La Imagen de La Divina Pastora de Cantillana P Álvaro Román Villón

LA IMAGEN DE LA DIVINA
PASTORA DE CANTILLANA
Estudio iconogrfico, histrico, artstico, cltico, difusivo,
teolgico e iconolgico
LVARO ROMN VILLALN

La imagen de la Divina Pastora de Cantillana. lvaro Romn Villaln.
LA IMAGEN DE LA DIVINA PASTORA DE

CANTILLANA
Estudio iconogrfico, histrico, artstico, cltico, difusivo,
teolgico e iconolgico
LVARO ROMN VILLALN
SEVILLA 2003
2
A quienes trabajan por la paz.
3
NDICE
SIGLAS Y ABREVIATURAS ......................................................................................... 7
I. INTRODUCCIN .................................................................................................. 11
II. ICONOGRAFA.
2. 1. Gnero.
2. 2. Materiales.
2. 3. Medidas.
2. 4. Posicin.
2. 5. Asiento. .......................................................................................................... 12
2. 6. Cabeza.
2. 7. Manos. .......................................................................................................... 13
2. 8. Vestimenta..................................................................................................... 14
2. 8. 1. Manto.
2. 8. 2. Tnica. ........................................................................................................ 15
2. 8. 3. Pellica.
2. 8. 4. Cngulo. ...................................................................................................... 16
2. 8. 5. Camisa.
2. 8. 6. Camisa interior.
2. 9. Visin frontal.
2. 10. Oveja.
III. AUTORA. .......................................................................................................... 16

3. 1. Teora de Francisco Pelez del Espino. .......................................................... 17
3. 2. Atribucin a Francisco Antonio Ruiz Gijn. ................................................... 18
3. 2. 1. Origen de la atribucin. .................................................................................
3. 2. 2. Advertencia sobre el nombre de Ruiz Gijn. ............................................. 19
3. 2. 3. La teora de Jorge Bernales Ballesteros. .................................................... 20
3. 2. 4. Teora desde el mtodo analgico o de comparacin. ............................. 22
IV. PROCEDENCIA Y CONTRATACIN. ................................................................... 27

4. 1. Sobre la fecha de fundacin de la hermandad de Cantillana........................ 28
4. 2. Los promotores de la talla. ............................................................................ 31
4. 3. Cantillana a principios del siglo XVIII. ............................................................ 33
4. 4. Procedencia. ................................................................................................. 35
4. 5. Llegada de la imagen. .................................................................................... 36
V. LUGARES DE CONSERVACIN. .......................................................................... 37

5. 1. Anterior a 1842.
5. 2. De 1842 hasta 1901. ...................................................................................... 39
5. 3. 1901. .............................................................................................................. 40
5. 4. De 1936 a 1938. ............................................................................................. 44
5. 5. 1938 y 1955. .................................................................................................. 45
4
5. 6. 1990-1991. ..................................................................................................... 47
5. 7. Actualmente.
VI. RESTAURACIONES............................................................................................. 48
6. 1. Anteriores a 1978.
6. 2. Francisco Pelez del Espino.
6. 3. Francisco Arquillo Torres. .............................................................................. 50
VII. CULTOS. ........................................................................................................... 53

7. 1. Primeras referencias histricas.
7. 2. La novena.
7. 3. El Risco. .......................................................................................................... 55
7. 4. Procesin del 8 de septiembre. ..................................................................... 59
7. 5. Triduo. ............................................................................................................ 65
7. 6. Romera.......................................................................................................... 66
7. 7. Otros cultos.................................................................................................... 68
7. 8. Aniversarios. .................................................................................................. 69
7. 8. 1. 250 Aniversario de la Fundacin.
7. 8. 3. Cincuentenario de la Romera. .................................................................. 70
VIII. DIFUSIN. ....................................................................................................... 71

8. 1. Msica.
8. 1. 1. Plegarias.
8. 1. 2. Letanas. .................................................................................................... 72
8. 1. 3. Coplas.
8. 1. 4. Arias. .......................................................................................................... 73
8. 1. 5. Romanzas. .................................................................................................. 74
8. 1. 6. Himnos. ...................................................................................................... 75
8. 1. 7. Sevillanas, fandangos y coplillas flamencas.
8. 1. 8. Marchas procesionales. ............................................................................. 77
8. 2. Poesa. ............................................................................................................ 78
8. 3. Pregones. ....................................................................................................... 79
8. 4. Pintura. .......................................................................................................... 80
8. 4. 1. Lienzos. ...................................................................................................... 81
8. 4. 2. Cermica. ................................................................................................... 82
8. 4. 3. Otras tcnicas pictricas. ........................................................................... 84
8. 5. Orfebrera. ..................................................................................................... 85
8. 6. Escultura.
8. 7. Fotografa.
8. 8. Reportajes cinematogrficos. ....................................................................... 86
8. 9. Exposiciones................................................................................................... 87
8. 10. Publicaciones. .............................................................................................. 88
8. 11. Internet. ....................................................................................................... 89
IX. TEOLOGA
5
9. 1. Origen de la advocacin.
9. 1. 1. Sevilla a principios del siglo XVIII.
9. 1. 2. La sencilla ocurrencia. ................................................................................ 93
9. 1. 3. La representacin de la Divina Pastora. .................................................... 94
9. 2. El celo por la Divina Pastora. ......................................................................... 95
9. 2. 1. Afn misionero.
9. 2. 2. Amante de la Divina Pastora. .................................................................... 96
9. 3. Significado teolgico. ..................................................................................... 97
9. 3. 1. Intencin de Fray Isidoro.
9. 3. 2. Mara es Pastora por voluntad de Dios.
9. 3. 3. El Pastorado universal de Mara. ............................................................... 98
9. 3. 4. Ttulos marianos adjuntos a los de Pastora.
9. 3. 5. Divina. ........................................................................................................ 99
9. 3. 6. La Mejor Pastora Asunta. ........................................................................ 100
9. 3. 7. La Divina Pastora apacienta con el pasto de la Eucarista....................... 103
9. 3. 8. El oficio de Pastora en la muerte.
9. 4. La Divina Pastora de Cantillana, encarnacin de la idea de fray Isidoro.106
9. 5. Comprender la advocacin de Divina Pastora hoy...................................... 111
9. 5. 1. Divina. ...................................................................................................... 112
9. 5. 2. Pastora. ................................................................................................... 115
9. 5. 3. De las almas. ............................................................................................ 117
X. ICONOLOGA. ................................................................................................... 123
EPLOGO............................................................................................................... 144
FUENTES. ............................................................................................................. 145
FOTOGRAFAS. ..................................................................................................... 147
BIBLIOGRAFA. ..................................................................................................... 148
6
SIGLAS Y ABREVIATURAS
ARCHIVOS:
AGAS. Archivo General del Arzobispado de Sevilla.

AHDPC. Archivo de la Hermandad de la Divina Pastora de Cantillana.
AHMCPBS. Archivo de los Hermanos Menores Capuchinos de la Provincia Btica en
Sevilla.
AHSC. Archivo de la Hermandad Sacramental de Cantillana.
AMC. Archivo Municipal de Cantillana.
APC. Archivo Parroquial de Cantillana.
DOCUMENTOS MAGISTERIALES:
CA. JUAN PABLO II, encclica Centesimus annus, 1991.

CEC. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992.
EV. JUAN PABLO II, encclica Evangelium vitae, 1995.
GS. CONCILIO VATICANO II, constitucin pastoral Gaudium et spes, 1965.
LE. JUAN PABLO II, encclica Laborem excercens, 1981.
LG. CONCILIO VATICANO II, constitucin sobre la Iglesia Lumen gentium, 1964.
MC. PABLO VI, exhortacin apostlica Marialis cultus, 1974.
MM. JUAN XXIII, encclica Mater et magistra, 1961.
OA. PABLO VI, carta Ocatgesima adveniens, 1971.
PP. PABLO VI, encclica Populorum progressio, 1967.
PT. JUAN XXIII, encclica Pacem in terris, 1963.
QA. PO XI, encclica Quadragesimo anno, 1931.
RN. LEN XIII, encclica Rerum novarum, 1891.
SRS. JUAN PABLO II, encclica Sollicitudo rei socialis, 1987.
VS. JUAN PABLO II, encclica Veritatis splendor, 1993.
OTRAS:
DS. DENZINGER, H.-HNERNMANN, P., El Magisterio de la Iglesia, Barcelona

2000.1
Cf. Confrontar.
dir./dirs. director/directores
ed. editor.
Ibid. Ibid. (lo mismo).
o. c. obra citada.
n/nn nmero/nmeros.
p/pp pgina/pginas.
s/ss siguiente/siguientes.
1
Los textos magisteriales que se exponen a lo largo del estudio han sido extrados, en su mayora, de esta
obra. Casi todos los textos bblicos han sido extrados de La Casa de la Biblia, Madrid 1991.
7
Introduccin
8
I. INTRODUCCIN.
Trescientos 8 de septiembre se han celebrado desde aquel de 1703, cuando fray

Isidoro de Sevilla realizara el primer Rosario con la bendita advocacin de Divina
Pastora. Hacia la sevillana Alameda de Hrcules se dirigi el capuchino fundador,
dando el primer sermn en un auditorio repleto de sorprendidos y admirados por la
pintura que con l traa. En ella apareca la figura de Mara con atuendos de Pastora y
ejerciendo su respectivo oficio recogiendo las Ave Mara que las ovejas del rebao le
traan en forma de frescas rosas.
Desde aquel 8 de septiembre la devocin a la Divina Pastora result imparable.

El primer apstol de esta nueva advocacin tan sevillana fue, como no, su iniciador
fray Isidoro, quien la enarbol por toda Sevilla, su provincia y Andaluca. Otros
misioneros capuchinos se encargaran de relevar la tarea emprendida, llevando y
asentando la devocin pastorea en diversos rincones de Europa y Amrica.
No se hizo esperar demasiado fray Isidoro en las representaciones de la Divina

Pastora. l mismo tutel y dirigi los grafismos de la iconografa pastorea,
plasmndola en infinidad de pinturas como el boceto primitivo conservado en el
Convento de Capuchinos de Sevilla, o la primera pintura que custodia la hermandad de
la Divina Pastora de Santa Marina. Todas las vertientes artsticas de la Sevilla del siglo
XVIII, sobre todo la pintura y la imaginera, no dieron abasto para representar los
deseos de fray Isidoro, que sus desvelos y dolores de cabeza tuvo cuando algunos
optaron por variar la iconografa primitiva.
Son bastantes las pinturas que se conservan y que plasman los rasgos
primigenios de la representacin iconogrfica. Ms difcil resulta encontrar dichos
rasgos en las imgenes de candelero o de talla. Del primer gnero baste por mencionar
la imagen primitiva de la Divina Pastora de Santa Marina, tan promulgada por fray
Isidoro. De talla, resalta sobre las dems la imagen que se conserva en la poblacin
sevillana de Cantillana, considerada la primera de ste gnero.
Quien pretenda conocer la devocin pastorea siempre tomar Cantillana

como arquetipo para las dems. El fervor insuflado por fray Isidoro an pervive en esta
poblacin, permaneciendo en continuo crecimiento desde aquel lejano 1720, fecha
entorno a la cual fund el venerable capuchino la hermandad de la Divina Pastora de
Cantillana. Sus fiestas son popularsimas, constituidas a lo largo de los siglos en
referencia clave, no slo para la devocin pastorea, sino tambin para todo el mbito
celebrativo mariano.
Esta preciosa, singular y peregrina talla de principios del siglo XVIII, es el

detonante principal de todo lo que suene y evoque a Pastora. Ella ha estado siempre
presente en los cultos de su hermandad, en los acontecimientos principales de
Cantillana y en el fervor del Pastoreo. Aunque desde principios del siglo XIX mediante
legajos, peridicos, revistas, estudios, etc, se hablase tanto de esta imagen tan
representativa, sin embargo nunca se ha realizado un estudio profundo y exclusivo de
9
la misma. Todo lo que se ha dicho sobre ella aparece a modo de referencias histricas,
o dentro de narraciones y noticias sobre sus fiestas.
Con el presente estudio pretendemos llevar a cabo lo que nunca antes se hizo y
que, por la efemride que se celebra, aportar algo ms de luz sobre su historia y
advocacin que representa. Para ello hemos investigado en los archivos de las
hermandades de la Divina Pastora y la Sacramental de Cantillana, del Arzobispado de
Sevilla, del Convento de Hermanos Menores Capuchinos de la Provincia Btica, el
Municipal y el Parroquial de Cantillana. Hemos recurrido a infinidad de legajos,
fotografas, revistas, peridicos... todo aquello que pudiera aportar y completar el
estudio. El resultado ha sido bastante gratificante, se han descubierto nuevos
documentos, aclarado aspectos histricos y artsticos, profundizado detalles
iconogrficos e iconolgicos, analizado los elementos teolgicos de las obras de fray
Isidoro para constrastarlos con la teologa actual, etc.
El primer apartado del estudio que se expone abarca la iconografa de la

imagen, mediante la descripcin, muy desmenuzada, de toda la talla. En ella
descubrimos detalles antes desaperecibidos, como la estructura armoniosa del
conjunto y sobre todo del rostro, con sus esmeradas e intencionadas medidas, as
como por su tcnica culo-labial.
La imagen de la Divina Pastora de Cantillana se atribuye desde 1934, fecha

descubierta en el presente estudio, al imaginero sevillano Ruiz Gijn. Para verificar
dicha atribucin hemos tenido en cuenta otras de menor relevancia, haciendo ms
hincapi en el origen de la atribucin a Gijn, en las aclaraciones sobre su nombre y en
la teora de Jorge Bernales Ballesteros. Por medio del mtodo analgico o comparativo
hemos descubierto grandes similitudes entre la imagen de Cantillana y otras de Ruiz
Gijn, como tambin con sus grafismos generales. ste mtodo sugiere la veracidad de
la atribucin a Gijn o a su crculo, pretendiendo incitar nuevas investigaciones al
respecto.
Sumergindonos en el tiempo, analizamos la fecha de fundacin de la

hermandad de Cantillana, los promotores, procedencia y llegada de la imagen de la
Divina Pastora y un rico estudio sobre la villa a principios del siglo XVIII.
Conoceremos el carcter e historia de los lugares donde se ha conservado la

talla. Nos acercaremos al retablo primitivo del siglo XVIII, al de Aguas Santas trado en
1841, el camarn y retablo con el beneplcito de Spnola de 1901, el de la posguerra de
1938 y finalmente el actual de 1955 del Convento franciscano de Cantillana.
Reveladoras aportaciones hacemos referente al retablo primitivo y a las pinturas del
camarn realizadas por Lpez Cabrera. Prestamos especial atencin a las ubicaciones
provocadas en 1936, por lo tristes sucesos previos a la guerra civil, y durante 1990-91,
por la restauracin del templo parroquial. Ambos acontecimientos dejaron grabadas
imgenes inditas e inesperadas, como la de aquella chimenea que le sirvi de cobijo,
la Ermita de la Misericordia o la de la Patrona, Nuestra Seora de la Soledad.
10
La conservacin de la imagen no bast con ubicarla decentemente, a veces

requiso la intervencin urgente de restauradores como Sebastin Santos, Pelez del
Espino y Francisco Arquillo. Las del primero fueron insignificantes, la del segundo
conllev graves secuelas y el ltimo la recuper en su primitivo esplendor.
Los cultos presididos por esta imagen han sido analizados, desde sus orgenes
hasta hoy. Conoceremos la Novena septembrina, la de las nimas, el Triduo de la
Madre del Buen Pastor, el de San Francisco y el del Beato Marcelo Spnola y Maestre,
Hermano Mayor Perpetuo de la hermandad cantillanera. El Risco, la Romera y la
procesin del 8 de septiembre, configuran la esencia de las fiestas pastoreas de
Cantillana, a ellos nos acercamos investigando legajos, hechos anecdticos y
enriqueciendo la exposicin mediante testimonios escritos. Mencin a parte suponen
los aniversarios celebrados en 1970, 1995 y 2002.
Como decamos anteriormente, la imagen de la Divina Pastora de Cantilla es

referente clave para comprender la devocin pastorea. Su difusin tuvo gran
implicacin en ello. Analizamos plegarias, letanas, coplas, arias, romanzas e himnos de
compositores como Paolo Tosti, M. Baos, Patricio Beneyto, Prez Ayala, Torralba,
Lin, Arriaga o Erviti. Las sevillanas y otras modalidades de canciones folclricas
recordarn a Garrido Lpez, Pepe Pinto, Enrique Casellas, Gonzlez de Quevedo, Los
Romeros de la puebla, Los del Ro... entre otros muchos. Las marchas procesionales
que resuenan en su nombre la noche augusta septembrina, tambin dejan constancia
en este estudio, a las que siguen poesas, pregones y diversas publicaciones.
Recordaremos en la pintura sobre lienzo, cermica y otras tcnicas a Juan Antonio
Rodrguez, ngel Magaa, Juan Palomo, Ocaa, y un largo etctera. Fotgrafos como
Dubois, Snchez del Pando, Geln, Serrano y Albarrn ejemplificarn esta rama
artstica que desde 1865, con la primera fotografa que se tiene constancia, plasmaron
en diversos momentos, fiestas o estudios a la imagen de la Divina Pastora. Ms
recientes son la web www.cantillanaysupastora.com y las exposiciones realizadas en
los ltimos aos, que han difundido an ms si cabe la imagen de la Divina Pastora, as
como multitud de elementos relacionados con sta.
Gran espacio abarca la teologa, indispensable para comprender y contemplar

la imagen de la Divina Pastora. Nos sumergimos en la Sevilla de fray Isidoro, para
analizar la realidad socio-religiosa y la vertiente del jansenismo, tan relacionado por
muchos autores con esta devocin mariana. El nacimiento de la devocin lo
descubriremos por medio del mismo fray Isidoro, quien narra el origen de sta, sus
primeros pasos a travs del Rosario, la representacin iconogrfica de la Divina Pastora
y su primera presentacin al mundo. Le sigue un estudio de la personalidad de su
propulsor, su afn misionero, el celo y el amor que senta por ella, su intencin
teolgica y varios textos tomados de sus obras. Todo ello nos permite investigar si la
imagen de Cantillana corresponde al modelo iconogrfico pastoreo que dese fray
Isidoro, analizando los grafismos expuestos por l mismo en La Mejor Pastora Asunta,
La Pastora Coronada y la Vida del V. P. Fray Luis de Oviedo.
Nos lanzaremos en la comprensin de los ttulos Divina Pastora de las almas

desde la teologa actual, contrastando la intencin de fray Isidoro con la reflexin
11
filosfica y la doctrina cristiana desde sus orgenes hasta el Concilio Vaticano II. Para
ello hemos usado gran cantidad de documentos magisteriales, posturas filosficas,
antropolgicas y teolgicas, sobre todo desde el personalismo cristiano. Entre los
telogos actuales que hemos consultado se encuentran Gonzlez Faus, Ruiz de la Pea,
Rochetta, K. Rahner, Schneider, Ponce Cuellar, Compagnoni, Moltmann, etc.
La iconologa servir de broche final a este estudio. En este apartado

exponemos el significado de diversos smbolos referentes a la propia imagen de la
Divina Pastora o bien, a los elementos ms significativos que la rodean. Realizamos
enjundiosas reflexiones sobre el almendro, el rosal, San Miguel Arcngel, el cayado,
sombrero, cngulo, pellica, cordero, espejo, posicin, estrella, lobo, risco, paloma,
palmera, Divino Pastor, toca, sol, etc. Para ello hemos consultado numerosas obras de
simbologa, de fray Isidoro, de biblistas e historiadores. No slo desentraamos el
significado de cada uno de estos smbolos, sino que adems intentamos describir su
historia y connotaciones artsticas.
Cualquiera que desee conocer el ms mnimo detalle respectivo a la imagen de

la Divina Pastora de Cantillana podr encontrarlo entre estas densas pginas, por lo
menos, eso se ha pretendido al realizar esta obra, nica en cuanto a recopilacin de
datos se refiere. Y aunque pueda parecer sorprendente o deslumbradora, no
perseguimos el carcter definitivo que han podido tener otras obras, sino ms bien
provocar otras investigaciones que, a veces, requieren de un impulso que las incite.
Pues as definimos el presente estudio, como incitador de otros venideros.
12
13
Iconografa
14
II. ICONOGRAFA.
Pretendemos con este primer apartado hacer una descripcin objetiva de la

imagen de la Divina Pastora. Para ello, el anlisis iconogrfico carecer, en la medida
de lo posible, de toda posible interpretacin, puesto que sta se llevar a cabo en
otros captulos del presente estudio, mediante todo tipo de valoracin artstica,
histrica, teolgica e iconolgica.
2. 1. Gnero: La obra que

analizamos es una imagen de
mujer que representa a Mara
bajo la advocacin de Divina
Pastora de las almas. Es la
primera de este gnero que se
tall,2 puesto que las anteriores,
como la de Santa Marina, son de
candelero.
2. 2. Materiales: Imagen de talla

en madera, estofada y
policromada, con ojos de cristal
y pestaas.
2. 3. Medidas: 107.
2. 4. Posicin: Sedente. El pie

izquierdo se adelanta,
acentuando el volumen de la
pierna; mientras el pie derecho
hacia atrs, disminuye la
visibilidad del mismo, aunque
marcando considerablemente la
rodilla. La distancia entre las
rodillas agudiza la posicin
sedente de la imagen. El tronco se encuentra levemente inclinado hacia a delante y
algo menos hacia la derecha, naturalizando la posicin. El brazo derecho, levemente
separado del tronco se adelanta a la altura de la rodilla para acariciar la oveja;
mientras el brazo izquierdo, con la misma separacin del tronco se adelanta
disponiendo el antebrazo para sostener el bculo o cayado.
Esta disposicin de los brazos configura en la parte superior de la talla una

composicin triangular que partiendo de la cabeza como vrtice toma los codos como
ngulos, produciendo as una mayor sensacin de estabilidad. Si tenemos en cuenta
una visin frontal y geomtrica resultara algo as como un tringulo inserto en un
tronco casi cilndrico, sobre una estructura cbica inferior. Con este esquema
2
ARDALES, J. B. de, La Divina Pastora y el Beato Diego Jos de Cdiz, Sevilla 1949, p. 26.
15
geomtrico hallamos una armonizacin base para toda la talla, a raz de la cual deben
considerarse la posicin de los antebrazos, piernas, manos, cabeza y pliegues de las
vestiduras.
2. 5. Asiento: Una pea, de cortes bastante lineales y geomtricos, que slo puede
percibirse desde la trasera y lados de la talla. Simulando una superficie bien compacta
de distintas piedras y rocas se expande por toda la base de la imagen a modo de
peana, contabilizndose ms de cuarenta talladas y policromadas en tono marrn
oscuro.
2. 6. Cabeza: La cabeza se inclina levemente

hacia la derecha, acentuando la disposicin de
la imagen hacia la oveja que est siendo
acariciada por la diestra.
El rostro de la imagen agudiza bastante

la feminidad, muy fina y de expresin infantil.
La encarnadura se dispone con primoroso
cuidado, avivando algunas zonas del rostro
mediante los frescores de pmulos, barbilla,
prpados, orejas, punta nasal y unin entre
cabeza y cuello. El conjunto facial viene a
formar un valo, acentuado por la amplitud de
la frente. Las cejas estn sutilmente arqueadas.
Los ojos son almendrados y mnimamente
cados, con la mirada hacia abajo. stos son de
cristal y pintados, el iris es de color castao
oscuro y las pupilas negras. Las pestaas
inferiores son pintadas, mientras que las
superiores son postizas.
La nariz, finsima y de corte bastante lineal, continua la lnea de la frente y

adquiere forma alancetada. El surco naso labial es bastante apreciable. Los labios estn
entreabiertos y muy dibujados, montando el superior sobre el inferior. Las comisuras
de los labios son distintas: la derecha termina hacia arriba y la izquierda mnimamente
hacia abajo. Tiene tallada la dentadura superior. Barbilla marcada y pmulos algo
salientes.
La cabellera est trabajada mediante finas gubias, sin formar grandes masas de
mechones, repartida en dos mitades, dibujando las hebras en largas hondas. Del lado
derecho le cae una crencha que se divide en dos sobre el hombro: una ms pequea
resbala sobre el hombro; la otra, ms larga, cae hacia delante sobre el pecho. Existe
una cavidad entre la cabellera y la crencha descrita, como tambin por todo el entorno
del cuello. Tiene peleteado. Bajo la cabellera le asoman las orejas, con sus respectivos
orificios para pendientes.
16
No podemos pasar por alto

el detalle del tamao de los ojos,
que guardan mucha relacin con
las comisuras de los labios. El ojo
izquierdo es inapreciablemente y
milimtricamente ms grande que
el derecho, con la intencin de
producir un efecto visual muy
curioso en relacin con las
comisuras de los labios: El ojo
izquierdo, el ms abierto, se
complementa con la comisura
labial izquierda, que tiende hacia abajo. En la otra zona facial ocurre todo lo contrario,
mientras el ojo derecho es el ms cerrado, la comisura labial tiende hacia arriba. Sin
duda alguna, este juego culo-labial produce en el rostro de la imagen una expresin
indefinible, seguramente intencionada por su artista para conseguir distintos efectos
en el espectador. Si observamos la zona facial derecha, la expresin de la imagen
puede ser definida como una alegra contenida, muy dulce, provocada por una mirada
serena, que si no fuera por la tendencia hacia arriba de la comisura labial derecha
plasmara en esa zona facial una expresin ms bien de tristeza. Si observamos la zona
facial izquierda nos damos cuenta de la alegra no ya tan contenida, sino que se libera
por la mayor apertura del ojo derecho. Sin embargo, la dulzura y serenidad no se
pierden puesto que esa liberacin se encuentra equilibrada por la tendencia hacia
abajo de la comisura labial izquierda, cumpliendo as la misma funcin que el ojo
derecho en su zona facial, es decir, otorgar serenidad en la zona del rostro
correspondiente.
El resultado de este
tratamiento en la zona
ocular y labial es
sorprendente y
sobrecogedor, puesto que
permite al espectador
experimentar sensaciones
distintas por las diferentes
expresiones que irradian el
rostro de la imagen. Si la
contemplacin de cada una
de las dos zonas sobrecogen
al espectador, mayor es el
resultado que se consigue al
contemplar la imagen frontalmente, puesto que es as como se funden ambas
expresiones faciales, produciendo una expresin an ms conmovedora que las
anteriores. Podramos definir esta ltima expresin como una irradiacin bellsima de
un estado anmico de gozo tal, que no se sabe si produce tristeza o alegra, llanto o
sonrisa... Es en definitiva, la fusin de estados anmicos opuestos que plasman un
estado de armona, equilibrio, pureza, belleza y gracia difcilmente posibles de
17
conseguir. El artfice de esta talla consigue por medio de esta fusin de estados
anmicos expresar la psique y el espritu del personaje que pretende representar y que
en apartados siguientes analizaremos.
2. 7. Manos: La mano derecha la mantiene extendida para acariciar la oveja. Tiene

separados el pulgar, el ndice y el auricular; permaneciendo los dos ltimos algo ms
elevados y curvados que el cordial y el anular, que permanecen ms juntos.
La mano izquierda adopta la postura para

coger el bculo, con lo que los dedos permanecen
ms flexionados, curvos y separados. El pulgar
tiende a unirse con el ndice y el cordial para
formar una cavidad ms cerrada y poder as
sostener el bculo, gracias a la flexin muy
pronunciada de falanges, falanginas y falangetas.
El anular y el auricular tienden a abrirse al flexionar hacia atrs las
falanges, principalmente la del auricular. Mientras el ndice y el cordial se flexionan
algo hacia abajo, el auricular y el anular tienden a subir, de tal forma que este ltimo
parece subirse al cordial al elevar hacia ste la falangeta. La flexin de estos dedos
produce en la palma de la mano una concavidad til para depositar en ella el cayado y
el ramo de flores.
Las manos tienen rasgos muy delicados, como pueden observarse en la talla de
las uas, o por el alargamiento finsimo de los dedos, sobre todo de las falangetas.
2. 8. Vestimenta: Podemos distinguir un total de seis prendas talladas o policromadas:
2. 8. 1. Manto: Envuelve toda la imagen, naciendo al nivel de la cadera izquierda para

pasar por la parte frontal sobre el hombro izquierdo, deslizndose por la espalda, para
pasar por la cadera derecha hacia la parte frontal sobre las piernas y terminar recogido
en el lado izquierdo de la pea.
El manto posee una gran orla dorada, a

modo de una franja terminada en encajes de
punta de galleta, alternando el tamao de
dichas puntas; y remarcando la orla con una
pequea franja en forma de lnea que recorre
todo el filo del manto. Predominan en la orla
adornos rocallas en forma de C, rematados en
volutas, siguiendo ritmos contrapuestos, de los
que salen ornamentacin vegetal rocalla. Esta
orla se expande por la parte inferior del manto
as como por la superior, visible esta ultima en
los dobleces del manto y en la espalda.
18
La policroma del resto del manto se compone

de un estofado mixto, es decir, de un estofado falso y
otro verdadero: El estofado verdadero en las zonas
libres de ornamentacin, quedando el color azul verde
que lo configura mezclado con el oro que deja el rayado
al descubierto. El estofado falso se encuentra en los
adornos rocallas, dejando en estos solamente la
impronta del dorado, remarcados a la vez por una fina
lnea de color verde que resalta an ms la
ornamentacin. sta destaca como un bajo relieve
gracias al trabajo del estuco, como en el caso de las
orlas del mismo manto. Los adornos rocallas se
disponen en finas palmas cerradas que juegan con
adornos vegetales en formas de conchas, propio del
estilo rocalla.
La talla del manto est concebida mediante pliegues abundantes que intentan
dar un mayor dinamismo en la imagen, como los que resbalan por la pierna izquierda,
cuya movilidad llega a separar al manto de la tnica. La sensacin de dinamismo se
incrementa con el efecto que produce el manto sobre la pierna derecha, que se
adhiere a sta dndole forma, como si un golpe de viento lo produjera; el mismo que
produce el levantamiento del manto sobre la pierna izquierda.
El forro del manto est al descubierto en distintas zonas, gracias a la talla de

dobleces tanto en la zona del hombro izquierdo que se desliza hasta la cadera
izquierda, como sobre las piernas, pasando por la cadera derecha hasta el codo
derecho. El tratamiento de estos dobleces es bastante delicado, dando una mayor
sensacin de suave deslizamiento del manto sobre el hombro izquierdo y una mayor
acumulacin de pliegues sobre las piernas. La policroma de estos dobleces est
compuesta por el color rojo, que se encuentra minado de pequeos lunares de rojo
ms intenso y dorado.
2. 8. 2. Tnica: Poco apreciable, debido a la envoltura del manto que eclipsa la

visibilidad casi parcial. Se hace visible por la parte inferior, entorno al pi izquierdo; en
el brazo izquierdo desde el codo hasta el manto; en el brazo derecho, desde el codo
hasta la pellica; en el espacio libre que dejan el manto y la pellica sobre el vientre.
Puede apreciarse en la parte inferior de la tnica una orla dorada similar a la

del manto, con el mismo corte de los filos y la misma ornamentacin. En el resto de la
tnica se emplea el mismo tratamiento que en el manto: bajorrelieves hechos con
estuco y dorados para resaltar la ornamentacin rocalla, como estofado falso y el
rayado como estofado verdadero. El color rojo para el estofado verdadero, as como
para la lnea que enmarca la ornamentacin rocalla. En la parte inferior podemos
observar como de forma parcial los pies quedan ocultos por la tnica; llamando la
atencin la forma del pie izquierdo que al avanzar hacia adelante se apega a la tnica.
Sobre los brazos, la tnica se vuelve al nivel de los codos, haciendo visible el forro de
sta, estofado de color azul esmaltado con pequeos lunares dorados. Estos dobleces
19
de la tnica en las mangas, le otorgan una cada con bastante gracia y elegancia, propia
de la indumentaria cortesana.
2. 8. 3. Pellica: Situada sobre la tnica, puede

apreciarse casi en su totalidad la pellica,
aunque el manto oculta gran parte de sta,
sobre todo la que correspondera al brazo
izquierdo y la espalda. El lmite superior, es de
corte en forma de pico, bastante resaltado
por su relieve dorado. La manga derecha, la
nica visible, es corta y no est limitada como
el relieve del cuello sino con los propios
mechones de la piel de oveja que constituye
la pellica, y sobre la cual resbalan las dos
crenchas que caen de la cabellera. La terminacin en la zona inferior, bajo el ceo, se
dispone como la manga derecha en mechones, pero a diferencia de sta no adquiere
el mismo relieve para destacar la limitacin de la pellica sino que destaca por un
relieve mucho ms bajo, sobre el que se pinta finos mechones que contrastan con el
rojo de la tnica, lo que le permite ser tan visible como la terminacin de la manga
derecha. En la pellica puede apreciarse un estofado verdadero, cuyo rayado sobre el
color blanco, se dispone verticalmente en formas onduladas a modo de finos
mechones de piel de oveja.
2. 8. 4. Cngulo: La imagen se encuentra ceida por un cngulo

que se anuda en forma de lazada en la parte central e inferior
de la pellica, y un poco hacia el lado derecho de la imagen,
llegando casi a contactar con la crencha. El cngulo es sencillo,
sin ornamentacin y completamente dorado.
2. 8. 5. Camisa: Los antebrazos de la imagen estn cubiertos

por una camisa color salmn, estofada, con adornos en forma
de C, terminados en volutas y contrapuestos entre s. Esta ornamentacin junto a otros
adornos, como pequeos lunares, estn dorados y realizados en hueco relieve,
llamando tambin la atencin el laborioso picado. Las mangas de la camisa resaltan
por su relieve y dorado, adoptando la forma como de brazaletes.
2. 8. 6. Camisa interior: La imagen posee al mismo tiempo que la camisa descrita

anteriormente otra camisa, de interior, que policromada se aprecia sobre el cuello de
la pellica. De color blanco se aplica como una franja muy estrecha. Esta misma camisa
era apreciable en las muecas, de igual e idntica forma que en el cuello.
2. 9. Visin frontal: La talla est concebida para una visin frontal, de lo que se deduce
su ubicacin primitiva en un retablo con hueco o camarn poco amplio. Esto explica el
mayor trabajo y cuidado en la zona frontal que en la trasera.
2. 10. Oveja: Sobre una pea de color negro y bajo la diestra de la imagen, se
encuentra la oveja, que se deja acariciar por la imagen manteniendo alzada la cabeza.
20
Es una talla, con ojos de cristal y ricamente estofada. Los mechones son tratados tanto
por la talla, con la que le da relieve, como por el estofado verdadero, que raya el color
blanco para producir mechones dorados y blancos. Es curiosa la estrella de ocho
puntas que aparece sobre la cabeza, que no est tallada sino realizada con el dorado,
siguiendo la textura lisa de la cabeza. En cuanto a las patas, las delanteras: avanza
hacia adelante la izquierda, quedando firme como punto de apoyo la derecha; las
traseras adoptan la misma posicin que las delanteras, aunque la pata que avanza lo
haga en menor medida que la delantera. La boca la mantiene cerrada, resaltando los
labios por una pequea lnea de color rojo. Otro detalle curioso es el agujero que tiene
en la boca sobre el lado derecho cuya funcin, junto a la de la estrella, la estudiaremos
en el apartado de la teologa.
21
Autora
22
III. AUTORA.
En esta seccin profundizamos en un tema bastante controvertido y no ajeno a

la polmica, puesto que al tratarse de una obra annima invita a desarrollar distintas
hiptesis que se complican cuando tratan de afirmar cualquier posible atribucin.
Tendremos en cuenta los juicios de diversos historiadores, restauradores y

expertos en la materia, dando nuestra opinin y proponiendo nuevas alternativas.
Resulta inevitable estipular entre las hiptesis quin pudo ser el autor o autores
de esta imagen, que sin duda alguna, se trata claramente de una talla correspondiente
al barroco sevillano del siglo XVIII.
3. 1. Teora de Francisco Pelez del Espino.
El restaurador Francisco Pelez del Espino restaur en 1978 la imagen de la

Divina Pastora de Cantillana. Como era de esperar, este afamado restaurador dio su
juicio acerca de la imagen, ofreciendo algunos datos sobre su datacin y autora. El
periodista local Manuel Naranjo Ros le hizo una entrevista publicada en marzo de ese
mismo ao; posteriormente, en abril, el periodista Antonio de la Torre publicaba en
ABC otra informacin al respecto, que profundizaba an ms en la teora que ofreca
Francisco Pelez. Recogemos estos dos documentos para desarrollar dicha teora, a
nuestro parecer sin fundamento ni argumentacin alguna.
Francisco Pelez consideraba a esta imagen como una talla de madera estofada
y policromada de la escuela sevillana del siglo XVII, posiblemente del primer cuarto de
ese siglo y de autor annimo.3 Francisco Pelez afirma de esta manera que es una obra
annima, pero sorprende la datacin de sta, situndola a principios del siglo XVII. Es
imposible datar esta talla en este siglo puesto que representa a una advocacin que no
nacera hasta 1703 por fray Isidoro de Sevilla. Sin embargo, Francisco Pelez conoca
bastante este hecho, por lo que para argumentar su hiptesis lanza la siguiente
afirmacin: En 1720 debi ser transformada en la nueva advocacin popular de la
Divina Pastora.4
Con esto da a entender que la imagen de la Divina Pastora tuvo dos procesos
de ejecucin: el primero, sera el efectuado a principios del siglo XVII, del cual saldra
una talla representativa de otra advocacin, puesto que la de Divina Pastora an no
exista. El segundo se llevara a cabo en el momento de la fundacin de la Hermandad
de la Divina Pastora de Cantillana, en 1720, a cuya peticin se hara una imagen que
representara a su titular. Un segundo autor reformara la imagen tallada en el siglo XVII
de tal forma que pareciese propiamente lo que la hermandad deseaba.
El periodista Antonio de la Torre expone, siguiendo la opinin de Francisco

Pelez, que la imagen de la Divina Pastora fue primitivamente una imagen de una
Virgen del Rosario, que en el siglo XVIII sera reformada para adoptar el aspecto que
3
AHDPC. Carpeta 7. Hoja del Lunes, marzo 1978.
4
Ibid.
23
hoy conocemos.5 La publicacin de esta teora hizo mella en muchas personas, que
ms bien con intenciones poco cercanas a la veracidad histrica y artstica continuaron
defendiendo este argumento con otros fines que no creo conveniente mencionar en
este estudio, y que de sobra se conoce en Cantillana.
Por qu una Virgen del Rosario? El hecho de que la imagen de la Divina

Pastora tuviese una mano extendida y otra dispuesta para sostener un bculo fue el
mayor argumento utilizado para fundamentar esta teora, que exagerada por muchos
desemboc en la consideracin de que se trataba de una obra de tela encolada, con
muchos empastes de yesos y el complejo resultado de una remodelacin. Que la talla
que estudiamos tenga la mano que sostiene al bculo como las que tienen cetro al
modo de la Virgen del Rosario6, o que la mano que tiene extendida sea como la que
sostiene al nio de la Virgen del Rosario, no obliga a afirmar tajantemente la teora
sugerida por Francisco Pelez. Es algo lejano al sentido comn de los hechos histricos
y teolgicos entorno a la advocacin de la Divina Pastora. Si afirmramos esta teora
deberamos extender el criterio que la avala no slo a la talla de Cantillana, sino
tambin a todas las imgenes que representan esta advocacin, y digo todas porque
todas tienen la misma postura de manos: una cerrada para sostener el bculo y otra
extendida para acariciar la oveja. Todas estas pastoras eran primitivamente una
virgen del Rosario?
Adems, no podemos olvidar que entre las representaciones artsticas sobre

advocaciones marianas coinciden muchas veces los gestos y smbolos calificativos de
stas. El padre fray Isidoro de Sevilla dej bien claro las caractersticas representativas
para cualquier imagen que se hiciese de esta nueva advocacin. Sera burdo negar los
grafismos de la talla de la Divina Pastora de Cantillana como impropios de la
advocacin que representa, como ya veremos en la seccin de teologa.
Al mismo tiempo, no observamos ningn rasgo artstico que apunte a una

imagen anterior y en consecuencia a una remodelacin. Pienso que el seguro aval de
los Vicentelo de Leca, Condes de Cantillana, as como el del padre fray Isidoro de
Sevilla en la realizacin de esta talla, como actualmente, aunque con dificultades, se
acepta, nos obliga a afirmar que stos debieron encargar una imagen ntegramente
tallada como Pastora desde un principio, sin necesidad de remodelar otra talla
existente para el efecto. Los primeros, porque econmicamente podan permitirse
encargar una imagen de nueva talla ntegra; el segundo porque, como lo hiciera con la
de Santa Marina y otras ms alent directamente la representacin ntegra de la
imagen, posiblemente a Ruz Gijn.
Por ltimo, si aceptamos, como ya veremos ms adelante, que dicho imaginero

o alguno de sus seguidores fuesen los artfices de la talla que analizamos, no
encontramos ningn rasgo artstico que nos remita al primer cuarto del siglo XVII, sino
ms bien multitud de grafismos propios de Gijn y sus seguidores, correspondientes a
las postrimeras del barroco, principios del siglo XVIII. Incluso en el rostro y las manos
5
Ibid., ABC, 9 abril 1978.
6
Normalmente sostienen el cetro con la derecha y el nio con la izquierda, mientras que la imagen de la
Divina Pastora adopta las manos de modo contrario.
24
de la talla, las partes que eran utilizadas para fundamentar la teora de que esta
imagen hubiese sido una Virgen del Rosario, presentan grafismos propios de esta
escuela de imagineros del ocaso del barroco sevillano.
Por todos estos motivos, entre muchos ms, esta teora carece de toda
fundamentacin histrica y artstica, con lo que no podemos afirmar que la imagen de
la Divina Pastora de Cantillana sea el resultado de dos intervenciones, la primera en el
primer cuarto del siglo XVII y la segunda en 1720.
3. 2. Atribucin a Francisco Antonio Ruiz Gijn.
3. 2. 1. Origen de la atribucin.
La atribucin de la imagen de la Divina Pastora de Cantillana al imaginero

barroco sevillano Francisco Antonio Ruiz Gijn se ha mantenido mucho antes de la
proferida por Francisco Pelez del Espino.
Hasta hora, se atribuye el origen de la atribucin a fray Juan Bautista de

Ardales, quien la pusiera por escrito en su obra La Divina Pastora y el Beato Diego Jos
de Cdiz, editada en 1949: una interesante escultura de la Pastora, a nuestro parecer
de Gijn, o de algn discpulo suyo aventajado. 7 Sabido es que Ardales posea un
espritu investigador insaciable que le impulsaba a profundizar como nadie haba
hecho antes en algunos temas histricos, artsticos y teolgicos, sobre todo entorno a
la advocacin que tanto amaba, la de la Divina Pastora. No olvid el fenmeno de la
Hermandad de Cantillana y por eso mismo se interes por la talla de su titular,
estipulando una atribucin que sera adoptada por muchos otros investigadores, como
Daniel Pineda Novo, acadmico de la Real de Buenas Letras de Sevilla, quien asume la
aportacin de Ardales en su obra Historia del Condado de Cantillana y de la
Hermandad de la Divina Pastora, publicada en 1970 8.
Ardales considera dicha atribucin tanto a Ruiz Gijn como a alguno de sus
seguidores. Esta ltima aclaracin es muy importante, puesto que presenta menos
problemas que la primera afirmacin, ofreciendo as un marco de investigacin que no
se reduce al imaginero Ruiz Gijn sino amplindolo al crculo de sus seguidores.
Aunque Ardales se haya llevado el mrito a la promulgacin de la atribucin,

debemos considerar el descubrimiento de dos artculos de la revista del Adalid
Serfico, donde se hace dicha atribucin varios aos antes a 1949. En la revista de
1945 Joaqun Corpas dice: En 1730 se renda culto a un lienzo de la Divina Pastora en la
Parroquial de San Lorenzo y casi al mismo tiempo se daba culto a la talla tambin de
Gijn, que se bendijera en Cantillana.9 Ardales acompaa esta afirmacin de Joaqun
Corpas sugiriendo: Sera interesantsimo poder documentar la talla estofada de la
Divina Pastora de Cantillana, de tan glorioso historial, atribuida en el artculo a Gijn,
7
ARDALES, J. B. de, o. c., p. 26.
8
PINEDA NOVO, D., Historia del Condado de Cantillana y de la Hermandad de la Divina Pastora,
Sevilla 1970, p. 155.
9
AHMCPBS. El Adalid Serfico, octubre 1945, p. 146.
25
autor de la imagen primitiva de la Divina Pastora y de la del Cristo de la Expiracin, El

Cachorro, veneradas ambas en Sevilla.10
En la revista del 15 de septiembre de 1934 se atribuye tambin a Gijn, en un

artculo annimo11 dedicado a las fiestas de la Divina Pastora de Cantillana: Lo merece
la bellsima escultura de Gijn, uno de los maestros de la escuela sevillana del siglo
XVIII, de bella ejecucin y preciosa policroma.12 Por lo tanto, la fecha ms antigua de
atribucin de la imagen a Ruiz Gijn es de 1934, aunque no sabemos quien fue el que
la promulg.
3. 2. 2. Advertencia sobre el nombre de Ruiz Gijn.
Antes de estudiar esta atribucin hay que tener en cuenta la confusin que
hubo durante mucho tiempo entre este imaginero llamado Francisco Antonio con otro
nombre: Bernardo. Si se consideran autores distintos pueden constituir una gran
dificultad para las atribuciones de imgenes a este imaginero sevillano. El ya citado
Daniel Pineda Novo los confundir afirmando que la imagen de la Divina Pastora de
Cantillana era de ese tal Bernardo Ruiz de Gijn 13. No sabemos si con esta afirmacin
Pineda Novo era consciente de la discrepancia entre su juicio y el de Ardales, puesto
que este ltimo atribuye la imagen a Gijn sin mencionar el nombre, pero afirmando
en otras pginas de su obra que este Gijn sera Francisco Antonio y no ese Bernardo.
Ardales dice lo siguiente: La existencia de un escultor llamado Bernardo Gijn, a

quien se atribuye la Pastora, distinto de Francisco R. Gijn, el autor del Cachorro, es
discutida. Efectivamente lo hemos buscado en muchos documentos de la poca, y
hasta en los padrones de Sevilla, y no aparece el Bernardo Gijn 14.
Jorge Bernales Ballesteros dice: Las investigaciones efectuadas hasta la fecha

parecen sugerir la no existencia de Bernardo Ruiz Gijn como artista. Es probable que
se trate de una confusin de nombres, repetida de manera secular. La bsqueda
documental ha sido fatigosa y al final infructuosa. Por ello, y provisionalmente, se
propone la hiptesis de ser uno solo el artista, Francisco Antonio, a quien
correspondera la corta produccin que se considera del tal Bernardo 15
3. 2. 3. La teora de Jorge Bernales Ballesteros.
Segn Bernales Ballesteros la imagen de la Divina Pastora de Cantillana debe

considerarse dentro de las obras del crculo de Ruiz de Gijn. Segn ste, dicho crculo
no sera muy amplio, de los que destacaran Bartolom Garca de Santiago, su
hermano Miguel Ruiz Gijn, o su colaborador Jos Naranjo 16. Afirma as lo siguiente:
10
Ibid.
11
El director de la revista era entonces fray Sebastin de Ubrique.
12
AHMPCBS. El Adalid Serfico, 15 septiembre 1934, p. 270.
13
PINEDA NOVO, D., o. c., p. 156.
14
15
BERNALES BALLESTEROS, J., Francisco Antonio Gijn, Sevilla 1982, p. 14.
16
Ibid., pp. 110-111.
26
Despus de la ejecucin de la primera imagen de la Divina Pastora

(1704), se extendi la devocin por distintos pueblos de la comarca. Hay
atribuciones para todos los gustos, pero quiz las ms dignas de crdito sean
las que unen las imgenes de las localidades de Cantillana y Olivares con la
produccin de los herederos de Gijn. Nos limitamos a transcribir dichas
atribuciones, sin cuestionarlas, y con la nica indicacin de que son realmente
17
simulacros muy bellos y de los ms cercanos al original de Santa Marina.
Bernales Ballesteros opta por la segunda afirmacin que hiciera Ardales, es

decir, que aunque no fuese Ruiz Gijn el imaginero que tall la imagen que analizamos,
seguramente fuera alguno de sus discpulos. Ballesteros no duda que de entre todas
las imgenes de la Divina Pastora atribuidas al crculo de Gijn talladas desde 1704, las
ms dignas de crdito, sin cuestionarlas sean las de Cantillana y Olivares. De esta
forma, este especialista en Ruiz Gijn sigue dentro del marco de investigacin que
sugiriese Ardales en su obra La Divina Pastora y el Beato Diego Jos de Cdiz.
Otra aportacin importante que hace Ballesteros es que la imagen de Cantillana

sea un simulacro muy bello y de los ms cercanos al original de Santa Marina. Esta
afirmacin conecta al autor de la Divina Pastora de Cantillana con una obra de
Francisco Antonio Ruiz Gijn, la que hiciese para la Hermandad de la Divina Pastora de
Santa Marina de Sevilla en 1704.
A pesar del peso de esta hiptesis creo que sigue resultando insuficiente,
puesto que deja algunos cabos sin atar respecto a los datos histricos y artsticos que
envuelven a la imagen de la Divina Pastora de Cantillana. Ballesteros indica el mtodo
que sigue para considerar a una obra atribuida o no a Gijn: las obras atribuidas son
lgicamente las que en la actualidad carecen de documentacin; pueden distribuirse a
lo largo de los treinta aos de labor artstica que, de momento, se conocen del escultor.
Se ha procurado respetar aquellas atribuciones antiguas; pero se analizan con un
mtodo de comparacin y anlisis estilstico con objeto, en unos casos, de confirmar la
autora y en otros de cuestionarla 18. Este marco es muy estrecho para poder atribuir a
la imagen de la Divina Pastora de Cantillana a Gijn, pero debemos tener en cuenta:
1. Es cierto que deben considerarse obras atribuidas aquellas que carecen de

documentacin, como es en nuestro caso. Sin embargo Bernales, al analizar
a la Divina Pastora de Santa Marina la incluye como obra de segura
atribucin a Ruiz Gijn, an careciendo del documento de contratacin. No
obstante afirma que debe respetarse dicha atribucin debido a la
antigedad de la que presume19. Esta antigedad viene refrendada por
fuentes como la de Gmez Aceves en 1857 en Sevillanos ilustres, o
bibliografas de autores como Matute, Gestoso, Martn Campos, Carriazo,
Ardales, etc.20 Pienso que es una atribucin de mucho peso debido a la
tradicin que la mantiene, pero debe rechazarse la misma atribucin de
otras imgenes que no gocen como la Pastora de Santa Marina de tan
17
Ibid., p. 113.
18
19
BERNALES BALLESTEROS, J., o. c., p. 100.
20
Ibid., p. 126.
27
antigua documentacin? Creo que sera injusto descartarlas por ello. El

hecho de que la talla de Cantillana no goce de una documentacin sobre su
atribucin tan antigua como la de Santa Marina, no resta la posibilidad de
que pueda serlo como sta.
2. Prudentemente, Bernales Ballesteros prefiere tratar las atribuciones en el

marco cronolgico que sobre la vida y labor del artista de momento se
conoce, es decir, hasta 1704. En este ao fue realizada la Pastora de Santa
Marina, lo que permite a Bernales incluirla en su lista de obras de segura
atribucin. Tampoco este requisito debe rechazar la posible atribucin de la
talla de Cantillana a Ruiz Gijn puesto que como el mismo Bernales
desarrollar en su misma obra Francisco Antonio vivi hasta 1720 21. Esta
fecha es la que se estima como la de la fundacin de la hermandad
cantillanera, y en torno a la cual se encargara y realizara la talla que
estudiamos. El hecho de que los aos de 1704 a 1720 sean considerados
como aos oscuros por Bernalers, no excluyen la posibilidad de seguir
atribuyendo otras imgenes (entre stas la nuestra) a Ruiz Gijn, eso s, no
con tanta seguridad como las anteriores a 1704. El hecho de que la talla
cantillanera pudiera pertenecer a esos aos oscuros no debe constituirse
como argumento para excluir su atribucin a Ruiz Gijn y afirmar que por
eso debe ser de un discpulo suyo.
3. Si Bernales ha utilizado el mtodo analgico entre las imgenes para

descubrir su posible atribucin como en el caso de la Pastora de Santa
Marina con la Inmaculada de las Mercedarias, lo habr tenido en cuenta
plenamente con la imagen de Cantillana? Cabra la posibilidad de afirmar
que an pudiendo haberse hecho la talla de Cantillana durante los aos de
vida de Gijn algn discpulo suyo pudo hacerla, incluso despus de la
muerte del maestro. Pero si tenemos en cuenta el mtodo analgico
caemos en la cuenta de que son muchsimos los grafismos del mismo Gijn
los que aparecen en la talla de Cantillana, como compararemos ms
adelante con la Virgen Nia o la Santa Ana del templo de la Magdalena de
Sevilla, la Virgen con Nio de la Iglesia de San Bartolom de Sevilla, o la
misma Pastora de Santa Marina.
Consideramos esta teora de Jorge Bernales Ballesteros utilsima para la

investigacin emprendida, pero no el punto y final de sta, puesto que como hemos
visto deja mucho por aclarar a nivel histrico y artstico respecto a la imagen de
Cantillana. Es lo que intentaremos llevar a cabo a continuacin, lanzar otra posible
teora sobre la atribucin de la Divina Pastora de Cantillana, que aunque no con tantos
documentos antiguos que la avalen y con la dificultad cronolgica que supone, s con
una fundamentacin analgica bastante sugerente.
3. 2. 4. Teora desde el mtodo analgico o de comparacin.
21
Ibid., pp. 43-45.
28
Aunque nuestro mayor argumento ser sostenido por el mtodo de

comparacin o analgico, nos fundamentaremos tambin sobre datos histricos que
apoyarn la hiptesis.
Para desarrollar el mtodo de comparacin tendremos en cuenta en primer

lugar los grafismos que de Ruiz Gijn expone en su obra Bernales Ballesteros,
aplicndolos a la imagen de la Divina Pastora de Cantillana. Para facilitar la tarea de
comparacin con estos grafismos iremos citndolos y comentndolos en algunos casos
a la vez que se expondrn algunas lminas donde se indicarn dichos grafismos:
1. Sus figuras adquieren movilidad en el espacio gracias a la pierna colocada

hacia atrs, que acta de sostn, pues hace como escuadra en ngulo con la
pierna que avanza hacia adelante.22
2. Sus imgenes tienen rostros con acusados

rasgos lineales; suele resaltar la nariz
recta.23 Este grafismo se aprecia claramente
en la imagen de la Divina Pastora de
Cantillana. Podemos observar como la nariz,
recta, sigue la misma lnea de la frente, sin
ningn tipo de interrupcin. Pineda Novo
deca: Su rostro, bellsimo, tiene la
perfeccin y el realismo de las esculturas
helnicas 24 . No es desacertada esta
opinin, puesto que sus rasgos tan lineales
recuerdan a los perfiles rectos propios de
las esculturas griegas. Es ms, si analizamos
el rostro de la talla denotaremos uno de los
cnones clsicos de las proporciones
faciales: Imaginemos al rostro sin el pelo, quedara dividido casi en partes
iguales por las cejas; la parte facial que ocupa desde las cejas a la barbilla
quedara dividida por igual gracias a la punta de la nariz... Podemos afirmar
pues que este rostro posee unas proporciones bastante equilibradas,
correspondientes a un determinado canon clsico que se caracteriza
adems por unos fuertes rasgos lineales que contribuyen a conseguir dicha
proporcin.
3. Los ojos almendrados. 25 Muy comn entre las

imgenes de Ruiz de Gijn, as como tambin en
la imagen que estudiamos de modo clarsimo.
4. Pmulos salientes.26 Aunque no se aprecia mucho en el rostro de nuestra

imagen como en otras de Gijn, podemos observar como el autor ha
22
BERNALES BALLESTEROS, o. c., pp. 58-59.
23
Ibid.
24
25
BERNALES BALLESTEROS, o. c., pp. 58-59.
26
Ibid.
29
querido resaltar las mejillas con una intencin lejos de dramatizar o hacer
fuertemente expresivo este rostro sino tierno y encantador al igual que el
de la Pastora de Santa Marina.
5. Es visible el surco naso labial, muy

marcado. 27 Objetivamente perceptible a
primera vista en la imagen de Cantillana.
6. Los labios entreabiertos y bien dibujados;

acostumbra disponerlos de manera que el
superior monte sobre el inferior. 28 Este
grafismo junto al anterior es indiscutible.
7. Las cabelleras estn trabajadas con finas

gubias y no forman masas de mechones.29
8. Sus rostros femeninos son muy finos,

atezados y de expresin intantil; muy bellos
por la largura de los ojos.30 Parece como si describiera este rostro, que
parece ser el de una nia de no ms de quince aos.
9. Forma de agrupar y separar los dedos de la mano... todos ellos largos y

finos, sin crispacin.31 Este dato est bien descrito anteriormente en la
iconografa cuando describimos los dedos.
10. Las obras de Gijn tienen un marcado gusto por el uso de anchas orlas de
brillante dorado.32 Como puede apreciarse la evidencia habla por s misma;
el tratado del dorado en esta talla es abundante, especialmente en las orlas
de la tnica y del manto.
Al aplicar estos grafismos en la Divina Pastora de Cantillana parece como si

hubieran sido hechos para amoldarse a esta talla. Difcilmente pudo un seguidor de
Ruiz de Gijn coincidir en tantos grafismos correspondientes al maestro, de lo
contrario debi ser un discpulo muy aventajado y muy fiel al estilo personal de Gijn.
Ahora desarrollaremos el mtodo de comparacin propiamente dicho,

teniendo en cuenta imgenes o rasgos de stas que son semejantes a la Pastora de
Cantillana, para lo cual, para facilitar una mayor identificacin, iremos ilustrando la
exposicin con lminas.
27
Ibid.
28
Ibid.
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
Ibid.
30
La imagen ms anloga localizada hasta el momento lo constituye el conjunto

de la Virgen Nia y Santa Ana que se conservan en la Iglesia de la Magdalena de Sevilla.
Es sobre todo en la talla de la Virgen Nia donde la semejanza es clarsima, tanto que
parece como si estuviramos contemplando la Pastora de Cantillana con menor edad.
Iremos numerando las semejanzas para no llevar a confusin:
1. La capa en forma de manto de la

