HISTRIA DA TERAPIA JAPONESA DE MOKITI OKADA

Resumo:

Esse artigo diz respeito Terapia Japonesa de Mokiti Okada que comeou suas atividades
antes mesmo de fundar um segmento religioso, cujo principal ramo era a salvao de pessoas
enfermas e que essa atividade comeou ainda quando ingressou na religio OOmoto Kyo. Abordo
no artigo informaes fruto de minhas pesquisas baseadas no Livro Luz do Oriente para esclarecer
e compreender melhor como tudo comeou na vida Dele
No entanto, quero frisar que as palavras dos textos que colocarei aqui nesse livreto, no so
palavras minhas e sim cpias das palavras escritas nos livros pesquisados acima mencionado e
tambm no Livro publicado pela MOA Mokiti Okada Association.
Por conseguinte, comearei contando a Histria de Meishu Sama resumida de acordo com
os escritos do Livro Luz Oriente.

Objetivo: Informar aos membros messinicos ligados a religio que desconhecem que
Mokiti Okada, no queria fundar uma religio e sim salvar as pessoas atravs de seu mtodo de
tratamento que denominou Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada. E que
somente fundou uma religio por que foi obrigado para no ferir a entidade mdica do Japo e
assim denominou essa terapia de Joorei.
Finalidade: Levar conhecimento as pessoas ligadas a religio e tambm a muitos dirigentes
de igrejas que no acreditam que seu mtodo salva como tratamento e no precisa ter f e ser
ligado ao segmento religioso messinico para salvar e curar muitas doenas.
 MINHA HISTRIA

Introduo

Atualmente, mais da metade das pessoas do mundo inteiro professam alguma f religiosa.
A grande maioria segue uma das trs grandes religies: o cristianismo, o islamismo ou o budismo
fundado respectivamente, como todos sabem, por Jesus Cristo, Maom e Sakyamuni.
O principal meio de divulgao empregado por esses religiosos foi a palavra escrita e oral,
fundamentada em seus ensinamentos; parece mesmo que no se utilizaram de nenhum outro
mtodo. O meu caso, porm, totalmente diferente. Tal como essas religies, tambm temos
ensinamentos, mas eles constituem apenas um dos nossos meios de divulgao e, no seu conjunto,
abrangem todos os aspectos da cultura necessrios vida humana. Pretendemos, especialmente,
corrigir os erros da civilizao j formada, e o fazemos atravs dos mais diversos mtodos e de
fatos reais.
O nosso maior objetivo eliminar deste mundo a doena, a misria e o conflito. Entretanto,
como sempre tenho falado sobre esse tema, no me aterei a ele aqui. Aqueles que me conhecem,
cientes da grande obra de salvao por mim realizada, naturalmente gostariam de saber tudo o que
for possvel a meu respeito; no futuro, ser incalculvel o nmero de pessoas, no mundo inteiro,
que tero o mesmo desejo. Assim, como criador do princpio do Mundo Paradisaco, pretendo deixar
para as geraes vindouras a imagem mais fiel da minha pessoa, e por isso escreverei a meu
respeito.
Parece-me estranho que aqueles trs grandes religiosos - Cristo, Maom e Sakyamuni -
tenham expressado suas ideias de forma to bem elaborada, atravs de magnficos ensinamentos,
como podemos ver, por exemplo, nos oitenta e quatro mil livros relacionados ao budismo - esforo
esse louvvel - mas nada tenham falado a respeito de si mesmos. como se estivessem trajados
com magnficas vestes e no quisessem tir-las; desse modo, no podemos conhecer suas
impresses e confisses. Talvez eles no nos tenham revelado o seu ntimo por no terem vontade
de faz-lo, mas acho isso realmente lamentvel.
Quanto a mim, acontece justamente o contrrio. Desejo escrever tudo a meu respeito, com
todos os detalhes. Provavelmente encontraro pontos incompreensveis em minhas explanaes,
fatos que lhes parecero verossmeis ou inverossmeis, grandes ou pequenos, claros ou obscuros,
finitos ou infinitos etc.. Por isso, creio que; saboreando minhas palavras, conseguiro obter a
sabedoria da vida e tornar-se-o possuidores de esprito inabalvel.

Meu mistrio

Acredito que, desde a criao do mundo, nunca existiu pessoa to misteriosa quanto eu.
Realmente, sou misterioso em tudo, Ora, se eu prprio penso dessa forma, quanto mais as outras
pessoas... Certamente ficaro como cegos, tentando captar minha imagem real. curioso,
entretanto, que nada atrai mais o interesse do homem que o mistrio. E existe mistrio em todas as
coisas. Antroplogos pesquisam runas antigas e a vida dos povos primitivos para descobrir o
mistrio que envolve aquela poca; cientistas chegam a dedicar toda a sua vida pesquisa dos
fenmenos fsicos, dissecando-os e fazendo estudos especiais sobre eles, criando a partir do nada,
descobrindo o tomo e tentando conhecer a teoria da transformao da matria, para revelar esses
mistrios; mdicos passam a vida inteira olhando por um microscpio, dedicando-se anlise de
cadveres e a experincias com animais, no objetivo de descobrir o mistrio da vida; astrnomos
vivem a observar o cu atravs de telescpios, pesquisando compenetradamente os astros, o vento,
a chuva, os relmpagos, as mudanas do tempo etc. Idntico esforo desenvolvido por
historiadores, gegrafos e outros estudiosos. Literatos e artistas plsticos tambm fazem o mesmo,
a fim de receberem inspirao e descobrirem o mistrio da Arte. A forma difere de acordo com a
especialidade, mas todos so guiados por um s desejo: desvendar o mistrio.
O assunto um pouco diferente, mas at mesmo o amor-paixo entre um homem e uma
mulher se fundamenta na atrao do mistrio. Tambm um grande mistrio algum se envolver
sentimentalmente a ponto de dar fim prpria vida por no querer se separar da pessoa amada.
Dessa forma, podemos dizer que a vida uma luta incessante contra o mistrio. Realmente, este
inexplicvel, quer por meio de teorias, quer por meio da lgica. Alm disso, seu poder infinito.
Consequentemente, podemos afirmar que a condio fundamental para a cultura ter chegado ao
ponto em que chegou, foi a pesquisa do mistrio.
 Mas devemos dizer que o mistrio dos mistrios a f. O mistrio da crena nos deuses
supera o do amor-paixo, muito embora, hoje em dia, salvo raras excees, no existam religies
com mistrios. Na poca de sua fundao, certamente elas os possuam em grande quantidade,
mas todos eles foram desvendados com o decorrer do tempo. Em comparao, algumas religies
novas encenam muitos mistrios e por isso, embora criticadas, passaram frente das religies
tradicionais e esto se expandindo amplamente. A diferena semelhante que existe entre uma
moa que acabou de se casar e uma senhora casada h muito tempo. Entretanto, claro que
mesmo nas religies novas a quantidade de mistrios varia bastante de uma para outra. Modstia
parte, no existe religio to cheia de mistrios quanto a nossa Igreja Messinica Mundial.
Podero comprov-lo pela rapidez com que ela est se expandindo. Como sou eu a origem desse
milagre, no se pode calcular quo rico o poder misterioso que est no meu interior. Por isso,
desejo fazer com que compreendam profundamente as minhas palavras, embora seja realmente
difcil explicar, porque, depois de certo limite, o entendimento proporcional ao grau de inteligncia
de cada um. Para que me compreendam, no h outro meio, portanto, a no ser polirem a alma e
tornarem-se sbios.
Farei agora uma auto dissecao dos mais diversos ngulos da minha personalidade para
me revelar inteiramente.

