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PAULO FREIRE E A PEDAGOGIA REVOLUCIONRIA

PELA JUSTIA SOCIAL


por Rich Gibson

Professor Adjunto de Educao

Universidade Estadual de So Diego, Estados Unidos

rgibson@pipeline.com

Paulo Freire Resumo


Este ensaio examina a obra de Paulo Freire, o educador mais amplamente reconhecido no
mundo at sua morte. Freire abordado na teoria e prtica, analisando-se seu idealismo
objetivo e seus esforos para construir conscincia crtica em campanhas de alfabetizao,
especialmente em Granada. O exame da teoria e prtica de Freire oferece uma janela para seu
projeto maior: uma pedagogia pela libertao revolucionria.

Est em questo se pode ou no a promessa de conscincia crtica e libertao da opresso ser


atingida pela posio terica de Freire ou seu sistema de educao interativa ver-julgar-agir.
A nfase de Freire no papel principal de ideias como uma fora material, seu mtodo crtico de
anlise, sua determinao para se engajar em prtica social concreta, sua pedagogia
democrtica e tica, e sua insistncia em que lderes se tornem um com a massa do povo,
oferece orientaes para se entender como suas lies podem ser usadas para aprofundar
questes sobre a educao revolucionria pela justia social igualitria.

PAULO FREIRE E A PEDAGOGIA PELA JUSTIA SOCIAL


Uma Introduo a Freire (Uma Vida e Obra Resumidas)
Paulo Freire, o brasileiro radical foi o educador mais amplamente conhecido no mundo. Ele
morreu em 2 de maio de 1997, em So Paulo, Brasil. Ele tinha 75 anos.

Freire se inspirou na Teologia da Libertao catlica e ideias marxistas para forjar um conceito
de alfabetizao popular pela libertao pessoal e social. To formidvel foi sua obra que a
Harvard Educational Review publicou uma recapitulao de seus ensaios formativos em 1999.

Freire props que o uso de seus mtodos de ver-julgar-agir centrados no aluno pudessem
conduzir conscincia crtica, isto , uma conscincia da necessidade de constantemente
desvendar aparncias designadas a proteger a injustia que, disse ele, ento serve como
fundamento para a ao em direo igualdade e democracia. Para Freire, nenhuma forma de
educao poderia ser neutra. Toda pedagogia um chamado ao. Numa sociedade movida
pela desigualdade e pelo autoritarismo, ele tomou partido de muitos e exps o partidarismo
daqueles que alegam estar acima disso tudo.

Freire se tornou uma figura mundial depois que foi preso por usar mtodos de alfabetizao
desenvolvidos por comunidades catlicas trabalhando contra comunistas entre camponeses

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pobres. Ele foi expulso de seu Brasil nativo por uma ditadura crescente em 1964. Ele fugiu ao
Chile para trabalhar com o governo Allende democraticamente eleito que caiu por um golpe
feito pela CIA. Ele passou os prximos 15 anos no que ele chamou exlio, trabalhando em
Harvard e pelo Conclio Mundial das Igrejas em Gnova, organizando e escrevendo livros pela
justia social (Gibson, 1994, p. 98).

Em 1989, assim que ele voltou ao Brasil como um lder do Partido dos Trabalhadores social-
democrtico, Freire foi nomeado secretrio da Educao em So Paulo, uma cidade de 13
milhes de pessoas. Ele serviu por dois anos.

No incio da dcada de 1970, a Pedagogia do Oprimido e a Educao pela Conscincia Crtica de


Freire varreram o globo. Esses livros e aproximadamente duas dezenas de outros que se
seguiram propem que a educao, ainda que predominantemente uma ferramenta de elites
em sociedades desiguais, seja tambm uma arma igualitria democrtica. Freire recomendava
mtodos pedaggicos que reconheciam a experincia e a dignidade de alunos e sua cultura
colocando em causa as hipteses que se encontram na base de seus sistemas sociais. A
pedagogia de Freire procurou reunir o currculo, compreendendo que a construo da
aprendizagem nem sempre contnua se faz estranha pelos mtodos de ensino que a dividem em
pedaos irracionais. A alfabetizao geogrfica de Freire envolveu problemas de mapeamento,
sem memorizao de fronteiras.

Freire criticou mtodos de educao bancria, vendo alunos como contas vazias a serem
preenchidas com depsitos de conhecimento. Ele praticou um estilo transformador, o aluno se
tornando um sujeito em ganhar e experimentar com o conhecimento. A verdade se tornou um
exame dos entendimentos sociais, no uma doutrina determinada por servios de teste. A
motivao vinha de demonstraes de que a educao est vinculada ao poder. Para o processo
de trabalhar, o educador-lder tinha que estar profundamente envolvido nas vidas dirias dos
alunos.

Na Amrica Latina, por exemplo, um tpico mtodo de investigao social freireano traaria o
caminho de (1) um estudo cuidadoso dos ambientes e vidas dirias dos alunos, seguidos de (2)
uma sesso de codificao com alunos onde fatores-chave de vida fossem desenhados como
imagens. Ento (3) os alunos seriam encorajados a olhar para as imagens no como realidade
simples, mas como problemas: primeiro como problemas individuais, depois como problemas
coletivos com razes subjacentes. Conforme a codificao conduzisse soluo do problema,
palavras relevantes eram vinculadas aos desenhos de mundo dos alunos, e a realidade
reposicionada como uma criao humana. Finalmente, (4) os alunos eram chamados a usar sua
alfabetizao recm adquirida como uma forma de fazer planos para a mudana.

Especificamente, a imagem da cabana de um campons e uma fazenda beneficente seria unida


de um campons cavando com enxada e um patro descansando. Por que ele descansa na
fazenda enquanto ns suamos e vivemos em cabanas? Especialmente no mundo em
desenvolvimento, Freire foi visto como um lder num movimento que podia conectar uma
frmula quadripartida s vezes estranha pela justia social: alfabetizao, percepo social,
revoluo e desenvolvimento nacional econmico.

H problemas com a obra de Freire. Ele, contrrio aos seus protestos suaves, se tornou um cone,
idolatrado por setores dramaticamente diferentes da educao, do negcio e de movimentos
de libertao. Uma indstria editorial em miniatura, uma trama frequentemente mergulhada na
presuno da verborreia ps-modernista da moda de inventores de palavra que alegavam que
a linguagem est acima e tornam realidade altos sacerdotes da academia Versace esquerdista

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evoluram a partir do louvor acrtico a um homem supostamente humilde cuja vida foi crtica
social.

Os ps-modernistas de Freire, que rodearam sua obra no mundo falante do ingls, procuraram
emancipar a teoria da prtica. Eles conseguiram importncia acadmica limitada por levantar o
divrcio do trabalho mental e manual a uma fonte de reverncia (e se tornaram o alvo de
zombaria de piadas acadmicas, como o caso Sokal). Nenhum movimento social de alguma
consequncia, ou ameaa ao poder, alguma vez emanou, ou poderia emanar, deles ainda que
cada Presuno s vezes tivesse seu Eco, na forma de estudantes de ps-graduao bajuladores,
acrticos. Ignorando a luta humana transcendente pela liberdade a partir da necessidade, os
freiristas ps-modernistas elevaram o que eles consideravam identidade, no como uma
construo de relaes sociais, mas ao ponto onde cada pessoa se tornasse uma personificao
de seu prprio capital pequenino separado, com cada elemento dos processos de capital
incorporado neles, cada pequena hierarquia, cada pequeno nacionalismo, cada neurose uma
questo central e ento eles adoravam as supuraes (New Criterion, 1996).

Seu ps-modernismo do campus, oportunismo realmente completo demonstrado em seu


louvor subserviente e propaganda subsequente da obra de Freire, ajudou a criar uma atmosfera
na academia onde os alunos aprendiam que uma ideia to boa quanto a prxima, contanto
que tudo seja simples perspectiva e discurso prtica social deduzida como uma fonte de
encontrar a verdade. Correspondente quela paralisia veio a ideia de que todas as formas de
opresso so equivalentes, assim dezenas de fragmentadas seitas auto-orientadas vieram a ser
vistas como superior a uma massa, baseada em classes, organizao deixando o movimento
estudantil anticapitalista fraco e dividido no comeo do desenvolvimento do fascismo. Ou
estudantes-acadmicos adotavam a outra posio: a dominncia completamente
encapsulante; a seduo cultural, a vigilncia e a represso vencem. De qualquer maneira,
estudantes, acadmicos e ativistas da comunidade podiam encontrar uma variedade infinita de
desculpas nas muitas interpretaes oportunistas de Freire para evitar a centralidade da luta de
classes que os deixariam despreparados para enfrentar as crises do sc. XXI. Em todo caso,
importava explorar egoisticamente Freire.

A realidade da guerra mundial imperialista sem fim pode ser uma mensagem efetiva da
existncia material que ela esteja l, e pode tributar o fim do ps-modernismo em moda
(Breisach, 2003). A intensificao da explorao, desigualdade, segregao e irracionalismo
dentro do sistema inteiro de capital, ainda sorrindo forosamente e gotejando sangue em suas
crises feitas por si mesmo, pode ser sinal suficiente para mostrar que a ideia de linguagem
determinando a vida foi apenas um outro movimento de mercado da insignificante burguesia,
e sua existncia ameaada na academia criou a sua mais recente, quase nova, clamorosa
religio com um manto irritado (Breisach, p. 16). Entretanto, a venda de interpretaes
unilaterais de Freire continua e precisa ser condenada.

Como um cone, Freire de fato se tornou uma comodidade. Sua obra foi adquirida, raramente
como um todo, mas em pedaos seletivos, que podiam favorecer a carreira de um acadmico,
impulsionar os lucros de uma corporao ou um partido revolucionrio de Estado capitalista.
Muitos de seus entusiastas chamaram sua obra ecltica e deixaram assim (Freire, 1998b, p.
7).

Mas Freire chamava a si mesmo de um homem contraditrio. Sua poltica aparentemente estava
em questo com frequncia. Conforme veremos, o marxista Freire incitou a anlise de trabalho
e produo. Mas, como o projeto socialista inteiro, Freire foi incapaz de resolver a incongruncia
da libertao humana e demandas da elite pela desigualdade a fim de motivar o

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desenvolvimento econmico nacional. O humanista catlico ps-moderno Freire negou a
centralidade de classe e focou a desconstruo da cultura e lngua. Em ambos os casos, Freire
teve de contar com a tica do educador-lder para mediar as tenses entre professores da classe
mdia e alunos profundamente explorados.

Assim, com um pouco de esforo, suas obras foram despidas de sua poltica e simultaneamente
apropriada pelo governo da Sucia, ento adotada pelo que se tornaram os movimentos
socialistas autoritrios na Guin-Bissau e Granada, e por programas reformistas de pobreza nos
Estados Unidos, e, posteriormente, por neoliberais na vestimenta do Congresso Nacional
Africano trabalhando pela privatizao de recursos naturais na frica do Sul. Entretanto, a obra
de Freire tambm foi frequentemente usada na luta pela libertao sul-africana, mais tarde
denunciado pelo ANC (Gibson, 1994, p. 11; CCD 2001; Nkomo 1999). Pode ser que a vida de
Freire seja um exemplo da aceitao pessimista de David Harvey sobre um problema-chave do
Marxismo: justo dizer que a dualidade do trabalhador como um objeto do capital, e como um
sujeito criativo vivente, nunca foi adequadamente resolvida na teoria marxista. (Harvey, 1992,
p. 114). Mais tarde em sua vida, defendendo sua clssica Histria e Conscincia de Classe, o
grande filsofo hngaro marxista Georg Lukcs tambm disse que a questo decisiva do
Marxismo o relacionamento da subjetividade superando a objetividade (Lukcs 2000, p. 112).

Esse desafio bem resumido na terceira tese de Marx sobre Feuerbach:

A doutrina materialista concernente mudana de circunstncias e formao se esquece de


que as circunstncias so mudadas pelos homens e de que isso essencial para educar o prprio
educador. Essa doutrina deve, portanto, dividir a sociedade em duas partes, uma das quais
superior sociedade (nfase minha).

