momentos so presidi
Hegel se tomaram os vultos terminais do Idealismo ale dos por uma lei do devir universal: a dialtica.

8 9
Neste ponto, de algum modo herdeiro de Hegel o gel. Facilitam a apresentao do que j foi demais pes
pensamento contemporneo. Depois dele, grande vulto quisado e se acha demais disperso em publicaes mais
de filsofo foi Marx, fazendo Histria a partir da dialti para eruditos do que para iniciantes.
ca hegeliana, voltada no mais para o Idealismo, para as Esta, a nossa pretenso.
realidades concretas, sociais sobretudo. Hegel se toma
assim de algum modo afluente do pensamento marxista.
Mas no fcil uma abordagem de seu pensamento.
No s por ser idealista - um tipo de reflexo pouco en-
contradia no homem contemporneo - mas tambm
porque dentre os idealistas Hegel um dos mais sutis,
abstratos.
Habitualmente o estudante de Filosofia procura se
introduzir no pensamento hegeliano, dispondo apenas de
algumas pginas em algum manual de Histria da Filo
sofia. pouco demais. Ou recorre a algum livro especfi
co, pesado e complexo, porque supe toda uma introdu
o ao pensamento hegeliano. Um meio-termo, de intro
duo a Hegel, o que no se encontra. Ele permanece
assim inacessvel e necessrio aos principiantes.
As obras especficas do pensamento hegeliano se
detm apenas sobre alguma parte de seu sistema, seja
a Lgica, seja a Filosofia da Natureza, da Histria, ou
tras mais. Permanece a carncia sobre uma viso mais
detalhada de seu sistema como um todo.
Esta carncia coloca o limite da nossa ambio nes
tas pginas. Elas representam um esforo de didtica,
no de pesquisa. Para isso, usamos tanto de exemplos
como de repeties. No se destinam ao professor,
mas ao aluno. No oferecem descobertas sobre He-
10 11
A RAZO E SEUS ATRIBUTOS

1. Causa e Razo

Nem todos os filsofos pretenderam fazer sistema


filosfico. Num sistema se pretende explicar tudo, con-
catenadamente, de modo a se ter uma viso coerente,
global, de toda a realidade, a partir de determinados
princpios. A filosofia de Hegel um sistema e tem toda
esta ambio mental.
Mas, antes de se dizerem os princpios sobre os
quais repousa toda a sua explicao exaustiva do Uni
verso, h uma questo preliminar: o que mesmo ex
plicar o Universo?
H duas respostas possveis: 1) explicar dizer a
causa; 2) explicar dizer a razo. Embora no se
entenda de imediato a diferena entre causa e razo
- e saberemos logo abaixo - se percebe que estamos
numa primeira encruzilhada do pensamento filosfico
que determina rumos completamente diferentes, talvez
opostos, de explicao da realidade. E de fato o . A ex
plicao por causas uma explicao realista. A expli
cao por razo uma explicao idealista.

13
2. Explicar o Universo no dizer-lhe as causas oposto (um fogo que no queime). Mas vejo o absurdo
do oposto quando digo que um e um so dois. No prime
Eu me pergunto: por que um terremoto? E a respos
iro caso, o do fogo, constato um fato que sempre assim
ta vir: por causa da constituio interna de nosso pla
se verificou mas nada me convence de que assim, ne
neta. (A explicao evidentemente seria mais ampla e
cessariamente, deva acontecer. No segundo caso, o da
mais complexa.) Mas me leva a uma segunda questo: e
soma, vejo claramente que seria absurdo esta soma ser
por que nosso planeta hoje assim? Imediatamente re
mais ou menos de dois. No primeiro caso temos uma
montamos a um passado da Terra que, atravs de ou
explicao causai. No segundo, uma racional. No pri
tros porqus, se perde em todo o passado do sistema
meiro caso, dizemos que os fatos sempre assim aconte
solar, das galxias, do Universo inteiro. Estamos dan
cem sem enxergar uma necessidade de assim acontece
do uma explicao atravs de causas. E desta via dis
rem. No segundo caso, nos encontramos diante de uma
cordar Hegel por duas razes: primeiro, porque, diria
necessidade absoluta, incontrolvel. uma necessidade
ele, nada est sendo realmente explicado. Cada causa
lgica da razo.
leva a outra causa que, por sua vez, pede explicao.
Quem explica a segunda causa? A terceira. E quem, a 3. Explicar o Universo dizer-lhe a razo
terceira? Sempre resta uma causa exigindo explicao.
De fato no estamos explicando. Estamos adiando a Por tudo isto, para Hegel, explicar dar a razo.
explicao. A um certo momento, para se pr ponto fi Cada nova afirmao se deduz da outra, necessariamen
nal a esta caminhada, sem explicaes, se tem de falar te, como os raciocnios que provam um teorema. Pois
em uma causa que seja causa de si prpria. E uma causa assim que Hegel pretende explicar toda a realidade.
de si parece absurda. Se eu perguntar quem a me de J enxergamos claramente que a causa sempre mate
Maria e me disserem Joana, me pergunto: e a de Joana? rial, concreta, tangvel, mensurvel. E por isto h quem
Posso chegar a um final de srie em que algum se diga chame esta via de materialista, embora muito usada por
me de si prpria? espiritualistas tambm. A razo conceituai, abstrata,
\H uma outra razo para se rejeitar a via causai. se refugia na mente e nos raciocnios. E por isto h
Quando digo que B casa de A, digo que isto assim, quem a chame de via espiritualista.
de fato, acontece. Mas no vejo a necessidade absolu De qualquer modo, percebemos que na via racional
ta de assim acontecer. O fogo a causa do incndio. De se elimina um inconveniente: as parcelas aludidas que
fato assim acontece. Mas no vejo nenhum absurdo do formam a explicao global do Universo se concate-

14 15
nam, se seguem, se interdependem numa coerncia e 5. A razo universal e abstrata
necessidade absolutas. E isto no se verifica na explica
Depois que se falou tanto em Razo, sentimos ne
o causai, como j vimos.
cessidade de saber exatamente o que este Princpio,
O outro aspecto a que se aludiu contra a explicao este Absoluto hegeliano de onde tudo procede. No bas
causai e que se chegaria ao absurdo de uma causa de si ta dizer o que no . (No coisa.) Precisamos ter cons
prpria. E na vida racional, no se chegaria a uma lti cincia de seus atributos. E o primeiro deles a univer
ma razo que razo de si prpria? E isto no seria salidade: a Razo universal.
igualmente absurdo? A resposta a esta questo ser
As coisas so individuais, concretas, particulariza-
dada adiante sob os nmeros 6 e 31.
das: este lpis, este giz, este trao. E este quer dizer
que no outro, que no aquele, que no se confunde
4. A razo no uma coisa
com nenhum outro ser. Toda coisa , assim, individuali
Escrevemos agora Causa e Razo (com maiscu zada. Mas se, em vez de falar de coisas, eu falar, por
las). Por via causai chegamos a uma primeira Causa, exemplo, de eqidistncia !
primeiro Princpio, um Absoluto de onde o Universo in Todas as paralelas so eqidistantes. Mas a eqidis
teiro, de algum modo, procede. Digamos: a Causa. Mas tncia no uma coisa. Traga-me aqui a eqidistncia!
este princpio, este Absoluto, se no causa razo: a Ela est nas paralelas, no existe em si prpria, como
Razo de onde, de algum modo, toda realidade procede. cada coisa, como o giz, o lpis. Eqidistncia uma
A primeira causa deve ser algo individual, existin abstrao. S posso fazer abstrao com o que univer
do em si prprio, distinto de tudo o mais. Assim o foi sal, com o que se encontra cm todas as coisas de uma
cada causa apresentada. isto que em Filosofia se cha mesma espcie ou gnero. o caso da eqidistncia em
ma de coisa: um ser individual, concretamente exis todas as paralelas. Entretanto nada mais universal do
tente. At uma pessoa, neste sentido, se chama de coi que aquilo que a fonte de todas as coisas e de algum
sa. Mas a Razo no seria uma coisa. Nenhuma das ra modo deve estar presente em toda e qualquer existncia
zes aludidas na explicao do Universo coisa. Ima e no apenas em linhas ou em paralelas. E o caso da Ra
ginem-se as razes pelas quais se prova que a soma dos zo. Nada mais universal do que a razo.
ngulos de um tringulo igual a dois ngulos retos.
6. A razo se explica a si prpria
Vrias razes so apresentadas. No so coisas. So ra
zes. Porque - veremos logo abaixo - coisa individual O que Hegel pretende - e com ele todos ns - en
e a Razo universal. contrar uma explicao coerente do Universo. Esta pri
16
17
meira realidade de onde tudo flui deve explicar o Univer No quero com isto dizer que a Razo suprema do
so e se explicar a si prpria. Uma primeira Causa falha universo seja evidente. Quero dizer que uma srie con-
diante destas duas condies. Uma primeira Razo expli catenada de razes pode chegar a uma ltima, de tal
caria o Universo - j se disse - por necessidade lgica. modo que a inteligncia indagadora se satisfaz, uma vez
Segundo ela, as coisas no apenas de fato assim aconte apreendida a srie completa de razes e sua fundamen
cem, mas necessria e inevitavelmente. Mas uma primei tao ltima.
ra Razo se explicaria a si prpria? Ou recai na contradi difcil entender plenamente o pensamento hegeli
o de uma primeira Causa que fosse causa de si? ano neste particular, antes de conhecermos a Lgica de
Quando se pede uma explicao do Universo, no Hegel. A resposta plena, portanto, s poder ser apre
se quer saber apenas o fato de que o Universo assim, sentada adiante, sob o n. 31. Mas j percebemos que a
que de fato de tais causas se seguem tais efeitos - j primeira Razo do Universo no esta ou aquela razo,
disse. O que se quer a racionalidade que est ou deve uma razo em particular (e j vimos que a Razo no
estar por trs dos fenmenos, das causas e efeitos, e individualizada mas universal), mas a razo em geral,
que os explica. Se encontramos a racionalidade do o princpio da prpria racionalidade, aquilo que est em
Universo, teria sentido perguntarmos pela racionalida cada razo particular, sem se identificar com nenhuma.
de da racionalidade? Como a eqidistncia est em todas as paralelas sem ser
Parece que no. Esta razo ltima realmente razo idntica a nenhuma.
de si, isto , ela pode se apresentar diante da inteligncia
humana como racional. E o que a nossa mente percebe
como racional se impe como inteligvel, aceitvel men
talmente, capaz de satisfazer s nossas indagaes.
Numa palavra: se explica a si prpria.
No se pode dizer isto de cada razo apresentada.
Em muitos raciocnios matemticos, filosficos, ou
de qualquer outro tipo, uma razo apresentada ainda pa
rece obscura e pede outra razo para se justificar. Mas
quando, de raciocnio em raciocnio, chegamos evi
dncia, ningum pede a razo da evidncia. Ela se ex
plica e se justifica a si prpria.