Virgen Nia es muy semejante por
su disposicin: tapando las
piernas, el filo de sta est ms
elevado en la parte izquierda,
bajando en diagonal hacia la
derecha hasta contactar con el
suelo. Esta misma disposicin la
tiene tambin la imagen de Santa
Ana, que como en la imagen de
Cantillana resalta la figura de las rodillas, as como en la Virgen Nia, donde
el manto se apega a la pierna derecha para darle ms forma.
2. El golpe de viento que comentbamos en la talla de Cantillana y que haca

que el manto se levantara un poco sobre la pierna izquierda tambin se
produce en la misma zona de Santa Ana, adoptando la forma de dos
pliegues bastante apreciables.
3. La misma cada y pliegue del manto

en la parte inferior derecha de la
Virgen Nia.
4. Las arrugas del manto sobre el

vientre de Santa Ana recuerdan a
las tratadas en el doblez del manto
en la Pastora de Cantillana.
Tambin es semejante en este
sentido el doblez del manto de la
Virgen Nia bajo el brazo derecho
con el doblez del manto en la
imagen de Cantillana sobre su vientre; tambin con
una misma tonalidad purprea.
5. Tanto la Virgen Nia como Santa Ana poseen en el manto y en la tnica

unas franjas doradas que a modo de orlas discurren por toda la talla, como
la Pastora de Cantillana, que tambin la posee en manto y tnica. La labor
del dorado de forma ntegra es idntica; la de los relieves dispuestos
mediante una ornamentacin rocalla muy similar, donde vuelven a aparecer
los adornos a modo de c terminados en volutas y dispuestos en formas
contrapuestas acompaados por ornamentos vegetales.
31
6. El estofado del resto del manto de la Virgen Nia tambin es muy similar:
con una misma tonalidad verde esmeralda; el mismo trato del estofado
falso sobre los ornamentos rocallas que tambin en bajo relieve destacan
por su dorado y formas de palmas cerradas con adornos vegetales en
formas de conchas, propios del rococ. Tambin utiliza el estofado
verdadero en los espacios vacos que deja la ornamentacin en relieve del
manto; llamando la atencin la utilizacin de la misma lnea de color verde
que enmarca los adornos vegetales y la orla.
7. La disposicin en la Virgen Nia del doblez del manto bajo el brazo derecho,
la orla y el espacio restante entre ambas zonas forman un conjunto idntico
al de la Pastora de Cantillana.
8. El conjunto formado por la

disposicin del manto, tnica y
camisa en la Virgen Nia es
similar. Las vueltas de las
mangas de la tnica son
idnticas y de igual modo
hacen visible el forro de sta,
del mismo tono. Tremendamente parecidas son las mangas as como los
tonos empleados en su policroma.
9. Las manos de la Virgen Nia son similares, especialmente la izquierda, que

es idntica a la diestra de la Pastora de Cantillana; dejando al descubierto
tambin las muecas.
10. Cabe destacar el gran parecido entre la mano derecha de Santa Ana y la
izquierda de la Pastora de Cantillana, que adoptan la misma disposicin de
los dedos as como el tratamiento de alargamiento de estos, especialmente
las falangetas.
11. La talla del pelo de la Virgen Nia es tratado como en la Pastora de

Cantillana mediante finas gubias, sin formar masas de mechones,
dibujndolos como las hebras en grandes ondas. Podemos observar
frontalmente una cada similar del cabello; como tambin podemos
apreciarlo en el Cristo de la Expiracin de Sevilla, obra culmen de Gijn.
12. Llama la atencin por

ser casi idnticos: la
cada y talla de la
crencha; el hueco que
produce la separacin
entre la crencha y el
cabello; la cada del
pelo sobre las espaldas,
apegndose de tal
32
forma que perfila con bastante claridad la forma del crneo, distinguiendo
as la cabeza de la espalda, cosa que si no lo hiciese, vista desde la zaga no
podra distinguirse la cabeza de los hombros.
13. En cuanto al rostro

debemos tener en
cuenta que las
escenas
representadas son
distintas, por lo que
sus expresiones
tambin lo son.
Mientras la expresin
de la Virgen Nia es propia de la de una nia que
mira al infinito, la de la Pastora de Cantillana es propia de su funcin
pastoril, fatigada por la labor y con una mirada tierna hacia sus ovejas. Esta
expresin es similar a la de la Pastora de Santa Marina, como aprecia
Bernales Ballesteros, aunque la de Cantillana posee un candor mucho ms
conseguido que en la anterior.
14. No obstante, el rostro de la Divina Pastora de

Cantillana evoca ciertos caracteres faciales del
rostro de la Virgen Nia como son los ojos
almendrados (ms apreciable en Santa Ana), as
como el trato finsimo de las cejas, prpados,
encarnadura y frescores. Pero el parecido entre
los rostros que ms llama la atencin son sus
proporciones tan armnicas que deben
corresponder a un canon clsico practicado por
Gijn. As, apreciamos como la frente de la Virgen
Nia es tan amplia como la de la Pastora de
Cantillana, para que las cejas dividan el rostro en
dos partes iguales, como la punta
de la nariz lo har entre las cejas y
la barbilla, proporcionando una
armona facial magistral. Tambin
hallamos gran similitud con el
rostro de la imagen de la Virgen
con Nio de la Iglesia de San
Bartolom de Sevilla, como lo
ejemplifican los ojos rasgados y
almendrados, el corte de la nariz, el
surco naso labial muy marcado,
etc.
33
Una vez desarrollado el mtodo de comparacin debemos concluir que la

imagen de la Divina Pastora de Cantillana guarda muchas semejanzas con ciertas
imgenes de Francisco Antonio Ruiz Gijn, en especial las femeninas y concretamente
con la Virgen Nia de la Iglesia de la Magdalena de Sevilla; al mismo tiempo que posee
muchos de los grafismos propios de este imaginero, como hemos pretendido
demostrar anteriormente.
Considerando todo lo anterior no sera justo desescatimar una posible

atribucin de la imagen de la Divina Pastora de Cantillana al imaginero sevillano Ruiz
Gijn, quien debi tallarla entorno a 1720, atenindonos a la fecha fundacional de su
hermandad. No obstante, no es mi intencin dar el cerrojazo a otros posibles juicios
sobre el tema sino abrir las puertas a estos, proponiendo unos datos que antes no se
haban tenido en cuenta y que podran botar y sugerir nuevos estudios al respecto.
Al mismo tiempo, creo conveniente no excluir el marco de investigacin tan

sugerente que propuso Juan Bautista de Ardales en su obra La Divina Pastora y el
Beato Diego Jos de Cdiz al atribuir la Pastora de Cantillana a Ruiz Gijn o a algn
discpulo suyo aventajado 33. De esta manera pretendemos no forzar o agotar la
atribucin a la misma persona de Ruiz Gijn, teniendo en cuenta la posibilidad de que
pudiera haber sido uno de sus seguidores ms directos. Sin embargo, si aceptamos
esta segunda probabilidad deberamos afirmar que ese seguidor debi ser un discpulo
de Gijn bastante cercano a las obras y estilo del maestro, puesto que de otra forma
no se explicara en la Pastora de Cantillana tantas coincidencias con los grafismos de
Gijn y con algunas de sus obras, especialmente con la Virgen Nia estudiada
anteriormente, cuyo modelo debi ser tenido muy en cuenta, si Gijn no la hizo, por
este discpulo para realizar la imagen que estudiamos.
33
DE ARDALES, J. B., o. c., p. 26.
34
Procedencia y contratacin
35
IV. PROCEDENCIA Y CONTRATACIN.
No se ha localizado el documento de contratacin o algn otro legajo que

indique el encargo o procedencia de la imagen. A pesar de la riqueza del Archivo de la
Hermandad de la Divina Pastora de Cantillana, desgraciadamente, los documentos ms
antiguos que pudieran desvelar algo sobre la fundacin de la Hermandad o el origen
de la imagen que posee desaparecieron en su mayora en el saqueo, destruccin y
quema de los bienes del templo parroquial donde reside desde su fundacin.
Esta traba que supone la carencia de documentos nos obliga a investigar con
legajos del siglo XIX conservados en el Archivo del Palacio Arzobispal, con dictmenes
de expertos en el tema, afirmaciones mantenidas por la tradicin escrita u oral y por
medio de relaciones de hechos histricos y artsticos que puedan ayudarnos.
Los anlisis anteriormente expuestos sobre el autor de la Pastora de Cantillana

nos indica ya algunas notas a tener en cuenta. En primer lugar, por los caracteres
artsticos que presenta as como por su posible atribucin a Ruiz Gijn o algn
discpulo suyo bastante aventajado, debe situarse su fecha de ejecucin en el primer
cuarto del siglo XVIII.
4. 1. Sobre la fecha de fundacin de la hermandad de Cantillana.
Tras haber fundado fray Isidoro

de Sevilla la hermandad que sera
conocida como la de la Pastora de
Santa Marina en la ciudad de Sevilla,
fue propagando con un celo
apostlico imparable por muchos
puntos de la geografa andaluza la
nueva advocacin mariana. Fray
Isidoro tena por costumbre fundar
hermandades all donde iba para
asentar la devocin a la Divina
Pastora. stas se encargaran de
mantener vivo el fervor con que la
haban acogido las distintas feligresas
de las ciudades y villas. As fue
fundando en Carmona, el ao 1706;
en Utrera, en 1707; en Jerez de la
Frontera en 1713... y en Cantillana.
La fundacin de la hermandad
de la Divina Pastora de Cantillana data
36
de 1720, como afirma el insigne cronista don Jos Alonso Morgado en su obra Sevilla
Mariana: No menos clebre fue la de la Villa de Cantillana, por los aos de 1720,
sealndose desde su instalacin hasta nuestros das, por su fervor y entusiasmo
religioso, hacia la Divina Pastora, entre todas las dems que hay noticia 34. Esta fecha
ha sido la que la Hermandad ha venido sosteniendo hasta hoy, refrendada siempre por
multitud de publicaciones de revistas, libros, enciclopedias, artculos...35. De hecho, la
celebracin en 1970 del 270 Aniversario de la Fundacin de la hermandad as como la
del 275 Aniversario en 1995 ponen el sello definitivo a la aceptacin de la fecha de
1720 por los miembros de la hermandad as como por la autoridad eclesistica al dar
su beneplcito a ambas efemrides 36. De otra forma, en 1952, con la asistencia de don
Javier Aler Sol, Cannigo Magistral de la Catedral de Sevilla y representacin de la
Orden Capuchina, se bendeca un retablo de cermica con la imagen de la Divina
Pastora de Cantillana en la que aparece la fecha de fundacin referida anteriormente
as como su fundador 37.
Sin embargo, no podemos pasar por alto la dificultad de afirmar una fecha
concreta de fundacin, como la que propuso Morgado en 1882. No sabemos por qu
dice esta fecha y no otra, a saber si descubri algn documento o ms bien estipulara
una fecha aproximativa. Coexistentes con datos que abalan la fundacin a principios
del siglo XVIII, emergen otros que plantean serias dudas al respecto.
En el informe de la propia mayordoma de la Divina Pastora de Cantillana de

1804 nos informa sobre la fiesta del Patrocinio, que dej dotada la fundadora de dicha
congregacin.38 Garca Bentez tambin se percata de este dato, afirmando que esta
mayordoma anterior a Elena Barrera parece que fue la primera que organiz el citado
Rosario. 39 Partiendo de este dato, Garca Bentez se cuestiona la fecha de
fundamentacin de 1720, afirmando que por la escasez de datos histricos no
podemos fijar una fecha concreta. Comenta los datos aportados por Pineda Novo y
Ardales, calificndolos de acrticos e indocumentados,40 constando cierta contradiccin
en los resultados de sus investigaciones.41 No obstante, me sorprende que Garca
Bentez no halla citado a Morgado, iniciador desde 1882 de la designacin de la fecha
de fundacin en 1720.
Debemos cuestionarnos a qu se refiere Elena Barrera cuando menciona a esa

fundadora. Si la consideramos como iniciadora de la congregacin, no sabemos
cuntos aos debemos remontarnos para estipular la fundacin, puesto que ni
34
ALONSO MORGADO, J., Sevilla Mariana. Tomo III, Sevilla 1882, p. 134.
35
MARTN CAMPOS, M., La Divina Pastora y el Voto de la Asuncin, Sevilla 1908, p. 17; ARDALES,
J. B. de, o. c., p. 26; en distintas revistas del Adalid Serfico como las de 15 mayo 1903, p. 132, 1 mayo
1908, p. 136, 1 mayo 1915, p. 213, 15 mayo 1931, p. 149, agosto 1954, p. 121, junio 1959, la revista
Miriam en los ejemplares de marzo-abril 1956, p. 55, enero-febrero 1989, pp. 26-27; PINEDA NOVO,
D., o. c., pp. 150-151; JAVIERRE, J. M., Gran Enciclopedia de Adaluca. Tomo III, Sevilla 1979, p.
1903; y un largo etc.
36
AHDPC. Legajo 8, carpeta 2.1.
37
Ibid. Libro de actas, acta de 1952.
38
AGAS. Legajo 154, documento sin clasificar. Los textos de los legajos se exponen a lo largo del
estudio de modo literal, incluyendo errores ortogrficos y omitindolos cuando dificulten su comprensin.
39
GARCA BENTEZ, A., o. c., p. 96.
40
Ibid.
41
Cf. Ibid.
37
tenemos constancia de cuando lo hizo ni desde cuando la relev Elena Barrera. S nos
dice la entonces mayordoma, que por fallecimiento de la primera fundadora qued la
doa Elena.42 La afirmacin de Elena Barrera sobre la tal fundadora est inserta entre
otras consideraciones que apuntan a la antigedad de la congregacin: como es cierto
que el Rosario de la Pastora se haba establecido en la Parroquia de tiempo
inmemorial.43 Lo curioso es que la misma palabra fundadora tambin se utilice para
Elena Barrera en el libro de hermanas en 1807.44 Tal vez debamos considerar la
designacin que en ambos legajos se hace a la fundadora como una referencia
terminolgica que indicaba quien era la mayordoma de la congregacin y no la
iniciadora de la misma. La precisin que aporta Elena Barrera de que aquella fuera la
primera fundadora, debera interpretarse como la primera mayordoma. Ahora bien,
cules fueron las circunstancias que envolvieron a esa primera mayordoma, o si en
verdad fue la iniciadora o no de la congregacin, sern consideraciones ms difciles de
aclarar. Suponemos que la fundacin debi estar estrechamente relacionada con la
Orden Capuchina, como as sta alent durante el siglo XVIII la expansin de la
devocin pastorea. La parentela entre fray Isidoro de Sevilla y los Condes de
Cantillana, ha motivado a muchos a considerar al iniciador de la advocacin como el
iniciador de la hermandad de Cantillana. Documento respectivo a las fundaciones nos
lo aporta el propio fray Isidoro de Sevilla:
45
Hecha ya esta Soberana Imagen, anhel a introducirla en otras partes
con imgenes a ella parecidas, y as el ao de 1706, en la ciudad de Carmona
fund otra Hermandad, y se hizo otra imagen a esta parecida. El ao de 1707,
en la villa de Utrera, fund otra Hermandad y se coloc en un primorossimo
altar otra imagen semejante a esta. El ao de 1713, en la ciudad de Jerez de la
Frontera, tambin fund otra Hermandad y se coloc en la iglesia de Sr. S.
Dionisio otra muy hermosa imagen a esta parecida. En este tiempo un religioso
de mi Orden, llamado el R. P. Fr. Felipe de Mlaga, sabiendo que yo haba
fundado Hermandad y hecho imagen de Mara Sma., con ttulo y traje de
Pastora, aficionado a esta idea y enamorado de esta imagen por estampas, que
desde Sevilla se le remitieron, fund en la ciudad de Granada, donde entonces
viva [...] Cuatro son las imgenes de bulto de Mara Sma., como Pastora, que
he referido, y todas tienen devotsimas hermandades que la celebran. [...] A
este modo de estas cuatro imgenes de Mara como Pastora que, a imitacin
de estas, o las ha delineado el pincel, o la ha formado el buril, o el escoplo las
ha forjado, para que as toda la tierra con sus beneficios se fecunde. Yo la he
puesto de pintura excelentsima en el Arahal, en Marchena, en el Almaden de la
Plata. Otros as religiosos capuchinos, como algunos seglares devotos, las han
puesto en Aracena, en Ecija, en Antequera, en Alcal la Real, en el Algarinejo y
otra innumerables partes, tanto que apenas hay lugar en toda la tierra de
Andaluca, a donde no haya en sus iglesias imagen de la Pastora.46
42
AGAS. Legajo 154, documento sin clasificar. Mara de Cozar, reprochando la sucesin de Elena
Barrera le dir que dnde adquiri el nombramiento y en qu acto de gobierno se ha constituido
Mayordoma? Debemos pensar que uno de los motivos principales del cisma en la congregacin de la
Divina Pastora fue una disputa continua entre Elena Barrera y Mara de Cozar por la sucesin de aquella
mayordoma referida como fundadora.
43
Ibid.
44
AHDPC. Libro de hermanas, desde 1807.
45
Se refiere a la imagen de la Divina Pastora de Santa Marina.
46
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La fuente de las Pastoras, Sevilla 1722, pp. 14-16.
38
En este documento de 1722 fray Isidoro no menciona a la hermandad de

Cantillana, centrndose en las de Carmona, Utrera, Jerez de la Frontera y Granada. Sin
embargo debemos percatarnos de varios detalles: Las fundaciones tuvieron su raz en
fray Isidoro de Sevilla, quien promovi la advocacin a la Divina Pastora, pero fue en
casos como Granada, Aracena, en cija, etc, donde otros capuchinos o devotos
llevaron a cabo las fundaciones. No sabemos si debi suceder as en Cantillana, pero s
debi estar promovido por los capuchinos y otros devotos que aceptaron con agrado la
nueva devocin. El hecho de que fray Isidoro no mencione la de Cantillana, no la
excluye de las que l pudiera fundar. Adems, debemos plantearnos que si apenas
haba lugar en toda la tierra de Andaluca, a donde no haya en sus iglesias imagen de la
Pastora,47 cmo iba a faltar en Cantillana, donde habitaban familiares suyos, los
Condes de Cantillana? Lo cierto es que la antigedad de la devocin a la Divina Pastora
en Cantillana es evidente, tanto como que debi surgir en el siglo XVIII. Que fuera fray
Isidoro su promotor, la tradicin y Alonso Morgado se encargaran de asentarlo.
Documentos de principios del siglo XIX, aunque no precisan fecha concreta,

indican la antigedad de la corporacin pastorea: Una carta de don Jos Ortega, en
nombre de la que entonces era Mayordoma, doa Elena de la Barrera y Morales,
escrita en septiembre de 1804 y dirigida al Vicario del Arzobispado de Sevilla dice as:
No hay en Cantillana quien se acuerde, ni hubiese conocido, el principio de la
congregacin del Rosario, con el ttulo de Mara Santsima Pastora, colocada en su
altar con bastante decencia en la Iglesia Parroquial, donde tiene dotada fiesta el da del
Patrocinio y que constantemente ha continuado hasta ahora, saliendo el Rosario en
procesin durante todos los das de fiesta. [...] El establecimiento del antiguo Rosario
en la Iglesia Parroquial (es) de tiempo inmemorial 48. En un informe del Ayuntamiento
de Cantillana a la Audiencia de Sevilla del 14 de junio de 1806 se dice: La congregacin
de mujeres del Rosario, bajo el nombre o patrocinio de Mara Santsima con el devoto
ttulo de Pastora, se halla establecida de mucho tiempo a esta parte en este pueblo 49.
En la splica que la mayordoma hace a Palacio el 2 de noviembre de 1858 se dice que
estando establecido en este pueblo desde tiempo inmemorial un Rosario de seoras
dedicado a la Divina Pastora, practicaba sus estaciones en todos los das festivos con
un fervor y devocin intachables 50. En la denuncia que en nombre de la mayordoma
hace Jos Ortega a Mara de Czar el 4 de octubre de 1804 aparece lo siguiente: Como
es cierto que el Rosario de la Pastora se haba establecido en la Parroquia de tiempo
inmemorial 51.
En el Inventario Parroquial de Cantillana hecho en 1896, copia y ampliacin del

de 1884 aparece un dato muy curioso en la seccin dedicada a la Asociacin de la
Divina Pastora: a pesar de tener la certeza de que esta congregacin fue la segunda
fundada en esta Provincia con el hermoso ttulo que obstenta 52 . Consideramos
exagerada la afirmacin de la que fuera entonces mayordoma, recopilada en el
47
Ibid.
48
AGAS. Legajo 154, documento sin clasificar.
49
Ibid. Legajo 118, documento sin clasificar.
50
Ibid. Legajo 154, documento sin clasificar.
51
Ibid.
52
APC. Inventario de 1896, copia del de 1884, folio 15.
39
mencionado inventario.53 No obstante el inters de este documento no pierde valor,

puesto que de una forma u otra la mayordoma, dio conocimiento al prroco de la
conciencia de la antigedad que los hermanos tenan sobre la existencia de la
congregacin.
Haber indagado tanto sobre la fecha de la fundacin de la hermandad

cantillanera es imprescindible para situar la posible fecha de contratacin, as como
sus promotores. Dejando para estudios ms profundos las dudas anteriormente
comentadas, asumimos la fecha de 1720 como hipottica y aproximativa a la
fundacin, as como sus promotores, fray Isidoro de Sevilla y los Condes de
Cantillana.54
4. 2. Los promotores de la talla.
El que se llamara Vicente Gregorio, fray Isidoro de Sevilla, perteneca a una de

las ms altas noblezas de Sevilla: los Medina y Vicentelo de Leca; teniendo as por to al
venerable don Miguel de Maara, del que tanto se holgaba. Entre los ttulos de esta
distinguida nobleza estaban los de el Marquesado de Esquivel y el ttulo de Condes de
Cantillana.
Fray Isidoro, aunque nunca aludi a su alta alcurnia, debi recurrir a sus
parientes para la propagacin de la nueva advocacin que apostolaba. Ya lo hizo, dice
Villegas, en 1703 cuando se entrevist con su hermano don Antonio Rodrguez de
Medina y Vicentelo con el objeto de recabar su fianza para el pago de la pintura que
quera encargar para que representara la nueva advocacin. Y Ardales dice que
despus de dicha entrevista march el padre Isidoro con su hermano al taller de Miguel
Alonso de Tovar 55. No slo recibi ayuda de sus familiares sino tambin de otras
noblezas sevillanas como la del Marqus de la Motilla, que concedi a la hermandad
primitiva una capilla en la Iglesia de Santa Marina con el fin de ubicar la imagen de la
Pastora que an conserva su hermandad 56.
No es extrao pues que fray Isidoro se dirigiese a Cantillana por los lazos que le
unan a los Condes que all moraban 57 y as poder fundar con mayor facilidad una
nueva hermandad. ste tendra cincuenta y siete aos, contando que la fundacin
fuera en 1720, cuando emprendi dicha empresa.
53
Cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor Pastora Asunta, Sevilla 1732, p. 522. Donde tampoco
menciona a la hermandad de Cantillana.
54
Cf. LPEZ HERNNDEZ, L. M., La Parroquia Pastorea (III), en Cantillana y su Pastora. Revista
anual de sus Fiestas Mayores, Sevilla septiembre 2001, pp. 16-17. Ofrece un artculo bastante interesante
y enjundioso donde se narra sintticamente la fundacin de la hermandad de la Divina Pastora de
Cantillana en el templo parroquial de dicha villa. Aade adems como pruebas evidentes de la antigedad
de esta Hermandad entorno a 1720 la antigedad de su imagen titular, as como el primitivo simpecado
fundacional, obras que, sin lugar a dudas, los estudiosos siempre han reconocido como propias del
primer cuarto del siglo XVIII.
55
56
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., p. 521.
57
AHDPC. El Adalid Serfico, 15 mayo 1931, p. 149.
40
Fray Isidoro, una vez ganado el beneplcito de sus parientes en Cantillana,

concretamente doa ngela Dionisia de Baeza Vicentelo de Leca58, como tambin el
fervor de la feligresa, no dud en fundar una hermandad a la que dara las directrices
fundamentadas en la asiduidad del Rosario, como hizo con otras. Por ello, con el
simpecado que an conserva su hermandad, comenz a arraigar el Rosario bajo la
advocacin de Divina Pastora en la villa de Cantillana.
Como en el caso de Santa Marina, fray Isidoro exhortara la ejecucin de una

talla que representase la misma advocacin que la pintura del simpecado. El poder
adquisitivo de los Condes podan permitrselo, por ello, seguramente fueran stos los
que colmaron los deseos de fray Isidoro y la hermandad recin fundada. Como su obra
La Mejor Pastora Asunta nos indica, era normal que fray Isidoro promoviera la
ejecucin de imgenes de la Divina Pastora:
En el ao de mil setecientos y seis, fund en la Ciudad de Carmona otra

Hermandad; y en la Iglesia Parroquial de San Bartolom se coloc una bellsima
Imagen de la Pastora, y se hizo un primoroso Retablo. En el ao de mil
setecientos y siete, fund en la Villa de Utrera otra Hermandad, y se puso una
Imagen muy hermosa en la Iglesia de San Bartolom, y Jess Nazareno, con un
dorado primoroso Retablo, y un camarn que es alhaja primorossima. En el ao
de mil setecientos y trece, fund otra Hermandad en la Ciudad de Xerz de la
Frontera; y en la Iglesia Parroquial de S. Dionisio se coloc otra bellsima
Imagen. En este tiempo viva en la Ciudad de Granada un Predicador
Capuchino, llamado el R. P. Fr. Felipe de Mlaga, el cual, a instrucciones del
Capuchino de Sevilla, fund otra Hermandad de la Pastora, y se coloc en el
Convento de Capuchinos del Buen Suceso, de dicha Ciudad de Granada, una
59
Imagen de la Pastora .
Respecto a la de Santa Marina:
Despus de ejecutado todo lo referido, determin el Predicador, que

la Hermandad fabricase una Capilla, y que en ella se colocase una Imagen de la
Divina Pastora, fabricada de madera, y que se pudiese vestir [...] que sali
hermossima, y es de cuerpo entero, estatura perfecta, y natural, y se visti con
riqusimos vestidos de tela, del mismo modo que estaba la de pintura 60.
De esta misma forma debi encargarse la imagen de Cantillana: una vez

fundada la hermandad, seguramente, se ejecutara una imagen ntegramente de talla
por medio de su fundador, los miembros que entonces la integraban y los Condes de
Cantillana.
4. 3. Cantillana a principios del siglo XVIII.
58
Quien ostent el ttulo de Condesa de Cantillana hasta mediados del siglo XVIII por herencia paternal:
LPEZ HERNNDEZ, L. M., La Parroquia Pastorea (III), en Cantillana y su Pastora..., o. c.,
septiembre 2001, p. 16.
59
60
Ibid., pp. 520-521.
41
Para acercarnos a la situacin de la villa entorno a 1720, recurrimos sobre todo

a los libros de visitas de la primera mitad del siglo XVIII.
La villa, de 500 vecinos poco mas,61 era seoro de Manuel Jos Vicentelo de
Leca y Toledo, Conde de la misma, quien nombraba los Justicias: el gobernador y el
alcalde.62 En una visita posterior, en 1747, especfica mejor los habitantes de la villa:
560 vecinos y en ellos como 2400 almas.63 Existan en 1722 nueve patronatos y
cincuenta y ocho capellanas.64 La poblacin viva sobre todo de la agricultura, siendo
las mayores cosechas las de trigo y aceite.65 Existan varios molinos, que en el siglo XIX
llegaran a sumar doce. Los viedos, aunque de poca relevancia, perduraron hasta el
siglo XX, de hecho, aun sigue llamndose una zona de la vega cercana al Guadalquivir y
al ncleo de la poblacin como las vias, hoy repleta de ctricos. La pesca de
anguilas, albures, sbalos y soyos en el cercano Guadalquivir, era bastin del gremio de
los pescadores, quienes formaban parte de la hermandad de Jess Nazareno, cuya
imagen titular sigue manteniendo el popular nombre de Cristo de los pescadores,
llevado por estos hasta orillas del ro Guadalquivir.66
En la visita de 1721 se nos dice que el templo parroquial es capaz, de

architectura y fabrica moderna,67 con maderado de lazo entero la Nave Mayor,68
mientras que el de las laterales era decente. Menciona tambin el abovedado de la
capilla mayor, as como las que estn a su lado. Tena ocho altares, seis de ellos con
retablos decentes y los otros dos estofados sobre la pared.69 El altar mayor, hecho a
expensas de las limosnas de los fieles, era decente, pero no esta dorado por falta de
medios. Pero la gran carencia de este templo era la ausencia de torre, por cuya razn
las campanas se encontraban muy bajas, no oyndose en la mayor parte de la
poblacin.70
Haba tres ermitas: la del Seor San Bartolom, que estaba a cargo de la
Cofrada de la Vera Cruz;71 la de Nuestra Seora de la Soledad, a cargo de su
Cofrada;72 la de la Misericordia, a cargo de la Cofrada del Santsimo Nombre de Jess;
cada una con santero y casa contigua.73 En el Hospital de los Santos, incluso con altar,
se atendan a los pobres enfermos y a los transentes.74 Existan dos oratorios, uno en
61
AGAS. Legajo 1375.
62
Ibid. Legajo 1375.
63
Ibid. Legajo 1368.
64
Ibid. Legajo 1456.
65
Ibid. Legajo 1368; AMC. Legajo 179.
66
Cf. PINEDA NOVO, D., o. c., pp. 73-83; ARIAS SOLS, F.-GONZLEZ, J. M., Cantillana, Sevilla
1999, pp. 20-26; CARMONA RUIZ, M. A., Hermandad de Nuestro Padre Jess Nazareno, en
SNCHEZ HERRERO, J.-RODA PEA-J. (dir.), Nazarenos de Sevilla, Sevilla 1997, p. 116.
67
AGAS. Legajo 1362.
68
Ibid.
69
En el apartado dedicado a la ubicacin de la imagen profundizaremos ms sobre estos altares, que a lo
largo del siglo XVIII, las visitas efectuadas, solo mencionaran o numeraran sin especificar ms.
70
AGAS. Legajo 1362.
71
Ibid. Legajo 1375.
72
Ibid.
73
Ibid.
74
Ibid.
42
la enfermera de San Francisco del Monte y Aguas Santas, en el termino de Villaverde

del Ro; y otro en el de los terceros, Santo Espritu del Monte, termino de Burguillos.75
A lo largo del siglo XVIII se mencionan las siguientes cofradas o hermandades:

Sacramental, Animas Benditas, Dulcsimo Nombre de Jess, Santa Vera Cruz, Jess
Nazareno, Humildad, Nuestra Seora de la Concepcin, Nuestra Seora de la Soledad,
Nuestra Seora del Rosario, San Antonio de Padua.76 Sorprende que en las visitas no se
haga ningn tipo de referencia a la hermandad de la Divina Pastora. Debemos tener en
cuenta que por entonces no estaba reconocida eclesisticamente77, pero sobre todo,
que su existencia consisti esencialmente en el rezo del Rosario. Hemos de recordar
que fray Isidoro fundaba las hermandades mediante el Rosario de la Divina Pastora,
quedando esa impronta en todas ellas. En la de Cantillana debi ser as, tanto que no
tuviera las caractersticas de las otras hermandades existentes en el siglo XVIII en la
villa. Debi funcionar a modo de asociacin o congregacin de mujeres, que
asiduamente rezaban el Rosario bajo el patrocinio de la Divina Pastora, tal como el
efectuado en 1800 para evadir la peste amarilla que azotaba Sevilla.78 En las visitas se
nos deja constancia de la gran devocin que en Cantillana haba por el Rosario, que se
rezaba de noche por las calles, como lo testimonia la visita de 1712.79
De crucial importancia es el dato que nos expone la visita de 1788, donde se

anota entre los ejercicios de devocin el Rosario, todas las noches y con bastante
asistencia de las gentes, pues son devotas.80 Pero el visitador continua diciendo que a
estas devotas solo les distrae el predominio, y la envidia, cuios defectos producen
algunas discordias.81 Hemos de recordar las discordias que en el seno de la hermandad
de la Divina Pastora se produjeron a principios del siglo XIX. Los males de los que da
parte el visitador de 1788, seguramente se referan a los que vena sufriendo el Rosario
de la Divina Pastora. Los motivos de estos enfrentamientos entre algunas de sus
devotas pueden considerarse, entre otros, de ndole socioeconmica 82 , como
considera el antroplogo e historiador Antonio Garca Bentez.83 Si tenemos en cuenta
que el Rosario que menciona el visitador era de devotas, o sea de mujeres, solo
tenemos constancia de que en la villa hubiese uno solo femenino, el de la Divina
Pastora.84 Si as es, debemos percatarnos de dos detalles que el visitador de 1788 da:
75
Ibid.
76
Ibid. Legajos 1353 (1712), 1365 (1726), 1375 (1730), 1383 (1739), 1387 (1743), 1446 (1788), 1456
(1722).
77
ste fue uno de los puntos que ms arremeti Mara de Cozar contra Elena Barrera, mayordoma del
Rosario de la Divina Pastora. AGAS. Legajo 154, documento sin clasificar.
78
Cf. DE LA HERA, J. M., 200 aos de la epidemia. Consecuencias de la fiebre amarilla de 1800, en
Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2000, pp. 33-35.
79
AGAS. Legajo 1353.
80
Ibid. Legajo 1446.
81
Ibid.
82
Motivo plasmado en las dos palabras claves del visitados: predominio y envidia. AGAS. Legajo 1446.
83
En el apartado dedicado al Risco, se muestran los motivos de los enfrentamientos entre Elena de la
Barrera, mayordoma de la Pastora, y Mara de Cozar, provocando un cisma interno que conllevara el
nacimiento de una nueva hermandad, la de la Asuncin. Cf. GARCA BENTEZ, A, Los manuscritos
perdidos y hallados en Palacio. Orgenes histricos y vicisitudes emocionales de los Rosarios de Mujeres
de Cantillana, Sevilla 1984, p. 108; DE LA HERA, J. M., o. c., pp. 34-35; AGAS. Legajo 154,
documento sin clasificar.
84
Ibid.
43
que el Rosario de la Divina Pastora se llevaba a cabo todas las noches y que en l
concurra mucha gente. Este ltimo dato se corroborara mediante la infinidad de
cartas decimonnicas enviadas al Palacio Arzobispal, donde se expresa la antigedad
de dicho Rosario, as como la gran concurrencia de ste en los das de fiesta y de
calamidad.85
4. 4. Procedencia.
Siendo hasta ahora imposible el hallazgo de un documento de contratacin de

la imagen nos vemos forzados a desarrollar la argumentacin a modo de hiptesis.
Debemos partir del antecedente de la ejecucin de la Pastora de Santa Marina,

para lo cual fray Isidoro se dirigi a Francisco Antonio Ruiz Gijn, a quien tambin,
como hemos podido indagar en apartados anteriores, se atribuye la de Cantillana. No
sabemos a cunto pudo ascender el coste de la obra, pero podemos figurarnos que el
costo debi ser algo elevado, dado el tratado laborioso de la talla as como los
estofados tan ricos que la caracterizan.
Suponiendo a Ruiz Gijn como autor de la Divina Pastora de Cantillana

podemos afirmar que la hizo a los 67 aos de edad, los que tena en 1720, si admitimos
este ao como fecha de encargo y ejecucin de la talla. Antonio Gmez Aceves dice
que Ruiz de Gijn vivi hasta 1720 y que tena su residencia en la calle Real (hoy San
Luis, nmero 57), en esquina con las calles Macasta y Arrayn, en el lugar en que dicha
calle de San Luis se ensancha y tomaba el nombre de plaza del Herrador. Gonzlez de
Len afirma que hacia 1703-1704 Gijn se encontraba como vecino de la plazuela del
Herrador en la collacin de Santa Marina. Gmez Aceves nos informa que en esta
vivienda tuvo Gijn como discpulo suyo a Bartolom Garca de Santiago, afirmacin
que corroboran Gestoso y Serrano Ortega 86. Por lo tanto, la imagen de la Divina
Pastora de Cantillana procedera del taller que Gijn mantena en la ciudad de Sevilla
con el nmero 57 de la actual calle San Luis, colindante al barrio de San Gil y de Santa
Marina, tantas veces transitados por fray Isidoro de Sevilla por la propagacin y
mantenimiento de la nueva advocacin que proclamaba. Muy cerca de ese taller pas
el primer Rosario de la Divina Pastora; se fund la primera Hermandad de dicha
advocacin en la Iglesia de San Gil; se entroniz por vez primera una imagen de vestir
de la Seora en la Iglesia de Santa Marina, donde incansablemente predic fray Isidoro
multitud de sermones referentes a la Pastora... Y de ese mismo taller saldra la primera
Pastora esculpida, la de Santa Marina, cuya cercana a esta iglesia es uno de los
posibles argumentos para atribuirla a Gijn.
85
Ibid. Nos dice Elena de la Barrera en una de esas cartas: ste es el Rosario que en el tiempo de la
epidemia y en las dems calamidades que se han experimentado, saliendo de rogativa con grande
acompaamiento. Hasta Mara de Cozar, fundadora de la hermandad de la Asuncin, quien mantena las
discrepancias comentadas con Elena de la Barrera, reconoce la antigedad del Rosario de la Divina
Pastora al solicitar la aprobacin del nuevo de la Asuncin: si lo tiene a bien aprobar dichas
constituciones dando lugar para la colocacin del referido Simpecado y dems insignias en esta Iglesia
Parroquial, sin que pueda servir de obstculo el que haya otro Rosario antiguo de la Pastora en ella [...]
86
BERNALES BALLESTEROS, J., o. c., pp. 43-44.
44
Como dato curioso destacamos la coincidencia entre la fecha de fundacin de

la hermandad cantillanera y la muerte de Ruiz de Gijn, si es que fueron stas. En
1720, Gijn debi tener asegurado la supervivencia de su taller por la presencia de sus
hermanos o de otros artistas87. Esto nos llevara a afirmar la posibilidad de que Gijn
no hubiera terminado esta talla, ejecutndola uno de los miembros de su taller; o que
uno de sus discpulos ms cercanos la hiciese fielmente segn las trazas del maestro,
en vida o una vez muerto; o que fuera Gijn mismo quien con ella realizase su ltima
obra. Una u otra posibilidad, viene a decirnos que quien encargara la Pastora de
Cantillana lo hizo a uno o varios de los miembros del taller de Gijn.
4. 5. Llegada de la imagen.
Si aceptamos que la imagen de la Divina Pastora fue realizada cerca de la fecha

fundacional de su hermandad, en torno a 1720, debemos considerar que su llegada a
Cantillana debi ser por tales fechas.
No obstante alguna voz aboga por una llegada mucho ms posterior, en el siglo
XIX, tras la aprobacin de las reglas de la hermandad. El argumento sostenido es el
siguiente: cuando la hermandad obtuvo la aprobacin de sus reglas por el Vicario
General don Joaqun Mara de Torres, por Real Provisin de S. M. Carlos IV y Seores
del Real y Supremo Consejo de Castilla desde 1805 hasta el 11 de abril de 1807 que
recibi la ltima y definitiva aprobacin eclesistica 88 , sta slo veneraba el
simpecado representativo de su advocacin, siendo adquirida la imagen tiempo
despus 89. Podemos decir que esta argumentacin carece de sentido, puesto que
adolece de fundamentacin y coherencia histrica.90
En el informe que hace doa Elena Barrera el 20 de septiembre de 1804 al

Arzobispado, anterior a la solicitud de la aprobacin de las reglas de su hermandad, se
refiere a la congregacin y a la imagen de la Divina Pastora afirmando que no hay en
Cantillana quien se acuerde, ni hubiere conocido el principio de la congregacin del
Rosario, con el ttulo de Mara Santsima de la Pastora, colocada en su altar con
bastante decencia en la Iglesia Parroquial, donde tiene dotada su fiesta el da del
Patrocinio 91. Con este importantsimo dato se nos indica que la imagen de la Divina
Pastora ya se conservaba desde hacia mucho tiempo en el templo parroquial, aunque
tambin se usara el simpecado para el Rosario.
87
Ibid., pp. 42-43.
88
89
AHDPC. Informe para adjuntar al expediente de la Visita Pastoral. Hermandad de la Asuncin de
Nuestra Seora. Jueves 15 de junio de 2000, p. 8.
90
No podemos confundir el proceso histrico de una hermandad con otra. La hermandad de Nuestra
Seora de la Asuncin obtuvo poco despus que la de la Divina Pastora las aprobaciones pertinentes a
principios del siglo XIX, sin embargo, no sera hasta 1848 cuando fuera colocada en el Altar Mayor de la
Parroquia una Imagen nueva bajo el citado ttulo de Asuncin: AGAS. Legajo 220; Asuncionista. Boletn
Religioso, Cultural e Informativo de la Hermandad de la Asuncin de Nuestra Seora, Sevilla agosto
1998, p. 39; Cantillana y su Pastora..., o. c., Sevilla septiembre 2000, p. 31 y septiembre 2002, p. 17. No
podemos proyectar estos hechos histricos a la hermandad de la Divina Pastora, visto que los de sta
fueron bien distintos.
91
45
En el segundo captulo de las reglas de la hermandad aprobadas en 1805 se

ordena que el da del Patrocinio de Mara Santsima se celebre una fiesta en la Iglesia
Parroquial, donde est la Imagen y altar de la Pastora 92. Queda impresa as en las
reglas una realidad patente de antao y no de principios del siglo XIX.
Muy cercano a la aprobacin de las reglas se conserva el Inventario de las

alhajas de Nuestra Madre la Pastora, anterior a 1816, comenzando la enumeracin de
los bienes de la hermandad por: primeramente Nuestra Seora con su toca su
sombrero su bculo de plata una pulsera de perlas tres anillos [y] un aderezo de
plata sobredorado ms cuatro borregos 93 , con bastantes ms alhajas que no
mencionamos. Ajuar tan completo y amplio no puede acumularse en pocos aos,
debiendo ser fruto, lgicamente, del incremento de los bienes que la hermandad haba
venido acumulando para la imagen desde bastante tiempo atrs.
Debemos sumar a los argumentos que venimos exponiendo la similitud que

debi guardar la fundacin de la hermandad de la Divina Pastora de Cantillana con la
de Santa Marina. Esta similitud implica que fray Isidoro alentara la ejecucin de una
imagen, que en el caso de Cantillana, con los apoyos y benefactores sugeridos, result
ser la primera de talla completa.
92
Ibid., legajo 118, documento sin clasificar.
93
AHDPC. Inventario anterior a 1816. Legajo 12. Sabemos que es anterior a 1816 por el aadido
efectuado en 1817 por el estreno de la cruz de plata de Palomino en 1816.
46
Lugares de Conservacin
47
V. LUGARES DE CONSERVACIN.
Son bastantes los lugares de conservacin por los que la imagen de la Divina
Pastora de Cantillana a pasado a lo largo de su historia, unas veces fruto del fervor de
los hermanos para mejorar y embellecer su ubicacin, otras por la restauracin del
templo residente y, desgraciadamente, por los tristes sucesos que envolvieron la
amarga fecha de 1936. No se considerarn como tales aquellos que acogen a la
imagen durante los cultos as como los que la acogieron para intervenciones o
restauraciones; estos dos aspectos se tratarn despus del presente apartado.
5. 1. Anterior a 1842.
Es difcil concretar la ubicacin de la imagen de la Divina Pastora antes de 1841,

cuando la hermandad adquiere un nuevo retablo para custodiarla en mejores
condiciones. Documentalmente sabemos que se encontraba en su altar con bastante
decencia, y que se celebraba una fiesta el da del Patrocinio en su altar 94.
Cuando la imagen lleg en el primer cuarto del siglo XVIII se realizara o

adecuara un retablo sencillo para su ubicacin en el templo parroquial. Hemos oteado
en todas las visitas pastorales del siglo XVIII y en ninguna de ellas se mencionan las
imgenes depositadas en los altares, detenindose tan slo en mencionarlos y, la
mayora de las veces, ni si quiera eso.95 Quizs fuera uno de los ocho altares que se
indican en la visita de 1721, seis de ellos con retablos decentes y los otros dos
estofados sobre la pared.96
Bastante relacin se ha establecido entre la imagen de la Divina Pastora y el

retablo que hoy preside Nuestra Seora del Pilar en el templo parroquial. Muchos
hallan fundamentacin, y con razn, en detalles claramente objetivos. Ya el historiador
Daniel Pineda Novo se atreva a afirmar que durante las obras acometidas en la
Parroquia en 178497 la imagen de la Divina Pastora recibi culto en dicho retablo en la
Ermita de la Misericordia. Uno de los argumentos que usaba al respecto eran las siete
cabezas de querubines que, aunque no tan identificativas para deducir su afirmacin,
aparecen en crculo en la parte superior del camarn de este retablo y, ms
94
AGAS. Legajos 118 y 154, sin clasificar.
95
Ibid. Legajos 1345 (1705), 1348 (1708), 1353 (1712), 1356 (1714), 1454 (1715), 1360 (1715-1716),
1362 (1721), 1449 (1725-1726), 1365 (1726), 1368 (1726 y 1747), 1375 (1730), 1383 (1739), 1387
(1743), 1393 (1758), 1399 (1777), 1446 (1788).
96
Ibid. Legajo 1362.
97
Estas obras, que ascendieron a 76000 reales de velln, fueron sufragadas por el cardenal Sols bajo la
direccin del maestro mayor del Arzobispado Jos lvarez, producto de las cuales se remodel el templo
con molduras de yeso, las bvedas de las capillas laterales, la sacrista, la torre y la ejecucin de nuevos
retablos. El templo debi permanecer cerrado varios aos, sirviendo de anexo parroquial como tantas
otras veces, las ermitas de San Bartolom y de la Misericordia. Debido a la mayor cercana de esta ltima
ermita al templo parroquial y al carcter intramuros que gozaba, la imagen de la Divina Pastora hall
durante este perodo cobijo en esta ermita: HERNNDEZ DAZ, J., Catlogo arqueolgico y artstico de
la provincia de Sevilla. III, Sevilla 1943, pp. 51, 54, 62; MORALES, A. J., Gua Artstica de Sevilla y su
provincia, Sevilla 1981, p. 529; LPEZ HERNNDEZ, L. M., La Parroquia Pastorea (III)..., o. c., p.
17; PINEDA NOVO, D., o. c., p. 122.
48
caracterstico de la advocacin, el fondo o paisaje con una ovejuela98 que aparece en la

parte inferior.
An hoy pueden apreciarse dichas cabezas de querubines, as como la ovejuela

y el fondo (un campo a modo de risco). A esto debemos aadir la identificacin de una
posible figura del Arcngel San Miguel
defendiendo a esa ovejuela citada del demonio.
Exceptuando las cabezas angelicales, las dems
pinturas se hallan en mal estado de conservacin
por los repintes que ofuscan y dificultan su clara
perceptibilidad. Debemos anotar adems la
casualidad sorprendente, apreciada en estos
ltimos aos, que en el interior del medio punto
que forma la hornacina de este retablo aparecen
en cuatro casetones o cartelas, los mismos
emblemas marianos que luce el primitivo
simpecado de la hermandad de la Divina Pastora
de Cantillana: sol, luna, palmera y ciprs. Esto
lleva a afirmar a muchos, y de nuevo con razn,
que la relacin de este retablo con la imagen de
la Divina Pastora va ms all del perodo
transitado en la Ermita de la Misericordia por las
obras efectuadas durante 1784. Habra que
considerarlo como el primer retablo donde la Divina Pastora recibi culto en el templo
parroquial, antes de ser trasladado junto a la imagen que custodiaba a la citada
ermita.99
Terminada las obras de remodelacin la Divina Pastora volvi al templo

parroquial, junto con el retablo que la conservaba. Sera en 1842 cuando ste se
traslad a la Ermita de la Misericordia, debido a la adquisicin que la Hermandad haba
hecho de un retablo del convento franciscano de Villaverde del Ro. Durante la
restauracin del templo parroquial tras los sucesos de 1936, el retablo volvi al citado
templo, ubicndose en l una imagen de Nuestra Seora del Pilar.
5. 2. De 1842 a 1901.
Con los mejores deseos de adecentar mucho ms la ubicacin de la imagen de

la Divina Pastora, Antonia de Sols, mayordoma de la hermandad, solicit al Sr.
gobernador eclesistico la concesin del altar de San Antonio100, perteneciente al
antiguo convento franciscano de Nuestra Seora de Aguas Santas del trmino
municipal de Villaverde del Ro, que se encontraba cerrado al culto desde el traslado
98
Ibid.
99
Cf. LPEZ HERNNDEZ, L. M., La Parroquia Pastorea (III)..., o. c., p. 17.
100
AGAS. Legajo 1423. Inventario de los conventos franciscanos de Cantillana y Villaverde del Ro de
1835. Nos refiere el retablo del modo siguiente: Altar con San Antonio y en el cuerpo de el retablo siete
pinturas de diversos santos: este altar ymagen es de la propiedad de los Hortelanos y Pastores: sin mas
que un mantel viejo.
49
de los frailes al convento de Cantillana. Con los permisos pertinentes fue concedido el
1 de diciembre de 1842 101.
No obstante, aunque el gobernador del Arzobispado concedi el retablo de San

Antonio, finalmente y por parecer ms suntuoso y adecuado, sera el retablo mayor del
convento de Villaverde del Ro el que acogiera la imagen de la Divina Pastora. 102
Siempre que se describe las caractersticas de este retablo, una vez ubicado en
Cantillana, se ha venido refiriendo al inventario de 1896 de la Parroquia de dicha villa,
copia del de 1884. Sin embargo, ha sido grata la sorpresa de haber hallado en el
Archivo del Palacio Arzobispal de Sevilla un inventario anterior al que siempre se ha
citado. ste es de 1851 y, hasta el da de hoy, puede considerrselo como el ms
antiguo de la Parroquia de Cantillana, muy semejante al posterior, pero con ciertos
apuntes distintos:
Pintado y dorado con 7 pinturas en lienzo, en el centro la Pastora de

madera con varios adornos, 4 candeleros madera, atriles, cruz de ncar y sacra
103
y un cuadro de S. Luis Gonzaga en papel, marco dorado.
El inventario posterior describe con mayor precisin el retablo y los adornos del
retablo y su camarn, as como tambin algunos objetos propios de la imagen de la
Divina Pastora:
Lo forma un retablo grande de madera con algunos dorados; en el

centro y con puerta de cristal est la Imagen de la Seora, de talla, sentada al
pi de un pequeo rbol, sobre un risco tambin pequeo y con dos ovejas a
los pies, tiene bculo cayado de plata y en el mismo retablo hay siete
cuadros de lienzo con varias imgenes en pintura; el altar tiene ara, lienzos,
mantel y ules; seis candeleros grandes, cruz, atriles y sacras de madera
dorados; dos candeleros ms pequeos de metal; cuatro de hierro con dos
cubillos cada uno, dos lamparas de metal blanco, dos araas de cristal y cinco
cuadros de indulgencias 104.
Si creamos que el inventario de 1896, copia del de 1884 era el nico que
describa el retablo trado del convento franciscano de Villaverde del Ro, estbamos
equivocados. No slo exista un precedente, el de 1851, sino que adems hallamos
otro de 1922, copia del realizado en 1899, ao muy cercano al siguiente cambio de
retablo en 1901. ste dice as:
101
AHDPC. Legajo 2, carpeta 5; Boletn Anual de la Real y Pontificia, Muy Antigua, Devota, Fervorosa e
Ilustre Hermandad de Nuestra Seora Santa Mara de Aguas Santas Coronada Patrona Cannica de
Villaverde del Ro, Carmona 1995, p. 45.
102
LPEZ HERNNDEZ, L. M., La Parroquia Pastorea (IV), en Cantillana y su Pastora..., o. c.,
septiembre 2002, p. 17. Cf. AGAS. Legajo 1423. Inventario de los conventos franciscanos de Cantillana y
Villaverde del Ro de 1835. En este inventario se describe dicho retablo mayor: El Altar mayor con todo
el adereso completo antiguo y muy viejo: un Crusifixo al fin del Altar y en cuerpo siete lienzos dela
aparicion de nuestra Seora y en el centro el camarn de la Virgen de Aguas Santas propia de la Villa de
Villaverde de donde es la Patrona.
103
Ibid. Legajo 1426. Inventario de la Parroquia de Cantillana de 1851.
104
APC. Inventario de 1896, copia del de 1884. Duplicado 4.
50
Lo forma un retablo grande de madera con algunos dorados: en el

centro y con puerta de cristal est la imagen de la Seora de talla, sentada al
pi de un pequeo rbol, con un risco tambin pequeo y con dos ovejas a los
pies; tiene cayado de plata, y en el mismo retablo hay siete cuadros de lienzo
con varias imgenes en pintura, el altar tiene ara, lienzos, mantel, seis
candeleros grandes, dos ms pequeos de metal, dos lamparas de metal y dos
105
araas de cristal.
El retablo se encontraba en la nave de la Epstola, junto a la puerta del Palacio,

entre los altares del Seor de la Humildad y el de Ntra. Sra. del Rosario.106 Se conserva
una fotografa annima de 1902 donde aparece este retablo, por aquella fecha
ocupado por la Virgen del Rosario.107 Por desgracia no se conserva, fue destruido en
1936 durante la destruccin y quema de los bienes del templo parroquial.
5. 3. 1901.
Aprovechando la estancia en Cantillana del Arzobispo de Sevilla don Marcelo