A coincidncia da mudana de circunstncias e da atividade humana ou automudana pode ser


concebida e racionalmente entendida como prtica revolucionria.

Espero demonstrar, via Freire, que a viso de Harvey no suficientemente histrica (houve
revolues conduzidas por trabalhadores autorrealizados que foram mais tarde vencidos, sendo
a vida desigual e a educao impermanente), e desta forma no dialtica, mas ao mesmo tempo
o ponto crucial do desafio queles que lutam pela razo e igualdade hoje.

Freire, conservador em muitas formas, na prtica apoiou os sistemas de srie da escola


convencional, abordagens tradicionais instruo para alfabetizao como flash-cards e o uso
de livros didticos ps-revoluo, rotineiramente codificado no credo do partido e fora do
alcance da crtica. Seus ltimos livros foram diludos com transcries estranhas de suas
discusses sobre um copo de vinho. Ele foi obrigado a pedir desculpa a feministas e outros que
objetaram linguagem centrada no masculino em seus primeiros livros. Sua obra final to
cheia, bem, de modos empertigados (Eu nunca deixei minha casa sem um propsito em meu
passo) que um leitor crtico deve se perguntar sobre sua insistncia repetida sobre sua prpria
probidade (Freire, 1994, p. 66, Gibson, 1994, p. 6, Freire, 1998e p. 129).

Todavia, o foco de Freire no papel da conscincia, da crtica, e de uma viso utpica, na


necessidade de imaginar um futuro melhor antes que possa ser alcanado, no papel crtico da
educao pela justia social, e na necessidade vital de liderana plenamente nica com o povo,
deveria aprofundar as prticas de movimentos pela mudana social (Freire, 1973, p. 164). Seu
alcance das interaes recprocas de classe, raa, sexo e nacionalidade como simultaneamente
essenciais ao consciente pela mudana pr-datou tanto o feminismo quanto o ps-
modernismo (pode-se, claro, ser argumentado que houve pouca novidade em ambos, assim
anteced-los pode ser somente uma conquista menor).

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Entretanto, os mtodos de Freire poderiam instigar um processo no qual alunos examinam tanto
seus papis potenciais quanto autolibertadores e nas mos de um ativista consciente a
histria do povo que deixa de ser instrumento de sua prpria opresso.

Paulo Freire incorporou a sabedoria do homem que ele mais admirava, Che Guevara: Sob o
risco de parecer ridculo, o verdadeiro revolucionrio motivado por amor. Freire tambm
incorporou as limitaes de Che. s vezes Freire simplesmente protestava demais: (Eu no sou)
cheio de mim mesmo (Freire, 1998e, p. 129).

Aonde Iremos e Como Chegaremos L?

Este um esforo para criticar Freire na teoria e prtica, utilizando o papel central que ele
desempenhou no desenvolvimento dos sistemas de ensino na revoluo de Granada de 1979-
1983 como uma lente nas implicaes de sua obra. Ser til percorrer esta rota com uma histria
em mente. O trabalho terico pode ser espesso. Talvez uma histria ir clareie a jornada.
Em 1996, voltei de uma viagem de investigao da Fulbright a Granada, onde me encontrei com
o ministro da Educao, instalado aps a invaso dos EUA de 1983, e os lderes do primeiro
Movimento New Jewel revolucionrio de Granada, agora mantido numa priso do sc. XVII
condenado priso perptua. (1) Tanto o Ministro da Educao quanto os prisioneiros da New
Jewel me perguntaram sobre tcnicas que poderiam construir uma tica de democracia atravs
da alfabetizao e educao para a cidadania. Eles me ofereceram demonstrar como eles ligam
na sociedade e na priso mtodos de educao, especialmente a educao de alfabetizao,
com cidadania ativista democrtica e progresso tecnolgico ou econmico. Ambos estavam
interessados, para fins prticos e histricos, em como o trabalho de Paulo Freire poderia tecer
seus interesses em comum. De fato, o principal lder preso da New Jewel, Bernard Coard, disse
que se basearam fortemente sobre a direo de Freire, no somente por conselho educacional,
mas para direo poltica, durante a sua breve passagem no poder (Gibson, 1994, p.235-244).
Richmond Hill Prison, uma cadeia tpida, mida, com um fedor cozido por mais de 200 anos,
est situada em uma das mais belas montanhas de Granada, com vista para a capital, o porto de
So Jorge. A priso palco de muitas ironias. Em 1997, o Comissrio da Priso, Winston
Courtney, foi a chave de influncia civilizadora na cadeia, contendo guardas que me disseram
que haviam torturado prisioneiros da Granada 17 durante anos antes de sua chegada. O prprio
Courtney tinha sido preso como um contrarrevolucionrio durante o governo da New Jewel. Um
dos jornalistas mais conceituados do pas, o editor da Voz de Granada, agora faz presso para a
liberao da Granada 17. Ele, tambm, serviu mais de um ano na priso como um convidado
de seus habitantes atuais (Gibson, 2004).
A ironia das duas posies educacionais Bernard Coard e seus colegas da New Jewel dirigindo
uma escola para a libertao e alfabetizao em uma priso do sc. XVII e o ministro da Educao
operando um sistema escolar em meio a uma economia abandonada em colapso no globalismo
ps-sovitico e as perguntas que fizeram me deram a noo de que a alfabetizao, e educao
para a cidadania, tem potencial tanto como uma ferramenta de domesticao como uma fora
para libertao. De fato, em alguns casos, a alfabetizao, a cidadania crtica e a democracia tm
pouco em comum. Os escravos podiam ser ensinados a ler simplesmente para que se tornassem
melhores trabalhadores (Stuckey, 1993).
Certamente, paradoxal que outras naes possam olhar para os Estados Unidos para obter
dicas sobre a relao da democracia e alfabetizao. Se Jonathon Kozol ainda est certo, o EUA
sofre uma taxa de analfabetismo funcional de cerca de 25%, desemprego codificado por cores,

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colapso da sua rede de segurana de servio social, promessas oficiais de guerra perptua, um
ataque total sobre as condies de trabalho entre aqueles que ainda tm emprego, colapso das
liberdades civis, uma cultura casino baseada no consumidor criando uma cidadania cada vez
mais obesa, um governo representativo, que s pode realizar eleies via milionrios, e um
toque de erudio muito letrado que eleva os argumentos geneticistas do Murray and
Hernstein's Bell Curve ao ponto focal do discurso pblico (Kozol, 1985, Shannon, 1999).
O movimento dos povos em Granada poderia ser um motivo prtico de iluminao para os
norte-americanos interessados em vincular a alfabetizao aos projetos de cidadania
democrtica. Enquanto alguns, como Ann Hickling-Hudson, pensam o contrrio, eu acredito que
as campanhas de alfabetizao eram sistemticas, reuniram muitos dos problemas que o
trabalho de alfabetizao geralmente encontra, e, mais importante, seguiram o caminho que
Freire mapeou para si. Enquanto as campanhas de alfabetizao granadinas estavam repletas
de problemas que podiam ser previstos numa nao africano-caribenha tentando construir o
socialismo sob uma srie de olhos imperiais ofendidos, o fato que o projeto de leitura chamou
a liderana de todo o mundo, incluindo Freire. Se o esforo de alfabetizao atendeu, ou pde
atender, a meta de alfabetizao de libertao a questo que eu procuro desenrolar (Gibson,
1994, p. 211; Hickling-Hudson, 1988).
Mas, naquele momento, eu era o companheiro Fulbright que escreveu uma dissertao sobre
Freire, e eu quis responder s perguntas granadianas de forma sucinta, com elegncia sutil.
Descobri que eu no podia. Ento, o que se segue , em parte, uma investigao desencadeada
por suas indagaes. Poderia a alfabetizao de Freire para a conscincia crtica responder a
perguntas como: o que as pessoas devem saber e, igualmente importante, como eles devem vir
a saber a fim de superar a explorao e a alienao? A criatividade humana pode ser solta em
um mundo cada vez mais no democrtico? A conscincia pode saltar a explorao passada
ou a represso? Como detectamos mentiras? A pedagogia revolucionria pode fomentar a
mudana social revolucionria, incorporando formas de conscincia que tambm podem
derrubar o surgimento de novos chefes, para que no nos tornemos o que propusemos nos
opor? O que a pedagogia pode ter a ver com derrubar a diviso sujeito-objeto, a subservincia
habitual criada tanto pelo capital quanto por organizaes revolucionrias, que tanto Harvey
quanto Freire, como tambm o falecido George Lukcs, todos dizem que foi central?

Os ricos no so eternos, e a coroa durar para toda gerao?

(Provrbios 27:24)

Freire insiste, repetidamente, que nenhum sistema de educao neutro. O vis inerente a
qualquer seleo e ordenao dos fatos, o projeto comum dos educadores sociais. O
entendimento de como as possibilidades democrticas de cidadania podem ser alcanadas
depende de uma avaliao partidria das condies atuais, e de aonde se quer ir: um ponto de
vista poltico. Qualquer apreciao das perspectivas da educao democrtica atravs da
alfabetizao, uma alfabetizao que l tanto a palavra quanto o mundo, deve ser iniciada a
partir de um ponto de vista articulado, em terreno expresso. Qual a situao atual? O que deve
ser feito sobre isso?
Somente justo confiar, em marcha rpida, na minha prpria perspectiva. Sistemas globais de
produo, de troca, de comunicaes e de tecnologia levam pessoas juntas em um mundo social,
entretanto ideologias divisoras e mortais persistem (irracionalismo, nacionalismo, racismo,
sexismo pedras fundamentais do imperialismo desprezo por pessoas deficientes etc.). Os
interesses materiais imediatos afastam as pessoas de seu trabalho, potencial criativo, e um do

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outro; especialmente os interesses da ganncia selvagem e o medo de que estejam enraizadas
em um sistema instvel de capital que no se importa mesmo com suas personificaes leais,
mas trai um pelo prximo na busca implacvel por mais ainda. Esses fatores resumem um
mundo de humanidade que ao mesmo tempo potencialmente unido e praticamente dividido
em pedaos sempre em guerra. Nosso mundo produz abundncia o suficiente para todos. No
a escassez em questo, mas a desigualdade. Em cada hemisfrio, funcionamos beira de uma
depresso mundial que comeou em embrio cerca de vinte anos atrs e tem crescido
ininterruptamente. Sob o aperto aparentemente constante do capital est, de uma s vez, a
extenso do ser social a unidade de todas as pessoas causada pelo movimento de capital para
produzir, trocar e distribuir em todo lugar e um caldeiro subjacente dos resultados de um
sistema, e seus representantes, que deve manter as pessoas separadas: irracionalismo, fome,
epidemia, desemprego e tempo ocioso, imperialismo, desespero: fascismo incipiente. A
democracia encontra desigualdade e perde. A crtica encontra autoritarismo e derrotada. Esse
desequilbrio, como Giovanni Arrighi e outros sugerem, no vai persistir por muito tempo. A
crise de superproduo, por um lado, e a dvida social da incessante represso do outro,
facilmente transborda em colapso econmico, convulses polticas e uma guerra aberta (Arrighi,
1995; Greider, 1997; Kaplan, 1995)
No h nenhum lugar em que o objetivo de quem est no poder seja criar um pensamento, fora
de trabalho ativa ou cidadania. "Seria uma atitude muito ingnua esperar que as classes
dominantes desenvolvessem uma forma de educao que permitissem s classes dominadas
perceberem as injustias sociais de forma crtica." (Freire, 1985, p. 102). Em vez disso, todas as
pessoas pobres e trabalhadoras, incluindo trabalhadores da educao, so cada vez mais
segregadas por classe e raa, degradadas e desqualificadas, enquanto eles ficam encantados
com censores de sonho, reguladores de currculos, com histrias de capacitao de professores
e da uniformizao dos seus interesses com sua classe dominante nacional uma forma vulgar,
se historicamente triunfante, de transformar as pessoas em instrumentos mais desejosos de sua
prpria opresso. Concomitante ao aumento da desigualdade e da tirania, est o renascimento
do irracionalismo, uma convulso de superstio organizada e desorganizada, que se transforma
em f e misticismo de uma forma ou de outra (Lipman, 1998; Anyon, 1998; Shannon, 1999;
Johnson. 2003; Harvey, 2003).
Em todo o mundo, testemunhamos vozes privilegiadas que pedem a unidade nacional de
governo, das empresas e das organizaes de trabalhadores um apelo unidade de todas as
classes que tm afinidades sinistras com projetos corporativos semelhantes no final dos anos 20
e 30, isto , desintegrao social organizada sob as bandeiras de interesse nacional e
preparao para a guerra. Sociedades que prometem a seus jovens guerra perptua fazem
exigncias peculiares em escolas.
No entanto, tem sido em tempos de crise histrica, como a que eu acho que ns entramos, que
as pessoas interessadas em cidadania democrtica e de justia social tm feito os maiores
ganhos. Por exemplo, durante a depresso dos EUA, as pessoas ganhavam o agora evaporando
oito horas dirias, o direito de formar sindicatos e negociar, e leis de segurana social. Cada
guerra mundial engendrou uma revoluo. extraordinariamente claro hoje que a escolha
uma forma de comunismo revolucionrio ou barbarismo.
Mesmo assim, hoje, qualquer luta pela democracia deve incorporar uma compreenso razovel
do fracasso do socialismo tambm (Gibson, 1998). O colapso do Bloco Sovitico sublinhou a crise
de resistncia, enquanto que, simultaneamente, revelou a fragilidade do Estado burocrtico
moderno e o fracasso do socialismo para criar uma nova gerao com conscincia de classe.
Embora os movimentos do mundo democrtico de hoje tenham brigado e lutado por justia

