Você está na página 1de 15

Razes

v.35, n.2, jul-dez /2015

A CATEGORIZAO QUILOMBOLA E A SOCIOANTROPOLOGIA DO


DESENVOLVIMENTO

Xavier Faure
RESUMO

Os processos de mudana social em comunidades quilombolas, podem ser estudados atravs


da socioantropologia do desenvolvimento, tomada como uma perspectiva de anlise para com-
preender o campo emprico e os efeitos sociais de programas de transformao social promovi-
dos por instituies responsveis pela implementao de polticas pblicas s referidas comuni-
dades. Esse trabalho procura descrever os efeitos das aes produzidas pela interveno dessas
polticas, atravs de uma etnografia em uma comunidade do serto pernambucano reconheci-
da como quilombola. Conceitos da socioantropologia do desenvolvimento, em particular os de
arena, conflito, norma e estratgia, auxiliaram na descrio da comunidade estudada, das inte-
raes, confrontos e colaboraes entre as trs famlias extensas envolvidas nos programas p-
blicos de categorizao tnica.

Palavras Chaves: Comunidades Quilombolas; Socioantropologia do Desenvolvimento; Polticas


Pblicas.

THE CLASSIFICATION OF QUILOMBOLA AND THE SOCIOANTHROPOLOGY


OF DEVELOPMENT
ABSTRACT

Processes of social change in quilombola communities can be studied through the Socioanthro-
pology of development, approach from which one interprets, at the empirical field, the social
effects of the implementation of public policies referred to the cited communities. This work
searches to describe theses effects through an ethnography in a community of Pernambucos
hinterland which was recognizedas quilombola. Concepts of socioanthropology of develop-
ment, particularly those of arena, conflict, norm and strategy, helped us to describe the inter-
actions, collaborations and confrontations between the three extended families of the commu-
nity involved in public programs of ethnic categorization.

Key words: Quilombola communities; Socio-anthropology of Development; Public policies.

Doutorando em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina
Grande. E-mail: xavfaure@hotmail.com.

Razes, v.35, n.2, jul-dez /2015


52
INTRODUO (...) o conjunto dos processos sociais indu-
zidos por operaes voluntaristas de trans-
formao de um meio social, empreendida
A socioantropologia do desenvolvi- atravs de instituies ou atores exterio-
mento, ao ancorar-se nos heterogneos mun- res a esse meio, e baseada numa tentativa
dos da vida (Lebenswelten) de seus participan- de transplante de recursos, tcnicas e/ou
tes (Bierschenk, 2007, p. 8) e ao estudar co- saberes2 (Bierschenk apud Olivier de Sar-
dan, 2007, p. 8).
mo esses atores, alvos iniciais de operaes de
mudana social, tornam-se seus protagonistas,
As categorizaes tnicas, ao empreen-
constitui uma perspectiva relevante para en-
derem a nomeao de grupos, os quais so le-
tender dinmicas de transformao do mundo
vados a acionar identidades3, parecem, de fa-
rural brasileiro. A contribuio dessa perspec- to, obedecer mesma lgica de operaes de
tiva antropolgica, no Brasil, no se resumiria desenvolvimento, tentando transplantar tcni-
apenas aos programas de desenvolvimento ru- cas e saberes em seus pblicos alvos. Assim,
ral, mas pode se estender, por exemplo, an- em nosso entendimento, as categorizaes t-
lise dos efeitos sociais das categorizaes tni-nicas tal como os programas de desenvolvi-
cas, em particular, quilombolas. mento so processos de ordenamento social
Ao considerar a categoria quilombo- que um conjunto de atores pblicos (ou reli-
la no seu aspecto poltico, jurdico e admi- giosos, acadmicos e da sociedade civil) tenta
nistrativo, a abordagem que propomos parte promover entre populaes rurais.
do protagonismo do poder pblico para che- No entanto, essas intervenes exter-
gar ao protagonismo dos atores locais. Os re- nas conduzem ao protagonismo dos pblicos
feridos atores, beneficirios potenciais de po- alvos. Os atores locais do sentido s catego-
lticas de categorizao tnica, tornam-se su- rizaes tnicas ou s operaes de desenvol-
jeitos sociais ao se reapropriarem das catego- vimento, mobilizando-as de acordo com seus
rias oficiais. Operamos, portanto, uma inver- modos de vida, interesses e circunstncias em
so em relao s abordagens mais comuns so- que ocorrem as intervenes. Tais dinmicas
bre comunidades quilombolas, as quais ado- de reapropriao manifestam-se em aes in-
tam a terminologia quilombola como conceito dividuais ou agenciamentos coletivos, colabo-
analtico1, de modo a identificar sujeitos tni- raes ou confrontos, demonstrao de passi-
cos latentes (cuja realidade tnica ocultada, vidade ou de grande interesse, rumores, fofo-
no manifesta), os quais so levados a acionar, cas e conjecturas, ou discursos explcitos, re-
posteriormente, as categorizaes tnicas do tricas eloquentes e rituais performticos...
poder pblico. Temos aqui, em suma, uma complexa teia de
luz de nossa inverso analtica, o ne- pensamentos e comportamentos que se entre-
xo entre a antropologia do desenvolvimento e laam e se transformam, estando sujeitos ao
o estudo do efeito das categorizaes tnicas olhar e avaliao dos outros, vizinhos ou pa-
torna-se mais claro. Isto porque a antropolo- rentes, engajados (ou arrastados) na mesma
gia do desenvolvimento parte tambm do pro- trama de um projeto de transformao social.
tagonismo dos atores externos, ao considerar A complexidade dos processos requer
o desenvolvimento como: uma abordagem emprica e interacionista, tal