18 19
HEGEL, IDEALISMO E
IDEALISTAS

7. Hegel e Plato

No foi Hegel o primeiro a tentar explicar o Univer


so a partir da idia. Por outras palavras: vrias vezes na
filosofia se tentou afirmar que a idia , de alguma ma
neira, anterior s coisas. Entre estas vrias tentativas
apresentamos, para fins de comparao com o pensa
mento hegeliano, apenas duas: a de Plato e a de Kant.
Para Plato as coisas no existem realmente, como
seres independentes, com existncia prpria, autnoma.
Existem como as sombras. E sombra sombra de algu
ma coisa. Se esta coisa no existe, nem tambm a sua
sombra existir. Nosso mundo , para Plato, apenas
sombras das verdadeiras realidades que esto fora do
tempo e o espao, fora deste mundo. E que realidades
so estas e que mundo este? So idias existindo no
mundo das Idias.
Vejo neste mundo uma mesa, uma cadeira, um l
pis. No passam de sombras das idias de mesa, cadeira,
lpis, que se encontram no mundo das Idias. Estas,
sim, que tm realidade.

21
Todo homem mortal
H coincidncias e discrcpncias nisto entre Hegel c
Pedro homem,
Plato. Primeiro, as coincidncias. Esta cadeira, aquela e
logo Pedro mortal.
aquela outra, cada uma, individualmente, dependem, em
Neste silogismo estamos com trs termos: ho
sua existncia, de uma idia universal de cadeira. Digo
mem, Pedro, mortal.
universal enquanto supera os limites de cada indivduo
e se estende a toda a espcie cadeira. Como Hegel, Pla Pedro no um universal. Trata-se de um deter
to tambm entende que o mundo flui de universais. O minado homem, um indivduo, portanto. E o prprio
universal , portanto, para ambos, objetivo. Existem an termo homem, embora j universalizado, porque no
tes que eu os pense. No sou eu que classifico as coisas, convm apenas a Pedro, mas a todos os homens, no
contudo to universal. No convm a plantas, animais
por exemplo, em cadeiras, mesas, lpis etc. Antes de mi
e coisas. Onde entram elementos de percepo sens
nha mente, j esto classificadas. E esta classificao no
vel - como em Pedro, homem, cadeira, lpis,
tirada dos objetos individuais (esta mesa, este lpis,
mesa - a prpria universalidade fica algum tanto li
esta cadeira). Ao contrrio: estes objetos, individualiza
mitada. Mas neste prprio silogismo h categorias ple
dos, que procedem, independentemente de minha men
namente universais. Quando digo todo e digo , es
te, dos universais.
tou falando de duas categorias: de totalidade e de
Mas h discrepncias entre Plato e Hegel. Para al existncia. E estas duas categorias valem para quais
can-las, convm antes verificarmos dois tipos dife quer tipos dc ser e para quaisquer outros termos que eu
rentes de universais. H um tipo de universais marcados use para substituir estes trs. Posso dizer: Toda planta
pela percepo dos sentidos. prprio do olho perceber vegetal. A accia uma planta. Logo a accia um
a cor e, atravs desta, a forma. (E poderamos falar de vegetal. Ou ainda: Toda esfera redonda. Este globo
outras percepes sensoriais.) Mas o que sensitivo no uma esfera. Logo este globo redondo.
to universal. S se aplica a determinados seres - os Comeamos a entender que o puro universal, isto ,
materiais. E os universais de Hegel devem se aplicar a aquele que no tem nenhuma mistura de percepo sen
tudo o que real, j que toda realidade deles promana. svel, que deve ser, segundo Hegel, o tipo de razo que
Plato tambm queria chegar at a, na explicao de explica o Universo. Aquilo que deve ser, de algum modo,
toda realidade, mas no parece ter alcanado a necessi fonte de todos os seres, no pode ser aplicvel apenas a
dade desta distino. alguns seres, como homem, mesa etc. Citei o exemplo de
Analisando alguns silogismos, vemos melhor fun totalidade e de existncia. Outros exemplos podem
dada a existncia hegeliana desta distino. ser citados para maior clareza, sem pretender com isto

22 23
aqui exaurir a relao dos universais hegelianos: ser, azuis e v tudo azulado, tambm a mente j traz em si,
substncia, qualidade, quantidade etc. anterior a qualquer experincia, estas categorias, pelas
quais forosamente percebe o mundo, sob as categorias
8. Hegel e Kant de unidade, pluralidade etc. (Tambm no preten
demos dar aqui a relao completa das categorias a pri
Kant no se fixa no problema do ser, mas do conhe ori de Kant.)
cimento. Distingue os universais sensveis dos puros
Se estou de culos azuis e vejo tudo azulado, este
universais. Mas usa outra terminologia. O que at aqui
azulado no est na natureza. Meus olhos no o co
chamamos de universais, ele chama de categorias. H,
lhem, pela experincia, nos objetos que enxergam. Est
para Kant, categorias que resultam da experincia. So
cm mim, projeto-o sobre os objetos. E se toma a nica
sensitivas, j que toda nossa experincia atravs da
maneira inevitvel de perceber os objetos. Assim tam
aplicao dos sentidos. Cor, som, odor, so
exemplos destas categorias. Mas categorias como tota bm, se as categorias a priori esto em minha mente,
lidade, unidade, pluralidade etc. so destitudas da sob elas percebo o mundo, embora no esteja nos obje
marca de sensibilidade. Kant acredita que elas no nas tos, mas na minha mente, o que a eles aplico. E no te
cem em nossa mente como resultado de nossa experin nho condio de me furtar a esta necessidade.
cia sensvel. Elas so anteriores experincia. E o que Mas voltando aos culos azulados, me pergunto:
ele chama a priori. E a expresso latina a priori signi ento no percebo os objetos como eles so? Percebo
fica exatamente isto: anterior a, antes de. Os puros como eles me aparecem atravs destas lentes? Sim. E
universais de Hegel so as categorias a priori de Kant. assim tambm, segundo Kant, o prprio conhecimen
A distino portanto que Plato no fez, Kant e Hegel to: no percebo as coisas como elas so. Aplico a elas as
tiveram o cuidado de faz-la. categorias que estruturam a minha mente. Do mundo,
Mas entre Kant e Hegel h uma diferena ainda: percebo, portanto, s as aparncias. Nunca as coisas
Para Hegel estes universais puros (sem mistura de per como so em si.
cepo sensvel) so as razes de onde brota todo ser.
tempo de notar que aqui Plato e Kant esto con
So condies de existir. Para Kant so a aplicao do
cordando. As sombras de Plato so as aparncias
conhecer, so as condies do conhecimento. Nossa
das realidades que esto cm outro mundo. E a mente se
mente, segundo Kant, tem determinadas estruturas sob
encontra na dificuldade, tanto num como no outro, de
as quais percebe o Universo: so as categorias a prio
apreender, diretamente, o real como em si mesmo.
ri, supraditas. Como uma pessoa que coloca culos

25
A est cm que Hegel e Kant concordaram: nas distin - Tais idias tm - Tais universais -Tais categorias
existncias, objeti no tm existn tm existncia
es entre puros universais e universais sensoriais. (A dis
va, em si, indepen cia objetiva. subjetiva.
tino que Plato no fez.) E a est em que Kant e Hegel
discordam: para Kant, estes universais so condies do co dente de uma men
te que as pense.
nhecer. So subjetivos, portanto, para Hegel so fontes do
ser, so objetivos, portanto. Esta observao feita para se - Tais idias so - Tais universais - Tais categori
os primeiros prin so os primeiros as so os primei
entender melhor alguns detalhes. Mais tarde veremos que a
cpios de onde princpios de on ros princpios do
distino entre ser c conhecer existe cm Kant mas cm He conhecimento.
fluem todos os de fluem todos os
gel, no. No pensamento hegeliano - veremos no nmero
demais seres. demais seres.
33 - idia e coisas, conhecer e ser, se identificam.