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social em arenas eleitorais, em torno de questes ambientais, e s vezes venciam (ainda que
lutas no trabalho na Amrica do Norte tenham sido perdedoras), esses movimentos mudaram
pouco ou nada da essncia. Enquanto eu no posso concordar com aqueles que sugerem que o
socialismo no fez nada seno nacionalizar a classe trabalhadora, que ignora as marcas
histricas notveis de igualdade que essas lutas abraaram, infelizmente verdade que ningum
ainda escapou ao capitalismo, que o socialismo definiu como a base para a industrializao, com
um partido benevolente na liderana.
Claramente, um sistema econmico e poltico, cujo termmetro indica que o EUA encarcera 1
em 250 de seus cidados, no funciona especialmente bem. A alternativa socialista no
funcionou tambm. No entanto, a base material para a abundncia compartilhada e democracia
aprofundada existe no mundo. O que est atrs a conscincia poltica, de classe, das pessoas
e organizao para a mudana. Ainda assim, os processos de difuso da realidade so
implacveis, moendo iluses. As pessoas, mesmo na Amrica imperial, lutam, porque elas
devem, apenas para viver. Mesmo os radicais mais modestos em educao, como Michael
Apple, esto redescobrindo os papis centrais do trabalho e classe social na mudana
progressiva e integrar esse ponto focal com as lies do que Freire gosta de chamar de "ps-
modernismo progressista". Dada a natureza desindustrializada da Amrica do Norte, o
reposicionamento das escolas como os pontos focais da vida social, a permanncia da guerra, a
desindustrializao dos EUA descascando a classe trabalhadora de suas organizaes,
educadores cujos empregos de ganhar e testar conhecimento so difceis de terceirizar so
centrpetos para esperanas de mudana social. As elites, agora, tm pouco a temer de uma
greve disciplinada da UAW na General Motors. Eles tm muita preocupao com um outra
rebelio de Los Angeles, 1992 ou as reverberaes da escola para o trabalho da Frana em
1968. Os jovens lderes ativistas dessa revolta vieram de escolas (Freidman, 1997; Apple, 1998;
Freire, 1998; Mishel 1999; Gibson, 1999, 2004).

Freire como um Sextante pela Mudana

Deus me conduziu ao povo... e o povo me conduziu a... Marx

(Freire in Mackie, 1981, p. 126)

Neste contexto no qual muitos educadores e agentes pela mudana assim como aqueles que
querem construir hegemonia de novas maneiras agora se voltam a Freire, o indivduo que
definiu o radicalismo e a revoluo na educao. Freire projetou os programas educacionais na
Granada revolucionria (assim como campanhas de imagens de espelho na Guin-Bissau) e foi
a chave para desenvolver seus programas polticos tambm. Freire, e suas promessas
prometeicas de libertao, que eu espero problematizar.

Freire convida educadores a misturar sua frmula intrigante de 4 partes: (a) alfabetizao; (b)
conscincia crtica; (c) desenvolvimento econmico nacional; e (d) revoluo para criar uma
nova prtica de democracia. Freire sugere que podemos ver, julgar e agir e nos tornarmos
quase impenetrveis a mentiras se seguirmos a forma e contedo da pedagogia crtica que ele
concebeu (Dewitt, p. 238). As pessoas que aplicam essa frmula tipicamente incorrem no fato
de que Freire um alterador de paradigma, desejando juntar o ps-modernismo, o Catolicismo,
o Marxismo e o liberalismo, uma pessoa muito mais complexa do que muitos daqueles que se
apropriam de sua obra.

Freire tambm reificado. Invocar seu nome conjecturar o radicalismo, a revoluo na


educao uma imagem de fantasma embrionrio como uma camiseta de Che Guevara. O

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antepassado da crtica educacional do sc. XX tardio permanece, em sua maior parte, fora do
alcance da crtica afiada. Seus poucos crticos pblicos, como Paul Taylor, que conclui que Freire
afinal apenas um cristo, o censuram somente a partir de referncias textuais estritas, e, para
alm de Taylor, somente nas formas mais generosas. A ausncia de crtica de seus fundamentos
tericos e prtica social permitem que sua complexidade e contradies internas sejam
ignoradas e que seu prprio conselho, desenvolver uma perspectiva plenamente crtica pela
mudana social enraizada no exame das aplicaes sociais, seja negado.

Freire raramente historicizado, apesar de alguns terem notado sua proximidade com partes
de John Dewey. Um entendimento histrico no somente localizaria Freire atravs de sua vida
no Brasil, Chile, EUA, Sua etc, mas tambm o colocaria ao lado, por comparao prxima, a
Mao Tse Tung, por exemplo, cujas contradies pedaggicas e prticas primeiras so
notavelmente semelhantes (Chu).

Pior, o trabalho de Freire facilmente e frequentemente despido de sua base poltica


emancipatria qualquer que seja defendida e usado como um mtodo de treinamento
rudimentar, por exemplo, em programas do Total Quality Management na Sucia que
cruamente a centralidade do aluno de Freire e o senso de trabalho coletivo com o projeto de
despir a mente da gesto cientfica de cronmetro de Frederick W. Taylor. Freire artificioso
em sua aplicao de mltiplos modelos analticos a anlise social; no entanto s vezes Freire
aplicado como um padro sobre a realidade por aqueles que ele na verdade argumenta serem
astutos. (Taylor, 1993, p. 58)

Minha viso terica pode ser to contraditria quanto idiossincrtica. Procuro fundamentar
meu pensamento sobre o materialismo dialtico na tradio do sentido do estudo da ao
humana de Marx como uma parte da matria em movimento, o filsofo-ativista hngaro Georg
Lukcs e insistncia de Istvan Meszaros no papel interpenetrador do mundo material e
conscincia de classe como um pr-requisito para a mudana social fundamental, a
investigao da reificao e alienao na poltica econmica de Fredy Perlman e I. I. Rubin, o
estudo situacionista das aparncias vazias se hipnticas do capital de Guy Debord, o estudo
da disciplina recproca da mente ao corpo de Foucault, a sugesto do papel do medo da
sexualidade na obsequiosidade de Wilhelm Reich, e a ao dialtica esboada pelo norte-
americano Bertell Ollman. Com Lukcs, penso que a chave para o materialismo dialtico, a ao
de mudana no mundo material, seja a transformao do sujeito e objeto, isto , a revoluo
(Lukcs, 2000, p. 56). Concordo com Lukcs e Marx que a revoluo, e a conscincia
revolucionria, requer organizao. O materialismo dialtico um paradigma espaoso que
Freire tambm alega como seu prprio. O materialismo dialtico, muito simplesmente posto,
o estudo partidrio da mudana no mundo.

Paulo Freire: Idealista Objetivo

Bem-aventurado aquele que l as palavras

(Apocalipse 1:3)

A fim de entender como que Freire pode se chamar de uma totalidade, entretanto pode-se
dizer que ele acredita no pecado original numa pgina e no sente necessidade de criticar seu
apoio pelos regimes ortodoxos mecanicamente em Granada e Guin-Bissau noutra pgina,
necessrio tomar um desvio para investigar algumas opes filosficas, neste caso duas opes,
cada qual com subconjuntos importantes (Freire, 1994, p. 167; Freire, 1999, p. 30). As duas

9
opes centrais so idealismo e materialismo. Os subconjuntos que espero simplificar e fazer
compreensvel so o idealismo subjetivo e objetivo por um lado e o materialismo mecnico e
dialtico por outro. (2)

O idealismo mais facilmente apresentado utilizando mal o Penso, logo existo. de Descartes
ou na Bblia No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.
(Joo 1:1). O idealismo sugere que o mundo seja uma construo da mente. O idealismo
subjetivo, brevemente posto, a noo de que nada existe seno a mente, e tudo mais so
aparies. Ningum poderia ser um idealista subjetivo maduro e funcionar, preocupando-se a
cada passo que o corpo pode voar no espao-gravidade sendo um problema se esquecido.

O idealismo objetivo, bem contado com o mito da caverna de Plato sua histria das pessoas
para quem as imagens numa parede so a realidade do mundo a crena de que enquanto
tudo comea com a mente, ou deus, h na verdade um mundo que de interesse da mente, ou
deus, e deve ser provavelmente uma manifestao de um microcosmo da mente. Deus, sob esta
tica, estaria interessado na luta de classes. O idealismo objetivo foi mais tarde codificado pelo
grande sistematizador Hegel. Para o idealista, o mundo externo uma criao da mente, se
que ele existe. Para o idealista subjetivo, realmente nada pode mudar. Para o idealista objetivo,
Hegel, o motor da mudana necessariamente a mente que define toda a mudana que segue.
Para um idealista subjetivo, no h realmente possibilidade para a mudana histrica, j que
ningum poderia dizer, o nico teste estando na prpria cabea da pessoa. Para um idealista
objetivo, pode haver histria, e pode ser relativamente factual, se tomado como o progresso da
mente. No final do dia, qualquer forma de idealismo um sistema fechado, uma volta f por
provas, uma deciso a ser irracional. O irracionalismo, a deciso de adorar a lacuna entre o que
conhecido e o que no conhecido, num mundo de explorao e desigualdade, uma posio
partidria. (Lukcs, 1952, p. 100)

Talvez o materialismo seja resumido bem com esta citao contrria Bblia de Mary Coomes,
No princpio era o mundo, ento vieram as pessoas, ento veio a luta por vida e produo e
reproduo, a obra. As ideias se desenvolveram em prtica social... (Gibson, 1994, p. 61) O
materialismo mecnico, provavelmente melhor ou mais popularmente representado pelo que
se tornou conhecido como Marxismo Ortodoxo (um oximoro para Marx), ou kautskismo, ou
stalinismo, a viso da Segunda Internacional mais tarde adotada pelo bolchevismo, uma crena
na inevitabilidade da mudana atravs das adies incrementais: adicione uma quantidade x de
capacidade produtiva e voc obtm o socialismo. Marx atacou o materialismo mecnico em suas
Teses sobre Feuerbach, em que ele enfatizou, atividade humana sensitiva, prtica... (sua
nfase). Marx repetidamente insistiu que a maior fora produtiva a conscincia de classe, a
luta de classes, mas os revolucionrios honestos, e desonestos, incorreram no que eles viam
como a contradio de conscincia irreconcilivel, e o desenvolvimento econmico produtivo
para o compartilhamento abundante mais tarde.

O materialismo dialtico, o estudo da mudana no mundo material, a ideia de que coisas de


fato existem externas a voc ou a mim, embora ns sejamos claramente parte do mundo, e que
as coisas mudam, e que a ao humana, incluindo o ato de conscincia, uma parte central da
mudana social.