1 Com relao ao uso do conceito analtico de quilombola, ver Arruti (2006), Almeida (2002) e Leite (2000).
2 Traduo oriunda do francs do prprio autor deste artigo, da mesma forma que todas as prximas citaes de autores da
socioantropologia do desenvolvimento.
3 Como a Constituio Brasileira define o critrio da auto-atribuio no reconhecimento das populaes quilombolas, poder-
se-ia objetar que o processo de construo identitria fruto do protagonismo dos prprios atores locais, e no dos atores
externos. Porm, em nossa viso, os processos de auto-reconhecimento so impulsionados pelo poder pblico, o qual, ao
divulgar suas polticas de recorte tnico, incentiva determinadas comunidades ou agentes mediadores dessas comunidades
a acionarem a identidade quilombola.
53
como promove a socioantropologia do desen- Ao longo do processo de categorizao
volvimento. O empirismo aqui no uma ideo- tnica, tentaremos responder s seguintes in-
logia exaltando o conhecimento pela desco- dagaes: a primeira, relacionada hiptese
berta da realidade local, mas um esforo ana- de que o protagonismo inicial do poder pbli-
ltico tendo como referncia os comportamen- co consiste em demonstrar em que medida a
tos, agenciamentos e pontos de vista dos ato- escolha de uma identidade quilombola corres-
res (Bierschenk, 2007). O interacionismo, nes- ponde a uma atribuio fortemente sugerida
sa perspectiva, seria uma ateno conferida s por atores governamentais; a segunda indaga-
estratgias e as margens de manobra dos ato- o, por sua vez, consiste em identificar as l-
res, sem, no entanto, desconsiderar a coero gicas, estratgias e representaes dos atores
exercida pelos contextos socioeconmicos. envolvidos na trama quilombola.
Na primeira parte do artigo descre-
Na abordagem adotada, os efeitos das
vemos o impulso inicial da categorizao t-
categorizaes tnicas sero analisados na co-
nica, resultando na imputao da identidade
munidade rural de Angico5, situada no mu-
quilombola, cuja autoria vem de atores gover-
nicpio de So Felipe, serto de Pernambuco.
namentais militantes. Na segunda parte, vere-
Tendo recebido, em 2006, seu reconhecimen-
mos que a atribuio dos militantes deu lugar
to oficial como remanescente de quilombolas,
a uma arena local, inicialmente marcada pela
a comunidade se tornou, pela atribuio iden- inrcia, mas que depois entrou numa fase de
titria que lhe foi imposta, um palco de con- maturao, correspondendo ao momento em
frontos entre as trs famlias extensas da lo- que os atores deram um sentido mais explcito
calidade. Aps uma fase inicial de tradues categoria quilombola, tema que ser desen-
da categoria quilombola, as famlias, movidas volvido da terceira parte do artigo. Concluire-
por lgicas heterogneas, posicionaram-se de mos, elucidando em que medida os atores lo-
maneira diversa para tirar proveito (ou limitar cais se posicionaram de modo mais claro, ao
os efeitos) das polticas quilombolas. adotar estratgias diferenciadas.
O palco das interaes entre as trs fa-
mlias representa, nos conceitos da socioantro- 2. IMPUTAO DE IDENTIDADES
pologia do desenvolvimento, uma arena local
que, nos programas de mudana social, [...]
A comunidade de Angico conta com
no funciona na base de um consenso social
aproximadamente 40 famlias nucleares, divi-
negociado, mas atravs de interaes entre in-
didas em trs famlias alargadas, os Oliveira,
teresses (grupos), nveis de saberes locais, es-
os Bastos e os Azevedo.
tratgias, normas, conflitos, compromissos e
Chamados pelos outros durante mui-
cessar-fogo (Bierschenk, 2007, p. 10).
to tempo de Negros do Angico, os Olivei-
Alm da noo de arena, refletiremos ra so os mais numerosos na comunidade (em
sobre outras categorias provenientes da so- torno de 25 famlias nucleares). Eles descen-
cioantropologia do desenvolvimento, em par- dem de uma fratria de 11 irmos moradores
ticular, a categoria conflito hiptese de tra- de uma grande fazenda, que adquiriram, nos
balho mais produtiva do que postular a exis- anos 1930, em troca de servio, uma gleba de
tncia do consenso (Olivier de Sardan, 1995) 46 braas de terra5. Um fato importante que
alm das noes de estratgia e normas, que a fazenda onde os Oliveira moravam e a ter-
pensam a atuao coletiva de grupos acionan- ra que eles adquiriram no pertenciam a uma
do representaes sociais diversas. famlia do Angico: o grupo tinha mudado pa-

4 Os nomes das comunidades, dos municpios e das famlias que aparecem neste trabalho foram alterados.
5 As braas (uma braa equivale a 2,2 metros) correspondem largura da propriedade, de 130 metros. A terra adquirida, muito
estreita, tinha uma extenso bem maior, contabilizando uma superfcie total de 60 hectares.
54
ra a futura comunidade sem laos particula- da nesta apresentao: os Azevedo. Possuin-
res de moradia, ou de compra de terra, com do tambm o poo que deu nome comuni-
os outros grupos locais que comporiam a tra- dade e que fica prximo ao imenso angico,
ma quilombola. onde os Oliveira procuravam gua, este gru-
Os 11 irmos Oliveira, quando se mu- po composto de seis famlias que ainda vi-
daram para a sua nova propriedade, batiza- vem na comunidade representa um ramo da
ram-na de Angico, em referncia a um esp- famlia Pereira, a elite fundiria e poltica de
cime imenso desta rvore, onde havia um po- So Filipe. Nas adjacncias de Angico, o cl
o que abastecia a famlia. A fonte de gua, no dos Azevedo monopolizava as terras onde os
entanto, era situada na propriedade dos Aze- Bastos e os Oliveira trabalhavam em regime
vedo, famlia que dispunha de quase todas as de dirias7.
terras das adjacncias. Os Azevedo que permaneceram na ter-
Com o passar do tempo, a famlia Oli- ra, filhos naturais e criados - pessoas de con-
veira cresceu, atravs da endogamia e tambm dies mais humildes, que foram criadas com
da unio com mulheres de fora, em particu- a famlia -, disporiam de propriedades meno-
lar, mulheres caboclas, as quais eram percebi- res e fragmentadas, devido ao crescimento de-
das como mulheres da caatinga, lindas de ca- mogrfico das geraes. Nos dias atuais, os l-
belo liso6, mas no civilizadas. Os homens de- timos ainda fixados na terra so, por assim di-
veriam peg-las a dente de cachorro para po- zer, empobrecidos, trata-se de trs famlias nu-
der se casar com elas. cleares que se enquadram agora na categoria
Embora alguns Oliveira, nas geraes de agricultor familiar, ao administrarem, na
seguintes, comprassem pequenos lotes de ter- base do trabalho familiar, propriedades m-
ra, os novos lares, em geral, confinaram-se dias de um pouco mais de 50 hectares.
gleba original de 130 metros de largura, mui- Mesmo empobrecidos, esses agriculto-
to estreita para sustentar todos, ou seja, as 25 res dispem de um patrimnio fundirio que
famlias nucleares, que atualmente se dividem no se compara ao minifndio dos Oliveira e
em uma propriedade de 60 hectares. dos Bastos. Ademais, a posse da terra, fonte
Outra famlia de Angico os Bastos de poder dos Azevedo, foi convertida em ou-
(10 ncleos familiares) instalou-se na comu- tras fontes de influncia, em particular, na po-
nidade nos anos 1940. A chegada do grupo lcia estadual, profisso de trs membros des-
foi provocada pela expulso de seu chefe, cuja te grupo. Os policiais, apesar de exercerem
mulher tinha se envolvido com o patro da uma atividade urbana, mantm um lao afe-
terra onde os Bastos trabalhavam e residiam. tivo com suas terras. Nos fins de semana, dei-
O caso teve uma forte repercusso e o patro xando a cidade, eles se renem no stio para
sedutor, alm de humilhar seu morador, man- se divertir e cuidar da roa e do gado. Um dos
dou pra correr toda a sua famlia. Os Bastos re- principais orgulhos do grupo a reforma de
tiraram-se s pressas, em uma gleba comprada um velho engenho familiar, que estava em ru-
de um vizinho do patro. A gleba adquirida nas e foi reconstrudo, dando agora, uma vez
na base do sacrifcio, pela venda de todo o ga- por ano, uma rapadura muito apreciada.
do da famlia era do mesmo tamanho que a Esta rpida apresentao demonstrou
dos Oliveira, muito estreita, porm generosa que os Azevedo, agricultores, policiais ou ou-
em comprimento. tros, dispem de uma influncia muito maior
A pessoa que tinha vendido a gleba aos do que as demais famlias da comunidade. To-
Bastos pertence terceira famlia, j evoca- davia, as intervenes polticas federais, so-