Sou Deus ou ser humano?

No existe pessoa to singular quanto eu. Nos limites do que se conhece desde os tempos
antigos, atravs das biografias de religiosos, sbios, grandes personagens etc., no h ningum
que se encaixe nos mesmos moldes. Com certeza, trata-se de um fato indito desde o incio do
mundo. Eu prprio, quanto mais penso nisso, creio que tudo se resume numa palavra: mistrio.
Consequentemente, no futuro, quando se fizerem pesquisas sobre minha pessoa, inevitavelmente
surgiro inmeras crticas. Com esse pensamento, quero deixar retratada a minha imagem mais
real.
O que julgo mais interessante, ao escrever sobre mim mesmo, a minha prpria
personalidade. Os mistrios que me envolvem so tantos, que eu vou me analisar no s de acordo
com o meu prprio ponto de vista, mas tambm de terceiros. At as pessoas que tm contato
comigo h mais de dez anos ainda no compreenderam realmente esses mistrios; nem mesmo
minha esposa parece entender-me muito bem.
Naturalmente, sou religioso, mas no sou um fundador de religio como o foram Sakyamuni
ou Jesus Cristo; tampouco sou um personagem sobrenatural. Em verdade, abranjo aspectos muito
amplos.
Quando jovem, nunca atentei para esse fato; tinha apenas uma leve conscincia de ser um
pouco diferente das pessoas comuns. A principal diferena que eu encontrava em mim que no
sentia nenhuma inclinao para adorar qualquer pessoa, fosse ele um grande personagem histrico
ou qualquer outra eminncia. A verdade que eu no julgava ningum to relevante a ponto de ser
superior a mim. No era pretenso nem presuno; era um sentimento que surgia naturalmente, e
por isso muitas vezes cheguei at sentir solido.
Outra de minhas caractersticas particulares um forte sentimento de justia e o dobro de
dio ao mal sentido pelas pessoas comuns. Eu sofria bastante para dominar o furor que sentia ao
ler os jornais dirios. Acreditava, ento, que, para diminuir as injustias que se me deparavam o
melhor meio era fundar um jornal. Naquela poca, uma pessoa s conseguiria abrir uma empresa
jornalstica se tivesse mais de um milho de ienes, e eu tive de trabalhar bastante para obter essa
quantia. Lamentavelmente, ao contrrio do que esperava, acabei fracassando. No entanto, como
esse fato se tornou um dos motivos que me levaram a seguir a vida religiosa, considero-o at
positivo.
Foi assim que ocorreu o meu ingresso na Religio Omoto. Graas a essa religio, eu, que
at ento era completamente agnstico, pude conscientizar-me profundamente da existncia de
Deus. Como me aconteciam surpreendentes milagres, uns aps outros, claro que meu sentimento
mudou completamente, dando uma volta de cento e oitenta graus. A cada dia aumentava o nmero
de milagres, at que finalmente recebi a revelao espiritual sobre a minha vida no passado, no
presente e no futuro, alm de ser investido de um poder sobre-humano e da grande misso de
salvar a humanidade.
Um fenmeno que achei muito curioso, nessa poca, que uma fora grandiosa me
manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco,
com o Mundo de Deus. A minha alegria, nessas horas, era irrefrevel. Era uma sensao
indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam acontecendo
fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a provar essas sensaes num s dia. O
maior de todos os milagres foi o que ocorreu em dezembro de 1925, ltimo ano do reinado do
imperador Taisho.
(Palavras de Meishu Sama - Artigo no publicado, escrito em 1952- texto do Livro Luz do
Oriente).

ESTADO DE UNIO COM DEUS

Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de
perfeita unio com Deus, mas eu creio que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse
estado. De fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom - pareciam unos com
Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da Vontade Divina; em termos mais claros,
eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em
estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus.
Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes Divinas.
Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os
fiis sabem, no oro a Deus nem Lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a minha
prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar o que estou dizendo, por ser algo
indito, explanarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema.
Como sempre digo, h uma Bola de Luz em meu ventre. Essa Bola o Esprito de Deus, de
modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim no
h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o
Esprito Divino que habita o meu ser o mais elevado, no existindo nenhum deus superior a este,
no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados
diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que no so inferiores
aos manifestados por Cristo, poder-se-, atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia
divina.
Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao
de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto
porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre,
mundo sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim. Daqui para frente evidenciarei
inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora, e por isso gostaria que as
observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis em termos de
realizao humana.
(Palavras de Meishu Sama - Jornal Eiko, n 155, 7 de maio de 1952- Texto do Livro Luz do
Oriente).