Sugiro nos pargrafos a vir que Freire somente pode ser considerado um idealista hegeliano
objetivo, e que como tal, ele representa, como fez Hegel, uma contribuio vital ao
entendimento e necessidade de mudana, mas que seu conselho seja finalmente um beco sem
sada a parti do qual as pessoas interessadas na igualdade e democracia devem partir em algum

10
ponto. As contribuies de Hegel so monumentais, conforme o emprstimo de Freire dele
demonstra. Hegel, no entanto, viveu dois sculos antes de Freire.

Enquanto Freire quer se localizar nas complexidades do materialismo dialtico, fora dos limites
seja dos idealistas seja dos materialistas mecnicos, permanece que ele no pode ir alm de
examinar o mundo como uma criao de sua mente, e reduzir o mundo a dicotomias,
aparncias, que sua mente inicialmente capaz de compreender, no a riqueza do mundo
material conforme o transforma. Enquanto a linguagem de Freire cheia de discurso sobre
dominao e opresso, ele nunca capaz de transcender seu entendimento central e chegar ao
contedo desses fatores na labuta, explorao ou opresso sexual. Ele capaz, na pedagogia e
na impresso, de levantar questes de um problema de vida central, a construo do
conhecimento, mas ele pode ecleticamente passar apenas um olhar nas fontes do inimigo da
sabedoria: o irracionalismo (Freire, 1998b, p. 42, 45).

H pouca evidncia de que Freire teve uma boa compreenso de histria ou historiografia. Como
muitos educadores acadmicos, ele estava enraizado na filosofia e pedagogia, uma espcie de
concha vazia para um marxista. A ausncia de entendimento histrico pode ter aprofundado o
idealismo objetivo de Freire. Ele teve poucas sugestes claras de como ir daquilo que para o
que deve ser, na generalidade uma denncia intelectualizada do que , e uma viso utpica de
onde ser. Por causa disso, sua abstrao pura abstrao, distanciada da complexidade das
circunstncias materiais, e sua habilidade para quebrar relaes internas complexas
principalmente teoria, quase religio, representativa de educadores com fundo substantivo fino,
que focam nas formas pedaggicas histria ausente e correm o risco de que um vazio
pedaggico deslize na filosofia, e de novo. Com uma compreenso limitada de histria, por
exemplo, Freire deixado analisando o racismo no lugar comum que termos da direita do
multiculturalismo como um sistema de ideias desagradveis sem nenhuma base material
particular. Ele sugere que a razo pode superar a explorao.

Permita-me passar alm do idealismo subjetivo, visto que ningum funcionando no nosso
mundo poderia adot-lo plenamente e dar um passo com qualquer confiana, e tentar examinar
o idealismo objetivo mais profundamente atravs de Hegel, que eu acho que seja o antecedente
de Freire.

Para o Hegel maduro, no necessariamente o Hegel anticlerical que apoiou a violncia da


Revoluo Francesa, mas o Hegel dA Lgica, o mundo uma totalidade, um todo ilimitado, e
sua fora motriz a Mente absoluta, eterna, e cuja forma de fora apenas a manifestao da
Mente tal manifestao culminando em unidades conscientes idnticas com a natureza na
mente. Isso tudo. Logo, as pessoas caminham no por causa do seu relacionamento evolutivo
com o mundo, mas porque elas querem isso (Bryant, 1971, p. 21, 31 sua nfase). O mundo
existe, as coisas mudam, mas as coisas conforme mudam so o produto de um Esprito Absoluto
direcionando a mudana para e de si mesmo. A verdade est no esprito Absoluto, e est no
microcosmo dentro das mentes em desenvolvimento que so comandadas em direo ao
Esprito. Porque Hegel postulou a existncia de um mundo em mudana, e porque ele esgotou,
se s vezes indecifrvel, disciplina incrvel ao examinar suas mudanas, mais tarde Marx foi capaz
de encontrar e transcender o ncleo racional dentro da concha de Hegel. De fato, Lnin diria
mais tarde que ningum poderia entender Marx sem ter lido, e entendido, a Lgica de Hegel,
problematizando tudo o que ele, Lnin, escreveu anteriormente, como O Que Deve Ser Feito?
(Lnin, 1976, p. 180)

O Narcisismo est incorporado em qualquer forma de idealismo como qualquer um que


conhea o f-clube ps-modernista de Freire provavelmente notou. Se tudo o que pode ter

11
certeza a mente, tudo o que pode realmente ter certeza a prpria mente de algum, uma
propenso que conduz ao fetichismo sobre si em algumas formas de ps-modernismo, e em
partes de Freire (Freire, 1998b, p. 17-21). Fluindo para fora da conscincia do idealista, o
representante da conscincia, da linguagem, acima e antecedendo, antecipando, trabalho e
sexualidade, se torna central. Isso vai fascinao do ps-modernismo de direita com a anlise
do discurso abstrada dos processos do mundo material. Segue, tambm, que uma posio
idealista postular uma tica eterna, distinta da tica derivada de uma anlise material de
condies sociais, e insistir que se haver esperana deve ser formulada na linguagem daquela
tica, finalmente, uma batalha entre o bem e o mal (Freire, 1998b, p. 98). Como Marx
repetidamente sugeriu, a crtica da religio sempre til para criticar o nosso mundo, e est na
de Freire.

Freire torna essa anlise desconfortvel. Ocasionalmente ele se apropria de ideias de


sobredeterminao para demonstrar a relao de cultura, de lngua e estruturas econmicas.
Entretanto, como Althusser, Freire permanece inclinado em seu dualismo e impenetrabilidade,
em vez de se aprofundar na sua inter-relao. Freire, como um idealista objetivo, deixado com
lngua, cultura e mitologia, sobredeterminando a vida (Freire, 1998b, p. 78, Freire, 1998a, p. 98,
Palmer 1990, Dewitt, p. 85-87). s vezes em Freire, encontramos pistas da distoro das vises
de Gramsci (e de muitos outros) de natureza semiautnoma e o prximo movimento previsvel,
a natureza autnoma do Estado, quando de fato no principalmente o Estado que
semiautnomo, mas o capital.

[...] Repartia-se ento a cada um deles conforme a sua necessidade

(Atos 4:35)

Embora reconhecendo a profunda contribuio de Hegel com o estudo da conscincia e


transformao, e os esforos de um filsofo tardio, Feuerbach, Marx procurou enderear a
questo da subjetividade e objetividade atravs de um exame cuidadoso do mundo material e
prtica social. Ele sugeriu que as respostas no esto na contemplao terica mais distante:
Sua resoluo , pois, de jeito nenhum meramente um problema de conhecimento, mas um
problema real de vida, que a filosofia no poderia resolver precisamente porque concebeu esse
problema meramente como um terico. (Marx, 1978, p. 89). Aqui Marx comea a construir a
noo de que no possvel ser dialtico, entender como as coisas mudam, sem ser um
materialista, sem postular a primazia do mundo material externo e a interao de humanos,
ideias.

Marx escava as noes de Hegel de trabalho a fim de demonstrar essa tese. Hegel concebe o
trabalho como um ato do homem de autognese concebe a relao do homem consigo como
um ser aliengena e a manifestao de si como um ser aliengena a ser o vir-a-ser da espcie
conscincia e espcie-vida. Marx continua a sugerir que o exame de Hegel da mente, formal
e abstrato, e imediatamente superficial e incapaz de oferecer uma soluo, uma anulao,
exceto no pensamento (Marx, 1978, p. 121). Entretanto, a leitura de Lnin sobre Hegel
demonstra que Hegel de fato ofereceu a Lnin a chance de entender a transformao atravs
da contradio, como uma transio da diferena consumada, superando, compreendida no
mundo material, alm da imaginao ordinria (Lnin, 1976, p. 143).

No entanto, Marx credita a Hegel identificar o trabalho como a essncia da vida humana, vendo
a alienao das pessoas a partir de suas vidas criativas como um problema crtico na existncia,
e com o entendimento de que a gnese da vida humana est na relao com o trabalho. Hegel

12
apreendeu mais, o incio da filosofia das contradies, negatividade, no corao desse processo
(Marx, 1978, 112). Hegel, em seu mundo construdo na mente, um mundo em movimento em
direo ao esprito absoluto, entendeu que as coisas mudam, e ao estudar como as coisas
mudam, sua investigao honesta profundamente sistemtica concluiu, filosoficamente, que as
coisas mudam porque elas so compostas de uma unidade e luta de oposies (unidade
temporria, luta permanente): contradies.

O materialismo dialtico, contrrio a Lnin (e mesmo a uma parte de Marx), no inverte


simplesmente a noo de Ideia de Hegel como o incio da matria e movimento. No tira
simplesmente a estabilidade de Hegel. Talvez uma metfora melhor seja revirar Hegel. Se bem
que metforas, neste caso, podem no funcionar bem absolutamente. Mudar da Ideia para o
mundo material no meramente substituir um agente iniciante por um outro, uma concha por
outra, mas introduzir um conjunto de complexidades inteiramente novo, um compasso com
capacidade muito maior do que o ponto de incio oferecido em Hegel. Significa, tambm,
substituir o teste da verdade em Hegel, teoria (aplicao de uma verdade abstrata para
manipular uma coleo de fatos), pelo teste da verdade em Marx, prxis, prtica social. Isso
encerra o dualismo linear de tese/anttese/sntese em Hegel, e sugere um senso de histria
melhor representado graficamente por uma espiral. Alm do mais, isso torna possvel um estudo
de relacionamentos, a unidade e luta de oposies complexas, tanto na forma quanto no
contedo, enquanto o idealismo objetivo hegeliano permanece emperrado em contemplao
profunda de aparncias, formas abstradas ou alienadas de seu contedo relacionado. Na
prtica, os socialistas mecnicos de esquerda hegeliana firmaram a verdade dentro do comit
central; os irracionalistas de direita hegelianos localizam a verdade em deus, no misticismo. O
materialismo dialtico localiza a verdade, como um fenmeno simultaneamente relativo e
absoluto, na prxis social, nos relacionamentos de entendimento em desenvolvimento e nos
testes concretos. Visto que a teoria puxa (e s vezes salta frente de) a prtica, o materialismo
dialtico, em contraste com o idealismo, um sistema aberto, reconhecendo a natureza
incompleta do entendimento. O mundo material sempre mantm mais a ser descoberto. Para
reiterar e abreviar, no possvel ser dialtico sem ser um materialista, e vice-versa (Korsch,
1970, p. 130-136; Sartre, 1960, p. 19). O idealismo fecha o sistema (mesmo contra muitos
protestos de Freire de que seu sistema permanece inacabado), enquanto o materialismo
dialtico compreende, e o abre (Freire, 1998, p. 119). As coisas mudam, incessantemente.

Para expandir, em sua primeira e quarta tese sobre Feuerbach (primeiro filsofo do
materialismo mecnico), Marx oferece seus avisos iniciais de que no possvel ser dialtico,
entender a mudana, sem ser um materialista consumado, fundamentado no entendimento de
que o ser inicia a conscincia que reverbera de volta e recria o ser que o mundo material
existe numa relao com a mente, nem antecipada pelo outro. Ele sugere que Feuerbach se
separe de um entendimento material, ento contemple suas prprias ideias singulares dentro
dos limites de suas contradies mentalmente construdas, dogmticas. Marx estimula um
projeto que seja enraizado na interao recproca de mudana e o mundo material, de ideias e
coisas, cada um criando e recriando o outro.

Em sua crtica religio, Marx procurou fazer mais do que contest-la, mas examin-la e
ultrapass-la, uma transformao materialista dialtica. Assim, tambm, contra Feuerbach,
Marx escreveu a classe trabalhadora como a classe que superior sociedade, a classe que
pode conscientemente transformar suas condies, no reproduzir a dominao, mas porque
os interesses materiais daquela classe como os interesses de toda a humanidade, para terminar
a dominao.