Spnola y Maestre durante los cultos septembrinos de la Divina Pastora de 1900, la
hermandad expuso el proyecto de construccin de un nuevo retablo y camarn para su
imagen titular. Gran impulso dio a esta empresa el matrimonio de Francisco Palazuelos
y Mara del Patrocinio Morillas, en cuya casa se hosped don Marcelo Spnola, quien
dara su bendicin y las oportunas autorizaciones para el comienzo inmediato del
proyecto 108
El lugar designado fueron unos terrenos adosados al templo parroquial

adquiridos a la hermandad Sacramental, concretamente en la nave de la Epstola,
junto al arco que abre la actual capilla de San Jos. Un ao antes de la visita del
Arzobispo Spnola, Francisco Palazuelos inicia los trmites para adquirir el local a la
hermandad Sacramental. sta celebr cabildo extraordinario para tal efecto, y de ello
queda constancia:
El doce de septiembre de 1899 previa citacin se reunieron en la

sacrista de esta iglesia parroquial los seores que abajo firman109 al objeto de
tratar sobre una proposicin hecha por don Francisco Palazuelos respecto a la
casa-taller de la hermandad [...] para formar en l un camarn a la Divina
Pastora, haciendo de su cuenta otra casa igual en el mismo local del
cementerio donde se le marque por la hermandad de acuerdo con los seores
curas.
105
AGAS. Legajo 692, B. Inventario de la Parroquia de Cantillana de 1922, copia del de 1899.
106
Ibid., legajo 1426. Inventario de la Parroquia de Cantillana de 1851.
107
Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana. Memoria grfica de una devocin, Sevilla 2001, p. 18.
108
AA. VV., Anales Histricos de la Hermandad de la Divina Pastora, Cantillana 1997, p. 19, indito;
ARIAS SOLS, F., La Divina Pastora de Cantillana y el Cardenal Spnola, Sevilla 1987, p. 17; DURN
GALLARDO, F. M., El legado de Spnola y la familia Palazuelos-Morillas, en Cantillana y su Pastora...,
o. c., septiembre 2002, p. 34.
109
Antonio Sols Villalobos, Francisco Sarmiento, Bernardo Daz, Manuel Rivas y Antonio Montalvo,
miembros de la junta de la hermandad Sacramental; AHSC. Libro de actas, acta del 12-9-1899.
51
Los seores asistentes,

creyendo que no ofrece prejuicio a
los intereses de nuestra hermandad
el pensamiento expuesto, acodaron
aceptarlo y nombrar una comitiva
compuesta de el hermano mayor,
mayordomo y secretario para que,
en unin de los seores curas, se
entiendan con el seor Palazuelos y
convengan en nombre de la
hermandad lo que crean
110
conveniente.
Llegado a un acuerdo y con el

visto bueno del Arzobispo Spnola
durante su visita a Cantillana para las
citadas fiestas, terminada la novena, el
18 de septiembre de 1900 la comisin
nombrada por la hermandad
Sacramental con Francisco Palazuelos
formalizan y firman el contrato. Los
gastos correran a cargo de dio seor,
cedindose la casa-taller sin reserva de
ninguna especie para destruirla y
levantar el camarn a cambio de una
nueva casa en la parte derecha de la
puerta de entrada del mencionado
cementerio en las mismas condiciones de solidez, firmeza y dimensiones que la
actual.111
Las obras consistieron en la apertura del arco en el muro y la construccin de la

bveda de la capilla que servira de camarn. El lienzo del altar de las Benditas nimas
del Purgatorio que all se encontraba, fue desplazado donde actualmente se ubica el
misterio del Santsimo Cristo de la Misericordia, Santa Mara de la Caridad y San Juan
Evangelista. El marco barroco del citado lienzo qued enmarcando el arco descubierto
para el nuevo camarn de la Divina Pastora.112
Las paredes y bveda del camarn fueron sometidas a los pinceles del afamado
pintor local Ricardo Lpez Cabrera. Las pinturas representaban al pueblo de Cantillana,
el Guadalquivir en su primitivo cauce, en medio de un paisaje pastoril, con un amplio
cielo lleno de nubes luminosas y, en el centro de la media naranja, tres ngeles113 que
sostienen una banda con el anagrama Yo doy a mis ovejas la vida eterna. El nuevo
110
Ibid.; DURN GALLARDO, F. M., El legado de Spnola..., o. c., p. 34.
111
AHSC. Libro de actas, ,acta del 18-9-1900; AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 20; DURN
GALLARDO, F. M., El legado de Spnola..., o. c., p. 34.
112
Ibid., pp. 34-35. En este mismo artculo aparecen fotografas donde puede observarse el aspecto del
nuevo retablo y camarn de la Divina Pastora. Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 19, 22, 32,
35.
113
Destacan los dos que permanecen juntos, realizados en violentos escorzos.
52
camarn de la Divina Pastora debi causar gran impresin entre los cantillaneros,
puesto que, hasta entonces, la imagen de la Seora nunca tuvo de fondo un paisaje, ni
siquiera en el Risco, que hasta 1899 luci un lienzo que simulaba un cielo con estrellas
y que fue sustituido por otro con paisaje en 1900 por los pinceles de Jos Jimnez
Aranda, una de sus ltimas grandes obras.114
De las pinturas realizadas por Lpez Cabrera debemos destacar el tro angelical
que corona la cpula del camarn, debido a los ltimos descubrimientos estilsticos e
histricos que al respecto aportamos. Recurriendo al mtodo analgico y comparativo,
empleado ya antes en el apartado de la autora de la imagen, encontramos dos ngeles
idnticos a los de violentos escorzos que decoran el camarn, en una casa de la
sevillana calle Albareda, titulada Alegora de la Arquitectura115 y pintada por Jimnez

Aranda; as como en la pintura al leo sobre lienzo octogonal con el tema Alegora de
las Artes, realizado esta vez por Lpez Cabrera en 1899 para la casa de los Marqueses
de Angulo en Sevilla, actualmente sede de la Agencia de Medio Ambiente de la Junta
de Andaluca, llamada popularmente como La Casa Rosa.116 Esta correlacin tan
114
DURN GALLARDO, F. M., El legado de Spnola..., o. c., p. 35. Esta enorme pintura en leo sobre
lienzo correspondera a la ltima etapa del pintor Jimnez Aranda, que finalizara con su muerte en 1903,
dos aos despus de hacer el lienzo del Risco, correspondiente al cultivo naturalista y paisajista de sus
ltimas obras. Cf. PREZ CALERO, J., Jos Jimnez Aranda, Sevilla 1982, p. 54.
115
Realizado sobre lienzo, los dos ngeles idnticos no sostienen una banda como en el camarn de la
Divina Pastora, sino una capitel, motivo arquitectnico que responde al ttulo de la obra. Cf. PREZ
CALERO, J., o. c., pp. 123-125, donde se expone una fotografa del conjunto comentado.
116
En este lienzo los ngeles idnticos a los del camarn juegan entre nubes, tan luminosas como las del
camarn de la Divina Pastora; sosteniendo una cesta de mimbre repleta de rosas y desde donde sale una
53
seguida de diversas obras con idnticos ngeles y de distintos pintores, conlleva cierta
relacin entre ambos pintores. Y as es, entre Lpez Cabrera y Jimnez Aranda existan
fuertes lazos no slo artsticos, sino tambin familiares.117 Probablemente debieron
intervenir juntos, o bien, usar el mismo boceto de los dos ngeles para las tres
obras.118 Como en las pinturas anteriormente citadas de Jimnez Aranda y Lpez
Cabrera, la bveda del camarn de la Divina Pastora adopta el estilo de los frescos
murales y de los techos que volvieron a ponerse de moda en las ltimas dcadas del
siglo XIX y primeras del XX, sobre todo en Sevilla, donde la sugestin del techo de
Pacheco, pintado para la Casa de Pilatos, era de fuerte peso entre los pintores
sevillanos, embelesados por la decoracin genricamente llamada pompeyana. 119
Una inscripcin al lado derecho del camarn ratific y sell la culminacin de las
obras llevadas felizmente a trmino:
Este camarn dedicado para que perpetuamente est en l la Divina

Pastora, con autorizacin del Exmo. Sr. Arzobispo, fue construido a expensas
de Mara del Patrocinio Morillas de Palazuelos en el ao de 1901, siendo cura
propio de esta parroquia D. Pedro Daniel Gallardo y ecnomo D. Teodomiro
120
Buzn y Prez.
Durante los tristes sucesos de 1936 el retablo que enmarcaba el nuevo camarn
de la Divina Pastora fue pasto de las llamas. Las pinturas no corrieron mejor suerte,
fueron daadas en gran medida, exceptuando la cpula de media naranja, donde se
encuentran las pinturas ms interesantes, las del tro angelical. Muy pronto fueron
restauradas por el pintor Jos Mara Labrador,121 quien las retoc posteriormente en
1955 con ocasin del estreno de un nuevo retablo para el camarn.122 Actualmente se
conservan en buen estado, aunque est proyectndose una seria restauracin de las
mismas.
banda con el nombre de Eugenia, la Marquesa de Angulo. La Alegora de las Artes se divide en otras
cuatro alegoras: las Artes plsticas, la Msica y la Danza, del Arte Dramtico y, en el que se encuentra
los dos ngeles analizados, la Literatura. El tercer ngel que aparece en el camarn de la Divina Pastora,
no posee una identificacin tan clara como los otros dos la tienen con los de La Alegora de las Artes. Sin
embargo denotamos gran similitud con aquel ngel que aparece en la seccin de la Alegora de las Artes
plsticas. Cf. FERNNDEZ LPEZ, J., La Alegora de las Artes de Ricardo Lpez Cabrera, en
Archivo Hispalense. Revista Histrica, Literaria y Artstica, Sevilla 1986, tomo LXIX, nm. 212, pp.
197-199. Este autor hace un breve estudio de dicha pintura, ilustrndolo con lminas de la misma. A todo
color se expone una fotografa de La alegora de las Artes en VALDIVIESO, E., Historia de la Pintura
Sevillana, Sevilla 1992, pp. 447.
117
Ricardo Lpez Cabrera senta gran admiracin y cario por Jimnez Aranda, del que era aprendiz. En
1895 contraera matrimonio con su hija Rosario, con lo que pasara a considerarlo no slo como maestro,
sino adems como suegro. Cf. PANTORBA, Bernardino de, El pintor Ricardo Lpez Cabrera, Madrid
1966, pp. 16-17.
118
Atenindonos a las relaciones tan estrechas que mantenan ambos pintores, podemos pensar que
probablemente el lienzo del Risco pintado en 1900 por Jimnez Aranda, sea en realidad obra conjunta
entre ste y Ricardo Lpez Cabrera. Los estudios al respecto son escasos, sin embargo el horizonte va
abrindose paso con nuevas investigaciones.
119
Cf. PREZ CALERO, G., o. c., p. 63.
120
AHDPC. Legajo 28.
121
ARIAS SOLS, F., LA Divina Pastora..., o. c., p. 17.
122
DURN GALLARDO, F. M., El legado de Spnola..., o. c., p. 35.
54
No podemos terminar esta seccin sin aludir a la gran relacin que mantuvo el
Arzobispo don Marcelo Spnola con la hermandad de la Divina Pastora. Esta relacin,
mucho ms que amistad o tutela, sin duda alguna emergi de su estancia en Cantillana
durante las fiestas de la Divina Pastora, donde el Arzobispo conoci el fervor de los
pastoreos hacia su Seora. Su implicacin en el proyecto del nuevo camarn, puede
considerarse como uno de los primeros factores que botaron una relacin que el
Arzobispo don Marcelo sostuvo de modo reconocido y reducido con otras
hermandades de Sevilla.123
5. 4. De 1936 a 1938.
Desde 1901 hasta el presente, la imagen de la Divina Pastora viene

conservndose en el camarn ya comentado. Sin embargo, por diversos
acontecimientos trgicos, la hermandad se vio obligada a ocultarla y despus a
ubicarla en otro templo de Cantillana.
Los incidentes que precedieron la Guerra Civil en 1936, forzaron a la

hermandad a retirar temporalmente la imagen de la Divina Pastora de su camarn,
ocultndola en el hueco de una chimenea (an conservado) en el domicilio de las
hermanas Rivas, en la actual Plaza del Corazn de Jess nmero 5.124 Habiendo sido
Cantillana tomada por las tropas nacionales, la imagen de la Divina Pastora fue
presentada a sus devotos el 31 de julio de 1936, en el mismo domicilio de las
hermanas Rivas, donde se desarrollaron escenas impresionantes y desfilando ante ella
todo su pueblo. Tras su feliz y enhorabuena presentacin, fue trasladada a la Ermita de
la Misericordia, prxima al domicilio citado y al desafortunado templo parroquial. En el
libro de Cuentas de 1936 encontramos lo siguiente:
Referencia aclaratoria que la Hermandad de la Divina Pastora de las

Almas de esta villa, hace constar en este captulo ingresos y gastos
efectuados que fueron solamente ocasionados por la salida de la Santsima
Virgen toda vez que dadas las luchas polticas que se desarrollaban en toda la
nacin y tenindose noticia de haberse cometidos actos de verdadera
impiedad tanto en los pueblos como en las capitales llegando incluso a
quemar Iglesias y destrozar Imgenes y ante el temor que esto pudiera
producirse en nuestra localidad, se acord y encargando a personas piadosas
de la custodia de Nuestra Santsima Virgen, determinando estos y en un
brevsimo cambio de impresiones, tomar la resolucin de ir en una madrugada
del mes de febrero en la Iglesia Parroquial, donde est establecida, sacndola
de su Camarn en unin de su fiel oveja y depositarla en una casa y en el
123
Cf. RUIZ SNCHEZ, J. L., Beato Marcelo Spnola y Maestre, cardenal arzobispo de Sevilla, Sevilla
2002, p. 110. El autor de la biografa ms reciente del Beato Marcelo Spnola reconoce como de sobra
sabido su vinculacin con las hermandades de la Soledad de San Lorenzo, del Gran Poder de Sevilla y de
la Divina Pastora de Cantillana.
124
All la llevaron sigilosamente durante la noche el sacristn Francisco Rivas Prez, su hijo Cndido y
Manuel Nez El Borro. Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., p. 41. El testimonio oral sostiene
que en aquel cauto traslado se evit pasar por la actual calle Severo Ochoa, con tal de no ser vistos desde
la actual Plaza del Corazn de Jess, donde tena sede la CNT. El recorrido, citando los nombres actuales,
sera el siguiente: calles Iglesia, Gustavo Adolfo Bcquer, y Juan Ramn Jimnez. Un rodeo que
terminara con la introduccin de la imagen por la parte trasera de la casa de las hermas Rivas, que daba a
la ltima calle citada.
55
hueco de una chimenea y que provisionalmente

le sirviera de hornacina, quedando tapado hasta
que las circunstancias permitieran poder
presentarla nuevamente a sus devotos. La Divina
Providencia, quiso que triunfase el Glorioso
Movimiento Nacional por este sector andaluz, y
esto nos dio el gozo y la Gloria de contemplarla
de nuevo, siendo presentada a sus devotos
desarrollndose escenas impresionantes y
desfilando todo su pueblo sin distincin de
clases ni de ideas polticas tan exacerbadas en
aquellos angustiosos momentos, trasladndose
provisionalmente a la Ermita de la Misericordia
ya que nuestra Iglesia fue destruida por una
legin de impos casi todos forasteros, pero
nuestra hermandad no dej por eso su fe y
tradicin, llegando el da 8 de septiembre su
fiesta principal, acord sacar en procesin a su
Divina Pastora que sali por la tarde y de la
Iglesia en donde fue llevado su paso y nuestra
Titular, bendicindose el sitio que ocupaba por el sr. Cura D. Jernimo Ramos
Feria, su recorrido fue de verdadero fervor y de penitencia, porque la tragedia
que se cerna sobre nuestra Patria era desconsoladora, regresando a la Iglesia
y llevada nuevamente a la Misericordia siendo acompaada en su procesin
por la Banda de Msica de Villanueva Mina. Cantillana a 16 de septiembre de
1936.125
En una carta escrita por Mara Senz de Tejada y Lpez el 22 de agosto de 1936
a su hermana Concepcin, muy emotiva, nos explica como se encontraba la imagen de
la Divina Pastora en la casa de las hermanas Rivas:
Anoche tambin fui a verla, le puse una flor grana con florecitas
amarillas en la mano, pues no tena ninguna la Pastora. Y a la oveja le ha
puesto Manolito Espinosa una banderita grana y amarilla en la boca. Est
linda. Anteanoche no tena luz la sala donde estaba la Pastora, la vimos con
velas y no me result porque estaba espuesta que le pasara algo, y le dije a
Juan que si le pareca ponerle una luz y me dijo que s, hasta que la Virgen est
all, y ayer se le ha puesto y est preciosa 126.
En la Ermita de la Misericordia la imagen fue colocada en aquel retablo barroco

que, como comentbamos anteriormente, guarda una estrecha relacin con la misma
desde el siglo XVIII. Durante las obras de restauracin del templo parroquial la Divina
Pastora volvi al retablo que tantos indicios nos da para considerarlo como el ms
cercano a los orgenes de la hermandad. Estaba situado en el lado derecho del
presbiterio, donde hoy se encuentra la hornacina con el Corazn de Jess.
125
Firmada por la mayordoma Mercedes Espinosa y la tesorera Cristina Sols. AHDPC. Legajo 12. Libro
de gastos e ingresos n. 5. Cuentas 1936.
126
Ibid., legajo 5, Copia literal de una carta escrita por Mara Saenz de Tejada y Lpez el 22 de Agosto
de 1936, dirigida a su hermana Concha que se encontraba con parte de su familia en Sevilla.
56
5. 5. 1938 y 1955.
Estas dos fechas son significativas por la adquisicin de otros retablos para la
imagen de la Divina Pastora. Mantenindose el camarn hecho en 1901, se coloc un
nuevo retablo en 1938, en el mismo lugar que ocupara el desaparecido en 1936. La
ubicacin de este nuevo retablo y la restauracin de las pinturas del camarn
posibilitaron el regreso de la imagen y su permanente conservacin en el templo
parroquial.127
El 12 de abril de 1953 la hermandad solicit al Arzobispado la concesin del

altar mayor del Convento de San Francisco de Cantillana para enmarcar el camarn de
la Divina Pastora, dndose la licencia para el traslado y ubicacin en la Parroquial el 5
de mayo del mismo ao 128. El retablo sera restaurado y ampliado con bastante
acierto por el tallista sevillano don Francisco Domnguez Ortiz, adoptando las medidas
de once metros de alto por nueve de ancho. Seguiran ubicndose sus primitivas
imgenes: Santa Clara de Ass y San Diego de Alcal (Patrn de la Vicara Norte de
Sevilla) en las naves laterales
del retablo, San Francisco de
Ass en el centro del tico y el
Padre Eterno en la cornisa
superior. 129 La ampliacin
implic la elevacin de la
antigua parte central, donde se
ubicaba San Francisco de Ass,
para dejar un hueco adaptado
al arco del camarn donde se
encuentra la Divina Pastora.
Mientras se proceda a las
obras pertinentes para colocar
el nuevo retablo, la Divina
Pastora estuvo durante unas
semanas en el altar de San Jos,
en la cabecera de la misma
nave.130
El Cannigo de la
Catedral de Sevilla don Jos
Sebastin y Bandarn bendijo e
inaugur este retablo el 25 de
julio de 1955 entre el bullicio
127
Queda constancia del aspecto de este nuevo retablo por fotografas de Albarrn y annimos. AA. VV.,
Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 41, 46, 56.
128
AHDPC. Legajo 3, carpeta 21.
129
Cf. AGAS. Legajo 1423. Inventario de los conventos franciscanos de Cantillana y Villaverde del Ro
de 1835. Ya entonces se citan las imgenes de San Francisco de Ass, Santa Clara de Ass y San Diego de
Alcal, como pertenecientes al retablo mayor del convento de Cantillana. Cf. PINEDA NOVO, D., o. c.,
lmina entre las pginas 130-131; AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 90-91.
130
Ibid., p. 90
57
de los hermanos y un numeroso programa de festejos as como la misa all celebrada

por tal efemride, ocupando la Sagrada Ctedra el tan amante de la Pastora
cantillanera fray Claudio de Trigueros, cuyos restos descansan delante de la pintura de
la Seora en la Ermita de la Divina Pastora de Cantillana 131.
Aprovechando el traslado del citado retablo se tramit en 1954 el traslado de

los restos del Venerable Franciscano fray Bernardino de Laredo, insigne farmacutico
del siglo XVI y escritor de obras que serviran de gua espiritual incluso a Santa Teresa
de Jess132, desde el ex-convento de San Francisco de Cantillana a los pies del retablo
de la Divina Pastora, accediendo la Nunciatura Apostlica y concediendo a la
hermandad la custodia de aquellos. El 10 de diciembre del ao 1955 se procedi a la
inhumacin y desde entonces, indicado por una lpida marmrea, reposan los restos
de este insigne telogo franciscano delante del camarn de la Divina Pastora 133.
5. 6. 1990-1991.
Debido a la inminente restauracin a la que deba someterse el templo

parroquial de Cantillana, la Junta de Oficiales con el Prroco don Manuel Gonzlez
Martn acordaron el traslado de la imagen de la Divina Pastora a la Ermita de Nuestra
Seora de la Soledad, Patrona de Cantillana, para que all recibiera el culto de los fieles
durante la restauracin, que requera necesariamente el cierre del templo. De esta
manera el 21 de abril de 1990 se ubic en un altar porttil, en el brazo derecho de la
citada ermita, junto al retablo de Santa Mara Magdalena. El altar estaba compuesto
por los respiraderos del antiguo paso procesional, con un dosel de damasco rojo, un
almendro, y un pequeo risco, donde estaba situada la imagen.
Una vez finalizadas las obras de restauracin del templo parroquial, la imagen
de la Divina Pastora fue devuelta a su camarn en la noche del da 30 al 31 de mayo de
1991, estando de nuevo expuesta al culto de los fieles el 2 de junio, da del Corpus
Christi, con la Reapertura de la Iglesia Parroquial, en la que estuvo presente el
Arzobispo de Sevilla fray Carlos Amigo Vallejo.134
5. 7. Actualmente.
131
AHDPC. Libro de actas, acta del 25 de julio de 1955; El Adalid Serfico, Sevilla agosto de 1955; AA.
VV., Anales Histricos..., o. c., pp. 23-24.
132
Cf. MARTN, T. (ed.), Via Spiritus de Bernab de Palma y Subida del Monte Sin de Bernardino de
Laredo, Madrid 1998, pp. XXVIII-XLIII, 147-315. Teodoro H. Martn prepara en esta obra una nueva
edicin de la obra ms famosa de fray Bernardino de Laredo, Subida del Monte Sin. Hace una biografa
bastante interesante donde comenta y cita la antigua lpida de azulejos que embelleca la tumba de fray
Bernardino en el convento franciscano de Cantillana, adems de presentar la vida, vocacin, las obras y la
influencia de stas en santos como Teresa de vila. Vase PINEDA NOVO, D., o. c., lmina entre las
pginas 130-131, donde aparece una fotografa de la antigua lpida de azulejos.
133
AHDPC. Libro de actas, acta del 4-10-1954; Ibid., Pergamino de la Sociedad Espaola de Historia de
la Farmacia y del Real e Ilustre Colegio de Farmacuticos de la Provincia de Sevilla 2-12-1956; Ibid.,
ABC, 11-12-1955 y 21-1-1956; PINEDA NOVO, D., o. c., pp. 131-136.
134
AHDPC. Libro de actas, acta 18-12-1990. Libro de actas, acta 30-11-1991; AA. VV., Anales
Histricos de la Hermandad de la Divina Pastora, Cantillana 1997, p. 32; AA. VV., Pastora de
Cantillana..., o. c., p. 151.
58
La imagen de la Divina Pastora sigue ubicada en el camarn realizado en 1901.

Sobre un pequeo risco con abundante vegetacin y flora est la imagen; junto a ella
est su oveja y una talla del Divino Pastor del siglo XVIII; a sus pies la contemplan
cuatro ovejas que suelen portar, como es propio de la iconologa de la advocacin
pastorea, rosas en la boca; un rbol, normalmente un almendro, cobija a la Seora. El
fondo de este conjunto lo forma las bellas pinturas de Ricardo Lpez Cabrera, quiz y
Jos Mara Labrador, a quien se debe, a parte de la restauracin de las mismas, la
decoracin del arco del camarn.
La pea donde se ubica el conjunto de la Divina Pastora, la oveja y el Divino

Pastor es movible, para facilitar, sobre todo, la fluidez del besamanos que se realiza
una vez llegada la Romera al templo parroquial, el penltimo domingo de septiembre.
En la parte de la estructura mvil que sostiene dicha pea pueden apreciarse azulejos
del siglo XVIII, pertenecientes al presbiterio del antiguo convento franciscano de
Cantillana.135 Dos escaleras de mrmoles conducen a la parte superior del camarn,
cerradas por dos rejas artsticas doradas, que separan el espacio entre el camarn y las
respectivas salas laterales destinadas a guardar enseres e insignias de la hermandad.
135
Pueden verse en una fotografa en ARIAS SOLS, F.-GONZLEZ, J. M. (ed.), Cantillana, Sevilla
1999, lmina 34.
59
Restauraciones
60
VI. RESTAURACIONES.
6. 1. Anteriores a 1978.
Anterior a esta fecha la imagen de la Divina Pastora de Cantillana tuvo pocas e

insignificantes restauraciones, llevadas a cabo en breve tiempo y siempre en
Cantillana.
Durante la dcada de los cuarenta y principios de

los cincuenta del siglo XX, la imagen fue intervenida en
varias ocasiones por Sebastin Santos. Estas
intervenciones consistieron en la restauracin de un
dedo; del estofado de parte de la pellica, desgastado por
el roce de collares; de la policroma de la parte inferior de
la manga izquierda y del estofado en varias zonas
desgastado de la oveja. 136 El respeto que este
acontecimiento infunda entre los hermanos, hizo grabar
en la memoria de los pastoreos esta famosa advertencia
que Mercedes Espinosa hizo a Sebastin Santos, cuando
ste iba a proceder a restaurar el dedo de la imagen:
Trteselo usted como si fuera de carne 137 . La
intervencin, irrelevante, se llev a cabo de modo fulminante en la casa de la
mayordoma Mercedes Espinosa, quien siempre procur obsesivamente que la talla se
respetara ntegramente en su estado original, lo que explica que sta advirtiese de
aquella forma a Sebastin Santos. El domicilio de esta mayordoma, tan entraable
para la historia de la Hermandad, an se conserva en la calle Buenavista nmero 6.
6. 2. Francisco Pelez del Espino.
Sera en 1978 cuando la Hermandad decide acometer una importante obra de

restauracin en la imagen de la Divina Pastora. De entre todos los restauradores del
momento se decant por el ms afamado, Francisco Pelez del Espino, Jefe de los
Servicios de Restauracin de Pinturas y Esculturas de Defensa del Patrimonio Artstico
Nacional y director tcnico del Instituto de Conservacin y Restauracin de Obras de
Arte de Sevilla. Esta fama se la gan a pulso puesto que haba restaurado imgenes de
Sevilla tan populares como Jess de la Pasin en 1974; el Seor de las Penas, la Estrella
y el Gran Poder en 1977; el Crucificado del Museo y el Nazareno del Silencio en 1978,
entre otros.
136
Fotografas realizadas por Albarrn entre los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX muestran el
estado de esas zonas de la imagen antes y despus de la restauracin.
137
Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2000, p. 36.
61
Francisco Pelez no dej ningn informe

sobre el proceso de restauracin de la imagen a la
Hermandad, por lo que hemos recurrido a informes
periodsticos basados en encuestas realizadas al
mencionado restaurador.
El da 2 de enero de 1978 se celebr la

Eucarista ante el camarn de la imagen para
despedirla. A las primeras horas del da 3 de enero
fue trasladada hasta los Reales Alczares de Sevilla,
donde durante cincuenta y cinco das se ejecut el
proceso de restauracin. El equipo de restauracin
estuvo compuesto por el doctor radilogo
Rodrguez de Quesada, el doctor entomlogo
alemn Kramer y el filofallogo profesor Martn
Diguez 138.
Francisco Pelez emita mediante una

entrevista realizada por Manuel Naranjo Ros lo
siguiente:
Es una talla de madera, pino flandes, que se halla hueca en su interior

y estaba atacada por xilfagos y totalmente perdida su contactologa. La
imagen ha sido suturada interiormente, en todas las piezas que componen su
cuerpo. Ha sido consolidada mediante varios injertos de acero.
Posteriormente se han limpiado distintas partes de la policroma, que se
encontraba burdamente ocultas por gruesas capas de sulfato clcico. En el
139
pelo y peana se pueden apreciar an ms estas pelculas .
Antonio de la Torre escribe lo siguiente en un artculo sobre el proceso de

restauracin:
La imagen de la Divina Pastora, ha sido cosida totalmente por medio

de puntos de sutura, uniendo los distintos tablones que forman su embn.
Para evitar su posible desamblaje, se le ha injertado interiormente un vstago
de acero del que salen otros en sentido radial que van arrastrando sus
distintas piezas a la percha central. Todo el conjunto de metal (acero) ha
sido protegido catdicamente para evitar su oxidacin, debida
principalmente a su cercana fluvial, que, como decimos, posee la iglesia
donde se venera la imagen. En cuanto a policroma, se ha mantenido sin
variacin alguna, tanto en encarnadura como en ropaje, y tan slo se le ha
limpiado la cabellera de adiciones de yeso 140.
Hemos de tener en cuenta que los datos obtenidos del proceso de restauracin
efectuado son informacin periodstica, lstima que no exista el informe, nos hubiera
138
AHDPC. Carpeta 7. Hoja del Lunes, marzo 1978.
139
Ibid.
140
Ibid., carpeta 7. ABC, 9 abril 1978.
62
aportado datos ms fiables. Lo que entonces pareciese una innovadora medida de

conservacin, la de injertar vstagos de acero para sostn de la talla, result
posteriormente un peligro para sta. Otra medida, que entonces tambin pareci
acertada, los barnices impermeabilizantes y la ptina que cubri el estofado de la talla,
excepto la encarnadura, fueron alterndose y adoptando tonalidades excesivamente
obscuras, perjudicando la perceptibilidad de la policroma original. Una verdera
incorreccin supuso la incorporacin en la pea de la imagen de algunos motivos
florales, a modo de insignia del restaurador.
A pesar de estos varios desaciertos, hemos de tener en cuenta la ptima

intencin de conservar la imagen lo mejor posible. Tambin debemos apreciar la
culminacin de la talla del zagal de la pea, cuya parte central era de superficie lisa. El
coste total de la restauracin fue de 675.000 pesetas 141.
El domingo 26 de febrero de 1978 la imagen de la Divina Pastora volvi a

Cantillana, donde fue recibida entre el entusiasmo y emocin de su gente, que
agolpada en masa, la esperaban impaciente en la Plaza del Llano. All fue descubierta a
la vista del pueblo conglomerado por Antonio Sols Senz de Tejada y el reverendo Jos
Rejos, irrumpiendo los presentes con infinidad de vtores y una suelta de palomas y
cohetes. A continuacin, la Divina Pastora fue llevada al templo parroquial en andas,
acompaando como en tantas otras ocasiones la lluvia142. De ello nos dejan constancia
imgenes de video y fotografas.143
6. 3. Francisco Arquillo Torres.
El 29 de diciembre de 1994 tuvo lugar delante del camarn de la Divina Pastora

un Cabildo General Extraordinario para exponer la urgente restauracin de la imagen,
acordndose por unanimidad una vez conocido el informe tcnico emitido por el
Catedrtico de la Universidad de Sevilla Francisco Arquillo Torres que exponemos a
continuacin:
Dictamen tcnico sobre el estado de conservacin de la imagen de la

Pastora de Cantillana, Sevilla.
Sevilla, Noviembre de 1994.
Estado de conservacin:
Presenta un estado de conservacin con algn deterioro, entre los que

recogemos como ms importantes los siguientes:
1. Desprendimientos de algunos puntos de la policroma causados por la

rigidez de los estratos o por la prdida del poder adhesivo entre stos y la
base lignea.
141
Ibid., legajo 27.
142
Ibid., Libro de actas, acta 28-4-1978.
143
Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., p. 136.
63
2. Prdida de pigmentacin en lbulos practicado por los pendientes.
3. Pequeo levantamiento de policroma en los codos coincidentes con las

barras metlicas introducidas en una intervencin anterior.
4. Prdida de policroma muy localizadas a causa de roces.
5. Desgaste de la capa sustentadora de la pigmentacin en la mano izquierda

debido al roce del bculo.
6. Alteracin de la capa de barniz impermeabilizante producto de la

intervencin anterior, oscureciendo zonas originales.
7. Ptina generalizada de un barniz coloreado.
8. Desgaste de la policroma en los puntos ms propenso al roce.
9. Prdida de la capa de color en la base sustentadora de la imagen.
Tratamiento:
El estado de conservacin descrito aconseja la aplicacin de un

tratamiento de restauracin cuyas operaciones fundamentales consistiran en:
1. Documentacin fotogrfica y radiogrfica.
2. Toma de muestras para anlisis.
3. Inspeccin del estado de la estructura.
4. Asentamiento y fijacin de la policroma desprendida del soporte.
5. Revisin de los ensambles de las distintas piezas que componen la

estructura de la base.
6. Extraccin o tratamiento de los elementos metlicos introducidos en la

intervencin anterior.
7. Tratamiento consolidante y desinfectante de la estructura.
8. Levantamiento de los barnices impermeabilizantes que cubren la

policroma original.
9. Eliminacin de la ptina superficial dada en la ltima intervencin.
10. Restitucin de la capa sustentadora en los puntos donde se ha

desaparecido.
11. Limpieza media y compensada para equilibrar la entonacin vegetal una

vez eliminada la ptina sobrepuesta.
64
12. Reintegracin cromtica de las zonas donde la policroma ha

desaparecido.
13. Proteccin final para

atenuar los efectos del
entorno ambiental.
14. Documentacin
fotogrfica.
15. Informe del proceso

realizado.
Sevilla Noviembre de 1994.
Fdo: Francisco Arquillo Torres.
144
Catedrtico de Restauracin.
Decidida y acordada la
restauracin, el 19 de enero de 1995
se celebr la Eucarista para despedir
a la imagen ante su camarn. La tarde
del da 20 fue trasladada al estudio
particular de Francisco Arquillo en
Tomares.
La Junta de Oficiales decidi en Cabildo nombrar una comisin con el fin de

seguir con detenimiento todo el proceso de restauracin. Estaba presidida por el
prroco y director espiritual don Jos Capitas Durn, y compuesta por el hermano
mayor Antonio Sols Senz de Tejada, y los hermanos Jos Antonio Rodrguez Hidalgo y
Florencio Arias Sols 145. El equipo de restauracin estaba compuesto por Francisco
Arquillo Torres, Mercedes Barrera; Nuria Moreno, Domingo J. Coto, Juan Garca Len y
Joaqun Arquillo 146.
La restauracin fue todo un xito, la imagen de la Divina Pastora recuper su

esplendor original147. Como puede apreciarse en el informe presentado por Francisco
Arquillo Torres, se eliminaron las barras metlicas, los barnices impermeabilizantes y la
ptina, aplicadas con gran desacierto en la anterior restauracin. Tambin se
eliminaron los motivos florales aplicados en la pea por Francisco Pelez. Se recuper
la policroma perdida por el desgaste y su total perceptibilidad, revisndose el estado
de la estructura, los ensambles, etc. El presupuesto de la restauracin ascendi a la
144
AHDPC. Legajo 27.
145
Ibid., Libro de actas, acta 24-4-1995; AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 33.
146
AHDPC. Carpeta 7. El Correo de Andaluca, 2 mayo 1995, p. 14.
147
Jos Mara Gmez publicaba tras la restauracin: La restauracin ha consistido principalmente en una
limpieza a fondo, de barnices y ptinas que haban oscurecido la policroma original, recuperndose sta
y devolviendo a la imagen su primitivo aspecto. Se han eliminado elementos metlicos procedentes de
una restauracin anterior, y que no tena utilidad alguna. AHDPC. Carpeta 7, El Correo de Andaluca, 2
mayo 1995, p. 14.
65
cantidad de 1.750.000 pesetas 148, ntegramente costeada por los hermanos y devotos
de la Divina Pastora 149.
Rubricada por Francisco Arquillo, le fue introducido en el hueco inferior de la

talla un documento donde aparece el perodo de la restauracin, el equipo de
intervencin, la comisin encargada del seguimiento de sta y los hermanos y devotos
de la Divina Pastora que la costearon. Termina el documento con el sello de la
Hermandad y lo siguiente: Cantillana. Abril del ao 1995, en el que se celebra el
CCLXXV Aniversario de la Fundacin de nuestra hermandad. Todo el documento est
enmarcado por unos versos de fray Isidoro de Sevilla: Salve Pastora querida, cuya
caridad te mueve, dejando noventa y nueve, buscar la oveja perdida. Salve, fuente de la
vida, salve, bellsima aurora, porque, en la ltima hora de su vida, el Sumo Rey de toda
la humana grey te constituy Pastora; y le sigue: Salve, Dios te salve, Reina y Madre de
Misericordia; todo ello encabezado por una pequea cruz de brazos iguales 150.
El da 23 de abril de 1995 llegaba a la Iglesia Parroquial la imagen de la Divina

Pastora, donde a las 6 de la tarde se celebr Eucarista en accin de gracias, un
besamanos multitudinario y el traslado en procesin claustral hasta depositar la
imagen en su camarn151.
148
Ibid., legajo 27.
149
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p.33.
150
AHDPC. Legajo 27, copia del documento introducido.
151
Ibid., Libro de actas, acta 24-4-1995; Ibid., carpeta 7. El Correo de Andaluca, 2-5-1995, p. 4; Ibid.,
carpeta 7, ABC, 7-5-1995, p. 68; AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 33.
66
Cultos
67
VII. CULTOS.
7. 1. Primeras referencias histricas.
Son bastantes los documentos que nos informan sobre el culto a la Divina
Pastora y sus fiestas. Multitud de cartas, informes y carteles anunciadores sealan la
antigedad de estos cultos, el modo cmo se hacan y el fervor, siempre presente, con
que se celebraban. No obstante, para acercarnos a sus orgenes en el siglo XVIII,
usamos documentos de principios del siglo XIX, los primeros en hacer referencia
explcita al respecto.
En el informe que hace Jos Ortega en nombre de la mayordoma doa Elena

Barrera el 20 de septiembre de1804 nos indica que la imagen de la Divina Pastora
estaba colocada en su altar con bastante decencia en la Iglesia Parroquial, donde tiene
dotada su fiesta el da del Patrocinio 152. Esta afirmacin es dato crucial y de suma
importancia en dos aspectos:
1. La imagen de la Divina Pastora vena recibiendo culto desde antes de 1804. Si

atendemos a la referencia que se hace respecto a la antigedad de la corporacin
antes de afirmar lo anterior en el mismo documento citado: No hay en Cantillana quien
se acuerde, ni hubiere conocido el principio de la congregacin del Rosario, con el ttulo
de Mara Santsima de la Pastora, colocada en su altar...,153 debemos percatarnos de la
objetividad de dicho culto con la imagen de la Divina Pastora desde aos bastante
remotos, puesto que de ellos era difcil, segn el documento, tener clara memoria.
2.Se celebraba su fiesta el da del Patrocinio; corroborado por el captulo 2 de

las Reglas de 1805: Se ordena que el da del Patrocinio de Mara Santsima se celebre
una fiesta en la Iglesia Parroquial, donde est la Imagen y altar de la Pastora, con
sermn y misa cantada 154.
7. 2. La novena.
Los cultos principales que preside la imagen de la Divina Pastora son la novena
de septiembre. Se celebra con carcter mvil, debido a otras fiestas que le suceden. Lo
ideal, como antes se haca y a veces coincide, es que el primer da de Novena comience
con la vspera de la Natividad de la Virgen. Sobre los orgenes de la novena
septembrina encontramos la referencia ms antigua en el libro de cuentas de 1810,
donde se hablan de los gastos para dos novenas, la de nimas y la de la Pastora. La de
las nimas deba ser la que se celebraba entorno al da del Patrocinio de Mara;
mientras que la otra novena, la que se menciona como de la Pastora, deba celebrarse
en septiembre entorno al da 8.
A las doce de la madrugada del 1 de septiembre se realiza el traslado de la

imagen de la Divina Pastora en procesin claustral desde su camarn hasta El Risco,
152
153
Ibid.
154
Ibid., legajo 118, sin clasificar.
68
situado en el presbiterio del templo parroquial, donde la imagen presidir los cultos de
la Novena.
sta se organiza de la siguiente forma: rezo del Santo Rosario, preces de la

novena, coplas y celebracin de la Eucarista y, finalmente, canto de la Salve a la
Virgen; todo ello alentado por la homila que comparten diversos predicadores
invitados por la Hermandad. Todo el acto de la Novena se ameniza con los cantos del
coro de la Hermandad, soliendo recitar acompaado por violines y rgano las antiguas
letanas y coplas, compuestas para la misma durante los siglos XIX y XX.
El da 7 de septiembre, da de la vspera, sale el Santo Rosario de Hermanas del

templo parroquial, presidido como en los orgenes por el simpecado de la Seora,
recorriendo las calles de la poblacin. Es una estampa muy genuina de Cantillana,
donde filas enormes de mujeres ricamente ataviadas y con la tpica mantilla espaola
acompaan al simpecado durante todo el recorrido. En su origen estas mujeres
cantaban el Rosario, pero hoy, como ya desde 1850 hay constancia 155, se ha sustituido
dicho ejercicio por el acompaamiento de msica, sin rezo vocalizado. No dejando de
ser un acto de verdadera piedad, no excluye una profunda y seria revisin que
reconduzca a los procedimientos primitivos.
El da 8 de septiembre se celebra la Funcin Principal de Instituto, siguiendo un

esquema similar al de los dems das de la novena y destacndose por la Protestacin
de Fe en los dogmas mantenidos por la Iglesia, en la creencia de la Mediacin
Universal de Mara as como la Renovacin del Voto y Juramento en pro de la Realeza
Universal de Mara. Una infinidad de hermanos se acercan una vez realizado dicha
Protestacin de Fe a besar el Libro de Reglas y el Evangelio.
La maana de este da es bastante pintoresca: cohetes rayando el alba, la diana

de la banda de msica por las calles, la torre engalanada repicando sus campanas,
multitud de hermanos dirigindose al templo parroquial, mantillas, moitas en el
pecho con la Seora impresa, las huchas de plata con sus portadoras diciendo p la
Pastora Divina, el gape, la alegra y la tensin esperando que llegue la noche
augusta.
El ltimo da de la novena, al finalizar la Eucarista se hace una procesin con el

Santsimo Sacramento por calles adyacentes a la Parroquia acompaado por los
hermanos. Se culminan estos cultos con el canto de la Despedida y del Himno de la
Hermandad as como el mismo Rosario de Hermanas descrito anteriormente.
7. 3. El Risco.
155
El Arcipreste de Cantillana informa a Palacio al respecto: S. E. Y. el Arzobispo mi Seor ha tenido
noticia de que en los das 15 de Agosto y 8 de Septiembre en los que se celebran sus fiestas principales
los dos Rosarios de mujeres establecidos en esa villa, acompaan msicos el coro de aquellas, y que al
regreso de los mismos Rosarios a sus respectivas Iglesias se verifica entrada ya la noche ... Ibid., legajo
154, sin clasificar.
69
Elemento esencial y requisito para comprender los cultos a la Divina Pastora es

el Risco, constituido como altar efmero y buclico, donde la imagen de la Divina
Pastora se ubica durante la Novena septembrina. Con semejantes caractersticas
podemos afirmar que entre otras
hermandades de la Divina Pastora,
se levantaban altares para sus
principales cultos a modo de
risco. 156 No obstante, slo ha
perdurado en su mximo esplendor
y expresin artstica en Cantillana.
La ubicacin del Risco se

hace desde sus orgenes, siglo XVIII,
en el presbiterio del templo
parroquial. El resultado de todo el
conjunto es verdaderamente
sobrecogedor: un enorme lienzo
con pinturas campestres,
descolgado desde la bveda del
presbiterio, tapa ntegramente el
altar mayor, sirviendo de fondo al
montaje de un risco o montaa.
Este risco se levanta mediante una
estructura de piezas metlicas y de
madera, colocadas cada una en un
sitio ya determinado y medido
exhaustivamente. En un principio
este montaje era totalmente
ejecutado mediante troncos y
maderas que servan de sostn, hoy
ha sido sustituido por piezas ya
preparadas, que facilitan la mayor
rapidez y seguridad en el montaje.
Sobre dicha estructura se colocan corchos que simulan la textura trrea,

intercalada por el colorido plasmado por la abundante vegetacin incorporada. sta se
constituye esencialmente por lentisco, romero, retama, palmeras, flores
156
Queda constancia del risco que montaba la Hermandad de la Pastora de la iglesia conventual de San
Antonio de Sevilla. ste era tambin un risco gigantesco realizado mediante un teln de fondo, corchos,
vegetacin, rboles y flores confeccionadas. La Divina Pastora se encontraba en la cima, mientras dos
ngeles simulaban su coronacin. Tambin aparece el Arcngel San Miguel protegiendo a las ovejas,
algunas de ellas con cartelas donde aparece el anagrama Ave Mara, exclamacin que, como ya veremos
en la teologa de la imagen, es requisito para que el Arcngel rescate a la oveja de las garras del demonio.
Existen fotografas, como la de Dubois de 1918, en las que alguna oveja de la imagen de Cantillana
sostiene la misma cartela, mantenindose dicha costumbre an hoy en el Risco. De escala ms grandiosa
y opulenta que el de la iglesia de San Antonio, us este buclico montaje la Hermandad de la Pastora de
Santa Marina en tiempos pasados. Hoy slo queda, superando en esplendor los anteriores, el de
Cantillana. Cf. MARTNEZ ALCALDE, J., Hermandades de Gloria de Sevilla. La historia. El
patrimonio. Sus imgenes, Sevilla 1988, pp. 46-49.
70
confeccionadas, almendros y rosales confeccionados (para los laterales y detrs de la

imagen), ramas de lamo en los ngulos colindantes con el lienzo y el sin fin de flores
naturales que en multitud de nforas y jarras dan un toque seorial y coqueto al
conjunto.
Las figuras distribuidas por las laderas del risco son muy variopintas. Las ovejas,
con la rosa en la boca, se dirigen a la Divina Pastora, que se encuentra en la parte
superior bajo un rosal o almendro. Se trata de un rebao que presta atencin a su
Pastora, por lo que todas se giran para mirarla y, como no, propio de la advocacin,
aparece el demonio en forma de lobo rampante que persigue una oveja. El Arcngel
San Miguel, del siglo XVIII, con espada y escudo de plata, defiende a la oveja que
71
aclama la proteccin de la Divina Pastora.157 Otras figuras son los smbolos marianos
que se distribuyen a lo largo de las laderas: el espejo de Justicia y el lirio, sostenidos
ngeles entre zarzas y espinos; el pozo de la Sabidura; la palmera; la casa de Dios; etc.
La plata hace fuerte mella en este altar buclico. Uno de los primeros bienes de
este preciado metal incorporados al Risco fue el manifestador realizado por
Esquembre en 1940.158 Fue el inicio de una dcada cargada de grandes estrenos. En
1941, Concepcin Lpez Santolalla dona dos jarras de plata y la hermandad adquira
dos candelabros de plata de Ordez para el Risco. Otros dos candelabros de plata son
donados en 1942 por Antonio Rivas Barrera, etc.159 El frontal de altar plateresco de
Manuel Seco Velasco fue realizado en 1951. 160 Habr que aadir tambin los
candelabros que fueron incorporndose o restaurndose, as como los ciriales, los pies
de vallas, los guardabrisas, la peana que sostiene el manifestador161 y los respiraderos
de la canastilla de plata del siglo XIX, incorporados como frontal de la estructura del
Risco.
Grandes artistas dejaron su huella en este montaje, como Jos Jimnez Aranda,
que pint un nuevo lienzo en 1900162, cuando el Arzobispo Spnola presidi la Novena
del da 7 de septiembre as como el Solemne Pontifical del da 8.
El origen de este montaje, como decamos anteriormente, puede remontarse al

siglo XVIII. En el inventario de los bienes de la hermandad anterior a 1816 se nos
informa sobre los faroles y ovejas que se utilizaban para el Risco as como el coste de la
colocacin del mismo, que alcanzaba la cifra de ciento cuatro reales de velln163. No
obstante existe una voz que niega estos remotos orgenes, alegando que debi
empezarse a montar despus de la aprobacin de las Reglas, desde el siglo XIX. El
argumento lo sostiene bajo tres aspectos: a) al ser slo venerado el simpecado y no la
imagen, que sera adquirida posteriormente, y b) porque era una congregacin
femenina y c)minoritaria 164. Respondemos a estos tres aspectos:
157
Cf. AHDPC. Inventario de 1807. En este legajo se relacionan algunos de sus componentes: 8 borregos
y 14 bichos, es decir, serpientes (como tambin hoy aparecen proliferadamente) y un lobo que se ponan
acechando a las ovejas. Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., p. 23.
158
Este manifestador fue cedido a la hermandad Sacramental para que sirviera de custodia para el da del
Corpus, mientras se construa la actual, por haber sido destruida la antigua. Cf. AA. VV., Pastora de
Cantillana..., o. c., p. 36. Otro dato interesante al respecto es que en un principio, el anterior manifestador
(con volutas de madera dorada, terciopelo rojo, baldaqun, corona y nube con ngeles) se ubicaba sobre la
imagen de la Divina Pastora, segn lo estipulado en las normas litrgicas. Para poner all el Santsimo
Sacramento exista una escalerilla por detrs.
159
PREZ CAMACHO, B., Evocacin de los cuarenta. De la devocin a la Divina Pastora, en
160
AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., p. 159.
161
Sobre sta se colocan dos relicarios con las reliquias del beato Marcelo Spnola y del beato Diego Jos
de Cdiz; mientras que en el manifestador, cuando no hay exposicin del Santsimo, se ubica una cruz de
plata con la reliquia del lignum crucis, donada por el convento capuchino de Jerez de la Frontera. Cf.
162
Fue sustituido posteriormente, por el mal estado de conservacin, por otro realizado por Antonio Sols
Senz de Tejada.
163
AHDPC. Legajo 12, carpeta 1.
164
Ibid., Informe para adjuntar al expediente de la Visita Pastoral. Hermandad de la Asuncin de
Nuestra Seora. Jueves 15 de junio de 2000, p. 8.
72
1. Debemos recordar que no podemos confundir acontecimientos histricos de

una hermandad con otra.
2. El primer aspecto halla respuesta en el anlisis efectuado anteriormente en

el apartado referente a la llegada de la imagen. Creemos, con fundamento, que la
imagen de la Divina Pastora reciba culto desde el siglo XVIII y que, evidentemente, no
fue adquirida en el siglo XIX sino en el XVIII.165
3. El tercer aspecto es una interpretacin del informe de la mayordoma Elena

