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TRANSCRIO DA AULA DO DIA 13 DE FEVEREIRO DE 2007 DO

PROFESSOR LUIZ GONZAGA DE CARVALHO NETO1

INTRODUO AO CRISTIANISMO

BREVE RESUMO DO JUDASMO

Professor: A ltima aula do ano passado 2 j d uma indicao, uma porta


de entrada, sobre o que o Cristianismo. Se vocs lembrarem, os que estavam
presentes na aula sobre o Judasmo, o Judasmo consistia no que? O
Judasmo consistia numa srie de meios para preservar uma amizade com
Deus. O que o Judasmo? um conjunto de leis, ritos, textos que existe para
preservar uma amizade originariamente, a amizade de um homem e depois de
uma famlia e depois de um povo com Deus. Agora, inevitvel que no
decorrer dos sculos alguns judeus perdessem essa relao de amizade. Essa
relao de amizade tinha certas regras. Para que o sujeito pudesse estar
diante de Deus, para que os judeus pudessem estar diante de Deus como um
amigo, eles tinham que sacrificar uma srie de coisas na vida deles. Assim
como tratar diante de qualquer amigo, voc tem que sacrificar alguma coisa por
aquele amigo. Ento inevitvel que no decorrer dos sculos se acumulassem
junto s normas, que determinam as regras daquela amizade, se acumulassem
uma srie de costumes sociais que indicavam, davam um ndice da sua
amizade. Isto quer dizer o que? A qualquer religio e isto aconteceu claramente
no Judasmo, se acrescentam s normas intrnsecas da religio os costumes
de gerao em gerao. Qualquer religio e qualquer instituio humana, no
decorrer das geraes e dos sculos, tende a um nmero crescente de
determinaes. Tambm inevitvel que estas determinaes se tornem mais
e mais exteriores no decorrer das geraes. Vamos fazer um paralelo com as
relaes humanas numa nica gerao, num nico sujeito. Ento, quando voc
est estabelecendo uma amizade com uma pessoa, voc tem que olhar o
carter daquela pessoa, a personalidade, do que ela gosta, do que ela no
gosta e voc tem que reagir de maneira mais ou menos espontnea quele
1
Transcrio realizada por Valdemir Ezequiel Chiquito. Ser revisada por Carlos Eduardo de Carvalho
Vargas. Sem reviso do autor.
2
Aula proferida por Luiz Gonzaga de Carvalho Neto sobre o Judasmo no dia 12/12/2006 no IPD.

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modo de ser daquela pessoa, de modo que forma uma relao de simpatia. No
decorrer do tempo o que acontece? Voc tem na sua mente padres de
comportamento daquela pessoa e voc j sabe, tem certas maneiras regulares
de agir que se eu fizer isto aqui o sujeito gosta, se eu fizer aquilo, ele no
gosta. Aquela relao como num certo nvel ela se automatiza. Voc j tem
meios quase que mecnicos de se relacionar com aquela pessoa. claro que
por dentro, o ncleo por trs desses meios mais ou menos mecnicos, pode
ainda estar bastante vivo. Isto quer dizer, os sentimentos, a relao ntima que
voc tem com a pessoa pode ser a mesma, mas na prtica voc tem meios
exteriores mais ou menos automticos de se comportar. Existem certas
formalidades estabelecidas entre voc e aquele amigo. Por exemplo: quando
voc quer comunicar uma boa notcia para aquele amigo, voc o convida para
o restaurante tal. E no ano seguinte, por acaso, ele te chamou no mesmo
restaurante e vocs passam a celebrar aquela data naquele restaurante. O que
acontece? Este costume de celebrar aquela data neste restaurante um meio
automtico de manuteno da relao. Quer dizer, todo ano, pelo menos uma
vez, vocs vo se encontrar e conversar. Voc tem uma preocupao a menos
com relao manuteno daquela relao, porque voc j tem algum meio de
manuteno. Est claro que isto acontece com todas as relaes humanas?
Voc cria meios automticos de manter as relaes, seno as relaes
desaparecem. Se elas ficarem para sempre, no decorrer de anos, na
espontaneidade inicial elas simplesmente desaparecem, voc simplesmente
perde contato com aqueles amigos. Por outro lado, esses meios automticos
no so suficientes para manter uma real amizade, eles so apenas portas.
Pode acontecer de uma hora vocs dois esto se encontrando l todo ano, e
voc nem sabe mais quem aquele sujeito e aquele sujeito nem sabe mais
quem voc, vocs mudaram tanto e vocs esto fazendo um negcio
automtico e um dia o sujeito fala uma coisa e voc: caramba, voc voc
mesmo? e aquela amizade acaba. Quer dizer, esses meios automticos no
servem, no so suficientes por si para preservar uma amizade, mas eles so
meios ou instrumentos para preservar uma amizade. At num casamento
assim. Depois de dois ou trs anos de casados, vocs j sabem, por exemplo,
quais so as ocasies em que voc pode falar coisas para sua esposa e quais
so as ocasies em que ela fala coisas para voc. Este o momento de falar

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se tem algum problema, este o momento de falar se tem uma boa notcia.
Isso vale para toda e qualquer relao humana. necessrio criar meios para
facilitar a relao. Por qu? Porque o impulso inicial de amizade ou de atrao
ou de simpatia ou de amor no consegue se manter de modo vital durante
muito tempo. Porque esse impulso inicial demanda energia fsica, corprea, ele
exige algo do seu corpo. Os sentimentos que voc tem em relao s pessoas
desgastam o seu corpo, eles tiram o combustvel no da sua alma mas do seu
corpo. Por exemplo: voc no consegue ficar com raiva durante muito tempo.
Se voc ficar muito tempo com raiva voc vai querer dormir, voc vai ficar
cansado. A alegria mesma coisa e todos os sentimentos. Ento inevitvel que
qualquer relao humana que dure tempo suficiente tem que diminuir este
impulso emocional, tem que acalmar este impulso emocional, seno voc
morre. E voc tem que substituir, esse impulso servia como um meio de
estabelecimento da relao, pois esse meio vai acabar. Ento o incio de uma
relao humana como um sujeito que ganhou na loteria, ganhou um monte
de dinheiro, naquele momento ele no tem que pensar em dinheiro. A sbita e
grande entrada de dinheiro tira da cabea dele todas as preocupaes com o
dinheiro, mas daqui a pouco, ele vai ter que voltar a pensar em dinheiro seno
ele vai perder aquele. As relaes humanas so a mesma coisa. As emoes
iniciais so como uma entrada de capital, agora no tem preocupao, mas
aquilo vai acabar ou vai diminuir de intensidade. E a voc tem que estabelecer
meios para comunicar-se com aquela outra pessoa, meios para se encontrar
regularmente com ela ou meios para quando se encontra, voc poder falar
sobre certos assuntos, sobre outros assuntos e assim por diante. Se vocs
observarem a histria de suas relaes com outras pessoas, ela uma histria
da criao de meios de comunicao. Para que? Para que quando o impulso
inicial diminuiu a relao continue. Agora, todas as relaes prolongadas por
um tempo suficiente, essa uma outra caracterstica, tendem a se tornar
finalmente relaes de amor ou de dio. Estamos usando a palavra amor aqui
num sentido bastante amplo: amor aqui inclui amor de um amigo para outro ou
de um pai para o filho. Por qu? Porque no incio de uma relao qualquer a
nfase da sua mente est justamente nos sentimentos ou emoes que aquela
outra pessoa causa em voc. Veja bem, esses sentimentos e emoes podem
no ser de natureza sensual ou sexual, pode ser de admirao: nossa que