INGRESSO, NA OMOTO

A Omoto foi fundada por Nao Deguti em 1892, no Distrito de Ayabe, em Quioto. Sua fundadora
faleceu em 1918, aos oitenta e dois anos. Desde que fundou a Igreja at a sua morte, escreveu
uma grande quantidade de ensinamentos. Na coletnea intitulada Ofudessaki, faz-se presente, do
comeo ao fim, a crena de que, com a vinda do deus Ushitora no Konjin, os erros do mundo sero
corrigidos e concretizar-se- o Mundo Ideal. Ou seja, no Ofudessaki h um propsito de reforma
e reconstruo do mundo. Essa profecia mencionada repetidas vezes, com palavras vigorosas e
peculiares. Kissaburo Ueda, que se filiou famlia Deguti e posteriormente passou a chamar-se
Onissaburo Deguti, organizou o Ofudessaki e sistematizou e reformou a organizao do grupo
religioso, elevando a Omoto a uma categoria de grande entidade nacional. Os fiis o chamam de
Seishi (Mestre Sagrado).
Em outubro de 1919, foi instalado, em Tquio, o primeiro ncleo de difuso dessa Igreja: a
Associao Kakushin, localizada no bairro de Minami Tera, no Distrito de Yotsuya. Desde ento,
ativou-se a sua difuso em Tquio, e, a partir da primavera de 1920, realizaram-se conferncias em
vrias localidades, utilizando-se os cinemas e os anfiteatros das Universidades. A conferncia feita
no Edifcio Kinki, de Kanda, qual o Fundador assistiu, foi uma delas.
O que fez Mokiti Okada sentir-se atrado pela Omoto, entre tantas outras religies, foi
principalmente o propsito que ela manifestava de reformar o mundo. Em todas as partes do
Ofudessaki fala-se sobre essa reforma e reconstruo, dizendo-se que, com a grande limpeza e
lavagem dos trs mil mundos, a Terra se converter no Reino de Deus, o qual perdurar pela
eternidade. Ele tinha um inato sentimento de justia, muito mais forte que o das pessoas comuns,
e no conseguia controlar sua ira ao ver a corrupo dos polticos e da classe dominante. Levado
por esse sentimento, pensara na fundao de uma empresa jornalstica, objetivando a construo
de uma sociedade desprovida do mal, e muito se esforara para conseguir o capital de 1 milho de
ienes, necessrio concretizao desse empreendimento. Ora, no Ofudessaki estava escrito
claramente que o mundo correto idealizado por ele ia ser construdo por Deus, dali em diante. Esse
ensinamento moveu bastante o meu corao.
O segundo motivo pelo qual Ele sentiu atrado pela Omoto foi o ensinamento relacionado aos
txicos contidos nos remdios. Ele, que era doentio desde criana, acreditava cegamente na
medicina. Tanto assim que acabou se tornando amigo ntimo de um mdico, a ponto de parecerem
parentes. Mais tarde, devido experincia que teve com uma dor de dentes, sentiu na sua prpria
pele o terrvel mal que era o remdio; remdio que deveria curar a doena, mas que, na verdade,
era a causa dela. Isso aconteceu por volta de 1914 ou 1915. Anos depois, Ele fortificou sua
convico ao ver expostas as mesmas ideias no Ofudessaki.
(...) ocorridos alguns acontecimentos inesperados, Ele ficou afastado da Omoto durante
aproximadamente trs anos. Entretanto, os olhos que uma vez foram despertados para o mundo
invisvel, nunca mais se fecharam. Ele que sempre fora completamente agnstico, tornou-se testa
a partir da, o que mostra ter-se operado uma mudana de cento e oitenta graus. a chamada
converso.
(...) retornando Omoto em 1923 aps o grande terremoto ocorrido na Regio Kanto lia os
livros dessa Igreja, especialmente o Ofudessaki, com um empenho incalculvel em pesquisar o
Mundo do Mistrio. Em contato com um grupo que fazia pesquisas parapsicolgicas, leu diversas
obras de parapsicologia e dedicou-se com todo afinco ao estudo da existncia do Esprito Divino,
da relao entre o Divino e o homem, dos princpios fundamentais da F e outras questes
(...) os estudos que vinha fazendo sobre o Mundo Espiritual sofreram grande modificao.
Ampliaram-se da pesquisa centralizada em livros para a busca do mtodo de salvao que liberta
as pessoas do sofrimento atravs da fora espiritual, encaminhando-as para a felicidade. Ou seja,
ele avanou para a parte prtica: consolidar o mtodo concreto de salvao.
Centralizou-se unicamente no tinkon kishin-ho, mtodo secreto de aprimoramento ensinado
pelo antigo xintosmo, que j existia antes da introduo do budismo e do confucionismo. Esse
mtodo assemelha-se um pouco s prticas do zen-budismo e, na poca, era muito aplicado na
Omoto. Consiste em serenar a alma, excluindo os prprios sentimentos, e tornar-se uno com o
Divino. Para isso, a pessoa se senta sobre as pernas dobradas, com os braos cruzados e os olhos
cerrados, e planeja o engendramento da prpria espiritualidade, tendo por objetivo a unio com
Deus. Considera-se que, repetindo essa prtica, a pessoa recebe poderes Divinos, atravs dos
quais lhe possvel curar doenas e manifestar diversos milagres.
Estando na Omoto, o Fundador concentrava-se no tinkon, restaurado da poca antiga por
essa Igreja; por outro lado, guardando no fundo de seu corao a Revelao recebida em 1926,
empenhava-se seriamente na busca de provas sobre a salvao atravs do misterioso poder do
Esprito Divino.
Entregando-se de corpo e alma concretizao de seus objetivos, comeou a praticar o