9. Plato, Kant, Hegel, comparados 10. Realidade/Aparncia

Estamos em condies, agora, de ver, num quadro Explicar o Universo a partir da idia no , portanto,
sinptico, cm que discordam e concordam estes trs fi originalidade de Hegel. Vrios antes dele fizeram o
lsofos de tendncias idealistas. E aps isto poderemos mesmo. o que se chama de idealismo. a via racional
dizer as teses bsicas do pensamento idealista: de preferncia via causai. E a estas alturas, em que
confrontamos Hegel com dois outros que tm posies
PLATO HEGEL KANT semelhantes, convm estabelecer os postulados bsicos
- O Universo - O Universo - Na anlise do do pensamento idealista, presentes, portanto, ao pensa
procede das procede apenas conhecimento, mento de Hegel.
idias, sem dis dos universais devemos distin
tino alguma que no tm mar guir as categorias
entre os aspectos ca de percepo D is t in o e n t r e r e a l id a d e e a p a r n c ia : P o-
resultantes da ex
sensorial e imate- sensorial. der-se-ia, primeira vista, dizer que tal distino no
perincia dos sen
rial. possvel. Afinal o que aparece (a aparncia) no real?
tidos e as catego
rias a priori. Sim e no, conforme o que se entenda por realidade,
li, para melhor se entender este termo, comecemos pe
las sombras de Plato. O que Plato quer dizer que a

26 27
sombra no tem uma existncia independente do ser de te. Tem ser mas no tem existncia. O Universo, sendo
que sombra. A sombra da rvore no existe se no formado de indivduos, aparncia. Todo ele flui dos
existe a rvore. Tomemos outros exemplos: o sonho ou universais que Hegel chama de Razo.
a iluso no se reportam a algo que exista em si, mas na
mente de algum. Um sonho sem algum que o sonhe 12. Teses bsicas do idealismo
impossvel. Uma iluso sem ilusionado, tambm. Esta Podemos agora formular sucintamente algumas te
mos falando de seres que no existem seno em depen ses bsicas do pensamento idealista.
dncia de outros seres. assim tudo o que o idealismo
a) Real s o que tem um ser independente de
chama de aparncia. Pode alguma coisa aparecer se
qualquer outro.
no a algum que a perceba? Pode algo ser percebido
b) Aparncia o ser que depende de outro ser.
sem algum que seja o perceptor? Mas a realidade tem o
c) Existncia o que pode ser imediatamente apre
ser em si, independente de qualquer outro ser. A reali
sentado conscincia. Pode ser algo material
dade independente. A aparncia tem um ser depen
(mesa etc.) ou psquico (um sentimento etc.). Mas
dente de outro ser.
sempre individual. Est no tempo e no espao,
se fsico. Est no tempo se psquico.
11. Realidade/Existncia
d) O real somente o universal. Tudo o que se inclui
DISTINO ENTRE REALIDADE E EXISTNCIA: Em nos itens b e c, logo acima, individual e aparncia.
nenhum momento, nas linhas acima, se disse que a rea e) O real no tem existncia. Sendo universal um ser
lidade tem existncia. Foi dito que tem ser. ( bom reler lgico.
novamente.) De fato o real no existe. Existe o indiv
f) Existncia aparncia.
duo, esta coisa, esta mesa, esta cadeira, este lpis. Tudo
g) O real (o universal) tambm pensamento, mente,
o que existe, existe individualizado. Conseqentemente
inteligncia, razo. Mas esta mente, pensamento,
o universal no tem existncia. Existe este chapu alvo,
inteligncia, razo, no algo individualmente
esta flor alva, esta casa alva. Mas a alvura, em si, como
existindo no tempo ou no espao. No existe na
universal, simplesmente no existe (conforme nmero
subjetividade de algum. objetivo e abstrato.
5). Chegamos pois a estas concluses que parecem de
mais estranhas: a aparncia no tem ser seno depen h) Este real, universal, abstrato, o ltimo ser, prin
dncia do que real. E real somente o universal, j que cpio e fonte de todos os seres, o Absoluto, do
tudo procede dos universais. Mas o universal no exis

29
qual o Universo procede e pelo qual o Universo 14. Prioridade lgica e cronolgica
se explica.
Um sistema de categorias, segundo Hegel, precede
i) Este primeiro princpio primeiro no sentido de o Universo. A mente popular imediatamente se pe a
prioridade lgica e no cronolgica (conforme imaginar estes universais, alguns bilhes de anos antes
nmero 14).
tia criao do mundo, existindo em algum lugar que no
o mundo. Outro tempo e outro lugar para os universais.
13. O que o idealismo no afirma Evidentemente, aquilo de onde o Universo procede
anterior ao Universo. Mas esta anterioridade, esta prio
Quando entramos em contato com uma maneira di
ferente de pensar, encontramos dificuldades inmeras: ridade no no tempo, no cronolgica. puramente
de raciocinar com ela, com os conceitos dela, de acom lgica. Quando chove na montanha, entra mais gua no
panhar suas dedues e suas concluses ltimas. algo rio. Falamos de antes e depois, de prioridade cronolgi
parecido com o esforo de falar uma lngua estrangeira: ca, temporal. Talvez algumas horas sejam precisas para a
ainda quando nos chegue o vocbulo e a gramtica seja gua da montanha engrossar o caudal do rio. Mas h ou
respeitada, nos resta pelo menos o sotaque. E a distncia tro tipo de prioridade. Duas coisas podem acontecer ao
entre sistemas filosficos mais profunda do que entre mesmo tempo, estritamente simultneas, e num certo
lnguas. A lgica interna de um sistema dificilmente se sentido, num sentido estritamente mental, lgico, uma
percebe plenamente, enquanto nossa maneira de pen ser anterior outra. Exemplo: pai aquele que gerou
sar, nossas categorias, nossas convices filosficas um filho. Pai e filho se coligam sem nenhuma priorida
divergem. E facilmente entendemos mal, como facil de temporal. S se pai no mesmo instante em que se
mente se entende mal uma lngua estrangeira. Alcana tem um filho. Paternidade e filiao so, portanto, na or
mos no sistema estranhas concluses que nunca foram dem cronolgica, estritamente simultneas. Mas logica
por ele admitidas. mente existe uma prioridade de um sobre outro. Nunca
O idealismo uma espcie de lngua bastante es se diria que o filho causou o pai. sempre o contrrio.
trangeira ao homem comum que espontaneamente parte Ento logicamente h uma prioridade, uma precedncia
do real e a ele acredita subordinar suas idias. E facil do pai sobre o filho.
mente supe no idealismo teses que o idealismo nunca Dos universais procede o Universo. H uma priori
afirmou. Ou lhe faz perguntas a partir de supostas afir dade daqueles sobre este. No prioridade cronolgica.
maes idealistas que de fato no existem. Abaixo da Ningum imagine bilhes de anos medeando entre a
mos alguns exemplos. existncia dos universais e o surgimento do Universo.

31
H uma prioridade puramente lgica, como a do pai so de afirmar que so posteriores experincia sensvel. E
bre o filho. quem no tem nenhuma experincia, por nenhum dos
sentidos, no teria categoria em sua mente. O idealismo
Como poderia existir a categoria de pluralidade
em geral (menos ainda Hegel) no sente nestas teses da
sem vrias coisas existindo como o prprio plural?
psicologia experimental qualquer desmentido de suas
Como poderia existir a categoria de unidade sem um
prprias teses. Todo este argumento no passa de uma
objeto concreto existente no Universo que seja uno?
reedio do equvoco anterior; a prioridade do universal
Como poderia acontecer a categoria de existncia,
sobre o individual lgica, no temporal. No processo
sem alguma coisa concretamente existindo? de um
do conhecimento o universal posterior, isto , aconte
certo modo como se quisssemos encontrar a alvura em
ce algum tempo depois que se teve vivncia da expe
si, separada das coisas que so alvas. Esta separao
rincia das coisas. Mas o que posterior no tempo an
evidentemente no possvel no plano cronolgico ou
terior na lgica. Muitas vezes tambm conhecemos pri
espacial. E tais absurdos o idealismo nunca afirmou.
meiro um fato e depois sua razo lgica que, como tal,
Afirmou, sim, uma prioridade lgica pela qual a cate
teve precedncia lgica.
goria de unidade precede o ser uno e a categoria de
existncia precede o ser existente. Mas o universal
16. O mundo como aparncia
em si independe do individual, no existe em lugar al
gum e em tempo algum. O universal nunca existiu nem S o universal real. E todas as coisas (o mundo in
existir. Tem realidade mas no existncia (conforme teiro) so apenas aparncia. Esta concluso idealista re-
nmero 11). pugna, primeira vista, a muitas mentes que se acostu
maram, entretanto, a pensar assim ou quase assim, a
15. Prioridade cronolgica do indivduo partir de categorias religiosas. A repugnncia da con
Alega-se, contra Hegel, um dado psicolgico: os cluso no est na concluso em si, mas nos conceitos
conceitos (universais) no se formam na mente antes de de onde ela flui.
se ter a experincia do individual. Se tenho o conceito Para o cristo e o judeu, s Deus realmente , tem
de cor ou de casa, veio depois que tive a experin pleno ser, no sentido amplo da palavra. Tudo o mais
cia de cor (desta e daquela cor) e de casa (desta e daque dele vem por um ato criador. A realidade das coisas ,
la casa). Mesmo os conceitos que independem de as de certo modo, participada do nico ser plenamente real
pectos sensoriais, como so as categorias a priori de que Deus. Porque s Ele realmente independente e
Kant (existncia, unidade etc.), a psicologia preten
33
incriado. O pensamento popular, entretanto, imagina,
algum tanto confusamente, que, uma vez o mundo cria 001268
do, se toma independente de Deus e passa a existir por
prpria conta, como uma colnia se toma independente A DIALTICA E AS ORIGENS
do reino. E por causa deste aspecto dc existncia inde
pendente, dc ter o universo um ser cm si mesmo, causa
estranheza a afirmao de um mundo apenas como apa
rncia dc algo que precede o mundo. Mas na prpria teo 17. Em busca das origens
logia crist este mundo perenemente dependendo dc uma
realidade divina parece confirmado. E mais claramente At aqui acompanhamos Hegel em suas reflexes:
ainda no pensamento hindu, no qual o mundo no uma a explicao do mundo no est na ordem das causas.
\

criao dc Deus, pronta c para sempre feita, mas uma Os fundamentos ltimos, de onde procede o Universo,
manifestao perene dele. O mundo subsiste a cada ins devem ser da ordem de idias, de ordem conceituai.
tante como manifestao do nico real. portanto apa So os universais, concatenados num sistema. Este sis
rncia de outra coisa. Como a sombra manifestao do tema de universais o que Hegel chama de Razo. Po
objeto e como tal apenas sua aparncia. demos agora fazer este raciocnio que vlido em
qualquer sistema filosfico. (No portanto um racio
cnio de Hegel. um suposto de todos os sistemas que
se empenham cm dar a explicao ltima do Universo):
SE ALGUMA COISA EXISTE HOJE, ALGO ETERNO: Evi
dentemente no se est dizendo que eterno tudo o que
existe hoje. O que no existiu sempre, vem de algo que
anteriormente existiu. E isto, por sua vez, se no exis
tiu sempre, vem de algo anterior. Estamos, com esta re
flexo, apenas regressando, em direo ao passado,
confirmando a necessidade lgica de encontrar algo
que sempre existiu, sem ter origem num ser anterior.
Do contrrio, teramos que admitir que todas as coisas
que a esto (o Universo inteiro) teriam vindo do nada,
absolutamente nada. E do nada, nada se faz. O concei