Barrera: saliendo el Rosario en procesin con las correspondientes insignias todos los
das de fiesta, excepto alguno en que, o lo impide el temporal, o no concurren devotas
en nmero suficiente para sacar las insignias y llevarlo con decencia 166. No hay que
extremar ni forzar lo que se dice en el texto. ste afirma que algunas veces no
concurran el nmero de hermanas suficientes para portar las insignias y no que fueran
minora. Es verdad que la hermandad pudo haber tenido un peso igualitario o parecido
a las que existan en cuanto nmero de hermanos. Pero el hecho de que fuera la nica
hermandad que sustentaba un Rosario por mujeres debi darle bastante peso en la
colectividad femenina de la villa, como la hermandad de Nuestra Seora de Beln tuvo
en su tiempo entre los hombres mediante Rosario masculino 167. Adems, en el mismo
documento interpretado, un poco despus de explicar como se hacan los rosarios se
afirma que ste es el Rosario que en el tiempo de la epidemia y en las dems
calamidades que se han experimentado, saliendo de rogativa con grande
acompaamiento, imploraban el Patrocinio de Mara Santsima de la Pastora, su titular
con la mayor edificacin del pueblo 168. Se nos dice que solan sacar el Rosario
implorando el Patrocinio de la Divina Pastora con gran acompaamiento169 y no con
una minora. En todo caso, pudiendo ser una congregacin minoritaria no resta la
posibilidad de que el Risco se montara antes de la aprobacin de las Reglas, puesto
que la situacin econmica de la mayordoma de la hermandad as como sus ms
allegadas era bastante considerable como para poder sufragar ellas mismas los gastos,
contratando mano de obra para el montaje. De hecho, Garca Bentez nos dice que
Doa Elena aparece relacionada por lazos de matrimonio y de parentesco con grandes
propietarios y gentes ya ancladas en la marea del poder local. Sesenta aos despus
del catastro de Ensenada gran parte del liderazgo econmico ha pasado a otras
familias como la de Rivas Melgarejo y con uno de ellos, Don Manuel, se casa la
Mayordoma de la Pastora. Estos Rivas detentan un gran poder econmico local, tanto
por bienes directos, como arrendados, de olivares, vias, cereales, ganados e industrias
(poseen molinos de aceite y de jabn), adems de tener en usufructo propiedades
comunales del Ayuntamiento, las denominadas tierras de propios de los sitios del Viar y
Vega Navarro, desde el ao 1788. Son de los mayores contribuyentes del padrn para
el repartimiento de las contribuciones de Millones, Alcabalas y Cientos del ao 1829,
juntamente con D. Jos Lpez de Ortega, padre de Doa Manuela Lpez, de la
165
Cf. AGAS. Legajo 154, sin clasificar; ibid., legajo 118, sin clasificar; AHDPC. Legajo 12. Inventario
anterior a 1816.
166
167
Cf. APC. Regla de la Confraternidad de Ntra. Sra. de Beln establecida en la Ermita de dicha villa.
1852.
168
169
Ibid.
73
Congregacin de Mujeres del Rosario de la Pastora 170; y continua mencionando ms

patrimonio de los Rivas.
4. Afirmar que no pudo montarse el Risco desde el siglo XVIII no slo por ser
minoritaria la hermandad sino tambin por ser femenina (segundo aspecto sostenido),
carece de profunda fundamentacin. Lo anteriormente explicado y fundamentado
respecto a la situacin econmica de las hermanas responde a este segundo aspecto. Y
no podemos olvidar que estas mujeres pudieran recurrir a los familiares varones, como
sus maridos o hijos, para montar tal escenario. Es ms, de sobra es conocido el hecho
sociolgico del matriarcado que se da en Cantillana, por el que las mujeres han venido
influyendo en la vida socio-religiosa de la villa desde hace siglos, y como no en el
campo familiar, vertebrado por la lnea y directriz maternal..
7. 4. Procesin del 8 de septiembre.
La procesin del 8 de
septiembre supone la panacea de la
devocin pastorea en Cantillana. La
imagen de la Divina Pastora
procesiona por el casero desde las
diez de la noche hasta cerca de las seis
de la maana, rodeada siempre de
una multitud incansable que la
piropea constantemente. El paso
procesional actual comenz a
realizarse a finales de los 60,
completndose en 1979 con ejecucin
de la canastilla y cuatro ngeles
mancebos por los talleres de la Viuda
de Villareal de Sevilla; mientras que los
restantes elementos del paso,
candelabros y respiraderos, fueron
adquiridos entre 1967 y 1971 171.
170
GARCA BENTEZ, A., o. c., pp. 110-111. Elena Barrera debi pertenecer al estrato social de los
grandes terratenientes, que debieron ser los que monopolizaron la vida socio-religiosa de la villa,
ocupando cargos en el ayuntamiento y en las hermandades de entonces, seguramente en concordancia con
la anterior mayordoma, que debi pertenecer tambin a este estrato social. Habra que decir lo contrario
de la mayordoma de la Asuncin que perteneca a un pequeo grupo de arrendatarios de tierras que, con
el tiempo, a base de trabajo y celo por la tierra, accedieron a la propiedad de ella. En conjunto, y esto es
general para la Cantillana de la poca, estos nuevos ricos aparecen como un grupo con un progresivo
potencial econmico. Hay que considerarlos histricamente como una clase social en ascenso, frente a
los meros grandes terratenientes, y por ese motivo preocupados en sacar el mximo provecho de sus
bienes. Encontrndose, por lo tanto, a principios del XIX en condiciones de iniciar el asalto de las
instituciones locales bien sociorreligiosas, como las hermandades, o polticas, como el Ayuntamiento.
Ibid., p. 108.
171
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 27.
74
La disposicin del paso procesional es la siguiente: Sobre los respiraderos y la

canastilla aparece el pequeo risco donde se ubica a la imagen de la Divina Pastora con
su oveja y el Divino Pastor, cobijados por un
rbol, normalmente un almendro, rosal o
llorn. En el risco aparecen elementos
arquitectnicos simblicos como castillos,
casas, una cueva con el Arcngel San Miguel
que protege a la oveja del demonio... En el
frontal del paso est tambin una
reproduccin exacta de la imagen de
Nuestra Seora de Aguas Santas de
Villaverde del Ro, donada por su hermandad
a la de Cantillana en 1983 172. El exorno floral
se compone actualmente de jazmines,
claveles blancos y nardos.
Contemplando diversas fotografas

podemos observar la evolucin de este paso
procesional que, aunque transformando o
cambiando sus elementos, nunca perdi su
esencial caracterstica campestre, mantenida
por su risco y dems elementos pastoriles.
Es curioso, la primera fotografa de la
imagen de la Divina Pastora que se conoce,
de 1865, est tomada en su paso procesional.173 Este sera el mejor escenario que
sirviera de estudio a los fotgrafos a lo largo de la historia, gracias a lo cual podemos
contemplar su evolucin.
172
Ibid., p. 28. Entre los estrenos de los ltimos aos subrayamos el llamador de 7,5 kg de plata de ley,
diseado por Luis Manuel Lpez Hernndez y fundido y cincelado por los talleres de la Viuda de
Villareal en 2000. Representa a los levitas portando el Arca de la Alianza, smbolo mariano, al que se
aade el de Pastora por la cubierta de pieles de cordero. Cf. Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre
2000, pp. 40-41.
173
En ella apreciamos los rosales que cuelgan del insigne y caracterstico rosal, cuatro pequeos
candelabros de consola con arandelas y prisma de cristal, los respiraderos que posteriormente fueron
utilizados por Nuestro Padre Jess Nazareno y que hoy se encuentran en Santa Marta (Badajoz). AA.
Pastora de Cantillana..., o. c., p. 13, 15. Nos percatamos de la cantidad de ovejas que se ubican en la
pea del paso, variable a lo largo de la historia y reducida posteriormente a la que acompaa la imagen La
fotografa de 1875 nos muestra el aadido de cuatro candelabros de madera (conservados). En otra de
1885 apreciamos una canastilla de plata (conservada) y candelabros de plata (algunos conservados y otros
transformados), destacando las abundantes alhajas y collares de perlas que envuelven el cuello de la
Virgen. De 1905 y 1909 las fotografas nos muestran la incorporacin del Divino Pastor en el paso,
destacando la clara perceptibilidad de la pea con multitud de alegoras arquitectnicas, as como la
paloma que pende del rosal y que de su pico va derramando oro sobre la imagen de la Divina Pastora.
Desde 1919, como se observa en fotografa de 1924 de ngel Gmez, el paso se instala con luz elctrica.
De 1959 hay fotografas en las que la parihuela, los respiraderos y las jarras fueron cedidas por la
Hermandad de la Divina Pastora de Triana, mientras se adaptaba el paso al cambio impuesto por los
costaleros. Antes de producirse este cambio, era portado mediante las maniguetas, produciendo un
movimiento pendular distinto al que imprimen los costaleros, de ello testifican fotografas como las de
1875, de Albarrn de 1947 y del No-Do de 1954. Cf. AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 17, 19,
21, 29, 32-33, 40, 46, 50, 84-86, 88, 93, 109, 137, 141, 144, 149, 155; AA. VV., El tiempo detenido.
Cantillana 1857-1963. Fotografas, Sevilla 1990, pp. 166 y 169.
75
El exorno de las calles para el transcurso de la

procesin de la Divina Pastora es pintoresco y
embelesador: infinidad de banderas de Espaa, de
Andaluca, de la hermandad y vaticanas; farolillos; un
sorprendente y continuo alumbrado; colgaduras en los
balcones; arcos triunfales174... En definitiva, la villa queda
engalanada de tal forma que es imposible quedar
desapercibido ante las fiestas que se celebran.
Los momentos ms sealados de la procesin son:

la salida, que estremece por el bullicio y la cohetada tan
impresionante y ensordecedora; la bajada
por el callejn estrechsimo de Josefa la del
Caco; su paso por las calles Real, Buenavista
y la Alameda, donde se quema un castillo de
fuegos artificiales; la subida de la popular
Cuesta del Reloj (Cardenal Marcelo
Spnola) que al paso del Turutareaviva el
entusiasmo de los que acompaan a la
Divina Pastora. Pero el momento por
excelencia de la procesin sucede en la calle
de Martn Rey, donde a eso de la media
noche se lleva a cabo la ceremonia del
sombrero: un sacerdote le quita a la imagen
su sombrero, bajo una impresionante lluvia
de ptalos de rosas175, entre el encendido de
la calle, la suelta de palomas, el estruendo
de numerosos cohetes multicolores y el
clamor del pueblo que estalla en gritos,
piropos, llantos..., algo conmovedor,
indescriptible.
174
Los arcos tambin han ido evolucionando, tanto el material (madera, papelillos, flores, luces...) como
los lugares de ubicacin (calles Real, Iglesia, San Bartolom, Polvillo, Veredas, Martn Rey...). En la
actualidad proliferan los envueltos de papelillos con flores, luces y anagramas en bastantes calles;
destacndose por su tamao y dedicacin los de la calles Martn Rey y Veredas. Otros grandes arcos
pasaron a la historia como el de tres entradas de la calle San Bartolom, los de celosa de colores verde y
blanco con canastas de flores de la calle Real; los de los aos 40 de las calles Iglesia y Real; de los 50 el
de la calle Polvillo, de madera policromada; sin olvidar el que en 1983 luci la calle San Bartolom,
caracterizado por las dos enormes torres que simulaban la Giralda. Cf. Ibid., pp. 42-43, 52, 93, 109, 144.
175
El origen de esta ceremonia es simplemente el contentar a los que queran ver a la imagen de la Divina
Pastora sin sombrero, decidindose que fuera a mitad de la estacin. En un principio se realizaba en la
Plaza del Llano y ms tarde en la calle Martn Rey, en la puerta de Pastora Sarmiento Rivas. Los
encargados de quitar el sombrero eran hermanos como Manuel Nez, Florencio Sols, Francisco
Sarmiento o su hijo Florencio; otras veces era el predicador de la Funcin del da 8 y, desde su
ordenacin en 1953 hasta 1999, el enigmtico reverendo Jos Rejos Macas. Cf. Ibid., pp. 87, 141. Desde
los orgenes de esta ceremonia, se ha venido enriquecindose y embellecindose continuamente mediante
efectos de luces; la ornamentacin costumbrista de la calle; la alfombra de romero y mastranto que cubre
el suelo y aromatiza; la salve de fuegos artificiales y suelta de palomas; as como colofn, desde 1964, la
abundante lluvia de ptalos de flores, sustituyendo la costumbre de arrojar hojillas de papel donde iban
impresos versos y jaculatorias a la Divina Pastora: Ocho de septiembre, mira,/ mira a tu pueblo, Seora,/
que llora, canta y suspira/ mientras te llama Pastora. Cf. Ibid., p. 147.
76
Sobre los orgenes de esta procesin la primera referencia escrita que se ha

encontrado es del 14 de diciembre de 1860, dndose a entender que en esta fecha ya
era acostumbrada la misma. As informa el Gobernador Civil de Sevilla al Cardenal: la
salida anual, que hace con su imagen la Hermandad de la Pastora... 176. Tambin
tenemos constancia por una convocatoria del ao 1863 que dice: el da 8 de
septiembre saldr en procesin a las seis de la tarde la imagen de la Divina Pastora,
disparndose escogidos fuegos artificiales... 177.
Son numerosos los testimonios que a lo largo de la historia han expresado y

narrado la procesin de la Divina Pastora, as como los sentimientos que sta despierta
en quien la contempla o participa. Exponemos algunos ejemplares:
El Boletn Oficial del Arzobispado de Sevilla nos comenta lo que el Arzobispo

don Marcelo Spnola vio durante su visita con motivo de las fiestas pastoreas de
1900:
El Sr. Arzobispo agradeca en el alma tanto amor; pero an ms que

estas manifestaciones, le complaci ver el templo henchido literalmente de
fieles tanto en la funcin como en la novena, y rodeada la imagen de la
Pastora, cuando recorri procesionalmente las calles de muchedumbre
incontable de personas de toda clase y condicin, que vitoreaban a la Reina
del cielo con fervor rayano en delirio 178.
El alcalde informa sobre la importancia de la procesin al gobernador de Sevilla

ante la posibilidad de que fuera suspendida por los enfrentamientos ocasionados con
la otra Hermandad de mujeres:
En este da se me ha presentado en manifestacin la mayora de los

vecinos de esta villa, solicitando salga la procesin con la imagen de la Pastora
el da 8 de septiembre, como de tiempo inmemorial ha sido costumbre. El
privar a estos vecinos y entusiastas de la imagen de la Pastora de tan solemne
179
acto pudiera acarrear una perturbacin de mal efecto en esta poblacin .
El entraable y enamorado de la Divina Pastora de Cantillana, fray Juan Bautista

de Ardales, en su visita de1927 comenta:
176
177
AHDPC. Carpeta 1, carteles.
178
APC. Boletn Oficial Arzobispado de Sevilla. Nm. 449. 15-IX-1900. Para que el Arzobispo don
Marcelo viese a la Divina Pastora pasar desde su residencia, la procesin sufri una ligera modificacin,
bajando por la calle Ramos Caldern (Real); volvindose a repetir en 1987 con motivo de la bendicin de
un azulejo en la fachada de aquella residencia, conmemorativo de la visita y hospedaje de tan ilustre
personaje, beatificado aquel mismo ao. Cf. ARIAS SOLS, F., La Divina Pastora..., o. c., p. 17; AA.
VV., Pastora de Cantillana..., o. c., p. 149; HERA, J. M. De, Cien aos de la visita de Spnola, en
179
AGAS. Legajo 154, sin clasificar.
77
La procesin de la noche con la imagen, entre arcos de flores y luces y

el clamoreo del fervor del pueblo, es algo tan emotivo y fantstico que se
recuerda como un sueo o visin 180.
Tampoco faltan los comentarios costumbristas, como el realizado por E. Feria,

quien presenci la procesin de 1930:
Cantillana rinde con el mayor de sus fervores el homenaje de su

devocin, de su idolatra, por la Pastora Bonita. Y la Pastora recorre el pueblo -
todo el pueblo!- cuyas calles aparecen engalanadas por los vecinos de las
mismas en noble competencia. [...] La salida de la procesin del templo es
algo inenarrable. La Divina Pastora, en su trono, va para chillarla. -Viva la
Pastora, que es la ms bonita der mundo!. -Viva la Divina Pastora, que es el
alma der mundo! Y los hombres y las mujeres, y los de arriba y los de abajo
rodean el paso en su recorrido triunfal por Cantillana. Todos se apian para
verla mejor... Y cmo va? La iluminacin elctrica, las flores, las luces de los
magnficos candeleros de plata... Cmo va la Divina Pastora! En la calle se
quemaron una, diez y cien ruedas de fuegos artificiales y millares de cohetes y
luces de bengalas... Y se dan suelta a muchas palomas que se posan a los pies
y alrededor de la peregrina imagen. Sigue su curso la procesin... Y los del
pueblo y los forasteros, contagiados de tanto fervor y entusiasmo, compiten
181
en vitorear a la Pastora Bonita...
A pesar de la difcil situacin social y poltica que en 1932 haca casi imposible
las manifestaciones religiosas en Sevilla, como tambin en Cantillana, se redujeron
considerablemente las salidas procesionales. La imagen de la Divina Pastora s lo hizo,
por la insistencia de sus devotos, quedando constancia de un telefonema enviado en
1932 al Presidente de la Repblica, Niceto Alcal Zamora.182 As, en un artculo de El
Adalid Serfico de 1932 titulado Tiroteo informa sobre la procesin que se realiz
aquel ao a pesar de todo:
Aqu ya se cont con todos los permisos. Se celebr una funcin a la

Divina Pastora, de las que echan humo. Y se sac en procesin, hasta que se
quedaron roncos de dar vivas a la Divina Pastora. As se hace.183
Como antes comentbamos en el apartado de la conservacin de la imagen, la

Divina Pastora, tras los tristes sucesos que se produjeron en Cantillana en julio de
1936, fue llevada a la Ermita de la Misericordia. Sin embargo, fiel a la cita del octavo
septembrino, fue trasladada al desmantelado templo parroquial para botar desde all
180
181
AHDPC. El Correo de Andaluca, 10-8-1930; Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1998, pp.
29-31.
182
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 21; AA. VV. Pastora de Cantillana..., o. c., p. 40. Durante
aquellos difciles aos se produjeron cambios en la ornamentacin de las calles, as lo confirman las 5,25
pesetas que la Hermandad gast en la compra de tela morada para el arreglo de las banderas nacionales.
Aos atrs tambin se fueron incorporando los colores blanco y verde, debido a la influencia del notario
del pueblo Blas Infante, quien entabla una profunda amistad con miembros de la Hermandad, como
tambin su esposa Angustias Garca Parias, quien presidi el Rosario de la Pastora y don a la imagen su
mantilla. Cf. Ibid., pp. 37, 40.
183
AHDPC. El Adalid Serfico, Sevilla 15 septiembre 1932.
78
la procesin. Fue la nica imagen que procesion por Cantillana en 1936. Manuel Ros
Sarmiento nos informa de aquel conmovedor da, teido, como no, de los aires
polticos de la posguerra:
Este ao ha salido la Pastora de una manera anormal; lo ha hecho a

media tarde para poderla recoger antes de que llegasen las negruras de la
noche; no ha salido de la Iglesia porque no hay Iglesia; las campanas de su
torre no han podido repicar; sus escoltas han sido bonas rojas y gorros azules,
amapolas de la fe en el campo celeste de los victoriosos falangistas espaoles;
las coplas que se entonaban durante la procesin eran himnos guerreros. La
Virgen llevaba en la mano derecha, como nica alhaja, una cinta con los
colores benditos de la bandera espaola. La Patria en la mano de la Virgen, as
debi ser siempre y se hubiera evitado la tragedia. La emocin este ao ha
sido diferente de lo aos anteriores; se conmovan las personas al encontrarse
sus miradas; quien no lloraba era porque ya no le quedaban lgrimas; se
confundan el sentimiento de la Patria con el de la fe, como expresin de un
solo sentir se gritaba, Viva Espaa de la Pastora Divina! Viva la Pastora Divina
de Espaa! 184.
Las narraciones personales y emotivas sobre la procesin de la Divina Pastora

nunca cesaron. Juan Ros y Prez de Vargas sera uno de aquellos escritores que
plasmaron sus sentimientos de forma desgarradora, como en 1947 y 1948 para la
revista recin nacida Cantillana y su Pastora:
184
Ibid., carpeta 7. ABC, 29-8-1936.
79
Llega el da ocho del mes septembrino y las almas cansadas y

exhaustas del duro estiaje de un ao entero de luchas y dolores, sienten la
esperanza de que se acercan a la fuente que ha de calmarle la sed insaciada. Y
Cantillana mira como agua del cielo a la Divina Pastora. Porque al salir la
Pastora por las calles del pueblo, sus devotos sienten la tensin convulsa del
esperado prodigio. La Virgen, caminando despacio, va secando sudores con su
fino pauelo de profundas esperanzas. La Pastora, en las calles pinas, sobre el
risco spero de sus empedrados, no tiene movimiento descompasado. Todo
es ritmo y armona. Y es que Ella no pisa sobre las agudas aristas de los
guijarros duros. Alada y sutil, su caminar de lucero es de ngel, de espritu,
dulce caricia. A su paso, el dolor y la alegra se desgranan a sus pies en sentido
homenaje de fe y devocin. El viejo llora sus seres perdidos y en el recuerdo
de su vida van pasando otros das menos atormentados. El joven invlido
ofrece sus miembros paralticos que quisieran sostenerla. El rico y el pobre,
unidos fraternalmente por el rasante de la pena, piden y rezan. [...] Yo no s,
Pastora Divina de Cantillana, si tambin este ao dejar de verte en el reinado
luminoso del da ocho; pero si la vida me obliga a no verte, sabes que mi alma
te acompaa, hecha plumn blanco en la paloma que en tu regazo anida. Con
amor infinito, silenciosamente, tan silencioso como los cipreses que velan un
185
nicho, yo he de estar contigo, te he de sentir junto en la madrugada nica .
S que si vas a Cantillana en la fiesta de la Pastora Divina, al ver a la

que es Luz bajo las luces de los arcos triunfales, y ver la imagen prodigiosa
rodeada de palomas que duermen en sus manos, en su falda, atradas por sus
ojos, ellos tambin te traern a ti y te enamorars de Ella como me enamor
yo. Y la hars causa y principio de tu vida. Y la proclamars Madre y la
proclamars Reina, y aun si no eres creyente, de tu boca saldr, ante su paso
menudo, un espontneo, un sincero: -!Viva la Pastora Divina! Este es el da
8. Una noche augusta. Cabrilleo de estrellas y rutilar de almas. La luna,
mientras, tejiendo hilos de plata como estelas de espuma, y el sol, dormido,
186
prendido en los encajes del sombrero de la Pastora Divina de Cantillana.
Semejante descripcin narrativa emotiva, de claro gusto costumbrista e

historicista, presenta Florencio Arias Sols en la revista Cantillana y su Pastora de 1998
sobre la ceremonia del sombrero:
A todos nos gusta siempre, se ponga lo que se ponga. Pero medio

recorrido podra hacerlo de una manera y otro medio de otra. [...] Y llegar a
esa puerta. Luz en la noche, nardo, jazmn... arrasando. Dadas ya las doce en el
reloj, con la luna de espectadora brillante, ser lo mismo hoy, que ayer y que
maana. Lo mismo el Borro, que aquellos jvenes pastoreos o el Padre
Rejos. Lo mismo los papelillos con versos de Juan Fernndez y del Barquillero o
los sombreros de ala ancha lanzados al aire. Lo mismo los balcones y ventanas
de Rosario con el obispo fray Carlos o con el Padre Camarasa... Y lo mismo
Cantillana, siempre a sus pies. Bajo los arcos y las flores, la expectacin
sobrecogida estallar en delirio. Brazos, manos y gargantas se fundirn en
vivas, que se harn recio clamor, cuando las manos de don Jos levanten al
185
Ibid.Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1948.
186
Ibid., septiembre 1947.
80
cielo de Martn Rey la prenda bendita y, entre palomas, ptalos y cohetes, en

un destello de gloria eterna, se haga la luz en su frente pursima.187
7. 5. Triduo.
Durante la penltima semana del mes de mayo se celebra el Triduo en honor a

la Madre del Buen Pastor, presidido por la imagen de la Divina Pastora en el
presbiterio. Se dispone para ello un altar formado por objetos de plata, entre los que
destacan la abundante candelera y la escalinata de los antiguos respiraderos, sobre la
que aparece la Divina Pastora, con un sol que le sirve de fondo.188 El Triduo finaliza con
una Funcin Principal de Instituto el sbado, para que el domingo salga el Rosario de la
aurora presidido por la pintura con que fray Isidoro fundara la hermandad; desde la
Parroquial a la Ermita de la Divina Pastora. Tras haber celebrado all una Eucarista se
inicia el Besamanos de la imagen de la Divina Pastora en el presbiterio del templo
parroquial, a la que acuden numerosos nios y nias ataviados de pastores para
ofrecerle ramos de flores. Una vez finalizado el Besamanos, en procesin claustral, se
traslada la imagen desde el presbiterio hasta su camarn. Las primeras referencias
escritas sobre la celebracin del Triduo son de 1916.189
187
ARIAS SOLS, F., Martn Rey, en Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1998, p. 24.
188
Se incorpor este elemento en 2000, anteriormente se colocaba un fondo de flores naturales.
189
AHDPC. Libro de cuentas de 1916. Se mencionan los gastos para la celebracin del Triduo, aunque en
el libro de cuentas de 1915 se indica los gastos para una nueva misa, quizs para celebrar la festividad de
la Madre del Buen Pastor, germen del Triduo.
81
7. 6. Romera.
Anualmente desde 1933 la imagen de la Divina Pastora era expuesta en

besamanos el 30 de septiembre, como culminacin de las fiestas. Para ello se
celebraba la Eucarista por la maana, pasacalles msica, corrida de toros por la tarde,
Rosario pblico, el besamanos y finalmente el espectculo folclrico del Llano.190
Queriendo que la fiesta del besamanos tuviera ms realce, en 1952 un grupo de
mujeres cursaron la idea, gestada haca aos, de celebrar una fiesta campestre o
peregrinacin a las afueras de pueblo para pasar un da fraterno de convivencia.191
Estas mujeres hallaron un fuerte pionero para impulsar sus proyectos, fray Claudio de
Trigueros, quien form parte de la primera comitiva.192 Este da campestre festivo de la
hermandad result ser una Romera en honor a la Divina Pastora, peregrinando desde
la Parroquial hasta la Ermita, sita en el lugar llamado Los Pajares, junto al ro Viar,
cerca del pueblo. Anualmente se celebra durante el ltimo fin de semana de
septiembre, y finalizada, los peregrinos proceden al Besamanos de la imagen de la
Divina Pastora en su camarn.
Aunque la Romera est

presidida por un simpecado, cada
cinco aos se lleva en la carreta la
imagen de la Divina Pastora, siendo
la primera vez que lo hizo el 30 de
septiembre de 1960, con motivo de
la bendicin de la Ermita que los
pastoreos haban levantado en su
nombre. Fue llevada en la carreta
cedida por la hermandad de
Nuestra Seora del Roco del
Salvador de Sevilla, acompandola
como un romero ms el Obispo
Auxiliar de Sevilla don Jos Mara
Cirarda Lachiondo, quien bendijo la
Ermita recin hecha por los devotos
y hermanos de la Virgen 193. Desde
este ao se acord que la imagen
de la Divina Pastora visitara la
Ermita cada siete aos, yendo los
restantes el simpecado 194. Veinte
aos ms tarde, en 1980, se acord
que desde ese ao fuese llevada la
imagen cada cinco aos, como hasta hoy se ha venido haciendo.
190
191
Cantillana y su Pastora.., o. c., septiembre 2001, pp. 32-33.
192
IBEZ VELZQUEZ, M., El Padre Claudio de Trigueros, pionero de la romera, en Cantillana y
su Pastora..., o. c., septiembre 2002, pp. 18-19.
193
AHDPC. Libro de actas, acta 30-9-1960; AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 112-115.
194
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., p. 25.
82
La segunda visita de la imagen al Santuario fue en 1967, como lo establecido en

1960. Volvi a hacerlo con motivo de la celebracin del 250 Aniversario de la
Fundacin de la hermandad en 1970; en 1974; el 25 de septiembre de 1977, por
celebrarse el 25 Aniversario de la Romera; en 1980; en 1985, amn de lo acordado en
1980, conmemorndose el 25 Aniversario de la inauguracin y bendicin de la Ermita.
En esta ocasin sali al atardecer del da 28, y por la maana recorri la aldea que
cerca la Ermita. En 1987 fue llevada tambin por la tarde, por la celebracin del Ao
Santo Mariano y la beatificacin de Marcelo Spnola, Hermano Mayor Perpetuo. En
1990, encontrndose la imagen en la Ermita de la Soledad, por estar restaurndose la
Parroquia, sali de all el sbado 29 por la maana, como se empez a hacer desde
1988 por deseo de los hermanos.195 En 1995 volva a corresponderle a la imagen de la
Divina Pastora, adems de conmemorar el 275 Aniversario de la Fundacin de su
Hermandad. De nuevo en 2000, con el tinte especial del Ao Santo Jubilar y la carreta
de Villareal restaurada. Finalmente en 2002, por el 50 Aniversario de la Romera.
Actualmente, la Romera se inicia a las diez de la maana del ltimo sbado de

septiembre, formando el cortejo cientos de caballistas, miles de peregrinos y carretas
tpicamente engalanadas. Sobre el medio da, en la calle Martn Rey, se reza el
ngelus; y al paso de la carreta (la que estrenara en 1961, obra del orfebre sevillano
Manuel Villareal) por el ro Viar se canta la Salve. Llegada la tarde, ya en la Ermita, se
celebra la Eucarista y por la noche se reciben ante la Divina Pastora las hermandades
pastoreas llegadas de distintos puntos de la geografa espaola. Al filo de la media
noche los romeros, con los estandartes de sus respectivas hermandades y presidido
por el de Cantillana, recorren con velas encendidas el Santo Rosario cantado. En la
maana del domingo se celebra la Misa de romeros, para despus dar comienzo al
Besamanos de la Divina Pastora en la Ermita. Por la tarde se inicia el camino de vuelta,
anocheciendo abandona la aldea de Los Pajares y de noche, iluminando el paso de la
Virgen por el Viar con infinidad de bengalas, se produce una de las estampas ms
bellas de la peregrinacin. Sobre las 10 de la noche entra en el pueblo, siendo recibida
por bandas de msica y fuegos artificiales que se sucedern hasta la Avda. de Ntra. Sra.
de la Soledad, donde se quema una funcin enorme de fuegos de artificio. Es
costumbre que desde diversos balcones de la villa, al paso de la Virgen, le canten
famosos cantantes y conjuntos folclricos. Cuando llega a la Plaza del Llano, los
caballistas hacen su ofrenda de flores a la Divina Pastora, y desde all, haciendo el
mismo recorrido que el 8 de septiembre, vuelve a subir por la Cuesta del Reloj al son
del Turuta. Al llegar a la Iglesia Parroquial la imagen se traslada hasta su camarn,196
para que los peregrinos cierren las fiestas con un beso en la mano de la Divina Pastora.
7. 7. Otros cultos.
Ante el camarn de la Divina Pastora se celebran otros cultos como: El Triduo de

San Francisco en octubre, que se encuentra en la parte superior del retablo; la Novena
de nimas, por los hermanos fallecidos durante el mes de noviembre y el Triduo al
beato Marcelo Spnola en enero, donde el ltimo da se expone a besar su reliquia.
195
Ibid., pp. 26-32.
196
Como tambin la oveja y el Divino Pastor, que la acompaan a lo largo de la peregrinacin.
83
7. 8. Aniversarios.
Francisco Montero Galvache daba comienzo el 5 de mayo de 1970 mediante un

inolvidable pregn la celebracin de dicha efemride. Tras el mismo se expuso la
imagen de la Divina Pastora en besamanos. Para los cultos se ubic la imagen en el
presbiterio sobre los respiraderos del paso actual y bajo el templete de la carreta de
Villareal. El Triduo dio comienzo el 7 de mayo con la asistencia de los obispos de
Huelva, don Rafael Gonzlez Moralejo; el Obispo de Jerez de la Frontera, don Juan
Antonio del Val Gallo y fray Jos Mara de Pozoblanco, Ministro Provincial de la Orden
Capuchina. El 10 de mayo asisti para la Solemne Funcin don Jos Sebastin y
Bandarn, estando presentes todas las hermandades pastoreas establecidas en
Sevilla y su Archidicesis, y otras muchas de gloria y penitencia.
El da 8 de septiembre de este mismo ao ofici el Pontifical el Cardenal

Arzobispo de Sevilla don Jos Mara Bueno Monreal, quien dara su consentimiento
para que como colofn a la efemrides se llevase ese mismo ao nuevamente de
Romera a la imagen de la Divina Pastora
197
.
Aurelio Verde Carmona abri las

celebraciones con un hermoso pregn el
da 14 de mayo de 1995. El Triduo comenz
el 17 de mayo, siendo el predicador don
Enrique Carrasco Zamudio, antiguo director
espiritual de la hermandad y Arcipreste de
Coria del Ro. El primer da del Triduo
estuvo dedicado a la Orden Capuchina,
siendo presidida la Eucarista por fray
Alfonso Ramrez Pedraja, Ministro
Provincial de los Capuchinos de Andaluca,
acompaado por una amplia
representacin de su Orden. El segundo da
estuvo dedicado a las instituciones
parroquiales de la localidad, presidiendo el
prroco don Jos Capitas Durn. El tercer
da estuvo dedicado a las hermandades
locales, presidiendo el Delegado de hermandades y Cofradas del Arzobispado de
Sevilla don Fernando Isorna Jimnez. Finalizado el ltimo da del Triduo se hizo un
Rosario cantado por las calles de la localidad, con todas las hermandades del pueblo,
presidido por el simpecado de la Divina Pastora. La Funcin del da 20 de mayo fue
197
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., pp. 25-26.
84
presidida por el Arzobispo de Sevilla don Carlos Amigo Vallejo, terminado con una
Procesin Eucarstica como el ltimo da de Novena.198
El domingo por la maana se inici el tradicional Besamanos y la ofrenda floral

de los pastorcitos. Pero el culmen de la efemride fue la procesin extraordinaria
con la imagen de la Divina Pastora desde las seis de la tarde por las calles del pueblo.
En la entraable calle de Martn Rey le fue impuesta la Primera Medalla de Oro de la
Villa de Cantillana por el Ayuntamiento de la localidad, que aprob concedrsela por
unanimidad en sesin plenaria el 27 de enero de 1995, en el punto cuarto del Orden
del Da, respondiendo positivamente a la solicitud hecha por la hermandad el 16 de
enero de 1995 199.
La Novena tendra un carcter especial as como la Romera, que precisamente

tocaba ese ao peregrinar con la imagen de la Divina Pastora. La Misa de romeros
sera oficiada por el Obispo de Crdoba, don Jos Antonio Infantes Florido. Las
celebraciones seran clausuradas el 18 de mayo de 1996 con la Funcin oficiada por el
Arzobispo Emrito de Pamplona, don Jos Mara Cirarda Lachiondo 200.
7. 8. 3. Cincuentenario de la Romera.
Mencin a parte merece tambin los cultos y actos celebrados para

conmemorar el 50 Aniversario de la Romera. Sealando principalmente la Romera
extraordinaria celebrada el 19 de mayo de 2002, como antelacin de la septembrina
peregrinacin. A partir de las ocho de la tarde de ese domingo, habiendo partido ya el
cortejo de vuelta desde la Ermita, la imagen de la Divina Pastora quedaba expuesta en
besamanos en el presbiterio, como se hace finalizado el Triduo y, desde all, se efectu
al traslado a su camarn por los peregrinos.201
Con grandes faustos se celebr la Romera de septiembre. Hasta la llegada a la

Ermita, multitudinaria y eufrica, todo sucedi como de costumbre, colocndose la
Divina Pastora en un magnfico altar de plata montado para la ocasin. Ya por la tarde
se celebr la Eucarista, presidida por fray Mariano Ibez Velsquez, recibindose a
continuacin las hermandades que peregrinaron hasta el Santuario, para despus
efectuar el Santo Rosario cantado.
La maana del domingo fue inolvidable para toda Cantillana. Con la asistencia
de las hermandades de la Divina Pastora, desde Barx de Alicante hasta Jan, pasando
por todas las de la provincia de Sevilla, las de la provincia de Cdiz, Mlaga y Aracena,
as como las hermandades de las patronas de los pueblos de la Vega y de mayor
devocin. Participaron en el Solemne Pontifical presidido por el Arzobispo de Sevilla
fray Carlos Amigo Vallejo, quien lo hiciera antes de la misma forma en la Romera de
198
Ibid., p. 35.
199
AHDPC. Libro de actas, acta concesin de la Medalla; Ibid., legajo 8, carpeta 2 (Solicitud Medalla);
AMC. Acta Pleno 27-1-1995: ; Cantillana y su Pastora. Revista..., o. c., Sevilla septiembre 2000, pp. 9-
10, 16-17.
200
AA. VV., Anales Histricos..., o. c., pp. 36-37.
201
Cf. Cantillana y su Pastora..., septiembre 2002, o. c., pp. 33-36.
85
1985, XXV Aniversario de la Bendicin de la Ermita. El Pontifical se desarroll, como

entonces, en la explanada del Santuario, donde la Divina Pastora estaba colocada en su
carreta. Al finalizar el Solemne Pontifical se desarroll una procesin con la imagen de
la Divina Pastora, trasladndola desde su carreta hasta el interior del Santuario. Por los
alrededores de la Ermita los vivas, los grupos que cantaban sevillanas y la lluvia de
ptalos de flores fueron continuos. Al llegar al interior del templo se expuso la Divina
Pastora en Besamanos durante toda la tarde, hasta que la comitiva romera efectu el
camino de vuelta a la Parroquia. All, a los pies de su camarn, los romeros tributaron
de nuevo un Besamanos a la imagen de la Divina Pastora, como culminacin de la
efemride del 50 Aniversario de la Romera pastorea.
86
Difusin
87
VIII. DIFUSIN.
A la devocin tan arraigada y famosa que Cantillana siente por su Divina

Pastora no poda faltarle un carcter esencial a todas las hermandades con imgenes
de gran devocin, es decir, su difusin. Sin duda alguna, el mvil principal y punto de
referencia para conocer la hermandad de la Divina Pastora de Cantillana es su imagen
titular. sta no slo ha llegado a exponer plsticamente la devocin pastorea de
Cantillana, sino tambin de todo lo referente a dicha advocacin. Por eso todo
historiador que pretende acercarse a los orgenes y desarrollo de la advocacin en
toda, le resulta dificilsimo omitir la importancia y la idiosincrasia que la imagen de la
Divina Pastora de Cantillana tiene al respecto. Podemos considerarla fuente
iconogrfica, es decir, arquetipo para la representacin de otras imgenes de la Divina
Pastora en pintura, escultura, orfebrera... Todas las ramas artsticas han querido
representar a esta imagen, como exponente genuino y nico entre todas las dems
que imprimen la advocacin pastorea.
8. 1. Msica.
La imagen de la Divina Pastora de Cantillana supuso desde el siglo XVIII una

fuente de inspiracin para multitud de compositores, msicos y cantantes. Su
Hermandad posee un amplsimo repertorio de coplas, romanzas, letanas, arias,
plegarias, fandangos, sevillanas... dedicadas a esta talla, inspiradas por ella, o asumidas
para su contemplacin y celebracin de cultos.202
8. 1. 1. Plegarias.
Se caracterizan por ser cantos petitorios, de splica y oferentes. En ellas, de

modo tremendamente pasional y melanclico, se exponen los deseos, anhelos y
necesidades del devoto a su Divina Pastora.
- Plegaria a la Divina Pastora, M. Baos.

- Plegaria a la Santsima Virgen, A. Prez.
- Quisiera Pastora ma, A. Piedra.
- Quiero vivir, Paolo Tosti.
- Grande es la tierra, annima 203.
Destacamos la plegaria del siglo XIX de Paolo Tosti:
Quiero vivir tan slo para amarte

y ser tu esclavo celestial Pastora.
Quiero en el alma sin cesar llevarte
y abrazarme en tu amor desde esta hora.
Quiero vivir Pursima Mara
202
Gran importancia para la difusin, fuera de los cultos, de las coplas, romanzas, plegarias y arias en el
concierto de las mismas que se celebr el 14 de mayo de 2000 en la Casa de la Cultura de Cantillana.
203
AHDPC. Legajo 30.
88
cifrando en ti mi dicha y mi alegra.

Quiero vivir cubierto con tu manto
y en l secar las gotas de mi llanto.
Y cuando triste de dolor postrado

la ltima vez mi corazn respire
olvida Madre ma que he pecado
y al expirar que junto a m te mire.
Pensando en ti Pursima Mara
la misma muerte me dar alegra.
Pensando en ti Pastora deje el suelo
y entre tus brazos me remonte al cielo.
Al cielo me remonte,
pensando en ti,
204
pensando en ti.
8. 1. 2. Letanas.
Podemos contabilizar once letanas que se cantan como culminacin del rezo
del Santo Rosario. Son de Calahorra, A. Sols (2 letanas), Lin, D. Agapito, Gmez,
Cruz, Rodriguez, Guevara, Evaristo Garca Torres y Jos Acencio.
8. 1. 3. Coplas.
Son muy numerosas las coplas que se poseen desde el siglo XVIII, no obstante y
desgraciadamente se han perdido muchas de ellas de las que se tenan constancia,
como algunas del famoso Joaqun Turina, cuya madre, de Cantillana, perteneca a la
hermandad 205. Destacamos:
- Oye la trova, Patricio Beneyto.

- Lmpido espejo, A. Mateos.
- Despedida, Gonzlo.
- Gloria a ti, Prez Ayala.
- Eres Pastora Divina nuestro encanto y alegra, Erviti.
- Pastora ma, Fray Salvador de Sevilla.
- Pastora Divina tu dulce mirada, M. Osuna.
- Oh Pastora Divina del cielo esplendor, Gonzlo.
- Hermosa Pastora, Torralva.
- Pastora Mara, iguez.
- Tu grey desvalida, Lin.
- Por ser t Madre querida, Evaristo Garca Torres.
- Gloria a ti, Arriaga.
- Pastora poderosa consuelo del cristiano, Galo.
204
Ibid.
205
En el ndice del antiguo libro de msica de la Hermandad de la Divina Pastora, recopilado por don
Manuel Carretero, aparecen unas Coplas a la Divina Pastora por don Joaqun Turina. Por desgracia en
dicho libro faltan algunas partituras y una de ellas es esa, llegando hasta nuestros das slo su referencia.
ARIAS SOLS, F., La ascendencia cantillanera y pastorea del compositor Joaqun Turina, en
89
- Oh amantsima Pastora que a las almas apacientas, Evaristo Garca Torres.

- Divina Pastora oye la cancin, E. Catal.
- Las corolas, Rafael Carretero.
- Pastorcita encantadora, A. Mateos.
- Gemido de los bosques, annima.
- El valle de abrojos, annima.
- Pastora bendita, annima 206.
Sealamos la del compositor Lin del

siglo XIX Tu grey desvalida:
Tu grey desvalida
gimiendo te implora.
Escucha Pastora
su ardiente clamor.
Por montes y valles
caminas hermosa
con grey venturosa
delante de ti.
Cual limpia azucena

de puro candor.
As apareciste
oh Madre de Dios.
Tan pura y tan bella,

tan linda y hermosa,
envidia te tienen
207
los rayos del sol.
8. 1. 4. Arias.
Impregnadas de un sabor melanclico, las arias de la Divina Pastora se

desarrollan como cantos muy personales y ritmos alternativamente suaves y eufricos:
- Veces mil, annima.

- Por ti suspira el alma, annima.
- Envuelta en gasa purpurina, annima 208.
Destacamos el aria annimo del siglo XIX

Por ti suspira el alma:
Por ti suspira el alma,

dulce Pastora ma.
Ese amor que nos gua
a la grey de Sin.
206
AHDPC. Legajo 30.
207
Ibid.
208
Ibid.
90
A tu lado extasiado
y por ti socorrido,
todo en m conmovido
te ofrezco mi corazn.
Tus hijos,
ay Madre!,
con un santo orgullo,
en dulces murmullos
se acercan a ti.
Y entusiastas dicen
ay Dios mi Pastora,
mi Madre y mi Aurora,
mi sol y mi fin,
209
s, s, mi sol y mi fin.
8. 1. 5. Romanzas.
Destacamos dos romanzas annimas del siglo XIX 210 . Por el valor tan
entraable que guarda, exponemos la romanza de Valle de verde esmeralda, donde
embelesadamente se canta la belleza de las laderas de Risco y de la Pastora que lo
corona. Y en conexin, tambin exponemos La pradera, romanza bastante dinmica y
expresiva.
En un valle de verde esmeralda.
En un valle de verde esmeralda

que esmaltara la mano divina,
en las faldas de verdes colinas
fuente pura se mira al brotar.
Cristalino raudal atesora
de virtudes y gracia infinita
pues en ellas, Pastora bendita,
te quisiste al mundo mostrar.
En aquel Risco elevado

est mi amada Pastora,
muy ms linda que la aurora
demostrndonos su amor.
En aquel trono de gloria,
en ese jardn de amor,
acogednos, Madre ma,
y dadnos tu bendicin.211
La pradera.
209
Ibid.
210
Ibid.; Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1999, p. 21.
211
AHDPC. Legajo 30.
91
Siempre, siempre te am.

Desde mi edad primera
tu santo nombre reson en mi odo,
oh Mara!
Ms grato que se escucha en primavera,
de clara fuente lnguido sonido.
Y flores que arrancando en la pradera

te las rindi mi pecho conmovido.
Y al blando son de msticos cantares
perfume con esencias tus altares.
Bendito el instante que Dios te cre,

bendita la hora que el mundo te vio.212
8. 1. 6. Himnos.
- Himno de Gloria, Ugarte.

- Himno triunfal a la Divina Pastora, fray Sebastin de Villaviciosa 213.
Exponemos el Himno triunfal que escribiera Villaviciosa para la Divina Pastora

de Cantillana, cuya Hermandad, desplazando a otra composicin ms antigua pero de
difcil ejecucin, asumi este himno como el oficial para cantarse en los actos
corporativos, por su mayor fluidez y entusiasmo en letra y msica 214:
Dios te salve, Pastora de mi alma!

Espejo de Justicia y de Candor.
Cantillana su Reina te aclama
Coronando tu frente de amor.
Son tus hijos, que te adoran

Aclamndote Reina y Pastora.
Vas, Seora, tan hermosa
Que nos arrastra en marcha triunfal.
Es tanta tu grandeza, Madre ma

Que fuiste la Pastora del seor.
Nuestros pechos estallan de alegra
Al ponerte corona de amor.
Nuestro amor, luchar

Y el mundo entero besar tu mano.
Bendita t eres!
Orgullo y esplendor de las mujeres.
Nuestra fe, triunfar

Y el mundo aclamar tu pastorado.
212
Ibid.
213
Ibid.
214
92
Hoy juramos, madre ma

Combatir por tu gloria hasta triunfar.215
8. 1. 7. Sevillanas, fandangos y coplillas flamencas.
Nunca acabaramos de citar las sevillanas que se han dedicado a la Divina

Pastora de Cantillana. Han sido muchas las que han venido proliferando desde hace
tiempo, sobre todo desde la primera Romera del ao 1952. Famosos compositores de
sevillanas rindieron su gracia artstica a la Divina Pastora de Cantillana como Manuel
Garrido Lpez, Aurelio Verde, Enrique Casellas, Gonzlez de Quevedo, Reyes Pea,
Portillo Daza o la entraable Concepcin Caro Prez, junto a decenas y decenas de
sevillanas populares que se cantan anualmente con especial ahnco durante la
Romera. Como las sevillanas son centenares las coplillas, fandangos, malagueas,
rumbas, canciones flamencas... que han dedicado a la imagen de la Divina Pastora
numerosos artistas como Pepe Pinto, la Nia de Antequera, Snchez de Len, Muoz y
Pavn, Enrique Casellas, Garrido Lpez, Aurelio Verde y un largo etctera de
compositores locales y devotos de la provincia de Sevilla, as como los coros de la
Divina Pastora de Capuchinos y el de Cantillana.216 Destacamos algunas piezas:
La calle de Martn Rey

tiene la gala y la gloria Tiene mi pueblo un trono
de verle quitar el sombrero pa una reina sin corona
a la Divina Pastora. que en la calle Martn Rey,
Si con sombrero eres guapa entre flores y palomas,
sin sombrero eres ms bella se descubre al pastoreo
lucero de la maana que bajo sus plantas llora.
que alumbras como una estrella
al pueblo de Cantillana. Es mi Pastora Divina,
Aurelio Verde. cubre su rostro un sombrero,
la reina de Cantillana,
la que desde nio quiero.
Dile a la Pastora, dile,
dile que la quiero y quiero, Enrique Casellas.
dile por lo que ms quieras
dile que de amor me muero. Este rebao humano
Pastora de Cantillana que sufre y llora
lucerito de la noche tiene p consolarlo
y estrella de la maana. a su Pastora.
De Cantillana,
Mira Cantillana, mira la Divina Pastora
mira que te est mirando. es soberana.
Mira que la gloria pura
sus ojos van derramando. Los del Ro.
Y en la maanita clara,
Cantillana y su Pastora Desde la noche a la aurora,
se miraban cara a cara. con amor cuidas tu aprisco
y Cantillana, Seora,
Manuel Garrido Lpez. levanta un trono en un Risco
215
AHDPC. Legajo 30.
216
Ibid.
93
pa que seas su Pastora. de Cantillana.

Rayo de luna,
Soy pastoreo, chiquetita y graciosa
tu cario es mi consuelo como ninguna.
y lo mismo que en un sueo Manuel Garrido Lpez.
mir tu rostro risueo; Dos kilmetros andando
cre que estaba en el cielo. de la iglesia hasta la ermita,
acompaan los romeros
Jos Gonzlez de Quevedo y
a esa Virgen tan bonita.
lvarez, S. I.
Los Romeros son hermanos
de esta bendita hermandad,
por eso todos los aos
Cigea de la ermita le venimos a cantar.
estate atenta,
que viene la Pastora Los Romeros de la Puebla.
en la carreta.
Y avsale De tu Divina Pastora
que repiquen las campanas, hoy se ha hecho el Besamano,
que est entrando en Los Pajares de tu Divina Pastora,
la Reina de Cantillana. y como somos cristianos
Lola Triana. de roiya pido ahora
un viva a todos sus hermanos.
Que bonita es tu nia Pepe Pinto
Se Santa Ana;
Pastora, Reina y Madre
La Pastora Divina
tiene un sombrero
que se lo han regalado
los pastoreos.
Lo adornan flores
preciosas y bonitas
de mil colores.
Pastora Inmaculada,
blanca azucena,
quien se mira en tu cara
no tiene pena.
Yo te he mirao
y las penas del alma
me has consolao.
Popular.
Paloma de Judea,
rosa temprana,
eres Madre y Pastora
de Cantillana.
Es tu sonrisa,
Pastora de las almas,
celestial brisa.
94
Daniel Pineda Novo.217
8. 1. 8. Marchas procesionales.
Tambin los compositores de marchas procesionales ofrecieron a la Divina

Pastora algunas composiciones para que fueran interpretadas la noche del 8 de
septiembre 218:
- Pastora de las almas, Manuel Ramos Rincn.

- Pastora de Cantillana, Pedro Morales.
- Y en Cantillana, Pastora, Joaqun Ruiz Gonzlez.
- Repican a gloria, Manuel Ramos Rincn.
- Pasa la Divina Pastora, Salvador Hidalgo Dorado.219
- Pastora, Madre y Reina, Salvador Hidalgo Dorado.
- Madre del Buen Pastor, Salvador Hidalgo Dorado.
- Divina Pastora de Cantillana, Pedro M. Pacheco.220
8. 2. Poesa.
En el archivo de la hermandad quedan almacenadas multitud de poesas

dedicadas a la Divina Pastora de Cantillana como:
- Yo quiero ser pastoreo si tu me aceptas, Manuel Garrido Lpez, 1956.