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sujeito impressionante, mas isto um estado emocional. A mente logo se
desvia do objeto, que a outra pessoa, para este objeto que a reao
emocional. Quando passa o tempo e a relao continua a nfase vai ficar cada
vez mais no outro sujeito como ele realmente , na outra pessoa como ela
realmente . Ento voc tende, usando aqueles meios de manuteno da
relao, descobrindo cada vez mais como o outro . Agora vamos voltar ao
nosso tema. A mesma coisa que acontece numa relao entre uma pessoa
humana e outra numa vida, acontece no decorrer das geraes como uma
tradio. No Judasmo ele comea justamente como uma amizade pessoal e
carregada de emoo entre um homem e Deus. Esse homem j estabelece
alguns meios de manuteno da relao e a gerao seguinte mais alguns e
assim por diante. Passam-se os sculos e voc tem acumulado centenas de
costumes que servem para manter aquela relao. Chega um momento que
esse conjunto de costumes pode ser inabarcvel por esse ou aquele indivduo.
Isso a como, por exemplo, a cincia escolstica. A cincia escolstica uma
hora cresceu tanto que no dava para um sujeito s saber. A o sujeito que
estudava a escolstica passou a perder a viso do conjunto ou como o sujeito
que estuda cincia hoje. Em qualquer cincia hoje, o desenvolvimento dos
diversos ramos dela to grande, em qualquer cincia biologia, fsica,
qumica que impossvel o sujeito ter uma viso de conjunto do que aquela
cincia. Como a tradio judaica era um meio de manter uma relao de
amizade, se o sujeito perde a viso de conjunto, ele perde essa relao de
amizade. Do mesmo jeito se voc olhar s os meios automticos de
manuteno de uma relao e esquecer o objeto com o qual voc est se
relacionando, voc perde a relao. Ento voc preserva todas as regrinhas do
relacionamento mas voc no v quem est do outro lado do relacionamento,
acabou o relacionamento, deixou de existir. Chega um momento que possvel
acontecer para muitos judeus isso a. O sujeito est l preservando as regras
mas ele no sabe mais com quem ele est se relacionando. Ele perde de vista
o Deus que era o amigo de Abrao. Mas ele conhece o bastante daquele Deus
para saber que no foi o Deus de Abrao que o abandonou. Em primeiro lugar
a esse sujeito que a ovelha desgarrada que o Cristo fala.

PORTA DE ENTRADA AO CRISTIANISMO

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Professor: Cristo fala: Eu vim para as ovelhas desgarradas da casa de
Israel. Num outro sentido mais amplo, mais universal, voc pode tambm
entender simbolicamente estas palavras de Cristo que significa o que? Eu
venho apenas para os seres humanos que se desgarraram das suas tradies
espirituais. Eu venho para quem j se perdeu. So Paulo interpreta
imediatamente neste sentido. Quando ele l o que o Cristo fala: eu vim para as
ovelhas desgarradas da casa de Israel ele no pensa: eu venho s para os
judeus que se perderam, ele pensa: no, eu venho para todo mundo que se
perdeu. Tanto que quanto ele vai pregar aos romanos ele fala: olha, vocs se
perderam da tradio espiritual que Deus escreveu nos coraes dos homens
e por isso que vocs tm que vir para isso aqui. Vocs so tambm ovelhas
desgarradas da casa de Israel. Isto quer dizer que para entender o
Cristianismo, primeiro voc tem que entender o que essa situao. Se vocs
olharem a primeira e a segunda gerao do Cristianismo, principalmente quatro
tipos de pessoas se converteram ao Cristianismo. Nos primeiros cinqenta
anos de histria do Cristianismo eram quatro tipos de pessoas:
1) Os judeus que tinham a conscincia de ter pecado de um modo tal
que tinham rompido a relao de amizade com Deus e no tinham como voltar.
Veja bem, para o judeu a noo de pecado era muito clara: pecado era um
negcio que simplesmente, quando voc d uma mancada com um amigo,
pecado uma mancada com Deus que rompia a relao de amizade. Voc
pode fazer algo para um amigo to grave que voc perde a amizade. Pecado
era isso para eles. Era o primeiro tipo de pessoa que se convertia ao
Cristianismo. O judeu que sabia que tinha perdido essa relao de amizade e
queria resgatar essa amizade, recuperar essa amizade no Cristianismo.
2) As camadas mais pobres da populao no Imprio Romano inteiro.
As pessoas com forte senso de privao. Os pobres e doentes se convertiam
tambm aos montes para o Cristianismo.
3) Membros da Aristocracia Romana com forte senso de decadncia, da
decadncia da sua classe.
4) Pensadores de cunho helenista, cujo o ambiente todo ali era
helenizado, que tinham uma forte sensao de estar separados do objeto do
seu conhecimento, uma forte sensao de isolamento. Houve, logo tambm

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nas primeiras geraes, um grande nmero de filsofos e pensadores que se
converteram ao Cristianismo porque se sentiam por um lado isolado do mundo
que no entendia do que ele estava falando, por outro lado, se sentiam de
modo vital e existencial separados das verdades que eles entendiam.
Professor: Est claro que estes quatro tipos de pessoas tinham algo em
comum? Esses quatro tipos de pessoas, so pessoas que tinham conscincia
de um valor especfico e a conscincia diz estar privado desse valor. Tinha
muitos judeus que sabiam, por exemplo, So Mateus, ele emprestava dinheiro
a juros, era banqueiro e isso a o exclua da comunidade.
Aluno: Mas no tinha o arrependimento?
Professor: Claro que tem o arrependimento. Mas s vezes o
arrependimento no suficiente. Sempre tem o arrependimento. Na Bblia
existem centenas de passagens dizendo: se voc se arrepender Deus perdoa,
no antigo testamento tambm, cheio. Mas isso no era suficiente, ele nunca
mais seria um membro daquela casa do mesmo jeito e ele sabia disso. Por
qu? Porque se acumularam duas dimenses. Uma dimenso vertical de
relao de amizade com Deus e uma dimenso horizontal de relao com
aquela comunidade. Ser um membro pleno da comunidade era uma garantia
de ser um membro daqueles amigos de Deus. Uma vez que o sujeito tinha
emprestado dinheiro a juros de modo sistemtico, no era uma ou duas vezes
porque ele estava precisando, no, mas de um modo sistemtico, ele nunca
mais seria um membro igual naquela comunidade. Isto quer dizer, ele nunca
mais teria certeza de estar junto com Deus. O Cristianismo foi a primeira
religio que diz o seguinte: olha, no importa o que voc faa, existe um jeito
de voc ser perdoado e estar de volta com Deus. Nenhuma religio assim.
Aluno: E a soberba?
Professor: Exceto a soberba. Mas voc pode se arrepender tambm. Se
voc se arrepender, voltou. A diferena entre a soberba e os outros pecados,
que os outros pecados Deus pode perdoar mesmo que voc no tenha parado.
A soberba, este tem que parar primeiro, a Deus perdoa. No d para continuar
soberbo e Deus perdoar. Mas d para continuar qualquer outra coisa e Deus
perdoar, no Cristianismo. Essa conscincia de estar privado de um valor
essencial indispensvel para entender o pensamento cristo e para entender
a essncia mesma do Cristianismo. Por qu? Porque o Cristianismo para as

