Dossi

Transformaes das
Territorialidades
Amerndias
nas Terras Baixas
(Brasil)
 Apresentao
Dossi Transformaes das Territorialidades
Amerndias nas Terras Baixas (Brasil)

Os artigos reunidos neste dossi lanam um olhar sobre a apropriao e

transformao de espaos imersos na historicidade amerndia em diver-
sos perodos histricos e na atualidade. A sua juno partiu de um painel
do Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia (apa) realizado
em Vila Real (Portugal) em Setembro de 2013, cruzando os trabalhos
de antroplogos americanistas sediados em universidades na Europa e
no Brasil.1 Juntando trabalhos que em parte j haviam dialogado entre
si, os artigos so diversificados, mas ao mesmo tempo referenciam-se
mutuamente, nomeadamente na compreenso das historicidades ame-
rndias a partir das vivncias neste caso, das vivncias dos espaos e
suas territorialidades.
Os trabalhos que conjugam antropologia e histria h muito reco-
nhecem que mesmo em situaes de reduo territorial, como nas an-
tigas misses, ou de formalizao de fronteiras territoriais, como nas
atuais Terras Indgenas, um dos grandes eixos estruturantes da vivncia
amerndia a conjugao (sazonal, cclica ou sistmica) entre desloca-
mentos de maior ou menor distncia, a fixao mesmo que temporria
junto a rios, e ainda em ncleos urbanos que vo das sedes de seringais
s sedes das vilas de ndios e antigas misses. Atender aos sentidos de
pertena a espaos ecolgicos determinados, como a floresta ou beiras de
rio, e a espaos polticos como os espaos das misses tem vindo a ser
um aspecto central na compreenso alargada da histria amerndia. De
fato, numa das publicaes seminais sobre a histria dos ndios no Brasil,
Manuela Carneiro da Cunha j havia sublinhado que contrariamente
JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

ao que maliciosamente se apregoava, os ndios [no perodo colonial]

errantes ou no, conservam a memria e o apego a seus territrios tradi-
cionais (Carneiro da Cunha, 1998 [1992]: 141). O tradicional deve ser
aqui entendido no seu sentido forte, isto , no sentido da historicidade
da cultura, da experincia historicamente vivida, sendo assim que o ape-
go a seus territrios pode implicar no apenas o que seriam estruturas
e equipamentos essencialmente amerndios, mas tambm aqueles que
na sua origem podem at ter sido criados para subjugao dos ndios
como as prprias sedes das misses ou as igrejas. Procurar olhar para
esse tipo de historicidades entrelaadas uma das marcas do conjunto
de textos aqui reunidos.
Um segundo aspecto que aproxima os textos reunidos neste dossi
respeita uma abordagem sobre deslocamentos e fixao atendendo
forma como se enquadram numa histria transformacional amerndia
marcada por ciclos de aproximao e distanciamento de equipamentos
territoriais coloniais (cf. Fausto e Heckenberger, 2007: 17). Sabemos
que a perspectiva de uma histria transformacional tem como premissa
bsica o desmoronar da diviso entre a historicidade endgena e exgena
s vivncias amerndias. Assim, mesmo as mudanas mais dependentes
de fatores exgenos digamos, neste caso, a ideologia crist ou a impo-
sio violenta de um regime poltico de colonizao so perspectivadas
na sua faceta estruturante. Em relao aos processos de deslocamento
no espao, esta perspectiva parece cada vez mais imprescindvel, j que
articula de forma complexa processos de imposio de certas formas
territoriais, normalmente identificados com o que Pacheco de Oliveira
(1998) chama dos processos de territorializao e os processos de vi-
vncia dessas imposies que aqui chamaramos preferencialmente de
territorialidades.2 Ora, como ficar claro em vrios dos textos que com-
pem este dossi e tem sido reconhecido, por exemplo, na recente geo-
grafia histrica da Amaznia, mesmo no perodo colonial a mobilidade