- Ya sali mi Pastora, Juan Fernndez Espinosa, aos 30.
- Versos a la Divina Pastora de Cantillana, A. Garca de la Hera, el
barquillero, las hay de 1946, 1959, 1951.
- Hay un gran nmero de Concepcin Caro Prez: Romera y milagros de la
Divina Pastora, 1980; poesa a la Divina Pastora en su restauracin, 1978;
Viva la Pastora Divina!!, 1950.
- Se despierta Cantillana, Rafael Mata.
- Mensaje Lrico y Luz de alborada, Manuel Castellano Fernndez, 1952.
- Versos a la Divina Pastora, Luis Infante Bohorquez, 1984.
217
Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1998, p. 26; 1999, p. 28; 2000, p. 29; 2002, p. 49. La
Hermandad tutel desde los aos ochenta la difusin de multitud de composiciones mediante trabajos
discogrficos. En 1988 saldra al mercado el primer disco titulado Vamos caminando, interpretado por el
Coro de la Hermandad, que grabara otros dos sucesivamente: Pastora tu nombre, Pastoreo me confieso.
El ao 2000 conoci la grabacin de un CD completsimo, Repican Gloria, donde las composiciones que
ms suenan en la Romera fueron interpretadas por grandes voces y conjuntos: David Gutirrez, el Coro
de la Divina Pastora de Capuchinos de Sevilla, Ana del Ro, Enrique Casellas, Sal y Son, Pepe Perejil,
Sonaero, Isabel Fayos, Sandra de la Rosa, Voces de las Marismas y el Coro de la Hermandad.
Finalmente, en 2002, con motivo del Cincuentenario de la Romera, Los de la Cruz grabaron un CD
titulado, como la efemrides lo sugera, De Romera, donde aparecen composiciones que en distintas
ocasiones se interpretaron en la calle Martn Rey al paso de la carreta con la Virgen.
218
AHDPC. Legajo 30.
219
Incluida en un trabajo discogrfico de la Asociacin Filarmnica de Nuestra Seora del Carmen de
Salteras.
220
De cornetas y tambores, fue incluida en el trabajo discogrfico de la Banda de Cornetas y Tambores de
Nuestra Seora de la Victoria Las cigarreras titulado ...a Sevilla, de 1996. El Disco de Oro de la
Semana Santa, editado por El Correo de Andaluca en 2001 volvera incluye tambin este marcha,
interpretada por la Banda de Cornetas y Tambores del Santsimo Cristo de la Sed.
95
- Versos en honor de la Divina Pastora, Jos Ortega Mejas, 1951 221.
Exponemos parte de la poesa de Manuel Garrido Lpez de 1956 Yo quiero ser

pastoreo, que narra la ceremonia del sombrero:
Ahora, cuando la noche

calladamente se asoma,
con su cortejo de estrellas,
por barandales de sombra
y la luna se le acerca
como una nia curiosa
en medio de este silencio
que se siente y que se toca
y se clava en las entraas
y las palabras ahoga.
Cuando sacrosantas manos
su leve sombrero tocan
y lo alzan reverentes,
como florida hostia,
mostrando en toda su gracia
la gracia de la Pastora.
Y Cantillana es un ro
de pasin que se desborda
y se despierta en las voces
que los silencios perforan
y una ovacin de campanas
rueda en la noche gloriosa.
Y los tambores aplauden
y los cohetes redoblan
y del suelo se levantan
ovaciones de palomas.
Y los gritos son aplausos
que el eco en sus ecos copia
y la tierra enardecida
parece que aplaude toda
y el Pastorcillo Divino
tambin las palmas le toca.
Anda, Cantillana, llvame
para que yo la conozca,
que quiero ser corderillo
222
de la ms grande Pastora.
8. 3. Pregones.
La hermandad de la Divina Pastora slo recurri a los pregones para momentos

claves como las celebraciones de los Aniversarios de su Fundacin y anualmente para
el acto de la Coronacin de la Romera en la vspera de la Romera 223. Destacamos
221
AHDPC. Legajo 30; Cantillana y su Pastora. Revista anual..., o. c., septiembre 2000, p. 25.
222
Ibidem.
223
Ibidem..
96
entre los ms importantes por la ilustracin y referencia que hacen de la imagen de la

Divina Pastora:
- Agustn Navarro, Romera 1983.
- Reyes Pea, Romera 1987.
- Aurelio Verde Carmona, para el 275 Aniversario en 1995.
- Enrique Casellas, Romera 1996.
- Jos Mara de la Hera, Romera 2000.
Pero sin duda alguna, el pregn por excelencia que qued grabado para
siempre en la historia de la Hermandad fue el realizado por Montero Galvache en
1970, del que exponemos un fragmento bellsimo dedicado a la Divina Pastora de
Cantillana:
Qu bien que se te prepara

en la oracin cada da,
pastorea jerarqua
de la Salve ms preclara!
Qu rosa tiembla en tu cara
la oracin cantillanera!
A qu sabe, a miel o cera,
el sabor de tu sonrisa?
A qu sabe, a sol o a brisa,
Pastora, tu primavera?
Qu bien que se te prepara,

Pastora, sobre tu Risco!
A retama y a lentisco
huele el jardn de tu ara!
Quin a tu gloria llegara!
Slo la oracin te toca!
Qu bien te quiere e invoca
el amor cantillanero,
queriendo ser el primero
que se haga flor en tu boca!
En la boca de Mara
que habla con Dios en el cielo.
Qu bien lo sabe el anhelo
de la cantillanera!
Por eso est su alegra
del medioda a la aurora,
preparndote, Seora,
en su Risco de fervores,
para coronar con flores
los ojos de su Pastora!
Los ojos de su Pastora,

que son los ojos ms bellos!
Toda Cantillana en ellos!
Al Risco donde Ella mora,
97
ahora que mayo la adora

con su ternura triguea,
vamos, para hacerla duea
de la fe de Cantillana,
con la gracia mariana
de la salve pastorea!
Con la gracia pastorea

de la salve mariana!
Hgase el amor campana!
Hgase la cal ensea!
Y por la santa estamea
de la oracin labradora,
suba, blanca y rezadora,
Cantillana hasta Mara,
para besar la alegra
de la Divina Pastora.224
8. 4. Pintura.
La vertiente artstica que ms ha representado a la imagen de la Divina Pastora

ha sido la pintura. Por diversas tcnicas pictricas los artistas la han representado, bien
respetando sus caracteres propios e identificativos, o bien reinterpretndolos.
224
98
8. 4. 1. Lienzos.
Son incontables las pinturas

sobre lienzo que representan a la
imagen de la Divina Pastora.
Destacamos por su valor artstico las
que hiciera el pintor sevillano Juan
Antonio Rodrguez, numerosas en la
localidad de Cantillana. La primera
realizada por este pintor fue en 1959
para el retablo de la Ermita de la Divina
Pastora de Cantillana, en Los Pajares,
habiendo sido realizada en la
Parroquial, ante el camarn mismo de
la Virgen. La Divina Pastora aparece en
esta pintura con el sombrero a los pies,
rodeada de ovejas y de una frondosa
vegetacin; junto a ella, el Divino
Pastor, ataviado con los fajones y
sosteniendo espigas. Sobre la Virgen
aparecen dos ngeles que sostienen
una banda con el anagrama Nosotros
somos ovejas de su rebao. Esta obra
sirvi a su vez de fuente iconogrfica
para posteriores pintores. Juan
Antonio pintara otras ms como la del guin de la Romera; para una familia de la calle
San Francisco de Ass; para Antonio Sols y Antonio Castao respectivamente en la calle
Real. Tambin es digna de mencin la que se conserva en la casa de los Morejn en la
calle Real, que representa a la imagen con un manto azulado, sin joyas y en un buclico
paisaje bajo un rbol de tronco robusto, como en las pinturas pastoreas del siglo XVIII
225
.
Requieren especial mencin otras

pinturas sobre lienzo como la de ngel
Magaa, mediante una representacin
personalsima, de los aos 40, en la casa de
Florencio Arias en la calle Real nmero 27.
Los pintores locales como Juan Palomo
Reina, Isabel Sola, Flix Len Lpez, Jos
Naranjo Ferrari y J. A. Rodrguez Hidalgo.
ste ltimo ha realizado multitud de
pinturas en lienzo de la Divina Pastora de
Cantillana, pudindose destacar la que hizo
en 1992 para el colegio Cantillana de Bucaramanga (Colombia), del que es patrona la
Divina Pastora, siguiendo el modelo que marcara el pintor Juan Antonio. De este
225
99
mismo autor destacamos el cartel

conmemorativo del 275 Aniversario de la
Fundacin de la Hermandad, con la peculiaridad
de que la imagen de la Divina Pasto est sin
bculo, con un ramo de flores, enmarcada por el
arco de su camarn, ante la que se arrodilla Fray
Isidoro de Sevilla con el simpecado fundacional; y
con un sin fin de motivos representativos de la
celebracin de dicha efemride. El mismo pintor
realizara un enorme lienzo que, semejante al de
la Ermita, la Hermandad regal en 1999 a la
Hermandad de los Gitanos de Sevilla, en cuya
iglesia se venera.
No podemos olvidar las pinturas sobre

lienzo que con ocasin de los actos celebrados
por el Cincuentenario de la Romera
representaron una gran novedad. La primera,
como cartel conmemorativo, ejecutada por Juan Palomo Reina, quien por medio de
artsticas manchas de color y texturas, representa el rostro de la Divina Pastora tocado
con mantilla y sombrero, mientras que una vista nocturna de la comitiva romera con la
carreta de la Virgen posa en la parte superior. La otra, de Rodrguez Hidalgo, fue
entregada a S. S. el Papa Juan Pablo II el 3 de julio de 2002, con ocasin de la
peregrinacin de la Hermandad a Roma por motivo del Cincuentenario de la Romera.
En ella, constando por escrito el recuerdo de la peregrinacin en un ngulo inferior,
aparece la Divina Pastora tocada con sombrero, mediante tonalidades suaves y
difuminados muy sugerentes.226
La ltima pintura en lienzo que mencionamos es la

del famoso pintor local Jos Prez Ocaa, reinterpretando
personalmente la imagen de la Divina Pastora mediante su
propio mpetu vanguardista, que le hizo triunfar
principalmente en Catalua.
8. 4. 2. Cermica.
La segunda tcnica ms utilizada para representar a

la Divina Pastora de Cantillana es la cermica,
manifestndose sobre todo en la fabricacin de azulejos.
Nos detendremos en primer lugar en algunos de los
ejemplares procedentes de la fbrica de Ramos Rejano,
firmados por el pintor Alfonso Chaves. El ms
representativo de stos es el que se encuentra colocado en
la fachada principal de la Iglesia Parroquial de Cantillana
desde 1952. Se trata de un retablo de cermica precioso: la
226
Cf. Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1999, p. 29; 2000, p. 20; 2001, p. 21; 2002, pp. 20, 33,
39.
100
Divina Pastora aparece junto a su oveja, con sus joyas del siglo XVIII, sin sombrero,
bajo un almendro en flor; ante ella se tiende una oveja que la contempla en medio de
un paisaje totalmente buclico. Todo ello est enmarcado por una hornacina que
prolonga hacia el exterior el retablo, representndose un arco sostenido por columnas
salomnicas y entorno al cual proliferan hojas de acanto, guirnaldas de flores,
querubines... En la parte inferior aparece una inscripcin que hace referencia a la
Fundacin de la Hermandad en 1720. Pero quizs lo ms llamativo sea la ubicacin de
la Divina Pastora en la Alquera de Cantillana, contemplndose as el casero y la
Parroquia al fondo. La Seora ocupa un lugar en la margen opuesta del ro,
pastoreando de esta manera en la zona de la Vega del Guadalquivir. La misma fbrica
realizara otra cermica parecida a la anterior, para ser colocada en la fachada de la
Ermita de la Divina Pastora de Cantillana. Otra cermica de Alfonso Chaves, de la
citada fbrica, se conserva en una casa de la calle Real, donde la Pastora con sombrero
y algo de perfil sostiene un ramo bellsimo de rosas y flores blancas, observndose
tambin los rabillos de las flores que como de costumbre se colocaban unidos al ramo
de la mano de la imagen. El mismo artista hace otra cermica para la casa de Florencio
Arias Sols en la calle Real, donde aparece frontalmente la imagen de la Divina Pastora
con sombrero. A su lado est la oveja, mientras otra se acerca alzndole la pata, y a los
pies otra que graciosamente se rasca. Esta vez aparece la imagen del Divino Pastor
ataviado con fajones. Es curioso el paisaje de estilo renacentista que envuelve el
conjunto, destacando los helechos que asoman por las peas, as como las palmeras
que se alzan al fondo. Cabe resaltar la pequea cermica que pintara tambin para la
casa nmero 6 de la calle Buenavista, para la que fuera mayordoma Mercedes
Espinosa Sarmiento. Finalmente, de Alfonso Chaves sealamos la cermica ubicada
desde 1963 en la casa de Elisa Fernndez Camacho en cija. En esta cermica destaca,
por lo inusual en la iconologa de la Pastora de Cantillana, la representacin del rbol
que cobija la imagen como un granado; as como el ramo de amapolas y espigas que la
Virgen sostiene sobre su mano izquierda. En casi todas estas cermicas Alfonso Chaves
se inspira en la fotografa que Albarrn hiciese en los aos cuarenta.
La cermica ms antigua que representa a la imagen de la Divina Pastora se

encuentra ubicada en la actualidad en el patio de la casa nmero 3 de la calle Aguiar
de Sevilla, domicilio de doa Emilia Esquitino Rojas, adquirido al escultor sevillano Luis
lvarez Duarte, quien realiz en ella la imagen del Santsimo Cristo de la sed. Firmada
por Manuel Lobo Acosa, tuvo su ubicacin original en la fachada principal de una casa
sita en la calle Aracena s/n del barrio de Triana. Aquella vivienda, adquirida por doa
Felisa Esquitino Cabrera, ta de la actal propietaria del azulejo, era conocida antes de
su adquisicin por La casa de la Pastora, por lo que su nueva duea, maestra de
profesin, cre en ella un colegio al que denomin Colegio de la Pastora, teniendo
como exterior ensea esta cermica de la Divina Pastora de Cantillana. Debe ser del
primer cuarto del siglo XX, inspirndose en alguna fotografa de la poca, como pudo
ser la de Eulogio Cota de 1882227. Aparece con sombrero y toca, con las alhajas del
siglo XVIII, con su oveja y otra que, como hiciera A. Chaves para la casa de la calle Real,
alza la pata para acercarse a la imagen de la Divina Pastora. Esta oveja acompa a la
talla de la Divina Pastora en numerosas fotografas, como en la citada de Eulogio Cota;
227
101
apareciendo tambin en fotografas antiguas de El Risco junto aquella oveja que se

rasca y que pint A. Chaves para la cermica de la calle Real.
Otras cermicas que debemos mencionar por su importancia histrica y

artstica son las que se conservan en el
nmero 17 de la calle Buenavista de
Cantillana, domicilio de Amparo Sarmiento
Espinosa, ltima mayordoma, y la de la casa
contigua a la anterior, domicilio de la familia
Maqueda Ros, de iguales caractersticas. Del
tipo pisano y de autor y talleres desconocidos,
posee unas columnas abalaustradas que
sostienen un arco de medio punto con
decoracin de acantos y puttis, de estilo
renacentista. Los colores amarillo, azul y
verde que se utilizan en esta cermica son
caractersticos de la fabricacin trianera, por
lo que pudo provenir de all. La imagen de la
Divina Pastora aparece sin sombrero y con el
bculo liso de plata en el camarn, junto a su
oveja, el Arcngel San Miguel y el Pastorcito
que tantas veces la acompa y al que se
acercan dos ovejas. Aparecen las otras ovejas
que anteriormente hemos mencionado, la
que se rascaba y la que alzaba la pata. Esta
cermica nos muestra el aspecto que debi
tener el camarn antes del saqueo de 1936.228
La ltima gran pintura en cermica que la Hermandad encarg fue el retablo de

cermica diseado por Luis M. Lpez Hernndez, con motivo del Centenario de la visita
del beato Marcelo Spnola y por ello, colocndose en la calle que lleva su nombre.
Detrs de la figura del beato aparece la representacin de un cuadro de la Divina
Pastora, inspirado en la pintura realizada por Juan Antonio Rodrguez Gonzlez para el
Santuario.
8. 4. 3. Otras tcnicas pictricas.
Podramos numerar muchsimas pinturas realizadas mediante otras tcnicas

diferentes a las ya comentadas. No obstante, y aunque son las menos, destacaremos
tres de ellas: la pintura en piel realizada para el Libro de Reglas de la Hermandad en
1952, donde parece la imagen de la Divina Pastora al lado de su oveja, con sombrero y
con un manto azulado. Podemos resaltar tambin la pintura realizada en el pergamino
de la concesin de la Medalla de Oro a la imagen de la Divina Pastora por el
Ayuntamiento en 1995, por Luis Manuel Lpez Hernndez, que la enmarca mediante
un rico exorno floral y varias guirnaldas. Finalmente subrayamos la orla del cartel
228
Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 1998, p. 28; 1999, p. 29; 2000, p. 20; 2001, p, 21; 2002, p.
8-10, 20.
102
anunciador de la Romera 2002, realizada por el pintor Flix Len Lpez, en la que
mediante distintas tcnicas representa a la Divina Pastora en su carreta, custodiada
por plantas autctonas de la rivera del Viar, paso obligado del cortejo romero.
8. 5. Orfebrera.
Son pocas las obras

importantes realizadas por esta
rama artstica, cuyo mximo
exponente es el relieve de plata
que ejecut los talleres de
Villareal en 1966 para el
simpecado verde y bordado en
oro por Dolores Gata Bao y Jos
Gonzlez Villareal. 229 Desde
entonces, ha presidido la carreta
durante muchas Romeras. En
esta obra aparece frontalmente
la imagen de la Divina Pastora sin
sombrero junto a su oveja.
En 1956 el orfebre
sevillano Manuel Seco Velasco
hizo una representacin en plata
de la imagen de la Divina Pastora
en una benditera cincelada y repujada, propiedad de la familia Arias Sols y que se
encuentra en su domicilio, situado en el nmero 47 de la calle Real de Cantillana. Seco
Velasco representa a la imagen sin sombrero y girada, como aparece en la conocida
fotografa de Albarrn de los aos cuarenta. Los talleres de la Viuda de Villareal
realizaron una copia exacta en plata de este relieve, que sera entregada por la
Hermandad a S. S. El Papa Juan Pablo II, con motivo de la beatificacin del Cardenal
don Marcelo Spnola el 29 de marzo de 1987.
Puede destacarse tambin una placa-relieve de los aos treinta que representa
a la imagen de la Divina Pastora, tambin propiedad de la familia Arias Sols de
Cantillana. Se haran posteriormente dos copias para el poeta Aurelio Verde Carmona y
el capataz Alberto Gallardo.
En 1944 se acuan en Valencia la medalla distintiva de la Hermandad de la

Divina Pastora de Cantillana, que lleva en el anverso su imagen titular, con toca y
sombrero, junto a su oveja, rodeada de un arco de azucenas. Por ltimo, la fabricacin
de medallas en oro y plata que representan a esta imagen de Cantillana es de una gran
variedad, siendo costumbre que los devotos la porten sobre el pecho.
8. 6. Escultura.
229
103
Las representaciones de la imagen de la Divina Pastora en escultura no han

tenido tanta difusin como las variables artsticas anteriormente comentadas.
Destacamos algunas ejecutadas en barro cocido como las de Juan Palomo Reina, de los
aos ochenta, conservada en su domicilio en Cantillana; y la de Luis Manuel Lpez
Hernndez, tambin en Cantillana.
8. 7. Fotografa.
Existen infinidad de fotografas realizadas a la imagen de la Divina Pastora

desde 1865, la primera que se conoce, hasta hoy230. Gracias a estas fotografas
podemos conocer todo aquello que envolvi a la imagen desde el siglo XIX, captndola
los fotgrafos con determinadas caractersticas de la poca, como las variaciones de
los sombreros, la forma de colocarle las alhajas, las ovejas, los lugares de culto...
Pueden clasificarse entre fotografas de estudio e instantneas, imprimindose en cada
una de ellas el estilo personal de sus artfices, quienes la condicionaban segn la
climatologa, la luz, la distancia, la ornamentacin... As, buscando la mayor luz
posible, encontramos fotografas de la imagen realizadas en la puerta de la Parroquial
junto a las hermanas, o sobre el paso colocado en el cementerio adyacente a la
Parroquial, hoy patio parroquial. Hay fotografas de la imagen en el paso tanto en el
exterior como en el interior del templo, en la carreta, en el Risco, en el camarn... De
tal modo que podemos conocer algunos de los lugares de culto que hoy no se
conservan o que han sufrido variaciones como los retablos de 1901 y 1938, la
disposicin antigua del montaje del Risco, los pasos procesionales desde el siglo XIX
hasta la actualidad, etc.
Destacamos algunos fotgrafos por las obras que realizaron: Eulogio Cota
(1882)231, como exponente del siglo XIX. Del XX: E. Rodrguez Cabeza Dubois (aos
diez); Olmedo, Serafn Snchez del Pando, ngel Gmez Geln (aos veinte); Serrano
(aos veinte y treinta), Albarrn (aos treinta y cuarenta), Orozco, Estela, P. Grande,
No-Do (aos cincuenta); Belmonte (aos sesenta); Rincn y Haretn (aos setenta y
ochenta); Jos Manuel Gonzlez Blanco (aos setenta y ochenta), Estudio Imagen,
(desde los ochenta), Foto Centro, Jos Antonio Calero, Francisco Castillo, (desde los
noventa), etc.
Definitiva podemos calificar la obra Pastora de Cantillana. Memoria grfica de

una devocin, presentada en 2001. Es fruto de un exhaustivo trabajo de examinacin y
ordenacin cronolgica de las fotografas almacenadas en el archivo de la hermandad
y de particulares. Se recurri a las precisas tcnicas de restauracin, digitalizacin y
diseo para su publicacin, acompandose las lminas con textos explicativos de las
imgenes.232
230
Ibid., p. 8: siempre la misma desde la primera fotografa de 1865 hasta la ltima.
231
De esta fotografa de Eulogio Cota debemos sealar su gran difusin a finales del siglo XIX. De sta
misma se sac una estampacin en tela para confeccionar los escapularios de la hermandad. Cf. AA.VV.,
Pastora de Cantillana..., o. c., p. 16.
232
Los textos corrieron a cargo de Florencio Arias Sols; la seleccin, catalogacin y documentacin, por
el mismo y Francisco M. Durn Gallardo; la digitalizacin, tratamiento fotogrfico y maquetacin por
Jos M. Gonzlez Blanco. Ibid., p. 6. No podemos olvidar la gran labor llevada a cabo en estos ltimos
aos por los almanaques, en los que aparecen fotografas de gran calidad, instantneas o de estudios de la
104
8. 8. Reportajes cinematogrficos.
Tambin el sptimo arte incorpor en sus obras a la imagen de la Divina

Pastora, siempre con motivo de sus fiestas y de especiales efemrides. Los objetivos
del NO-DO captaron imgenes de los festejos, de la procesin de la Divina Pastora y de
la ceremonia del sombrero en 1954.
Entre los aos sesenta y setenta se produjeron sendos reportajes de gran valor
histrico, gracias a los cuales podemos contemplar la imagen de la Divina Pastora
inmersa en la evolucin de la procesin del 8 de septiembre, de la Romera y del
besamanos de mayo.
En 1984 se emiti por televisin en un programa matinal un reportaje en el que

apareca la Divina Pastora y en 1987, el ltimo da de Novena fue retransmitido por
Televisin espaola, quien adjunt un reportaje de la hermandad, captando imgenes
de su imagen titular en el Risco.
Durante los noventa se emitieron paulatinamente imgenes de la Divina

Pastora y de sus fiestas en diversos programas de televisin. En esta misma dcada la
hermandad encarg la realizacin de dos largometrajes en los que se hacen
referencias histricas y artsticas de la imagen y de las celebraciones pastoreas:
Pastora Divina de Cantillana en 1993 y Pastora, 275 Aniversario en 1995.
La entrada del tercer milenio no fue menos prometedora. Cadenas locales

sevillanas comenzaron a emitir las fiestas de la Divina Pastora en las que, como no, la
imagen titular de la hermandad siempre fue recogida por los objetivos de las cmaras
junto a comentarios histricos y artsticos. Con motivo del Tercer Centenario de la
Advocacin de la Divina Pastora naci la Confraternidad de Hermandades de la Divina
Pastora, siendo constituida como tal el 24 de junio de 2000 ante el altar de la Divina
Pastora de Cantillana. Las cmaras recogieron y emitieron la llegada de las
hermandades pastoreas ante los pies de la Divina Pastora, la firma de los estatutos
dentro de su camarn y el besamanos realizado por los firmantes, al que le sigui un
Rosario pblico cantado y la celebracin de la Eucarista en Los Pajares. Destacaron
sobre todo las preciosas y sorprendentes grabaciones hechas a la imagen de la Divina
Pastora dentro del camarn que, como ancdota, al ser retransmitidas, hicieron
irrumpir estallidos continuos de cohetes.
imagen de la Divina Pastora. Debe destacarse en este sentido el almanaque de 2002 por las fotografas de
gran formato expresamente dedicadas al rostro de la imagen, as como, en la ltima pgina, dedicadas
tambin a diversos detalles de la talla como perfiles, manos, zagal, etc. Papel crucial han desempeado
los carteles anunciadores de las fiestas, donde fotografas la imagen de la Divina Pastora ocupan un lugar
exclusivo y preferente. Finalmente hacemos tambin mencin de las recordatorias que, al final de las
celebraciones principales de la Hermandad, se entregan a los asistentes; en ellas aparecen constantemente
la imagen de la Divina Pastora. A lo largo de la historia, de un modo u otro, la imagen de la Divina
Pastora estuvo al alcance de la contemplacin no slo en su retablo, sino adems mediante la difusin de
fotografas que, costumbre en Cantillana, suelen presidir los rincones ms importantes del hogar o
incluso, llevndola en algo tan personal como la cartera o el monedero.
105
La Romera de la Divina Pastora

de Cantillana, es el ltimo trabajo
realizado que, patrocinado por diversas
instituciones, se efectu con motivo del
Cincuentenario de la Romera. En ste
ltimo encontramos multitud de datos
histricos referidos a la imagen de la
Divina Pastora mediante comentarios,
fotografas, grabaciones
cinematogrficas desde los cincuenta
hasta la Romera del 2002, en el que la
imagen volvi a peregrinar al Santuario
en Los Pajares.
8. 9. Exposiciones.
La hermandad ha sabido
aprovechar en estos ltimos aos la
oportunidad de celebrar diversas
exposiciones por la geografa andaluza.
Entre ellas destaca, por la preparacin y
xito obtenido, Pastora de Cantillana. 50 Romeras, celebrada entre el 17 y 22 de abril
de 2001 en la Casa de la Provincia, cedida por la Diputacin Provincial, en plena plaza
del Triunfo de Sevilla, con cerca de 50.000 visitas.
Junto a infinidad de bienes de la hermandad se expusieron elementos

estrechamente relacionados con la imagen de la Divina Pastora: fotografas de gran
formato, carteles, la carreta 233 que la porta durante la Romera, documentos
relacionados con la misma, varios de sus sombreros, bculos y alhajas, el lienzo donde
el pintor Juan Antonio Rodrguez pintara la imagen para la Ermita, elementos del Risco,
etc. En una sala de audiovisuales se proyectaron continuamente vdeos y diapositivas
en las que la imagen de la Divina Pastora desarroll el eje y papel central. Para tal
exposicin se dise un cartel con el rostro de la Divina Pastora en el centro, que a
modo de banderola presidi la fachada principal de la Casa de la Provincia.
La misma exposicin, adopt carcter itinerante en la Casa de la Cultura de

Chipiona (Cdiz), entre el 12 y 18 de julio; y en la Ermita de San Pedro de Aracena
(Huelva), entre el 1 y 8 de agosto. Estos dos referentes tursticos veraniegos acogieron
con gran asistencia la intencin de divulgar la Romera pastorea y, por ende, de dar a
conocer an ms todo lo referente a la imagen de la Divina Pastora de Cantillana en las
celebraciones romeras de su hermandad.234
233
Volvi a ser expuesta entre otros enseres y fotografas de gran formato en el Casino de la Exposicin
de Sevilla del 10 al 14 de octubre de 2001, durante la exposicin Vamos de Romera I, que pretendi ser
acto recopilativo de las ms destacadas romeras de la provincia sevillana.
234
106
La prxima exposicin donde se llevaran elementos relacionados con la imagen

ser en abril de 2003, en la Casa de la Provincia en Sevilla junto a otras hermandades
pastoreas, para conmemorar los tres siglos de devocin a la Divina Pastora.
8. 10. Publicaciones.
Las publicaciones expresamente referidas a la imagen de la Divina Pastora de

Cantillana son todava una asignatura pendiente que, personalmente, intento paliar
con la aportacin del presente estudio. No obstante, referencias implcitas o insertas
en artculos o libros abundan por doquier. Los peridicos han recogido entre sus
pginas multitud de noticias y lminas referidas a las fiestas de la Divina Pastora,
donde siempre ocup especial importancia la imagen titular de la hermandad, como
en aquella portada del diario ABC del 8 de septiembre de 1953, donde en exclusiva y
con motivo del CCL aniversario de la devocin pastorea, estaba presidida por la
fotografa que Albarrn realizara a dicha imagen.235
Especial mencin merece la publicacin de la revista Cantillana y su Pastora,

nacida en 1947 para difundir y avivar las fiestas pastoreas. Aunque con su segunda
tirada en 1948 dej de publicarse, fue recuperada en 1998, continuando hasta la fecha
de hoy y coincidiendo con las fiestas septembrinas. En ella han aparecido
continuamente importantsimas aportaciones documentales, histricas, fotogrficas,
iconogrficas y difusivas respectivas a la imagen de la Divina Pastora de Cantillana.
Aportaciones stas que tambin fueron emergiendo implcitamente en diversas obras
como Sevilla Mariana de Alonso Morgado, 1882; La Divina Pastora y el Beato Diego
Jos de Cdiz de Ardales, 1949; Historia del Condado de Cantillana y de la Hermandad
de la Divina Pastora de Pineda Novo, 1970; Francisco Antonio Ruiz Gijn de Bernales
Ballesteros, 1982; Los manuscritos perdidos y hallados en Palacio de Garca Bentez,
1984; Las fiestas de Andaluca de Rodrguez Becerra, 1985; La Divina Pastora de
Cantillana y el cardenal Spnola de Florencio Arias, 1987; y la anteriormente
comentada Pastora de Cantillana. Memoria grfica de una devocin, 2001.
No podemos olvidar la gran labor de difusin que la revista capuchina El Adalid

Serfico ha ejercido a gran escala en muchsimas de sus publicaciones, en las que
siempre, distinguidos hermanos capuchinos dedicaron espacio y tiempo a disertar
sobre la imagen de la Divina Pastora de Cantillana en cuanto a su autora, 236
fotografas, fiestas, ancdotas, etc.
8. 11. Internet.
La Hermandad se ha puesto al da en los medios actuales de comunicacin,

abriendo en Internet una pgina web oficial en 2001: www.cantillanaysupastora.com.
El objetivo de esta pgina web es difundir todo lo referente a la Hermandad, su
historia, fiestas, cultos, reglas, publicaciones, etc. Papel crucial juega la imagen de la
Divina Pastora en una de sus secciones, donde muy sintticamente se expone su
235
AHDPC. Carpeta 7. ABC, 8-9-1953.
236
De hecho, como vimos en apartados anteriores, las primeras referencias de atribucin de la imagen a
Ruiz Gijn que hasta el momento se conocen, datan de 1934 y 1945, impresas en esta revista capuchina.
107
iconografa, autora, procedencia, conservacin, restauraciones, culto, teologa,

iconologa, etc. La estructura de la pgina web resulta amena y clara por la disposicin
de un planning y la proliferacin de imgenes que apoyan los textos.237
237
Cf. CASTAO LPEZ, J. A., www.cantillanaysupastora.com, en Cantillana y su Pastora..., o. c.,
septiembre 2001, p. 11.
108
Teologa
109
IX. TEOLOGA.
La imagen de la Divina Pastora de Cantillana responde a una iconografa

peculiar de la devocin mariana que surgi en 1703 por fray Isidoro de Sevilla, de la
Orden Capuchina. Comenzaremos estudiando el origen de esta advocacin mariana,
para despus desentraar su significado teolgico. Para ello hemos optado
principalmente dirigirnos a las fuentes primitivas que nos ayuden a asentar diversos
objetivos histricos y teolgicos. Lo haremos por medio de varias obras de fray Isidoro
de Sevilla, como La Mejor Pastora Asunta, cuya edicin, por la escasez de dinero que
sufra la Orden por entonces, dur desde 1729 hasta 1732, para ser puesto a la venta
en 1733. Tambin recurriremos a La Pastora Coronada, de 1705, la primera obra
donde fray Isidoro habla de la Divina Pastora.238 Fray Isidoro mismo nos informar del
origen de la advocacin pastorea, de su propagacin, de sus races teolgicas...
9. 1. Origen de la advocacin.
9. 1. 1. Sevilla a principios del siglo XVIII.
La Sevilla del siglo XVIII puede ser considerada, como Jos del Hierro comenta,
la ciudad de la piedad:
Si, como los italianos distinguen sus ciudades con algn epteto de
elogio que los caracterice, llamando a Roma la Santa, a Florencia la Bella, a
Miln la Grande, a Rvena la Antigua, a Gnova la Rica, a Bolonia la Docta, y as
de otras, hubiera yo de darle su carcter a esta nobilsima ciudad, Sevilla la
Piadosa fuera el distintivo con que dara a conocer Sevilla entre las ciudades
239
todas del mundo .
Con razn podemos calificar la Sevilla del XVIII como un enjambre de

piedad. La sociedad sevillana decimonnica estaba bombardeada por la
religin, donde sobre todo las rdenes religiosas creyeron necesario el cultivo
intensivo de la espiritualidad piadosa. Ante las diversiones o costumbres de la
sociedad sevillana de entonces, que segn la Iglesia no eran las ms
convenientes a los ojos de Dios, se hizo muy comn la utilizacin de los
sermones y las misiones populares, en especial por los religiosos. As dice
Blanco White:
El ms lucrativo empleo de los frailes en esta ciudad es la predicacin. No pudo

precisar el nmero de sermones que se predican en Sevilla a lo largo del ao,
pero tengo mis buenas razones para creer que el trmino medio no baja de
doce diarios, e incluso conozco a un predicador que raro es el da que no sube
238
De estas dos obras se conservan ejemplares escassimos, de La Pastora Coronada se tiene constancia
tan solo de tres, uno de ellos propiedad de la Hermandad de la Divina Pastora de Cantillana. sta tambin
conserva un ejemplar de La Mejor Pastora Asunta.
239
AGUILAR PIAL, F., Historia de Sevilla. Siglo XVIII, Utrera 1989, p. 335.
110
al plpito, y que sale a tres sermones cada veinticuatro horas en la ltima mitad
de la cuaresma 240.
El plpito fue uno de los medios ms recurridos por fray Isidoro de Sevilla como
veremos un poco ms adelante. Aguilar Pial nos dice respecto a estos sermones:
Ninguna virtud aparece en los sermones ms que la castidad. La lucha

contra la carne era machaconamente insinuada en los odos femeninos, ya que
la mujer pareca ser el nico objetivo del demonio. La virtud del hombre
consista en huir de la mujer; la de sta, escapar del peligro, entrando en un
convento. (...) La carne, siempre la carne. La obsesin de un pueblo reprimido
por la voz exaltada de sus predicadores. La carne y el demonio, que la usa como
el mejor instrumento de su conquista. El demonio, siempre presente en la vida
cotidiana del pueblo, entre la supersticin y la magia, dbil juguete en las
manos de esos poderes sobrenaturales, Dios y el Demonio, que libraba en el
corazn humano las ms terribles batallas por su posesin 241.
El lugar de retiro ms transitado por los sevillanos durante los veranos del siglo
XVIII era la Alameda de Hrcules, donde podra visualizarse mejor que en cualquier
sitio de la ciudad las costumbres dieciochescas, tan mal vistas por los religiosos. De
hecho, esta gran plaza de recreo, cortejo y otras costumbres, fue uno de los principales
puntos de la urbe donde los religiosos llevaron a cabo sus misiones populares. Fray
Isidoro de Sevilla, frecuentaba este lugar asiduamente a modo de misiones populares
basadas en sermones, rosarios o procesiones. l mismo nos cuenta en La Mejor
Pastora Asunta como llev a cabo el primer Rosario de la Divina Pastora hacia este
lugar:
El da veinte y cuatro de Junio, del ao de mil setecientos y tres, se fue

242
a la Iglesia Parroquial del Seor San Gil, de esta Ciudad, llevando consigo
una Imagen, pintada en un lienzo, de Mara Santsima nuestra Reina, en el
misterio de su pursima Concepcin; y habiendo juntado alguna gente, los
exhort a que lo siguiesen, cantndole la Corona a la Soberana Reina.
Ejecutronlo todos as; y habiendo llegado, como ordenado Escuadrn de la
Magestad Suprema, al sitio que en esta Ciudad se llama la Alameda; predic
en l el predicador; y habiendo agregadose a la mucha gente que le
acompaaba, otra mucha; y exhortados todos, a que lo siguiesen, se hizo un
numerossimo Escuadrn, que en dos filas repartido, daban con las Angelicas
salutaciones, gloria a la Emperatriz Soberana, terror a los abismos, y devocin a
las almas.243
240
MARTN RIEGO, M., Sevilla de las luces, en ROS, C. (dir.), Historia de la Iglesia de Sevilla,
Barcelona 1992, p. 606.
241
AGUILAR PIAL, F., o. c., pp. 338-339. Cierto que la castidad fue uno de los bastiones defendidos
por los predicadores del siglo XVIII, no obstante no podemos reducir el contenido de sus sermones a este
tema, en ellos proliferaron otros como los marianos, entre ellos la innovacin de fray Isidoro de Sevilla.
Detalle curioso es el comentario realizado por el temor social al demonio. Tambin fray Isidoro tuvo en
cuenta este tema, plasmndolo en la representacin del demonio que acecha la oveja de la Divina Pastora.
242
Fray Isidoro de Sevilla escriba muchas veces utilizando el modo impersonal, forma de demostrar su
gran humildad; remarcada por Ardales en su obra La Divina Pastora y el Beato Diego Jos de Cadiz.
243
111
Describe a continuacin la Alameda de Hrcules:
Es la referida Alameda un sitio, que por estar poblado de cuatro

rdenes de proceros, hojosos, y eminentes lamos, por tener tres claras
cristalinas fuentes, y ser el terreno fresco, y deleitable, es numeroso el
concurso que lo frecuenta, para aliviar los bochornos del Verano. Aqu estn las
ocasiones de la culpa, los lazos del delito, no escondidos [...]. Estn tan
manifiestos que solo una vista es lazo; pues por la frecuencia de hombres
ociosos, y lascivos, y de las desenvueltas mujeres, estn por todas partes
tejidos estos lazos, que a cada uno de lo que all concurren, se le puede decir, lo
que en el libro de Job: Circundatus es laqueis; por todas partes ests ceido
de lazos, y cercado de peligros: en este, pues, resbaladizo camino [...];
predicaba el mencionado Predicador, todos los das de Fiesta, reprendiendo los
vicios, y exhortando a la devocin de Mara Santsima 244.
La Iglesia de Sevilla foment, para luchar contra esas malas costumbres, la

devocin a los rosarios. La costumbre de salir pblicamente cantando avemaras la
inici la hermandad de Ntra. Sra. de la Alegra de la Parroquia de San Bartolom en
1690, mientras que la costumbre de rezar el Rosario es anterior y en la pestilencia de
1649 se recitaba en muchas parroquias en comn. Romero Mensaque considera al
dominico Ulloa por la tradicin popular el promotor genuino del rezo pblico y de su
peculiar uso como procesin callejera 245 . La devocin al rosario fue arraigando
profundamente durante el siglo XVIII, as en 1758 nos encontramos con 81 rosarios
pblicos de hombres y 47 de mujeres que diariamente recorran las calles de la
ciudad.246 Fue precisamente mediante este tipo de rezos como fray Isidoro fund
hermandades de la Divina Pastora por la geografa andaluza, fruto de ello sera
tambin la Hermandad de Cantillana.
Muchos apuntan que la devocin de la Divina Pastora fue una vacuna contra el
jansenismo 247 y que, aunque no naci expresamente para combatir esta corriente
teolgica, s que hizo mella en su erradicacin. Ardales comenta:
En el campo teolgico y en la vida prctica cristiana tambin aparece

esta devocin en los momentos ms oportunos y necesarios. Europa estaba
minada desde mediado del siglo XVII por la hereja jansenista, que con el fro de
sus mximas helaba el fervor de los fieles y corrompa sus costumbres,
apartndolos de la recepcin de los sacramentos. Blanco de sus iras era la
santsima Virgen Mara, cuyo culto odiaba y pretenda darle un golpe fatal con
el libro, Avisos de la Bienaventurada Virgen Mara a sus devotos, donde la
244
Ibid.
245
MARTIN RIEGO, M., o. c., p. 605; MARTN RIEGO, M., La Sevilla de las Luces, en AA. VV.,
Historia de las dicesis espaolas. Iglesias de Sevilla, Huelva, Jerez, Cdiz y Ceuta, Madrid 2002, pp.
284-285.
246
Ibid. Para una mayor informacin sobre la Sevilla del siglo XVIII, puede consultarse la obra
interesantsima de AA. VV., La Sevilla de las Luces, Sevilla 1991.
247
Cf. El Adalid Serfico, Sevilla noviembre 1987, p. 214, donde fray Carlos Caete Castro cree que no
debe reducirse el nacimiento de la devocin a la Divina Pastora como mero instrumento contra el
jansenismo.
112
misma Virgen aconseja a sus fieles hijos que no la veneren ni pongan en ella su
confianza, porque con ello ofenden a su Santsimo Hijo 248.
Lo cierto es que la advocacin de la Divina Pastora contiene ciertos caracteres

contrapuestos a la doctrina jansenista. Vemoslo mediante dos aspectos claramente
contractables:
1. Bandera del jansenismo era la exaltacin de la majestad de Dios y de su

trascendencia. Para mostrarlo como tal, consideraban a Dios rbitro absoluto de
nuestra suerte, eligiendo a quien quiere y muriendo slo por un grupo reducido de
elegidos. La conducta que se deduce de este concepto tan severo y terrible de Dios es
el temor, al mismo tiempo que emerge una visin pesimista del ser humano, quien no
puede resistir a la gracia divina.249 En contra, la teologa que caracteriza la advocacin
de la Divina Pastora muestra a un Dios mucho ms cercano, dentro del contexto del
amor y no del temor. La imagen jonica en la que el Crucificado encomienda a Mara la
maternidad universal, indica que Cristo no muere por un grupo reducido de elegidos,
sino por todos. De lo cual, Mara queda instituida para fray Isidoro como Pastora de
toda la humana grey, no exclusivamente de un grupo reducido de ovejas. 250 Mara
como Pastora atiende el rebao al modo del Buen Pastor: su caridad incluso la impulsa
a dejar las noventa y nueve y buscar la oveja perdida, acogiendo en su regazo a todas
las que llegan hasta sus plantas con oferentes rosas. El nico terror que infunde su
Pastorado es contra el maligno, que acecha a las ovejas del redil.251 En definitiva, la
Divina Pastora infunde la atraccin amorosa devenida del Buen Pastor, y no el rechazo
que provocara un pastorado absolutamente trascendente e imperativo, devenido del
concepto jansenista sobre Dios.252
2. Otra caracterstica del jansenismo era el rigorismo moral. Excesivas eran las
exigencias que se requeran para una vida autnticamente cristiana, entre ellas, las
que defendan una perfeccin desorbitada a la hora de recibir el cuerpo de Cristo en la
Eucarista. Era preferible quedarse en el deseo, que recibirlo en condiciones que no
indicasen una perfeccin consumada. 253 Ante esto, fray Isidoro enarbol la
importancia de comulgar, puesto que el Augustsimo Sacramento de la Eucarista es el
248
249
Cf. JANSEN, T., Jansenismo, en AA. VV., Diccionario Teolgico Enciclopdico, Estella 1995, pp.
524-525; VILANOVA, E., Historia de la Teologa Cristiana. Tomo segundo. Prerreforma, Reformas,
Contrarreforma, Barcelona 1989, p. 778; GARCA-VILLOSLADA, R.-LABOA, J. M. (dir.), Historia de
la Iglesia Catlica IV. Edad Moderna. La poca del absolutismo monrquico (1648-1814), Madrid 1998,
pp. 329-332; ZAGHENI, La Edad Moderna. Curso de historia de la Iglesia III, Madrid 1997, pp. 301-
312.
250
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso LVII.
251
Cf. Ibid., p. 519.
252
Cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Pastora Coronada, Sevilla 1705, p. 7: Esta idea discurri el
predicador, por merecerle muy tierna, y piadoso mucho, as para atraer a Mara Santsima y a su
devocin las almas de los fieles, como para dar a entender lo mucho que ampara y favorece Mara
Santsima a sus devotos. Pues no slo por medio del ms supremo de los Serafines todos los libra de los
peligros y asechanzas del len de los abismos, sino que tambin por s misma los acaricia y halaga.
253
Cf. GARCA-VILLOSLADA, R.-LABOA, J. M, o. c., pp. 329-332.
113
pasto, es la comida, y bebida, con que Mara Santsima como Pastora apacienta el
Rebao de la Iglesia 254.
La imagen tan cercana que fray Isidoro mostraba de Mara con los atuendos de
Pastora, atrajo la admiracin y veneracin de la gente sencilla. No corri la misma
suerte entre los ms instruidos o apoderados, quienes crean que era indigna de la
majestad y atributos de la Madre de Dios. La apoteosis y propagacin definitiva de este
culto se consigui durante la estancia de Felipe V en Sevilla, ya que toda la familia real
se inscribi en la hermandad.255
9. 1. 2. La sencilla ocurrencia.
Fray Isidoro de Sevilla, percibiendo los ptimos resultados de su empresa

misionera, pens que sera de gran utilidad la representacin de una imagen de la
Madre de Dios para que siguiera fomentando en los sevillanos la devocin mariana. No
fue fcil para el misionero hallar el modo en que habra de representarla para hacerla
lo mximamente cercana a los fieles. As nos informa fray Isidoro sobre esta cuestin:
Pusose a discurrir el Predicador, qu Imagen de Mara Santsima

pondra en el Pendn, para que fuese publicamente de todos venerada. Y quiso
Dios que le ocurriese (sin haber aqu ms que una mera, y sencilla
256
ocurrencia) el pintar a Mara Santsima con el traje, y vestido de Pastora;
fundado, en que siendo su Majestad, verdadera, y perfectsima imitadora de su
Hijo; al modo que el Hijo era buen Pastor de los hombres, como el mismo Seor
lo dijo: Ego sum Pastor bonus 257; as la Soberana Madre era Pastora buena de
las almas, y de toda la Iglesia, como San Antonio de Florencia la apellida: Maria
est Pastor bonus pascens Ecclesiam. Con esta resolucin, se fue a un Pintor
excelentsimo. Pidile, que le pintara la referida Imagen; dile la idea, el
modelo, traza, y traje que haba de tener. Ejecutlo el Pintor, y sac una
Imagen tan peregrina, tan bella, y hermosa y por el traje tan tierna, que pasma
a quien la mira, y al tiempo mismo le enternece el corazn, y le aviva la
devocin, y el afecto 258.
254
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., p. 148. Para un mayor detenimiento en la
evolucin histrica del jansenismo vase JEDIN, H., Manual de Historia de la Iglesia. Tomo sexto. La
Iglesia en tiempos del absolutismo y de la ilustracin, Barcelona 1998, pp. 68-114; para su evolucin en
Espaa MARTNEZ ALBIACH, A., Jansenismo, en MARTNEZ, M. A. (dir.), Historia de la Teologa
Espaola II. Desde fines del siglo XVI hasta la actualidad, Madrid 1987, pp. 460-468. Cf. DS 2001-2007,
2010-2012, 2020, 2301-2332, 2400-2502.
255
AGUILAR PIAL, F., o. c., p. 320. Este cambio de actitud entre la clase alta supuso un antes y un
despus para la propagacin de la devocin a la Divina Pastora. Cf. MARTNEZ ALCALDE, J.,
Hermandades de Gloria de Sevilla. La historia. El patrimonio. Sus imgenes, Sevilla 1988, p. 32. ste
autor comenta sobre la Hermandad de la Pastora de Santa Marina: en 1730, la Real Familia y todo lo ms
selecto de sus servidores qued inscrita en la ya ilustre Hermandad, aceptando gustoso Felipe V el cargo
de Hermano Mayor, con las consiguientes ayudas pecuniarias, pues hubo ao en que la Corte corri a su
cuenta todos los gastos de la Novena. Los nobles por un lgico afn de mimetismo- no tardaron en
seguir el ejemplo de los Soberanos.
256
Sobre si esta advocacin surgi de una idea de Fray Isidoro, o de una visin o aparicin de la Virgen
Ardales hace un largo comentario en las pginas 92-99 de su obra La Divina Pastora y el Beato Diego
Jos de Cdiz.
257
Fray Isidoro fundamentar constantemente la advocacin de Divina Pastora en las Escrituras, as como
en escritos de telogos, santos, literatos, etc.
258
114
9. 1. 3. La representacin de la Divina Pastora.
Fray Isidoro dej constancia del modo de representar la nueva advocacin:
La idea es esta. Pintase un campo poblado de rboles, y de flores; y en

medio de l, sentada en una pea, la Sacro-Santa Imagen, vestida con una
tnica talar, de color purpureo. Sobre ella tiene un pellico, que imita al velln
de lana de una Oveja, ceido a la cintura con un cingulo; y sobre l terciada una
mantilla celeste, tiene tambin un sombrero como de palma, caido a la espalda,
y afianzando por delante al pellico con unas cintas; y entre el brazo, y el pecho,
un pastoril cayado, que todo es traje, y vestido propio de Pastores. Alrededor
de este milagroso Simulacro, hay muchas Ovejitas, cada una rosa en la boca, y
su Majestad las toma con su siniestra mano; smbolo de las Ave Maras, que le
cantan en su devotsima Corona, que son msticas rosas que le ofrecen, y su
Majestad cariosa mucho las recibe. La mano diestra la tiene puesta sobre la
cabeza de una Ovejita, que se reclina en su regazo; en que nos dice el amor con
que acaricia a los que se declaran por Ovejas suyas. Algo apartado, en el campo
mismo, se divisa a lo lejos una Ovejuela fugitiva, de cuya boca sale un rotulo,
que dice: Ave Mara. Detrs de unas quebradas peas, sale un hambriento
furiossimo Len, procurando tragarse la descarriada Ovejuela; pero en lo alto
se deja ver el gloriossimo Prncipe, Serafn sagrado, el Seor San Miguel, que
con una espada de fuego ahuyenta el Len, y la Ovejuela desciende. Este
misterioso geroglfico, msticamente nos dice, que habindose apartado por la
culpa, aquella Ovejuela del Rebao de la Pastora Mara, fue al punto embestida
del formidable Len de los abismos; pues como San Pedro dice, siempre busca
a quien tragarse: Adversarius vester diabolus tanquam Leo rugiens circuit
quarena quem devoret; pero al verse la Ovejuela en el mayor peligro, por ser
de su contrario embestida, pronunci las dulcsimas palabras del Ave Mara, y al
instante baj a socorrerla, y librarla de riesgo tanto el seor San Miguel, como
Patrono que es, y Mayoral de los msticos Rebaos de la Divina Pastora
Mara.259 Esta es la idea de Mara Santsima como Pastora. Este es el pasmo de
mundo. Este es el imn de los humanos corazones. Este es el atractivo de las
voluntades; y este es el sagrado hechizo de todos, como todos a voces
confiesan, y con devocin lo publican 260.
9. 1. 4. La primera presentacin al mundo.
Fray Isidoro nos informa tambin sobre la primera vez que sali a la luz pblica
una representacin de la Divina Pastora:
El da, pues, ocho de septiembre del referido ao de mil setecientos y

tres fue el primero, que se dej ver en las calles, y plazas de Sevilla, la Imagen
259
El anagrama que sostiene en una cartela aquella oveja de la Divina Pastora de Cantillana, como en
otras, halla fundamentacin y explicacin en este comentario de fray Isidoro de Sevilla.
260
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., p. 519. Semejante es la descripcin que fray
Isidoro hace aos antes en La Pastora Coronada, pp. 6-7: Es esta imagen, [...] hermossima, est vestida
de Pastora, con su pellico, cayado, y, a las espaldas, cado el sombrero pastoril; est rodeada de
cndidos corderitos, todos los cuales tienen hermossimas rosas en las bocas, ofrecindoselas a su
amantsima Pastora, para tejerle con ellas una corona. Y la Pastora dulcsima a uno de ellos, con la
diestra mano, halagando cariosa, y en su castsimo regazo reclinndolo.
115
de Mara Santsima, con el traje, y ttulo de Pastora, pintado por un

excelentsimo Pintor, la primera que con este ttulo, y traje se ha pintado en el
mundo. Iba puesta en un bellsimo Pendn, regio Trono de grandeza tanta,
cercada de muchas luces, en primorosos faroles, asistida de innumerable
concurso, cantando a coros, al son de bien templados instrumentos, las Ave
Maras de que la corona se compone, resonando por las calles y plazas las
Salutaciones Anglicas, con ternura santa, que movan a devocin a todos los
que las oan; siendo esta funcin celebrrima, as por el gozo, devocin, y
ternura que caus en todos el ver a Mara Santsima en traje de Pastora, como
por lo numeroso del concurso, acorde de la msica, ruidoso de fuegos
artificiales, y clamorosos clarines, y vistoso de algunos nios, que vestidos de
ngeles, y con riqusimas joyas aderezados, iban sirviendo de zagales a la mejor
Pastora, tributndole en incensarios de plata muchos aromticos perfumes de
suavsimos inciensos, con diferentes fragancias.261
9. 2. El celo por la Divina Pastora.
Fray Isidoro, tras aquel 8 de septiembre de 1703 dedic el resto de su vida a

proclamar y expandir esta nueva advocacin mariana con un celo misionero
impresionante.
9. 2. 1. Afn misionero.
Tomamos las palabras del misionero fray Isidoro, quien l mismo describe su
estado de nimo y su fervor a la hora de propagar la devocin pastorea:
Amor tena el Capuchino Predicador al ttulo, y traje de Pastora en

Mara Santsima, y por tanto, procur en muchas partes introducirlo, y si le
fuera dable, en todo el mundo extenderlo. A este fin aplic todo su trabajo, y su
262
industria toda . Fray Isidoro dedic todos sus sermones a esta advocacin,
pero su tcnica ms usual de propagar esta devocin fue la de ir fundando
hermandades, haciendo rosarios e impulsando las representaciones artsticas
de la Divina Pastora: determin el Predicador fundar, e instituir a la mstica
Pastora Mara una Hermandad, que fuese mstico Rebao de Corderos, que
como propios suyos la alabasen, y celebrasen continuamente, rindindole
devotos agradables cultos, en la devocin de la santsima Corona; para que as,
mirados de la Divina Pastora, como Rebao propio suyo, y profesin especial de
su cario, con ms especialidad los favoreciese, y con singular amor los
amparase.263
Una vez que fundaba las hermandades mediante el Santo Rosario, procuraba
que stas se hiciesen con una imagen de la Divina Pastora, uno de sus mayores
desvelos:
261
262
Ibid., pp. 521-522.
263
Ibid., p. 520.
116
Esta venerabilsima sacro Santa Imagen, siendo una, y por eso

pequea,264 ha crecido tanto, y tanto en vstagos, pimpollos, y ramas de otras
Imgenes se ha extendido, que casi el orbe todo ha ocupado; y a su amparo,
sombra, y abrigo muchas sencillas aves de almas puras, gustosamente se
anidan. [...] Todas cuantas Imgenes de Mara Ssma. como Pastora, o presentes
se veneran, o se veneraren de futuro en todo el Orbe; todas han dimanado, y
han tenido su principio, y origen de la que el Predicador Capuchino fabric en
Sevilla: porque esta es la primera que con ttulo, y traje de Pastora se ha
conocido en el mundo.265
9. 2. 2. Amante de la Divina Pastora.
Muchos fragmentos de La Mejor Pastora Asunta nos muestran el amor que fray
Isidoro senta por esta nueva advocacin que tanto enarbol. Era un amor, por as
decirlo, casi esquizofrnico, plena pasin hacia su Pastora Mara. En el prlogo de
esta obra expresa, mediante prrafos de corte literario y contenido impresionantes,
nos narra sus desvelos:
No es posible hallar tampoco objeto ms amado; pues eres el nico

amado objeto de mi tibio corazn. Pero no, no Madre piadossima ma, no te
amo, porque no te imito. Yo bien s, seora, que el verdadero amor consiste en
asemejarse en todo al objeto amado. Yo en nada a ti me asemejo, porque en
nada a ti te imito; y por consiguiente no te amo, como amarte debiera. Mas no
obstante, Madre querida de mi alma, aunque sea con tanta imperfeccin, y con
tibieza tanta, te amo, te quiero, te estimo, y te venero con todo mi corazn.
Algo ms adelante continua: querida Madre de mi alma, dulce adorado objeto
mo, eficaz, al pasto que tierno, atractivo de vuestros corazones; recibe benigna
este corto obsequio que te consagro; admite piadosa este trabajillo de mi
estudio que te ofrezco; este rasgo de mi voluntad que te dedico; que yo
quisiera Seora, rendir a tus venerables Sacro Santos pies toda mi alma, todo
mi afecto, todos mis sentidos, todas mis potencias, y todo lo que hay en mi. Y
quisiera darte la gloria, la honra, y la alabanza, que te han dado todos los
santos, y toda la que te dan los ngeles todos. Y no solo esto, sino que tambin,
con toda verdad aseguro, que si la gloria que tienes fuera ma, y como ma yo la
gozara, desde luego me desposeyera de toda ella, y toda te la diera a ti, para
que tu la gozaras, porque tu sola la mereces, por ser el conjunto de todas las
virtudes; y por ser la ms pura, la ms santa, la ms excelente, la ms digna, y
ms buena criatura, que despus de la Sacro Santa Humanidad de tu Hijo, ha
criado todo el poder de Dios 266.
Y en el sermn CXXXVI, conmovedoramente nos dice:
Hasta aqu, Reina entronizada de los Orbes. Hasta aqu, Madre

poderosa de todo un Dios infinito. Hasta aqu, Pastora vigilantsima de las
264
Se refiere al boceto que llev consigo durante toda su vida o a la pintura que tomando como modelo el
boceto mostr por primera vez con el estandarte en Sevilla. Se atribuyen al pintor sevillano Miguel
Alonso de Tovar.
265
266
Ibid., Prlogo.
117
almas. Hasta aqu, nica Esperanza ma, dulce Atractivo de los hombres, Vida
de mi alma, y Alma de mi vida 267.
9. 3. Significado teolgico.
9. 3. 1. Intencin de Fray Isidoro.
Fray Isidoro explica cul era su intencin u objetivo al presentar a la Madre de

Dios como Divina Pastora:
Esta idea discurri el Predicador, por parecerle muy tierna, y piadosa

mucho; as para atraer a Mara Santsima, y a su devocin las almas de los
Fieles, como para dar a entender lo mucho que ampara, y favorece la piadosa
Reina a sus devotos; pues no slo por medio de ms Supremo de los serafines
268
los libra de los riesgos, y asechanzas del Len de los abismos, como Madre
los acaricia, sino que tambin como Pastora los cuida, los apacienta, y
ampara.269
Fray Isidoro pretenda comunicar la cercana de Mara con seres humanos,

tanto, que como Pastora los guiaba, apacentaba, acompaaba, protega... Fray Isidoro
siempre manifest gozarse por la proteccin y amparo que reciba de Mara, por eso,
antes de morir anhel tanto expirar en el da del Patrocinio de Santa Mara 270.
9. 3. 2. Mara es Pastora por voluntad de Dios.
Fray Isidoro quiso demostrar siempre con sus sermones que, a pesar de que la
devocin a Mara como Pastora haba sido idea suya, o inspirada por Ella, fue
expresamente voluntad divina considerarla como tal. Reiteradamente afirmaba que
Cristo constituy a Mara Santsima Pastora de el Rebao de la Iglesia en el Calvario 271;
de hecho ste manifest una gran confianza y deseo en darle este oficio a su Madre:
267
Ibid., sermn CXXXVI.
268
Debemos tener en cuenta que fray Isidoro representa al demonio como una fiera, concretamente como
un len. No obstante, en muchas de las obras artsticas que representan la advocacin aparece como un
lobo feroz. De una forma u otra, lo que se quiere expresar es la acechanza terrible del maligno sobre las
ovejas.
269
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., sermn CXXXVI.
270
Nos dice fray Mariano Ibez Velzquez: Entregado por completo a la oracin, esperaba ansioso el
da feliz del Patrocinio, pues aseguran los padres Cristbal de Sevilla y Luis de Sextri, testigos de su
muerte, que igual que san Idelfonso puso toda su fe en la Expectacin de la Virgen, fiesta en que muri,
el padre Isidoro dijo que toda la suya, para morir, la tena en el da del Patrocinio de Mara; en
Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2000, p. 13. Como se pudo comprobar en la seccin de
culto, la Hermandad de la Divina Pastora de Cantillana tena fiesta el da del Patrocinio de Mara,
celebrando ante su imagen los cultos pertinentes. Fray Isidoro debi de impregnar bastante en los
cantillaneros del siglo XVIII la importancia del Patrocinio de la Seora, hiptesis que explicara por qu
los primeros cultos de los que hay constancia se celebraban ese da. En los primeros libros de cuenta de la
Hermandad de Cantillana se indica la celebracin de dos novenas, una para las nimas, seguramente en
noviembre, en torno al da del Patrocino de Mara; y otra, seguramente entorno al 8 de septiembre, fecha
tambin muy estimada por el serfico misionero de la Divina Pastora.
271
118
[...] el no examinar a Mara Santsima del amor, que le profesaba,

cuando la constituy Pastora, fue por el conocimiento, y certeza, que tena de
ese amor; y como quien tiene amor perfecto, cumple exactamente con lo que
el amado le encomienda, por ello conociendo el Seor, el perfecto amor, que
Mara Santsima le tena, esper, y confi en su Magestad, que hara de cumplir
con toda perfeccin con el empleo de Pastora, que le encomendaba 272.
9. 3. 3. El Pastorado universal de Mara.
Para fray Isidoro, Mara ejerce su Pastorado sobre todo lo creado. As nos dice
que Mara es Pastora del Rebao de la Iglesia triunfante 273, de los ngeles 274, de los
Bienaventurados 275, del mismo Dios Humanado 276, de la Iglesia Militante 277, de los
Justos 278, de los pecadores 279, del Purgatorio 280, de los Infieles 281, de los irracionales y
de los insensibles 282.
9. 3. 4. Ttulos marianos adjuntos a los de Pastora.
Son numerosos los ttulos marianos que fray Isidoro diserta en su obra La Mejor
Pastora Asunta, siempre profundizndolos y acomodndolos al de Pastora. Queden
como ejemplo algunos de ellos por su contenido embelesador:
Puerta del cielo y fuente con llave. Para que las Ovejas, saliendo del
Redil, o Aprisco, se introduzcan en los pastos, es preciso, que se les abra la
puerta: Ostiarius aperit. Las Ovejas del rebao de la Iglesia, que como Pastora
apacienta Mara Santsima, estn en este mundo, como en Aprisco, o Redil.
Entre este Aprisco del mundo, y los felices pastos del Empyreo, hay una puerta.
Esta est cerrada, y es preciso, que se abra, para que de este Aprisco del
mundo pasen a gozar aquellos pastos del Cielo. El Pastor no abre la puerta,
antes si a l se la abren, como asegura San Juan: Pastor est ovium. Huic
ostiarius aperit, y ya abierta, el Pastor saca del Redil las Ovejas: Educit eas, y
caminando delante: Ante eas vadit, las Ovejas le siguen: Oves illum sequuntur,
y de esta suerte las introduce a los pastos: luego segn esto, no puede Mara
272
Ibid., p. 123. Cf. Sermn a la Divina Pastora de Cantillana, 8-IX-1900. Escritos autgrafos del Siervo
de Dios, volumen XIV, fascculo 45, pp. 7-9. En una parte de este sermn dice Marcelo Spnola: Mara es
Pastora y su Pastorado es legtimo, no es ttulo que ella se ha tomado sino que se lo ha dado el mismo
Dios. De esto nos certifica la Iglesia, la cual as la apellida y la palabra de la Iglesia tiene un valor
indecible. Infirese adems de la palabra de Cristo y de la conducta de Cristo. Palabra de Cristo en la
Cruz entregando a Mara el cuidado del gnero humano, conducta de Cristo haciendo en las bodas de
Can la voluntad de Mara. Debemos tener en cuenta que, aunque las obras de fray Isidoro son
inminentemente marianas, todas tienen un trasfondo, eje y fundamento cristolgicos. De hecho, como el
serfico misionero lo expresa y el beato Marcelo Spnola lo corrobora, el Pastorado de Mara tiene su raz
en Cristo, concretamente en el momento del Calvario.
273
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., apartado 1140ss.
274
Ibid., apartado 1153ss.
275
276
277
278
279
280
281
282
119
Santsima, como Pastora, abrir la puerta, para que sus Ovejas vayan a los pastos
celestiales, que desea? Es verdad, no puede por s abrir esta puerta, es preciso,
que otro se la abra, y en hallndola abierta, entonces caminando delante la
283
Pastora Divina, introducir sus Ovejas en los apetecidos pastos de la Gloria .
Arca del Testamento. Dice el sagrado cronista en el xodo que cuando

los israelitas en el desierto, para proseguir su camino a la tierra de promisin,
elevaban el Arca del testamento, clamaba Moiss a Dios y le peda su amparo,
su defensa y el auxilio de su gracia para vencer sus enemigos. Por qu cuando
el Arca del Testamento se elevaba peda Moiss, con especialidad los favores
de Dios, an con fervores ms vivos que en otra ocasin? Sera porque en el
Arca consideraba en figura a Mara Santsima, y al verla sublime como de su
intercesin amparado, esperaba conseguir de Dios, ms pronto los beneficios?
Que el Arca del Testamento representa a Mara Santsima, es opinin comn de
la Iglesia: Foederis Arca la llama la Letana Lauretana. A esta Arca mand Dios
que se le pusiese una rica corona de oro y que se le hiciese una vestidura de
piel de corderos. Vestidos de pieles de cordero es pellico y por tanto, vestido de
pastores. Con que el Arca tena corona y pellicos. Y por consiguiente si el Arca
era Mara Santsima, cea corona y vesta pellico y el pellico la publicaba
Pastora y la corona la clamaba Reina, as Reina y Pastora en el Arca del
284
Testamento se entenda .
Vara. Quien obra los prodigios, y milagros, es la Omnipotencia Divina.