35
to de nada no o de uma substncia, com a qual se uno, dele no poderia proceder a pluralidade de coisas
comeou a fazer alguma coisa. Nem na Bblia se insi que constituem o mundo. Ningum d o que no tem.
nua, neste sentido, que o mundo se fez do nada. No pode gerar a pluralidade o que radicalmente pura
Fala-se, neste caso, de um ponto de partida, de um unidade.
termo anterior criao do mundo. Agora voltemos a Hegel. O sistema dele est de um
Algo portanto eterno. Esta concluso nem espi certo modo reduzido a dois grandes momentos: um as
ritualista nem materialista. Ambas estas tendncias do cendente, pelo qual tentamos entender como essa imen
pensamento concordam sobre a eternidade de um prin sidade de seres heterogneos, at opostos tantas vezes,
cpio de onde toda realidade recebe origem. Discordam em algum momento se encontraram idnticos neste ni
co princpio, j que dele procede tudo o que existe; ou
quando se pergunta a natureza deste princpio imprinci-
tro, descendente, pelo qual tentamos entender como
piado. O materialista dir que a matria eterna, incria-
deste algo eterno procedem todas as coisas. (A termi
da. O espiritualista poder falar de um Deus, de um ser
nologia ascendente e descendente no de Hegel e
que no matria, dando origem, de certo modo, pr
pria matria. a usamos aqui apenas para distinguir mais nitidamente
os diversos aspectos do problema.)
Mas, espiritualistas ou materialistas, todos os siste
mas filosficos concordam numa coisa ainda a respeito
18. Segundo Plato
deste problema: que este algo eterno um nico ser.
No sero dois nem mais. Exceo feita talvez unica Mais uma vez verifiquemos como se pensou antes de
mente ao pensamento maniquesta (que admitia dois Hegel para com ele compararmos alguns dos exemplos
princpios igualmente eternos), ningum mais ousou anteriores. Antes de tudo, Plato: apresentamos no gr
isto na filosofia. fico da pgina seguinte um esquema que pretende repre
Ainda uma terceira questo dentro do mesmo pro sentar de algum modo o pensamento platnico. (Evidente
blema: este princpio eterno que deve ser nico, sem ri mente um esquema nosso de um pensamento de Plato.)
vais, sem paralelos, por mais uno que seja, em um certo No esquema platnico que apresentaremos, sob a l
sentido deve ser mltiplo. Mesmo Plotino, que achou tima linha, deveramos enumerar, uma a uma, todas as
como nico atributo deste princpio eterno a palavra coisas brancas do Universo. De onde procedem estes
Uno, termina afirmando que do Uno procede indire objetos brancos? Da idia de branco anterior, que, jun
tamente a Matria com os seres materiais todos que co tamente com as demais idias de verde, azul, preto
nhecemos. Se este algo eterno for to rigidamente etc., procedem da idia superior de cor, que por sua

36
Mas o pensamento platnico tropea em algumas
dificuldades. Vemos que as idias procedem umas das
outras. Vemos o fato esquematizado. Mas no alcana
Qualidade
mos a necessidade. H necessidade mesmo que da idia
de cor proceda a cor azul, por exemplo? Necessidade
nenhuma. Nenhum absurdo seria imaginar um mundo
Sensao sem a cor azul. Vemos que possvel a procedncia.
Mas no vemos que necessria. Tambm quando est
nublado vemos que possvel chover. Mas no pode
c r Tato Gosto
mos concluir: est nublado, logo chover necessaria
mente. No vemos a procedncia necessria de cada
idia, deduzida da anterior, exatamente porque uma no
engloba a outra por fora de necessidade lgica. Plato
Verde Azul B ranco Preto
exps um fato, sem mostrar a lgica que exija este fato
ser de tal maneira assim que seria absurdo ser de outra
maneira. E o que queramos de Plato que as idias
Este branco
Este branco fossem deduzidas uma da outra como as afirmaes to
Este branco Este branco
das que fazemos, ao explicar, por exemplo, cm geome
tria, que a soma dos ngulos todos de um tringulo
vez procede (com os demais objetos dos cinco sentidos)
igual a dois ngulos retos. Aqui vemos uma necessidade
da idia de sensao que uma dentre as muitas quali
lgica e no apenas um fato. E na prpria explicao do
dades englobadas portanto na Idia superior de qualida
teorema vamos deduzindo, passo a passo, as prprias
de. E esta, juntamente com inmeras outras idias, pro
afirmaes em que se fundamenta a assertiva.
cede da suprema e ltima idia de Bem. (Como se v,
exceo feita talvez idia de sensao, nenhuma pre
tendeu enumerar todas as suas subdivises ou explicita 19. Segundo Kant
es.) O bem seria para Plato este algo eterno, uno, bom repetir: Kant no quis apresentar o princpio
supremo, ltimo, de onde toda realidade procede. Em um do ser, a origem ltima do Universo, mas os princpios
certo sentido mltiplo, j que nele esto contidas todas do conhecer. Nem por isto uma comparao com seu
as demais idias.
pensamento seria desnecessria. As categorias de Kant
38
39
(as destitudas de qualquer marca sensorial) so doze. frmula que eu estabeleceria nestes termos: cor + al
Kant no buscou uma superior a elas na qual elas se en vura = branco. Mas se alvura no vem de cor, de
globassem, como o fez Plato, com a idia de Bem. O onde vir ento? Opostos parecem ter a mesma origem:
processo do conhecimento em Kant, portanto, termina preto e branco viriam da mesma idia de cor? Isto
em doze princpios ltimos, doze categorias. A multi importaria em dizer que opostos teriam existido idnti
plicidade est evidente. A unidade no afirmada. cos numa realidade anterior.
Alm disto, elas no se deduzem umas das outras. Exis A idia de uma identidade de opostos parece es
tem, digamos, uma ao lado da outra, no graas a um quisita primeira vista. No ser to estpida se refletir
processo pelo qual uma, de um certo modo, existiu de mos mais. Se admitirmos que no Universo h seres
pois doutra e dela se explicitou. opostos, contraditrios, e se admitirmos que tudo veio
de um nico ser, qual ser a concluso? Que, em algum
20. Hegel: a identidade dos opostos momento, opostos so idnticos.
Repitamos, em sntese, as condies que se impem a nica maneira pela qual Hegel acha possvel este
soluo do problema: 1) este princpio imprincipiado movimento ascendente de englobar um mundo profunda
deve ser, num certo sentido, uno e mltiplo. Dele todas mente heterogneo, qui contraditrio, de seres, num ser
as coisas devem proceder necessariamente. 2) Mas se que seja a origem de tudo. Ao dizer Hegel que opostos so
C procede de B e B de A, segue-se que C es idnticos - preste-se bem ateno a isto! - ele no est di
teve contido antes em B e B contido em A. Afi zendo que cessou a oposio nem que cessou a identidade.
nal, o primeiro princpio deve, de uma certa maneira, Seres opostos so idnticos, permanecendo idnticos e
conter todas as demais coisas. permanecendo opostos. Hegel poderia dizer que a morte
Isto no possvel no pensamento platnico. Per est na vida, idntica vida e oposta a ela. Ou que o nada
gunto: de onde vem este alvo que vejo neste obje est no ser, idntico ao ser e oposto a ele. Veremos depois
mais detalhadamente este carter de contradio e de
to? E vem a resposta conforme o esquema anterior: da
identidade de opostos (conforme nmeros 22 e 23). O
idia de alvura. E a idia de alvura? Da idia de
que nos importa no momento perceber como Hegel
cor. A explicao est ineficiente. Porque a idia
conclui sobre a identidade dos opostos: como nica ma
de cor no contm necessariamente a idia de azul. Se
neira de entender a procedncia de todos os seres a partir
contivesse necessariamente, tudo o que fosse colorido
de um nico ser. E fcil achar isto estranho. Mas a per
seria azulado. O branco, por exemplo, se reduz a uma
gunta resta: possvel encontrar outra via?

40
21. O movimento descendente Hegel no daria estes exemplos. Daremos um
exemplo hegeliano logo abaixo (conforme nmeros 25 e
Por que um ser uno, nico, eterno, no ficou nele 26). Hegel aqui fala de universais no sensoriais, j o
mesmo, eternamente idntico a si prprio, sem dele dissemos. No fala aqui de coisas tangveis, sensveis.
procederem novos seres? O que que explica o movi Mas tais exemplos so mais inteligveis e neles est
mento descendente, pelo qual, forosamente, necessa salva toda a lgica de Hegel de uma identidade dc opos
riamente, as realidades vo se deduzindo umas das ou tos. E por este conflito, que existe dentro de cada realida
tras? Isto no tem explicao no pensamento de Plato de, se origina, necessariamente, a realidade nova.
nem em vrios outros sistemas que apenas apresentam
um fato, sem nenhuma necessidade imperiosa. E por isto 22. Tese, Anttese, Sntese
no satisfazem como explicao do Universo.
Estamos falando da dialtica hegeliana: dc um mo
Mas em Hegel esta deduo (esta impossibilidade vimento pelo qual realidades novas se explicitam, se de-
de o primeiro ser restar o nico) tem sua explicao. duzem, graas contradio, oposio que existe na
exatamente a estranha afirmao feita h pouco: a iden realidade anterior. Se perguntamos, pois, a Hegel, como
tidade dos opostos. Vamos partir de exemplos bem ma as realidades se deduzem necessariamente, a resposta
teriais, tangveis, sensveis, antes de coloc-los ao nvel esta: por um movimento dialtico. Sc perguntamos por
das categorias de puros universais, como o fez Hegel: que o princpio imprincipiado no resta eternamente a
de um ovo surge um pintinho. Dc uma semente surge a nica realidade, a resposta est a: ele carrega em si a
planta. De uma criana surge o adolescente. Deve haver contradio e a luta de opostos. Nenhuma realidade,
uma contradio no ovo, na semente, na criana. Algo portanto, existe, que esteja isenta deste movimento dia
no ovo conspira contra este estado atual e busca um es ltico, desta luta de opostos. Fixemos mais a ateno na
tado novo. O mesmo se diga da semente e da criana. Se dialtica hegeliana: uma dialtica no um movimento
tudo estiver profundamente pacificado dentro de cada simples. composta dc vrias unidades. A dialtica he
um destes trs exemplos, se nenhuma luta, contradio, geliana tem trs unidades que ele denomina de Tese,
oposio, houver, nunca surgir uma segunda realidade. Anttese e Sntese, ou, mais freqentemente. Afirma-
E quando a segunda realidade surge (pintinho, planta, o, Negao e Negao da Negao. Os prprios ter
criana), surgiu do nada? No. Surgiu da realidade an mos lembram a identidade dos opostos referida acima,
terior. Podemos ento dizer que a planta est na semen no nmero 20, e que convm reler. Quando tentamos
te, idntica... etc. (conforme nmero 20). imaginar um princpio de todos os seres, necessrio