13
Georg Lukcs v esse tpico como um tema dentro da maior parte de sua obra. Em O Jovem
Hegel, Lukcs indica que, a contradio o princpio mais profundo de todas as coisas... No
entanto, ele continua, essa doutrina da contradio somente pode ser trabalhada adequada e
consistentemente dentro de uma dialtica materialista na qual ela pode ser considerada como
espelhamento intelectual das contradies dinmicas da realidade objetiva. Certamente o
grande filsofo dialtico hngaro concordaria que o espelhamento envolve mutualidade,
reflexo, recriao, aprofundamento, e reflexo de volta sobre a transformao (Lukcs, 1954,
p. 218).

Lukcs identifica Hegel como um idealista objetivo e descreve como a dialtica de Hegel teve
que se desenvolver.

Pode haver somente uma dialtica idealista objetiva (a) se assumirmos a existncia de algo que
vai alm da conscincia dos indivduos mas ainda como sujeito, um tipo de conscincia, (b) se
no meio do movimento dialtico dos objetos a dialtica pode discernir um desenvolvimento que
move em direo a uma conscincia de si mesmo neste assunto, uma unio real e consciente
com o conhecimento. Desta forma, o sujeito-objeto idntico o pilar central do idealismo
objetivo, assim como a reflexo nas conscincias humanas de uma realidade objetiva
subsistindo independentemente de conscincia o ponto crucial da epistemologia marxista. (3)

Agora, retornemos a Marx atacando os Jovens Hegelianos: (Eles) consideram concepes,


pensamentos, ideias, de fato todos os produtos da conscincia, a que eles atribuem uma
existncia independente, como as correntes reais de homens... evidente que (eles) tm que
lutar somente contra aquelas iluses de conscincia... eles esto lutando somente contra
frases. Eles esquecem que a essas frases eles mesmos esto somente se opondo a outras
frases, de modo nenhum combatendo o mundo existente real quando eles esto meramente
combatendo as frases do mundo. (Marx-Engels Reader, 1978, p. 149)

Ademais, um entendimento fundamental do materialismo histrico ou dialtico (no qual nada


vem do nada) que os elementos de esperana para um mundo novo ou melhor residem no
velho, incluindo as ideias necessrias para forjar uma ponte, realmente um salto, de um ao
prximo: imaginao crtica como distinta de imaginao onrica. Segue que um estudo
profundo dos particulares, acoplado com prtica transformadora guiada por esse estudo,
tanto a fonte como a rota em direo mudana social. Lukcs sugere que a postura idealista
objetiva, num sentido, subverteu o projeto de entendimento de Hegel que faz com que as
pessoas continuamente se permitam ser tornadas em agentes de sua prpria subjugao, isto
, a inabilidade de Hegel para se aprofundar em entender a alienao (Lukcs, 1954, p. 19).

Bertell Ollman acredita que a rota para a soluo do paradoxo conceito-objeto seja atravs do
processo de abstrao.

Marx alega que seu mtodo comea do concreto real e procede atravs de abstrao (a
atividade intelectual de quebrar este todo em unidades mentais com as quais pensamos sobre
isso) ao pensamento concreto (o presente inteiro reconstitudo e agora entendido na mente).
O concreto real simplesmente o mundo no qual vivemos, em toda a sua complexidade. O
pensamento concreto a reconstruo de Marx daquele mundo nas teorias do que se tornou
conhecido como Marxismo. Diz-se passar a estrada real ao entendimento de um para outro
atravs do processo de abstrao (Ollman, 1993, p. 24).

Ollman, ento, sublinha a relao de ideias ao mundo material ao contrrio de como um


numerador e denominador numa frao cujo todo evaporaria a ausncia de cada.

14
Para Freire, preenchido com uma vida toda de Catolicismo romano, o mundo material
subordinado, e se desenrola em, ao mundo das ideias e religio. A abstrao frequentemente
vem de primeiro examinar os processos da mente que nunca podem ser to frteis quanto o
real concreto. Porque a mente de um idealista objetivo srio combina um olhar que deve ser
finalmente tanto consumado quanto onipotente com o respeito real pelo mundo material.
Freire capaz de se apresentar como uma totalidade, no uma dicotomia, entretanto apresenta
uma filosofia de aparncias e contradies claras, irreconciliveis (Freire, 1998a, p. 30).

Considere o paralelo bvio de leitura da palavra, do mundo, da conscincia crtica e revoluo,


com a leitura da palavra e revelao Feliz o leitor e os ouvintes se observarem as coisas nela
escritas, porque o tempo est prximo. (Apocalipse 1:3). No quadro de Freire, como de Hegel,
onde a palavra frequentemente vem primeiro, Deus seria atento ao materialismo dialtico. E ler
a palavra seria necessariamente o caminho para a libertao.

Freire no idealista subjetivo, algum que argumentaria que o mundo material simplesmente
um feitio da mente. Na obra de Freire, o mundo e a mente existem, mas finalmente como
territrio na mente de um deus. Isso o que faz possvel para Freire presumir tanto uma crena
no pecado original como na revoluo (Freire, 1998b, p. 36-38, 59, 98, e 12, 14). Embora
complexos e contraditrios pois Hegel dificilmente poderia ser considerado um patrono do
Cristianismo tradicional organizado o Cristianismo e o Hegelianismo esto no corao de um
setor significante da base terica de Freire. Esses fatores so as fontes de seu idealismo que
Lukcs identificou como idealismo objetivo. Freire comentou que ele nunca perdeu Jesus
quando descobriu Marx. O Cristianismo e o Hegelianismo, ambos mananciais do Marxismo,
tambm so as fundaes para a reverncia de Freire pela igualdade e a importncia da
liderana e ideologia (Gibson, 1994, p. 112).

O idealismo objetivo conduz Freire a facilmente resolver, ou personificar, um binrio


aparentemente impossvel: a alfabetizao para a conscincia libertadora se torna a
alfabetizao para o desenvolvimento econmico nacional (Freire, 1978, p. 30). Isso, no final do
dia, foi o projeto do Movimento Nova Joia granadino, Guin-Bissau de Cabral, e uma das rochas
que naufragou o socialismo ortodoxo. A meta, dadas a conscincia crtica e uma classe
trabalhadora autorrealizadora dedicada a terminar a longa histria da relao Senhor-Escravo,
rapidamente se tornou um desenvolvimento econmico nacional, com a liderana do partido
frente, vivendo nas melhores casas ao redor. A liberdade foi abandonada para a longa moagem
da necessidade industrial taylorizada. A crtica da alienao se tornou confusa com a promoo
do produto nacional bruto. A preocupao com a explorao, que nunca se estendeu a um
estudo honesto de mais-valia, mudou para uma preocupao com sada maior em nome da
igualdade socialista (Gibson, 1994, p. 239). Uma viso de mundo que necessariamente foca as
aparncias, o idealismo objetivo, no vai mais fundo do que a preocupao com a dominao e
opresso, o tema fundamental de nossa poca a dominao, que implica seu oposto, a
libertao, na essncia da criao de valor, trabalho e reproduo, sexualidade (Freire, 1980,
p. 93). Portanto, na prtica, essa viso de mundo resolve aparncias e falha em chegar ao
corao das coisas e ideias. Uma das maiores contribuies de Freire vai a esse problema: o
elemento da libertao que enderea o papel da conscincia de classe como uma precondio
de mudana social (Freire, 1980, p. 146). Tambm implicado est o papel de conscincia de
classe na manuteno da mudana.

Ainda, na ausncia de um sentido profundo de materialismo, Freire pode ser somente


superficialmente dialtico. A conscincia mesma nunca to rica e complexa como os objetos e
sujeitos com que ela interage. Em outras palavras, Freire incorpora uma contradio, uma

15
contradio fluindo do binrio criado pelo seu idealismo objetivo: ele acredita que as ideias
mudam o mundo, ou, por outro lado, que o desenvolvimento tecnolgico/econmico nacional
muda o mundo e ele no compreende as interaes de uma contradio na qual o poder de
um elemento oprime o outro. Quer nos tornemos o que desejamos, ou seja, uma leitura correta
do mundo cria um mundo justo, quer nos tornemos o que a nao pode desenvolver, uma forma
de materialismo mecnico bolchevique-socialista. Esse binrio frgil, de novo, surge a partir de
Freire como um idealista objetivo, algum que finalmente privilegia a conscincia sobre o ser e
cujo interesse no materialismo dialtico est subordinado s suas crenas em Deus e abstraes
sobre a razo. Freire raramente faz alegaes comumente materialistas. As palavras poltica
econmica ou mais-valia recebem pouca ateno em suas obras, ainda que ocasionalmente ele
afirme ou negue o papel essencial da luta de classe, dependendo o que se l. Freire ao mesmo
tempo dialtico e educador modesto, frequentemente humildemente imperioso de suas
habilidades. Para Freire, um entendimento da complexidade infinita do mundo material , na
teoria e na prtica, reduzido a um binrio ingnuo, como oposto multido de contradies
inter-relacionadas que esto disponveis viso materialista. (4)

Lukcs especialmente til: O beco sem sada terico da filosofia idealista burguesa, que est
continuamente reemergindo, muitas vezes se origina num contraste abstrato e antinmico
entre o material e o mental, o natural e o social, que, inevitavelmente, conduz destruio de
todas as conexes dialticas genunas e, dessa forma, faz incompreensvel o carter especfico
do ser social. (Lukcs, 1978, p. 107). A contribuio de Lukcs demonstrar o quadro que
captura Freire. A ave engaiolada ajuda a construir a sua prpria gaiola.

Freire, tanto em suas obras anteriores quanto nas mais recentes, tentou se defender dessa
crtica. Na verdade, ele evita caricaturas dos argumentos tanto dos mecanicistas quanto dos
idealistas sonhadores. Ele contraria aqueles que, injusta e superficialmente eu penso, o
chamavam de um mantenedor do capitalismo em crise (Freire, 1973, p. 146; Freire, 1994, p.
103; Freire, 1998b, p. 95). possvel, mas improvvel, como Martin Carnoy parece pensar, que
ler Freire seja ser especialmente bom para os setores progressistas do capital (Freire, 1998a, p.
7-19). Veremos. Mas Freire permanece emperrado, na teoria e na prtica. A anulao da
conscincia alienada, a forma que uma mente alienada superada, seguindo as origens e
caminho filosficos de Freire, que os progressistas devam lutar pelo desenvolvimento
econmico [nacional] e limitar o tamanho do Estado. Aqui a mo orientadora deve ser a de
Deus, um Deus ao lado daqueles com quem a justia, a verdade e o amor devem estar. (Freire,
1998a, p. 34, 35, 103).

Embora Freire reconhea uma meta utpica democrtica e igualitria, ele estimula caminhos
conscincia libertadora vinculada ao desenvolvimento nacional idealismo ou materialismo
mecnico que na prtica tem estado repetidamente em oposio severa a cada um e no
entanto so gmeos da mesma me, conforme veremos. Na prtica, o desenvolvimento
econmico nacional nunca esteve subordinado igualdade e democracia; certamente ilumina
problemas ao movimento pela conscincia crtica.

Na prtica os lderes presos da Nova Joia e o Ministro da Educao em Granada concordaram


com o propsito da pedagogia, mas perderam o interesse em cidados criticamente
democrticos, porque o desenvolvimento econmico nacional foi muito mais importante a eles
do que a conscincia crtica, pelo menos enquanto o primeiro mantinha o poder. O
desenvolvimento econmico nacional, movido ao papel da prioridade mais alta, significa que a
crtica da construo de lucros, ou mais-valia, que a explorao do trabalho no cho de fbrica
ou no campo de agricultura, deve ficar em segundo plano.

16
A alienao , em parte, o afastamento de pessoas a partir de outras pessoas e seu trabalho
porque elas no controlam o produto ou processo de produo. As relaes sociais humanas e
a criatividade humana, uma unidade possvel hoje mais do que nunca, esto divididas. As
relaes sociais so afastadas por sistemas ideolgicos enraizados em interesses oportunistas
e explorao. O potencial para criatividade coletiva no trabalho se torna uma relao autoritria
e tediosa O trabalho fica distante da vida real. O trabalho deixa a desejar.