tinkon em muitas pessoas, a comear pelos seus familiares, empregados, conhecidos etc.. E qual
foi o resultado? O poder de salvao era extraordinrio, conseguindo-se curas miraculosas.
Pessoas com doenas difceis de serem curadas e pessoas em estado grave iam sendo salvas
umas aps as outras.
Tomando conhecimento da fama do Fundador, muita gente ia procur-lo. Alm disso, os
milagres no surgiam apenas sob a forma da cura de doenas. Sobre essa fase, ele escreveu:
Naquela poca, a minha vida era um contnuo milagre. Quanto mais eu duvidava, mais milagres
surgiam, possibilitando-me desfazer as dvidas. E, como sucediam milagres que, de alguma forma,
indicavam a resposta para aquilo que ele desejava saber, concluiu: mesmo, Deus existe de fato
e est muito prximo. Ou melhor, talvez esteja at dentro de mim mesmo.
At ento, almejara seguir diversos caminhos, mas sempre se vira frustrado em suas
aspiraes, sendo lanado na escurido do desespero. Entretanto, agora que tinha conscincia de
que fora escolhido pelo Divino e de que viera a este mundo com uma grandiosa misso, descobriu
que tudo havia sido planejado pelo Criador. Assim, conscientizado do infinito poder de salvao e
da inteligncia que recebera para construir, aqui na Terra, o Paraso ansiado por toda a
humanidade, comeou a dedicar-se grande obra de salvao do mundo.
Durante a sua busca para entender o verdadeiro significado da Revelao que recebera do
Criador, Ele teve oportunidade de ir sede da Omoto e conversar com Onissaburo Deguti, o qual,
enquanto falavam sobre diversos assuntos, lhe disse: Daqui para frente, se voc se dedicar cura
de doenas, poder cur-las quanto quiser. Faa-o o mais possvel. Se, por acaso, voc colocar
gua num copo e disser que a tomem, porque remdio, essa gua se transformar em remdio,
sabia?.
Refletindo sobre essas palavras, poderemos concluir que Onissaburo Deguti, possuidor de
uma grande percepo espiritual, h muito j compreendera o nvel espiritual e a misso do
Fundador.
Dessa forma, atravs dos diversos acontecimentos ocorridos sua volta e tambm das
Revelaes recebidas, compreendeu que a misso a ele atribuda estava acima dos ensinamentos
e determinaes da Omoto. Pertencendo a essa Igreja, seria desagradvel transgredir as regras
por ela definidas; entretanto, Deus afirmava que era ele quem devia concretizar a Revelao e que
no havia outro caminho. No lhe era permitido desviar-se, de modo que, embora sabendo quo
rdua fosse, comeou a jornada por esse caminho s seu. A atividade que, naquele momento,
iniciou-se bem no fundo de sua alma, mais tarde manifestou-se na forma da Obra Divina concreta
que ele levou a cabo durante alguns anos.
Aps o transe de 1926, que durou trs meses, o Fundador sentira dvidas sobre o contedo
das Revelaes recebidas, mas agora, atravs de diversos fatos concretos, tinha adquirido uma
certeza inabalvel. J no havia nenhum motivo para dvidas; pelo contrrio, ele ganhara uma
slida conscincia de que existe um mundo divino e de que a misso que lhe fora atribuda por Ele
era real. Descreveu isso da seguinte maneira:
Algo muito grandioso me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu
me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo Divino. Nessas horas, eu sentia uma alegria
irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os
milagres continuavam a suceder, acontecendo fatos interessantssimos. No sei quantas vezes
cheguei a experimentar essas sensaes num s dia.
Escreveu ainda:
H uma Bola de Luz em meu ventre. Ela o Esprito de DEUS, de modo que Ele mesmo
maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo.
Assim, como resultado de incansvel pesquisa e sentindo que, desde a Revelao Divina,
havia uma Bola de Luz em seu ventre, a qual era o Esprito de DEUS, chegou inabalvel convico
de que Ele utilizava livremente o seu corpo e, tendo-o como Seu instrumento, salvaria toda a
humanidade.
Nessa ocasio, Ele utilizou a palavra Kenshinjitsu para designar o estado em que se possui
slida conscincia de tudo e inteligncia esclarecida. o estado em que a pessoa enxerga o
caminho que a humanidade percorreu e ir percorrer, e, alm de evidenciar os erros do passado,
capaz de indicar a postura correta da humanidade no futuro. E como estar no cume de uma pirmide
e avistar as quatro direes l de cima. A esse respeito, ele escreveu:
A Religio, a Filosofia, a Educao e outros ramos da cultura sempre consideraram
impossvel entender todas as coisas alm de certo limite e captar a sua essncia mais profunda.
Sakyamuni disse ter atingido o Kenshinjitsu aos setentas e dois anos, e Nitiren, depois dos
cinquenta. Kenshinjitsu significa a capacidade de entrar em contato com esta essncia.
Tendo atingido esse estado, Ele praticou a Verdade que conseguiu conhecer, concretizou-a e
transmitiu-a amplamente s pessoas. Consequentemente, as palavras e aes do Fundador
expressam a prpria Verdade. Anos mais tarde, ele costumava repetir: No desvie de mim a sua
ateno. Fixe atentamente os olhos na minha pessoa e faa o servio entregando-se de corpo e
alma. Dessas palavras vigorosas, sentimos irradiar estes pensamentos:
Busquem a Verdade que eu materializo.