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ovelhas desgarradas da casa de Israel. Isto quer dizer, para os indivduos
humanos conscientes de determinados valores e da privao que eles tem em
relao queles valores. A o Cristianismo vem com a proposta seguinte: olha,
no adianta voc lutar para obter isso a, voc tem que receber uma outra
coisa e essa outra coisa no decorrer do tempo dar realidade a esses valores.
Ento o judeu que tinha pecado, perdido a amizade com Deus, o Cristo no
falava para ele: no, voc vai l, luta que a comunidade vai de aceitar. Ele
falava: olha, a comunidade no vai te aceitar porque ela no aceitou sujeitos
melhores que voc antes, mas se voc fizer isso, isso e isso, voc vai receber
o prprio Deus, o prprio Deus estar contigo, viver em voc. E com isso,
voc vai recuperar a verdadeira dignidade na casa de Israel e assim para cada
um daqueles que eram conscientes da privao de um valor, o Cristo no vinha
e pregava que ele deveria conquistar aquele valor. Ele vinha e dizia: olha, o
fundamento desse valor a presena divina, venha aqui e eu te dou a
presena divina e ela resgatar esse valor para voc. Ento o sujeito vinha
com um problema num plano e o Cristo argumentava em outro plano, ele
respondia num outro plano.
Aluno: Aluno comenta sobre o uso de parbolas por Cristo.
Professor: Para os apstolos ele falava claramente, para a multido ele
sempre falava em parbolas. Por qu? Porque Ele estava querendo fazer elas
passassem de um determinado plano de valores para um outro plano. Isso
um dos fatores que surpreendeu os contemporneos de Cristo. Como esse
sujeito pode falar o seguinte: Voc no precisa de nada, voc precisa s de
Deus? Ningum nunca tinha falado isso ali, alis, ningum nunca tinha falado
isso. Isso muito estranho. Nem o prprio Deus tinha falado isso antes. O que
Deus tinha falado antes? Ele tinha falado: olha, fique do meu lado e eu te
acumularei de bens, eu te protegerei dos seus inimigos, eu te darei riqueza
suficiente, eu te darei uma boa famlia, descendentes, Deus no tinha falado
que o sujeito no precisava dessas coisas. O Cristo chega e fala: no, no
precisa, tem um outro negcio aqui que melhor que todas essas coisas
juntas e que o fundamento delas, que o alicerce delas. Quer dizer, essa
perspectiva do Cristo, est muito bem resumida naquele momento que ele fala:
os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. Ou seja,
os cus e a terra representam o conjunto de todos os valores positivos reais.

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Os cus representam o que? Todos os valores positivos de tipo intelectual,
moral, espiritual; a Terra, todos os valores de tipo material. Todas as riquezas
de todos os tipos. Ele vai falar: tudo isso vai passar, mas esta coisa que eu
estou afirmando no vai passar. Ela o fundamento dos cus e da terra. E se
voc tiver isso, voc transcende a diferena entre posse e privao. isso que
levou os contemporneos do Cristo, aqueles que estavam do lado Dele, a
suspeitar de uma natureza divina, porque s Deus no precisa de nada. Quer
dizer, at o mais espiritual dos homens precisa comer. Mas Ele falava: no, se
voc tiver isso aqui voc no precisa comer. indiferente comer ou no
comer.

PRIVAO DE VALORES ESPECFICOS

Professor: Os judeus tinham uma conscincia muito clara do sentido do


sofrimento, se vocs lembrarem da aula do judasmo 3, os judeus sabiam que
eles sofriam para manter uma amizade com Deus. O Cristo chega e d outro
sentido ao sofrimento, ele agrega um sentido mais profundo. Por isso que
Cristo no fala para melhorar o mundo, Ele no fala para os pobres tentarem
ganhar dinheiro, para os escravos tentarem se libertar, para os ignorantes
tentarem se tornar ilustrados, Ele no fala nada disso. Ele fala: o sofrimento e
todos os defeitos do mundo existem para que voc tenha a oportunidade de
ouvir esta palavra. Para que voc tenha a oportunidade de receber algo que
transcende todos os valores que voc pode conceber. Se voc possuir estes
valores que voc pode conceber, voc jamais seria capaz de receber algo que
transcende estes valores, voc no seria capaz de aspirar a isto que
transcende estes valores. por isso que o Cristo comea o Sermo da
Montanha, que o sermo que define todo o Cristianismo, com uma srie de
bnos para os sujeitos que esto privados de alguma coisa fundamental:

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos


cus!
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra!
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados!
3
Ver nota Nmero 02.

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Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
saciados!
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia!
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero Deus!
Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus! 4

Professor: Ou seja, todos os que esto precisando de alguma coisa. Por


que Ele conversa com essas pessoas? Quando voc est nesta situao voc
tem a oportunidade de aspirar algo que transcende todos os valores humanos
possveis. Se voc no estiver privado, no tem como, impossvel. Todo
mundo sabe que tem certos sabores que s a fome capta, que impossvel
apreciar quando estamos saciados. Deus assim. impossvel desej-lo
quando voc est saciado. Agora, uma coisa o Cristianismo que se apresenta
para o sujeito que no era cristo. E o sujeito que j nasceu cristo? Chega
uma hora, um monte de gente se converte ao Cristianismo e voc nasce l no
meio, te batizam e voc nem sabe o que est fazendo ali. Voc nunca teve
conscincia de privao nenhuma mas voc j est se comprometendo em
receber algo que transcende todos os valores humanos. Como voc faz com
esse sujeito que j nasce no seio do Cristianismo tomar conscincia do que
essa mensagem inicial? S tem um jeito. S tem um nico jeito. Voc no pode
garantir que ele vai ser, por exemplo, miservel, pobre miservel. Voc no
pode garantir que ele vai ser doente. Voc no pode garantir que ele ser um
membro virtuoso de uma aristocracia decadente. Voc no pode garantir nada
disso. Voc no pode causar isso na vida dele. Ento voc tem que dar para
ele um instrumento de percepo de uma privao. E para isso, ento, que
no Cristianismo se desenvolveu a doutrina do pecado original e a doutrina do
pecado em geral. A doutrina do pecado original existe para que? Existe para
que o sujeito perceba isso. Mesmo que ele no sinta uma aguda privao de
algum valor humano, ele perceber que a vida humana tem defeitos, os seres
humanos tm defeitos e este mundo tem defeitos tambm. s vezes ele quer
algumas coisas e elas no acontecem. s vezes ele fica doente ou algum que
ele conhece fica doente, ele vai perceber uma srie de falhas. O que acontece?
No catecismo vai explicar para ele: essas falhas existem em decorrncia do
4
Conforme Mateus 5, 1-10.