A alienao insere um insulto adicional: quanto mais as pessoas trabalhadoras se engajam no


aspecto central do que poderia ou deveria ser sua criatividade humana o trabalho mais elas
se apoderam, enriquecem, aqueles que possuem aqueles que simplesmente querem que eles
trabalhem mais duro, mais rpido, com menos pensamento e isso acelera a construo de sua
prpria opresso. Quanto mais isso produzido dentro desse quadro, menos as pessoas se
tornam humanas.

A alfabetizao realmente crtica que aborda hierarquia e injustia est vinculada pela mgica
freireana, pelo idealismo objetivo, ao progresso econmico nacional tecnolgico raramente o
catalisador para descontruir a desigualdade. A conscincia crtica, que deve em algum ponto
conectar-se com as realidades de alienao mais profundas, a criao de mais-valia pelas foras
de trabalho que no controlam o processo ou produtos de seu trabalho, est submersa pelas
promessas pela justia atrasadas. A conscincia crtica est enterrada nas foras produtivas o
desenvolvimento econmico nacional.

Em Granada, as chamadas pelo desenvolvimento econmico nacional significavam sacrifcio


considervel para muitas pessoas, ainda que o Movimento Nova Joia tivesse um sistema
razoavelmente honesto de economia nacional. O MNJ tinha programas para cuidado mdico, o
controle local e a produo de bens locais e alimentos, um plano para construir tecnologia
atravs da educao que antecedeu os Tigres Asiticos, e um esquema sensvel para impulsionar
o turismo atravs de um aeroporto internacional. Mas o povo permaneceu alienado aos
programas de alfabetizao que eram claramente projetados a apoiar a campanha econmica
do MNJ. As pessoas iam embora, dormiam na classe. Sentiam que o projeto de alfabetizao era
coercivo, desconectado de suas vidas (Gibson, 1994, p. 211). Alm do mais, o mesmo padro de
alienao da escola e trabalho, apesar das chamadas ao sacrifcio pela economia nacional,
continua sob o governo atual, que ironicamente voltou-se a Fidel Castro para financiar um
estdio de esportes local. A assistncia cubana com o aeroporto internacional granadino foi a
desculpa principal para a invaso americana de 1983, e o aprisionamento dos lderes do MNJ.

A frase central usada para vender o desenvolvimento econmico nacional que estamos todos
juntos nisso. O projeto socialista prometeu que a abundncia estaria no horizonte, e uma vez
que a abundncia fosse atingida atravs do sacrifcio do trabalhador pelo desenvolvimento
econmico nacional, ela seria compartilhada. A linha do capital global de hoje bem a mesma,
exceto que a promessa de algum dia compartilhar falada muito mais suavemente, caso seja. A
crena de que somos um, todos no mesmo barco, hegeliana, uma reminiscncia do idealismo
objetivo e completamente tomada por Freire. Seus seguidores, mesmo aqueles como Martin
Carnoy com recordes orgulhosos de desmantelar o funcionamento do capital, so dessa forma
deixados a fazer chamadas para humanizar a cultura da globalizao de capital, um sistema
social que Meszaros corretamente chama de uma bomba de suco gigante de mais-valia.
(Freire, 1998a, p. 16, 36; Carnoy, 1974; Meszaros, 1995, p. 422).

O idealismo objetivo de Freire por um lado produz e recria o materialismo mecnico por outro
lado uma contradio dentre muitas com que Freire est querendo conviver permitindo que
seus admiradores se apropriem acriticamente de somente partes dele, sem colocar suas

17
contribuies claras em sua complexidade. Alguns adotam o humanismo de Freire e ignora sua
poltica, outros adotam sua poltica e abusam de seu humanismo. As revolues de Granada e
Guin-Bissau apropriaram-se de Freire para o desenvolvimento econmico nacional e
abandonaram suas ideias sobre igualdade e democracia. Outros, como Carnoy, levantaram suas
abordagens humanistas e construtivistas alfabetizao, e acalmam sua poltica revolucionria.
O idealismo objetivo fabrica esse binrio, e permite que Freire conviva com suas prprias
contradies.

Ainda, dentro do idealismo objetivo de Freire, tambm est o sentido de que o materialismo
dialtico, que privilegia o primado da luta de classes e prtica social, constitui uma maneira
coerente de compreender e agir no mundo. Suas demandas para uma crtica da prxis cria uma
base justa para examinar suas prprias ideias e as de outros. Alm disso, a insistncia de Freire
sobre a importncia das ideias (conscincia crtica) e a liderana inextricavelmente ligada s
massas em qualquer luta por mudana social e educao d a base para explorar as
possibilidades de ideologia ligadas igualdade material (Freire, 1980, p. 124). Freire diz que a
conscincia crtica [...] algo que implica analisar. uma maneira de ler o mundo
rigorosamente... de ler como a sociedade funciona. melhor entender o problema dos
interesses, a questo do poder... uma leitura mais profunda da realidade... o senso comum vai
alm do senso comum. (Freire, 1998b, p. 9)

Paulo Freire para Iniciantes: o Alterador de Paradigmas

Assim reinar a igualdade, como est escrito:

O que colheu muito, no teve sobra; e o que pouco colheu, no teve falta

(II Cor 8:13)

Olhemos duma abordagem simplificada a unidade e luta de opostos (dialtica) dentro das obras
de Freire. O que estou prestes a colocar so apenas duas fotos teis do que deveria ser melhor
visto como um filme complexo sempre em movimento, o Freire Idealista passeando sobre as
mesmas trilhas que o Freire Mecanicamente Materialista.

Colocarei duas de Freire. No primeiro exemplo, tentarei resumir, num formato breve, o processo
analtico de Freire conforme aparece em sua obra terica. Isso coloca Freire como um idealista
objetivo (humanista catlico), com Freire respondendo questes como: Qual a fora motriz da
histria? Como sabemos isso? Quem est posicionado a causar mudana? Como faro isso? Que
tipo de pedagogia o senhor prope? Por qu? Qual a fonte da alienao e explorao, e o que
devemos fazer sobre isso? Quem so nossos amigos? De onde vem o governo e a quem serve?
De onde vem o racismo? O que devemos fazer sobre isso? Como lutaremos? Como saberemos
quando venceremos? O que precisamos saber para evitar recriar os erros do passado, agir de
modo novo?

Sob a segunda posio, aplicarei questes semelhantes prtica de Freire, onde vemos o mais
ortodoxo dos materialismos mecnicos. O binrio que estou propondo, que o idealismo objetivo
de Freire o permite circundar, mais facilmente visto em duas obras de Freire, Pedagogia do
Oprimido e Cartas a Guin-Bissau: registros de uma experincia em processo, o primeiro
representando a inclinao humanista e o segundo, o lado mecanicista. Seus livros mais
recentes, Poltica e Educao, Pedagogia da Liberdade e Pedagogia do Corao, talvez mais
ainda do que outros, so repletos de contradies que resumo agora.

18
O Freire Idealista Objetivo

1. Toda a histria vista como um processo de eventos humanos (Freire, 1973, p. 147).
O tema fundamental de nossa poca a dominao, que implica seu oposto, a
libertao (Freire, 1973, p. 93). A opresso equivale desumanizao (Freire, 1980,
28).
2. Cultura e lngua so os indicadores primrios desse processo. O silencia um indicador
primordial da opresso (Freire, 1985, p. 73; Freire, 1994, p. 231).
3. Logo, compreender a histria, analisar cultura e lngua...
4. ... atravs da alfabetizao atingida atravs da investigao cultural e do dilogo.
5. Lderes de classe-mdia e professores so motivados, e ligados s massas e estudantes,
por respeito, benevolncia, dilogo e amor, que supera a desigualdade. Isso requer o
suicdio de classe dos lderes-professores (Freire, 1978, p. 103).
6. As classes de alfabetizao so centradas nos alunos, os textos surgem a partir da
experincia discente.
7. A desigualdade examinada como desumanizao, o cansao espiritual, anestesia
histrica, invaso cultural (Freire, 1994, p. 123).
8. A mudana atingida atravs de novas conscincias ganhadas atravs da alfabetizao,
e novas abordagens lngua. Vir voz se torna mudana: educao pela liberdade
(Freire, 1985, p. 78).
9. O Estado, o governo, terreno mediado, um aliado potencial (Freire, 1991, p. 37, 157).
10. Na atividade poltica, o pluralismo, tal como o Partido dos Trabalhadores brasileiro de
Freire. A cultura nacional e o desenvolvimento econmico so privilegiados.
11. A falsa conscincia derrotada pela anlise crtica (Freire, 1973, p. 34-35).
12. A alienao anulada por desconstruir a hegemonia. O querer descontri o poder
(Freire, 1994, 172).
13. A verdade est localizada dentro da mente de Freire ou de Deus. O teste para a verdade
est na teoria (Freire, 1973, p. 18).
14. Na teoria: este o Freire ps-modernista; sexo-gnero, raa, classe, nao, so
simultaneamente essenciais. A luta de classes no o motor da histria, mas
certamente um deles. (Freire, 1994, p. 91)
15. O racismo analisado primordialmente como um sistema ideolgico ou um problema
tico.
16. Resistncia, revoluo ou prxis equivalente desconstruo literria.
17. A desigualdade superada pela intensificao de conscincia. Os opressores so
libertados. (Freire, 1980, p. 28)

Em suma, o resumo acima equivale social democracia tradicional.

Em seguida, coloco (novamente, pelo bem da exposio, encorajando o leitor a ver que isso
uma interao que apresentada como um momento congelado) as questes notadas acima ao
Freire revolucionrio, o Freire que aconselhou a revoluo de Granada e de Cabral da Guin-
Bissau. Esse o lado mecanicista de Freire. Deveria estar claro que esse Freire no estranho
ideia de que a violncia no a me da mudana social. (Gibson, 1994, 326)

O Freire Mecanicamente Materialista

1. Toda a histria histria de luta pela produo, ento a luta de classes. As relaes
nunca podem ser entendidas seno luz da anlise de classes (Freire, 1978, p. 8).
2. A produo e a tecnologia so os indicadores/foras motivacionais primrios (Freire,
1978, p. 56).

19
3. Portanto, transformar a realidade; analisar e atingir a produo nacional... (Freire, 1973,
p. 32; Freire, 1978, p. 47).
4. Atravs da alfabetizao vencida via dilogo diretivo e dirigido: reeducao. (Freire,
1978, p. 114).
5. Os professores e lderes so motivados por amor, partido ou lder de adorao, e
desenvolvimento econmico nacional. Cultos de personalidade aumentam: Cabral,
Maurice Bishop em Granada, Castro etc (Freire, 1994, p. 167-173, Freire, 1980, p. 164).
6. A desigualdade verificada via revoluo e o partido revolucionrio de vanguarda.
7. A mudana atingida via revoluo e o partido de vanguarda.
8. O Estado, o governo, devem ser esmagados, ento apropriados. (No caso do Chile, o
fracasso em conduzir essa atividade tornou a contrarrevoluo possvel.)
9. A falsa conscincia derrotada pelo comprometimento nacional ao desenvolvimento
econmico/tcnico nacional revolucionrio (Freire, 1978, p. 51).
10. A alienao anulada na prxis pela revoluo, ento os melhoramentos econmicos.
O desenvolvimento nacional requer suporte para a burguesia nacional (Freire, 1978, p.
112).
11. O centralismo democrtico em poltica, isto , Nova Joia, Guin-Bissau, Cuba etc.
12. Na teoria, a classe essencial; raa, sexo/gnero, nao, secundrios. (Subvertidos pela
nfase no desenvolvimento nacional)
13. O racismo analisado como um sistema de explorao, geralmente superado pela
revoluo (Cuba).
14. A resistncia a guerrilha ou guerra revolucionria.
15. A verdade reside dentro, e testada, geralmente, pelo comit central.
16. A desigualdade supostamente derrotada pela mudana tecnolgica que cria
abundncia, isto , pela restaurao das relaes capitalistas. O partido burgus,
especialistas vermelhos etc, prometem futuro igualitrio.

Em suma, isso equivale ao Marxismo dogmtico, vulgar ou mecnico.