42 43
que nele coisas opostas tenham em algum sentido exis 23. Auflteben
tido idnticas. Mas no uma identidade, cessando a Foi dito acima: suspender ou cessar. Coloca
oposio. E porque a oposio continua que a dialtica mos dois verbos. Hegel, alemo que era, usa um s ver
acontece. Um processo decorre, de Tese, Anttese, Sn bo que exprime as modalidades: suspender e cessar:
tese, de categorias que se opem e se contradizem. Exa
Aufheben. importante atentar para os sentidos, ambos
tamente por isto, no restou tudo na unidade original da
intencionalmente buscados por Hegel num verbo s de
primeira categoria, mas tudo o que existe se deduziu, se
sua lngua. Em portugus diramos que uma contradi
explicou necessariamente dialeticamente.
o sustentada (suspensa) no uma contradio cessa
Tese afirmao. Nela algo afirmado. A Anttese da. Como suspender uma pena de morte no faz-la
negao do que se afirmara antes. A tenso entre estes cessar. No primeiro caso, a pena que se coloca contra o
dois termos encontra sua conciliao na Sntese, nega ru cessou provisoriamente; est suspensa; poder re
o da negao. Mas quando estamos no primeiro mo cair sobre ele novamente. No segundo caso, cessou, ex-
mento deste movimento dialtico, na Tese, podemos tinguiu-se, entrou em um estado definitivo. Perguntamos
perguntar: onde est a Anttese? Como cada momento ento a Hegel: a contradio, a luta de opostos vigen
se deduz do anterior, podemos dizer que a Anttese j te entre a Tese e a Anttese, como resta na Sntese? Est
est na Tese. Ela j carrega em si sua contradio. E se definitivamente extinta? Cessou mesmo? Ou apenas
nos lembramos ainda do princpio hegeliano da identi est sustada, suspensa, capaz de reaparecer no futuro?
dade dos opostos (conforme nmero 20) podemos repe A resposta hegeliana que tal contradio est aufge-
tir: A Anttese est na Tese, idntica Tese e oposta a hoben (particpio passado de aufheben), est ao mes
ela. Se fixamos nossa ateno apenas ao primeiro mo mo tempo sustada e cessada. Sustada em um sentido,
mento (a Tese), enquanto prescindimos do momento se cessada em outro. No que se refere tenso anterior en
guinte, a contradio est implcita na Tese. Ela se ex tre Tese e Anttese, h uma oposio superada, cessada,
plicita no segundo momento quando a prpria Anttese na unidade da Sntese. Mas nela no cessou definiti
se explicita. Mas s se explicita depois o que j existiu vamente toda e qualquer luta de opostos. A Sntese se
implcito antes. Uma vez explicitada a oposio, os dois transforma por sua vez numa nova Tese de outra trade,
opostos vo encontrar sua identidade num terceiro mo quando suscita uma nova negao, uma nova Anttese
mento: na Sntese. Ela vai fazer suspender ou ces que pede outra conciliao numa nova Sntese. E assim
sar a contradio entre a Tese e a Anttese. por diante. Poderamos representar graficamente o mo

44 45
vimento dialtico de Hegel no modelo a seguir em que 24. Explicitao e concretizao
cada Sntese por sua vez transformada na Tese de
nova trade, enquanto se defronta com nova negao, Foi dito acima (nmero 21) que o momento poste
Anttese. rior est sempre contido no anterior. Estava nele impl
T cito e se explicitou depois. A ltima Sntese, portanto,
AS da ltima trade do esquema que apresentamos, estava
T AS
implicitamente contida na primeira Tese da primeirssi
T AS
ma trade. No s isto: todos os momentos contidos en
T AS
tre a primeira Tese e a ltima Sntese j estavam impl
T AS
T AS
citos neste primeirssimo momento.
T AS O processo dialtico no apenas de explicita
T AS o, mas tambm dc concretizao. O momento ante
T AS rior deve englobar todos os momentos posteriores. Deve
T AS ser, portanto, mais vasto, mais amplo do que todos os
T AS
momentos que dele se explicitam. Mas como esta
T AS
mos tratando de categorias, dc conceitos (conforme n
T AS
meros 3 e 5), o mais vasto, em termos de conceitos, o
T AS
mais abstrato. O menos vasto o mais concreto. Volte
TA
mos, por um instante, enquanto no podemos exem
Neste grfico, em direo oblqua descendente, ve plificar com categorias hegelianas, aos exemplos do
mos sempre a trade TAS (Tese, Anttese, Sntese). Mas nmero 18. O azul um conceito que est de algum
cada Sntese (S) se transforma cm nova Tese (T) (em modo englobado, implcito, num conceito, anterior, mais
vertical, no grfico) que inicia novo movimento dialti vasto, mais abstrato, de cor. Este, por sua vez, est de
co, com nova trade. Alm disto, no busquemos outros algum modo contido num conceito (do qual procede)
significados neste grfico. No imaginemos, por exem mais vasto, mais abstrato: - o dc sensao. Assim
plo, que entre a primeira Tese e a ltima Sntese tenha
tambm o movimento da dialtica hegeliana: enquan
havido uma queda, um regresso, uma deterioriza-
to se procede do implcito para o explcito, se procede
o ou algo semelhante. Nem Hegel disse tal coisa
do abstrato para o concreto.
nem este grfico pretende represent-la.

46
47
25. A primeira trade Busquemos agora uma Sntese do Ser e do Nada.
Quando algo est crescendo, progredindo, aumentando,
Os exemplos acima - foi dito explicitamente - no
se desenvolvendo, est sendo mais. Est em direo ao
foram dados com categorias hegelianas. Queramos
mais ser. Quando algo est definhando, diminuindo,
apenas estabelecer dois critrios (de explicitao e con
regredindo, est sendo menos, est de algum modo se
cretizao) para entendermos quais devem ser necessa
aproximando mais do Nada. Busquemos agora uma cate
riamente as categorias de Hegel. Porque no se trata de
goria que englobe todos estes verbos, que seja sntese de
estabelecer, arbitrariamente, algumas categorias. Hegel
todas estas aes: aumentar, diminuir, progredir, regre
no pretende inventar mas descobrir a realidade
dir, crescer, decrescer. Todos estes conceitos recaem sob o
como ela . Qual deve ser, ento, a primeirssima Tese
conceito comum de movimento, devir, vir-a-ser. A cate
desta primeira trade hegeliana? Deve ser uma catego
goria de DEVIR pois a sntese do Ser e do Nada.
ria, a mais abstrata, a mais universal, que englobe cm si
tudo o mais. Qual , ento, o conceito mais universal e
mais abstrato, abrangedor de qualquer outro conceito? 26. O nada, idntico ao Ser
No podemos dizer que seja o conceito de azul por Vejamos agora at que ponto o primeiro exemplo
que no abrange o de verde, vermelho, etc. Nem dialtico de Hegel confirma as condies preestabeleci-
podemos dizer que seja o de cor porque no engloba das de crescente explicitao e concretizao e de iden
todo e qualquer conceito. No englobaria os de som, tidade de opostos.
odor. E se nos refugiamos no conceito mais amplo de
Como se poderia dizer que o Nada e o Ser so idnti
sensao, capaz de envolver todos estes exemplos at
cos? Antes de tudo convm observar que a categoria de
aqui citados, este ainda no basta. H tantos conceitos -
Ser, aqui referida, no nenhum ser determinado, con-
exemplos: esprito, existncia etc. - que de si nada
cretamente existindo, individualizado. Qualquer ser indi
dizem necessariamente de sensao ! Mas se conside
vidual Ser mais inmeros outros atributos, que no so
rarmos o conceito de SER temos a categoria mais
de si sinnimos de Ser. Quando digo matria, tenho
vasta, mais ampla, mais abstrata, na qual todas as outras
um conceito que Ser mais alguma coisa. Matria = Ser
se encontram implicitamente. A primeirssima Tese do
+ materialidade. Mas aqui, ao falar do puro conceito de
sistema de Hegel portanto o Ser. E achada a primei
Ser, devo excluir este mais (+). Falo de Ser, apenas
ra Tese, estamos em condies bem mais fceis de en
Ser, puro Ser, nem nenhum atributo, nenhuma determi
contrar sua Anttese e sua Sntese. Qual a negao, a
Anttese de Ser? o no-ser, ou seja, o NADA. nao a mais.