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pecado original, que no algo que voc fez pessoalmente mas algo que se
fixou na sua estrutura natural. E em ltima instncia este pecado original
causar sua morte. Quer dizer, a doutrina do pecado original serve em grande
parte para recordar o sujeito da inevitabilidade da morte. Porque voc pode ter
muitas coisas. Voc pode ser um ser humano numa situao ideal: voc
saudvel, rico, nobre, virtuoso, admirvel pelos seus contemporneos, mas
uma hora algum pode te lembrar: voc vai morrer! Voc vai acabar! Tudo isso
que to maravilhoso um dia acaba! inevitvel que quando a conscincia da
morte forte o bastante no sujeito ele vai inevitavelmente se perguntar por
qu? Por que eu tenho que acabar? Olha, no sou to ruim assim. A o
Cristianismo vai dizer o que? Vai dizer: voc tem que acabar por um efeito
natural, porque voc est desligado do seu fundamento do real. Porque voc,
como pessoa, tambm um valor existencial que est desgarrado do seu
fundamento. E tudo que est separado da sua causa, desaparece; todo o efeito
quando desconectado da causa, desaparece. Ento, j se tem a a primeira
nota sobre o Cristianismo. impossvel entender o Cristianismo sem entender
claramente essa situao. Essa quinta categoria de cristo. Se voc no nem
um judeu com conscincia de pecado, nem o desprivilegiado miservel que
est na casta mais baixa da sociedade, nem o membro virtuoso de uma
aristocracia decadente, nem um pensador consciente das verdades
fundamentais e da ampla ignorncia que a humanidade tem dessas mesmas
verdades, voc tem que estar muito cnscio da sua mortalidade. No tem outro
jeito de ser realmente cristo. O Cristianismo uma porta que se abre para
estas pessoas. Ela s se abre para essas pessoas. Quando voc fala que o
Cristianismo uma religio para todos porque essa situao possvel para
todos numa dessas situaes, ou em mais de uma. Alguns desses
componentes vo se apresentar para qualquer indivduo humano. s vezes
podem no se apresentar com intensidade ou clareza o bastante para que ele
entenda a proposta crist. Mas a proposta crist s tem esse sentido para
esses. Porque a proposta crist no uma proposta simplesmente de
recuperao dos valores perdidos. O Cristo no vai aproveitar esta
oportunidade para te ensinar a recuperar aquele valor que voc perdeu. Ele vai
aproveitar essa oportunidade para tornar mais profunda sua conscincia de
uma perda para te lanar em busca de algo que vai alm daquele valor. Ele

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mesmo fala: o objeto desse negcio aqui, o objetivo dessa religio aqui algo
que o olho no viu, o ouvido no ouviu e o corao do homem nunca
concebeu. O objetivo disso aqui no a recuperao desse valor que se
perdeu, mas a recuperao do fundamento real de todo e qualquer valor. No
a recuperao de um efeito temporal ou de um fenmeno, mas a recuperao
da causa de todos os fenmenos positivos. E Ele ainda fala: esta causa dos
fenmenos positivos criou os fenmenos negativos ou privativos para que voc
tenha oportunidade de busc-la, de saltar para alm dos fenmenos positivos.
Deus criou o sofrimento para que voc pudesse buscar o prprio Deus e no o
alvio do sofrimento. Se vocs lembrarem na cosmoviso judaico-crist o alvio
dos sofrimentos, os fenmenos positivos precedem os fenmenos negativos na
histria. Quer dizer, antes do sofrimento, Deus criou o den, o qual no tinha
sofrimento. Depois veio o sofrimento. Isto quer dizer que o sofrimento um
estgio mais avanado, num certo sentido. O sofrimento no existe para voc
recuperar o den que voc j tinha antes de ter o sofrimento, porque isso seria
uma tremenda bobagem. Serve para receber algo que voc no tinha antes e
que s possvel conceber na medida da sua sensao de privao, na
medida da percepo de privao. Tudo o mais na vida do Cristo, alis, tudo na
vida do Cristo , ou a apresentao desse projeto ou a apresentao das
provas desse projeto na pessoa Dele. Quer dizer, se fosse uma pessoa comum
e Ele falasse isso, as pessoas iam falar: Ah, est bom, que bobagem esta,
pare de sonhar. Ele: Quer ver como verdade? Eu vou deixar eles me
privarem de tudo e eu recuperarei tudo de novo e eu permanecerei o mesmo
nas duas situaes. O meu eu mais ntimo no mudar em nada!. Por qu?
Porque o meu eu mais ntimo possui o fundamento da posse e da privao. O
eu mais ntimo Dele era o que? Ele mesmo falou: a prpria divindade, que o
fundamento ou a raiz ontolgica da posse e da privao de qualquer valor real.
E por isso que o Cristo se entrega quele destino. Para mostrar: olha s, eu
vou perder cada uma das coisas, cada um dos valores humanos naturais, eu
vou perder no decorrer desse processo e eu vou continuar o mesmo e eu vou
mostrar que no final eu nunca perdi nenhum deles porque no perdi a origem
deles, eu no perdi a causa deles. Se vocs observarem no Evangelho, vocs
vo perceber que o Cristo no fez um a de esforo para provar o que Ele
estava falando para um sujeito que no era cnscio de estar privado de alguma

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coisa. Que quando Ele encontra algum sujeito que cnscio dos valores que
ele possui, o Cristo o trata com ironia. Olha, voc no tem idia do que est
perdendo, voc est se vangloriando a de um negocinho que so dois gros
de areia. Mas ele no faz um esforo para ser simptico para aquele sujeito e
para explicar para o sujeito do que Ele est falando. Quando os fariseus
falavam com Ele, Ele falava: Vocs no so filhos de Abrao, so filhos do
demnio. Isto no um argumento para tentar convencer ou provar um
negcio para um fariseu. Vocs sabem o que significa fariseu? Hoje em dia
fariseu significa hipcrita, mas naquele tempo fariseu significava justamente o
contrrio. Fariseu significava o sujeito que cumpria escrupulosamente todas as
determinaes da lei. Quer dizer, era o sujeito, naquela comunidade, mais
cnscio de estar possuidor do principal valor da comunidade. Isto quer dizer,
era o sujeito mais impermevel ao negcio do que o Cristo estava falando. O
Cristo no faz esforo para pregar para ele, para explicar para ele. E o tempo
todo Ele vai dar exemplos de sujeitos privados de valores, mas possuidores de
algo muito melhor.
Professor: J temos a primeira nota fundamental sobre o Cristianismo,
sem essa sensao de privao impossvel o sujeito entender o Cristianismo.
A segunda nota sobre o Cristianismo que ele vem no apenas resgatar os
valores perdidos como oferecer um outro valor. O outro valor que o prprio
Cristo diz supra-humano. Alm de resgatar os valores humanos, ele vem te
dar um valor divino. Quer dizer, algo do qual voc no est consciente. Qual a
diferena entre os valores humanos e os valores divinos? A diferena entre os
valores humanos e os divinos simples. Os valores humanos, qualquer ser
humano so pode perceber a sua privao. Claro que so aqui, entendemos
num sentido bastante completo. Isto quer dizer, psiquicamente so,
espiritualmente so, corporeamente so. Por exemplo: quando voc d uma
mancada com algum, quando voc faz uma coisa que no boa, voc
percebe que aquilo no era a melhor coisa que voc poderia fazer. Voc est
cnscio da privao daquele valor. Quando voc est doente e no pode andar,
voc est cnscio de que, puxa vida, seria muito melhor poder andar. Todos os
valores humanos reais podem ser percebidos diretamente por qualquer
indivduo humano suficiente so. Quando voc ignorante de alguma coisa,
voc percebe. Puxa vida, seria melhor se eu soubesse isso. Os valores divinos,

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no. Mesmo que voc esteja privado deles, voc no sentir necessidade
deles. Por qu? Porque aquele valor no est contido potencialmente na sua
estrutura ontolgica humana. A questo que: tanto o Judasmo quanto o
Cristianismo propem que o ser humano ele mais do que humano. Sempre
se props que o ser humano filho de Deus e que existe uma dimenso nele
que supra-humana. E isso que quer dizer quando no Gnesis fala que Ado
foi criado imagem e semelhana de Deus5.