Deus, nosso Senhor,

Deu-me poder e inteligncia.
Todos os seres vivos
Sero salvos.

Tudo que preguei

Desde os quarenta e cinco anos,
Idade em que atingi o Kenshinjitsu,
Expressa a Verdade..
 Dessa forma, tendo sofrido completa modificao e sentindo que o seu destino estava sendo
dirigido por Deus, Ele deixou os servios da Loja Okada, no dia 4 de fevereiro de 1928, para
concentrar-se de corpo e alma na Obra Divina.
(..) E assim dentro ainda da religio Omoto ele desenvolveu a obra divina formando diversos
discpulos at 1934 onde se desligou por questo ocorrida em julho do mesmo ano, em torno da
distribuio do Jornal Aizen, rgo informativo da entidade. Insatisfeitos com o transcorrer dos
acontecimentos, Issai Nakajima, Shinjiro Okaniwa, Seitaro Shimizu e Shiguenori Matsuhissa
chegaram a uma decisiva discordncia de opinio com um dos diretores da Omoto na Regio Kanto.
Esses discpulos que estavam sendo sempre advertidos no sentido de que se acautelassem,
pediram perdo ao Mestre por terem causado esse problema. Ele considerou o fato como um
descuido da parte deles, mas, ao mesmo tempo, captou fortemente a atuao do Criador por trs
dos acontecimentos. Assim, assumindo a responsabilidade pela atitude de seus discpulos, decidiu
afastar-se da Omoto. Entregou o pedido de afastamento da Omoto. A partir da, iniciou uma nova
caminhada.
(Palavras de Meishu Sama - texto do Livro Luz do Oriente Vol. I)

ABERTURA DA CASA OJIN-DO

No dia 1 de maio de 1934, Ele deixou a esposa e os seis filhos no Shofu-So, sua residncia
em Omori, e alugou uma casa no bairro de Hiraga, quadra 1, no 2-4, no Distrito de Koji, qual deu
o nome de Ojin-do, ali iniciando as atividades de salvao.
O Ojin-do era uma casa assobradada em estilo japons, com uma rea de 66 m2 e cinco
cmodos. Na entrada, colocou uma placa com os seguintes dizeres: Ojin-do - Tratamento
Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada - Sede, utilizando o andar de cima como local para
as atividades da Obra Divina. A casa ficava perto do Ministrio do Exrcito, num lugar de fcil
acesso, entre Yotsuya e o Palcio Imperial. Nas proximidades, estava o Parque Shimizudani; era,
portanto, um local tranquilo, apesar de situado no centro da cidade. Koji , de fato, o ponto central
do Japo, prximo ao Palcio Imperial e abrangendo o Congresso Nacional. H muito tempo que
Ele pensava estabelecer-se ali.
No Ojin-do, ele iniciou o tratamento religioso denominado Tratamento Espiritual de
Digitopuntura no Estilo Okada (presso com os dedos). Atravs das pesquisas sobre o Esprito
Divino e a realidade dos mundos Divinos, Espiritual e Material, e tambm das descobertas que fez
sobre a doena e a sade, Ele adquiriu a certeza de que a cura por meio do Esprito Divino o
mtodo vital para a concretizao de um mundo sem doenas.
A respeito da salvao atravs do Johrei, ele nos ensinou:
Ante a iminncia do Fim do Mundo, recebi a grande misso de ser o dirigente supremo da
obra de salvao de toda a humanidade e construir o Paraso Terrestre, isento de doena, pobreza
e conflito, de acordo com o Plano de Deus. Por isso, Ele me atribuiu absoluto poder de salvao,
poder que consiste no conhecimento e na fora para solucionar o problema da doena, que o
ponto vital para a eliminao da pobreza e do conflito. O conhecimento diz respeito Cincia dos
erros da Medicina e das teorias sobre a doena; a fora refere-se ao poder de cura por meio do
Tratamento Espiritual,
Na inaugurao do Ojin-do, fez uma ampla distribuio de folhetos de propaganda. Neles,
explicava o caminho que percorrera incansavelmente, desde a Revelao Divina, com o grande
desejo de salvar o mundo, e falava tambm sobre o maravilhoso poder do Tratamento.
Em 23 de dezembro desse mesmo ano fundou provisoriamente a Da Nippon Kannon Kai
(Associao de Kannon do Japo) como entidade religiosa, mas a inaugurao foi em 1 de janeiro
de 1935 e fechado em 1940.

Em 1 de maio de 1935 Meishu Sama fez uma palestra dizendo o seguinte:

necessrio ter forte determinao de salvar a humanidade, de esgotar todas as foras

em prol da construo do Mundo de Daikoomyoo (de Grandiosa Luz). Sem isso, poder cair em
erro. Para aqueles que possuem essa forte determinao, sem dvidas, que so donos de um
carter correto, permito que abram um Bun-in (so as filiais do Centro Oojindoo de Terapia Espiritual
Okada). Desta forma, devemos, gradativamente, aumentar o nmero de pessoas assim.
E devemos adquirir a credibilidade de que pelo Tratamento de Massagem Espiritual
Mtodo Okada cura-se em pouco espao de tempo, com uma taxa acessvel, alm de os terapeutas
serem srios e gentis. Deve-se conquistar, dessa forma, confiana em todos os sentidos.
 Enfim, surgiro Bun-ins de massagem espiritual em cada quarteiro. (...) O problema de
sade ser solucionado pela primeira vez, quando a sociedade tomar conhecimento de que
somente o nosso mtodo teraputico capaz de faz-lo.

Visando ao estabelecimento do Instituto Teraputico - Ryooin (Hospital) de cem

leitos

Construiremos 10 Institutos em Tquio e 100 em todo o Japo com capacidade para mais
de cem pessoas, para acabar com as doenas. (...) Chegar o dia em que os Institutos de Arte
Mdica do Japo sero construdos, um aps o outro, no mundo inteiro.
Palestras, 5 de setembro de 1935

(...) Em 15 de maio de 1936, no Gyokussen-Kyo, fundou a Da Nipon Kenko Kyokai

(Associao Japonesa de Sade), com a finalidade de dissociar da religio a tcnica medicinal e o
tratamento, tornando-os atividades independentes. Na cerimnia de instituio da entidade,
explicando seus objetivos, o Mestre disse que ela foi criada para abrir, de forma ampla, o caminho
da salvao, tornando-o acessvel a qualquer pessoa, fosse qual fosse a sua religio, inclusive s
pessoas sem f.