48
Acabei de dizer que qualquer objeto, qualquer ser ma e, por conseguinte, agora, de todas, absolutamente
concreta e individualmente existente tem, alm do puro de todas as determinaes. Teramos apenas ela .
conceito de Ser, inmeras determinaes, atributos. E (Dizer fazer a afirmao de Ser.) Mas o qu?
estes atributos, determinaes, que constituem este (Esta afirmao de Ser eqivale a qu?). Nada! Quan
algo a mais que excede, que est fora do conceito de do chegamos conceituao de Ser, puro Ser, sem qual
Ser. Se, portanto, tomarmos um ser individual e mental quer determinao, temos o prprio Nada.
mente dele retirarmos todas as suas determinaes, ab
solutamente todas, teremos o prprio conceito de Ser. 27. O mais explcito e o mais concreto
Porque a diferena entre o conceito de Ser e qualquer
Outras condies preestabelecidas do movimento
Ser concretamente existente so os seus atributos.
dialtico so uma passagem do mais abstrato para o
Vamos, pois, fazer agora este exerccio mental de
mais concreto e do mais implcito para o mais explcito.
destituir um determinado ser de todas as suas determi
Realmente Devir est implcito em Ser. uma modali
naes at coincidir com o puro conceito de Ser. E te
dade de Ser. Devir tambm uma categoria mais con
remos, ao trmino, visto que Ser e Nada so idnticos.
creta do que a de Ser que a noo mais abstrata que se
Imaginemos uma senhorita com os seguintes atri pode imaginar. Se compararmos agora Devir com as
butos:
prprias categorias que se seguem, como novas Teses e
- Ela Antteses, de se esperar que estas sejam mais concre
jovem
tas e existam em Devir implicitamente. De fato, qual
loura
quer movimento, transio, passagem, uma modalida
alva
culta. de inclusa na categoria geral de Devir. Elas incluem De
vir explicitamente. Devir as inclui implicitamente.
Evidentemente nesta relao j esto omissas mui
tas outras determinaes que se poderiam acrescer. No
faz mal. O nosso exerccio exatamente de prescindir
destas determinaes. Se j prescindimos de tantas que
elas ficaram reduzidas a quatro, j temos meio cami
nho andado. Prescindamos agora da ltima. Teramos
ento: ela jovem, loura, alva. Prescindamos de mais
duas. Teramos: ela loura. Prescindamos agora da lti
O SISTEMA EM SUAS PARTES

Explicando o grfico

1. Neste grfico, o nmero de trades, seja de cada


parte, seja do Sistema todo, no corresponde ao
realmente desenvolvido por Hegel que bem
maior. No h aqui, portanto, nenhum valor
quantitativo representado.
2. O Sistema globalmente se divide em trs partes:
Idia, Natureza e Esprito.
3. A Idia se subdivide em Ser, Essncia, Noo.
4. A primeira trade do Ser, e portanto de todo o Sis
tema, Ser, Nada, Devir. Distinga-se, pois, Ser,
primeirssima categoria de Ser, da primeira par
te da Idia.
5. Igualmente se distinga Idia, primeira parte do
Sistema da Idia Absoluta que ltima categoria
da Idia.
6. A Natureza se subdivide em Mecnica, Fsica e
Orgnica. E Espao a primeira categoria da Na
tureza Mecnica.
7. Esprito se subdivide em Subjetivo, Objetivo e
Absoluto.

53
8. E Esprito Absoluto se subdivide em Arte, Reli
gio, Filosofia.
9. Cada uma destas divises tripartidas corresponde
S er sempre a Tese, Anttese, Sntese.

D
m- 28. A diviso tripartida do sistema
Essncia >
Por onde marcha e para onde marcha este movi
c /r
mento dialtico? Que nomes outros, alm da primeira
>H
Noo trade, recebem as seguintes Teses, Antteses, Snteses?
* * * * * * * * * * * * * Que raciocnios se podem apresentar para se perceber a
DIVISO

deduo lgica, como se fez antes, a respeito do Ser, do


Mecnica
Nada, do Devir?
DO SISTEMA


So estas algumas perguntas, entre outras, que se po
Fsica c dem levantar a estas alturas da reflexo hegeliana. Nem
w m iremos responder a todas. A exigidade deste trabalho
HEGELIANO

cn
no comporta ambio maior do que a de levar o interes
Orgnica
CO sado a obras de amplitude e especializao no assunto,
CO>' H
* * * * munido de um mnimo de iniciao s teses bsicas do
co' * * * * * * * * *
n>H pensamento hegeliano. No vamos, por exemplo, cami
Subjetivo
nhar de trade em trade, de deduo em deduo. Vamos
C/J apresentar apenas os delincamentos gerais do Sistema.
Objetivo
m
cn De trade em trade, passando do cada vez mais abs
o
Cn>
trato para o cada vez mais concreto, de se esperar que
cn Arte algo de completamente novo venha a surgir. E surge real
Absoluta Religio
Filosofia
mente uma grande Anttese de toda esta srie de trades
anteriores. A primeira srie de trades se chama a Idia. A
segunda srie se chama a Natureza. Embora formada de
sucessivas Tese, Anttese, Sntese (= trade), globalmen-
54
55
te, a segunda srie de trades se coloca em relao pri mente considerado, se dividiu cm trs grandes momen
meira como uma grande Anttese. Idia c Natureza se de tos, como Tese, Anttese, Sntese, assim tambm cada um
frontam, portanto, como Tese e Anttese. H ainda um destes momentos se subdivide em uma pequena Tese,
terceiro grande momento em que Idia e Natureza se re Anttese, Sntese. Mais uma vez remetemos o leitor ao
conciliam numa grande Sntese: o Esprito. grfico da diviso do Sistema hegeliano. L a idia est
subdividida em trs momentos: Ser (= Tese), Essncia
A est, pois, a diviso tripartida do sistema de He
(= Anttese) e Noo (= Sntese). Esta primeira parte, o
gel: Idia (= Tese), Natureza (= Anttese), Esprito
Ser, como se v no grfico, se distingue daquele Ser
(= Sntese). Acompanhando este grfico anexo, da di
cuja anttese o Nada. Um apenas parte do outro. A di
viso do Sistema hegeliano, vamo-nos demorar um pou
viso tripartida da Idia toda ela, mais uma vez, uma di
co em cada um destes trs momentos.
viso dialtica. A Idia inicialmente subjetiva (= Ser).
29. A idia Depois se objetiva, se exterioriza. a Essncia. Depois o
subjetivo e o objetivo (Ser e Essncia) encontram sua
Vamos recuar ao nmero 9, onde estabelecemos sntese na Noo.
comparao entre Plato, Kant e Hegel. A encontra
mos teses de Hegel, como estas: a) O Universo (dire 30. A Idia Absoluta
mos ns agora a Natureza) procede de (categorias)
universais, sem mistura de percepo sensorial. b) Estes E a ltima categoria, da Noo, ltima portanto de
universais no tm existncia objetiva, c) Os universais toda a primeira parte do Sistema, a Idia Absoluta.
so os primeiros princpios de onde fluem todos os de Nela o pensamento subjetivo, depois que se objetivou,
mais seres (diremos ns agora: de onde fluem a Nature demanda uma sntese sujeito-objeto. E esta Sntese o
za e o Esprito). Absoluto. A Idia Absoluta talvez o que se aproxima
de um certo modo do nosso conceito de Deus, como
Estes universais, desde o primeiro (que se chama o
veremos.
Ser) at a ltima categoria, anterior Natureza (e que se
A Idia Absoluta plena identidade do sujeito com
chama Idia Absoluta), todos eles considerados global
o objeto. Em vez dc o sujeito ter o objeto como algo fora
mente, constituem a idia. (Distingue-se portanto da
de si, exterior a si, alheio a si, agora, reconhece o objeto
Idia Absoluta que apenas a ltima categoria desta
como idntico consigo mesmo. O objeto do sujeito o
srie toda chamada a Idia [conforme grfico na pgi
prprio sujeito. A este ponto, o Universo inteiro dc
na 44].) Mas assim como o Sistema hegeliano, global
coisas, plantas, animais, homens, no algo oferecido 31. Idia e Razo
ao conhecimento de uma mente, diferente de todas es O que queramos inicialmente era explicar o mun
tas coisas. Mas esta mente que conhece e estas coisas do. E para explic-lo optamos por uma primeira Razo,
que so conhecidas, sujeito e objeto, formam uma ni em vez de primeira Causa (conforme nmeros 2 e 3).
ca sntese, unidade: a Idia Absoluta. O mundo exterior Dissemos que uma primeira Razo pode explicar a si
a prpria mente colocada fora de si, para se identificar prpria, e uma primeira Causa, no. Estamos em condi
consigo prpria, pelo conhecimento de si, exteriori- o agora dc dar uma explicao mais satisfatria. Hegel
zada, formando, nesta unidade, a Idia Absoluta. achou que anterior Natureza, ao Mundo, havia um
ela, pois, o pensamento dos pensamentos, o pensamen princpio e este devia ser Idia. Mas no se trata de
to que se pensa a si prprio em todas as coisas, numa uma idia distinta das outras. Trata-se de um sistema de
unidade nica e universal. A Idia Absoluta , pois, a idias, de categorias, de universais, que vo desde a pri
verdade absoluta. a definio completa, total, acaba meira, que a primeirssima tese da primeirssima trade
da, de Deus e do Universo. Deus o pensamento do pen e se chama Ser, at ltima, anterior Natureza e que se
samento, o absoluto sujeito-objeto. O mundo visto na chama Idia Absoluta. Esta srie toda se chama sim
sua verdade outra coisa no seno a Idia Absoluta. plesmente Idia - j dissemos. Hegel a chama tam
Se ns olhamos o mundo como um sistema de mat bm Razo, se a considerarmos sob o aspecto de prin
ria governada por Foras, controlada por causas, cpio e explicao ltima de onde toda realidade se de
temos uma viso inverdica do Universo, luz apenas duz. a primeira razo de que antes se falava. E ela se
de algumas, mas no de todas as categorias. A verdade explica a si prpria. A Idia Absoluta se explica por
completa que o Universo pensamento (conforme n tudo o que vem antes, desde o Ser, Nada, Devir. E es
mero 9) e pensamento dc pensamento. pensamento ta primeira trade se explica por tudo o que vem depois
pensado idntico a quem o pensa. at a Idia Absoluta. Porque o que est explcito na
A Idia Absoluta o Infinito absoluto. Nela todos Idia Absoluta j estava implcito no Ser. E tudo o
os obstculos, oposies (anttese) esto superados. O que est no Ser se explicita no que vem depois. O Ser
que era obstculo, oposio, era o seu eu objetivado. est contido na Idia Absoluta explicitamente. A
Agora que esta exteriorizao, objetivao, foi assimi Idia Absoluta est contida no Ser implicitamente.
lada na identidade dc si, sujeito, coextensiva a toda No h um s momento inexplicvel, como h na via
realidade, sem rival. causai, afirmando algo como causa de si mesmo. A Ra
zo se explicita a si prpria, num fluxo dedutivo do im que temos agora parte distinta de parte, esta parte que
plcito para o explcito. E vice-versa. E por isto, porque no aquela parte, isto que no aquilo. a multiplici
tem em si a explicao de si, a Razo pode ser dita e dade expressa no Espao, no Tempo, na Matria. Por
aceita como razo de si mesma. que Espao sempre esta parte espacial distinta da
quela outra. E Tempo este instante diferente daquele.
32. A Natureza Apenas esta diferena e multiplicidade de partes si
multnea no Espao e sucessiva no Tempo. A Matria
Dissemos que a Anttese est na Tese, idntica , em qualquer objeto, um lado distinto de outro lado,
Tese e oposta a ela. Podemos dizer, portanto: a Nature uma parte diferente de outra parte. No h matria, por
za est na Idia, idntica Idia e oposta a ela. No menor que seja, que no se constitua de partes vrias e
pois a Natureza algo totalmente desvinculado da Idia, vrios lados. Esta Natureza mecnica, assim constitu
emergindo do nada. Ela a Idia mas num outro mo da, carente de qualquer unidade e subjetividade. go
mento dialtico. O primeiro momento a Idia em si vernada por puro mecanismo. Entretanto, a busca de
mesma, na sua interioridade e subjetividade. A Nature unidade, que prpria da Razo, tem sua expresso ru
za a Idia exteriorizada, objetivada, na sua alteridade. dimentar, neste momento, na gravitao. E, de fato, a
gravitao uma busca de unidade e revela uma ao da
O momento da Idia tambm a Lgica de Hegel. Todo
Razo, aqui ainda precria e dbil. A Natureza fsica su
o processo de deduo das categorias, dos universais,
cede mecnica. Anteriormente falamos de Espao,
um processo lgico. A Natureza, como sua anttese, a
Tempo, Matria, gravitao. um plano puramente
idia alienada, ilgica.
abstrato. Todas estas categorias podem ser aplicadas in
Como a Idia se subdividiu em uma pequena Tese, diferentemente s coisas concretas, j que tudo est no
Anttese, Sntese (= Ser, Essncia, Noo), tambm a tempo, no espao, matria, sofre gravitao etc. Na
Natureza tem sua subdiviso numa pequena trade: Natureza fsica chegamos concretizao das coisas,
mecnica (= Tese), fsica (= Anttese) e orgnica aos objetos individuais, com seus caracteres e atributos
(= Sntese). individuais e intransferveis. Aqui chegamos s formas
Natureza mecnica a primeira fase. A Idia, como e espcies da Natureza inorgnica.
pensamento puro, interna a si mesma. Esta interiorida Depois vem a Natureza orgnica que, primeiro na
de passa dialeticamentc sua Anttese de exteriorida- planta, depois no animal, comea a adquirir unidade
de, dc oposio, de objetivao. Agora temos a absoluta cada vez maior, superando a multiplicidade anterior.
exterioridade expressa cm Espao, Tempo, Matria. O Tambm h um processo de interioridade, de conscin-
cia, j aflorando no animal, em contraposio pura individualmente existindo, a explicao do Universo
objetividade inicial da Natureza. Este retomo pleno sub que buscvamos - e foi a isto que nos propomos com
jetividade se consolida com o Homem. Mas este j no Hegel inicialmente (conforme nmero 1) - continua in
mais pura Natureza. Com ele j comea o Esprito. solvel.
Respondemos que cada coisa - esta mesa, este qua-
33. Transio Idia/Natureza dro-negro etc. - no seno idia. uma soma de uni
versais. Tudo o que estas coisas tm, tudo o que elas
A Natureza acaba de ser conceituada e exemplifica so, so universais. Tenho aqui uma bola de pin-
da em suas subdivises. Melhor situados conceitual- gue-pongue, por exemplo. Ela leve, alva, redonda, so
mente, podemos regredir um pouco para um problema nora (naturalmente ter outros atributos. Declinamos
crucial do hegelianismo e de todo idealismo. a transi apenas estes para exemplo e exerccio. Mas o leitor, se
o da Idia para a Natureza. quiser, poder estender o exerccio a outros aspectos).
Antes de tudo preciso dissolver uma ambigidade Estes atributos so universais: alvura, leveza, rotundi-
muito comum a toda mente que se aproxima deste pro dade, sonoridade. disto, de uma soma de universais,
blema. No se trata de deduzir coisas (esta mesa, este l que feita esta bola de pingue-pongue: - de alvura, le
pis etc.) de idias. Hegel continua deduzindo idias de veza, rotundidade, sonoridade.
idias. E se na Natureza falamos de matria inorgnica, Evidentemente esta bola no existe, porque Hegel a
plantas, animais, Hegel no est deduzindo animais de deduziu. Hegel no pretendeu criar coisas por fora do
plantas, nem plantas dc matria inanimada. Continua, pensamento dedutivo. No porque Hegel pensou que
como antes e como sempre, deduzindo idia de animal o Universo existe. No se trata de um processo subjeti
da idia de planta, como deduz esta idia de uma anteri vo. Hegel apenas descobre o que existia antes, indepen
or. Trata-se de deduo de universais, e no deste ob dente da mente humana: uma srie de universais se ex
jeto concreto, tangvel, mensurvel, que esta caneta, plicitando. A Natureza existe porque existe a Idia, no
este pedao de giz etc. Poder algum, desapontado, di porque Hegel a deduziu.
zer que, enquanto Hegel pretende apenas deduzir pen
samento de pensamento, no faz outra coisa, seno abs 31. Ser e Conhecer
tratas reflexes. E apesar delas a est o mundo, feito de
coisas tangveis, reais, para as quais levantou-se o desa Voltemos a uma questo atrs: uma bola de pin
fio de uma explicao em busca de sua origem. Se as ca gue-pongue, dissemos, uma soma de universais. Deles
tegorias universais de Hegel no chegarem a cada coisa, declinamos alguns. Mas uma questo pode surgir: ser