SER HUMANO COMO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS

Professor: Imagem e semelhana significa o seguinte: Imagem significa


que todos os valores humanos positivos so smbolos da realidade divina. As
virtudes, o conhecimento, a riqueza, a sade, a beleza, tudo isso so smbolos
da realidade divina e o conjunto total desses valores te d uma idia do que
Deus. Quando fala que semelhana, semelhana j tem o sentido de um
filho para com o pai. Existe uma comunidade de natureza. O filho no
smbolo do pai, ele da mesma natureza, um dia ele crescer e se tornar pai.
Quando se fala isso, que o homem imagem e semelhana de Deus, quando
fala imagem, ele smbolo de Deus. Todos os valores positivos nele so
smbolos que servem para recordar Deus. Quando fala que ele semelhana,
ele o prprio Deus num certo sentido diminudo. O Cristo vem, o Cristianismo
vem e se apresenta justamente como um meio de realizao dessa
semelhana. A aspirao para realizar esta semelhana muito pequena no
ser humano, justamente porque existe uma tremenda descontinuidade entre o
atributo imagem e o atributo semelhana. Existe uma descontinuidade entre o
psiquismo, a corporalidade individual e a natureza espiritual mais pura prpria
do ser humano. So duas coisas incomensurveis. difcil para um ser
humano conceber ou imaginar uma vida melhor do que a vida de um ser
humano sbio, virtuoso, rico, belo, poderoso e longevo, cercado de bons
amigos, de uma famlia maravilhosa. Voc consegue conceber uma vida
melhor do que esta? difcil! Essa vida a imagem de Deus na sua plenitude,
mas s imagem. A vida da semelhana divina ainda melhor do que essa. E
mais ainda. A vida da semelhana divina dispensa essa. Ela de tal modo
5
Conforme Gnesis 1, 26.

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transcende essa que ela dispensa, porque ela inclui em si mesma todas essas
possibilidades. por isso que desde o comeo do Cristianismo existe uma
nfase na busca do que? Na busca do Reino dos Cus. Uma nfase que no
existia no Judasmo. O Reino dos Cus, desde o comeo no Cristianismo,
significa duas coisas simultaneamente. O Cristo vai, muitas vezes, fazer
parbolas mostrando que o Reino dos Cus tem um duplo significado. Por
exemplo, quando Ele fala: O Reino dos Cus semelhante a um pai de
famlia que tira do ba coisas novas e velhas 6. O que quer dizer isso a?
Quando Ele fala: tira coisas novas e velhas, Ele est se referindo justamente
a esses dois planos da vida humana. Quando Ele fala: tira coisas velhas, Ele
est falando: tudo o que compe a imagem divina no homem, ele tira dali. Isto
quer dizer que o reino dos cus um estado de vida no qual voc recebe em
plenitude as caractersticas da imagem divina. A riqueza, a beleza, as virtudes,
boa companhia, isso a o cu ou o paraso que a gente descreve para nossos
filhos. So as coisas velhas que so tiradas do ba. E as coisas novas
justamente a vida da semelhana divina. E quando Ele chama de novas so
coisas novas no sentido de inusitadas, voc no sabe o que elas so. Voc s
sabe quando voc recebe. So coisas que voc no concebia antes. Veja bem,
quando voc vende o seu carro e compra um carro novo, ele apenas
relativamente novo para voc, porque voc j sabe o que um carro. Existem
muitos componentes na estrutura do novo carro, na estrutura ontolgica do
novo carro que so idnticos aos componentes do carro anterior. Nada disso
novidade para voc. Tudo isso a velho. Quer dizer, nenhum objeto
completamente novo para o ser humano, nenhum objeto desse mundo
completamente novo. Quando voc v os objetos pela primeira vez, eles
compartilham com voc alguma semelhana ontolgica e voc j tinha antes.
Ento, quando o Cristo fala de coisas novas, Ele est falando justamente disso:
tem algo aqui que completamente diferente de tudo que voc e conhece.
completamente novo. Essa dualidade, no sentido da expresso Reino dos
Cus, sendo que o Reino dos Cus o objetivo do Cristianismo,
evidentemente, desde o comeo. Quer dizer, o prprio Cristo fala: buscai em
primeiro lugar o Reino dos Cus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado

6
Conforme Mateus 13, 52.

14
por acrscimo7. Esse duplo sentido do Reino dos Cus j divide os cristos em
duas categorias: aquele cuja mente est voltada para as coisas velhas que so
tiradas do ba e aquele cuja mente est voltada para as coisas novas. Isto que
dizer, se voc fala que tem uma coisa que desejvel. Essa coisa tem dois
aspectos diferentes, voc pode desej-la por um ou por outro dos aspectos.
Est aqui uma mulher rica e bonita. Voc pode desej-la porque rica ou
porque bonita, tanto faz. a mesma mulher que voc est desejando. Ento
o Reino dos Cus tambm, ele tem duas dimenses. Voc pode desej-lo por
uma da dimenso ou pela outra. Depende do que? Depende da sua
capacidade de concepo. Agora a sua capacidade de concepo depende da
sua conscincia de privao. por isso que os santos buscam privaes,
situaes de privao, porque eles descobriram aquela essncia do
Cristianismo que como na situao de privao, aproveitar a situao de
privao, para captar algo dessas coisas novas que transcendem a posse e
privao e que voc s tem como desejar captar na situao de privao. Isso
j imediatamente cria a possibilidade de se estabilizar, de se estabelecer duas
categorias fundamentais cristos: um se fixou nas coisas que ele das quais foi
privado; mas ai veio o Cristo e falou: voc vai recuper-las no reino dos cus.
Se voc no tem sade aqui no se preocupe, voc ser saudvel l e viver
para sempre. Por qu? Porque no reino dos cus voc tem a plenitude da
imagem e a sade parte da imagem. Mas como que sua aspirao se fixou
num plano e no passa mais daquele plano. E segundo: o sujeito que no, ele
naquela situao de privao, ele captou mas Cristo est falando de um outro
negocio. E o que esse outro negocio? esse que eu quero. Ento logo na
primeira gerao ou segunda gerao, os Bispos vo dizer: a comunidade
Crist tem trs tipos de pessoas: os santos, os santificados e os hipcritas.
Porque hipcritas sempre os tereis em toda parte. Mas eles estabelecem,
legitimamente existem dois tipos de cristos: os santos e os santificados. Os
santificados eles diziam: o sujeito que receber a semelhana s no reino
dos cus, porque ele no tem aspirao para ela agora. Mas ele est em
comunho com os santos. Tudo o que os santos recebem agora, os santos
recebem para todos eles. Todos os dons espirituais que os santos receberam
na histria, durante a histria do Cristianismo, eles receberam para todos os
7
Conforme Mateus 6, 33.