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

espacial e a formao da comunidade funcionavam como processos com-

plementares (Roller, 2014: 4).
Organizamos os artigos deste dossi em duas sees. A primeira se-
o, que intitulamos Transformaes das territorialidades no passado
(sculos xvii-xx), engloba artigos relativos a perodos histricos inalcan-
veis pelo recuo diacrnico da etnografia, recorrendo fundamentalmen-
te anlise de documentao escrita e arquivstica. Cada um dos autores
l essa documentao, no entanto, com informao e olhar etnogrficos,
buscando encontrar os regimes amerndios de territorialidade. A refe-
rncia s reflexes de Peter Gow (1991, 2006) nos leva a um tratamento
diferenciado da memria, de forma a nela distinguir regimes de verdade,
de um lado aqueles que se voltam para o lugar dos ndios na construo
da colnia e da nao, e de outro aqueles de que tratam as narrativas
amerndias, cujas dinmicas podem melhor ser compreendidas pela via
do afeto e do parentesco.
Os artigos que inclumos nesta primeira seo abarcam quatro pero-
dos histricos diferenciados, respeitantes vivncia pelos ndios de uma
interface com espaos construdos pelo Estado em vrias modalidades
e regies do Brasil. Temos primeiro os sculos xvii a xix, vistos sob a
perspectiva da criao de uma zona tribal no baixo Amazonas, regio
do Tapajs/Madeira na confluncia intertribal e multilingustica que
associava amerndios falantes de lnguas com razes dispares tupi-gua-
rani, carib e arawak (analisada por Mark Harris). Para o sculo xviii-xix,
temos um olhar sobre as vivncias da territorialidade na transio entre
os aldeamentos de ndios promovidos pelos jesutas na costa atlntica e
o perodo pombalino, a partir do caso da vila de Olivena na Bahia (no
artigo de Susana Viegas). Os aldeamentos do perodo Imperial (sculo xix)
surgem aqui no estudo de Marta Amoroso sobre as misses de capuchi-
nos no sul do Brasil e sua vivncia pelos Guarani e Kaingang. O ltimo
artigo desta seco de Lucybeth Arruda se situa no sculo xx e trata de

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

um Posto do Servio de Proteo aos ndios no estado do Mato Grosso

(Parque do Xingu) na dcada de 1940.
Ainda que este conjunto de textos da primeira seo se dirija a pe-
rodos histricos dificilmente abrangidos por uma etnografia contem-
pornea, todos partilham um olhar informado pela etnografia. Mark
Harris afirma recorrer s documentao escrita relativa ao perodo em
anlise, nomeadamente cartas e relatrios uns em portugus e outros
em latim e italiano. No entanto, o debate que nos traz densamente
informado pela histria de longa durao do povo Tapaj e das redes de
solidariedade e hostilidade entre vrios dos grupos que interagem entre
si e com os colonos nesta regio. Susana Viegas prope um olhar sobre
as territorialidades dos ndios da vila de Olivena no sculo xviii, susten-
tado principalmente na leitura de relatrios administrativos e em alguns
casos a partir de fontes secundrias analisadas pelos historiadores, que so
perscrutadas a partir da etnografia contempornea sobre territorialidades
entre os Tupinamb de Olivena e o tema da impermanncia da posse
da terra e dos deslocamentos cclicos em contextos amerndios. Marta
Amoroso articula as reflexes etnogrficas recentes sobre os andeva, que
hoje se autodenominam Tupi-Guarani moradores na Terra Indgena (ti)
Pyah em Baro de Antonina (So Paulo), fazendo uso de fontes docu-
mentais relativas s misses capuchinhas fundadas na segunda metade
do sculo xix e que se integraram ao regime de aldeamentos indgenas do
Imprio, nomeadamente o aldeamento indgena de So Joo Batista
da Faxina do rio Verde (So Paulo) e o de So Pedro de Alcntara (oeste do
Panar). No artigo sobre o Servio de Proteo aos ndios (spi), a fonte
principal de Lucybeth Arruda so fotos, trs colees produzidas pela
seo do estado de Mato Grosso do referido rgo indigenista oficial em
cinco Postos Indgenas nos anos de 1942 e 1943. Para alm de articular
o olhar sobre essas fotos com etnografia dos padres Salesianos sobre os
Bororo e os Terena, o artigo lana um olhar etnogrfico sobre as imagens,

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

procurando o que elas esto a esconder ou o que nelas secundrio.