63
que uma bola se reduz a isto mesmo? Ser que no h sais existem porque a bola existe. E a posio de Hegel
algo inconhecvel, impenetrvel? exatamente inversa: os universais tm realidade, mas
Hegel acha que o inconhecvel no existe. no existncia.
Quem existe, pois, a bola, no os universais de
Tudo o que existe conhecivel e se traduz em cate
gorias universais. Isto importa, para Hegel, em afirmar que ela composta. Esta soma de universais existe
que Ser e Conhecer so a mesma coisa. E sem afirmar porque, conjuntamente, forma um indivduo, uma coi
esta identidade entre Ser e Conhecer, Hegel acha que no sa. E coisa, indivduo, tem existncia. Mas consideran
poderia afirmar que tudo o que existe traduzido em uni do cada um separadamente, nenhum destes universais
versais e idntico a estes universais. tem existncia.
Para prosseguirmos esta reflexo, das mais sutis do A razo ltima da objetividade dos universais est
pensamento hegeliano, convm reler toda a distino na identidade do Ser e do Conhecer. A palavra Ser
feita entre existncia e realidade (conforme nmero 11). aqui usada como tudo aquilo que objeto do conheci
Hegel afirma que as suas categorias so objetivas. Qual mento. E o que est fora da mente e com ela se relacio
quer objeto se dissolve, analiticamente, em soma de uni na como o objeto com o sujeito. A expresso identida
versais, como a bola de pingue-pongue. Ela no mais de do Ser e do Conhecer expressa que o sujeito (o lado
do que leveza, rotundidade, alvura, sonoridade etc. Para do conhecimento) e o objeto (o lado do ser) so idnti
negar a objetividade dos universais deveramos negar a cos. Sujeito e objeto no so duas realidades indepen
objetividade da bola. dentes, cada uma exterior outra. So dois aspectos di
Talvez esta afirmao parea provar alm do que ferentes da mesma realidade.
Hegel pretende. Porque, contra Plato (conforme nme Para Hegel, se no aceitamos isto, o conhecimento
ros 7 e 9), ele distinguiu bem os puros universais dos parece impossvel. De um objeto no conhecemos seno
universais sensveis. Estes teriam aplicao apenas a conceitos, universais. E, sem estes, nenhum pensamento
determinadas coisas. No seriam, pois, to universais possvel, nenhuma palavra tem sentido. Da conclumos
como os primeiros. Mas quando queremos reduzir uma que o objeto nada mais e seno uma soma de universais.
bola de pingue-pongue a universais, no estaremos a Conseqentemente os universais so objetivos.
incluindo os universais sensveis, em favor de Plato e
Poder-se-ia dizer que h meus conceitos da coisa e
contra Hegel? Alm disto, a bola objetiva, no sentido de
h a coisa em si, totalmente outra realidade que no os
existir. Se dizemos, pois, que os universais so objetivos
meus conceitos. Isto importaria, entretanto, em afirmar
porque a bola objetiva, parece dizermos que os univer
64 65
que algo da coisa resta ineonhecvel, por no encontrar pensamento. E se quisermos falar, estaria cada uma
universais que sejam a sua realidade. afirmar que o in- dentro de outra, englobada na interioridade. Espao
conhecvel existe. parte fora de parte, distinta de parte. pura exteriorida
de. As partes do Espao so partes exatamente porque
A nica maneira de superar estes limites que se tenta
esto exteriores s outras.
impor ao conhecimento a identidade do Ser e do Co
nhecer. Ser significa ser para a conscincia. Um objeto
36. Esprito
no objeto seno para uma conscincia, um sujeito. O
Universo inteiro no outra coisa seno o contedo da O Esprito o terceiro grande momento do sistema
conscincia. Ou negamos isto, e camos na aceitao do de Hegel. a Sntese da Idia e da Natureza. A Idia, j
inconhecvel, ou aceitamos isto, e admitimos os univer vimos, a mente absoluta, existindo antes do Universo,
sais como objetivos. O objeto objeto como o conhece Deus como Ele e em si mesmo, antes de se manifes
mos. E o conhecemos como uma soma de universais. tar e aparecer. Esta manifestao, esta aparncia a Na
tureza, anttese da Idia. Porque a Idia, j vimos tam
35. Espao, incio da Natureza bm (conforme nmero 11), tem realidade mas no tem
existncia. A Idia, pois, porque no tem existncia,
Caracterizamos a natureza para entendermos toda a
no pode se manifestar a si mesma, j que existncia
transio entre Idia e Natureza. Continuando, refleti
aparncia. A Idia se manifesta, aparece, toma existn
mos agora sobre o primeirssimo momento da Natureza
cia, se exteriorizando, saindo de si mesma, se alienan
(a primeira categoria da Natureza mecnica), o Espao.
Assim como a Idia a esfera de muitos conceitos, a do, de um certo modo se perdendo. a Natureza. Por
Natureza a esfera de muitas coisas. E como Idia come isto, Hegel diz que o primeiro momento a Idia em si.
a com o conceito mais vazio e mais abstrato - o de Ser O segundo a Idia fora de si. Saindo, pois, de si, se ob
- tambm a Natureza comea com a categoria mais va jetiva a Idia, se torna seu oposto, exteriorizada e irra
zia e mais abstrata do Universo: o Espao. Espao es cional. Agora, com o Esprito, comea o retomo. Com ele
sencialmente vazio. negao dc forma, de determina a Idia ser no apenas em si, como antes, mas tambm
o, de contedo, de diferenciao. Neste momento para si. Agora, com o Homem - porque com ele que
chamado Espao, a Natureza est em sua suprema opo comea o Esprito - a pura exterioridade comea a ce
sio Idia. Porque Espao a suprema oposio do der lugar interioridade, o objeto comea a se identifi
pensamento. Espao exterioridade. Pensamento in- car com o sujeito e o irracional comea a se racionalizar.
terioridade. S por metfora se pode falar de partes de A Razo que, em si, sozinha, no se poderia manifestar