15
cristos. E nos cus eles esto prontos para partilhar com todos os cristos.
Mesmo o cristo que no tinha a menor aspirao de santidade, mas somente
a aspirao de ir para o paraso depois da morte. Isso outra caracterstica
exclusiva do Cristianismo. Isso outra caracterstica que diferencia o
Cristianismo das outras religies. A idia de comunho. A idia de que voc
recebe um negcio para o qual voc no trabalhou. Quer dizer, em toda religio
voc receber a paga pelas suas aes. No Cristianismo o pagamento pelas
suas aes ser modulado pela comunho que voc tem com as aes dos
santos. Os santos, simplesmente, vendo que voc no trabalhava para sua
vida espiritual, ele no se perguntou: Por que voc no trabalhava? Ele diz:
no, eu trabalho e posso sustentar ele tambm. Por qu? Porque Deus faz
isso comigo.
Aluno: Por isso mais fcil ir para o paraso?
Professor: Por isso que mais fcil ir para o paraso, evidentemente.
Tem l alguns milhares de santos que no fizeram seno viver em vista da
semelhana com Deus e todos eles esto plenamente dispostos a partilhar isso
com qualquer cristo. Existe um mnimo para que voc faa parte dos
santificados, para que voc no seja um hipcrita. Sou cristo, tenho minha
carteirinha de cristo. Sou batizado no dia tal, vou toda semana na igreja tal, o
padre marca no meu carto: foi na igreja. Se o sujeito s fizer isto ele
hipcrita.
Aluno: Dvida sobre os santos e o Reino dos Cus.
Professor: A semelhana com Deus o Reino dos Cus. O Reino dos
Cus tem duas dimenses: a dimenso da imagem e a dimenso da
semelhana. A semelhana j o Reino dos Cus. A diferena dos santos e os
outros que os santos comeam a receber o Reino dos Cus neste mundo!

A CARIDADE CRIST

Aluno: E a noo de caridade?


Professor: A noo de caridade vem justamente disso. S tem um porm
para voc participar dos santificados. Cristo s falou uma coisa, Ele deu a
chave no final do sermo Dele logo antes de ser crucificado. Ele falou: Amai-

16
vos uns aos outros como eu vos amei8. Isto quer dizer, quando voc age
diante do outro, no olhe os mritos do outro. Olhe o que voc pode fazer por
ele. Foi isso que eu fiz. isso que Ele est falando. Ele no fez contas se a
humanidade merecia aquilo ou no. Existem dois requisitos para o sujeito
permanecer na comunho dos santos: 1) o batismo; 2) que este seja o critrio
fundamental de comportamento dele para com os outros, mesmo que isto
muitas vezes fique s na inteno. Veja que isso no se aplica a papis sociais
humanos. Por exemplo: quando voc tem que corrigir seu filho, voc no pensa
no, tem aqui a caridade que cobre uma multido de pecados, deixa ele matar
o irmozinho, porque eu perdo. No importa o que ele faa eu o perdo. Veja
bem, um pai ou uma me est cumprindo um papel social. Aquele papel social
tem certas normas que existem para o bem da prpria criana e do irmozinho
tambm. Ou o policial: no, tem ali um sujeito roubando um banco, eu no vou
dar um tiro nele porque tem a caridade que cobre uma multido de pecados,
deixa ele, no importa. Tambm a, ele est cumprindo um papel social. A
caridade se refere s suas aes pessoais, s suas aes como indivduo
humano. Vem um sujeito e bate sua carteira, o policial o pega. Voc pode virar
para o policial e falar: no, deixa, eu dei a carteira para ele. Voc pode fazer
isso.
Aluno: Mas voc no deve.
Professor: Por que voc no deve?
Aluno: E o efeito nele?
Professor: A verdade o seguinte: voc no sabe qual ser o efeito
disso sobre ele. Voc no tem idia. s vezes se for uma pessoa que voc
conhece, ou cuja personalidade ou carter voc percebe, a voc ter alguma
idia de qual ser o efeito nele. Esse aqui pode ser aquele menino l do bairro
que est sempre roubando as coisinhas para comprar maconha. Da voc j
sabe: perdoando no vai adiantar nada, ele vai continuar fazendo a mesma
coisa. Mas o fato que voc geralmente no sabe o que vai acontecer se voc
perdoar. E se voc quer saber, no importa! Quando o cristo faz isso, ele no
faz isso para ter um efeito no outro, ele faz isso porque Deus fez isso por ele.
Ele faz isso, porque isso a semente mnima de semelhana com Deus. Ele
faz isso baseado no que? Isso a, como que uma afirmao existencial total
8
Conforme Joo 15,12.

17
da f dele de que o seguinte: eu sou filho de Deus. Se eu fizer isso com esse
cara, ele vai me roubar, ele vai me matar, ele s vai me prejudicar. Isso no vai
mudar em nada, eu continuarei sendo o mesmo sujeito. Percebe que isto
uma afirmao dessa f. De que existe uma outra dimenso que transcende
essa, da soluo das coisas aqui. Trata-se apenas da afirmao dessa
dimenso. Ento, quando o cristo faz isto, ele no est pensando nele, no
mundo, no outro cara, na sociedade, na educao, ele no est pensando em
nada disso. Ele est pensando o seguinte: eu sou filho de Deus e estou
apostando este valor na idia de que eu sou filho de Deus.
Aluno: E diante de um crime brutal?
Professor: Isto varia de circunstncia para circunstncia. As
circunstncias humanas so inmeras, impossvel descrev-las. Piora cada
vez mais, piora de gerao em gerao e esse projeto no se reverter. Ento
muito difcil. Voc tem que pensar na vtima. Diante de um crime hediondo
voc tem que pensar na vtima, tem que pensar nos parentes da vtima, tem
que pensar nas outras vtimas potenciais. Mas esse no o ponto
fundamental, essa no a situao fundamental. A situao fundamental a
seguinte: quando voc a vtima? Porque eu sou responsvel pelos outros e
se um outro foi a vtima eu sou responsvel pela outro que vtima, eu tenho
que cuidar dele tambm. Mas quando sou eu a vtima? Eu no lembro qual a
santa que morreu, o estrupador dela a matou. E ela, antes dele matar, falou: j
te perdo.
Aluno: Acho que foi Maria Goreti.
Professor: Maria Goreti. No final, este ato de perdo ficou to forte na
cabea do cara, que ele no conseguiu no se arrepender. Nessa hora ela o
que? Ela fez por ele o que Cristo fez por ela! Quer dizer, ela apostou um valor
numa outra dimenso. Ela no cancelou, objetivamente, o valor. Ela no falou:
no, olha, voc devia estar fazendo isso mesmo, tanto faz o certo ou o
errado. Ela no falou isso. Ela falou: existe uma coisa melhor do que o certo e
o errado, existe uma coisa que transcende este problema. Existe, para o
sujeito que vive em plenitude essa vida de semelhana, como diz So Paulo:
Tudo puro. Para aquele sujeito, aquele sujeito transcendeu essa dicotomia,
porque a semelhana divina transcende isso. Por qu? Porque Deus o
criador da possa e da privao, o criador da riqueza e da pobreza, Ele o