A social democracia vista no Chile de Allende, e os esforos vulgares, doutrinrias, dogmticas


do Marxismo, como vistos em caudilhos: Cuba de Castro, a Granada do Bishop carismtico, a
China no comunista, ou a Unio Sovitica colapsada, so sistemas falidos. Eu caracterizo esses
sistemas como idealismo em poder e materialismo mecnico em poder. Dentro da Esquerda, a
histria do que pode ser adequadamente chamado hegelianismo de direita (Chile) e de esquerda
(URSS), os elementos das contradies de Freire, tanto dos que confiam pesadamente na boa
vontade dos intelectuais e no adiamento da igualdade em troca por abundncia, no
conseguiro ningum para a cidadania democrtica crtica. Na vida cotidiana de Freire aps seu
exlio do Brasil, justamente claro que ele foi um reformador liberal onde quer que ele
realmente tenha vivido, e no necessariamente, mas frequentemente, um socialista
revolucionrio onde no viveu.

Os esforos granadinos para construir uma economia enraizada em nova tecnologia e criar uma
fora de trabalho tecnologicamente capaz e disciplinada foram construdos sobre sacrifcios e
um sistema educacional de partido centralizado que procura mascarar seus efeitos alienadores
na linguagem da autodeterminao nacional. A liderana de partido manteve o poder de
deciso, e os resultados de trabalho produzindo mais-valia. Nas mentes da liderana perspicaz,
o sistema educacional teve que ser movido pelas metas da economia. Essas metas certamente
estavam dentro do quadro do socialismo tradicional, e de muitas maneiras em Granada, sob a
liderana do MNJ de Bernard Coard, antecipou a glasnost de Gorbachev e os projetos de

20
perestroika. (Gibson, 1994, p. 240) Ainda que para um trabalhador nos campos, ou nas novas
fbricas de processamento de frutas, a carga de trabalho alienado, de trabalho fora do controle
dos trabalhadores, criando valor no pago alm da recompensa, valor que traz retorno negativo
e fortalece os responsveis; esse afastamento permaneceu na fora inteira. A promessa de dias
melhores atrasou e atrasou e desapareceu. Na prtica socialista, evidente que a abundncia
sozinha nunca conduzir igualdade, o alicerce para a democracia. A conscincia sozinha nunca
conduzir democracia. Voc simplesmente no pode chegar l a partir daqui em qualquer rota
simples. Entretanto nenhum movimento por mudana fundamental pode saltar em frente se as
ideias das pessoas no dificultam suas condies correntes, se as pessoas no descobrirem que
elas so superiores s suas circunstncias, se elas so incapazes de localizar suas esperanas
frequentemente utpicas nas sementes do presente. O escravo no pode se livrar do senhor e
de toda a dominao sem primeiro visualizar a vida sem o senhor e combater o escravo interior
tambm. Ausente da viso quixotesca de Guevara de que a dzia ou quase isso de
revolucionrios amantes poderia vencer, no haveria socialismo cubano a partir do qual
aprender. Sem teoria revolucionria, no h prtica revolucionria (Lnin, 1990, 84; Lukcs,
1971). A questo permanece: o que o povo precisa saber a fim de terminar a explorao e a
alienao? O que devemos ver hoje para construir liberdade amanh? E se os revolucionrios
nunca herdarem abundncia, mas devem ensinar as pessoas a compartilhar o sofrimento por
um tempo?

Freire falha em reconhecer em profundida a importncia de seu prprio chamado pelo papel
centrpeto da conscincia crtica, que o papel de ideias como uma fora material
especialmente a ideia de igualdade. Assim como a alfabetizao no tem necessariamente nada
a ver com a libertao e a democracia, nem o desenvolvimento ou abundncia conduzem
igualdade democrtica ou justia social. Mas o igualitarismo democrtico uma noo
poderosa, com profundas razes histricas (Birchall, 1997). Freire est distrado a partir desse
princpio profundo por viajar num outro beco sem sada mecnico e dogmtico.

Na prtica social, Freire confia fortemente na teoria das foras produtivas, tanto no Freire
idealista quanto no doutrinrio. Esse modelo terico dentro das linhas dogmticas do Marxismo
(hegelianismo de esquerda) superestima o papel da tcnica de produo e privilegia o avano
tecnolgico bem acima das relaes sociais de produo. Em outras palavras, a teoria das foras
produtivas insiste em que para a cidadania democrtica e igualitria se tornem realidade
necessrio criar abundncia. Construir abundncia requer industrializao rpida ou
desenvolvimento tecnolgico, que por sua vez requer recompensa material pelos especialistas
polticos e tcnicos e lderes de partido bem recompensados para fazer as decises pela
plebe. Isso requer e reintroduz ideias e prticas oficiais apoiando a desigualdade que promete,
algum dia, se tornar igualdade. A sede insacivel de mais-valia que capital reintroduzida
como um Cavalo de Troia ou um Prometeu, carregando a promessa de justia social. A dcima
parte do povo trabalhador ao partido. Isso no reduzir a uma simples teoria as muitas rochas
que naufragaram o socialismo: cultos de personalidade de caudilho, nacionalismo escondido em
vestes socialistas, privilgios dos lderes de partido, o fracasso repetido de movimentos
orientados por justia para colocar questes de sexismo, o uso de exrcitos profissionais como
arruaceiros de novas elites. A teoria das foras produtivas, no entanto, principalmente uma
rocha inexplorada. Notavelmente, todas as revolues socialistas do sculo foram feitas com
exrcitos que eram mais ou menos igualitrios e democrticos, mas regimes conquistadores
instalaram quase imediatamente uma nova aristocracia privilegiada no democrtica em nome
de promover desenvolvimento econmico para a igualdade adiada (Mao Tse Tung, 1977). No

21
mundo da teoria, meramente colocar as aparncias de dominao e opresso no chega s
fontes de explorao e autoritarismo.

A incorporao de contradies de Freire em sua obra terica, e sua prtica contraditria,


realmente demonstra a relao gmea do que os esquerdistas conhecem como sectarismo e
oportunismo. Ambos surgem, se devemos estimar que os agentes de mudana so
razoavelmente honestos e no simplesmente oportunistas mercenrios, a partir de uma anlise
do mundo material limitada, unilateral, enraizados num erro filosfico semelhante.

Sectarismo e oportunismo so gmeos da mesma me, duas faces de oposio crtica real e
cidadania democrtica. Ambos reificam a verdade, localizando a verdade fora do reino dos
testes na prtica social. Os sectaristas geralmente localizam a verdade dentro do comit central
do partido, para os oportunistas, a verdade est nas mos de Deus, realmente suas mentes. Os
oportunistas abandonam os interesses de muitos pelos de poucos. Os sectaristas confundem os
interesses de poucos com os interesses de muitos. Tanto o sectarismo quanto o oportunismo
so baseados de uma s vez no profundo medo do povo, no elitismo, no desprezo pela luta de
massa; e no apoio pelo privilgio, na iconizao de heri, ao de massa hipnotizada, ou
passividade. Uma vez que o partido da revoluo esteja no poder, pare de se perguntar sobre
igualdade ou a diviso da mais-valia; espere pela terra de abundncia prometida. Ento
compartilharemos por benevolncia. O sectarismo superestima o primado do mundo material,
fazendo parece que a matria muda somente em seu prprio ritmo reificado o Freire
mecanicamente materialista. O oportunismo argumenta que a matria somente mudada
atravs da fora de ideias, frequentemente ideias individuais, no concretas, analticas, luta de
massa igualitria o Freire idealista. O sectarismo e o oportunismo se combinam para formar a
crena fatal de que o mundo, matria, certamente mudar nas formas que desejamos. Ambos
finalmente limitam ou negam a significao da atividade humana completamente reflexiva
compreendendo e transformando o mundo em suas razes polticas e econmicas. Temos visto
essas desestimas rapidamente se tornarem os opostos de suas alegaes cvicas
frequentemente demais. Para o hegelianismo, sectarismo de esquerda e hegelianismo,
oportunismo de direita, a mudana acontece ao longo de uma linha de ingredientes
acumulados, previsveis, quase inevitveis ou a mudana acontece porque a desejamos assim.
Tanto a realidade e/ou mudana so construtos da mente, geralmente a Mente responsvel.
Encontre o novo chefe, o mesmo que o velho chefe (Freire, 1980, p. 20-25).

A resoluo disso uma sondagem profunda nas interseces da mente e matria, na


construo da vida cotidiana, no uso da teoria crtica para fazer transparentes os vus
reprodutivos do capital, e compreender que elementos teis do futuro so construdos no
presente e olhar par ao futuro. (5)

Se Vivermos, Viveremos para Pisar os Reis

(Shakespeare, Henrique IV)

H caminhos fora do dilema de Freire, entender que a prtica social tentativa, experimental,
parcial, entretanto inelutvel. A contradio insustentvel do desenvolvimento econmico
nacional e democracia poderia ser resolvida unindo-os sob a rubrica da moral e do imperativo
material da igualdade tanto no modo (tomada de deciso) quanto no meio (igualdade na
distribuio) de produo: ideias ticas como uma fora material. A obra de Freire enigmada
com pedidos de tica. Mas sua tica idealista, religiosa, caindo do cu. Uma tica
dialeticamente material surge de uma compreenso concreta do materialismo histrico, a tica

22
vencida em luta ao longo do tempo (Freire 1998 p. 22, 38, 52, 90, 191m 114 etc). Isso no
significa igualdade como abstrao dogmtica, mas igualdade como uma meta comum
necessria, reconhecendo que os pontos de incio das pessoas no so simplesmente iguais.
Conforme os elementos da obra de Freire sugerem, no devemos examinar somente o discurso
e a cultura, mas que prestemos ateno particular criao e distribuio da mais-valia tanto
em termos de criao de bens e a criao e distribuio da mais-valia que se relaciona aos
fundamentos de criar cultura. O poder de tomada de deciso como uma forma de alienao ou
libertao deve ser considerado uma parte desse processo de crtica tambm.

O foco idealista objetivo de Freire nas aparncias, neste exemplo a aparncia de opresso, como
indicado acima, limita os caminhos libertao. Istvan Meszaros oferece um entendimento
aprofundado do que deve ser entendido a fim de chegar a um futuro mais democrtico e
igualitrio. Ele sublinha a necessidade de agarrar a dialtica, estudar os processos de mudana
de uma forma materialista profunda, e sugere que o capital (cujo sangue de vida a explorao
e a alienao) tem muitas defesas, o que ele chama de meditaes de segunda ordem, incluindo:

a) O ncleo familiar (um centro de reproduzir relaes autoritrias)


b) Meios alienados de produo, distribuio e consumo
c) Objetivos de produo fetichista (em oposio humanista)
d) Trabalho estruturalmente divorciado do controle
e) O status de nao do capital e sua vontade inconstante para seguir o doce cheiro da
mais-valia de uma nao para a prxima. O nacionalismo um interesse secundrio ao
capital.
f) A incontrolabilidade do mercado (Meszaros, 1995, 108, 138, 929)

Ao que acrescento:

g) Hegemonia cultural
h) A fragmentao do trabalho trabalhadores divididos por unies, comrcio, habilidade,
raa etc
i) O apelo contnuo de nacionalismo (Perlman)

E ao qual Wilhelm Reich acrescentaria: o papel da sexualidade e da famlia em preparar as


pessoas para um mundo opressivo irracional (Reich, 1970).