Esta no ha menester instrumento para obrarlos. pues por qu quiere Dios
obrar los milagros, y prodigios de Egipto, por medio de aquella vara? Poda
responder, que como aquella vara era Imagen de Mara santsima, como arriba
dejo dicho con el Abad Absaln, quiere Dios obrar sus maravillas, y milagros,
por medio de Mara santsima, como que es el depsito de su infinita
misericordia 285.
Sol. Al modo que el Pastor cuida, favorece, y le da pasto a su ganado;

as el Sol con sus luces, con sus rayos, con sus influjos, favorece a los hombres, y
les cra, y prepara los pastos, y alimentos para la vida necesarios. Luego si Mara
Santsima en su Asuncin sube al Cielo como sol: Procesit sicut Sol, y al Sol le
dieron los Antiguos el ttulo de Pastor: Pastor ab Amphryso, se sigue, que el
ttulo de Pastora la Soberana Reina lo tuvo, cuando como Sol subi al Cielo en
su Asuncin gloriossima 286.
9. 3. 5. Divina.
Por ser el ttulo ms polmico que fray Isidoro consider de Mara como
Pastora, lo trataremos de manera especial. Para entender por qu fray Isidoro llamaba
a su Pastora, Divina, hay que profundizar con detenimiento sus obras. En La Mejor
283
Ibid., discurso LVII.
284
Ibid., discurso IX. Recurdese el llamador del paso procesional de la imagen de la Divina Pastora de
Cantillana, el cual encarna esta disertacin teolgica de fray Isidoro.
285
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso CXI. El nuevo cayado que el pueblo de
Cantillana regalar a la imagen de la Divina Pastora por el Tercer Centenario de la devocin, tiene muy
en cuenta, como uno de sus significados iconolgicos, la idea teolgica de Mara como aquella vara de
Egipto que obrara milagros. De ella, brotara Cristo el Redentor.
286
Ibid., apartado 46.
120
Pastora Asunta encontramos fragmentos que pueden ayudarnos en esta tarea.

Llegamos a la conclusin de que no era la intencin de fray Isidoro decir que Mara
Pastora es Divina por consustancialidad a Dios, sino a modo de ttulo que engrandece a
Mara por su estrecha relacin con l, algo bien distinto y lejano del enorme error
teolgico que supondra afirmar lo anterior.
Fray Isidoro, como denotamos en La Mejor Pastora Asunta, alaba a Mara

como si fuera divina por las maravillas que Dios haba hecho por y con ella en la
Encarnacin, en su Asuncin y Coronacin; por ser Madre de Dios, por su Pureza; por
el oficio divino de Pastora que le haba dado su Hijo; por la unin que tena con su Hijo;
por la analoga del Buen Pastor; en definitiva, por las gracias que Dios haba depositado
en ella porque sta acept su voluntad, constituyndola as modelo para la
humanidad. Adems, la consustancialidad en cuanto a la naturaleza humana respecta,
entre Mara y el Verbo Encarnado, crea una fuerte identidad entre ella y ste, de tal
modo que lo que se dice de uno se dice tambin del otro. Repito, no por naturaleza
divina, sino por lo que la humana supone para Madre e Hijo. Veamos algunos textos:
Entre Dios, y entre ti, hay una identidad perfectsima. Permteme

adorado Dueo mo, permteme que por un rato breve deje de hablar contigo,
mientras escucho a San Pedro Damiano. Habitat Deus in angelis, dice. Habita
Dios en los ngeles; pero con ellos no habita: Sed non cum illis. La razn en que
se funda es, que Dios no es de una misma esencia con los ngeles: Quia cum
illis ejusdem non est essentiae. Despus de esta suposicin, prosigue el Doctor
Santo: Habitat Deus in Virgine. Habita Dios en la Virgen, y habita con ella,
porque con ella tiene, hecho Hombre, la identidad de una misma naturaleza:
Habitat cum illa, cum quaunius naturae habet identitatem. De modo, que como
Dios se hizo Hombre, tiene Dios (dice el Santo) una misma identidad de
naturaleza con Mara Santsima. Sobre esta autoridad dice Novaciano, que
Mara Santsima, como Madre, tiene tal identidad con Dios como Hijo, que todo
lo que se dice de Mara, tambin de Dios se entiende por dicho; y todo lo que
de Dios como Hijo se afirma; tambin se puede afirmar de Mara como Madre
287
.
El Trono de Mara Santsima en la gloria, est sobre los Tronos de todos

los ngeles, y de todas las criaturas, y por tanto altsimo, y elevadsimo. (...) El
que Mara Santsima sea en el Cielo elevada sobre los nueve Coros de los
ngeles, y sobre toda Angelical, y humana criatura, no tiene dificultad; porque
siendo en el mrito, y en la gracia superior a todas, es forzoso que en lo
sublime de la gloria sea tambin a todas superior, y elevada sobre todas 288.
Ven los espritus celestiales a esta Divina Pastora en su resurreccin tan

bella y tan hermosa y majestuosa tanto, que para explicarnos a nosotros la
hermosura y majestad de Pastora tan Divina, buscan alguna semejanza con que
nos la simbolicen: ya la comparan con la aurora, ya con la luna, ya con el sol, ya
con el escuadrn ordenado 289.
287
Ibid., prlogo.
288
Ibid., p. 332.
289
Ibid., discurso LXXXII.
121
9. 3. 6. La Mejor Pastora Asunta.
Uno de los pices ms sobresalientes en Fray Isidoro fue su amor al misterio de

la Asuncin de Mara, razn por la que escribiera una de sus obras cumbres, La Mejor
Pastora Asunta, que venimos analizando. Las ideas bsicas sobre este tema
mariolgico son las siguientes:
1. El dolor de Mara.
Cuando la Majestad de Cristo nuestro Bien, ya gloriosamente

resucitado, se subi a los Cielos, se ausent de su dulcsima Madre Mara,
perdilo de vista esta Seora, ausentsele el querido de su alma, el amado de su
corazn, el nico Objeto de su alivio. Ya no lo vea, ya no lo hallaba, y ya no le
hablaba con aquella frecuencia, que su amor apetencia. Pues cul sera su
dolor en ausencia tan penosa, siendo su amor tan desmedido! No hay duda,
sino que ste sera un dolor, una pena, un tormento tan sin comparacin
grande, que ni el entendimiento lo puede comprender, ni la lengua lo puede
referir, porque no hay hombre que lo pueda ponderar. Algo de esto nos expres
la misma Soberana Reina en los Cantares, en metfora de la Esposa. Anima
mea liquesacta est, dice, mi alma se ha derretido; esto es, al modo, que el fuego
ablanda, y derrite la cera, as el fuego de mi dolor, de mi deseo, y de mi fatiga
me ha derretido, me ha ablandado toda el alma. [...]Y es como si dijera la Reina
Soberana: Mi amantsimo Hijo se subi en su Asuncin a los Cielos, se ausent
de mi: At ille declinaverat, lo busco con la vista, y no lo hallo: Quasivi, et non
invenit illum. Lo llamo con la voz, y no me responde: Vocavi, et non respondi
mihi, porque ausente de mi vista sufro la mayor ausencia, paso el mayor
tormento, que me aflige tanto, como si el alma me derritiera: Anima mea
liquesacta est. [...] As consideran a su Majestad las almas piadosas en el mismo
texto de los Cantares, y compasivas de su afectuoso dolor le preguntan: O
pulcherrima mulierum! O la ms hermosa entre las hermosas mujeres! Quo
abiit dilectus tuus? A dnde se ha ido tu amado? Quo declinavit dilectus tuus?
A dnde se ha apartado? Al Cielo se ha ido, puede responder. En el mundo me
ha dejado. Ausente de mi querido, con dolor me considero 290.
2. Por qu tanto dolor?
Era Pastora dilectsima, y se le haba perdido (aunque con sola la vista)

el mejor Cordero de todo su Rebao. De aquel Pastor, que el Seor se refiere
por San Lucas, dice, que perdi de la vista una Oveja, si perdiderit unam exillis.
Era esta la ms graciosa, la mejor y ms bella de todo el Rebao. [...] Y como
tal, dejando todas las otras, a esta sola la deseaba. Haba perdido de la vista la
Pastora Divina aquel Cordero sin mancha, aquel Cordero, que entre el Rebao
todo era el mejor, el ms gracioso, el ms bello, el ms honorfico, y que l solo
vala ms que todo el Rebao junto; y as no es mucho, que al verlo ausente, y
que lo amaba tanto, con suspiros, con ansias, con ardientsimos deseos lo
buscase 291.
290
Ibid., discurso LXI.
291
Ibid.
122
3. Gozo en la muerte.
Considrese a Mara Santsima con stas amorosas ansias, con

estos ardientsimos deseos, de que llegase la hora de su muerte para
pasar por medio de ella a gozar de su deseado hijo, cuando se le
apareci el ngel, y le dio la noticia, de que ya esa apetecida muerte se
le llegaba. Aqu el gozo, como Nicforo dice Migratione cognita,
immensa repletur latitia. Aqu los gustos, aqu los jbilos, aqu las
alegras, porque se le llegaba la ocasin tan deseada, de ver, y gozar su
Hijo 292.
4. Qu Pastora es sta que empieza a caminar?
La hermosura, la gracia, la belleza, la luz, la claridad, el resplandor y

gloria con que esta Pastora Divina sali resucitada del sepulcro es imposible
entenderla y es imposible decirla. No slo los hombres tardos en decir y tardos
en entender, sino tambin los ngeles, prontos en el entender y sabios en el
decir, no pueden ni decir ni entender la hermosura, la gloria y la majestad de
esta Divina Pastora en su gloriossima resurreccin. Miran los ngeles a Mara
Santsima en los Cantares, que es donde como tantas veces hemos dicho
Pastora se propone. Mranla, digo, y se llenan de asombrosa admiracin al
mirarla. Y en esta esttica admiracin empezaron a decir: Qu Pastora es sta
que empieza a caminar? Puede entenderse de su nacimiento, que fue cuando
empez a caminar por el mundo con vida mortal; y puede entenderse de su
resurreccin en el sepulcro, pues fue entonces cuando empez a caminar hacia
el cielo con inmortal vida.293
5. Asunta por ser Pastora.
Este ser Pastora, y como Pastora apacentar los fieles, Ovejas de su

Rebao, fue acto profundsimo de su humildad; la humildad, y sus actos
profundos levantan a la gloria: Qui humiliatus fuerit, erit in gloria; luegoquien
levant a Mara Santsima a la celsitud de la gloria en el Cielo, fue el ser Pastora
en el mundo. Luego en el ser en el mundo Pastora fue el principio, por donde
subi a gozar la inmensa gloria en el Cielo. Y si al paso, que es la humildad
profunda, es grande la gloria que se merece, siendo la humildad con que Mara
Santsima fue en el mundo Pastora, ms profunda que la humildad toda de los
ngeles, y de los Santos juntos todos; se sigue que la gloria que consigui Mara
Santsima por haber sido en el mundo Pastora excede, y aventaja con exceso, a
la gloria de todos los Santos, y de los ngeles todos, aunque esta gloria de los
ngeles, y esta gloria de los Santos, se junten en uno 294. Luego la humildad que
baj a Mara Santsima a ser Pastora en el mundo fue la que la levant al Trono
mismo de Dios y, por tanto, debemos confesar que el haber subido Mara
Santsima en su Asuncin a tanta altura que se sent en el mismo Trono de
Dios, le vino por ser Pastora en el mundo. Bendita sea mil veces Pastora tan
soberana! Goce en hora buena la felicidad de estar sentada en el mismo Trono
de Dios, que bien merecido lo tiene por sus excelentsimas y heroicas virtudes y
292
Ibid.
293
Ibid.
294
Ibid., discurso XCVI.
123
especialmente por la humildad profunda con que fue mstica Pastora en el

mundo 295.
6. Pastora por ser Asunta.
Junta el Espritu Santo en Mara Santsima en el da de su

Triunfante Asuncin las glorias de Reina del Empreo con las humildades
de Pastora en la tierra. Y as no es inconveniente que en Mara Santsima
luzca y campee el piadoso ttulo de Pastora, entre las glorias de Reina
Coronada; y por tanto, al mismo tiempo que en el Empreo es Reina
coronada, mantiene, goza y ostenta el ttulo, el oficio y el empleo de
Pastora 296.
7. Asunta y Pastora, inseparables.
Es el ttulo, y empleo de Pastora en Mara Santsima, tan de gloria

suya, y del agrado de Dios, que quiere Dios que sin dejar de ser Pastora,
tenga las glorias de su Asuncin; porque estn en la Soberana Reina tan
unidas estas glorias de su Asuncin con el ttulo de Pastora, que son
como inseparables, y como tales nos las propone Dios 297.
8. Y desde el cielo Pastora.
Debemos confesar que, aunque la muerte y su gloriosa Asuncin

a los Cielos, se apart del rebao de la Iglesia dejndolo entre los riesgos
del mundo, no por esto perdi los crditos de Pastora buena, porque
como subir al cielo fue para cuidar mejor de su Rebao y el Pastor que
de su Rebao mejor cuida se levanta con los crditos de Buen Pastor: de
aqu es que el subirse Mara Santsima en su Asuncin al cielo para cuidar
ms bien de su Rebao, fue accin que la acredita Pastora buena. Y por
consiguiente cuando Mara Santsima en su Asuncin sube al cielo debe
llamrsele y debe drsele el dulcsimo ttulo y merecido renombre de
Pastora y Pastora a todas luces buena: Maria est Pastor Bonus 298.
9. 3. 7. La Divina Pastora apacienta con el pasto de la Eucarista.
295
Ibid., discurso XCVIII.
296
Ibid., discurso CXIII.
297
Ibid., discurso CXI. En la homila de Marcelo Spnola del 8 de septiembre de 1900 en Cantillana:
Amad a Mara. Todo est en ella enlazado. Sin la Concepcin no habra sido Madre de Dios, sin su
Maternidad divina no habra subido al cielo para ser Reina universal y sin su reinado no se concebira
su Pastorado. En Sermn a la Divina Pastora de Cantillana, 8-IX-1900. Escritos autgrafos del Siervo
de Dios. XIV, fascculo 45, pp. 7-9.
298
Ibid., discurso CXVI; deca el beato Marcelo Spnola al respecto: Jesucristo subi a los cielos y vive
ad interpellandum. La Santsima Virgen ha subido tambin... Era razn, y reside all para mejor ejercer
su Pastorado, vigilando sus ovejas, buscando las extraviadas, proporcionando saludables pastos a los
humanos. Quines forman el rebao de Mara? Todos los hombres, los hijos de la Iglesia... Esas sus
ovejas son perseguidas. Corren riesgos de mil clases; y Mara desde las alturas del cielo como Pastora
desde su cabaa, las contempla, y acude solcita cuando las ve en aprieto. En Escritos autgrafos del
Siervo de Dios. VIII, fascculo 12, p. 32.
124
Hacamos alusin a este tema cuando comentbamos que la devocin a la

Divina Pastora contribuy bastante en la lucha contra el jansenismo. Fray Isidoro
dedica el discurso LVII de La Mejor Pastora Asunta al sacramento de la Eucarista, pero
de una forma muy especial al denominarla pasto que la Divina Pastora da al Rebao de
la Iglesia. De esta forma inserta este sacramento en el oficio de Mara como Pastora,
puesto que una de sus funciones es la de alimentar a sus ovejas con la comida y bebida
eucarsticas. Desarrollemos la idea con fragmentos de este discurso de gran calado
cristolgico:
1. Voluntad de Dios y requisito de su Pastorado.
El Augustsimo Sacramento de la Eucarista es el pasto, es la comida, y

bebida, con que Mara Santsima como Pastora apacienta el Rebao de la
Iglesia. Y este Sacramento se lo dio el Seor a su Majestad como comida, y
bebida, cuando en la Cruz la constituy Pastora, para que as les diese a sus
Ovejas lo que ms necesitaban: Pascua pinguia, purae aqua; y as cumpliese
perfectamente con el cargo, y empleo de Pastora, que le encomendaba, pues le
daba al tiempo, que Pastora la constitua, el Sacramento en sangre, y agua, que
299
es comida, y que es bebida .
2. Fundamentacin en la Cena Pascual.
Lleg la noche de la ltima Cena, y en ella instituy Cristo nuestro Bien

el Augustsimo Sacramento de la Eucarista. Instituyolo, teniendo por objeto a
todos los hombres; porque al modo, que por los hombres todos, y por su salud
baj del Cielo, y encarnado, tom carne, y sangre en las pursimas entraas de
Mara Santsima [...], as esta carne, y sangre, que por los hombres entonces
tom de la Soberana Virgen, ahora la Sacramenta en la Eucarista tambin por
los hombres. [...] Y si en el peso de la Divinidad estimaron pesa ms Mara
Santsima, que todos los hombres juntos, porque ms que a todos la ama; si el
Sacramento de la Eucarista lo instituy, teniendo por objeto a los hombres,
siendo Mara Santsima el Objeto principalsimo de su cario: se sigue, que
especialsimamente, y siendo su principalsimo Objeto Mara Santsima, por su
Majestad instituy el Seor el Eucarstico Sacramento. [...] Quiere decir que el
Seor instituy el Augustsimo Sacramento por Mara Santsima ms, que por
todos Fieles juntos: luego el principal Objeto, que en la institucin del
Sacramento Augusto tuvo Cristo nuestro Bien, fue Mara Santsima. [...] Saba
Cristo nuestro Bien, que dentro de pocas horas, estando ya para morir, haba
de constituir a Mara Santsima en su lugar Pastora de las Ovejas del Rebao de
su Iglesia, y con altsima providencia, y fervorosa caridad, como que dijo: Yo
dentro de poco he de constituir a mi querida Madre en mi lugar Pastora del
Rebao de mi Iglesia, que dejo en el mundo. El pasto, que quiero que le de es
mi Augusto Sacramento 300.
3. Fundamentacin en el Calvario.
299
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso LVII.
300
Ibid.
125
Guard el Seor en su pecho, cuando se comulg a s mismo, el

Sacramento como comida, y como bebida. Constituy a Mara Santsima en su
lugar Pastora al pie de la Santa Cruz, y desde a poco le arroj a las manos el
agua, y sangre del costado, que es expresin del Sacramento, como comida, y
como bebida. Y fue como decirle: Madre Santsima ma, yo te he constituido
Pastora del Rebao de mi Iglesia, y para que lo apacientes con lo que le es de
ms utilidad, y provecho, que son pastos pingues, y aguas puras: Pascua pinguia
purae aquae, ah pongo en tus manos el Sacramento, que es comida, y bebida;
que esta comida, y bebida del Sacramento la institu para ti, y por eso la tena
guardada en mi pecho mismo, para cuando te constituyera Pastora; y pues ya
Pastora te he constituido, ah le tienes, y con esto se conocer, que te doy todo
lo necesario, para que cumplas con el empleo de Pastora, que te he conferido
301
.
4. Fines de la instauracin de la Eucarista.
El primero, para que sea pasto, con que apaciente las Ovejas del
Rebao de mi Iglesia, con la conveniencia mayor, y ms provechosa utilidad
para ellas: porque si lo que las Ovejas necesitan ms, son pastos pingues, y
aguas puras, comida provechosa, y bebida saludable, con esta comida, y con
esta bebida del Sacramento, gozarn la mejor comida, y la bebida mejor, y con
esta la mayor conveniencia. El segundo fin es, que dndole a mi Madre, cuando
el ser Pastora le encargo, la mejor comida, y la bebida mejor, para que con una,
y con otra apaciente a sus Ovejas, le doy todo lo necesario, para que cumpla
con el oficio de Pastora; pues lo debo hacer as, cuando el ser Pastora le
encargo; y por estos dos fines instituyo el Sacramento en especies, que sean
comida, y que sean bebida 302.
5. Pastora no slo para apacentar sino tambin para guiar a la Gloria.
Se significa la Soberana Emperatriz en aquella prodigiosa columna de

fuego, y nube, que gui a los Israelitas en el desierto. [...] Aquella columna, no
slo protegi a los Israelitas en el desierto, hacindoles sombra de da, y
dndoles de noche luz: Per diem in columna nubis, et per noctem in columna
ignis; sino que tambin los gui, los encamin, e introdujo en la tierra de
Promisin, smbolo de la Gloria. [...] As el Seor constituy a Mara Santsima
Pastora, no slo para que en este mundo apacentase a las Ovejas, sino
tambin, y principalmente, para que los encaminase, y llevase a pacer el mejor
Divino Nctar en la altura de los Cielos 303.
9. 3. 8. El oficio de Pastora en la muerte.
301
Ibid.
302
Ibid.
303
Ibid.; comenta el beato Marcelo Spnola: El Pastorado de Mara ha enriquecido al Corazn de Jess.
Esta es la casa de Dios. Casa de Dios es el universo. Casa de Dios es la Iglesia. Casa de Dios es el
templo. Casa de Dios es el Corazn de Jess. Gloria et divitiae. El esplendor de la Divinidad que all
mora. El amor que all reside con sus engendros y creaciones. Pero son adems su riqueza las almas; la
santa avaricia del Corazn de Jess. Y la Pastora divina las atrae, las conduce, las entrega al Pastor
Divino. En Escritos autgrafos del Siervo de Dios. VII, fascculo 4, pp. 1-4.
126
Comentaba en uno de los apartados anteriores que fray Isidoro deseaba expirar
en el da del Patrocinio de Santa Mara porque, como su mismo nombre indica, evoca
el amparo y la asistencia que Mara practica con la humanidad. Para fray Isidoro, el
momento por antonomasia en el que Mara ejerce su oficio de Pastora es el de la
muerte, al consolar, amparar, auxiliar, esperanzar, alentar e interceder ms que nunca
por el moribundo:
Entonces, Pastora de mi alma; entonces Madre dulcsima ma;

entonces, piadossima abogada de los mortales todos; entonces, que es el
peligro ms urgente; entonces, que es el riesgo ms conocido; entonces, que es
el trance ms terrible; entonces, que es el conflicto ms formidable; entonces,
que es el horizonte, que divide el tiempo de la eternidad; entonces, que es el
momento, que balancea la pena eterna, y la eterna gloria; entonces, entonces,
Pastora ma, entonces ampranos, defindenos, asstenos, ahuyenta nuestros
enemigos, aviva nuestra fe, enciende nuestra caridad, alienta nuestra
esperanza, toma en tus misericordiosas manos nuestra causa, presntala en el
tribunal de tu Hijo, ruega, pide, suplica, intercede por nosotros,
consiguindonos una dichosa muerte, para que as glorindote t de ser
nuestra Pastora, nosotros nos acreditemos Ovejas de tu Rebao, y as entremos
seguros a gozar aquellos felices, dichosos, frtiles, fecundos, abundantes,
permanentes, y gloriossimos pastos, que han de durar por los siglos de los
304
siglos. Amn.
9. 4. La Divina Pastora de Cantillana, encarnacin de la idea de Fray Isidoro.
Una vez analizados los principios teolgicos que fray Isidoro de Sevilla
proclam, escribi, e instruy sobre la advocacin de la Divina Pastora, estudiaremos
cmo se dan estos principios en la imagen de Cantillana. Para ello tendremos en
cuenta un documento donde se informa el modo de representarse la Divina Pastora.
Es importante que nos detengamos en la polmica, aun con vida fray Isidoro,
suscitada sobre la representacin de la Divina Pastora, puesto que de ello debemos
deducir si la imagen de Cantillana guarda los cnones que ste misionero serfico
estableci como arquetipo.
Desde que fray Isidoro mostrara al mundo en 1703 la representacin de una

nueva advocacin mariana, los talleres de toda clase de artesana producan gran
cantidad de imgenes de la Divina Pastora. Aunque los artistas siguieron las bases que
304
Ibid.; escribe el beato Marcelo Spnola: El pas por donde los humanos caminamos es muy variado...
montaas escarpadas, profundos precipicios, speros caminos y tambin valles y hasta deliciosas
praderas; de todo se encuentra. Existe pradera poco frecuentada, porque est al otro lado de prolongado
desierto, y no es posible llegar, sino atravesando arenales, vadeando ros y torrentes, y luchando con
fieras de toda especie... es esa comarca la tierra de la santidad. Describirla es tarea superior a fuerza de
hombre a fuerza de hombre. Es la regin extensa... Su cielo limpio y transparente... Las tempestades
pasan a distancia. Caudales de cristalinas aguas corren en todas direcciones: las aguas puras de la
gracia. En fin, el suelo es feraz, produciendo frutos en todo tiempo, y abundantes, y excelentes. Son las
buenas obras. Todos sus habitantes son de prcer talla, de figura hermosa, vigorosos y fuertes... Y para
colmo de ventajas disfrutan de cumplida dicha. La felicidad no se encuentra en parte alguna. Se ha
refugiado en el pas de la santidad. Ved la pradera a donde intenta llevarnos la Santsima Virgen. Qu
buena es Mara! No quiere para nosotros cosas de poca vala... ni oro, ni placeres..., ni honores..., sino
la santidad, que es oro del cielo..., placeres divinos..., honor sin semejante. En Escritos autgrafos del
Siervo de Dios. XIII, fascculo 41, pp. 1-4.
127
fray Isidoro indicara para toda

realizacin de una imagen de la Divina
Pastora, stos plasmaron en sus obras
bastantes variaciones, segn su gusto o
a peticin de los devotos que las
encargaban. Fray Isidoro, aunque se
alegraba de que se expandieran las
imgenes de la Divina Pastora, no crey
conveniente aprobar los cambios que
pudieran darse en las representaciones.
En el libro de actas capitulares de 1742
de los Capuchinos encontramos lo
siguiente:
En vista de un
memorial, que present el
reverendo padre fray Isidoro de
Sevilla, en que suplicaba que las
imgenes de la Divina Pastora se
hiciesen y pintasen conformes a su
primitiva institucin, se mand
expedir a todos los conventos, para
que ningn religioso, con pretexto
de devocin o por cualquier ttulo, no pintare imgenes ni las hiciere de talla
prelado alguno con Nio, con rosario ni con escapulario, sino que se arreglasen
a su primitiva institucin, segn y conforme la invent dicho reverendo padre
305
fray Isidoro de Sevilla .
En la Vida del Padre Luis de Oviedo 306 , fray Isidoro informa que las
representaciones de la Divina Pastora deben guiarse por la que llev en sus misiones el
capuchino Luis de Oviedo, que tom como modelo la primitiva que dictaminase fray
Isidoro en 1703. En este informe fray Isidoro explica ms detalladamente los requisitos
necesarios que, ya antes, expusiera en La Pastora Coronada. Este informe, asume los
caracteres expuestos en La Pastora Coronada y en La Mejor Pastora Asunta,
clarificndolos para evitar confusin. Ser este documento sintetizador el que
analizaremos para llegar a la conclusin de si la imagen de Cantillana corresponde a las
exigencias que fray Isidoro reclamaba en dicha polmica. Para ello iremos extrayendo
fragmentos del citado informe, ordenndolo para un mayor detenimiento y
profundizacin:
1. Con la mayor hermosura.307 Fray Isidoro insisti mucho en la representacin

del rostro de la Divina Pastora, que deba reflejar la funcin que en esta advocacin
desempea Mara, como dira en la versin de La Pastora Coronada: la imagen debe
estar irradiando de su rostro divino amor y ternura. Y es que el Pastorado de Mara
305
306
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, El Montaez Capuchino y Misionero andaluz: Vida del V. P. Fray
Luis de Oviedo. Apostlico Misionero de la Divina Pastora, Sevilla 1742, pp. 221-224.
307
Ibid.
128
requiere una expresin tierna, amorosa, atrayente para sus ovejas. Y la expresin del
rostro de la talla de Cantillana encarna perfectamente este requisito, que llega a ser un
magistral simulacro pastoril: por el cansancio de sus ojos, por sus frescores, por su
mirada tan tierna... No podemos pasar desapercibido la leve inclinacin que la cabeza
adopta hacia la derecha de la imagen, similar a las representaciones primitivas.
2. Sentada en una pea.308 Como ya vimos en la iconografa, la imagen de

Cantillana es una talla sedente, sobre una pea compuesta por numerosas rocas.
3. Rodeada toda de ovejitas, que cada una tiene en la boca una rosa
hermossima.309 La oveja que acompaa a la talla posee un pequeo agujero en el labio
derecho, donde se colocaba una rosa.
4. En su correspondencia tiene la imagen en la izquierda mano tambin una

rosa, dando a entender que va recibiendo las que sus ovejas le ofrecen. 310 La mano
izquierda de la imagen de la Divina Pastora de Cantillana soporta el cayado,
acompaado por un ramo de flores, normalmente rosas. Al tratarse de una talla y no
de una pintura, estas rosas no fueron incluidas en la imagen, como en el caso de la de
Santa Marina, o de tantas otras, en las que fue siempre costumbre colocarles en la
mano izquierda un ramo de flores naturales o confeccionadas. Sin embargo, la postura
de la mano de la imagen de Cantillana no concuerda con la de las representaciones
primitivas, donde aparece girada para sostener las rosas. La imagen de Cantillana no
gira la mano, sino que la mantiene firme para sostener las flores y el bculo. Aunque
pueda parecernos un mnimo detalle, cabe preguntarnos por qu esta imagen no
adopt la forma de las primitivas representaciones. La respuesta la hallamos mediante
un anlisis comparativo profundo y minucioso de dos fotografas annimas bastante
reveladoras. Se tratan de dos fotografas de las primeras que hay constancia, una de
1865 y otra de 1885, las nicas que nos permiten observar el estado de la mano
izquierda de la talla, puesto que en las restantes fotografas de la imagen por las
mismas fechas, dicha mano se encuentra tapada por el tpico ramo de flores junto al
cayado. En estas dos fotografas la mano izquierda se encuentra girada hacia dentro.311
Aunque la mayora de las pinturas primitivas adoptan el giro hacia fuera, encontramos
tambin pinturas del siglo XVIII que adoptan el giro de la mano hacia dentro como la
imagen de Cantillana.312 En posteriores fotografas como la de 1905, observamos que
la mano izquierda de la imagen de Cantillana, haba adquirido definitivamente la forma
rgida que actualmente posee para adaptarse mejor al bculo. Debemos considerar
308
Ibid.
309
Ibid.
310
Ibid.
311
Tomamos como eje y punto referente el dedo pulgar, de tal modo que cuando decimos hacia dentro
significa que el movimiento lo imprime el pulgar hacia la talla de la imagen; mientras que hacia fuera
implicara el movimiento contrario.
312
ARDALES, J. B. de, o. c., p. 73. Se destaca la pintura de cija, propiedad de Fernando Ruiz Santa
Cruz. Vase fotografa en ARDALES, J. B. de, o. c., p. 73. Tambin, en el Museo de la Iglesia de Santa
Mara de Carmona hallamos otra pintura del siglo XVIII con el mismo giro. Tambin existen fotografas
antiguas de otras imgenes de la Divina Pastora que adoptan el mismo giro hacia dentro. De hecho, en la
publicacin de la Novena de la Pastora de Santa Marina de principios del siglo XX, parece que la imagen
que tanto enarbol fray Isidoro posee el mismo giro que la de Cantillana. Puede verse con dificultad en
129
que se trata de la misma mano, puesto que la comparacin efectuada denota los
mismos caracteres en la flexin, curva y separacin de cada uno de los dedos. No
estara de ms caer en la cuenta de que si la imagen de Cantillana tuviera la mano
girada hacia fuera como la mayora de las pinturas primitivas, tendra problemas a la
hora de colocarle el cayado, puesto que ste tropezara con la talla de la pierna
izquierda. Debemos pensar que la posicin del giro en las imgenes no debi ser tan
relevante como en las pinturas, de hecho fray Isidoro no especific cmo deba estar
posicionada la mano, tan slo se detuvo a especificar que dicha mano deba mantener
las rosas indicadas.
5. La mano derecha la tiene puesta con gran cario sobre la cabeza de un

Cordero.313 En este caso no hay nada que discutir, en cualquier fotografa puede
percibirse perfectamente cmo esta mano siempre tuvo la misma posicin para
acariciar la oveja.
6. Un cordero, que representa a su Santsimo Hijo.314 Creemos que la oveja que

acompaa actualmente a la imagen de Cantillana debe ser la primitiva del conjunto,
como al menos nos indican las primeras fotografas de las que hay constancia. Adems,
hay un detalle que ya estudiaremos en la iconologa, la estrella que aparece en la
cabeza de la oveja, que nos indica que es el Cordero de Dios. Para fray Isidoro este
Cordero representa al Cristo Total del Apocalipsis, y
como tal quera que se entendiera. Dej bien claro en la
polmica de las representaciones que no le agradaba la
ubicacin de un Nio junto a la imagen, puesto que el
Hijo ya estaba representado en esa oveja. De ah, que en
el caso del conjunto de Cantillana se estofase una
estrella en la cabeza de la oveja, reflejando as una de las
obsesiones del capuchino fundador. Hay que tener
cuidado al considerar como parte del conjunto primitivo
al actual Divino Pastor, puesto que ste fue incorporado
posteriormente; adems, es imposible que tuviese desde
un principio la imagen de cualquier Divino Pastor, puesto
que sera incompatible con la ensea estofada en la
cabeza de la oveja, que viene a representar lo mismo. De
hecho, las primeras fotografas de la imagen de la Divina
Pastora, la sitan en el paso o en algn que otro estudio
sin la imagen de un Divino Pastor.315
313
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, El Montaez..., o. c., pp. 221-224.
314
Ibid.
315
Pensamos que la incorporacin de un Divino Pastor al conjunto pudo evitar la omisin y olvido de
todo carcter cristolgico, puesto que a lo largo de los aos se fue perdiendo la conciencia de que la oveja
acompaante de la imagen fuera representacin de Cristo. La imagen del Divino Pastor vino a suplir
dicho olvido o prdida de importancia. Por ello, consideramos dicha incorporacin como acertada medida
pastoral, que persigue la conservacin de las races cristolgicas del oficio de Mara como Pastora. No
obstante, debera recuperarse con ahnco la riqueza teolgica que la oveja acompaante posee.
130
7. Una tnica talar.316 En La Mejor Pastora Asunta nos dice que debe ser de
color purpreo.317 El estofado de la tnica de la talla de Cantillana es de color prpura
o rojizo, como en las pinturas primitivas dirigidas por fray Isidoro.
8. Sobre ella un pellico que cubriendo el pecho y la espalda, como los pastores lo
visten, baja un poco de la cintura.318 La imagen de Cantillana posee tambin de esta
forma la pellica, cubrindole el pecho y bajando ligeramente de la cintura.
9. Ceida por la cintura.319 La pellica de la imagen de Cantillana queda ajustada

a la cintura por un cngulo anudado que la cie. Es preciso percatarse de la posicin de
la lazada, en el centro, levemente desplazada hacia la derecha; detalle apreciable en
otras pinturas del XVIII, como en el boceto de la primitiva pintura que se conserva en el
Convento de Capuchinos de Sevilla, 320 en dicha pintura primitiva que posee la
Hermandad de la Divina Pastora de Santa Marina y en la pintura del simpecado
fundacional que posee la Hermandad de la Divina Pastora de Cantillana.321
10. Tiene un manto o mantilla, que, terciando una punta en el brazo izquierdo,
cubre la espalda, y la otra punta sale un poco por debajo del brazo derecho.322 La talla
de Cantillana posee el manto de la misma forma, exceptuando la terminacin de ste,
puesto que no concluye debajo del brazo derecho sino que se prolonga sobre las
piernas para terminar recogido junto al lado izquierdo de la pea. No obstante, debajo
del brazo derecho el manto se vuelve adoptando un volumen similar a las primitivas
representaciones. Debemos tener en cuenta que el taller de Gijn debi dejar su
impronta al prolongar el manto sobre las piernas, respetando el deseo de Fray Isidoro
al disponer el manto a su paso bajo el brazo derecho de la misma forma que el boceto
o la pintura primitiva. El manto de la Divina Pastora de Arcos de la Frontera adopta la
misma disposicin que el de la talla de Cantillana, con dobleces y volmenes muy
parecidos.323 En La mejor Pastora Asunta nos dice que el manto debe ser celeste,
316
317
318
319
Ibid.
320
Este boceto de la primitiva pintura de la Divina Pastora ha visitado en tres ocasiones Cantillana,
siempre por algn acto celebrativo de la Hermandad pastorea. La ltima vez presenci junto a la imagen
de Cantillana la firma de los Estatutos de la Confraternidad de Hermandades de la Divina Pastora, para
que seguidamente, bajo palio, cerrase el rosario desde la Parroquia hasta el Santuario en Los Pajares,
donde estuvo primorosamente ubicado durante la Eucarista en el centro del retablo de plata que se mont
para la ocasin. Cf. Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2001, pp. 14-15, 22-24; donde fray
Mariano Ibez narra la historia del boceto y posteriormente aparecen los actos que se llevaron a cabo
para la firma de dichos Estatutos.
321321
Felizmente restaurada en 2001 por quien tambin lo hiciera en 1995 con la imagen titular, el
catedrtico de Bellas Artes Francisco Arquillo. Es una pintura atribuida a Germn Llorente, donde tras el
exhaustivo trabajo de limpieza y eliminacin de repintes podemos observar detalles antes inapreciables.
Sin duda alguna, el conjunto pictrico responde a las directrices marcadas por fray Isidoro, un aliciente
ms de sugestin para considerarla como la fundacional de la Hermandad. Cf. Cantillana y su Pastora...,
o. c., septiembre 2001, pp. 24-25; donde con gran calidad aparece una lmina de la pintura comentada.
322
323
Ardales informa que la Hermandad de Arcos de la Frontera debi fundarla fray Isidoro de Sevilla por
el ao de 1736, y comenta que la Hermandad quiso hacerse de una hermosa imagen de su titular y el
padre Isidoro la encarg a uno de los mejores imagineros de Sevilla, pues de no haber muerto Gijn, se
la creera fruto de su gubia. Luego, si como segn Ardales, fray Isidoro encarg la imagen de Arcos de la
Frontera, nos encontramos con el mismo caso que el de Cantillana, puesto que la disposicin del manto en
131
mientras que el de la imagen de la Divina Pastora de Cantillana es verde. Ha de

pensarse que fray Isidoro no debi insistir mucho en el color del manto, puesto que en
el informe de La vida del Padre Oviedo, posterior a La Pastora Coronada y La Mejor
Pastora Asunta no dice nada al respecto. Probablemente, Gijn o uno de sus discpulos
debieron seguir el criterio del fundador, pero prefirieron estofar el manto en
tonalidades verdes, como en el caso de la Virgen Nia de la Iglesia de la Magdalena de
Sevilla, que analizamos anteriormente en la seccin de autora y que guarda una
estrecha relacin analgica con la talla que estudiamos.
11. Entre el cual brazo y el pecho tiene un cayado pastoril.324 Esta anotacin se
practicaba preferiblemente en las pinturas, ya que ni en las imgenes de candelero, ni
mucho menos en las de talla, poda encontrar fcil estabilidad el cayado. Lo lgico en
las imgenes, bien de candelero o de talla como la de Cantillana, sera colocarlo en la
mano izquierda o al margen de stas.
12. El sombrero lo tiene cado a la espalda, y afianzado con una cinta en el

pellico al cuello.325 Por razones semejantes a las expuestas en el punto anterior, el
sombrero no formaba parte en la talla de las imgenes, sino que fabricado en distintos
materiales, se incorporaba sobre la espalda de sta, amarrndose sobre el cuello o la
pellica. Tallas ntegras como la de Cantillana debieron disponer as del sombrero,
aunque al ser toda de talla y por ello aumentar la dificultad de amarre, pudo tambin
colocarse al lado de la imagen. No obstante, pronto se impondra la moda del tocado
sombreril, entre finales del siglo XVIII y primeros del XIX. De ello, la imagen de
Cantillana ha sido un claro exponente.
13. En la cabeza tiene una sutilsima toca.326 Tambin esta anotacin no lleg a
practicarse normalmente en las imgenes. En el caso de las de candelero, como las de
Santa Marina, la toca era textil. En las de talla caba la posibilidad de tallar tambin la
toca, sin embargo, tampoco fue lo normal. Se prefiri dejarlas con el cabello al
descubierto, para cubrrselo mediante una toca confeccionada textilmente. Las
fotografas ms antiguas de la Divina Pastora de Cantillana demuestran que era
costumbre colocarle una toca o mantilla, preferiblemente bajo el sombrero. Por eso
conserva la Hermandad bastantes mantillas, tocas con bordados de oro..., que ya
comentaremos en la iconologa.
14. Y el cabello tendido por la espalda, con una o dos crenchas, que caen sobre
el hombro y brazo derecho.327 Es una de las anotaciones que ms nos sorprende al
apreciarla en la imagen de Cantillana, pues sta cumple exactamente lo dictado: el
cabello lo tiene tendido por la espalda, mientras que sobre el hombro derecho salen
dos crenchas, una que resbala sobre el brazo y otra que cae cerca del pecho,
exactamente igual que la pintura primitiva conservada por la hermandad de la Divina
ambas imgenes es similar. Y si fue as, fray Isidoro no debi dar gran importancia a esta alteracin
respecto a las pinturas primitivas. Cf. ARDALES, J. B. de, o. c., pp. 65-66.
324
325
Ibid.
326
Ibid.
327
Ibid.
132
Pastora de Santa Marina o el boceto primitivo venerado en el Convento de Capuchinos

de Sevilla.
Atenindonos al anlisis anterior, concluimos: la imagen de la Divina Pastora de

Cantillana encarna el tipo de representacin por el que abogaba casi
obsesionadamente fray Isidoro de Sevilla. Si no fue ste, alguien muy cercano a l o
muy fiel a sus directrices iconogrficas, debi guiar al artfice de la Pastora de
Cantillana.
Tras haber expuesto fray Isidoro en La vida del padre Oviedo las lneas
iconogrficas de la advocacin, daba el siguiente dictamen, que podemos aplicarlo
perfectamente a la imagen de Cantillana:
Esta es la imagen verdadera de Mara Santsima, como Pastora, que

fundndose en la Sagrada Escritura y en la autoridad de muchos santos padres,
sac a la luz la afectuosa devocin de los capuchinos de Andaluca el ao 1703.
Y es la primera, que con este referido mstico traje se ha pintado en el mundo, y
ya en casi todo el orbe se venera introducida. Y est aprobada por nuestro
amantsimo padre Clemente Undcimo, cuya Beatitud ha concedido a su
Hermandad las indulgencias, que se conceden a las Hermandades ms celebres
del orbe. De aqu se sigue, que si se pintase o se esculpiese otra alguna imagen,
aadindole, o quitndole algo, que no sea como lo que llevamos referido, no
se puede llamar Pastora, aunque ms Pastora la voceen, ni se puede decir que
est aprobada por el Pontfice, pues slo aprueba, la que tiene el traje, que
llevamos mencionando y no las que, aadindole, o quitndole algo, varan de
la primitiva imagen. Ni tendrn las gracias e indulgencias, que a la Hermandad
328
de la primitiva imagen le concedi dicho sumo Pontfice.
9. 5. Comprender la advocacin de Divina Pastora hoy.
Muchos son los problemas que genera una mala comprensin de la advocacin
mariana que fray Isidoro comenz a propagar desde Sevilla. Unos, en su afn de
interpretador han rechazado algunos ttulos marianos de esta advocacin, porque a su
parecer son obsoletos y peligrosos para la vivencia de la fe. Otros se han anquilosado
en la comprensin de un ttulo mariano tal y como se entenda en la poca en que fue
originado. Por nuestra parte, nuestras interpretaciones no se reducirn a ninguna de
las dos ejemplificadas, al contrario, intentaremos comprender la advocacin pastorea
asumiendo la teologa de fray Isidoro, pero tambin corrigiendo y anotando aquellos
conceptos que hoy no pueden entenderse como hace tres siglos. Para no lucubrar nos
centraremos en el ttulo de la advocacin: Divina Pastora de las almas.
328
Ibid. Ardales opina lo siguiente sobre la postura tan rgida y obsesiva que mantena fray Isidoro
sobre las representaciones de la Divina Pastora: De todas estas medidas, y aun de las del padre Isidoro,
formamos el juicio de que en los albores de la devocin sus contemporneos no se daban cabal cuenta
del simbolismo y significado del ttulo y de la imagen de Pastora, que entraaban un sentido universal
mariano de todos los misterios de la Virgen, con flexibilidad propia para atraer y adaptarse todas las
advocaciones de la Virgen; que era un don inestimable, que el cielo conceda a la Orden capuchina como
bandera de su apostolado, y que estaba llamado a ser, y lo est todava, la devocin por antonomasia de
los tiempos futuros, porque nada tan tierno, tan encantador, tan sublime y elevado como el considerar a
la Virgen Mara pastoreando a Dios, a los ngeles y a las criaturas irracionales en beneficio de la
humanidad prevaricadora, redimida y extraviada. ARDALES, J. B. de, o. c., pp. 73-74.
133
9. 5. 1. Divina.
Cuando decimos Divina no podemos referirnos a Mara como si fuese una

diosa, no, Mara no es una diosa. No obstante, muchas connotaciones y caractersticas
de diosas se le han otorgado a lo largo de la historia.
Muchos antroplogos descubren el germen de esta consideracin por razones

socio-culturales. En este sentido ven el culto mariano como la materializacin de
necesidades humanas instintivas de ternura, afecto, proteccin, etc. Este instinto no
sera exclusivo del culto a Mara, sino que encontrara su justificacin histrica en el
culto que en muchas religiones antiguas se da a una especie de diosa-madre o la Gran
Diosa, como ocurre con Isis, Cibeles, Astart... 329 En el siglo XVI, durante la
evangelizacin de Amrica, muchos pueblos que tenan por diosa a la Gran Madre,
proyectaron muchas de sus cualidades a Mara, de tal modo que en ella perduraron
cuanto adoraban en sus diosas.330 Epifanio denunci a modo de idolatra el culto divino
que las coliridianas, ofrecan a Mara como si fuera una diosa.331 Sin embargo, nada de
lo que se encuentra en el culto pagano como la exaltacin de la fecundidad, smbolo
de la vida, mitificacin de la sexualidad, el sentido csmico, etc, puede encontrarse en
el culto mariano de los primeros siglos.332 Todo esto nos indica la necesidad de
desmitologizar el culto a Mara, siempre en peligro de contaminarse de ciertos
mitos.333
A lo largo de la historia del culto mariano podemos percatarnos de ciertas

exageraciones que conducen a formas alienantes de la figura de Mara, como en
aquellos pases extraos a la reforma protestante, como Italia, Francia y Espaa.
Proliferaron entonces devociones que otorgaban a Mara ttulos de diosa,
sealndosela como una especie de cuarta persona de la Trinidad. Estas actitudes
favoreci en los protestantes un distanciamiento progresivo de la piedad mariana,
abogando por el solus Christus, para alejar a Mara del culto.334 No podemos excluir a
Mara del culto cristiano, pero tampoco podemos exaltarla tanto que se aleje de lo
humano como si se tratase de una diosa.
El Concilio Vaticano II justifica el culto a Mara porque fue exaltada, por gracia
de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y hombres. 335 Como vimos
anteriormente, fray Isidoro insista mucho en la Asuncin de Mara, exaltacin que le
llevaba a considerarla por encima de cualquier otra criatura. Pero este culto difiere
esencialmente del culto de adoracin que se presta al Verbo encarnado, as como al
Padre y al Espritu Santo.336 Con la Encarnacin del Verbo, Mara alcanza un vnculo
329
GAMBERO, L., Culto, en FIORES, S. de (dir.), Nuevo diccionario de Mariologa, Madrid 2001, p.
535.
330
NAVARRO, M., Simbolismo, en FIORES, S. de (dir.), o. c., p. 1874.
331
KOEHLER, T., Historia de la Mariologa, en FIORES, S. de (dir), o. c., p. 839; FIORES, S. de, Mara
de Nazaret, en FIORES, S. de (dir.), o. c., p. 1250.
332
CALABUIG, I., Liturgia, en FIORES, S. de (dir.), o. c., p. 535.
333
Cf. PINKUS, L., Mito, en FIORES, S. de (dir.), o. c., pp. 1353-1357.
334
GAMBERO, L., o. c., pp. 544-545.
335
LG 66.
336
Ibid.
134
indisoluble que la compromete de modo nico en la historia de la salvacin, a la vez

que en cierto sentido, comparte la funcin del Padre, engendrando al Hijo que en la
eternidad es engendrado slo por l. Respecto a Espritu Santo, Mara se ofreci como
instrumento suyo para la Encarnacin, as como para su Asuncin.337
La Iglesia ha resuelto todo tipo de alabanza a Mara como una alabanza a Dios,
ya que los oficios, entre estos el de Pastora, as como sus privilegios, siempre tienen
como fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y devocin.338 La exhortacin
apostlica Marialis cultus desarrollara aun ms el tema sobre el culto mariano, del que
podemos deducir ciertas consecuencias en cuanto al ttulo de divina que venimos
analizando. Son cuatro notas las que seala como necesarias para comprender el culto
mariano:
1. Nota trinitaria. Todo honor que se le rinda a Mara no debe detenerse en su

persona, sino que debe conllevar en ltima instancia a la alabanza y accin de gracias a
la Trinidad, que obr en Mara cosas tan grandes.339
2. Nota cristolgica. Mara tuvo un papel nico en la economa de la salvacin,

donde la primaca de Cristo es absoluta, guardando todo relacin con l, incluida su
madre. De esta manera, Pablo VI, siguiendo el espritu del Vaticano II, establece entre
el culto a Mara y Cristo una razn de ser irrenunciable.340 Debemos recordar al
respecto el contexto en el que fray Isidoro habla de su Pastora Divina, que no es otro
ms que el cristolgico.341
3. Nota pneumatolgica. Se traduce por la consideracin de la relacin

estrechsima existente entre la historia de la salvacin y el Espritu Santo, as como
entre ste y Mara, por medio del cual el Verbo se encarn y Mara fue asunta. 342
4. Nota eclesial. Mara y la Iglesia poseen muchos elementos en comn: las dos
se han enriquecido de la gracia del Espritu Santo; las dos son madres de Cristo,
colaborando en la regeneracin y en la formacin espiritual de sus miembros, etc.343
As mismo, la iglesia siente gran veneracin por Mara por encontrar en ella todo
aquello que ella aspira a ser, y que Mara ya lo es en plenitud. La comunidad reunida
para celebrar la Eucarista, tiene presente a Mara, considerndola gua de los fieles a
Cristo y al Cristo eucarstico: La iglesia nos ha dado el pan vivo, en lugar del zimo que
haba ofrecido Egipto; Mara nos ha dado el pan que conforta, en lugar del pan que
cansa que nos dio Eva.344 Fray Isidoro, como veamos anteriormente, comentaba que
el pasto con que la Divina Pastora da de comer a sus ovejas es la Eucarista.345
337
Cf. GAMBERO, L., o. c., pp. 546-547.
338
LG 67. Tambin se fundamenta el Concilio para justificar el culto mariano en el canto del Magnificat:
En adelante me llamarn bienaventurada todas las generaciones (Lc 1,48).
339
MC 25. En las siete Ave Mara que con el ttulo de Pastora se cantan durante los cultos de la Divina
Pastora de Cantillana se dice: Alabada sea la Trinidad Santa/ porque a mi Pastora/ la llen de gracia.
340
MC 25; cf. LG 66.
341
Cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., prlogo.
342
MC 26-27; cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., p. 332 y discurso LXXXII.
343
MC 28; cf. GAMBERO, L., o. c., pp. 550-553.
344
AMATO, A., Jesucristo, en FIORES, S. de (dir.), o. c., pp. 983-986.
345
Cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso LVII.
135
En el sentido que el culto mariano dio gran importancia a Mara, desde las
cuatro notas anteriormente sealadas, podemos considerar positivamente el ttulo de
divina, siempre y cuando no se confunda con la consideracin de diosa. Divina deber
referirse a la relacin tan especial existente entre Mara y Dios, Quien tuvo en cuenta a
Mara de modo preeminente para llevar a cabo su proyecto de salvacin.
Es ms, esta relacin debe interpretarse como comunin o participacin en lo

divino. Ahora bien, esta participacin en lo divino es don gratuito, concedido por Dios
a travs de Cristo. De esta manera descubrimos que esta participacin en lo divino no
es un hecho de naturaleza, sino ms bien de comunin en el ser, de participacin.
Todo esto viene a ser la dimensin divinizante de la gracia, contenida sobre todo en 2
Pe 1,4: por medio de Cristo, Dios nos ha otorgado valiosas y sublimes promesas, para
que, evitando la corrupcin que las pasiones han introducido en el mundo, os hagis
partcipes de la naturaleza divina. En el corpus jonico y paulino (1 Co 1,9; 10,16; 1 Jn
1,3.6; 5,21.26) tambin est la idea de una participacin en lo divino, en ambos casos
con una fuerte impronta cristolgica, lo que nos lleva a recordar el origen cristolgico
de toda consideracin a modo de ttulo de divina. Esta participacin en lo divino hara
mella en la reflexin patrstica mediante el axioma del Dios que se ha humanado para
que el hombre fuera divinizado.346 S. Irineo dice que la Palabra de Dios se hizo lo que
nosotros somos para convertirnos en lo que l es, [...] el Hijo de Dios se hizo hijo de
hombre para que el hombre se haga hijo de Dios. Jos Ignacio Gonzlez Faus comenta
este fragmento diciendo que la filiacin, por tanto, no tiene nada que ver con el hecho
de que toda creatura pueda llamar a Dios padre, porque le debe el ser. Al revs:
alude explcitamente a una superacin de la condicin de creatura. As como el Hijo es
engendrado, no creado, el hombre ha de dejar de ser creatura, para convertirse en
hechura (progenies) de Dios 347.
Deber procurarse que este concepto cristiano de divinizacin no deslice en

aspectos pantestas, que se traducen en comprender la divinizacin del hombre como
una sumersin en lo divino y, por lo tanto, una prdida o aniquilacin del ser humano
en Dios. 348 Concluyendo, la visin cristiana de la divinizacin humana debe
considerarse en los siguientes aspectos:
1. La divinizacin del ser humano es don divino, no autopromocin humana. El

hombre podr endiosarse o idolizarse, pero no divinizarse por s mismo.349 Es Dios
346
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L., El don de Dios. Antropologa teolgica especial, Santander 1991, pp.
372-374.
347
GONZLEZ FAUS, J. I., La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa, Bilbao 1994, p. 375.
348
Algunas propuestas de Eckhart y Molinos fueron condenadas por este desliz pantesta. La formulacin
del dcimo artculo de Eckhart dice as: Nosotros nos transformamos totalmente en Dios y nos
convertimos en l. De modo semejante a como en el sacramento el pan se convierte en cuerpo de Cristo;
de tal manera me convierto yo en l, que l mismo me hace ser una sola cosa suya, no cosa semejante:
por el Dios vivo es verdad que all no hay distincin alguna. DS 960. Molinos: No obrando nada, el alma
se aniquila y vuelve a su principio y a su origen, que es la esencia de Dios, en la que permanece
transformada y divinizada, y Dios permanece entonces en s mismo; porque entonces no son ya dos cosas
unidas, sino una sola y de este modo vive y reina Dios en nosotros, y el alma se aniquila a s misma en el
ser operativo. DS 2205.
349
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L., El don..., o. c., p. 377.
136
quien diviniza como don de su gracia, por lo que la expresin Divina habr que
comprenderla como don intrnseco a la gracia derramada por Dios en Mara.
2. Dicha divinizacin no es prdida por absorcin o fusin de lo humano en lo

divino. Si as fuera todo esfuerzo humano, todo logro propio personal caera en el
absurdo por la renuncia final a su identidad en la desaparicin de lo humano en
Dios.350
3. La divinizacin no conlleva una alienacin de lo humano. Si de alienacin

cupiera hablarse, recaera de parte de Dios y no del hombre. Es Dios quien se vaca de
su propio ser (Flp 2,6-11) asumiendo el ser ajeno (Jn 1,14). La patrstica as lo
interpret como intercambio salvfico: Dios se ha humanado para que el hombre sea
divinizado.351
En este sentido la divinizacin de Mara, por la que podemos llamarla Divina,

consiste en su participacin del ser divino del Hijo, en cuya humanidad gloriosa habita
toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9).352
9. 5. 2. Pastora.
Fray Isidoro de Sevilla halla la raz del oficio de Mara como Pastora en el pasaje
jonico de la crucifixin. Podramos pensar en un principio que tal consideracin es
forzadsima extraerla del texto. No obstante, debemos caer en la cuenta de la misin
maternal a la que el Crucificado la encomienda, y donde radica el oficio de Pastora.
Detengmonos brevemente en esta vocacin maternal de Mara.
Jess, al ver a su madre y junto a ella al discpulo a quien tanto

quera, dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento, el discpulo
la recibi como suya (Jn 19,26-27).
En este texto Jess constituye a Mara como madre de todos sus discpulos,
representados en aquel que tanto quera. De aqu se deduce que Mara es madre
espiritual de todos los creyentes, de la Iglesia. Gran importancia cobran los versculos
350
Ibid.
351
Ibid.; PRIETO RAMIRO, R., Pas lo viejo: 2... empezamos de nuevo: 001. Adviento y Navidad
2000, pp. 107-108. Cita a Gregorio Nacianceno: El que es, nace; se hace creado quien no lo es; el infinito
se hace extenso... El que enriquece, mendiga. Se empobrece tomando mi carne, para que yo me
enriquezca con su naturaleza divina. Se vaca quien est repleto de todas las cosas, pues
verdaderamente... se vaci de su gloria para que yo participara de su plenitud.
352
Ibid.; cf. PRIETO RAMIRO, R., o. c., pp. 107-108: No se trata de una aventura, de una simple
experiencia, de una prueba pasajera. Es algo definitivo. Has echado tu suerte con la nuestra. En adelante
ya no se puede hablar de Dios sin pensar en el hombre, como un suplemento de divinidad; y no se puede
hablar del hombre sin pensar en Dios, como un enriquecimiento de su capacidad. Dios se define por su
naturaleza divina con una tilde humana, y el hombre por su naturaleza humana con una admiracin
divina. [...] Te llamamos Enmanuel, Dios con nosotros. Te podramos llamar tambin hombre-con-Dios,
hombre-de-Dios, hombre-en-Dios, hombre-Dios: antropoteo. Eres la punta de flecha de la
Humanidad, la meta de las aspiraciones humanas, la perfeccin y la plenitud humanas, el hombre ideal,
la utopa. Adn consigui por fin su sueo, no slo ser como Dios, sino ser Dios
137
siguientes al texto citado en los que, despus de haber entregado a su madre como la
del nuevo Israel, se expresa algo nuevo en la obra de la redencin. l sabe que todo
est cumplido (Jn 19,30), es decir, toda la misin encomendada por el Padre, en la que
entrara por lo tanto el gesto de entrega de Mara como madre del discpulo. Juan sita
as este gesto dentro del plano de la salvacin universal. Debemos darnos cuenta
tambin del modelo literario empleado en el texto citado, ya conocido en la literatura
proftica y utilizado cuando el Seor por medio de un portavoz, quiere comunicar una
revelacin. El evangelista reelabora este esquema: un enviado de Dios ve a una
persona; se dirige a sta y le dice una frase, que comienza con las palabras ah tienes o
he ah, seguido de un ttulo que plasma la misin de la persona vista. Este esquema se
da cuatro veces en Juan (1, 29.35-36.47; 19,26-27), entre ellas refirindose a Juan
Bautista. Este mismo esquema se aplica al texto que venimos comentando: Jess, el
enviado del Padre por excelencia, ve a su madre y al discpulo y le dice: Mujer, ah
tienes a tu hijo, es decir, le revela su oficio maternal eclesial, representado en el
discpulo. ste, al recibirla manifiesta una actitud filial que en adelante deber mostrar
con Mara como mandato de Jess. La vocacin de Mara, la de ser Madre de Dios,
amplia su horizonte con la nueva vocacin que el Hijo le entrega desde la cruz, ser
Madre de la Iglesia.353
Los exegetas hallan adems en este texto la transposicin de la imagen de