Assim, acontece que em vrios dos artigos reunidos nesta primeira seo
se descobrem informaes relevantes nessas dimenses aparentemente
secundrias da documentao, como acontece de modo coincidente com
as legendas (de cartografia e fotos). Lucybeth Arruda em fotos do Posto
do spi descobre, por exemplo, a legenda casas dos empregados, casas de
mquinas e aldeia e depois identifica nessa foto panormica dos equipa-
mentos do Posto, em plano secundarssimo, as aldeias bororo. Viegas, por
sua vez, descobre a sistemtica referncia, nas legendas dos diagramas
dos aldeamentos jesuticos, a indicao dos caminhos em direo aos
roados, discutindo a partir dessa referncia o papel das roas na configu-
rao da territorialidade. Marta Amoroso descobre no Atlas do Brasil de
1868 que o territrio junto a rios tinha como legenda terrenos ocupados
pelos indgenas ferozes em rea um pouco a norte do aldeamento de So
Joo Batista, descortinando assim as mltiplas territorialidades em redor
da misso. Tambm do ponto de vista das ausncias significativas, no
constam as casas dos ndios aldeados nas imagens e descries da sede da
misso capuchinha, o que levou a anlise a percorrer o espao do distrito
dos aldeamentos em busca das aldeias dos ndios. Estas de fato foram
localizadas em espaos distantes da misso, o acesso sede da misso se
dando por meio de trilhas e estradas.
Na segunda seo do dossi, que intitulamos Socialidade e espa-
cialidades, regimes amerndios de concepo da territorialidade so
problematizados, procurando-se neste caso enfoques analticos para a
historicidade dessas transformaes do espao. Esta viso das histori-
cidades no se dirige busca de origens, sendo antes uma forma de
refletir etnograficamente sobre as historicidades territoriais. Assim, por
exemplo, na sua reflexo sobre o espao como categoria, diramos que
epistmica, na compreenso da socialidade panar, Elizabeth Ewart co-
mea por tentar identificar de quem descendem os Panar do primeiro

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

contato na dcada de 1970 no Xingu, j que as referncias mais remotas

datam do sculo xix. A razo para esse recuo temporal, no entanto,
no a identificao de uma origem tnica e sim perspectivar o papel
do espao circular das aldeias panar a partir dessa mesma amplitude
temporal de anlise. Da mesma forma, Cecilia McCallum, ao olhar para
a diversidade de vivncias e concepes da territorialidade dos Huni
Kuin nas dcadas de 1980 at 2000, faz correspondncias muito claras
entre formas de socialidade por exemplo, marcadas pela fabricao
dos corpos e formas de lidar com o territrio no sentido do espao
jurdico-poltico da terra indgena para os Huni Kuin. O confronto ex-
plcito entre historicidades amerndias e a configurao jurdico-poltica
da terra indgena igualmente equacionado por Oscar Calavia Sez ao se
debruar sobre o que significa para os Yaminawa uma orientao espacial
vivida em deslocamentos. Tal descrio ajuda a compreender vivncias
do espao pouco marcadas por coordenadas topogrficas ou sentidos de
autoctonia, mas fortemente vinculadas a princpios de socialidade, entre
os quais Sez salienta a prioridade do valor das relaes sociais ao valor
sobre o espao, enquanto elemento de orientao no ambiente fsico.
Num outro artigo, Jos Glebson Vieira trata tambm desta sobreposio
entre socialidade e espao entre os Potiguara (costa atlntica brasileira),
para os quais ela bastante literal, j que assume uma forma denotativa
quando os Potiguara chamam de aldeia-me quela que incorpora os
parentes mais prximos. O espao neste caso tem um papel de sobrepo-
sio com as relaes de parentesco.
O conjunto dos artigos que aqui reunimos permitem-nos entender,
assim, por meio dos processos de transformao do espao, vrias confi-
guraes de territorialidade e ao mesmo tempo vrias configuraes de
agncia dos ndios face a territorializaes especficas. Sobre esses nveis
entrelaados da ao indgena e da configurao de territorialidades ire-
mos resumidamente refletir em seguida.

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Apropriao de espao colonial, equvocos e paradoxos