6 As citaes em itlico e entre aspas so dos prprios moradores da comunidade de Angico.


7 As principais atividades dos trabalhadores estavam ligadas pecuria e ao plantio de algodo, a principal fonte de renda de
Mirandiba at a dcada de 1980 do sculo XX.
55
bretudo a partir dos anos 2000, comearam e infraestrutura hdrica nas comunidades no-
a questionar essa situao local profundamen- meadas como quilombolas de So Filipe. Pe-
te desigual. A Fundao de Cultura Palmares lo seu envolvimento na certificao das comu-
(FCP), ao introduzir a categorizao quilom- nidades, a FCP permitiu desbloquear a libera-
bola, teria um papel fundamental nessa din- o dos primeiros programas governamentais,
mica de mudana. projetos cuja liberao dependia de sinais lo-
No ano de 2007, em Angico, a atua- cais favorveis, tais como a existncia certifi-
o da FCP produziu um forte impacto na co- cada e oficial de populaes quilombolas.
munidade, forte no pela durao dos aconte- Nessas dinmicas, o protagonismo dos
cimentos ou pela impresso deixada no mo- nomeados quilombolas foi bastante oblitera-
mento das intervenes, mas pela influncia do. Mas, rapidamente, as populaes locais
significativa que causaria no quotidiano das dariam sentido s categorizaes tnicas e se
trs famlias. Concretamente, o que marca- posicionaram em consequncia.
ria a comunidade era a imputao oficial, pela
FCP, de uma identidade quilombola aos comu-
3. A ATRIBUIO DE SENTIDO CATE-
nitrios, sem que as prprias famlias soubes-
GORIZAO QUILOMBOLA
sem desta identidade que lhes fora imposta. A
imposio, de fato, havia passado despercebi-
da, a FCP permanecera apenas algumas horas A palavra quilombola, quando inicial-
na comunidade, tempo suficiente para realizar mente pronunciada pelos agentes da FCP, sus-
rpidas entrevistas com os Oliveira, sem, no citava estranhamento entre os comunitrios.
entanto, divulgar seus objetivos, que eram de Ningum antes tinha ouvido falar naquele ter-
atestar, atravs de pareceres oficiais, a existn- mo. E a palavra negra, associada ao novo ter-
cia oficial de comunidades quilombolas. mo, adquiria na fala dos agentes um significa-
Em suma, a entidade governamental do positivo, enquanto usualmente designava,
havia realizado uma faanha, no s pela efi- em tom de desprezo, os Oliveira, os mais mo-
ccia e rapidez de suas intervenes, mas tam- renos de todos em Angico.
bm pelo seu carter ilcito, causado pela ex- O impacto quilombola no se restrin-
trapolao de suas competncias oficiais. Vin- gia valorizao do fato de ser negro. Ele se
culada ao Ministrio da Cultura, a FCP tem estendia tambm a aes e benefcios tang-
apenas a responsabilidade de oficializar, atra- veis: algumas comunidades de pessoal more-
vs de um atestado, a existncia de comunida- no de So Filipe, agora quilombolas, recebe-
des que j se reconhecem como quilombolas. riam casas do Governo Federal; e um projeto
A instituio no tem, portanto, o poder de de capacitao do Ministrio do Desenvolvi-
impor aos comunitrios uma identidade que mento Agrrio, implantado por uma ONG lo-
eles no escolheram. Porm, o procedimento cal, para oferecer oficinas sobre agricultura e
de imputao de identidade aconteceu em An- pecuria especificamente para os quilombolas.
gico e se repetiu em todas as outras comunida- Alm disso, havia a possibilidade de
des investigadas pela FCP8, como se este fosse participao em seminrios e encontros, orga-
um modus operandi. nizados por instituies pblicas e ONGs, nos
O ativismo da FCP, que, a partir de uma quais lideranas de vrias comunidades de So
leitura rpida da realidade local, deu origem a Filipe e de Pernambuco trocariam experin-
um projeto poltico de transformao social, cias. Sabia-se melhor da realidade de outras
resultou na implantao, a partir de 2007, de populaes, especialmente da maior comuni-
polticas pblicas de construo de moradias dade quilombola da regio, que j h alguns

8 A FCP certificou nove comunidades quilombolas em So Filipe, de 2004 a 2007. Mas, em nenhum dos casos, como devi-
damente estipulado pela Constituio brasileira, as famlias deliberaram sobre este reconhecimento.
56
anos acionava sua identidade tnica, atravs ou de uma mistura principalmente branca; os
de uma ONG local e de lideranas polticas da Oliveira so nomeados os Negros de Angico
comunidade. e, mesmo no apreciando essa denominao,
O quilombola ganhava, assim, uma terminam por incorpor-la; e os Bastos apon-
concretude que, em Angico, provocaria divi- tam suas origens caboclas, por serem parentes
ses. Para a socioantropologia do desenvolvi- de famlias de um territrio indgena prximo
mento, tais divises se materializam em uma comunidade.
arena, onde se confrontam atores heterog- Os trs grupos, a despeito de sua hete-
neos cujos poderes, interesses e normas diver- rogeneidade, foram levados a se unir na trama
gem. A arena , dessa forma, o espao onde quilombola que se desenrolaria na comunida-
cada grupo exerce a micro poltica, usando de de. Tal aliana forada, primeiro desdobra-
suas capacidades respectivas (ativas ou passi- mento do conflito, foi causada pelo pertenci-
vas, de ao ou de perturbao, pblica ou ca- mento dos trs associao comunitria, ins-
muflada), diante das oportunidades conferidas tituio atravs da qual so obrigatoriamente
por um programa (Olivier de Sardan, 1995). mediados todos os dispositivos polticos liga-
Os confrontos, as colaboraes ou ne- dos categoria quilombola . No perodo ini-
9

gociaes entre os atores remetem a suas ca- cial do processo, em 2007, uma pesquisa do
pacidades de agncia, suas margens de mano- Centro de Cultura Luiz Freire, realizada em
bra dentro de coeres estruturais. Esse con- Angico, j sugeria o enfrentamento de dificul-
dades ligadas associao, s identidades e ao
junto de dinmicas individuais e coletivas
quilombola. Efetuada pela ONG, a entrevis-
apreendido atravs da noo de estratgia,
ta com um Bastos, embora enfatizasse o con-
que no deve ser entendida em seu aspecto
senso, subentendia possveis embates:
instrumental, sistmico ou excessivamente ra-
cional, mas, ao contrrio, no seu aspecto con-
textual e ambivalente, remetendo a represen- [...] somos descendentes de ndio, somos
taes/prticas instveis e contingentes, mani- mestio, negro, ndio, branco. A gente
tem mais sangue de ndio... a gente j fi-
festadas de acordo com as circunstncias. Os cou com sendo de vrias raas. Mas eles
atores, na confluncia de mltiplas raciona- (os Oliveira) no. O territrio onde fi-
lidades (Olivier de Sardan, 1995), acionam, ca as terras dos Oliveira, a gente fica como
de modo explcito ou implcito, uma grande morador do quilombo, dentro do territ-
diversidade de normas que, em muitos casos, rio quilombola, mas ns no somos qui-
parecem contraditrias, mas que de fato refle- lombola. A gente sempre conviveu junto,
temos atividades, nosso relacionamento
tem a complexidade da vida social, permeada de uma forma boa, a nossa associao de
por ambiguidades e ambivalncias. agricultores tudo junto, como se fosse
A socioantropologia do desenvolvi- uma famlia s (Freire, 2008, p. 3).
mento, em uma perspectiva heurstica, prope
a noo de conflito para penetrar na diversi- Nessa narrativa, a apario de uma hie-
dade dos interesses, dos poderes e das normas rarquizao na categorizao quilombola e de
que definem uma arena. Em Angico, o confli- uma unio no quadro associativo revela uma
to, na sua gnese, fundamentar-se-ia nas ques- profunda contradio. A hierarquizao viria
tes de identidade, dos descritores e delimita- do fato de que os Oliveira, de uma raa s,
dores tnicos que, na comunidade, so mui- constituiriam a matriz do quilombo, enquanto
to marcados: os Azevedo se dizem brancos, os Bastos, com mais sangue ndio, seriam sua