Jerusaln a Mara. Jerusaln es la madre universal de los dispersos reunidos en el
templo; la madre de Jess es la madre universal de los hijos dispersos de Dios,
unificados no en el templo de Jerusaln, sino en el nuevo templo mstico de la persona
de Jess, que Mara revisti de la naturaleza humana en su seno maternal.354 Para
Juan, los dispersos son aquellos que estn muertos como vctimas de los lobos, es
decir, del maligno que los acecha y dispersa.355 En Jn 10, 11-12 Jess es el Buen Pastor
que rene a sus ovejas, es decir, a los dispersos por el lobo. Estas ovejas dispersas,
reunidas por el Buen Pastor, formarn un nico rebao, mediante la nueva alianza
sancionada con el Misterio Pascual de Cristo. Si en Is 60,4 se le dice a la nueva
Jerusaln: He aqu a tus hijos reunidos juntos; Jess en la cruz dice a su madre: Mujer,
ah tienes a tu hijo (Jn 19,26).356 Jess Buen Pastor muestra a su madre las ovejas que
estaban dispersas y que ahora ha congregado en una nica grey. Jess no se conforma
con mostrar la nueva grey congregada en l, la Iglesia; sino que adems le hace
entrega de sta.
En este sentido, dentro de ese oficio maternal universal que Cristo da a su

madre, est el de Pastora, muy conexo al texto jonico del Buen Pastor. ste le entrega
el rebao para que lo acepte bajo tutela maternal y por ende pastoral. Quien con oficio
353
Cf. SERRA, A., Biblia (Juan), en FIORES, S. de, o. c., pp. 358-360.
354
Ibid., 362-364.
355
Ibid.
356
Ibid. No podemos olvidar la interpretacin que de este texto hacen telogos actuales, identificando la
comunidad de la nueva alianza en la figura del discpulo amado, mientras Mara representa la comunidad
del antiguo Israel, el pueblo de la antigua alianza. sta, la antigua comunidad juda, debe reconocer como
descendencia suya la nueva comunidad. El nuevo Israel, debe reconocer su origen, el antiguo Israel. Al
acoger el discpulo en su casa a Mara, significara la comunidad antigua que encuentra su nueva casa en
la Iglesia, puesto que el antiguo Israel ha rechazado al Mesas crucificndolo. Desde la cruz, el nuevo
pueblo se origina del antiguo para expandirse por todo el mundo. Cf. MATEOS, J.-BARRETO, J., El
evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid 1992, pp. 820-822.
138
de Pastor ha congregado al rebao, con oficio de Pastora quiere que lo acepte

maternalmente su Madre.
La correlacin entre la imagen del Buen Pastor y la maternidad de Mara como

Pastora, qued corroborada con la aprobacin de la devocin a la Divina Pastora y la
fiesta litrgica de la Madre del Buen Pastor en 1795 por Po VI. No obstante, a
principios del siglo XVIII qued premeditada por dos bulas de Clemente XI, a instancias
del capuchino Cardenal Casini, de quien se vali fray Isidoro para que la devocin a la
Divina Pastora quedase ratificada por la Santa Sede.357 Mediante unos solemnes versos
fray Isidoro expresa la relacin entre el Pastorado de Mara y Cristo, el Buen Pastor que
desde la cruz encomend a su Madre el oficio de Pastora:
Salve, Pastora querida,

cuya caridad te mueve,
dejando noventa y nueve,
buscar la oveja perdida.
Salve fuente de la vida,
salve bellsima aurora,
porque en la ltima hora
de su vida, el Sumo Rey,
de toda la huma grey
te constituy Pastora.358
9. 5. 3. De las almas.
Al ttulo de Divina Pastora le sigue el de las almas. En la teologa actual chirra la

exclusin del ejercicio del Pastorado de Mara slo en lo que al alma respecta. Y el
cuerpo? Aunque pretendamos comunicar que el cuidado de las almas se refiere a lo
ms ntimo del ser humano, la evidencia de los derroteros de la teologa actual, que
bota de la visin integral antropolgica bblica, deniega toda posible exclusin o
reduccin.
Hoy ms que nunca el cuerpo ocupa un papel esencial en la literatura, la

pintura, el cine, las revistas, el deporte, la salud, etc. Se habla incluso de una
reapropiacin del cuerpo, cuya importancia fue eclipsada por ciertas actitudes morales
o espirituales que lo consideraban peligroso y maligno. Sin embargo, a esta
reapropiacin del cuerpo le ha seguido una fuerte deshumanizacin y un sin fin de
problemticas ticas que denotan ciertas incongruencias conceptuales sobre el cuerpo
que desconocen la dignidad de la persona, su libertad y sus opciones ticas. 359 Este
redescubrimiento carece de una visin integral del ser humano, cayendo en
357
IBEZ VELZQUEZ, M., La fiesta litrgica de la Divina Pastora, en Cantillana y su Pastora..., o.
c., septiembre 1999, pp. 8-9.
358
PINEDA NOVO, D., o. c., p. 144; MORGADO, J. A., Sevilla Mariana. Tomo III, Sevilla 1882, p. 32.
Esta salve se recita en todos los cultos de la Divina Pastora de Cantillana.
359
GS 14-17.
139
consideraciones dicotmicas o monistas que llevan a despreciar o exaltar en demasa

el cuerpo.360
Uno de los pasos marcados por la antropologa teolgica actual de los ltimos
decenios a la hora de abordar la corporeidad humana ha sido la vuelta a la concepcin
antropolgica bblica, donde por encima de todas las distinciones y partes que se
establezcan en el hombre, predomina la visin unitaria e integral de la persona.
La concepcin veterotestamentaria del cuerpo se resume en el trmino basar,

que significa primeramente carne y ms ampliamente, cuerpo, cuyo elemento
vitalizante es nefes. No se trata de una visin dicotmica de dos sustancias puesto que
nefes simplemente es el aliento divino como fuerza vivificante (Job 34, 14-15; Sal 78,
39; Is 40, 6), que aunque imprescindible para la vida corporal, considerada
aisladamente permanece sin especificacin alguna. Sin embargo, el concepto basar
resume y significa al hombre completo, como de hecho aparece cincuenta veces en el
AT. Es basar lo que encierra en s nefes y no viceversa, cosa que s hara la concepcin
rfica con el alma. Es ms, el AT expresa las actividades que nosotros llamaramos del
espritu mediante los rganos del cuerpo.361 Por todo ello, el hombre del AT no se
siente como un compuesto, sino como un ser unitario totalmente identificado con su
corporeidad.
La situacin conceptual en el NT se vuelve ms compleja: el hebreo basar se

desdobla en dos trminos, sma y srx. La carne, srx, contina significando todo el
hombre, hasta el punto de poder decir en Jn 1, 14, que el Verbo se hizo carne, para
indicar su humanidad. Srx indicara la creaturalidad del ser humano y as su ser
caduco, dbil, diferenciado de Dios. Si la carne no es crucificada con sus pasiones y
concupiscencias (Gl 5, 24), es decir, no se pone en relacin dependiente con Dios, se
priva de la posibilidad de vivir (Jn 6, 63), convirtindose en carne de pecado (Rom 8, 3)
y de muerte. As pues, no es la carne en cuanto carne la que es pecaminosa, sino ms
bien la confianza en la carne en oposicin a Dios.362Aunque sma califica tambin al
ser humano desde su creaturalidad y condicin de pecado, es una nocin de suyo
positiva, poniendo de relieve la grandeza del hombre como ser creado por Dios. Tinte
especial cobra este trmino en Pablo, quien proclama que la corporeidad es el lugar
propio de la salvacin que nos ha sido dada en la ofrenda corporal de Cristo,
resucitado como primicia de los resucitados y haciendo de nosotros su cuerpo (Gl 4).
En esta perspectiva el cuerpo debe servir para la gloria de Dios y de Cristo (1 Cor 6, 20;
Flp 1, 20).363
360
Cf. ROCHETTA, C., Hacia una teologa de la corporeidad, Madrid 1993, pp. 91-92. Encuentra la raz
de esta deshumanizacin respecto al cuerpo en tres modelos de reflexin e intervencin: a) liberalista,
para el que todo est permitido en el campo gentico o mdico, juntamente a una concepcin pesimista de
la tica; b) pragmatista, que considera como nico criterio la utilidad, desde un relativismo tico; c)
cientificista, que supedita lo humano a lo cientfico, al que debe ajustarse la tica y no viceversa.
361
Esto es particularmente significativo para el corazn, que es el hombre mismo bajo el aspecto de sus
facultades interiores (1Sam 25, 37; 2Sam 18, 14; 2Re 9, 24; Jer 4, 19; Os 13, 18).
362
No obstante, apoyndose en diversos textos bblicos, se lleg de forma errnea a lo largo de la historia
al menosprecio del cuerpo. Al respecto hace un enjundioso estudio LAJE, F., La imagen bblica del
cuerpo, en Revista Catlica Internacional Commnunio, nov-dic. 1980, pp. 541-601.
363
CAVEDO, R., Corporeidad, en AA. VV., Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid 1990, pp.
336-338; RAHNER, K.-VORGRIMIER, H., Diccionario Teolgico, Barcelona 1970, p. 148; BENZO,
140
La visin antropolgica integral bblica pronto se enfrentara con la concepcin

dicotmica helnica.364 El primer obstculo fue el gnosticismo, que despreciaba la
corporeidad y, por lo tanto, la resurreccin de los cuerpos. Ya Pablo tuvo que
intervenir para poner de relieve el significado positivo del cuerpo como criatura nueva
en Cristo y morada del Espritu (1 Cor 6, 12-20). La patrstica de los dos primeros siglos
tambin se enfrenta al gnosticismo resaltando positivamente la corporeidad: Ignacio
de Antioquia como signo del schaton de Cristo; Justino incidiendo en la creaturalidad
y resurreccin de la carne; Tertuliano con su caro cardo salutis; Ireneo de Lyon
afirmando que todo el hombre, no slo el espritu, es imagen de Dios, por lo que todo
l es redimido por Cristo y orientado a la glorificacin escatolgica.
Por otro lado, la cosmovisin platnica en que se movieron los primeros

pensadores cristianos hizo mella en la inteleccin cristiana del cuerpo. El platonismo
considera el cuerpo como una crcel del alma, elemento divino, del que debe liberarse
y retornar a la pura existencia espiritual en el mundo eterno de las ideas. Esta
concepcin, que conlleva el menosprecio del cuerpo y la supravaloracin del alma,
predomin en el pensamiento cristiano hasta la escolstica. Segn Clemente el
hombre es imagen de Dios slo en el alma. Para Orgenes el alma, preexistente, fue
desterrada en el cuerpo como castigo de sus pecados cometidos anteriormente365.
Para Lactancio el alma pertenece al orden divino mientras que el cuerpo pertenece al
orden terrestre del demonio. San Agustn no llega a afirmar que el cuerpo sea la crcel
del alma pero s introduce una fuerte separacin entre ambos aspectos. Supervalora el
alma a costa del cuerpo que es meramente su instrumento, sede de la concupiscencia,
expresin del pecado y obstculo para la perfeccin que reside en el alma.366
Santo Toms de Aquino recupera la visin antropolgica integral bblica, si bien

no con las mismas categoras, sino con las del pensamiento aristotlico que aboga la
unidad sustancial de alma y cuerpo. Concibe el alma como forma substancial de la
realidad corporal del hombre: anima forma corporis. El alma no preexiste al cuerpo,
sino que slo existe animndolo, de tal modo que lo que llamamos cuerpo es la
materia informada por el alma. El cuerpo no es un obstculo para el alma, sino que es
su nico medio para realizarse y comunicarse. Sin que el mal o concupiscencia
M., Hombre profano.hombre sagrado. Tratado de Antropologa Teolgica, Madrid 1978, pp. 212-215;
LIPINSKI, E., Cuerpo, en AA. VV., Diccionario Enciclopdico de la Biblia; Barcelona 1993, pp. 386-
387; CAPELLI, G., Cuerpo/corporeidad, en AA. VV., Diccionario Teolgico Enciclopdico, Estella
1995, p. 220; RIEMENSPERGER HEIDELPERG, D., Cuerpo, en GRABNER-HAIDER, A. (dir.),
Vocabulario prctico de la Biblia, Barcelona 1975, pp. 315-321.
364
En los ltimos libros veterotestamentarios, se denota este influjo, dando una cierta prioridad del
espritu respecto al cuerpo (Si 23, 16-18; 47, 19; Sab 8, 19-20; 9, 15; 11, 25-12, 1; 15, 8).
365
El Snodo de Constantinopla de 543 anatematiza esta doctrina (DS 403).
366
FERRATER MORA, J., Diccionario de Filosofa. A-D, Barcelona 1994, p. 754; GARCA-
MAURIO, J. M., Diccionario De conceptos filosficos, Madrid 2000, pp. 31-32; ROCHETTA, C., o.
c., pp. 61-62; CORETH, E., Qu es el hombre?, Barcelona 1991, pp. 187-188; METZ, J. B.,
Corporalidad, en FRIES, H. (ed.), Conceptos fundamentales de la Teologa. Tomo I, Madrid 1966, pp.
320-321; SPIDLIK, P., Cuerpo, en BERARDINO, A. di, (ed.), en Diccionario Patrstico y de la
Antigedad cristiana I, Salamanca 1991, pp. 538-539. Cf. MUOZ-ALONSO, A., El hombre y su
cuerpo. La aportacin agustiniana, en Augustinus, Madrid 1968, pp. 273-281.
141
radiquen en l, sino en la opcin personal que el yo hace.367 Esta visin integral

conlleva a una visin positiva sobre el cuerpo.
La doctrina aristotlica-tomista acab imperando. No obstante, el equilibrio

conseguido era difcil de mantener a causa de los movimientos penitenciales que
menospreciaban el cuerpo, como los ctaros o albigenses, que rechazaban su bondad
creatural, reservada tan slo a los seres espirituales. La Iglesia respondi confirmando
la propuesta de Santo Toms con el cuarto concilio de Letrn que considera al ser
humano creatura compuesta de espritu y de cuerpo.368 El concilio de Vienne ser
tajante: el alma es verdaderamente, por s misma y esencialmente, forma del cuerpo
humano.369
A pesar de la respuesta magisterial, occidente se vio gravemente afectado por

la crisis albigense, emergiendo una fuerte sentimiento de culpabilizacin, penitencias y
torturas corporales. En esta concepcin negativa del cuerpo destaca Lutero, que
infravalora profundamente la naturaleza humana y por ende su condicin corprea,
irremediablemente corrompida. Trento contesta desde la perspectiva tomista,
considerando que la naturaleza humana no ha sido corrompida de tal manera por el
pecado original que perdiera toda posibilidad de respuesta positiva, sino que gracias a
la justificacin realizada por Cristo, la naturaleza humana, incluido el cuerpo, se
regenera y transforma participando del ser trinitario.370
Con Descartes se agudiz como nunca antes la dicotoma entre cuerpo y alma.
Entre la res extensa (la cosa corporal) y la res cogitans (el ser espiritual) no existe
comunin sino oposicin, puesto que son distintas por completo. La concepcin
dualstica cartesiana se desarroll en dos lneas fundamentales: el idealismo,
representado especialmente por Hegel, que promueve un monismo espiritual donde la
materia se reduce por completo al espritu371; y el materialismo, que reduce todo lo
367
RAHNER, K., Espritu en el mundo. Metafsica del conocimiento finito segn Santo Toms de Aquino,
Barcelona 1963, 73-366; SCHNEIDER, T., Signos de la cercana de Dios, Salamanca 1982, pp. 20-21;
SNCHEZ LPEZ, A. M., Cuerpo, en MORENO VILLA, M. (ed.), Diccionario de Pensamiento
contemporneo., Madrid 1997, pp. 285-286.
368
DS 800.
369
DS 902. Esta misma formulacin referente al hombre responde a la enseanza cristolgica que el
concilio proclama poco antes (DS 900) en contra de los errores de Oliva y los franciscanos espirituales,
quienes defienden la existencia de varios estratos en el alma, sin que sta se una directamente al cuerpo
sino mediante un principio distinto. Si el concilio aceptara estos errores, el dogma cristolgico quedara
afectado: el Verbo asumi en el tiempo en el tlamo virginal para la unidad de su hipstasis o persona,
las partes de nuestra naturaleza juntamente unidas, por las que, siendo en s mismo verdadero Dios, se
hiciera verdadero hombre, es decir, el cuerpo humano pasible y el alma intelectiva o racional que
verdaderamente por s misma y esencialmente informa al mismo cuerpo. Cf. PONCE CULLAR, M., El
misterio del hombre, 1997 Barcelona, p. 169. Hasta el Vaticano II el magisterio se limit sucesivamente a
revalidar la doctrina de Vienne: contra Pedro Pompanazzi (DS 1440-1443), Anton Gnther (DS 2828),
Baltzer (DS 2833) y Rosmini ( DS 3224).
370
DS 1551-1583.
371
Cf. COMPAGNONI, F., Corporeidad, en AA. VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, Madrid
1992, p. 285: Los pensadores idealistas, que conceban el cuerpo como alienacin del espritu,
encontraron en Nietzsche una crtica voraz. Los consideraba despreciadores del cuerpo, cuando lo
espiritual ha de considerarse lenguaje de signos del cuerpo, cuando el yo no es otra cosa que el cuerpo y
de modo decisivo.
142
existente a la materia.372 Este ltimo adopta diversas formas como el fisicalismo de

Feigl, que reduce lo psquico y biolgico a lo meramente fsico. Provocando el
problema mente-cuerpo, se esboza la superacin infructuosa del fisicalismo con el
emergentismo, cuyo mximo exponente es Bunge, afirmando que todo es material,
aunque se despliega en niveles cualitativamente distintos; o Karl Popper con el
dualismo interaccionista, que afirma la mente de modo inmaterial pero inserta
interactivamente en el cerebro. El extremo del fisicalismo llega con la ciberntica que
iguala al hombre con la mquina, como defienden Mackay y Gopegui. 373 Este
reduccionismo termina concibiendo el cuerpo como un objeto o mquina, que ha de
considerarse cuantitativa o funcionalmente.
La fenomenologa existencialista supuso la ruptura con el dualismo y el

monismo reduccionista emanados del cartesianismo. Considerando el cuerpo no como
objeto manipulable sino como necesario para la existencia humana374, sent las bases
del personalismo cristiano. Bergson recupera la nocin de cuerpo como algo
especficamente humano, es decir, no identificable con la materia general sino que se
constituye como puente entre materia y espritu. Husserl distingue entre cuerpo
objeto, externo, tratado por la biologa o fisiologa, y cuerpo experimentado por el
sujeto mismo como expresin de su identidad en tensin de trascendentalidad. En
este sentido Heidegger, Sartre o Merleau-Ponty conciben positivamente el cuerpo
como medio expresivo y realizativo de la persona en el mundo375. Pero ser G. Marcel
quien con su teora del tener y del ser dar un viraje radical en nuestro tema: el cuerpo
puede ser comprendido desde dos niveles: en el tener, por el que se circunscribe a lo
meramente material y cientfico; y en el ser, que contempla al cuerpo como el yo
espiritual encarnado.376 Habr que situarse en este segundo nivel, donde no se dice
yo tengo alma, yo tengo cuerpo; sino ms bien yo soy alma, yo soy cuerpo. De lo
cual deducimos que la persona no es ni slo cuerpo, ni slo alma (monismo); tampoco
alma ms cuerpo, al modo de dos entidades completas, adosadas y yuxtapuestas
(dualismo); sino un ser integral de alma y cuerpo en unidad y totalidad.377
De la visin integral del ser humano, que asume el personalismo cristiano,

emerge un concepto positivo del cuerpo, el cual slo puede concebirse desde
coordenadas unitarias, que dignifican la corporeidad y hallan en ella una dimensin
trascendental.
372
CORETH, E., o. c., pp. 188-194; SNCHEZ LPEZ, A. M., o. c., p. 286.
373
RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Burgos 1996, pp.
114-128; RUIZ DE LA PEA, J. L., Cuerpo y alma, Madrid 1985, pp. 67-83.
374
En este sentido, intentando superar los inconvenientes del idealismo, Mounier da la misma importancia
al cuerpo que al espritu: un cuerpo por el mismo ttulo que es espritu, todo entero cuerpo y todo
entero espritu. Es sugerente su insistencia en reconocer la encarnacin del espritu como esencial para
asumir el compromiso en el mundo, la negacin de lo cotidiano como alienacin y su asuncin para
transformarlo: MACERIAS, M., La realidad personal en el pensamiento de E. Mounier, en SAHAGN
LUCAS, J. de (ed.), Antropologas del siglo XX, Salamanca 1979, pp. 110-116.
375
Sin embargo, algunos delatan en estos pensadores, sobre todo en Fenomenologa de la percepcin de
Merlau-Ponty cierto reduccionismo (VALVERDE, C., o. c., p. 237) o dualismo (COMPAGNONI, F., o.
c., p. 287).
376
MARCEL, G., Filosofa concreta, Madrid 1959, pp. 30-32; FERRATER MORA, J., o. c., p. 758.
377
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen..., o. c., pp. 144-149.
143
Para comprender el hito que supuso el concilio Vaticano II en la concepcin

unitaria del ser humano resulta imprescindible tener en cuenta el pensamiento
rahneriano, umbral y posterior desarrollo, entre otros, de los postulados conciliares.
Rahner reitera que el hombre no puede encontrarse jams como espritu puro, sino
como espritu encarnado o espritu en el mundo. Es decir, el hombre depende
constitutivamente del cuerpo, que no se limita a ser base de despegue del espritu,
sino siendo justamente su modo de ser. 378 Por ello la corporeidad no es algo
yuxtapuesto a la esencia del espritu, sino que pertenece a ella misma, de tal modo,
que slo encarnndose en la materia el espritu puede llegar a ser l mismo, no de
modo transitorio durante un tiempo de su historia para despus rebasarlo, sino
siempre y necesariamente.379
Esta unidad queda corroborada por GS 14 al afirmar que el ser humano es uno
en cuerpo y alma. Ntese que esta unidad no se comprende en sentido posesivo sino
en el ser, reafirmando la perspectiva integral expuesta por el personalismo cristiano y
volviendo a la concepcin antropolgica bblica. Con ese talante dialogador e
indagador del mundo que mantiene el concilio, no desconoce la presencia de
opiniones que rebajan excesivamente o exaltan sin moderacin el cuerpo humano.380
Dato importantsimo es la declaracin del concilio respecto a la materia, que al

ser insertada en la estructura integral de la persona alcanza su cima.381 A raz de esto
debemos percatarnos de que la materia en cuanto tal, por s misma, no se identifica
con lo que llamamos cuerpo humano. Solo cuando sta queda inserta en la persona
cobra sentido humano.382 Es ms, el trmino cuerpo es competencia exclusiva del ser
humano, de tal modo que no pudiendo ser aplicado a otros seres vivos, el aadido
378
RAHNER, K., Espritu en..., o. c., pp. 73-366; RUIZ DE LA PEA, J. L., espritu en el mundo. La
antropologa de K. Rahner, en SAHAGN LUCAS, J. de (ed.), Antropologas..., o. c., pp. 186-189.
379
El neotomismo postulado por Rahner tambin es asumido por otros autores como Schillebeeckx y
Metz. SCHILLEBEECKX, E., El hombre y su mundo corporal, en El mundo y la Iglesia, Salamanca
1970, pp. 371-379, 389-392. Observa que la esencia del hombre consiste en la autocomunicacin del
espritu a la corporeidad, de tal manera que el hombre no es hombre ms que en la medida en que tiene
un cuerpo que se presta realmente a esta comunicacin del espritu, es decir, un cuerpo es alma misma
en la medida en que est encarnada. METZ, J. B., o. c., pp. 317-323: Considera que el cuerpo es una
realidad que afecta al hombre entero, como encarnacin o corporalizacin del espritu humano; el
hombre es cuerpo, y no lo es meramente para llegar a ser espritu, es ms, para hacerse espritu
humano perfecto tiene que hacerse cada vez ms cuerpo. MOLTMANN, J., Dios en la creacin.
Doctrina ecolgica de la creacin, Salamanca 1987, pp. 262-266, 273. Detecta en los nuevos esquemas
hilemrficos, sobre todo en Barth, cierta tendencia espiritualista que instrumentaliza el cuerpo. Opta por
un esquema unitario donde alma y cuerpo ostentan el mismo rango ontolgico y recubren recprocamente
la misma funcin: el cuerpo informa su alma tan decisivamente como el alma informa su cuerpo; siendo
esta unidad la figura acuada por el Espritu.
380
GS 41.
381
Continua diciendo: No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas corporales y no
se considera slo una partcula de la naturaleza (GS 14).
382
Cf. DE SAHAGN LUCAS, J., El hombre, quin es? Antropologa cristiana, Madrid 1988, pp. 83-
87: para quien precisamente porque el cuerpo humano es la expresin externa de nuestro espritu y el
vehculo de nuestras relaciones, organismo y cuerpo humano no son equivalentes. El primero, por s
mismo es slo materia, estructura biolgica. El segundo es resultado de la constitucin del primero en una
estructura ms amplia: la persona humana, que comparte su suerte con la del organismo que le sirve de
base. Slo a la luz de la totalidad de la persona puede comprenderse y valorarse el alcance significativo
humano del cuerpo.
144
terminolgico humano sera no ms que un apelativo de lo que ya de por s expresa el

trmino cuerpo.383
Debemos tener especial cuidado en no confundir la unidad del ser humano con
la identificacin total de los elementos que lo integran, puesto que caeramos en un
nuevo monismo. 384 Por eso habr que afirmar la unidad como una totalidad
diferenciada, en la que la parte no es el todo, ms el todo se da a condicin de que las
partes que lo constituyen, no homogneas sino heterogneas, se encajen en una
unidad organizada o estructurada de tal modo que no se presenten los elementos que
la integran como estratos sobrepuestos, sino que se compenetran y condicionan
mutuamente.385
Era de esperar que el optimismo manifestado por el concilio sobre el cuerpo

reconociera por ende su dignidad, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar
en el ltimo da.386 En efecto, es la historia de la salvacin quien da valor al cuerpo, al
hallar su origen en Dios y retornar a l por su resurreccin.387 Por este motivo el
hombre no puede despreciar su ser cuerpo, sino que debe considerarlo bueno y digno
de honra.388 Todo lo que atenta contra la vida, como los homicidios, genocidios,
aborto, eutanasia, suicidio, mutilaciones, torturas corporales y mentales, condiciones
infrahumanas de vida y de trabajo, deportaciones, esclavitud, prostitucin; en
definitiva, cuanto hiere al hombre en su condicin corprea va, no slo contra la
dignidad de la persona, sino de igual modo contra Dios.389 De esta manera, la Iglesia
comprende en su misin evangelizadora como prioridad la defensa del pleno
desarrollo humano y la denuncia de aquello que omite su dignidad, y que en nuestro
caso, afecta a su corporeidad.390
383
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen..., o. c., pp. 129-149; para quien la materia es en cuanto
humana, cuerpo, es decir, una porcin de materia animada, espiritualizada.
384
Cf. ZUBIRI, X., El hombre y su cuerpo, en Salesianum, n. 36, Roma 1974, pp. 479-486; PINTOR
RAMOS, A., Xavier Zubiri, Madrid 1996, pp. 48-49. Zubiri aporta magistralmente un nuevo pice sobre
la unidad del ser humano. Para ste los trminos cuerpo, alma o espritu son ambiguos, sustituyndolos
por otros como organismo (momento fsico-qumico de la unidad) y psique (aspecto psquico).
Organismo y psique son subsistemas parciales del sistema total que el hombre es: psquico y orgnico,
tan unidos que la psique es desde s misma orgnica, y el organismo es desde s mismo psquico, aunque
irreductibles el uno al otro. Cf. FLECHA, J., Moral de la persona, Madrid 2002, p. 123. Observa en
Zubiri demasiada confianza en la unicidad psicosomtica del ser humano, cayendo en un reduccionismo
monista.
385
CORETH, E., o. c., pp. 196-200.
386
GS 14.
387
Cf. COMPAGNONI, F., o. c., p. 303; CEC 364: El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la
imagen de ios.
388
GS 14.
389
Ibid. 27.
390
Desde esta perspectiva nos acercamos a la Doctrina social de la Iglesia, cuya clave interpretativa es la
defensa de la totalidad del ser humano (CA 61-62), afirmando la prioridad de la persona sobre cualquier
inters socio-poltico-cultural, rechazando todo tipo de economicismo y materialismo que emanan de
posturas totalitaristas, capitalistas y colectivistas; que terminan subordinando al ser humano a un mero
instrumento de produccin (LE 6, 12-13; QA 101, 118-119; CA 4-5, 15). Se opone a la situacin
infrahumana de las clases trabajadoras (RN 1), proponiendo el desarrollo integral del hombre, que
conlleva la lucha contra la pobreza y el subdesarrollo desde la solidaridad (SRS; MM 123-184, PP;
Medelln 1968, Puebla 1979 y Santo Domingo 1992). Este desarrollo slo ser posible desde la
democracia (OA 25) y el reconocimiento de los derechos de la persona (PT 11-27), que conlleva a la
aceptacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. (PT 142-145; CA 21).
145
Aceptar la dignidad corporal est motivada en gran parte por el reconocimiento

de su trascendentalidad, superando la consideracin meramente material, objetual e
instrumental mantenida por los modelos liberalista, pragmatista y cientificista del
cuerpo. Dicha trascendentalidad supone la sacramentalidad del cuerpo,
comprendindolo como creatura redimida y llamada al schaton, es decir, implicada y
afectada por la historia salvfica.391
Por todo ello concluimos: El Pastorado de Mara no se ejerce slo en el alma,

sino en todo lo que integra el ser humano, incluido el cuerpo. Habr que recuperar la
visin integral de la antropologa bblica que el personalismo cristiano y el Concilio
Vaticano II pusieron de relieve.
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal,

rene en s los elementos del mundo material, de tal modo que, por medio de
l, stos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por
consiguiente no es lcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el
contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha
392
sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da.
391
K. Rahner fundamenta su antropologa trascendental comprendiendo al ser humano como espritu-en-
el-mundo que vive en una continua tendencia hacia el Absoluto, condicin de posibilidad de su existencia
y razn de su ser oyente libre de la Palabra, es decir, de su apertura a la revelacin. Cf. PI-NINOT, S.,
La Teologa Fundamental, Salamanca 2002, pp. 130-135.
392
GS 14.
146
Iconologa
147
X. ICONOLOGA.
No podramos pensar en la imagen de la Divina Pastora de Cantillana sin

referirnos a la inmensidad de smbolos que la envuelven. Ya sean los que encontramos
en la misma talla de la imagen, o los que aparecen entorno a ella en el Risco, en el
paso procesional, en el camarn, etc, estn todos impregnados de alto valor
iconolgico. A continuacin exponemos aquellos ms significativos y relevantes
respecto a la imagen.
Almendro. Es uno de los rboles que suele colocarse en el Risco, en el paso

procesional o en el camarn, para cobijar la imagen de la Divina Pastora. Posee un
significado muy profundo: su floracin, muy temprana, es el signo del renacimiento de
la naturaleza y de una vigilancia atenta a los primeros signos de la primavera, por eso
se convirti en smbolo de vigilancia. En hebreo, el almendro se llamaba shaqed, es
decir, el centinela, por lo que en diversas traducciones bblicas se lee rbol centinela
en vez de almendro. Se hace referencia en Jeremas cuando ve una rama de almendro
y el Seor le dice: Bien visto, que alerta estoy yo para cumplir mi palabra (Jr 1,11s).
Dios mismo es el rbol centinela. Cuando la comunidad israelita murmuraba en el
desierto contra los privilegios sacerdotales de Aarn y de su tribu, el Seor orden que
trajeran una vara para cada una de las doce tribus y que en cada una de ellas se
escribiera el nombre de una tribu; al da siguiente, cuando Moiss entr en la tienda
del encuentro, vio que haba florecido la vara de Aarn, representante de la tribu de
Lev: echaba brotes y flores, y las flores maduraban hasta hacerse almendras (Nm
17,17-23). Por la dignidad sacerdotal, la tribu de Lev debe ser la primera, as como el
almendro es el primer rbol que florece. La dulce almendra envuelta en la dura cscara
se convirti finalmente en smbolo de la encarnacin de Cristo y, en convergencia con
otras ideas de distinto origen, adquiri en la historia del arte su forma ms conocida en
la almendra mstica, una especie de concha en forma de almendra, que debido a una
interpretacin simblica de la resurreccin aparece con frecuencia en la
representacin de Cristo como juez del mundo. Si en la almendra mstica aparece
Mara, se indica con ello que Cristo fue engendrado en Mara, del mismo modo que el
germen de la almendra se forma en la cscara que permanece intacta.393 Al aplicar
todo este simbolismo al almendro que est junto a la Divina Pastora debe considerarse
la funcin que Mara est desempeando con su Pastorado, la de vigilar a sus ovejas. Y
como el almendro florece an sin ser primavera, as Mara florece dando esperanza a
sus ovejas an en los momentos difciles. Mara Pastora es adalid de la primavera,
anuncia la llegada de la Vida, de Cristo. En la oscuridad de la desesperanza llamea
como una antorcha que ilumina, ella nunca duerme, siempre est en vela, vigila
continuamente a sus ovejas... Bastante sugerente es la reflexin de Prieto Ramiro:
393
CHEVALIER, J. (dir.), Diccionario de los smbolos, Barcelona 1986, pp. 82-83; LURKER, M.,
Diccionario de imgenes y smbolos de la Biblia, Crdoba 1994, p. 18; DENEB, L., Diccionario de
smbolos. Seleccin temtica de los smbolos ms universales, Madrid 2001, p. 90.
148
Dios es un almendro florecido, vigilante. Nunca duerme, porque el

amor no duerme. Qu pasara si el amor dejara un segundo de amar? Cada
flor es una luz de su mirada. Sus miradas no son cardos, son hermossimas
flores, que alegran el alma y encienden el corazn. Dios como un almendro, /
con la flor despierta. T nunca puedes sentirte un ser despreciado y excluido,
al que nadie escucha y en el que nadie se fija. Siempre hay unos ojos que siguen
tus pasos. Siempre hay unos ojos que te envuelven con la mayor de las
ternuras, unos ojos que te miran bien. Puedes rezar: Seor, t me sondeas y
me conoces (Sal 138, 1). La primera buena noticia es saber que Alguien te
conoce cabalmente, cuando te sientas o te levantas, que cala de lejos tus
pensamientos y tus sentimientos, que sabe, aun antes que la pronuncies, tu
palabra, que escudria tus ms ntimas entraas y el propio subconsciente, y
sin embargo te ama, y te ama incondicionalmente.394
Arca de la Alianza: El paso procesional de la Divina Pastora se enriqueci en

2000 con un nuevo smbolo, el Arca de la Alianza representada en un llamador de
plata, donado por la cuadrilla de costaleros, realizado por los talleres de Villareal y
diseado por Lpez Hernndez. El arca era el lugar donde se guardaban las tablas de la
ley que Moiss recibi de Dios y con las que quedaba sellada la alianza, de ah que se
llamase arca de la alianza. sta era considerada como el smbolo por excelencia de la
presencia de Dios en medio de su pueblo. Al encarnarse en el seno de Mara el Verbo,
sta qued figurada como el arca de la nueva alianza, en ella se haca presente el Dios
Encarnado. Algunos marilogos fundamentndose en 2 Mac 2,4-8; Ap 11,19; en el
Apocalipsis de Baruc (6,1-10) u otros testimonios rabnicos como el Talmud de
Babilonia, sealan la tradicin de que el arca era incorruptible, eterna, no poda
perecer hasta ser llevada por Dios al cielo. Relacionndolo con el arca como figura de
Mara, argumentan sobre su Asuncin, puesto que Dios no poda permitir la corrupcin
del cuerpo constituido arca viviente de su Hijo.395 Fray Isidoro, en su obra La Mejor
Pastora Asunta fundamenta el oficio de Pastora por el arca de la alianza, como vimos
en apartados anteriores. Como sobre el arca haba una corona y una pellica, dice fray
Isidoro, teniendo en cuenta que el arca es Mara, los dos elementos anteriores indican
que Mara cea corona y vesta pellico, publicndola el primero como Reina y el
segundo como Pastora.396
Arcngel San Miguel: En fotografas antiguas puede observarse que junto a la

imagen de la Divina Pastora aparece este Arcngel que protege a la oveja descarriada
de las garras del demonio. Actualmente, como entonces, se sigue colocando en el
Risco y en el paso procesional. En el caso del Risco se ubica un San Miguel del siglo
XVIII,397 que con una espada llameante protege de un lobo feroz a la oveja descarriada
que sostiene con la boca el Ave Mara, y por cuyo pronunciamiento dicho Arcngel sale
en su defensa. As quiso fray Isidoro que se representara:
394
PRIETO RAMIRO, R., Pas lo viejo: 2... Empezamos de nuevo: 001. Adviento y Navidad 2000,
Madrid 2000, p. 11.
395
SERRA, A., Asuncin, en FIORES, S. de (dir.), o. c., pp. 260-262.
396
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso IX. Debe apreciarse el detalle de que en el
arca del llamador tambin se halle representado la pellica que comentaba fray Isidoro.
397
Restaurado en 1999 por Francisco Arquillo Torres. Ha constancia, as lo patentiza ciertas fotografas,
de la existencia de otra imagen de San Miguel, de corte menos barroco, desaparecido durante la guerra
civil, cf. AA. VV. Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 13, 15, 22, 23, 35.
149
Algo apartado, en el campo mismo, se divisa a lo lejos una Ovejuela

fugitiva, de cuya boca sale un rtulo, que dice: Ave Mara. Detrs de unas
quebradas peas, sale un hambriento Len, procurando tragarse la descarriada
Ovejuela; pero en lo alto se deja ver el gloriossimo Prncipe, Serafn sagrado, el
seor San Miguel, que con una espada de fuego ahuyenta el Len, y la Ovejuela
defiende. Este misterioso geroglfico, msticamente nos dice [...] que al verse la
Ovejuela en el mayor peligro, por ser de su contrario embestida, pronunci las
dulcsimas palabras del Ave Mara, y al instante baj a socorrerla, y librarla de
riesgo tanto el seor San Miguel, como Patrono que es, y Mayoral de los
msticos rebaos de la Divina Pastora Mara. 398
Aunque la oveja es socorrida por el arcngel, fray Isidoro quiere expresar que el
auxilio le viene de la Pastora Divina, puesto que el Arcngel no sale a protegerla del
maligno hasta que pronuncia el Ave Mara.
Azucena: Uno de los ngeles que aparecen en el Risco sostiene una azucena.
Debido a su color blanco, la azucena era para los pueblos antiguos un smbolo de la
pureza y de la luz divina. En la Sagrada Escritura, la azucena es smbolo de la eleccin.
El organizador de la boda real es contemplado entre azucenas (Sal 45,1). El Seor ser
roco para su pueblo para que florezca como la azucena (Os 14, 6). En el Cantar de los
Cantares, el esposo designa a la esposa como azucena entre espinas (Cant 2, 2).399 Por
eso, el ngel del Risco que sostiene la azucena, est ubicado en una pea llena de
zarzas y espinos, evocando a la Inmaculada Concepcin de Mara, Pura entre los
abrojos del pecado.
Cabeza: La cabeza es portadora de la conciencia, del yo. Representando a toda

la persona, la cabeza irradia la esencia de sta; por eso en el Cantar de los Cantares
5,11 se dice de la esposa celeste: su cabeza es del oro ms puro 400. Por este motivo, la
cabeza de la Divina Pastora es tratada con tanto esmero, pues segn lo que exprese,
sobre todo su rostro, as comunicar lo que es la persona en s, Mara. Debemos
resaltar la amplitud de la frente de la imagen, signo inequvoco de irradiacin de la
Sabidura, aludiendo as a una de las letana marianas.
Castillo o fortaleza: En el Risco se coloca un castillo ricamente estofado que

representa lo inaccesible, lo imperturbable, el lugar privilegiado de comunicacin entre
Dios y el hombre. Como el castillo o fortaleza, debe ofrecer seguridad frente a los
ataques enemigos, as tambin los israelitas esperaban encontrar en Dios refugio
frente a todo mal. En una oracin de accin de gracias, David alaba al Seor como mi
roca, mi alczar (2Sm 22,2). Esta imagen reaparece continuamente en los Salmos. S
mi roca de refugio, alczar que me salve; porque T eres mi pea y mi alczar (Sal
31,3s). El que cree en Dios puede sentirse seguro: T que habitas al amparo del
Altsimo, que vives a la sombra del Todopoderoso, di al Seor: Refugio mo, alczar
mo, Dios mo, confo en ti (Sal 91,1s); Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro
auxilio permanente en la desgracia (Sal 46,2); desde la maana celebro tu amor; pues
398
399
Cf. LURKER, M., o. c., pp. 32-33
400
Ibid., p. 42.
150
t has sido mi fortaleza, mi refugio cuando estaba angustiado. Para ti, fuerza ma,
tocar, porque t eres mi fortaleza, Dios fiel (Sal 59,17-18).401 El castillo viene a
representar tambin a Mara, ella es fortaleza para el creyente, la nueva Jerusaln
donde se rene el rebao del Buen Pastor. Este smbolo no slo aparece en el Risco
sino tambin, de diversos modos segn su evolucin, en la pea del paso procesional.
Cayado: Uno de los requisitos exigidos por fray Isidoro para la representacin
de la advocacin de la Divina Pastora es el cayado. Este bculo o cayado es uno de los
distintivos del Pastorado de Mara, con el que defiende a sus ovejas del peligro que las
acecha. Al mismo tiempo, como la vara, el cayado es signo de la marcha, del continuo
peregrinar, de la esperanza en la promesa de Dios. El cayado confiere al que lo posee
poder, dominio, autoridad... 402 El poder del Pastorado de Mara no es otro ms que el
amor, como el del Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. Tres son los cayados que
posee la imagen de la Divina Pastora de Cantillana: El ms antiguo, del siglo XVIII, es de
plata dorada, compuesto por cuatro caones con decoracin de flores con cuatro
ptalos. En los aos diez del siglo XX se le aadi un gran remate, ms complicado que
el primitivo, en forma de C vegetal bastante enroscada.403 Tambin posee uno liso de
plata, del siglo XIX, as como el realizado en los aos sesenta del siglo XX por los
talleres de Villareal, ms barroquizado, con remate en forma de C muy enroscada y
con pedrera. El 8 de septiembre de 2003, con motivo del Trescientos Aniversario de la
devocin a la Divina Pastora, el pueblo de Cantillana le regalar un nuevo cayado. De
oro e infinidad de rubes, esmeraldas, topacios y diamantes, el cayado es
profusamente simblico, como Luis Manuel Lpez lo ha diseado. Inspirado en los
cayados anteriores, apuesta por un nuevo estilo de formas y contrastes en el tratado
del oro as como en la configuracin de las piezas que lo integran.
Cngulo: La imagen de la Divina Pastora de Cantillana se encuentra ceida por

un cngulo que se anuda en forma de lazo. Debido a su forma cerrada a manera de
crculo, el cinturn o cngulo fue considerado como portador especial de fuerza. Para
los israelitas, el cinturn era smbolo de fuerza, justicia y fidelidad. Por ello se daba
especial importancia al hecho de ceir con la faja el vestido sacerdotal (Ex 29,9). Del
Mesas se dice: La justicia ser cinturn de sus lomos y la lealtad, cinturn de sus
caderas (Is 11,5). El creyente debe estar siempre vigilante y preparado para esperar al
Seor: Vuestros lomos deben estar ceidos y vuestras lmparas encendidas (Lc 12,35)
401
Ibid., p. 51; cf. CHEVALIER, J. (dir.), o. c., pp. 506-507.
402
Ibid., p. 236.
403
Cf. MEJAS LVAREZ, M. J., Las joyas del siglo XVIII de la Pastora de Cantillana como elementos
definitorios de su iconografa, en Laboratorio de Arte, Sevilla 2001, n. 14. En las primeras fotografas
aparece en su estado original, excepto a partir de la realizada por Dubois en 1918, donde aparece con el
remate actual.
151
404
. Por eso el cngulo nos muestra la fortaleza de Mara que proviene del Espritu
Santo, por el cual irradia seguridad y esperanza en la grey que pastorea.
Cordero: La oveja que posa junto a la imagen de la Divina Pastora es smbolo de

Cristo, as lo quiso intencionadamente fray Isidoro. Podemos resaltar tres sentidos de
este smbolo:
1. El siervo de Yahv. El profeta Jeremas, perseguido por sus enemigos, se

comparaba con un cordero, al que se lleva al matadero (Jer 11,19). Esta imagen se
aplic luego al siervo de Yahv, que muriendo para expirar los pecados de su pueblo,
aparece como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores
(Is 53,7). Este texto prefigura el destino de Cristo. Los evangelistas recalcan que Cristo
se callaba delante del Sanedrn (Mt 26,63) y no responda a Pilato (Jn 19,9). Es posible
que tambin Juan Bautista se refiera a l cuando, segn el cuarto Evangelio, designa a
Jess como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Con esta
afirmacin el cuarto evangelista quiere presentar a ese Cordero como quien cumplir
en la cruz el destino del siervo de Yahv, pero al mismo tiempo al Cordero de la nueva
Pascua.405 Es lo que debemos descubrir en la cristologa de fray Isidoro de Sevilla. Por
un lado se centra en el misterio de la cruz para fundamentar el Pastorado de Mara,
pero tambin, y sin esto lo anterior no tendra sentido, trata al Cristo Pascual, al
Resucitado, al Cordero del Apocalipsis.
2. El cordero pascual. La raz ms profunda de lo que venimos explicando la

hallamos en el xodo, cuando Dios decidi libertar a su pueblo de la esclavitud de los
egipcios, orden a los hebreos inmolar por familia un cordero sin mancha, macho, de
un ao (Ex 12,5), comerlo al anochecer y marcar con su sangre el dintel de su puerta.
Gracias a este signo, el ngel exterminador los perdonara cuando viniera a herir de
muerte a los primognitos de los egipcios. La tradicin juda,
enriqueciendo el tema primitivo, dio un valor redentor a la
sangre del cordero: a causa de la sangre de la alianza, y a causa
de la sangre de la pascua, yo os he libertado de Egipto. Gracias a
la sangre del cordero pascual fueron los hebreos rescatados de
la esclavitud de Egipto y pudieron en consecuencia venir a ser
una nacin consagrada, reino de sacerdotes (Ex 19, 6), ligados
con Dios por una alianza y explicitada por la ley de Moiss. La
tradicin cristiana ha visto en Cristo al verdadero cordero
pascual, Jess es el cordero (1 Pe 1,19; Jn 1,29; Ap 5,6) sin tacha
(Ex 12,5), es decir, sin pecado (1 Pe 1,19; Jn 8,46; 1 Jn 3,5; Heb
9,14), que rescata a los hombres al precio de su sangre (1 Pe 1,18s; Ap 5,9). As los ha
liberado de la tierra (Ap 14,3), del mundo malvado entregado a la perversin moral
que proviene del culto de los dolos (1 Pe 1,149), de manera que en adelante puedan
ya evitar el pecado ( 1 Pe 1,15s) y formar el nuevo reino de sacerdotes, la verdadera
404
LURKER, M., o. c., pp. 57-58.
405
Ibid., pp. 71-73; LEN DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona 1996, pp. 191-193;
GESS, J., Oveja, en HAAG, H.-BORN, A. van den, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. III,
Salamanca 1986, pp. 231-232; DAZ RODELAS, J. M., Cordero (de Dios), en FERNNDEZ RAMOS,
F. (dir.), Diccionario de Jess de Nazaret, Burgos 2001; BALDOCK, J., El simbolismo cristiano. Qu es,
cul es su finalidad y cmo desentraar su lenguaje, Madrid 1992, pp. 119-120.
152
nacin consagrada (Ap 5,9s), ofreciendo a Dios el culto espiritual de una vida
irreprochable (He 9,14).406
3. El cordero celestial. Esta es el significado que ms resalta del cordero fray

Isidoro de Sevilla. El Apocalipsis, aun conservando fundamentalmente el tema de
Cristo cordero pascual (Ap 5,9s), establece un impresionante contraste entre la
debilidad del cordero inmolado y el poder que le confiere su exaltacin en el cielo.
Cordero en su muerte redentora, Cristo es al mismo tiempo un len, cuya victoria
libert al pueblo de Dios, cautivo de los poderes del mal (Ap 5,5s; 12,11).
Compartiendo ahora el trono de Dios (Ap 22,1.3), recibiendo con l la adoracin de los
seres celestiales (Ap 5,8.13; 7,10), aparece investido de poder divino. Este cordero es
quien ejecuta los decretos de Dios contra los impos (Ap 6,1), y su ira los estremece (Ap
6,16); l es quien emprende la guerra escatolgica contra los poderes del mal, y su
victoria le ha de consagrar rey de los reyes y seor de los seores (Ap 17,14). Slo
volver a recobrar su primera mansedumbre cuando se celebren sus nupcias con la
Jerusaln celestial, que simboliza a la Iglesia (Ap 19,7.9). El cordero se har entonces
Pastor para conducir a los fieles hacia las fuentes de agua viva de la bienaventuranza
celeste (Ap 7,17).407 Para fray Isidoro, la Divina Pastora est sentada junto al cordero
en ese Trono celestial. Ella ha sido elevada al cielo y coronada como Reina de todo lo
creado, pues siempre anhel estar junto a su Hijo, el Cordero de Dios, de quien dimana
su Pastorado:
Haba perdido de la vista la Pastora Divina aquel Cordero sin mancha,

aquel Cordero, que entre el Rebao era el mejor, el ms gracioso, el ms bello,
el ms honorfico, y que el solo vala ms que todo el Rebao junto; y as no es
mucho, que al verlo ausente, y que lo amaba tanto, con suspiros, con ansias,
con ardentsimos deseos lo buscase.408
Diadema: La corona o diadema es smbolo del triunfo y de la victoria. Halla

estrecha relacin con los elementos sol, luna y estrellas que aparecen en Ap 12,1: Una
mujer revestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas. Estas
doce estrellas son las que poseen las tres diademas de la imagen de la Divina Pastora,
evocando as este pasaje bblico donde se identifica a esa mujer con Mara. Las doce
estrellas, en parte significan las doce tribus de Israel, que rodean a Mara, la mujer,
que es figura del nuevo Israel, la Iglesia de Cristo. Esta figuracin de Mara se
fundamenta en el mismo captulo del versculo comentado: Mara es la Madre del
Mesas (Ap 12,5): La mujer dio a luz un hijo varn, destinado a regir todas las naciones
con vara de hierro, el cual fue puesto a salvo junto al trono de Dios. En Ap 21,2-9 se
presenta como la esposa del Cordero, y versculos ms adelante como la nueva
Jerusaln, sobre la cual relucen doce estrellas y como fundamento de sus muros doce
pilares en los que estaban grabados los doce nombres de los doce apstoles del
Cordero (Ap 21,10-14). Debemos recordar que en varios textos del Nuevo Testamento
(Mt 19,28; Lc 22,30; Sant 1,1) la Iglesia se identifica como el conjunto de las doce tribus
de Israel. Pues bien, en esa mujer del Apocalipsis, en Mara, confluyen los dos pueblos,
406
Ibid.
407
Ibid.
408
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., pp. 162-163.
153
el de la antigua y el de la nueva alianza.409 Ella es la bisagra entre el pueblo de Israel y

la Iglesia, la base donde se establecer la nueva etapa de la economa salvfica
manifestada en Jesucristo.
Fray Isidoro aade un significado ms a estas estrellas en su obra La Pastora

Coronada, ttulo relacionado con el smbolo que venimos desentraando:
En la corona de estrellas se simboliza la Corona del Rosario de Mara

Santsima Nuestra Seora; pues si aquellas estrellas, que eran corona,
formaban en su cabeza un crculo, como ordinariamente se pinta. Crculo de
estrellas es la Corona de la gran Reina, pues cada una de las Aves Maras es una
fulgentsima estrella que, componiendo un prodigioso crculo, su sacra cabeza
cie.410
Respecto a las diademas de la imagen de la Divina Pastora nos encontramos

con tres variedades: La ms antigua, desaparecida durante la guerra civil, estaba
formada por doce estrellas de plata de diecisis puntas. Puede apreciarse en
fotografas como la de Eulogio Cota de 1882.411 En 2000 los talleres de Villareal
ejecutaron una copia exacta de plata de esta diadema, colocndosela a la imagen con
bastante frecuencia en el camarn. De 1903 es la diadema de plata baada en oro con
estrellas de ocho puntas enmarcadas por un filo en relieve. Posee cada una de las
estrellas ocho piedras que rodean a una de gran tamao ubicada en el centro. Pero la
diadema de ms valor es la realizada a principios de los aos veinte del siglo XX,
donada por la enigmtica Pastora Sols Villalobos.412 Est compuesta por doce estrellas
de oro de ocho puntas, cada una con veinticuatro piedras de diversos colores que
rodean una de gran tamao ubicada en el centro. Entre las estrellas se colocaban
luminarias pequeas para resplandecer el rostro durante los cultos y la procesin, ms
tarde sustituidas por flores de plata baadas en oro con una gran piedra cada una.
Escudo: El Arcngel San Miguel que se coloca en el Risco sostiene un escudo de

plata realizado en el taller de Fernando Marmolejo en Sevilla. En la Biblia el escudo es
una imagen de la proteccin de Dios. El creyente debe ponerse la armadura de Dios
para poder superar todos los peligros 413. Por eso, el escudo de este Arcngel le
concede la fuerza suficiente para defender a la oveja de las garras del maligno que la
persigue. Sin embargo, esta proteccin no reside en el propio Arcngel, sino que
deviene de Mara. De hecho, si recordamos lo dicho en anteriores apartados, la oveja
no es defendida por el Arcngel hasta que dice la exclamacin del Ave Mara. En ltima
instancia, la proteccin tiene su origen en Dios, que se vale de Mara para proteger su
rebao, la Iglesia.
Espada: La que, llameante y de plata sobredorada, posee el mismo San Miguel,

tambin realizada en el taller de Fernando Marmolejo. Despus de la expulsin de
Adn y Eva del paraso, Dios coloc a los querubines y la espada llameante que
409
Cf. SERRA, A., Biblia (Apocalipsis), en FIORES, S. de (dir.), o. c., pp. 369-371.
410
FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Pastora..., o. c., p. 4.
411
412
ARIAS SOLS, F., Pastora Sols, en Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2001, pp. 45-46.
413
LURKER, M., o. c., p. 93.
154
oscilaba, para cerrar el camino del rbol de la vida (Gn 3,24). Aunque aqu la espada es
smbolo de separacin, en nuestro caso debe entenderse como proteccin. La espada,
como la de los querubines del paraso, adopta una forma llameante, para golpear al
lobo que ataca a la oveja descarriada. El Arcngel San Miguel, como combatiente de
Dios se hace vencedor de los poderes infernales414 protegiendo a la grey que apacienta
la Divina Pastora.
Espejo: Uno de los dos ngeles del Risco que posan sobre una pea con zarzas,
sostiene un espejo. Este objeto constituye la representacin de una de las letanas:
Espejo de Justicia. Con ello se significa que Mara Pastora es el mismo reflejo de la
Justicia divina. Como el Buen Pastor ejerce la Justicia con sus ovejas as la Madre, como
Pastora. Pero la Justicia divina no debe entenderse al modo humano sino
precisamente divino. Es decir, consistente esencialmente en la Misericordia. Por eso
Mara, como Espejo de Justicia es reflejo vivo de la Misericordia divina, a la que todos
estamos llamados a experimentar y a practicar 415.
Espinas y abrojos: En el Risco existe una pea cubierta de espinas o abrojos.