A partir da reivindicao feita pelos andeva Tupi-Guarani em 2005

da ocupao de uma regio que segue uma rota de deslocamentos por
lugares vividos pelos parentes no passado e revelados nos sonhos, ten-
do por referente equipamentos da antiga misso, tais como cruzeiros e
mosteiros, e da reivindicao pelos Tupinamb de Olivena (Bahia) da
incluso da sede da antiga misso um dos poucos referentes propria-
mente topogrficos da sua atual territorialidade na demarcao da terra
indgena, a reflexo sobre as formas de apropriao dos espaos das anti-
gas misses torna-se um objetivo expresso de vrios artigos neste dossi.
Na sua referncia regio do Tapajs no Baixo Amazonas, Mark Harris
refere igualmente regimes de apropriao de equipamentos do espao
missionrio no prprio perodo colonial que acabam por significar em
alguns casos a solicitao pelos ndios de que certos equipamentos como
a cruz sagrada e a igreja sejam erguidos. Este encadeamento de formas
de apropriao de equipamentos de antigas misses, note-se, tambm
fruto de processos de continuidade de territorializao. Assim, por
exemplo, Amoroso lembra que, do ponto de vista das polticas pblicas,
muitos dos aldeamentos do Imprio foram fundados nos locais onde se
encontravam as ruinas dos aldeamentos jesutas e as vilas de ndios
do perodo pombalino foram erigidas sob a quadrcula jesutica. Assim,
no apenas os equipamentos da misso, mas a prpria configurao
arquitetural de uma misso podem ter sido apropriadas pela continui-
dade da presena indgena numa mesma regio, como Viegas mostra
ter acontecido no caso da aldeia e depois vila de Olivena localizadas
em continuidade no mesmo espao entre o tempo jesutico e o tempo
pombalino. Os ndios assumiram e reivindicaram, de um lado, cargos de
administrao do povoado da vila e, por outro, instituram nessa poca
um tipo de territorialidade baseada numa circulao diria e/ou sazonal

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

entre a sede da misso e as roas dos ndios localizadas fora da sede da

misso. a respeito dessas roas que compreendemos os paradoxos das
polticas indigenistas e suas ressignificaes pelos ndios. Por um lado, os
jesutas fixavam os ndios num concentrado populacional, e, por outro,
consideravam que para civiliz-los seria preciso incentivar a atividade
agrcola nas roas dispersas para fora da vila. Ora, esta ltima diretriz
fez irradiar da sede os caminhos para as roas, facilitando que famlias
se deslocassem para um espao de vivncia nas suas roas.
Esta mesma via de perscrutar os paradoxos do projeto colonial tem
sido seguida noutros trabalhos recentes, por exemplo, avanado por
Heather Roller para a Amaznia ao mostrar que os oficiais administra-
tivos na Amaznia diziam-se contra a tendncia nativa amazoniana de
viver longe e fora do centro da aldeia, mas ao mesmo tempo encora-
javam os ndios aldeados a irem a expedies de longa distncia (Roller,
2014: 8). Nos Postos Indgenas do spi no incio dos anos de 1940, este
enfoque nos paradoxos mostra o contraste entre a inteno e o efeito.
Lucybeth Arruda mostra, ento, que ao incentivarem a confeco pelos
ndios de artefatos e utenslios para consumo externo, os postos do spi
exploraram o trabalho dos ndios, mas tambm viabilizaram que estes
perpetuassem e transformassem uma forma de vida material e cultural
que em grande parte, como mostra a autora, no era produzida nos
postos e sim nas aldeias onde se vivia.

Espaos em rede, multicentrismo e conectividade

O debate sobre territrios que historicamente se constituem em rede

de conexo e relaes tem marcado parte da literatura americanista (Ex.
Gallois, 2005). O conjunto de artigos integrado neste dossi contribui
para esse debate de duas formas diversas: (a) acrescentando e, portanto,

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confirmando a centralidade do rio como topografia de territrios in-

dgenas e (b) propondo sobreposies entre a conectividade enquanto
forma de socialidade e de configurao espacial. No seu texto sobre a
regio do Baixo Amazonas no sculo xvii, Mark Harris mostra como se
criou uma zona tribal que permite inclusive explicar a guerra da ca-
banagem sobre a qual o autor j trabalhou longamente (cf. Harris, 2010)
a partir de contatos e confrontos entre aldeamentos localizados nas
margens dos rios por ndios Tapaj, estabelecendo uma rede labirntica
de rios. Estes rios esto conectados com reas da floresta por meio de
trilhas, sendo essas as regies onde os ndios ficavam sob menor alcance
colonial, nas quais se organizavam contatos entre ndios nas margens
da investida colonial, isto , em contato com ela, mas em confronto e
reconfigurao tnica.
No perodo do Imprio e para o sul do pas, Amoroso descreve igual-
mente redes de relaes entre aldeamentos, neste caso estabelecido pela
rejeio por algumas lideranas guarani-kaiow de outras lideranas, que
por isso teriam que procurar outro aldeamento onde se estabelecer. Ain-
da por referncias situao dos Kaingang no aldeamento de So Pedro
de Alcntara, Amoroso nota a existncia de aldeias de ndios Kaingang
que no eram contabilizados como parte do aldeamento, mas visitavam o
aldeamento nos funerais e para irem buscar mantimentos. Esta presena
de ndios que visitam os aldeamentos e criam conexes intermitentes
referida tambm no artigo de Elizabeth Ewart a propsito do padro de
deslocamentos dos Kayap do sul ao longo de todo o sculo xx. Tambm
neste caso se aponta o acesso a bens materiais valiosos como razo para a
sua aproximao intermitente aos aldeamentos. Ewart chama a ateno
para as conexes, troca e comrcio como fatos histricos da territoriali-
dade vivida nas Terras Baixas, configurando identidades rizomticas (eg.
Rosengren in Ewart neste dossi). Para o perodo pombalino no sul da
Bahia, Viegas sublinha um outro padro de conectividade conhecido