9 Na noo de arena, a associao seria considerada como um centro institudo de poder. Alcanar nela uma funo estratgica
confere a seu detentor um poder institudo, diferente do poder difuso dos indivduos (fora de qualquer ligao institucional),
que se expressa em influncia, relaes sociais etc. A arena identifica, desse modo, duas concepes de poder: o poder de
todos ou seja, o poder individual ou dos grupos estratgicos no formalmente institucionalizados e o poder de alguns,
fundamentado em posies estratgicas, como a de presidente da associao (Olivier de Sardan, 1995).
57
extenso, ao integrarem como moradores um exigncias do governo para poder acessar suas
territrio estruturado pelos Oliveira. A unio, polticas pblicas.
ao contrrio, remeteria convivncia inten- As divergncias que se manifestavam
sa (como se fosse uma famlia s, tudo junto) e que se desdobravam em muitos aspectos
corporificada na associao comunitria. no pareciam ter soluo. Corria-se o risco
A contradio entre a unio dos co- de perder o programa. A resoluo do im-
munitrios e as gradaes tnicas contradi- passe veio ento da mediao realizada pelo
o na qual se integra um terceiro elemento, presidente do Conselho Municipal de Desen-
os Azevedo parecia anunciar uma situao volvimento Rural, liderana carismtica que
intricada, tensa, mas, ao mesmo tempo, atra- dispunha de uma grande influncia sobre as
tiva. A perspectiva dos recursos do governo populaes rurais. O presidente do conselho
e a confuso sobre seus modos de alocao evocou o acesso a polticas pblicas, o prota-
fizeram com que a comunidade se tornasse gonismo da populao rural para acess-las
menos um espao de consenso e de convivn- e o aspecto consensual das polticas quilom-
cia do que uma arena onde se esboam posi- bolas, as quais, nos termos da liderana, vi-
cionamentos e relaes de fora, aspiraes e savam auxiliar aos mais pobres, geralmente
receios, atitudes de busca de melhoria e ati- descendentes de moradores, sem prejudicar,
tudes defensivas. entretanto, seus vizinhos apenas mais ricos,
pequenos agricultores como os outros. Em
Na arena que se constitui, a associao suma, os aspectos assistencialistas das polti-
materializa as tenses porque nela se conju- cas (acesso gua, moradias) eram mais evo-
gam as questes de recursos, mas tambm de cados, enquanto os mais polmicos (a ques-
identidades. Com efeito, no seriam apenas to fundiria) eram ocultados.
os bens materiais que transitariam pela enti-
Os associados, mesmo no convenci-
dade, mas tambm as mudanas de identida-
dos das explicaes, entenderam que as divi-
de. No final de 2010, a associao se tornou
ses internas poderiam prejudicar a efetivao
oficialmente quilombola, em seu nome e esta-
do programa pblico. A assembleia geral dos
tuto, a fim de responder s exigncias do go- associados ratificou, assim, a transformao
verno para acessar seus programas de recor- do nome da associao, a qual ganhou o ep-
te tnico, tal como o Projeto de Integrao do teto de remanescente quilombola.
Rio So Francisco10 (voltado construo de
No seio de uma associao agora tni-
pequenos sistemas de abastecimento de gua),
ca, criada na expectativa de acessar o Projeto
o poder pblico requeria das entidades locais
So Francisco, os termos dos embates se resu-
um nome devidamente tnico. Sem o epteto
miram inicialmente aos benefcios do tipo as-
quilombola, as associaes comunitrias locais
sistencialista, como o acesso gua ou a mo-
no poderiam receber o programa, que j es-
radias. A lgica que prevalecia entre os asso-
tava em fase de implantao nacional. ciados em particular, os Bastos e os Azevedo
Quando souberam do imperativo go- era a do direito prioritrio atribudo aos que
vernamental, os Bastos, e ainda mais os Aze- pagam escrupulosamente suas mensalidades.
vedo, manifestaram sua oposio. Muitos no Os bons pagadores ao contrrio dos maus,
queriam se tornar quilombolas pelo vis da as- como muitos dos Oliveira teriam a prevaln-
sociao, mesmo com a perspectiva de bene- cia sobre os recursos transferidos pelo gover-
fcios! Mas, ao mesmo tempo, outros associa- no. Outra lgica, compartilhada pela maioria
dos, inclusive alguns brancos e caboclos, ale- dos Oliveira, era a de que o direito aos bene-
gavam que o interesse de todos era aceitar as fcios caberia aos associados que se dizem ne-