Nessa ocasio da inaugurao fez uma palestra dizendo o seguinte:

Muito embora isso possa ser facilmente considerado como algo de cunho religioso, uma
vez que tanto Cristo quanto outros fundadores de religies fizeram coisas similares, devo deixar
claro que no pretendo jamais que o nosso se transforme em religio. Uma das razes o
fato de que a prtica religiosa leva a sociedade a encar-la como superstio. Com efeito, so
incontveis at hoje os exemplos de pessoas e mais pessoas que se tornaram infelizes,
atormentadas por crenas supersticiosas e cultos estranhos. Acrescente-se que as autoridades,
com o intuito de prevenir tais danos, esto adotando medidas severas de controle. Ademais,
pode-se convir que no s os xintostas, budistas e cristos, como fiis de outras crenas,
poderiam hesitar em submeter-se nossa terapia, mesmo sofrendo com enfermidades,
caso ela tenha, ainda que mnimo, um cunho religioso.
Alm disso, na hiptese de que a nossa terapia como falei h pouco fosse uma
prtica religiosa, estaramos confessando, na realidade, a debilidade do seu po der, uma
vez que os resultados seriam obtidos com o auxlio da autossugesto, representada pelo
fator f. Isso, alis, algo presente em certa proporo na medicina. Vejamos alguns exemplos.
Quando o mdico com quem se vai consultar possui o ttulo de doutor, catedrtico, diretor de
um grande hospital, autoridade na sua rea, ou ento, tem sua clientela nas classes altas, nem
preciso mencionar que o paciente antes mesmo de iniciar o tratamento nutre por ele
considervel venerao e confiana. , portanto natural que a fora dessa sugesto exera
certo efeito, no se podendo negar a presena de um ponto em comum com a devoo religiosa.
(..)Ainda nessa mesma palestra em relao ao Instituto Ryooin disse sero
construdos 10 em Tquio, 100 em todo o Japo e, pelo menos, mil no mundo inteiro.
Em outras palestras ainda reforou:
(...)Todavia, a minha arte mdica prescinde do auxlio de semelhante sentimento, no
havendo necessidade de transform-la num ato religioso. E no s, como j citei isso poderia
acarretar-lhe desvantagens. Portanto, sempre a terei como Cincia e como Cincia que a
exponho opinio pblica. Em outras palavras, espero que seja a Cincia do futuro, a cincia
de ponta, a arte mdica mundial criada por um japons.
(...)Fiz de tudo para no transformar em religio. Pois, caso trabalharmos
religiosamente, sem dvida a sociedade ver como superstio. (...) Portanto, sempre a terei
como Cincia e como Cincia que eu a exponho opinio pblica. Em outras palavras, espero
que seja a Cincia do futuro, a cincia de ponta, a arte mdica mundial criada por um japons.
(Arte Mdica Espiritual 23 de Outubro de 1943)
(...)A nossa seria, sob a liberdade de f correta, criar uma vida mental-psiquica
apropriada a si prprio. A essncia da Terapia Depurativa Japonesa tambm correta, e se
baseia no princpio da concordncia entre a matria e o esprito de que belos sentimentos
habitam num fsico forte.
 Repito que a f pertinente a cada um, e a nossa associao difusora no interfere na
f que cada um abraa. Logicamente, no temos tambm nada a ver com poltica. Nossos
esforos visam to-somente formao de fsico forte onde habita belos sentimentos.
(Principal Objetivo da Associao Difusora da Terapia Depurativa Japonesa, 1946)

Portanto, fica claro aqui nesse resumo que Meishu Sama no queria abrir um segmento
religioso apesar de ter aberto em 1 de janeiro de 1935 a Associao de Kannon no Japo, mas, foi
fechada em 1940 como relata a seguir:

Quando fui obrigado a abrir uma instituio religiosa

(...) A idia de fundar uma entidade religiosa nem partiu de mim. Um tenente-coronel
e pastor do exrcito, que compreendia at certo ponto o nosso trabalho, disse-me que,
futuramente, com o expanso da terapia popular, infalivelmente, surgiro atritos com os
mdicos, e sua prtica seria proibida. Aconselhou-me a fundar uma religio. Foi o que fiz. E foi
realmente bom termos-nos tornado numa entidade religiosa. Com isso, acabaram-se os
inmeros problemas entre ns e a Ordem dos Mdicos do Japo.
(Palestra - 18 de maio de 1948)
Passo a escrever aqui a histria da nossa Instituio. Em janeiro de 1935, fundamos
a nossa entidade religiosa, batizando-a com o nome de Sociedade Dai Nippon Kannon. Na
poca, era pequenina e o nmero de membros no passava de umas dezenas. Antes disso ,
porm, por volta de 1926, dei incio s pesquisas da terapia espiritual, criei um mtodo
teraputico peculiar e, em maio de 1934, comecei a exerc-lo como terapia popular. Em
janeiro do ano seguinte, tornamo-nos uma entidade religiosa. Em 1936, sofremos perseguies
e, por cerca de um ano e alguns meses, levei uma vida de desempregado. No outono de 1937,
quando reiniciei o exerccio da terapia popular, formei uma dezena de discpulos, o que
me permitiu desfrutar de uma vida cotidiana segura. No entanto, no outono de 1940, por
causa das severas perseguies das autoridades, decidi suspender as atividades .
Posteriormente, houve a Guerra; durante sete anos, utilizando o nome Terapia de Purificao
Okada, dediquei-me exclusivamente formao de tcnicos; formei umas centenas de
discpulos.
Com o trmino da Guerra, fomos agraciados com a liberdade religiosa; e em agosto
de 1947, nossa organizao foi reconhecida como pessoa jurdica religiosa. A partir de ento,
iniciamos, abertamente, as atividades religiosas.
(Palavras de Meishu Sama - Conheam a Nossa Instituio - 7 de janeiro de 1950)
Naquela poca, havia muita implicncia com as novas religies, de maneira que no
podamos fazer nada; sequer podamos falar que se tratava de religio. Foi a que passamos
a realizar tratamentos; ministrvamos a Terapia Depurativa Nipnica disfaradamente
como terapia popular. Na altura, era extremamente grande a preocupao das autoridades
em relao s crenas. Estvamos, pois, de mos atadas. Ento, em maio de 1944, vim para
c (Shinzan-S, em Hakone) e, em outubro do mesmo ano, mudei-me para Atami. Quanto aos
fiis, como na poca no ramos uma entidade religiosa, provavelmente, no chegava a cem o
nmero daqueles que pareciam ser praticantes de algum credo. (...)
Por sorte, com o trmino da Guerra, a liberdade de crena foi reconhecida. Com isso,
em agosto de 1947, finalmente, foi-nos permitido fundar a nossa entidade e desenvolver
atividades religiosas. Desde ento, comeamos a promov-las efetivamente. Pensando bem,
em agosto prximo, faro exatos seis anos. (...) At ento, viemos difundindo lentamente o
Joorei como terapia popular, mas, no final de contas, no foram precisos nem dez anos. Nesse
curto espao de tempo, fizemos progressos colossais, como os que esto vendo.
(Palavras de Meishu Sama - Palestra - 16 de junho de 1953)
Por conseguinte, foi criada a Sekai Meshiakyo (Igreja do Messias para o Mundo)
nome, at os dias atuais somente em 4 de fevereiro de 1950, ou Sekai Kyussei Kyo (Igreja do
Salvador para o Mundo). S nessa poca que a igreja pode ser reaberta em funo da
democracia no Japo com liberdade de religio, no mesmo dia em que mudou o nome do Jornal
de Hikari para Kyussei.