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

pela referncia ao fato da populao de certas vilas incorporar ndios

provenientes de aldeamentos diferentes.
No debate sobre socialidades e espao, o artigo de Jos Glebson Vieira
ajuda a pensar essa mesma territorialidade pela conectividade, mas mais
ainda a relao especfica entre movimentos cclicos de concentrao e
disperso entre os Potiguara residentes na rea de um antigo aldeamento
missionrio. Nessa abordagem, Vieira torna explcita a relao entre so-
cialidade e espacialidade, j que mostra que para os Potiguara a disperso
assegura a ampliao da rede de parentes, a heterogeneidade e a mistura
(altamente valorizada a par de se ser ndio civilizado). A expresso do
multicentrismo usada por Vieira d conta ao mesmo tempo do fato
da configurao espacial da aldeia se fazer em torno de vrios ptios que
concentram ramos de famlia extensa sendo que cada casa conjugal
tende a voltar-se para o seu prprio ptio (ou centro) e do fato das
localidades potiguara se terem fundado pela fixao de famlias em reas
descontnuas que passam a ser conhecidas como as donas da aldeia.
A disperso que viabiliza a mistura e permite expandir o parentesco cria
aldeias-filhas (tambm chamadas de pontas de rama). Nas aldeias
filhas resultantes da disperso localizam-se os afins potenciais classificat-
rios enquanto a concentrao em aldeias-me viabiliza a descendncia
direta dos troncos velhos. O uso da metfora botnica (troncos velhos
e pontas de ramas) revela a possibilidade de apreender as conexes
entre geraes de parentes, j que os troncos velhos formam a base
de uma comunidade de sangue ou comunidade de parentes, e o
estabelecimento de vnculos temporais do passado com o presente, pas-
sando, assim, a identificar um determinado territrio. A definio desse
territrio passa pela articulao entre, de um lado, a concepo de que
a histria o parentesco, pois a partir dele so produzidas lembranas e
histrias que decorrem dos laos de convivncia no mbito das famlias,
e, de um outro lado, as marcas do territrio so cristalizadas atravs da

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

memria dos lugares percorridos e vividos, que so personalizados pela

convivialidade.
A configurao de um territrio em rede ainda pensada em alguns
dos artigos como resultado de processos especficos de socialidade a
visitao, por exemplo, entre os Huin Kuin por McCallum ou fruto
de certos ritmos do tempo a sazonalidade abordada por Amoroso para
o caso dos Kaingang no aldeamento de So Pedro de Alcntara e por
Viegas para o caso da vila pombalina de Olivena. McCallum descre-
ve num estilo fenomenolgico as rotas, conectividade e expedies dos
Huni Kuin para encontrar parentes distantes e a centralidade dessa co-
nectividade na socialidade huni kuin. A relao entre essa conectividade
e uma espcie de tempo biogrfico incorporado igualmente central:
o corpo de um homem em si continuamente alterado e formado por
suas experincias ao longo desses caminhos e do trnsito pela floresta.
Mais que um desenho no espao, a inscrio do espao no corpo que
no geral marca o argumento de McCallum sobre a territorialidade huni
kuin. A ideia da marca do territrio dos corpos por meio das redes de
visitao no deixa de estar igualmente presente quando McCallum re-
fere que os rios exploram a conexo entre os seres humanos vivos, eles
tm mesmo poder de conectividade, so os meios e as metforas do
movimento e conexo.
No olhar sobre aldeamentos missionrios nos sculos xviii e xix,
Viegas e Amoroso encontram especial relevncia nessa ideia de multilo-
calismos marcados pelos deslocamentos sazonais. Se a informao sobre
os meninos faltarem escola por terem ido com seus pais para a roa
permite perscrutar essa vivncia territorial seguindo o curso dos rios, um
olhar sobre um territrio a irradiar a partir da vila ao longo do tempo
ajuda a concretizar essa configurao territorial. Ela no deve ser enten-
dida, no entanto, como um mapa de redes ou circuitos, mas como uma
qualidade das formas de pertena e historicidade feitas de conectividades