10 O nome completo do programa : Projeto de Integrao do Rio So Francisco com bacias hidrogrficas do Nordeste Se-
tentrional (PISF).
58
gros, e no aos demais, independentemente de testado e remodelado pelos atores. Em Angi-
quem paga ou no as mensalidades. co, antes de a associao ser rebatizada, as fa-
Tais dilemas, que revelam dinmicas de mlias representavam o quilombo como sen-
traduo local da categoria quilombola, mobi- do dos Oliveira, porque as instituies como
lizaram as normas sociais das famlias. A ques- a FCP solicitavam-nos por eles serem negros
to das normas sociais, oficiais e prticas e descendentes pobres de moradores. Aquele
importa muito para a socioantropologia do entendimento implcito da situao ocasionou
desenvolvimento, porque informa sobre as re- um reflexo na associao. Ao trmino de suas
presentaes dos atores e suas estratgias. Os reunies mensais, quando o assunto recaa so-
comunitrios de Angico, pouco esclarecidos bre questes quilombolas, os Oliveira que ti-
sobre as normas oficiais promovidas pelo go- nham uma de suas lideranas como presiden-
verno, havendo institudo o que a etnia, a et- te da associao organizavam momentos pa-
nicidade, os direitos sociais e o protagonismo ralelos em que conversavam, entre eles, sobre
social, fizeram uso de suas normas sociais para os referidos assuntos.
poder construir um entendimento prprio da Porm, com a transformao da asso-
categoria quilombola. ciao, em associao quilombola, aumenta-
Para um autor como Olivier de Sardan ram as contestaes: no momento das reu-
(2015, p. 6), as normas sociais prescrevem, nies, os Bastos e os Azevedo comearam a
probem e legitimam [...], se inscrevem em re- acusar os Oliveira de fazer tudo entre eles, ou
tricas pblicas [...] e so ensinadas. Trata-se, de querer puxar todos os benefcios para eles.
em suma, de formas explcitas de regulao da O quilombola, ainda vinculado ao fentipo
vida social, produzidas na esfera privada, mas negro dos Oliveira, relacionava-se tambm ca-
que influem na vida pblica, como, por exem- da vez mais s questes da associao, ou seja,
plo, na gesto da associao de Angico. da ao coletiva dos comunitrios para con-
Na trama quilombola que se estabele- seguir benefcios e melhorias. Os debates tor-
cia na comunidade, essas normas eram, por navam-se, desse modo, mais acirrados, o que
exemplo, os descritores tnicos produzidos marcaria um sinal de breves mudanas na for-
pelas famlias, os quais, ensinados de gerao ma de organizao da associao.
em gerao pelas histrias das famlias con- Em 2011, as tenses, at agora difusas
tadas aos mais jovens, evocam fatos familia- ou confinadas ao bate-boca entre as famlias,
res portadores de sentido ou valores morais atingiram um estado muito mais grave, ligado
vetores de comportamentos adequados. Ou- ao surgimento da questo da terra. A terra es-
tras normas se relacionam ao associativismo, tava, desde o incio da trama quilombola, re-
ou seja, ao coletiva pautada em direitos e legada imaginao dos comunitrios, talvez
deveres, que d acesso a bens e recursos para por receio de falar dela, mas tambm por falta
quem engajado nos processos. de conhecimento. Com efeito, as famlias no
Com a interveno da FCP, e ainda sabiam como se daria concretamente a ques-
mais com a perspectiva do Projeto So Fran- to fundiria e as poucas informaes que cir-
cisco, essas classificaes diversas e intrica- culavam, atravs das instituies ou das outras
das foram mobilizadas: os comunitrios ba- comunidades, eram mais rumores e conjectu-
searam-se nelas para construir normas prti- ras vagas do que elementos concretos e tang-
cas que, na socioantropologia do desenvolvi- veis. Mas, com o evento que chegaria a terra,
mento, so formas implcitas de regulao da ocuparia o primeiro lugar nas preocupaes
vida social, derivando das normas sociais das dos comunitrios.
populaes e das normas oficiais das institui- O evento deflagrador ocorreu at de
es pblicas (Olivier de Sardan, 2011). maneira fortuita, durante a execuo do Pro-
A norma prtica, em suma, representa jeto So Francisco que, lembramos, no tinha
um arranjo local tcito, mas que pode ser con- como meta a regularizao fundiria, mas ape-
59
nas a construo de um poo de abastecimen- atravs de comentrios propagados na cidade
to de gua potvel. Os acontecimentos, mais de So Filipe, que ampliavam a questo, tor-
precisamente, ocorreriam durante uma ofi- nando-a pblica, conhecida das demais fam-
cina de mapeamento participativo, etapa de lias do muncipio. Sabia-se do caso, e os pri-
diagnstico realizada pelo programa antes de meiros interessados, os Bastos e, sobretudo, os
perfurar o poo e que visava conhecer, atravs Oliveira, recebiam por meio de terceiros reca-
da narrativa das famlias, a realidade geogrfi- dos sobre os humores dos Azevedo.
ca, social e econmica de Angico. A realizao A presidente da associao comunit-
dessa oficina requeria, alm do desenho de um ria, da famlia Bastos e eleita em 2010 (suce-
mapa comunitrio (realizado pelos Oliveira e dendo um Oliveira), era, no entanto, subme-
Bastos), uma segunda etapa chamada de cami- tida coao direta. Os Azevedo a interpela-
nhada, ou seja, uma visita in situ, conferindo vam, fazendo aluses sobre sua atuao atre-
aos referidos locais da comunidade as realida- vida como dirigente da associao, que teria
des expressas no mapa dos comunitrios. conduzido s perturbaes ocorridas na co-
Foi assim que, depois de terem percor- munidade. A presidente, que tinha um lao
rido alguns quilmetros e visitado algumas quase familiar com os Azevedo, por ser coma-
propriedades, os agentes do governo encon- dre deles, constatou ainda mais o clima de in-
traram um membro dos Azevedo com o qual segurana quando soube que algum dos Aze-
iniciariam uma pequena conversa, indagan- vedo tinha apontado uma arma e disparado ti-
do-lhe sobre os limites de Angico com o lu- ros no bar da comunidade, onde se encontra-
gar chamado Fazenda Nova, que representa- vam membros dos Bastos: a discusso entre os
va o limite da comunidade, segundo os dese- clientes havia derivado na questo da terra e
nhistas do mapa. Surpreendido pela pergunta, o Azevedo, que, na vida civil, era policial, te-
o Azevedo respondeu de forma amvel, jun- ria reclamado contra os quilombolas, atiran-
tando palavras aos gestos, ao apontar as rvo- do tiros no teto do estabelecimento. Depois
res marcando a divisa. Ele no tinha ento so- do ocorrido, a presidente solicitou uma visita
licitado de seus interlocutores esclarecimentos do Instituto de Colonizao e Reforma Agr-
sobre o motivo da caminhada e de suas inda- ria (INCRA)11.
gaes. Tinha restringindo sua fala ao que pre- O INCRA, junto FCP, organizou en-
sumia que os agentes precisavam saber. Con- to uma reunio na comunidade. Todas as fa-
tudo, ao contar o acontecimento aos seus pa- mlias compareceram escola local, onde se
rentes algumas horas depois, acendeu-se um sentia a materialidade da tenso acumulada
sistema de conjecturas, comentadas e aumen- no decorrer dos eventos. Cada um escutou
tadas por todos, cujo tom de profecia alarmis- atentamente as explicaes dos agentes pbli-
ta espalhou-se com mais fora que o fogo na cos, que expuseram o sentido da poltica qui-
caatinga: o rumor que circulava e se ampliava lombola, assim como seus possveis efeitos,
era que o governo pretendia mandar os qui- tais como a demarcao e titulao de terras,
lombolas tomar a terra dos brancos!. alm da concomitante indenizao dos pro-
Nos meses seguintes ao acontecimen- prietrios. As tenses continuaram permean-
to, Angico tornou-se palco de uma demons- do as exposies, sobretudo quando se falava
trao de fora por parte dos Azevedo, que fa- de terra e da compra destas pelo governo pa-
ziam aluses difamatrias e pior, ameaado- ra regularizar o quilombo. Algum dos Aze-
ras s duas outras famlias da comunidade. vedo soltou um comentrio irnico, pergun-
As presses no eram sempre diretas, manifes- tando se por acaso, tinha uma placa de ven-
tando-se, em certos casos, de modo insidioso, da na sua terra. Outros dos Azevedo e das ou-