NOMES ANTERIORES DO JOOREI (Curiosidade)

Tinkon primeiro nome (na Omoto)

Shijutsu segundo nome (tcnica de aplicao)
Tiryo (tratamento) terceiro nome
Okiyome - (purificao) quarto nome
Joorei (purificao do esprito) o ltimo at os dias atuais

Ohineri (pequena folha de papel de seda onde o mestre pintava ou escrevia e depois dobrava para
fazer os talisms) primeiro nome do Ohikari.
(Textos do Livro Luz do Oriente)

Trecho da palestra proferida pelo Revmo. Nakamura no 1 Congresso das Igrejas

Messinicas Universais, em 1982 na cidade de Kioto.
Divergncias na difuso da religio. Aps a ascenso de Meishu Sama, rapidamente toda a
organizao da igreja comeou a se desviar dos fundamentos bsicos dos Seus Ensinamentos at
que estes ficaram seriamente distorcidos, como ficou comprovado alguns anos mais tarde. Por
razes diversas, a maioria dos discpulos seguiu cegamente essa nova orientao. Muitos fatores
contriburam para este trgico desenvolvimento, porm, merece destaque o fato de que at
discpulos mais prximos de Meishu Sama nunca compreenderam completamente o significado das
Revelaes Divinas que o Mestre recebeu. Na melhor das hipteses, at mesmo a compreenso
do termo Deus era vago. Como vocs talvez sabem, o termo japons para Deus, Kami, no
xintosmo serve para qualquer objeto de adorao, seja uma divindade mitolgica, um ancestral,
uma pessoa viva e at alguns seres inanimados, como montanhas, rvores, pedras, etc. Para
pessoas criadas neste tipo de tradio animista, o conceito de Deus, o Criador, ensinado por
Meishu Sama era algo absolutamente estranho.
Alguns de ns, incluindo o Reverendo Tada tambm aqui presente, conheceram o Mestre e
tiveram acesso irrestrito aos Escritos Sagrados. Aps a ascenso, continuamos a l-los,
classificando os conceitos bsicos em uma estrutura doutrinal. Nosso trabalho inicial foi rudimentar,
mas fizemos um ndice de todos os assuntos abordados nos volumosos Escritos de Meishu Sama
e em suas conferncias. Ao todo, existem mais de 16 mil pginas de documentos. Foi-nos
impossvel completar o primeiro estgio de nossa pesquisa at meados de 1960.
No decorrer do trabalho, encontramos nos Ensinamentos de Meishu Sama modelos
sistemticos de conceituao de Deus, da Criao, da Providncia, do homem, do pecado, da alma,
etc. Isso revelou a tamanha superficialidade do nosso conhecimento no decorrer dos anos.
Olhando para trs, compreendi o quanto fomos afortunados pela oportunidade que tivemos
de aprender tanto. Naquela poca, praticamente ningum estava fazendo qualquer estudo srio
sobre os Ensinamentos de Meishu Sama. ramos um grupo minoritrio de Reverendos locais que
continuaram a manter vivos os Ensinamentos do Mestre como a origem da nossa f. At ento a
sede central nunca havia interferido diretamente na pregao dentro de nossas prprias igrejas ou
nos mtodos que empregvamos para difundir a mensagem.
Entretanto, por volta de 1970, as lideranas da sede (3 Lder) tornaram-se ditatoriais e
comearam a interferir abertamente nos negcios internos das igrejas locais, proibindo a utilizao
de quaisquer trabalhos de Meishu Sama. A esta altura, se quisssemos manter uma f integra e
continuar a disseminar as palavras do Mestre, nossas igrejas no tinham escolha, seno deixar a
organizao maior.
Durante os anos seguintes, a principal organizao afastou-se mais e mais da doutrina
original exposta por Meishu Sama. Frequentes lutas internas pelo poder criaram sria instabilidade
no mago da instituio (Ver livro Meishu Sama na Luta entre o Bem e o Mal) No obstante,
realizaram alguns feitos, o maior deles foi a concluso, no ano passado (1981), de um grande museu
em Atami para abrigar mais peas da coleo de arte de Meishu Sama. O projeto no reflete
fielmente a inteno do Mestre, sequer na concepo do prdio tampouco na exposio das peas,
porm ainda fornece uma grande contribuio, permitindo s pessoas acesso a algumas grandes
obras de arte.
(Extrado do livro Kototama volume 13 Editora Lux Oriens)

Aqui nesse texto do Rev. Nakamura, Meishu Sama tinha um conceito de Deus totalmente
diferente do que temos, por isso, devemos intuir esse mesmo sentimento para que no possamos
ter f em um Deus diferente do que Ele ensinava, como Ele diz em alguns ensinamentos
Assim sendo, perguntamos: - Ser que Meishu Sama fundou a Kyussei Kyo professando a f em
Deus Miroku Oomikami? No, pelo contrrio, os membros da poca buscavam Meishu Sama como
"Salvador", almejado pela humanidade que poder ser salva dos sofrimentos deste Mundo pela
absoluta fora do Johrei que ele possui.
O trabalho da Sekai Kyussei Kyo (Igreja do Salvador para o Mundo), portanto, a
atuao do prprio Meishu Sama, o dono da "Bola de Luz". Neste momento, Meishu Sama
inseriu a palavra "Salvador (Messias)" para a Orao Zenguen Sanji, posicionando-se como
Salvador da Sekai Kyussei Kyo.