18
criador da sabedoria e da ignorncia, da virtude e do vcio. O sujeito que est
com Deus est alm disso a, ele no tem mais esse problema. Voc percebe
que a situao humana, quer dizer, a situao da imagem sempre
problemtica. Por qu? Porque ela sempre dicotmica. Todo ser humano
pode se perguntar: Devo ter mais dinheiro ou menos dinheiro? No sei. Se ele
se perguntar olhando-se como ser humano completo ele vai dizer: no sei, s
vezes melhor ter mais e s vezes melhor ter menos. Qualquer uma das
coisas faz ele perder uma coisa. Devo ser mais virtuoso ou menos virtuoso?
Mais pecador ou mais santo? Tudo problemtico. Para o sujeito que vive na
semelhana divina, tudo deixou de ser problemtico. A caridade no busca
nenhum efeito social, externo de qualquer espcie. Ela apenas a afirmao
pessoal de uma dimenso que transcende os valores humanos. Ela no est
determinada por qualquer regra social ou norma social ou poltica ou humana.
s vezes ele pode ser criminosa, s vezes ela pode ser louvada pela
sociedade. O sujeito pode viver numa sociedade que um crime ser caridoso e
ele caridoso e no quer nem saber. Os primeiros cristos, todos viveram
numa sociedade em que era crime ser cristo, eles eram todos criminosos.
Eles no estavam nem a. J na Idade Mdia, na Europa Medieval, os santos
viviam em um ambiente em que a coisa mais excelente era o sujeito viver como
monge, a coisa mais louvvel socialmente e eles faziam do mesmo jeito. Fazer
a caridade dar para ela aquilo que a gente no quer dar. A pessoa no
referncia, a gente que referncia. O ponto fundamental que a caridade vai
em contrrio do seu instinto natural, por mais refinado que ele seja. A caridade
consiste num impor-se voluntariamente, ao mesmo tipo de privao que
conduz o sujeito percepo da mensagem crist. A minha carteira estava aqui
com o meu dinheiro, veio o ladro e roubou, o dinheiro era meu e esse era um
valor positivo. Mas eu dou para o ladro e quando eu dou para o ladro eu
impus para mim a situao de privao que me conduz percepo. O Cristo
falou o que? Ningum pode servir a Deus e ao dinheiro 9. Por que ele no
falou ao Diabo? O dinheiro um obstculo maior do que o Diabo. O Diabo
no est conseguindo vocs de entender esse negcio, mas o dinheiro est.
Voc d o que voc quiser. Cristo no falou para dar tudo. Seu objetivo no
causar um benefcio para o outro, afirmar uma verdade na qual voc cr.
9
Conforme Lucas 16, 13.

19
Cristo falou: D ao que te pede10. Ele no falou que era para dar outra coisa.
A ele especificou: O sujeito que te pedir a capa, voc d a capa e o manto 11.
A o sujeito pode dar tudo o que ele tem. Se foi com uma outra inteno,
diferente da inteno de afirmar aquela verdade para sua prpria conscincia,
no foi caridade. Ele pode dar dois reais, se for com essa inteno clara e
consciente, foi um ato de caridade. O Cristianismo justamente a afirmao
disto: Tudo isso a que bom, mau, tudo isso a bobagem. A nica coisa boa
mesmo a semelhana divina, a vida divina. O resto tudo mais ou menos.
Cristo est falando, tudo o que voc faz pode s vezes ajudar o prximo e s
vezes atrapalhar. Ele falou: os valores humanos so ambguos. Eles so
formalmente fixos, mas materialmente ambguos, porque so humanos, porque
so criados. Por que o Cristo no falou para os seus discpulos: Dem tudo o
que vocs tem porque seno no d. Todo mundo aqui tem que ser pobre e
miservel, seno no vai conseguir entender esse negcio. Por que Ele no
falou isso? Porque Ele sabe: o ato exterior de dar dinheiro tambm ambguo!
Todo ato externo humano ambguo, porque todo valor humano ambguo. S
a caridade no ambgua. Se voc olhar dentro de voc e falar: eu estou
fazendo isso por qu? Porque com isso aqui eu estou me sentindo seguro, feliz
e contente. Isso aqui muito legal, me faz bem. S isso aqui j est bom.
Agora tem outro sujeito que no tem e eu dou para ele. Por qu? Porque eu
estou afirmando com isso: olha, isso aqui me faz sentir bem, mas sem isto aqui
eu continuo tendo a raiz ontolgica disso aqui e do seu contrrio e ela melhor.
Estou dando um testemunho para mim mesmo, na minha conscincia. E isso
ser cristo. Por que o Cristo insiste no dinheiro e nos bens externos?
simples. Porque quando voc d os bens internos voc no os perde. Se voc
ensina para algum alguma coisa que voc sabe, voc no deixa de saber,
voc fica sabendo mais. Partilhar os bens internos no causa nenhuma
privao, no faz falta nenhuma. Essa sensao de privao s pode
acontecer com bens externos. Claro que bens externos no exclusivamente
dinheiro. Pode ser cuidando dos doentes, o corpo dele, o tempo dele. Isso a
so bens externos. Ele perdeu aquele tempo. A essncia da caridade consiste
em algo que voc perde para testemunhar algo que transcende a perda, para

10
Conforme Mateus 5,42.
11
Conforme Mateus 5,40.

20
afirmar algo que transcende a perda. Isso no possvel com os bens internos.
Tanto que o Cristo no chamava de caridade, os primeiros cristos no
chamavam de caridade a transmisso de bens espirituais ou internos. Eles
chamavam isso de misericrdia. Libertar o outro de uma privao espiritual
uma excelente obra de misericrdia. A misericrdia um instrumento de
caridade, mas no caridade. A caridade implica em sacrifcio, em perder 12. O
Cristo falou: se a coisa for cem por cento caridade, voc receber cem vezes
mais. Outra caracterstica do Cristianismo : dada a descontinuidade entre
esses dois planos o plano da imagem e o plano da semelhana voc no
tem como ver ou testemunhar a operao da vida divina no mundo. Ela
sempre aparentemente descontinua em relao.ao mundo. No tem um meio
de demonstrar: se voc fizer um ato de caridade voc receber cem vezes
mais pelas tais, tais e tais leis naturais. No tem essas leis naturais, mas a
coisa vai acontecer. mais certo do que as leis naturais, mas no tem como
demonstrar. A caridade crist no visa resolver os problemas do mundo. O
Cristo falou: no se preocupe com os problemas do mundo que um dia eu vou
retornar e resolver este problema. Deixa comigo, essa a minha parte. O que
importa? Importa que aquele seja um valor humano positivo, aquilo realmente
um valor. Por exemplo: dinheiro realmente um valor, sade realmente um
valor, conhecimento realmente um valor. Ento primeiro: seja um valor real.
Segundo: voc tem que perder alguma coisa dando aquilo para outro. Terceiro:
voc faz isso porque o Cristo fez para voc. Isso caridade, no tem mais
nada, nenhum outro componente para definir como caridade. evidente que
no pode ser um pseudo-valor. No posso assassinar algum. Voc pediu para
assassinar sua esposa e eu por caridade a matei. Isso no tem como, porque
isso no um valor humano real. claro que eu perdi alguma coisa, mas o
valor inicial no era real. A caridade no vai melhorar o mundo. O que o Cristo
est falando, a vida humana tem dois planos13:

12
Conforme Ef 5,2. Progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo que nos amou e por ns se
entregou a Deus como oferenda e sacrifcio de agradvel odor.
13
Conforme imagem desenhada pelo professor Luiz Gonzaga de Carvalho neto em sala de aula.