11 O INCRA responsvel pela legalizao territorial das comunidades que se reconhecem como quilombolas e receberam
seu atestado da FCP.
60
tras famlias ficaram mais calados, mas, at o ceito racial: um deles lembra que, em seu ca-
fim, o clima permaneceu pesado; cada grupo samento, um parente estendeu uma corda en-
desconfiando do outro e os Azevedo descon- tre os convidados para separar, no momento
fiando de todos, do governo, como tambm de iniciar as danas, suas filhas brancas dos jo-
do seu pblico alvo, os quilombolas Oliveira vens morenos. A categoria quilombola, segun-
e at Bastos. Uma vez concluda a reunio, as do essas pessoas, tem sua justificativa, mas a
ideias e estratgias dos atores locais tornar-sesua operacionalizao que gera problema, pe-
-iam, assim, mais claras. lo fato de as famlias no se comunicarem en-
tre si. Cada um quer puxar pro seu lado, sem
negociar nada com os demais. As famlias te-
4. COMO AS FAMLIAS REPRESENTAM O
riam o costume de se isolar, o que resultaria
QUILOMBOLA
em uma grande inrcia. A prtica da endoga-
mia atestaria esse hbito improdutivo, ao criar
Os Azevedo, que somente em Angico uma pobreza de esprito, uma falta de viso.
so donos de trs glebas encravadas nas terras Nesse universo confinado, da desconfiana e
dos Oliveira e dos Bastos, consideram, em sua do isolamento, o futuro dos Oliveira consi-
maioria, o quilombola como uma imposio derado problemtico, no s por razo da fal-
do governo ameaando seus interesses fundi- ta de abertura da famlia, mas, sobretudo, de-
rios. Alguns deles visualizam no fato de os ne- vido falta da terra para sustent-la.
gros se submeterem s leis do governo um fator Os Bastos, por sua vez, sofreram des-
de divises, em uma comunidade onde, histo- de o incio uma relegao simblica, eles so
ricamente, a convivncia entre os grupos seria identificados (e se identificam) como menos
harmoniosa. Nos termos deles, as famlias de quilombolas que os Oliveira, apesar de com-
Angico sempre colaboraram entre si, em uma partilharem com eles caractersticas sociais pa-
relao de boa vizinhana, os Azevedo propi- recidas em termos de acesso a terra e disponi-
ciavam servios aos Oliveira e Bastos nas suas bilidade de recursos. Por outro lado, mesmo
terras e os ajudavam em caso de necessidade. sendo mais pobres que os Azevedo, os Bastos
Contudo, hoje, o equilbrio desmoro- compartilham com eles laos de considerao.
nou, e at os mais idosos dos Oliveira, incon- As famlias compartilham o compadrio e essa
formados com a situao, confessariam aos considerao mtua remonta a um episdio j
Azevedo no quererem se apossar da terra evocado: a expulso dos Bastos da terra on-
alheia. Porm, a lgica implacvel do gover- de eram moradores e sua chegada a uma gle-
no predominaria e o quilombola representa- ba comprada de um Azevedo. Aquele momen-
ria uma espada em cima da cabea dos bran- to de aflio, lembramos, foi provocado pelo
cos, pois a demarcao territorial, suscetvel envolvimento da mulher do chefe dos Bastos
de ocorrer a qualquer hora, confiscaria arbi- com o patro da terra onde a famlia morava.
trariamente suas terras, o seja, o fruto de seu No tumulto criado pelo caso, os Bastos corre-
trabalho e da sua dedicao, adquirido atravs ram s pressas e foram acolhidos por um Aze-
dos esforos repetidos das geraes. A arbitra- vedo, o qual cedeu a eles, por um preo supos-
riedade do governo se conjugaria, nas falas de tamente baixo, a gleba onde os Bastos cons-
alguns Azevedo, como uma profunda injusti- truiriam seu futuro.
a, na medida em que a famlia no se consi- O lao de considerao, como sugerem
dera rica ou favorecida, na trama quilombola, os eventos do passado e a situao do presen-
a luta seria de pequeno contra pequeno. te, fortemente assimtrico. E por isso que os
Outros membros dos Azevedo, que no Bastos so pressionados a desistir da ideia de se
se envolveram nas ameaas e confuses, ex- unir aos Oliveira, em um quilombo que os afas-
pressam uma viso mais nuanada da realida- taria dos Azevedo e causaria at sua ira, alm
de. Eles reconhecem a existncia do precon- do desencadeamento de reaes imprevisveis.
61
O dilema para os Bastos grande, mas, sio ideia de ceder suas terras. Alm da falta
afinal, o propsito quilombola considerado de contiguidade do possvel territrio quilom-
digno de interesse, devido s opes ofereci- bola, as dificuldades provm daqueles que es-
das aos mais pobres. O quilombola traz ben- to em volta dos Oliveira e Bastos. Cercando
feitorias s comunidades, no s em termos as duas famlias, h um grupo do Azevedo agri-
de acesso gua e a moradias, mas tambm cultores e policiais que se mostra radicalmente
influi na efetivao de polticas pblicas que, oposto a uma possvel extenso do quilombo.
como a aposentadoria rural e, em uma escala O incmodo gerado pela categorizao
mais restrita, o Garantia Safra12, dependem da quilombola no advm apenas dos Azevedo,
comprovao do uso de uma terra de tamanho mas tambm dos Oliveira. A convivncia entre
compatvel com a agricultura. essa famlia e os Bastos considera boa co-
Os Bastos, na sua situao de minifn- mo se fosse uma famlia s, na narrativa cita-
dio que se agrava com o crescimento demogr- da anteriormente mas, quando se sonda nos
fico, tm cada vez mais dificuldades em aces- pormenores a relao, observam-se divergn-
sar esses direitos sociais vinculados ativida- cias recorrentes. A primeira associa-se rari-
de agrcola. Segundo eles, o problema pode- dade das unies afetivas entre as duas famlias.
ria ser resolvido ao se tornarem quilombolas, Foram somente trs casamentos em 70 anos de
pois essa categorizao os isentaria da obriga- convivncia e, com o passar dos anos, cada gru-
o de comprovar uma quantidade mnima de po tendeu a praticar a endogamia ou a se unir
terra por beneficirio. O nico requisito se- com famlias externas comunidade. Alguns
ria uma declarao atestando o pertencimen- dos Bastos interpretam esse fato sugerindo uma
to a um quilombo que disporia de seu prprio divergncia mais geral associada falta de aber-
territrio. Portanto, o estatuto de quilombola tura dos Oliveira. Tal propenso afetaria, alis,
adquire, pelo menos neste aspecto, um carter todos os aspectos da vida comunitria, inclusi-
emancipatrio: libera da obrigao de se sub- ve aqueles ligados categorizao quilombola.
meter aos proprietrios maiores, que so soli- Os Oliveira, solicitados inicialmente para in-
citados para fornecer contratos de terra, do- gressar na categoria quilombola, imporiam so-
cumentos em parte fictcios usados para ates- bre ela uma espcie de tutela, recusando-se a
tar o trabalho agrcola de uma pessoa em terra repassar para os Bastos as informaes e, impli-
alheia. No caso dos Bastos, essa prtica per- citamente, os recursos materiais, advindos dos
cebida como humilhante, por lev-los a pedir programas para quilombolas.
favor aos Azevedo, os quais, em muitas situa- Criticados pelas outras famlias, que re-
es, recusam-se a aprovar o pedido, mesmo clamam de sua cultura do segredo e do confi-
quando ele vem de algum que j trabalhou namento, os Oliveira dizem encarnar a cate-
com eles como diarista. goria quilombola. Eles foram os protagonistas
Mas, diante dos benefcios potenciais inicias dessa trama foi atravs deles que vie-
da categorizao quilombola, os possveis pre- ram as primeiras intervenes governamentais
juzos so grandes e advm, sobretudo, da ter- e seriam eles, e unicamente eles, que mate-
ra e dos Azevedo. Nas declaraes da presi- rializariam a existncia de uma etnia quilom-
dente (Bastos) da associao na poca do au- bola na comunidade. Os outros, ao contrrio,
ge das tenses (a pessoa no mais presiden- teriam uma atitude oportunista, ao querer en-
te agora), o fato de as glebas dos Oliveira e trar no quilombola s para os benefcios.
Bastos no serem contguas cria um problema. Esses comentrios, na verdade, advm
Para emendar as duas propriedades, seria ne- das lideranas, principalmente de uma jovem
cessrio passar em duas glebas de Azevedo que mulher que dirige uma nova associao na co-
no so agricultores, mas demonstraram opo- munidade (falaremos mais adiante dessa no-