66 67
nem existir - conforme acima - agora tem no Homem tncia na interioridade de cada indivduo. Mas categori
sua manifestao e sua existncia dentro da Natureza. as outras como a Moral, o Direito, a Histria, a Poltica
so modalidades do Esprito despidas do carter de in
De um lado o Homem parte da Natureza. animal.
dividualidade, colocadas fora de cada um dos homens,
um objeto material, existindo exteriorizado, com par
objetivadas, portanto. Tais realidades so, pois, a obje-
tes distintas de partes, sob a dominao das leis da Natu
tivao no propriamente do meu eu no que ele tem de
reza. Doutro lado, ele um ser espiritual, a Razo exter
nico, particular e excntrico, mas objetivao do meu
na existindo corporifcada, materializada no tempo e no eu no que ele tem de comum com todos os homens. As
espao. Pelo homem, esprito, a Razo est voltando a si leis do Estado, portanto, no sero a expresso do capri
mesma, enriquecida pelo seu estado de Anttese e de alie cho de um homem, fazendo prevalecer sua vontade so
nao. No momento da Natureza a Idia estava, de certo bre a dos demais. Sero a expresso da vontade coleti
modo, aprisionada, sem condies de se manifestar, por va. Todas as instituies humanas pertencem, pois, ao
que a pura exterioridade jamais seria condio de mani Esprito objetivo. Nelas, e no apenas no Direito, ao
festao do que pura interioridade e subjetividade. passar o Esprito do plano subjetivo para o objetivo,
passa para um estgio de maior liberdade. No Esprito
37. Esprito subjetivo e objetivo subjetivo, a mente est presa dentro de si mesma. No
Esprito objetivo a mente se liberta, se objetiva fora de
Como aconteceu com a Idia (conforme nmero
si mesma, consoante com as demais mentes. No que
29) e com a Natureza (conforme nmero 32) tambm o a Lei, o Estado, a Moral etc. lhe sejam impostos de fora
Esprito sofre uma subdiviso numa Tese (Esprito Sub para dentro, opressiva e ditatorialmente. O processo
jetivo), Anttese (Esprito Objetivo) e numa Sntese inverso: a mente ao se exterioriz^r nas instituies hu
(Esprito Absoluto). manas faz com que sua vontade coincida com a Lei, o
O Esprito subjetivo o esprito humano ainda en Estado, a Moral etc. A mente no determinada por
cerrado em sua interioridade, subjetividade. Realidades algo exterior a ela. Ela se determina. E quem ama a Lei
da psicologia humana como desejo, emoo, percep no escravo da Lei.
o, inteligncia, imaginao, memria, so categorias
do Esprito subjetivo. 38. A Histria
Num segundo momento, o Esprito se objetiva, isto Em toda a evoluo do Esprito, desde o subjetivo
, sai de si prprio, se toma exterior ao Homem. Porque at o absoluto, ele vai crescendo em liberdade, em cn-
as categorias psicolgicas supra-aludidas s tm exis

68 69
contro consigo mesmo, em conhecimento de si, num d) Esta conquista gradativa da liberdade no se faz
processo de conscientizao. Isto tambm o que se graas a herosmos, altrusmos, que sero exceo na
passa em propores menores ao longo de todos os mo Histria humana. De fato a Razo quem dirige a His
mentos do Esprito objetivo, das instituies humanas, tria. E existe uma astcia da Razo, utilizando os ho
das realizaes coletivas da mente humana. E, entre mens da Histria universal, imbudos que so, regra ge
elas, a Histria humana no faz exceo a isto. Porque ral, da sede do poder da glria, da ambio, para atravs
bastante ampla a obra de Hegel sobre a Filosofia da His disto que eles buscaram restar para a humanidade uma
tria, neste momento de apresentao do Esprito no se liberdade maior, um estgio superior de civilizao em
pode passar adiante sem uma pausa, sucinta que seja, que eles no pensaram.
para a apresentao da concepo hegeliana da Histria e) De fato, cada civilizao um novo momento do
sob alguns itens: despertar do Esprito ao longo da Histria. Cada civili
a) A caracterstica da matria a gravitao. as zao, com suas leis, seu regime poltico, sua tica, re
sim que a encontramos descrita na Natureza, sobretudo presenta globalmente um momento do Esprito. As civi
no momento primeiro da Natureza: mecnica. lizaes se sucedem vrias. O Esprito nico atravs
b) Em contraposio a isto, a caracterstica do Esp delas. A Histria toda se toma como que uma espcie de
rito a liberdade. A gravitao uma determinao ex strip-tease do Esprito, se revelando a si prprio, to
terior ao ser e prpria da Natureza, da matria, pura mando conscincia e posse de si por uma liberdade cada
exterioridade. A liberdade uma determinao interior vez maior.
do ser, autodeterminao.
c) A Histria, sendo um crescimento do Esprito, em 39. Esprito Absoluto
sua fase objetiva, necessariamente um crescimento de
O terceiro momento o Esprito absoluto. Nos dois
liberdade. Os fatos da Histria comprovam isto. Nas
momentos anteriores sujeito e objeto (Espritos subjeti
primeiras civilizaes, apenas um era livre (o Fara, por
vo e objetivo) se limitam mutuamente. Se sujeito c obje
exemplo) e os demais, escravos. Depois, vieram civili
to, no caso, eliminam as mtuas oposies, se coinci
zaes como a grega, a romana, em que alguns eram
dem numa sntese, cessam as limitaes recprocas e o
livres (as oligarquias privilegiadas, as aristocracias) e
Esprito se toma infinito. o Esprito absoluto. O Esp
os demais, escravos. Finalmente chegaremos a um est
rito humano no plano anterior a mente subjetiva das
gio da Histria em que nenhum ser mais escravo e to
realidades psicolgicas e a mente objetivada das reali
dos sero realmente livres.

70 71
zaes coletivas - est limitado. Cessada esta dicotomia realidade, superou os limites do sujeito-objeto e se tor
entre sujeito e objeto, o Esprito absoluto necessaria nou pura liberdade, autodeterminao, infmitude. E o
mente a conscincia de si prprio. O momento do Espri Esprito absoluto. Resta dizer ainda que o Esprito abso
to absoluto, portanto, se d quando a mente se percebe a luto tem a apreenso do Absoluto. E porque o Absoluto
si prpria em qualquer outra coisa, seja sol ou terra, luz e Deus so idnticos, esta tambm a esfera da Religio
ou flor, ou qualquer outra coisa que imaginar se possa. que outra coisa no seno o conhecimento de Deus, a
O Esprito se percebe ento idntico a todo ser e qual apreenso do divino e do eterno. Esta apreenso tem
quer realidade. Ele ento realmente absoluto. Ele se trs momentos que so subdivises em momentos ou
contempla a si mesmo ao contemplar qualquer coisa. tros do Esprito absoluto: a arte, a religio e a filosofia.
Tal Esprito s existe como conscincia humana. por Estes trs momentos so sucessivas aproximaes do
tanto o prprio conhecimento que o Homem tem do Esprito, em busca da plena liberdade e da infmitude.
Absoluto atravs de tudo o que se faz presente sua Talvez finitudes ainda possa haver na esfera da arte e da
conscincia e percebido como idntico a si prprio. religio. Somente na filosofia o Esprito absoluto ab
Todos os modos pelos quais o ser humano pode se tor solutamente livre e infinito.
nar consciente do Absoluto, seja pela arte, pela religio
ou pela filosofia, so fases do Esprito absoluto.
Esprito e Absoluto so sinnimos.
O Esprito Absoluto portanto o conhecimento do
Esprito pelo Esprito. igualmente o conhecimento do
Absoluto pelo Absoluto. Na transio do Esprito objeti
vo para o absoluto houve uma conquista de maior liber
dade. A caracterstica da mente humana a liberdade.
Esta liberdade se tomou maior quando, passando da
subjetividade s instituies humanas objetivas, a men
te se tomou idntica ao Estado e s suas Leis. Mas, ain
da neste momento, qualquer instituio do Esprito ob
jetivo se coloca diante do Homem como algo distinto
dele, como objeto, e portanto como oposto. Mas o Esp
rito que se conhece em toda realidade, idntico a toda

72 73