21
Semelhana: valores reais

Conscincia

Imagem: valores simblicos

Professor: O plano da imagem e de todos os valores humanos e o plano


da semelhana. A semelhana e a imagem s tm um nico ponto de contato:
a sua conscincia, nada mais. No tem outros pontos de contato. Se tivesse
outros pontos de contato, supe, por exemplo, que as relaes humanas, as
interaes humanas fossem um ponto de contato entre a transcendncia e a
imanncia. A o que acontece: voc deu um dinheiro para o bem do outro e
imediatamente cria um efeito de tornar o outro melhor, porque a esse ato o
ponto de contato entre os valores simblicos e os valores reais, mas no . S
sua conscincia . Quando voc faz uma coisa boa por caridade s tem um
efeito que voc pode garantir: a sua vida vai ficar melhor, porque voc se
tornou mais semelhante a Deus. Essa a nica coisa que voc pode garantir,
voc no pode garantir mais nada. Agora, veja bem, as duas coisas so
componentes da vida humana. Ento todo mundo, mesmo o melhor ser
humano, ele vai equilibrar as duas dimenses. O prprio Cristo equilibrou as
duas dimenses quando chegaram e estavam cobrando um imposto do
Imprio, lembram? A Ele falou: vai l pega o peixe, pega a moeda, paga para
mim e para voc14. Isso ai foi um ato de caridade? No, claro que no. Mas
Ele incluiu um ato de caridade nisso. Ele falou: paga para mim e para voc. A
moeda era minha, eu sabia qual era o peixe que tinha a moeda. Mas v l e
paga para mim e para voc. O Cristo pagar o imposto iria tornar o Imprio

14
Conforme Mateus 17,26.

22
Romano melhor em alguma coisa? No melhorava em nada e o imprio
Romano iria mat-lo do mesmo jeito. Essas duas dimenses, quase sempre na
situao externa, so contrarias. Quase sempre, esse o drama da vida
humana. Por um lado voc pensa: esse cara aqui roubou a minha carteira.
Tenho que puni-lo porque seno vai estimular o crime, etc. s vezes at ilegal
no puni-lo. E por outro lado, no, eu quero essa outra dimenso. Na maior
parte das vezes elas esto em conflito e voc s vai junt-las na sua
conscincia. s ali no tem como jogar em outra parte. O sonho, o absurdo
do comunismo imaginar que possvel um mundo, uma imagem que seja
essa semelhana com Deus. Por isso que o oposto. No precisa a
semelhana porque a imagem pode ser to perfeita quanto a semelhana. No
precisa o simbolizado porque o smbolo pode ser to perfeito quanto o
simbolizado. isso que eles propem. No adianta melhorar isso ai. Ele est
falando: Qual a nica coisa que vai manter isso ai at que eu retorne? A vida da
semelhana porque ela a raiz disso ai. Existe muito pouco o que a gente
pode fazer para efetivamente ajudar um ser humano, um outro ser humano
pelo nosso esforo. Quer dizer, a ajuda real que a gente d para os outros
seres humanos depende do nosso esforo e de uma srie de circunstncias e
da personalidade daquele outro sujeito. Quer dizer, depende de tantos
acidentes para que uma coisa que voc faz para o prximo seja de fato uma
ajuda para ele, que voc no pode dizer que voc o autor daquela ajuda.
Voc foi um fator coadjuvante, voc foi um componente da ajuda. Mas a
caridade um negcio que depende exclusivamente de voc, ser caridade ou
no depende s de voc. Ora voc tem que usar uma clave de pensamento, a
clave da imagem, do conjunto dos valores humanos, ora o cristo tem que usar
outra clave. Ele tem que saber: na medida em que eu uso a clave da imagem
eu sou um dos santificados. Na medida em que eu uso a clave da semelhana
eu sou um dos santos. De fato, a caridade no visa melhorar o mundo. O
mundo cclico, o mundo redondo. Ele vai melhorando, depois ele d um
piorada, uma melhorada, uma piorada, assim. A gente tem alguma
responsabilidade de oferecer para o prximo as oportunidades de melhorar que
a gente tem na nossa mo. Tenho que oferecer para o prximo isso, as
oportunidades de se tornar uma pessoa melhor. Assim como eu tenho que
oferecer para o prximo a possibilidade que existe, por exemplo, de pequenas

23
melhoras na sociedade, tudo isso a. O ponto s do Cristianismo, O Cristo
falou: voc pode fazer tudo isso a, mas tudo isso a no final no to
importante. Por qu? Porque o melhor dos mundos as pessoas ainda ficaro
doentes, morrero, sofrero, haver maldade. Porque haver maldade?
Simples, porque os valores humanos esto contrastados com os valores no
humanos, com os valores inumanos. Os valores inumanos ou eles so supra-
humanos ou infra-humanos, mas todos eles so valores. Todos os valores
bestiais so valores para as bestas, so valores reais. Se voc realiza os
valores humanos, voc no realizou os bestiais e voc vai sentir falta deles.
Ento o melhor dos mundos um mundo cheio de misrias. um mundo em
que as pessoas sofrero por no serem um pouco mais. O que o Cristo est
falando isto. Ele est falando: olha, s tem um jeito de sair desse problema.
Voc tem que buscar uma vida que a raiz dos valores humanos e no
humanos e nessa raiz voc realiza tudo sem se tornar infra-humano. Quer
dizer, nessa raiz voc tem a felicidade que prpria das bestas animais e
seres inferiores, sem se tornar um deles. Por qu? Porque realizar os valores
humanos consiste em privar-se daqueles mesmos valores e numa medida ou
em outra, aqueles outros valores vo faze falta para ns.

CONCLUSO

Professor: Acho que pegamos alguns dos pontos fundamentais do


Cristianismo:

1) Como o Cristianismo se apresenta para o ser humano, para que ser


humano o Cristianismo se apresenta. Para aquele que est cnscio da
privao real de um valor real.
2) O Cristianismo no visa, primariamente, a recuperao deste valor
real. Ento, por exemplo: para a totalidade dos seres humanos, o Islamismo
prope uma via de resgate dos valores humanos reais. A sociedade ruim por
qu? Porque no tem shari (????). A educao ruim por qu? Porque no
tem isso aqui. Ento eles propem um mtodo de recuperao desses valores
na imagem. Voc tem lutar para recuperar esses valores e resgat-los. Disso a
que tem a origem a noo de Girad no Isla. Quer dizer, existem certos valores

24
humanos que voc tem que preservar na paulada e que tem que recuperar na
paulada, literalmente. O Cristianismo no vem propondo primariamente essa
recuperao. Porque essa recuperao s assim. Ele fala: no, busque um
outro negcio e no se preocupe que isso a vai voltar tambm. Busque um
outro valor que supra-humano e os valores humanos sero recuperados
tambm no decorrer do tempo sem que voc tenha que fazer nenhuma
violncia.
Aluno: E quando Cristo veio para separar com uma espada, o que quer
dizer isto? (???????????????????????)
Professor: O que quer dizer isso? Ele veio justamente para separar em
voc. Veja bem, o ncleo de semelhana divina que h no indivduo humano
est l em voc, no est? Mas o que acontece? Ele est junto de tudo o que
voc, todos os componentes do seu ser esto mesclados a ele. S tem um jeito
de descobrir esse elemento de semelhana em voc: voc vai ter que separar
de tudo o mais que tem em voc. Toda a paz e perdo que o Cristo prope que
voc ponha no exterior, Ele prope que voc retire do interior. Ele fala: a sua
vida interna ser uma guerra para limpar este componente at voc o
descobrir. Eu acho que temos que fazer uma segunda aula de Cristianismo,
porque esta aqui no suficiente para descrever. A gente descreveu a entrada
no Cristianismo e porque que entra. E como a vida crist? Uma vez que voc
aceitou esta proposta, o que viver como cristo? O que ser cristo? Quais
so os efeitos disso sobre voc?

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