12 O Garantia Safra garante ao agricultor familiar recursos de indenizao em caso de perda da safra.
62
va entidade). Quanto aos demais membros do A associao, portadora do projeto
grupo, eles demonstram uma atitude muito quilombola, dirigida pela jovem liderana
mais enigmtica. Quando se trata do quilom- evocada anteriormente. Essa pessoa articula-
bola, eles se expressam de maneira lacnica, se com outras lideranas quilombolas do mu-
afetando certo distanciamento com as ques- nicpio, faz parte do grupo que criou uma as-
tes evocadas. Em algumas situaes, parecem sociao das comunidades quilombolas de So
tambm se abrigar no governo, como se este Filipe, a qual contribuiu para a implantao
fosse o nico responsvel pelas intervenes, de polticas pblicas de recorte tnico, co-
o nico dono da palavra que decide aquilo mo o Programa Nacional de Habitao Rural
que deve ser feito. Mesmo na palavra da lide- (PNHR), cuja transferncia foi realizada sem
rana, o governo desempenha o protagonismo intermediaes locais como prefeitura, con-
maior, definindo as medidas, aplicando os re- selho de desenvolvimento envolvendo ape-
cursos e delimitando os direitos dos diferentes nas atores quilombolas. No momento da re-
atores envolvidos. O papel da liderana, nes- dao deste trabalho, o projeto estava sendo
se contexto, de segurar a peteca, manten- executado, com a previso da construo de
do uma posio firme espera das interven- 120 casas em trs etapas. Quatro dessas ca-
es do governo. sas esto sendo construdas em Angico, o que
representa um evento indito, pois, anterior-
mente, a comunidade no tinha recebido ne-
ESTRATGIAS
nhum projeto desse tipo.
Outro aspecto da atuao da lideran-
Aps as tenses de 2011, apenas os a a regularizao fundiria da parte da co-
Oliveira sustentaram o processo de categori- munidade de Angico representada pela recm-
zao quilombola. Os Bastos, atravs da pre- fundada associao dos Oliveira. O processo
sidente da associao na poca, desistiram de demorado e ainda est em fase inicial, o pedi-
levar adiante a transformao de Angico em do de demarcao territorial junto ao INCRA
quilombo. A frgil aliana entre as duas fam- foi lanado apenas em 2014, pela intermedia-
lias, materializada na ideia dos Bastos de inte- o de uma dirigente da associao quilombo-
grarem, como moradores, uma rea quilom- la de So Filipe. Antes de realizar esse pedi-
bola cuja sede seria dos Bastos, desmoronou do, a liderana dos Oliveira havia lutado pa-
diante das ameaas dos Azevedo. ra recuperar o precioso documento da FCP, de
Os Oliveira, afinal, saem reforados certificao de Angico como comunidade qui-
da fase de tumulto. Legitimados por se con- lombola. O documento em questo estava nas
siderarem e, por serem considerados como os mos do presidente da associao matriz de
mais quilombolas, eles aumentaram sua legi- Angico, um Azevedo. Como os dois lados no
timidade ao tomar conta do processo de ca- se comunicam e, de qualquer maneira, o Aze-
tegorizao quilombola, cujo fundamento a vedo no entregaria a certificao, a lideran-
questo territorial, por meio das etapas de de- a solicitou diretamente FCP uma segunda
marcao e titulao de terras. via do documento, que logo foi enviada, para
Concretamente, a retomada dos Olivei- depois ser guardada meticulosamente na pasta
ra consistiu na criao, em 2013, de uma nova de documentos da associao.
associao, batizada com o nome do fundador Afinal, o episdio da confiscao do
do cl que tinha adquirido, em 1932, a ter- atestado quilombola revela que os Azevedo,
ra onde seus filhos constituiriam suas famlias. por meio do novo presidente da associao
Ao resgatarem o nome do patriarca, os Olivei- matriz, so mais implicados na gesto dos as-
ra enrazam a nova entidade no patrimnio fa- suntos comunitrios. Ciente de que os negros
miliar: todos os associados em torno de 30 sabem ocupar os espaos, e que os brancos so
so netos, bisnetos ou tataranetos do patriarca. ausentes das associaes e do conselho de de-
63
senvolvimento, o novo presidente, eleito em o que o referido poo, contrariamente ao
2014, resolveu ocupar o espao local de po- que dizem os Oliveira, dever abastecer, quan-
der, enquanto anteriormente ele se desinteres- do for equipado, todas as famlias da comuni-
sava das atividades associativas. O momento dade, e no apenas o grupo dos quilombolas.
de sua posse foi at favorvel, por se situar possvel conjecturar que embates
aps a dissidncia dos Oliveira, que deixaram desse tipo sero numerosos nos anos vindou-
a associao para criar a sua prpria entida- ros. Em meio aos conflitos, os Bastos pare-
de, a qual reivindicaria a regularizao do qui- cem procurar uma conciliao passiva, ao
lombo. A associao matriz, recuperada pelos manter uma relao submetida aos interesses
Azevedo, representaria, desse modo, o proje- dos Azevedo. Desde as tenses de 2010, que
to oposto ao dos Oliveira, ou seja, o projeto resultaram na desistncia da presidente Bas-
de permanncia de Angico como comunidade tos da associao, aquela famlia no dispe
normal, no tnica. mais de lideranas capazes de influenciar o
Nessa associao livre do perigo qui- rumo das intervenes.
lombola, o Azevedo diz querer agir de forma Sem latitude para orientar as aes
diferenciada, pelo bem de todos, sem benefi- de acordo com seus interesses, os Bastos dis-
ciar seus parentes ou grupos de afinidade. Re- pem de uma margem de manobra agora
presentando associados tanto dos Bastos co- muito reduzida, a famlia parece est entre a
mo de uma parte dos Oliveira (em torno de cruz e a espada, intercalada entre os Olivei-
um quinto deles), o novo presidente pretende ra, parceiros enigmticos e duvidosos na tra-
correr atrs de projetos para todo o povo de ma quilombola, mas encarnando um projeto
Angico. Como demonstrao disto, ele evo- promissor de emancipao tnica, e os Aze-
ca um momento em que recusou a proposta vedo, compadres dominantes, representando
do presidente do conselho de desenvolvimen- a ordem estabelecida, o projeto de uma con-
to, que queria coloc-lo na lista dos benefici- formidade sem quilombolas nem promessas,
rios de uma cisterna calado13. Em vez de ser mas tambm sem inseguranas.
beneficiado, em virtude de suas boas relaes
com o conselho de desenvolvimento, o Aze-
CONCLUSO
vedo preferiu ceder a cisterna para um de seus
associados, um Bastos muito necessitado.
A ateno concedida aos projetos leva Talvez o receio de uma deteriorao na
o Azevedo a no lanar mo dos benefcios li- convivncia comunitria do tipo a situao
gados aos quilombolas. Ele justifica essa pro- est ruim hoje, mas pode ainda ser pior ama-
cura pela lgica associativa evocada anterior- nh possa explicar as incertezas e renncias
mente, que reconhece aos associados em dia dos Bastos. Embora a trama quilombola pos-
com suas mensalidades o direito de usufruir sua uma vertente emancipatria, ela apresen-
dos bens transferidos atravs da associao. ta, no entendimento de alguns comunitrios,
Ao rememorar os tempos da associao ni- um lado ameaador, de atualizao de laos
ca, em que os Bastos e os Azevedo pagavam de submisso, com os Oliveira substituindo os
suas contribuies (ao contrrio de certos Oli- Azevedo como grupo dominante.
veira), o novo presidente reafirma a legitimi- Aludimos aqui o carter ambivalente
dade de seu grupo em usar um poo artesia- da categoria quilombola, ambivalncia que,
no perfurado em 2014, no mbito do Projeto afinal, inerente a todo projeto de transfor-
So Francisco. Mais precisamente, sua alega- mao social. No quadro dessa pesquisa, po-