Esta maleza se convierte en smbolo del pecado. Habiendo pecado Adn Dios maldijo
el suelo diciendo: Comers de l con fatiga mientras vivas; brotar para ti maleza y
espinas (Gn 3,17), se convierte en la seal de la maldicin, de la mancha, del pecado. El
hecho de que surja un lirio o azucena entre estos abrojos viene a significar la Victoria
sobre el pecado iniciada por Mara al aceptar la voluntad de Dios. La azucena, el lirio,
son flores que simbolizan la pureza de Mara, el primer vstago que preconiza la
Victoria de Cristo sobre el mal, sobre el pecado. Ante la ruptura de la alianza de la
humanidad con Dios por el pecado de Adn y Eva, Mara, la Nueva Eva, se levanta
entre estos abrojos irrumpiendo como un signo de esperanza para la Nueva Alianza
que el Padre establecer con la humanidad por el Hijo y en el Espritu Santo.416
Estar sentado: La imagen de la Divina Pastora es una talla sedente, posicin

repleta de significado: La postura sedente expresa tranquilidad y dignidad. El que est
sentado es un ser pensativo y meditativo. Frente al que est de pie, el que est
sentado es el que domina. La Divina Pastora, al estar sentada comunica a su grey
seguridad, tranquilidad; no se alza para vigilarlas de las fieras, puesto que al estar
sentada en el Trono de Dios, ste le concede una fortaleza y seguridad que eclipsa la
viga al modo de los pastores inseguros que se alzan para divisar las fieras. Las ovejas,
al alzar su mirada a la Divina Pastora no sienten miedo, puesto que estn protegidas
por ella, que a su vez es la protegida de Dios. Al mismo tiempo quien adopta la postura
sedente tambin se entendi como el maestro, el que ensea. Mara ensea a sus
ovejas, las gua hacia su regazo, junto al cual se encuentra el Cordero, Cristo. La Divina
Pastora lo nico que ensea es al Cordero y desea, recordando la escena de la boda de
Can de Galilea, que todos aprendan de l: haced lo que l os diga (Jn 2,5).417
414
Ibid.
415
Cf. BALDOCK, J., o. c., pp. 122-123.
416
Cf. LURKER, M., o. c., p. 96.
417
Cf. Ibid., pp. 99-100.
155
Estrella: Nos referimos a la estrella que posa sobre la cabeza de la oveja que
est junto a la imagen de la Divina Pastora. Posee hondo significado:
1. Estrella de Beln: la que anuncia a los magos de Oriente la llegada del Hijo
de Dios. La misin de esta estrella es indicar el lugar donde se encuentra el Mesas. De
esta manera, al posarse sobre la cabeza de la oveja, se afirma que sta es el Mesas, el
Cordero de Dios esperado para la salvacin.418
2. Estrella matutina: la estrella escatolgica es Cristo, iniciadora de una nueva

creacin, de un amanecer parresaco. Pedro
recuerda a los fieles la palabra de los profetas,
que irradia como lmpara en la oscuridad
hasta que despunte el da y el lucero nazca en
vuestros corazones (2 Pe 1,19). El Hijo del
Hombre se presenta como realizacin de
todas las promesas: Yo soy el retoo y el linaje
de David, el lucero brillante de la maana (Ap
22, 16). Este Cordero (la estrella matutina) al
estar junto a la Divina Pastora le confiere un
significado tremendo: Mara precedi con su s la existencia corporal al sol, que es
Cristo. Como la aurora precede a la estrella de las estrellas, el sol, Cristo; tambin ella
es la estrella de la maana, la estrella matutina de la letana lauretana. La Mejor
Pastora Asunta es as la Aurora que precede al Sol que iluminar a toda la grey y del
que brotar la Nueva Humanidad.419
3. Estrella de ocho puntas: este nmero le confiere mayor significado, pues al

ser smbolo del equilibrio csmico nos presenta al Cordero como el epicentro del
cosmos, anunciando la era futura y eterna al implicar no slo la Resurreccin de Cristo
sino tambin la de los seres humanos. Por eso, la Divina Pastora presenta a sus ovejas
a quien es el origen, sustentador y fin de todo lo creado, Cristo, quien a su vez pondr
todo en la presencia del Padre. El Resucitado es la esperanza de la grey, el centro de la
Nueva Humanidad. La Mejor Pastora Asunta, la plenamente consumada, 420 nos
presenta a quien la ha consumado gloriosamente en su Asuncin, como anticipo de lo
que nos espera.421
Joyas: Las alhajas o joyas significan verdades espirituales en todas las

tradiciones, mientras que las piedras que las adornan son smbolo del saber
superior.422 La Divina Pastora de Cantillana ha venido acumulando a lo largo de los
siglos alhajas de gran valor artstico, llegando incluso algunas de ellas a ser parte
definitoria de su iconografa. En este sentido destacar un par de pendientes de oro y
diamantes, as como una cruz con lazo de los mismos materiales.423 No sabemos con
418
Cf. CHEVALIER, J. (dir.), o. c., pp. 487-488.
419
Cf. LURKER, M., o. c., p. 100.
420
Cf. CALERO, A. M., Mara en el Misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid 1990, pp. 241-294.
421
Cf. CHEVALIER, J. (dir.), o. c., p. 769.
422
CIRLOT, J. E., Diccionario de smbolos, Madrid 200, p. 268.
423
Estas alhajas ya se encontraban registradas en el inventario de 1807 de la Hermandad de la Divina
Pastora de Cantillana.
156
certeza si estas piezas dieciochescas fueron hechas expresamente para la imagen de la

Divina Pastora, o bien tuvo en un principio carcter profano. El lazo con cruz, de oro y
con cuarenta y tres diamantes, est formado por un lazo de dos lazadas, el cuerpo de
unin a modo de almendra y la cruz formada por piezas circulares, excepto la inferior,
que tiene forma de gota, separadas por flores con tallo; proliferando finos copetes con
forma de C por todo el conjunto. Un detalle que seala su posible origen sacro es el
anagrama de Mara que aparece en la pieza con forma de almendra. Su estructura y
tratado de diamantes indican que estamos ante un ejemplo de incalculable valor de la
joyera tradicional espaola del siglo XVIII. Remota inspiracin se halla en los dibujos
publicados por Gilles Frger en Francia en 1663, que dejaran su impronta en la
joyera espaola dieciochesca. Debido a la infrecuencia de marcas en la joyera
espaola de entonces, la pieza que estudiamos cobra mayor valor al poseer una marca
en el reverso de la pieza en forma de gota: AV, aprecindose tambin lo que parece
ser las marcas de una cara o careta. Las investigaciones realizadas por Mejas lvarez
sobre estas marcas, parecen que estn dando fruto, identificndose el nombre del
autor, as como otras obras del mismo y, segn parece, el descubrimiento es bastante
revelador. Los pendientes de oro corresponden al modelo llamado girondole,
contabilizndose un total de treinta diamantes y formado por una pieza circular
superior, de la que pende una serie de flores y tallos dispuestos a modo de lazo,
pendiendo de ste tres piezas en forma de almendra, con grandes diamantes en cada
una de ellas. A parte del valor material y artstico de estos pendientes, hay que
subrayar que del modelo girondole no abundan ejemplares, de ah que estos
pendientes de la imagen sean de gran inters.424 En las primeras fotografas que se
conservan de la de la Divina Pastora de Cantillana, aparece la imagen con estas piezas
de tan alto valor.425 Mejas lvarez, indicando la semejanza del lazo con cruz de oro de
la imagen de Cantillana, con el de plata de la Divina Pastora de Santa Marina, sugiere
que la devocin e iconografa pastorea fuesen conexas a un tipo concreto de joya
dieciochesca espaola.426 Sealamos por ultimo, otras alhajas de la imagen como el
colgante con paloma de plata del siglo XIX,427 el colgante en forma de flor con piezas
de oro y topacios, etc. Entre las ltimas adquisiciones sealamos el juego de
pendientes y aderezo en oro y piedras preciosas, del siglo XIX, donadas por Mara
Asuncin Barrera Errazqun; as como la mariposa de filigranas de plata y granates,
donada para los sombreros de la imagen por Enrique Rodrguez Hidalgo.428
Lobo: Realizado por Luis Manuel Lpez y ubicado en el Risco, aparece una
imagen en barro cocido de un lobo. Este animal se alimenta de la rapia y ni siquiera
rehsa la carroa, tiene algo demonaco. Est en el lado oscuro de la vida. En la Biblia
el lobo aparece como una imagen del mal. El lobo es el mal que irrumpe en el rebao
de los hombres, los arrebata y los dispersa (Jn 10,12). Jess advirti sobre la malicia de
424
MEJAS LVAREZ, M. J., o. c., pp. 276-280.
425
Cf. AA. VV. Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 13, 15, 17, 19, 21, etc. Se observan en estas fotografas
como el lazo de oro se ajusta ms o menos cerca del cuello, segn el gusto de la poca. Tambin debemos
sealar la cadena de oro que, por medio de varias vueltas, rodea el mencionado lazo.
426
Cf. MEJAS LVAREZ, M. J., o. c., p. 280-283. Expone adems diversas fotografas de estas piezas,
en ellas podemos apreciar detalles como las marcas de la cruz del lazo de oro.
427
Tambin aparece en las primeras fotografas realizadas a la imagen. Cf. AA. VV. Pastora de
Cantillana..., o. c., pp. 16, 22, etc.
428
Cf. Cantillana y su Pastora..., o. c., septiembre 2000, p. 41.
157
los falsos profetas y dirigentes del pueblo judo: esos que se os acercan con piel de
oveja, pero por dentro son lobos rapaces (Mt 7,15). Mientras que los que confan en
Dios son como ovejas indefensas, sus enemigos son comparados con lobos (Mt 10,16).
Segn una creencia medieval, el diablo adopta de buen grado forma de lobo, como
encarnacin de lo ms malvolo, representacin que llega hasta nuestros das. 429 Fray
Isidoro habla de la representacin del maligno que ataca el redil como un len. No
obstante, las representaciones han desarrollado otros tipos de fieras como el lobo o las
serpientes, tan abundantes en el Risco. Los artistas andaluces del siglo XVIII no estaban
muy familiarizados con la figura del len, por ello representaron a ese len como
pudieron figurrselo, o bien sustituyndolo por un lobo. De una forma u otra, sea el
len, el lobo o las serpientes, lo que se pretende es expresar el peligro que representa
el mal, tanto como si de una fiera o vbora se tratase. Se tiene muy presente este
smbolo en muchas coplas y rezos que la Hermandad hace durante los cultos, baste
mencionar parte del Ejercicio de las siete Avemaras que componen el dulce nombre de
Pastora: Oculto el demonio / me espera y aguarda / y cual lobo astuto / me pone
acechanzas./ Refugio y amparo / de todas las almas, / como simple oveja / te llamo
con ansias. / A ti te encomiendo / mi cuerpo y mi alma, / sentido y potencia / cuanto
diga y haga.
Manantial: Representado en el lienzo de El Risco, tanto en el que pintara

Jimnez Aranda como el de Antonio Sols Saenz de Tejada. En los manantiales, se abre
el seno oscuro de la tierra y hace brotar el agua de la vida. En las promesas profticas
aparece varias veces la imagen del agua bienhechora del tiempo mesinico. As como
Moiss, por mandato de Dios, hizo brotar agua de la roca (Ex 17,6), as tambin
brotar un manantial en el templo del Seor que engrosar el Torrente de las Acacias
(Jl 4,18). Todos los manantiales de la salvacin vienen de Dios. Algunos salmos alaban
al Seor, porque en l est la fuente de la vida (Slm 36,9), Cristo, hablando con la
samaritana se da a conocer como el agua que nunca dar ms sed.430 La Divina Pastora
conduce a las ovejas al lugar donde manan aguas de vida eterna, donde jams existir
la sed, en Cristo.
Monte o risco: Nos referimos a los lugares donde se ubica la imagen de la

Divina Pastora para sus cultos: en el altar de la novena, en el camarn y en el paso
procesional. Para la sensibilidad religiosa, los montes estn ms cerca de lo divino que
la llanura. En virtud de su elevacin al cielo, las cumbres de los montes aparecen como
lugar ms visible de permanencia del Dios invisible, cuya majestad est oculta tras las
nubes del cielo. Los arameos decan del Dios de los israelitas: es un Dios de los montes
(1 Re 20,23). Dios dijo a Moiss desde zarza: no te acerques. Qutate las sandalias de
los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado (Ex 3,1-5) 431. Infinidad de pasajes del
Antiguo Testamento sealan el carcter sagrado de los riscos y los montes. En el
Nuevo Testamento podemos destacar la escena de la multiplicacin de los panes, la
Transfiguracin en el monte Tabor, la oracin en el monte de los Olivos, la crucifixin
en el Calvario, el Sermn de la montaa, etc. Todos quieren recalcar el carcter divino
de Jess recurriendo en parte al concepto sacro que se tena de los lugares elevados. El
429
Cf. LURKER, J., o. c., p. 134.
430
Ibid.
431
Ibid., p. 147.
158
Risco encarna esta idea de lo sacro. Es un monte elevadsimo y conmovedor donde el

Cordero de Dios se manifiesta a la grey que se alza para contemplarlo. En este monte
el Padre manifiesta toda su gloria a travs del Hijo, del Cordero, que posa junto a la
Madre.
Nubes: Presentes en el lienzo del Risco y en el camarn. Vienen a expresar lo

mismo que el monte o risco, puesto que manifiestan la gloria de Dios. Baste con
recordar pasajes del Antiguo Testamento como la columna de nubes que guiaba a los
israelitas en el desierto, la nube que descenda sobre el arca, la nube en el templo de
Salomn...; o en el Nuevo Testamento: en la Transfiguracin Jess est sobre una nube
luminosa, el Hijo del Hombre sentado en una nube en el juicio final...
Oro: Aunque la talla de la Divina Pastora tiene muchas zonas doradas como
ornamentacin y enriquecimiento de la misma, no debe reducirse la intencin de este
recurso artstico como algo meramente externo a lo simblico. Todo lo contrario, el
oro confiere a esta talla un gran resplandor, evocando as la idea de fray Isidoro de que
la Divina Pastora como Sol subi al Cielo en su Asuncin gloriossima 432. Por lo tanto, al
contemplar esta imagen debe entenderse como que la Seora ya est consumada por
la Trinidad, ejerciendo su Pastorado desde la gloria eterna.
Paloma: En el rbol que cobija la imagen de la Divina Pastora aparece una

paloma que, ya sea en el Risco, en el camarn, en el paso procesional o en la carreta,
acompaa siempre a la talla. La costumbre de colocar esta paloma en el rbol estaba
asentada hasta hace poco, ubicndosela ahora en el techo de la carreta; esperemos
que pronto vuelva a recuperarse su primitiva ubicacin. Esta paloma de plata, de cuyo
pico cuelga unos rayos de oro simboliza al Espritu Santo. En la Biblia aparece muchas
veces esta paloma, como smbolo de la paz cuando cesaron las aguas en el diluvio, en
el sacrificio del templo, en el Bautismo de Jess... Es en este ltimo caso donde el arte
se inspir para representar al Espritu Santo, que bajo el smbolo de la paloma baja
para posarse en Jess. El Padre da a conocer a su Hijo amado, desde entonces
comienza la misin de Jess, impulsado por este Espritu. Esta paloma debe apreciarse
cuando se coloca sobre la Divina Pastora como la uncin de gracia que Dios derrama
sobre ella, constituyndose como la mayor ligazn entre el Amado y la amada. La
paloma debe tambin indicarnos el momento de la Anunciacin, cuando el Espritu
Santo cubre con su sombra a Mara, haciendo germinar en su vientre la Vida, el
Salvador. Este mismo Espritu habitar para siempre en Mara, guindola,
empujndola, motivndola, como cuando fue en busca de su prima Isabel y proclam
el Magnificat. El hecho de que esta paloma tenga extendidas las alas, dndonos a
entender que aletea sobre la Divina Pastora, debe recordarnos el momento de la
creacin, cuando el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas 433. Como el Espritu se
cerna sobre las aguas as se cierne sobre Mara para iniciar la creacin de la Nueva
Humanidad, por medio de la Encarnacin que culmina con el Misterio Pascual de
Cristo. Por ltimo debemos decir que la disposicin de esta paloma es algo genuino de
432
433
Cf. HAAG, H.-BORN, A. van den, Diccionario de la Biblia, Barcelona 1987, p. 1425; cf. Cantillana
y su Pastora..., o. c., septiembre 1998, p. 23.
159
la Divina Pastora de Cantillana, hay una copla que dice: Lleva en su lindo rosal/ una
paloma pendiente/ que va derramando oro/ por su pursima frente.434
Palmera: Es costumbre muy antigua colocar en el Risco una palmera. El

significado principal de las palmeras parece ser poner de manifiesto la gloria de Dios.
Por ejemplo, la nave principal del templo estaba revestida con madera de abeto
recubierta de oro y adornada con palmeras y cadenas (2 Cr3,5); stas ltimas
simbolizan el lmite sagrado que ningn infiel y ningn malvado deban traspasar. La
palmera es una metfora de lo elevado y excelso. De la Sabidura se dice que, como
una palmera, est elevada en Kades (Ecl 24,18). Cuando la entrada de Jess en
Jerusaln, la gente sali a su encuentro con ramas de olivos y palmeras alabndolo.
Muchos son los textos bblicos que usan la palmera para sealar un ambiente sacro,
divino, como en el caso del monte y las nubes. Por eso, la palmera indica que ese risco
es un monte sagrado, donde la gloria divina se manifiesta. Los Santos Padres
interpretaron la palmera del Cantar de los Cantares (7,8) como smbolo de Mara: Tu
figura se parece a la palmera 435.
Pastorcito Divino: Junto a la imagen de la

Divina Pastora se colocara posteriormente una talla
de un Divino Pastor. 436 A pesar de la
incompatibilidad anteriormente comentada con el
conjunto primitivo, no deja de aportar al conjunto
un alto significado. Como se trata del Pastorcito,
ms que del Buen Pastor debe entenderse que su
Madre lo est tambin pastoreando, es decir,
protegindolo, cuidando; aludiendo as a la
maternidad. Fray Isidoro comenta en varios textos
de La Mejor Pastora Asunta que Mara tambin fue
Pastora de su Hijo, especialmente durante la
infancia. No obstante esta figura evoca
irremediablemente el pasaje del Buen Pastor de
Juan; su figura es la del Cristo que se desprende de
s mismo por sus ovejas. Es el Pastor Bueno que
434
AA. VV., Pastora de Cantillana..., o. c., pp. 21.
435
Cf. LURKER, M., o. c., pp. 162-163.
436
Hay constancia de la existencia de varias imgenes de Pastorcito: el destruido en la guerra civil, de
talla completa, se ubicaba en el camarn, con tnica ceida y bastn sostenido con la mano derecha. Le
sucedi otro de talla para vestir, con bastn en la mano izquierda, destruido por un accidente en el
camarn, donde normalmente se ubicaba. El actual era propiedad de Magdalena Artal Palomo que, a pesar
de la existencia de los anteriores, desde primeros del siglo XX, como nos los demuestra diversas
fotografas, acompa a la imagen de la Divina Pastora en el paso procesional o en estudios fotogrficos.
Vase las fotografas que aparecen en AA. VV., Pastora de Cantillana, o. c., pp. 19, 21, 22, 24, 27, 32-
33, 35, 41, 44, 46, 50, 56, 68,, 91, etc. El actual, de talla y de vestir, es del siglo XVIII, acompaa siempre
a la Divina Pastora en el camarn, en el Risco, en el paso procesional, en unas andas para la procesin del
traslado al Risco y en la carreta de la Romera. Normalmente se atava con un pantalones de terciopelo o
tis bordado; con camisa, fajn, pellica, sombrero (a la espalda o en la cabeza) y bculo en la mano
izquierda. Suele colocrsele una pequea alforja, as como dos pequeos cuernos de la abundancia. Estos
cuernos pueden considerarse como los de la abundancia, por los que se confiere la gracia divina. Adems,
recuerdan aquellos cuernos que derramaban aceite para ungir a los reyes, profetas o sacerdotes.
Precisamente halla plenificacin en Cristo, el Ungido, Rey, Profeta, Eterno y nico Sacerdote.
160
tanto ansiaba la humanidad, el nico Pastor, la nica

Puerta que da al aprisco de la vida eterna. En contra de
los asalariados y los falsos pastores que se aprovechan
de sus ovejas, que no las cuidan o las abandonan cuando
corren peligro, Jess es el Buen Pastor que da la vida por
ellas. Su desvelo es ejercer el Pastorado que le ha
encomendado el Padre y por el que quiere darle nueva
vida a la humanidad.437
Pellica: La imagen de la Divina Pastora posee

pellica tallada y estofada. Fray Isidoro exiga que tuviese
una pellica, la indumentaria ms caracterstica del
pastor. Con esto se quiere sealar el oficio que
desempea, el de Pastora. Al mismo tiempo, la lana
blanca de la que est compuesta es smbolo de la inocencia, de la pureza y del poder
creador de Dios 438. Con esto ltimo se indica la pureza de Mara, su inocencia, y su
disposicin receptora de la gracia divina.
Pea: En la imagen de la Divina Pastora aparece tallada una pea a modo de

rocas y piedras, sirviendo de asiento. La roca es smbolo de firmeza, inconmovilidad,
seguridad. La roca, elemento slido sirvi para ejemplificar la seguridad que el israelita
encontraba en Dios, tan slido como una roca. En l hay que poner la confianza, pues
es la roca eterna (Is 26,4; 30,29) y nica (Is 44,8). Dios es roca tambin por su fidelidad
(Dt 32,4; Sal 92,16). En el Nuevo Testamento la roca es Cristo (1Co 10,12s), as como su
Palabra (Mt 7,24).439 Pues bien, la Divina Pastora, sentada sobre una pea, nos indica
que el sostn de Mara, su fuerza, su seguridad... era Dios. El fiat que pronunci en la
Anunciacin sera la expresin condensada de toda su vida, plenamente confiada en
Dios.
Pozo: En el Risco se coloca un pequeo, en torno al cual se acercan varias

ovejas. Este pozo viene a representar una de las letanas marianas que sealan a Mara
como Pozo de Sabidura. En este sentido la Divina Pastora es una acumulacin
tremenda de la Sabidura de Dios, pues por ella ha realizado grandes proezas. Mara se
ha vaciado con su s para llenarse de Dios, como un pozo, del agua viva que ha calmado
para siempre su sed, Cristo. De esta manera, el agua que vienen a beber las ovejas, es
el agua viva de Cristo contenida en Mara. La Divina Pastora es el Pozo lleno de la Vida.
Rojo: De rojo prpura es la tnica de la imagen de la Divina Pastora. El rojo ha

sido interpretado muchas veces como el color de la encarnacin, de la gloria divina, del
amor, del Espritu Santo, de la pasin y de los mrtires 440. Aplicado a Mara le confiere
lo siguiente: en ella Dios se ha encarnado, manifestando as su gloria y amor hacia los
437
Cf. COCAGNAG, M., Los smbolos bblicos, Bilbao 1994, pp. 229-230.
438
LURKER, M., o. c., p. 123.
439
Cf. LEN-DUFOUR, X., o. c., p. 802; MARANGON, A., Dios, en ROSSANO, P.-RAVASI, G (dir.),
Nuevo diccionario de Teologa Bblica, Madrid 2001, pp. 453-454; HAAG, H.-BORN, A. van den ,
Diccionario de la Biblia..., o. c., pp. 1724-1725.
440
Ibid., p. 197.
161
hombres; ella es la llena de gracia; la pasin de su Hijo fue su martirio, su mayor

sufrimiento, por lo que goza de la corona de los mrtires 441.
Rosa: Fray Isidoro quiso representar las Ave Maras que las ovejas dirigen a su
Divina Pastora mediante rosas en la boca. Por eso las ovejas que se dirigen hacia la
imagen de la Divina Pastora sostienen estas rosas, que con mucho cario las recoge la
Seora con su izquierda mano 442.
Rosal: Es uno de los rboles

que dan cobijo a la imagen de la
Divina Pastora. Su uso es ms
tradicional que el del almendro,
puesto que ya desde el siglo XIX
existe constancia de su confeccin
para esta imagen, testimonindolo
las fotografas ms antiguas que se
conservan. Podemos decir que una
sea de identidad propia de la
Pastora de Cantillana, a diferencia de
las de Sevilla, que siempre lucieron
granados naturales con sus flores y
frutos, en el caso de las de Santa
Marina, Triana y Capuchinos; y
lamos plateados en el caso de la del
Convento de San Antonio. Este rosal
es smbolo del Rosario, como acumulacin de aquellas Ave Mara que las ovejas
entregan en forma de rosas a la Divina Pastora.
El referente real de estas bellas metforas grficas no es otro que el

concepto de Rebao-Hermandad-Rosario que tan claramente haba concebido
Fray Isidoro y que supo llevar magistralmente a la realidad fundando
numerosas congregaciones y hermandades pastoreas que, precisamente con
el nombre de rebaos o rosarios, llenan la provincia sevillana para extenderse
por Espaa e Hispanoamrica. [...] As debi Fray Isidoro fundar o plantar- en
Cantillana, Rosario o rosal- de tanta gracia que desde 1720 y hasta el da de
hoy, no ha hecho ms que crecer y robustecerse gracias al cuidado que en su
cultivo han puesto los cantillaneros. Aunque tiene flores todo el ao este
mstico rosal de Cantillana, llega a su inflorescencia mxima los septiembres
primaverales de esta villa y la cosecha es abundante y aromtica; es blanca y
441
Respecto a la corona del martirio dice fray Isidoro: Las tres coronas aureolas con que la majestad de
Dios corona a Mara Santsima en su gloriossima Asuncin, se la dio por ser Pastora y conviene saber
que por ser Pastora Virgen, por ser Pastora Mrtir y por ser Pastora Doctora; porque aquel veni, tres
veces repetido, le ofrece las tres mencionadas aureolas y esto cuando la llama en su Asuncin, de los tres
referidos montes, que son el lugar de los pastores. Y por ltimo inferimos que es tan gloriossimo el ttulo
de Pastora en Mara Santsima que, aun para coronarla Dios en el cielo, la considera con el ttulo de
Pastora; y con este ttulo, Doctora, Mrtir y Virgen, cie sus sagradas sienes declarndola entronizada
Reina del Empreo con las tres aureolas. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., discurso
CIX.
442
Ibid., p. 519; cf. LPEZ HERNNDEZ, L. M., El rosal de la Pastora, en Cantillana y su Pastora...,
o. c., septiembre 1998, pp. 22-23.
162
sonora y florece en saludo de alabanza a la Virgen Pastora cubrindola con su

sombra siempre fresca. A la sombra de un rosal pastorea la Virgen Madre a las
almas y recoge en el ramillete de su mano las avemaras florecidas que stas le
ofrecen en sus bocas. Al pie de un rbol radiante, que se yergue como una
palmera gallarda, como majestuoso cedro, est ahora sentada y llena de gracia
aquella cuya madre fue desflorada debajo del manzano 443.
Sol: Recientemente se ha incorporado un elemento nuevo en la estructura del

altar de cultos del Triduo y, en dos ocasiones, en el de la Ermita con ocasin de la
Romera de 2000 y 2003. Compuesto
por piezas de metal baadas en plata
por los talleres de Villareal,
readaptando elementos de
candelabros antiguos. Se dispone por
dos circunferencias aplicadas en una
estructura de madera forrada en
terciopelo rojo, de las que salen rayos y
rfagas de diversos tamaos. No es la
primera vez que se relaciona la
devocin pastorea con el sol,
representado en el simpecado
primitivo de la Hermandad de
Cantillana y en el posible altar del siglo
XVIII de la imagen de la Divina Pastora.
En la Biblia, el sol es la criatura que
mejor representa la trascendencia de
Dios, a la vez que expresa su infinito
amor y solicitud (Mt 5,45). Este sol
relacionado con Mara, nos indica que
es aquella mujer esplendorosa como el
sol (Cant 6,10). En Ap 12,1 aparece
como la mujer vestida de sol. El hecho
de que Dios vista significa la ternura
que ste siente por sus criaturas (Gn
444
3,21; Mt 6,30; Ez 16,10-13; Is 52,1). Teniendo en cuenta que Mara est vestida de
sol, es decir, de la ternura divina, se presenta como la mujer donde mejor se ha
expresado el amor de Dios con los hombres. As, la imagen de la Divina Pastora, se
encuentra totalmente rodeada por esa estructura de sol, simbolizando el abrazo tan
grande de la ternura de Dios a Mara, la llena de gracia.445
Sombrero: Fray Isidoro quiso que se representara sobre la espalda de la Divina

Pastora un sombrero que, como la pellica, viene a sealar su oficio de Pastora. La
costumbre de colocar el sombrero sobre la cabeza de la imagen data de finales del
siglo XVIII y principios del XIX, cuando comenz de nuevo a imperar entre las mujeres
la moda del sombrero. Segn Pineda Novo esta moda proviene del sombrero pastoril o
443
Ibid.
444
Cf. SERRA, A., Biblia (Apocalipsis)..., o. c., p. 370.
445
Cf. FRAY ISIDORO DE SEVILLA, La Mejor..., o. c., apartado 46.
163
especie de pamela que cre el pintor francs Watteau en sus pastoras 446. Es verdad
que Watteau influy bastante en la pintura europea de su poca mediante la
plasmacin de escenas costumbristas francesas, sin embargo no debemos atribuirle
exclusivamente a sus pinturas el origen de esta moda.447 La costumbre de poner a las
imgenes de la Divina Pastora un sombrero o pamela sobre la cabeza, deviene ms
bien de la moda sombreril femenina que imperaba en casi toda Europa, no solo en la
Francia de Watteau, y que los pintores supieron representar en sus obras. Los
sombreros, en forma de amplias pamelas rebosantes de flores y lazos, resultaron
indispensables en el vestir femenino para las fiestas, romeras, paseos, etc.
Veamos algunos de aquellos pintores que plasmaron la moda sombreril

femenina de finales del siglo XVIII. En Francia, a parte de Watteau, destaca Jean-
Honor Fragonard, sobre todo con su obra El columpio;448 entre los ingleses William
Hogarth, Joshua Reynolds y Thomas Gainsborough.449 Y para no desplazarnos ms
lejos, sealamos algunos pintores espaoles que tambin representaron esta moda:
Gines Andrs de Aguirre, del que destaca La Puerta de Alcal del Museo del Prado;
algunos tapices y lienzos costumbristas de Goya como La gallina ciega del Museo del
Prado; Antonio Carnicero Mancio con obras como Ascensin de un globo Montgolfier
en Madrid, del Museo del Prado; Jos Camarn con obras tan interesantes al respecto
como Parejas en un parque y Una romera, ambas en el Museo del Prado; Luis Paret y
Alczar con su Vista de la Concha de San Sebastin o la muy representativa Vista del
Puerto de Pasajes, ambas en el Palacio de la Zarzuela de Madrid.450 En definitiva, todos
captaron ejemplarmente una moda sombreril femenina de finales del siglo XVIII, que
no pas desapercibido para la imagen de la Divina Pastora de Cantillana, que recopil
infinidad de sombreros de este tipo, de los cuales varios se han perdido y otros se
conservan.
446
447
Dice A. de la Roque sobre Watteau: Da placer en sus cuadros, sobre todo, la variedad de paos, de
tocados y vestidos. Se ve en ello una agradable mezcla de serio, de grotesco y de caprichos de la moda
francesa vieja y nueva. NACCHIA, G., La obra pictrica completa de Watteau, Barcelona 1976, p. 10.
448
Se encuentra en el Wallace Collection, Londres. Cf. FERNNDEZ, A.-BARNECHEA SALO, E.-
HARO SABATER, J. R., Historia del Arte, Barcelona 1995, p. 342.
449
Cf. AA. VV., Summa Pictorica. Historia universal de la pintura. VIII. El siglo de la razn, Barcelona
2000, pp. 121-151, 155-172, 173-200; donde aparecen fotografas muy interesantes de las obras de estos
pintores ingleses representando sombreros femeninos en retratos, escenas costumbristas, etc.
450
CAMN AZNAR, J.-MORALES Y MARN, J. L.-VALDIVIESO GONZLEZ, E., Summa artis.
Historia General del Arte. Vol. XXVII. Arte espaol del siglo XVIII, Madrid 1995, pp. 37, 179, 182, 279;
SUREDA, J. (dir.), Historia del arte espaol. VIII. El siglo de las Luces. Ilustrados, neoclsicos y
acadmicos, Barcelona 1996, pp. 124-125, 306-307, 318-319; AA. VV., Summa Pictrica..., o. c., pp.
274, 277. En estas obras aparecen fotografas de las pinturas espaolas citadas anteriormente, as como
sugerentes anotaciones.
164
165
De finales del siglo XVIII o principios del XIX es el ms antiguo que se

conserva. De maya de hilo de oro; pedrera; lentejuelas, bordado y filo de
encajes de oro; con flores de diversos colores confeccionadas. Restaurado por
Benito Molero Lpez.
166
Del siglo XIX, uno de rafia blanca, con rosas confeccionadas de color rosa.
Del siglo XIX, uno de cuerdas con cubierta de gasa, prcticamente perdida.
Mantiene algunas flores blancas confeccionadas.
De los aos veinte del siglo XX, uno de encajes de oro y flores de diversos
colores confeccionadas. Restaurado por Benito Molero Lpez.
De 1945, realizado por Mercedes Cevallos Salas y donado por Eduardo

Moreno, de encajes de oro y con flores de raso de diversos colores.
De los aos sesenta del siglo XX, realizado por Mercedes Cevallos Salas y
donado por Matilde Fernndez, de encajes de oro con pedrera y flores
de diversos colores confeccionadas.
De 1980, realizado por Mercedes Cevallos Salas y donado por las hermanas
Prez Ortiz, de encajes de concha de oro y flores de diversos colores
confeccionadas.
De 2000, procedente de Gran Canaria, realizado y donado por Francisco Luis

Herrera Hernndez, de maya sobredorada, con bordados de oro, piezas de
plata y flores de diversos colores confeccionadas.
De 2001, realizado por Benito Molero Lpez , de encajes de oro del siglo XVIII
y flores de diversos colores confeccionadas y tratadas.
Templo: Se encuentra situado en el Risco un templo a modo de smbolo

mariano. El templo fue considerado como lugar preferencial de la presencia divina, as
aparece infinitas veces en el Antiguo Testamento. Pero en el Nuevo Testamento el
templo ya no es de piedra, sino que la persona misma se descubre como templo de
Dios, templos del Espritu Santo dice San Pablo. Jess se revela como el templo de
Dios: Destruid este templo y en tres das lo levantar (Jn 2,19). Aplicado a todas las
personas, los cristianos comprendern ms tarde: Habis olvidado que sois templo de
Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1Cor 3,16). As, el templo que
aparece en el Risco puede simbolizar a Mara como el habitculo de Dios, el templo del
Espritu Santo.
Toca: Siempre ha sido costumbre colocarle a la imagen de la Divina Pastora un

tocado, como fray Isidoro lo indic en sus explicaciones iconogrficas sobre la
advocacin pastorea. Casi todas las que se conservan son del siglo XIX. Destacamos la
de las mariposas bordadas en oro con pedrera; la de bordados en oro de motivos
vegetales y florales, con encajes por los filos; las tres de encaje y como no, la mantilla
regalada por la mujer de Blas Infante, hoy adaptada como dosel para el frontal de altar
del Risco. Finalmente destacamos otras tres mantillas, ricamente confeccionadas. En
varios pasajes bblicos era una buena costumbre entre las mujeres cubrirse la cabeza.
Cuando Rebeca vio por primera vez a su futuro esposo, tom el velo y se cubri (Gn
24,65). Pablo dice que las mujeres deben cubrirse durante la oracin (1Co 11,5-15).
167
Aunque se diga que era costumbre de la poca, debemos percatarnos del significado
que a lo largo de la historia tuvo. Las mujeres que se consagraban a Dios deban llevar
un velo, como signo visible de ser propiedad exclusiva del Seor 451 . Mara es
propiedad divina porque hall gracia ante Dios, porque dedic por completo toda su
vida a la voluntad divina, porque como la Mejor
Pastora Asunta fue consumada plenamente para
gozar eternamente del amor trinitario. Cuando
hablamos de propiedad no pensemos
comercialmente, sino en el mbito de la relacin
esponsal o de amistad que Dios emprende con el
ser humano, en nuestro caso con Mara, la amada
del Amado.
Verde: Es el color del manto de la imagen de

la Divina Pastora. Captando el verdor de las
praderas, es smbolo de la esperanza, por la
evocacin del revestimiento vegetal en primavera,
tras el invierno que expresa la precariedad del ser
humano. 452 Tras el invierno llegan las lluvias
fertilizadoras, cubriendo la faz de tonos verdes. Por
todo este significado debe relacionarse con el
smbolo del almendro, adalid de la primavera que vuelve a traer la esperanza. Y como
el verde representa la tierra nutritiva y fructfera, as el manto verde que descansa
sobre las rodillas de la Divina Pastora, nos indica que ella es como un campo regado
por la gracia del Espritu, del cual surgi el fruto ms primoroso y esperado: el
Salvador. Quizs podamos establecer una relacin de complementariedad entre el rojo
de la tnica y el verde del manto: el rojo representa momentos muy difciles y
comprometedores para Mara: en la pasin del Hijo sufri como l mismo y en la
Ascensin su vida se hizo dolor por la ausencia del Amado. Pero el verde viene a
complementar lo anterior: la esperanza que deposita el Espritu en Mara es la causa
de su fuerza y perseverancia en tantos sinsabores e incomprensiones. Por eso ante el
peligro que corra su vida al estar en cinta confi en Dios; ante la incomprensin de la
respuesta del Nio en el Templo call y guard aquellas palabras en su corazn; ante la
cruz persever; desde la Ascensin estimul con su presencia en la oracin a la Iglesia
naciente; y por ltimo, ante la tristeza por la ausencia del Hijo, el Espritu pos sobre
ella en Pentecosts para ms tarde consumarla plenamente en su Asuncin. En
definitiva, Mara es la Pastora Amantsima que infunde esperanza entre las ovejas del
redil.
451
LURKER, M., o. c., p. 240.
452
HAAG. H.-BORN, A. van den, Diccionario de la Biblia..., o. c., p. 346.
168
Eplogo
169
EPLOGO.
Durante tres aos de investigaciones entre los archivos, bibliotecas,

hemerotecas, templos, papeles, fotografas... no cabe otra cosa que un hondo suspiro.
Reconocindome aficionado a la historia y a la investigacin desde muy joven, nunca
tuve mejor oportunidad que sta para expresar mis mayores ansias.
Debo reconocer que a veces, por la envergadura que supona el trabajo, me

desentend de posteriores investigaciones. Terminando los estudios pertinentes para
la formacin en el Seminario de Sevilla, dos entraables capuchinos, fray Eduardo y
fray Mariano, me propusieron poner al da los estudios hasta entonces realizados
sobre la imagen de la Divina Pastora de Cantillana. En principio dud si aceptarlo o no
compaginaba con la escasez de tiempo que la pastoral y los estudios me dejaban.
Aprovechando cada hora, en pocas semanas logr sintetizar todo lo recopilado e
investigado hasta el momento. Si he de ser sincero, reconozco que nunca me senta
satisfecho por los resultados, puesto que siempre haba algo que aadir, comentar o
corregir. En fin, siempre emergern de los archivos legajos que aportarn, derrocarn,
aclararn o corroborarn lo que aqu se expone. Espero que nunca falten, ni que
escaseen lo investigadores que se emprendan en similares empresas.
Y haciendo caso a ese refrn del bien nacido, no puedo terminar sin agradecer a
todos aquellos que prestaron su tiempo y su atencin para que hoy podamos gozar de
esta obra. Infinidad de personas y organismos deba mencionar, pero sealo a los ms
implicados: fray Eduardo, quien siempre estuvo disponible desde el Convento de
Capuchinos de Sevilla; Francisco Durn, tan atento a cada una de las preguntas o
peticiones, respecto a la historia de la imagen y a los legajos del Archivo de la
hermandad de la Divina Pastora de Cantillana; Juan Jos Hidalgo, quien prest su eficaz
conocimiento en la maquetacin y preparacin de las fotografas expuestas; Beli, quien
me facilit las investigaciones en el Archivo Municipal de Cantillana, convirtindolo en
una habitacin personal de estudios; Jos Toms Montes, quien siempre me anim y
ayud con alguno de sus croquis; Flix Len, paciente con cada una de las sugerencias
y preguntas artsticas que le haca referentes al estudio. Dedicarle esta obra a todos los
que celebran este ao la efemride pastorea y principalmente a mis padres Antonio y
Concepcin, y mis hermanos Mara Pastora, Amancio, Juana, Rosario Inmaculada,
Manuel Jess, Roco y Antonia, a quien la Pastora Divina la tenga en su regazo en el
Risco Empreo.
Sin ms, como no, terminar acordndome de quien ha sido mi desvelo durante
muchos meses. A ella encomiendo todos los esfuerzos empleados y en sus manos
deposito mi vocacin para que siempre la mantenga, contra viento y marea. Que Buen
Aire se avecine siempre y que el Buen Pastor impulse las velas. Concluyo, Madre
Amantsima, deseando oficiar un pastorado como el tuyo, dimanado del Buen Pastor,
que da la vida por sus ovejas. Y asumiendo aquellas palabras de fray Isidoro de Sevilla
termino:
170
Hasta aqu, Reina entronizada de los Orbes. Hasta aqu, Madre poderosa
de todo un Dios infinito. Hasta aqu, Pastora vigilantsima de las almas.
Hasta aqu, nica Esperanza ma, dulce Atractivo de los hombres, Vida de
mi alma, y Alma de mi vida.453
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453
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171
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Libro de actas, acta del 4-10-1954.
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Pergamino de la Sociedad Espaola de Historia de la Farmacia y del Real e Ilustre

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172
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454
No consultadas en archivos.
180
El presente estudio fue realizado por el Rvdo. P. lvaro Romn Villaln, Doctor de
mariologa Pontificia Facolt Marianum de Roma y publicado en la revista de Estudios
Franciscanos correspondiente al ao 2003, III centenario de la advocacin de la Divina
Pastora.
La versin digital de la misma con la inclusin de nuevo diseo y formato ha sido
realizada por el blog Yo soy Pastoreo con la correspondiente autorizacin de su autor.
El objetivo de la versin digital de este estudio es la difusin y el conocimiento de la

Imagen, la historia y la devocin de la Divina Pastora, por todos aquellos interesados
en la materia, el derecho de los textos y fotografas queda reservado a sus autores.
Desde estas lneas agradecemos al Padre lvaro, una vez ms, su impagable trabajo en
pos de la devocin pastorea, de la que eternamente estaremos agradecidos todos los
Pastoreos y que ha tenido su culmen en la publicacin el presente ao de la magna
obra enciclopdica la Divina Pastora en los escritos de fray Isidoro de Sevilla que
supone el mayor compendio sobre la advocacin de la Divina Pastora y que ha
supuesto todo un hito en la historia de esta advocacin mariana. Con motivo de este
ao tan especial para D. lvaro y todos los pastoreos se publica en el blog Yo soy
Pastoreo este interesantsimo estudio. Desde aqu pedimos a la Divina Pastora y al
Beato Marcelo Spnola que intercedan por el Padre lvaro Romn para que todo su
trabajo de sus frutos en el conocimiento de la Virgen con el titulo de Pastora
amantsima de nuestras almas y que la palabra del Seor llegue a todos los rincones.
yosoypastoreno.blogspot.com.es
181
Se edito este libro digital el 19

de enero de 2013, fiesta del
Beato Marcelo Spnola,
Hermano Mayor perpetuo de la
Hermandad de la Divina Pastora
de Cantillana.
yosoypastoreno.blogspot.com.es
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La Imagen de La Divina Pastora de Cantillana P Álvaro Román Villón

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LA IMAGEN DE LA DIVINA

LVARO ROMN VILLALN

LA IMAGEN DE LA DIVINA PASTORA DE

LVARO ROMN VILLALN

A quienes trabajan por la paz.

SIGLAS Y ABREVIATURAS ......................................................................................... 7

III. AUTORA. .......................................................................................................... 16

IV. PROCEDENCIA Y CONTRATACIN. ................................................................... 27

V. LUGARES DE CONSERVACIN. .......................................................................... 37

VII. CULTOS. ........................................................................................................... 53

VIII. DIFUSIN. ....................................................................................................... 71

X. ICONOLOGA. ................................................................................................... 123

FUENTES. ............................................................................................................. 145

FOTOGRAFAS. ..................................................................................................... 147

BIBLIOGRAFA. ..................................................................................................... 148

AGAS. Archivo General del Arzobispado de Sevilla.

CA. JUAN PABLO II, encclica Centesimus annus, 1991.

DS. DENZINGER, H.-HNERNMANN, P., El Magisterio de la Iglesia, Barcelona

Trescientos 8 de septiembre se han celebrado desde aquel de 1703, cuando fray

Desde aquel 8 de septiembre la devocin a la Divina Pastora result imparable.

No se hizo esperar demasiado fray Isidoro en las representaciones de la Divina

Quien pretenda conocer la devocin pastorea siempre tomar Cantillana

Esta preciosa, singular y peregrina talla de principios del siglo XVIII, es el

El primer apartado del estudio que se expone abarca la iconografa de la

La imagen de la Divina Pastora de Cantillana se atribuye desde 1934, fecha

Sumergindonos en el tiempo, analizamos la fecha de fundacin de la

Conoceremos el carcter e historia de los lugares donde se ha conservado la

La conservacin de la imagen no bast con ubicarla decentemente, a veces

Como decamos anteriormente, la imagen de la Divina Pastora de Cantilla es

Gran espacio abarca la teologa, indispensable para comprender y contemplar

Nos lanzaremos en la comprensin de los ttulos Divina Pastora de las almas

La iconologa servir de broche final a este estudio. En este apartado

Cualquiera que desee conocer el ms mnimo detalle respectivo a la imagen de

Pretendemos con este primer apartado hacer una descripcin objetiva de la

2. 1. Gnero: La obra que

2. 2. Materiales: Imagen de talla

2. 4. Posicin: Sedente. El pie

Esta disposicin de los brazos configura en la parte superior de la talla una

2. 6. Cabeza: La cabeza se inclina levemente

El rostro de la imagen agudiza bastante

La nariz, finsima y de corte bastante lineal, continua la lnea de la frente y

No podemos pasar por alto

2. 7. Manos: La mano derecha la mantiene extendida para acariciar la oveja. Tiene

La mano izquierda adopta la postura para

2. 8. Vestimenta: Podemos distinguir un total de seis prendas talladas o policromadas:

2. 8. 1. Manto: Envuelve toda la imagen, naciendo al nivel de la cadera izquierda para

El manto posee una gran orla dorada, a

La policroma del resto del manto se compone

El forro del manto est al descubierto en distintas zonas, gracias a la talla de

2. 8. 2. Tnica: Poco apreciable, debido a la envoltura del manto que eclipsa la

Puede apreciarse en la parte inferior de la tnica una orla dorada similar a la

2. 8. 3. Pellica: Situada sobre la tnica, puede

2. 8. 4. Cngulo: La imagen se encuentra ceida por un cngulo

2. 8. 5. Camisa: Los antebrazos de la imagen estn cubiertos

2. 8. 6. Camisa interior: La imagen posee al mismo tiempo que la camisa descrita

En esta seccin profundizamos en un tema bastante controvertido y no ajeno a

Tendremos en cuenta los juicios de diversos historiadores, restauradores y

3. 1. Teora de Francisco Pelez del Espino.

El restaurador Francisco Pelez del Espino restaur en 1978 la imagen de la

El periodista Antonio de la Torre expone, siguiendo la opinin de Francisco

Por qu una Virgen del Rosario? El hecho de que la imagen de la Divina

Adems, no podemos olvidar que entre las representaciones artsticas sobre

Al mismo tiempo, no observamos ningn rasgo artstico que apunte a una