NOVO LDER AQUELE QUE VIVE PARA MEISHU SAMA

Quando se fala em novo lder, trata-se de um iniciante. uma pessoa que se empenha
naquilo que ningum ainda conhece, ou que ainda nunca experimentou fazer.
Para se tornar um lder, preciso ter a postura ativa daquele que vai abrindo caminhos
mesmo naquilo que no conhece ou pensa no conseguir fazer.
Todos ns viemos dedicando ou tivemos a permisso de receber a qualificao de auxiliares,
assistentes de ministros, assessores, de professor Ikebana, ou ainda, seguindo o caminho do
missionrio integrante. Sendo assim, hoje, ns estamos encarregados da funo de membros da
expanso da Arte do Johrei.
No momento, em que entramos na etapa do verdadeiro desenvolvimento da Obra Divina,
no deve existir vacilaes na f. Fazendo-se uma reviso dos nossos passos desde o ingresso, o
que deve servir de alicerce , antes de mais nada, possuir uma f convicta que consiga afirmar que
"o presente existe por ter sido conduzido por Meishu Sama". Portanto, com esta f, "viver para
Meishu Sama" a base da f do Novo Lder.
Para sabermos como devem ser estes lderes, em primeiro lugar, vamos ordenar as tarefas
e a situao em que ns nos encontramos dentro da Obra Divina. A seguir, preciso ter uma firme
conscientizao de que estamos ligados a Meishu Sama pela afinidade espiritual, e d'Ele
recebemos a misso.
Gostaramos, portanto, de ordenar os fundamentos da f para empenharmo-nos com ardor
na Obra efetiva de Meishu Sama.
Trechos de orientaes do Rev. Kawai - Dilogo com os Jovens

FINALIZANDO

Como podemos notar acima escrito, Meishu Sama mesmo escreveu que a Terapia (Johrei)
se fosse uma prtica religiosa, estaria confessando, na realidade, a debilidade do seu poder,
uma vez que os resultados seriam obtidos com o auxlio da autossugesto, representada pelo
fator f e que no s os xintostas, budistas e cristos, como fiis de outras crenas, poderiam
hesitar em submeter-se terapia, mesmo sofrendo com enfermidades, caso ela tenha, ainda
que mnimo, um cunho religioso.
Assim, jamais quis abrir um segmento religioso, mas foi aconselhado a fazer para diminuir o
impacto que pudesse criar conflitos com a Ordem Mdica do Japo. E assim denominou a Terapia
do Estilo Okada em Johrei como nome religioso.
Por conseguinte, com Sua ascenso Nidai Sama ficou voltada mais para a parte religiosa
do que para a Terapia e ento a Terapia acabou.
No entanto, a Tohoo-no-Kiakri foi aberta como instituio religiosa pelo presidente
Kawai e como lider Espiritual tambm o atual Kyosho Sama e sendo parte desta, foi firmada
uma empresa jurdica com o nome MOA-Mokiti Okada Association nos dias atuais, voltado os
olhos para pases estrangeiros, em busca dos desejos de Meishu Sama o de salvar o mundo
imbudo no livro Salvar a Amrica, seguindo o Ensinamento que, aps a concluso do
Zuiun-kyo, com a inaugurao do Museu de Belas-Artes MOA (Museum of Art), as pesquisas
sobre Mokiti Okada comeariam a ser feitas e a Luz de Meishu Sama se expandiria no mundo
todo, como tratamento de Terapia de Purificao Okada.
Nessa altura, os membros americanos desejavam recorrer Luz de Meishu Sama, sem
converso religiosa. Tal postura fez perceber a administrao que Meishu Sama pretendia
promover. Assim, em 1980, sem confinar Meishu Sama apenas aos membros, passou a ampliar
a salvao ultra-religiosa, sem a preocupao se a pessoa era ou no membro, a sua religio,
nacionalidade ou cultura. A fim de dar a conhecer amplamente Meishu Sama ao mundo, foi
estabelecida a MOA em Washington, DC., hoje com a sede central em Hakone.
 E imbudo nesse sentimento a MOA est expandindo no mundo inteiro, para que se firme o
propsito de Meishu Sama, levar ao maior nmero possvel de pessoas a salvao atravs da
Terapia, sem cunho religioso para que todas as pessoas possam ter sua sade recuperada.
Hoje j existem alguns hospitais chamados de Ryooin no somente no Japo, mas tambm
em diversos pases inclusive no Brasil em alguns pases com at 100 leitos, mdicos, enfermeiros
e terapeutas formados pela MOA. Tambm, praticando a filosofia de Meishu Sama, salvando
atravs do Belo, da agricultura natural e de seus ensinamentos.
Espero aqui com esse breve resumo sobre a Terapia de Purificao Okada esteja de certa
forma esclarecida para as pessoas que no sabiam da existncia desse segmento de Meishu Sama
e para conhecimento de muitos que Meishu Sama no atuava somente na rea religiosa como
muitos pensam e at alguns dirigentes de igrejas chegam a duvidar que Meishu Sama um dia
ministrou a terapia (Johrei) sem cunho religioso e dizem que no salva a terapia seno atravs da
religio, felizmente isso no verdade. Demonstrado assim que essa Terapia tem obtido excelentes
resultados atravs dos Ryooins e buns desde a poca de 1926 quando Meishu Sama ainda era
vivo. E que com certeza no mundo espiritual ainda continua iluminando todos os terapeutas com
sua luz para que sejam instrumentos Dele na salvao ampla e irrestrita da humanidade.
(Ana Messinica)

Bibliografia:

1. Livro Luz do Oriente Vol I e II.

2. Estudo sobre a religio Messinica
3. Curso de Purificao Okada publicao da Tohoo no Hikari