13 Com capacidade para 40.000 litros, essa cisterna capta a gua da chuva atravs de um espao calado de 200 m. O projeto
ao qual se refere o presidente da associao do Programa Uma Terra e Duas guas (P1+2), implantado pelo Governo Federal
atravs de uma rede de organizaes da sociedade civil (a Articulao Semirido brasileiro - ASA), de ONGs regionais e dos
Conselhos Municipais de Desenvolvimento Rural.
64
deramos at imergir mais profundamente operam na juno entre os mundos heterog-
nas contradies dos processos. Um elemen- neos do poder pblico e dos comunitrios.
to que, por falta de tempo, no foi evoca- E justamente nessas junes que se
do a tenso referente ao projeto socializan- faz necessrio pensar as interconexes entre
te do quilombola. Ao promover, no futuro, instituies federais e locais, sem esquecer os
a posse coletiva de territrios que atualmen- governos municipais que no foram evoca-
te so divididos em propriedades privadas dos neste artigo, mas que influenciam os pro-
(ou familiares, em um sentido lato), a cate- cessos. A arena, desse modo, no se restrin-
gorizao quilombola confunde alguns mo- ge aos atores locais, aos seus confrontos e co-
radores das comunidades, que temem a per- laboraes, mas se estende a outras formas de
da da posse e gesto de sua terra num con- poder, em outras escalas, que constroem com
junto mais amplo e coletivizado. os atores locais a trama da mudana social.
O medo, alis, no tanto de um co- Ainda em relao arena, outro ele-
letivo impessoal e igualitarista, mas de um mento a ser considerado o elemento dia-
coletivo que seria controlado por determi- crnico, o qual, na socioantropologia do de-
nados grupos (em particular, familiares), ti- senvolvimento, sempre presente, na medi-
rando proveito de sua posio no topo da da em que a histria do passado informa so-
organizao quilombola. Em suma, tal como bre as estratgias atuais dos atores. Em Angi-
os Bastos temendo a substituio de uma su- co, um olhar diacrnico instruir-nos-ia sobre
jeio para outra, muitos comunitrios pare- a busca de autonomia dos Oliveira, que ho-
cem recear, no advento do quilombo, a subs- je se expressa pelo acionamento da identidade
tituio da dominao dos grandes proprie- quilombola, mas que antigamente passava pe-
trios para a dominao de grupos de afini- la identidade ndia. Nos anos 1950, com efei-
dade que, muitas vezes, so seus congneres, to, a famlia, em um perodo de expanso de
parentes ou vizinhos. uma rea indgena situada prximo a Angico,
De fato, o parente ou a pessoa de mes- procurava acionar sua indianidade, atravs do
ma condio no seria necessariamente um ritual do tor, dana que exalta a ligao car-
aliado. Nossa pesquisa, ao considerar, devi- nal dos ndios com a terra. Em torno desses ri-
do limitao de tempo, os grupos familia- tuais, poderamos ter resgatado, pelas narrati-
res de Angico de maneira genrica (na unio vas dos comunitrios, as colaboraes e ten-
de seus membros), no identificou todas as di- ses entre os atores. E teramos constatado,
vises e contradies permeando os prprios afinal, que as lgicas das famlias de autono-
grupos. Assim, um trabalho mais aprofunda- mia dos Oliveira, de conciliao dos Bastos e
do pautado nos princpios de que os grupos de oposio dos Azevedo tiveram um refle-
[...] no so sujeitos coletivos dotados de vo- xo nas dinmicas atuais.
lio (Olivier de Sardan, 1995, p. 51) de- O exerccio efetuado, mesmo com suas
senvolveria uma anlise mais atenta s mlti- limitaes, revelou o entrelaamento de lgi-
plas racionalidades dos atores e aos antagonis- cas sociais (Olivier de Sardan, 2007) que se
mos que podem vivenciar, inclusive no seio de manifesta em um projeto de categorizao t-
clulas familiares alargadas. nica. As noes de arena, conflito e estratgia
Um ponto importante na anlise dos contriburam para revelar as dinmicas amb-
atores e da arena a questo das lideranas, guas e entrelaadas da mudana social em An-
que tendem a se tornar mediadoras entre o po- gico. Lgicas familiares, lgicas associativas,
der pblico e seus parentes na localidade. Fize- de autonomia, de conciliao, de obstruo,
mos referncia, anteriormente, atuao de li- lutas de classificaes identitrias, lutas de in-
deranas Oliveira e Azevedo, mas poderamos fluncia se mesclam, esbarram-se e se cruzam
imergir de maneira mais detalhada nas cons- para compor uma trama complexa. Nesta tra-
trues de sentidos que esses intermedirios ma, as normas sociais relativas identidade,
65
ao coletiva e tambm ao uso da violncia thropologie du changement social. Paris:
regulam consideravelmente as interaes, do APAD, Karthala, 1995.
mesmo modo que os arranjos locais promovi-
dos pela prtica e as normas oficiais agencia- ________. De la nouvelle anthropologie du
das pelo poder pblico. dveloppement la socio-anthropologie des
Afinal, o poder pblico, impulsionador espaces publics africains. Revue Tiers Monde,
das dinmicas, continua tendo um papel pri- n.191, 2007, p.543-552.
mordial. Para as famlias, ele que regulariza
a questo fundiria, ao liberar recursos e de- ________. Practical norms: informal regula-
finir os direitos de cada grupo. Os Oliveira, tions within public bureaucracies (in Africa
que poderiam influir no processo, ao definir and beyond). In: DE HERT, Tom; OLIVIER
a extenso de seu territrio, sentem o peso da DE SARDAN, Jean-Pierre. Real Governance
reponsabilidade. Eles esperaram, assim, que o
and Practical Norms in Sub-Saharan Africa.
poder pblico assuma seu papel de guia e r-
Routledge: 2015.
bitro, ao mediar os conflitos e alocar recursos
para se chegar a um consenso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Os Qui-


lombos e as Novas Etnias. In: ODWYER,
Eliane Canterino, organizadora. Quilombos:
identidade tnica e territorialidade. Rio de Ja-
neiro: Editora FGV, 2002. p. 43-81.

ARRUTI, Jos Mauricio Andion. Mocambo:


antropologia e histria dos processos de for-
mao quilombola. Bauru (SP): Edusc/Anpo-
cs, 2006.

BIERSCHENK, Thomas. Enchevtrement des


logiques sociales. Jean-Pierre Olivier de Sar-
dan en anthropologue du dveloppement. In:
BIERSCHENK, T.; BLUNDO, G.; JAFFR,
Y.; TIDJANI ALOU, M. Orgs. Une anthropo-
logie entre rigueur et engagement: Essais au-
tour de loeuvre de Jean-Pierre Olivier de Sar-
dan. Paris: APAD Karthala, 2007, p.1-22.

FREIRE, Centro de Cultura Luiz. Mapeamen-


to etnogrfico das comunidades quilombo-
las do serto de Pernambuco. Projeto incluso
social para populaes Quilombolas em Per-
nambuco. Pesquisadora Sumaia Vieira. Olin-
da: CCLF, 2008.

LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no


Brasil: questes conceituais e normativas. Et-
nogrfica, n.4, 2000, p.333-354.

OLIVIER DE SARDAN, Jean-Pierre. Anthro-


pologie et dveloppement: essai en socio an-