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

intermitentes. As oscilaes de residncia e seus ciclos sazonais so igual-

mente referidas por Amoroso quando mostra que no inverno a popu-
lao Kaingang no aldeamento de So Pedro de Alcntara aumentava,
havendo padres que referiam a cclica volta dos ndios ao primitivo
recurso pesca e caa que explicaria ausncias prolongadas dos Kain-
gang para rios distantes do aldeamento em perodos de menos proveito
agrcola. A expresso encontrada por Amoroso de forma descentrada
do aldeamento e mais ainda de um multicentrismo (a existncia de
diferentes centros) ajuda muito a qualificar este tipo de espao em rede
que estaria ligado sede at 35 quilmetros por trilhas ao aldeamento
de So Pedro de Alcntara. A utilizao dos prprios equipamentos
cristos da misso como o cemitrio no se verificava neste caso. Como
mostra Amoroso, os rituais funerrios e acordos de casamento faziam-se
no serto pelos Guarani e Kaingang. No caso da vila pombalina de
Olivena no sul da Bahia, e talvez pela sua continuidade territorial a
partir da misso jesutica, a sede da vila ganhou pelo contrrio grande
expresso nessa territorialidade composta por multilocalismos e por isso
podemos dizer que ela assume um aspecto radial, tendo um centro como
referente e os raios nas diversas roas e moradias dos ndios ocupadas no
mnimo de forma sazonal e espalhadas na zona da mata.

Espaos de posse temporria, responsabilidade pessoal e a

prioridade das relaes

Ao refletir sobre o significado do territrio habitado pelos Tapaj entre

os sculos xvi e xvii, Mark Harris chama a ateno para o fato de que
ainda que na documentao a floresta com trilhas que conduzem a uma
rede labirntica de rios seja descrita como o mato habitado por acam-
pamentos temporrios, esses so lugares que a prpria documentao

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

colonial indica serem o centro da vida amerndia. A referncia rea

de vivncia amerndia como acampamentos temporrios igualmente
questionada neste dossi noutros artigos. Viegas, Vieira e McCallum,
interrogam o sentido amerndio da ocupao temporria de um deter-
minado lugar. Viegas explora esses sentidos de ocupao temporria a
partir do significado da posse das reas de residncia e roado implicar
uma relao personalizada, de responsabilidade pessoal do sujeito por
cuidar dos bens que possui certas rvores ou certos cultivos (de jardins
e roas) entre os Tupinamb de Olivena. Vieira, ao descrever a configu-
rao da rea de domnio e de ocupao das casas (compostas por ptios,
stios, roados e roas), evidencia a importncia do casal-chefe (tido
como donos da casa) na circulao de bens produzidos e a troca de
servios como partes precpuas das relaes constitudas em torno das
casas, como tambm demonstra a projeo das mesmas no plano aldeo
enquanto unidades polticas de identificao e vivncia social com fron-
teiras fluidas e graus diferentes de incluso de famlias.
A reflexo sobre o conceito de dono que tem vindo a consolidar-se
na etnologia (eg. Fausto, 2008) tem importncia e chamada a esta dis-
cusso. A centralidade deste conceito aqui transposta, primeiro, para
o perodo colonial ao olharmos a forma como os ndios desde cedo ten-
taram ocupar posio de gesto administrativa da sede de aldeamentos.
Ao refletir sobre o significado de territrio para os Huni Kuin, McCal-
lum explora tambm ideias muito prximas sobre a responsabilidade do
cuidar de certos espaos como princpio de territorialidade, mostrando
que um lder considerado dono de uma aldeia se for responsvel pela
organizao e manuteno do espao, assim como casas e roados tm
um ibu (dono) o que significa terem algum que responsvel, isto ,
cuidador dessa casa ou terreno cultivado. Essa responsabilidade tende a
expirar, j que casas e roas acabam por ser abandonadas, aps uma mor-
te ou mudana, revertendo a rea a ser floresta. O espao no ser, para

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

mais, uma categoria monoltica, j que os sentidos de pertena, de posse

e de territorialidade so muito diversos, consoante estejamos tratando
da floresta, das roas ou das casas. A qualidade topolgica da floresta
singular, j que ela no tem ibu e est orientada verticalmente, o que
no podia ser mais literal na palavra huni kuin para floresta (ni = em
p). Esta noo descrita para os Huni Kuin pode ajudar a compreender
muitas outras territorialidades amerndias, incluindo as descritas neste
dossi, implicando noes de territrio ou espao ou terra como
categorias heterogneas que abarcariam de forma diferenciada a floresta,
os roados, ou as aldeias. Por no haver uma categoria monoltica que
abarque todas essas diferentes unidades no h um termo huni kuin
capaz de traduzir adequadamente a noo de terra ou territrio.
Tanto McCallum como Vieira avanam com um outro aspecto na
caracterizao dos tipos de espao e suas transformaes amerndias que
decorre da sua articulao com a socialidade. McCallum sublinha a so-
breposio entre a j clssica ideia da socialidade amerndia marcada pela
insistncia em cuidar para que a vida social persista, e a territorialidade
huni kuin que depende da sempre crescente e transformadora copresena
da vida. Vieira observa que a socialidade se expressa nos ideais de viver
bem, traduzido na possibilidade de viver nas aldeias e entre parentes,
sugerindo o investimento constante na atrao, manuteno e composio
de crculos de cooperao com as famlias prximas ou distantes, com-
pondo, desse modo, prticas reiteradas de convivialidade em espaos ou
lugares percorridos e vividos. Tambm entre os Tupinamb de Olivena,
a ocupao de certos espaos como roas ou quintais objeto de posse
personalizada e temporria. Diramos, em suma, que o temporrio e o
ocupar temporariamente um espao seria uma condio propriamente
histrica das vivncias amerndias do espao e da sua posse territorial.
A abordagem historicista do caso dos Panar representa, de certa for-
ma, o ncleo duro das reflexes mais clssicas sobre espao em contexto

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

amerndio, j que nos remete ao grande tema das aldeias circulares do

Brasil Central. No entanto, ele aqui perspectivado por Elizabeth Ewart
de forma revigorante. Por um lado, ao remeter-se a um espectro tem-
poral de longa durao, recuando at ao sculo xix e a um acompanha-
mento da transformao das aldeias panar, Ewart mostra que o conceito
de crculo na sua forma total e perfeita possvel, mas provavelmente
raro, ao verificar a insistncia com que lhe diziam que quando houver
mais gente poderiam vir a alcanar essa figura espacial de uma aldeia
grande circular. Ewart argumenta que, do ponto de vista dos Panar,
estas aldeias grandes circulares eram recentes e temporrias, para alm
de em parte resultarem do aprendizado de relao dos Panar com os
Suy e Kayap no parque do Xingu. Constatando que a aldeia circu-
lar na sua totalidade nunca ser alcanada Ewart confronta-nos com
um certo sentido fractal do espao. Insistindo em serem os crculos um
modelo ideal, Ewart argumenta que tal significa que essa organizao
em crculo ser sempre para seguir, mas sempre que possvel para no
finalizar. Quando uma nova aldeia surge, ela explica-se por razes que
parecem prementes falta de comida, o rumor entre parentes, doena
de crianas se comparadas com o ideal de se completar o crculo.
Um ltimo contributo com o qual terminamos esta apresentao e
nos oferece mais uma qualidade possvel no elenco de enfoques sobre as
territorialidades amerndias -nos dado por Oscar Calavia Sez na sua
anlise da territorialidade yaminawa. Partindo da ideia de que os relatos
que os Yaminawa contam sobre os antepassados so histrias sobre o
territrio, Saez defende que existe uma prioridade das relaes sociais,
que criam territrio em qualquer lugar sendo, no entanto que a ter-
ritorialidade yaminawa [...] antes que espacial topolgica isto , ela
no se orienta por pontos cardeais, aproximando-se dos conceitos de
fractalidade do espao. Explorando este conceito atravs das narrativas
yaminawa sobre as deambulaes dos seus antepassados na floresta, Sez

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

elabora uma importante noo de que o espao funo do sujeito

que o habita. Os heris dos relatos yaminawa buscam o lar sua casa e
roado que, no entanto, nunca conseguem identificar, apesar de todos
os outros que no eles prprios o verem perfeitamente. Sez argumenta
que essa forma de viver no espao em funo do sujeito, a prioridade das
relaes sociais em relao aos pontos de referncia espacial e a ausncia
mesmo de pontos de referncia topogrficos explicam que os Yaminawa,
tendo terras indgenas demarcadas, tantas vezes prefiram permanecer pelo
menos por algum tempo nas cidades vizinhas. Diante das experincias na
cidade, Sez conclui que os Yaminawa esto sempre de prontido para
traduzir as novidades encontradas na cidade em termos da sua experin-
cia prvia e que as experincias (e as classificaes topolgicas) na selva
e na cidade permitem pensar na diferenciao (fsica) entre ambas pelo
seu corpo, pela sua materialidade. Assim conclui que o lugar no conta
pelos seus atributos fsicos seno pelas funes que o sujeito lhe atribui, e
essas funes no se alteram ao longo das migraes yaminawa.
A indicao de que os Yaminawa traduzem as novidades advindas
das experincias nos espaos citadinos, remete a discusso proposta por
Ewart acerca das narrativas de extino cultural, que leva-nos a refletir
sobre o clssico tema da mudana. Ao analisar as afirmativas de um no
ndio sobre os fluxos para a cidade e consequentemente sobre as mudan-
as de hbitos dos Panar, que inclui uma espcie de desterritorialidade,
Ewart identificou na narrativa um sentido de extino em termos de
expectativas morais e culturais, que sugere o declnio cultural ou social
da sociedade panar a partir da constatao de que os ndios no mais
desejam viver exclusivamente [ou tradicionalmente] nas aldeias ou se
autossustentar pela caa, pesca e trabalho nas roas. A despeito de tal
viso, os Panar veem a cidade como um atrativo e um caminho rela-
tivamente novo apesar de certamente no desprovido de problemas, de
ter acesso a bens de valor. Assim, a cidade lugar de fixao transitria

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

um aspeto igualmente sublinhado por Viegas para os Tupinamb de

Olivena e Mark Harris para a floresta amaznica. Ewart remete esse
aspecto a um processo histrico amerndio em que os ndios permane-
ciam durante um tempo nos aldeamentos para conseguir bens de valor
e depois retornar aldeia, o que nos leva a outro tema clssico, que a
relao com os objetos, as mercadorias e os bens de valor.
Esta uma importante problematizao, numa perspectiva de longo
termo do sentido histrico da categoria poltico-jurdica de terra indge-
na, posta em reflexo atravs dos distintos contextos etnogrficos apre-
sentados nos artigos que compem este dossi. As descries apresen-
tadas denotam modos de produo da territorialidade que incluem um
exerccio de recombinao das relaes sociais na criao dos territrios,
tendo como base processos sociais identificados em situaes coloniais a
que essas sociedades foram e so submetidas. No o endereando direta-
mente, essa problemtica est, ento, presente neste dossi pela conexo
entre as territorialidades na atualidade e no passado, enquadrando o
contributo substantivo do dossi para uma reflexo integrada entre os
processos territoriais dos espaos amerndios tanto nas suas dimenses
poltico-jurdicas como nas suas dimenses vivenciais.

Jos Glebson Vieira

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Marta Amoroso
Universidade de So Paulo

Susana de Matos Viegas

Universidade de Lisboa

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JOS G. VIEIRA, MARTA AMOROSO, SUSANA DE MATOS VIEGAS. apresentao

Notas
1
Neste mesmo painel intitulado Transformaes do espao amerndio na Amrica
do Sul participaram outros colegas a quem agradecemos pelos importantes contri-
butos para o debate do conjunto de textos inseridos neste dossi; Gemma Orobitg,
Gemma Celigueta, Thiago Motta Cardoso, Verone Cristina da Silva, Cesar de
Miranda e Lemos.
2
A expresso territorialidades corresponde ao que na literatura anglo-americana
se tem denominado place e tem sido assim traduzida nos debates informados por
essa tradio em lngua portuguesa e castelhana especificamente no caso indgena
(Viegas, 2012, Surrals e Hierro, 2005).

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