Guy Debord, o situacionista anarco-comunista, irritado em cada pgina pungente de A


Sociedade do Espetculo, demonstra, com seu colega Fredy Pearlman e I. I. Rubin, que a
mudana revolucionria deve penetrar em cada rea do corpo e mente, para desacorrentar cada
aspecto da criatividade humana. Escute Debord erguer seu primeiro punho:

Nenhum alvio quantitativo de sua pobreza, nenhuma incorporao hierrquica ilusria pode
fornecer uma cura duradoura para a sua satisfao, pois o proletariado no pode
verdadeiramente se reconhecer em qualquer dano particular que tenha sofrido; nem portanto
na correo de qualquer dano particular nem mesmo na correo de tantos danos; mas
somente na correo do dano desqualificado que tem sido perpetuado o dano universal de
sua excluso da vida. (Debord, 1995, p. 85)

Agora, de volta a Meszaros, [...] o que determina a ideologia mais do que qualquer coisa o
imperativo de se tornar praticamente consciente dos fundamentos do conflito social a partir
dos pontos de vista mutuamente exclusivos das alternativas hegemnicas que se encaram na
ordem social dada pelo propsito de combat-la. (Meszaros, 1989, p. 11)

23
Eis como Bertell Ollman alinha isso:

Primeiro, os trabalhadores devem reconhecer que eles tm interesses. Segundo, eles


devem ser capazes de ver seus interesses como indivduos nos seus interesses como
membros de uma classe. Terceiro, eles devem ser capazes de distinguir o que Marx
considera seus principais interesses como trabalhadores de outros interesses
econmicos menos importantes. Quarto, eles devem acreditar que seus interesses de
classe vm antes de seus interesses como membros de uma nao, religio, raa etc
particular. Quinto, eles devem realmente odiar seus exploradores capitalistas. Sexto,
eles devem ter uma ideia, ainda que vaga, de que a sua situao poderia ser
qualitativamente melhorada. Stimo, eles devem acreditar que eles mesmos, atravs de
uns meios ou outros, podem trazer essa melhoria. Oitavo, eles devem acreditar que a
estratgia de Marx, ou aquela advogada pelos lderes marxistas, oferece os melhores
meios para alcanar suas metas. E, nono, tendo chegado absolutamente ao acima
exposto, eles no devem ter medo de agir quando o tempo vier. (Ollman, 1979)

Freire e eu (e suspeito de um Ollman mais velho) rejeitaramos o pedido por dio. H o suficiente
disso, e uma situao to difcil quanto oposio binria religio. O dio no supera, mas
recria a dicotomia do Senhor e do Escravo, como faz a reificao da violncia que geralmente
a consequncia do dio. Mas a uniformizao do restante do projeto deve estar clara.

Demos a Marx sua voz:

Tanto para a produo numa escala de massa para essa conscincia comunista quanto
a alterao de homens numa escala de massa necessria... uma revoluo; essa
revoluo necessria, portanto, no somente porque a classe governante no pode
ser derrubada de nenhuma outra forma, mas tambm porque a classe que a derruba
somente pode se suceder numa revoluo ao se libertar de todo o esterco de pocas e
se tornar adequada a fundar uma sociedade de um modo novo. (Marx, Ideologia
Alem, p. 134 M-E Reader)

Wilhelm Reich viu as lutas de vida como centradas, a partir da necessidade, no amor, trabalho e
conhecimento. Detroiter Raya Dunayevskaya, tradutor de Manuscritos Econmicos e Filosficos
de Marx, oferece acrescentar nossa viso com sua leitura de Hegel e Marx: a luta pela
liberdade.

Em suma, a sada deve ser de uma vez colocar a totalidade da criatividade humana e os mtodos
particulares que so usados para aprision-la. Ningum pode razoavelmente sugerir uma
compreenso da totalidade ou, consequentemente, de todos os seus componentes. Mas
possvel, reconhecendo a natureza da verdade simultaneamente absoluta e relativa, sair da
porta e tomar ao informada, criticamente consciente.

Pode parecer que o que escrevi aqui cria um Freire que profundamente pessimista, um
camarada cuja linguagem de amor e entendimento est minada simultaneamente por uma viso
de que as pessoas nascem em pecado ou que as pessoas devem ter direo corrupta e coerciva
para ir adiante. Como subconjunto das ideias de Freire que ficaram em sua maior parte sem
crtica, h uma verdade nisso. Mas h uma caricatura da minha interpretao, uma frao da
histria. Este ensaio procura tomar Freire em sua palavra, colocar criticamente aspectos que ele
pode no ter percebido (Freire, 1980, p. 24). Este um trabalho razoavelmente respeitoso.

Escute a ideia de Freire do bom ensino: No h estrada democrtica mais tica ou verdadeira
do que aquela na qual nos revelamos aos aprendizes como pensamos, por que pensamos da

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forma que pensamos, nossos sonhos, os sonhos pelos quais lutaremos, enquanto lhes dando
prova concreta de que respeitamos suas opinies, mesmo quando elas so opostas s nossas.
(Freire, 1998b, p. 40). Quem faz isso melhor que Freire? O Freire idealista objetivo um ponto
de incio valioso para a pedagogia pelo bem comum.

Freire, mesmo em seu idealismo objetivo, ainda entende que as coisas existem, as coisas mudam
e ele capaz de agregar uma perspectiva pedaggica admirvel para participar na
transformao. As contribuies de Freire em torno da natureza essencial da prxis como o
campo de testes para o conhecimento, o papel centrfugo da liderana honesta e a importncia
da unidade dos lderes e educadores com as massas e alunos sozinhos compensam o encontro
complexo que ocorre quando se avalia o camarada que se chama de o Vagabundo do bvio
Paulo Freire. Um tributo presciente de Lnin em sua leitura de Hegel: Um pensamento, a
transgresso alm da finitude, do infinito, comea. (Lnin, 1976, p. 111)

No entanto, o que claro neste momento histrico, que as pessoas do mundo nunca foram
educadas e tecnologicamente avanadas como so agora. A histria da opresso demonstra que
onde h opresso h sempre resistncia. A opresso tanto ideolgica quanto material: a
adorao Princesa Diana e msseis patriotas, currculo educacional padronizado, demisses na
Levis e a fuso Daimler-Chrysler promete fortalecer os professores e a aquisio de escolas
pblicas de Detroit pelos bancos e poderes de casino, todos interagindo um com o outro. O que
est por trs da lngua no meramente tcnica, mas poder, algum que gentil, mas enrgico
e determinado.

A anlise de discurso na tradio do Freire idealista no prover as foras sociais necessrias


para fazer mudana. No acarretar uma sociedade que privilegia relaes entre pessoas sobre
relaes entre coisas. A anlise de discurso ps-modernista tomada sozinha, como muito
frequentemente , demonstrou, por ora, que ela simplesmente cria uma nova classe de
sacerdotes, oferecendo novas palavras, dirigindo novos carros, hipnotizados pelos processos de
poder, incapaz de conduzir revoluo.

Ainda, o que dirige a produo no a pura tecnologia, mas as relaes sociais novamente
imbudas nos desequilbrios de poder um processo que o Freire doutrinrio subestima. Freire
oferece sim uma chance para sublinhar a posio de Lukcs, ratificada mais tarde de modo
interessante pela economia maosta, de que o surgimento da conscincia a partir das relaes
sociais deve, em algum ponto, se revelar frente do desenvolvimento de tecnologias nos meios
de produo. Dentro da contribuio de Freire sobre a importncia da ideologia est uma
insinuao de que a igualdade poderia superar a contradio, no por sobrepor o idealismo com
o materialismo, mas simplesmente com um novo entendimento crescente a partir de uma viso
mecnica principalmente social em vez de tecnolgica.

Educadores preocupados com a cidadania e o bem-estar comum esto sendo encorajados pelas
elites a se juntar a elas em seus esforos para conter as expectativas democrticas da massa do
povo, para ajudar crianas a entender e aceitar que provavelmente no agiro to bem quanto
seus pais, que os testes de alta concorrncia que esto fazendo realmente as prepara para uma
multido de trabalhos alienados num mundo onde a lealdade do empregador uma rua de mo
nica. Est-se dizendo aos trabalhadores na escola para dizer s crianas que a guerra a nica
alternativa. Para que qualquer educador coopere se deve ignorar o velho adgio revolucionrio
de que uma ofensa a algum somente precede uma ofensa a todos: juntar-se a uma organizao
de decadncia finalmente organizar a prpria podrido de si. Educadores que tacitamente
apoiam a estratificao de crianas por classe, sexo e raa, encontraro seus prprios salrios
amarrados s rendas dos pais daqueles a quem ensinam. Alm do mais, educadores passivos,

25
ou partidrios que optam por s contribuies valiosas da obra de Freire na educao pela
transmisso ou transformao, sero incapazes de desfazer a alienao que eles mesmos
construiro e sentir em salas de aula dirigidas por currculos padronizados, exames nacionais, e
o tamanho de classe burguesa conta e a invaso dos recrutadores militares sobre a rotina
necrfila por novos corpos (Anyon, 1998, Gibson, 1999. Lipman, 1999).

Ns que professamos apoiar a educao pela educao em direo revoluo contra o


barbarismo, por um tombamento completo, devemos fazer problemticas as intersees de
poder e desigualdade que bloqueiam nossos melhores planos. A rea central de acordo, por
exemplo, dos EUA, que instalou o Ministro da Educao em Granada e os primeiros lderes
revolucionrios da Nova Joia agora na priso, foi que a educao deve servir ao desenvolvimento
econmico nacional. As implicaes daquela deciso so labirnticas. Como ambos os lados
dessa luta so intensamente conscientes, as ideias tm consequncias. Os lderes da Nova Joia
tm sido injustamente considerados como prisioneiros polticos numa priso do sc. XVII desde
1983 por crimes que, aps uma reviso cuidadosa de evidncia, acredito que no cometeram.
Tragicamente, na concluso de uma guerra fria conduzida primariamente por pessoas brancas,
os ltimos prisioneiros daquela guerra foram afro-caribenhos.

O Ministro da Educao de Granada realmente no tem desejo de tomar qualquer um dos


caminhos de Freire em direo conscincia libertadora, ao exame de dominao, ao
desenvolvimento nacional real. O governo atual est ocupado em vender passaportes e procurar
desenvolvimento turstico top de linha. Em contraste, os lderes da Nova Joia, ainda pensando
em si como patriotas, guiaram o programa de educao da priso to bem que ele tem a maior
pontuao de teste na ilha para impulsionar a economia.

Assim, ns que olhamos a educao seriamente como uma passagem justia social devemos
determinar aonde queremos ir e como esperamos chegar l. Agora mais do que nunca importa
o que os professores fazem. Agora h certa de 49 milhes de crianas nas escolas pblicas dos
EUA, 24 milhes no ensino fundamental mediano e secundrio, todos eles tero a idade
projetada em 2010. Se o futuro deve ser forjado por pessoas que pelo menos fazem novos erros,
o que essas pessoas precisam saber ser imune a mentiras, ser inoculadas contra a submisso
como elas deveriam aprender isso? Se devemos entender Freire absolutamente: as coisas
mudam. O capital temporal. Somos responsveis pelo que vem a seguir.

Tarde em suas vidas, tanto Georg Lukcs quanto Paulo Freire escreveram seus livros. Lukcs,
Uma Defesa da Histria e Conscincia de Classe, Tailismo e o Dialeto, deixa claras trs ideias
centrais que a ltima obra de Freire, Pedagogia do Oprimido, toma tambm. O livro de Freire,
infelizmente, est disponvel somente em ingls numa traduo horrvel e ele morreu antes que
pudesse terminar a edio. No entanto, em cada instncia, duas coisas so claras de dois
escritores. Primeiro, superar a contradio do sujeito e objeto requer a ao consciente do
sujeito criticamente curioso. Segundo, a justia requer organizao. Somente atravs de uma
organizao poltica revolucionria tal conscincia pode se tornar verdadeiramente um
movimento. Terceiro, dentro disso, a paixo revolucionria vital, central (Lukcs, p. 67). Eu
no compartilho o sentido de Lukcs ou Freire de que a organizao deva parecer com o apoio
tcito Rssia de Stlin (ou pelo menos no como o de Lukcs), e a liderana de Freire no
oportunista Partido dos Trabalhadores do Brasil, sobre recriar todos os velhos problemas do
socialismo. Ainda, penso que sua ideia comum esteja correta. A negao da negao, a ideia de
que as coisas mudam e o que novo est sempre em recriao, e o otimismo profundo
construdo dentro disso, requer organizao. A organizao divide o oportunismo, que tudo
para o bem e no necessariamente a fonte do sectarismo. O oportunismo e os fatores

26
relacionados de racismo, ignorncia e covardia so as foras dirigentes da fora de trabalho da
escola norte-americana. No est em questo apenas identificar essas foras, mas compreend-
las e super-las completamente. Essa tarefa requer organizao, que insisti que devia se
centralizar nas escolas na Amrica do Norte desindustrializada. O que faz a prtica marxista
possvel a forma organizacional. Essa tarefa est perante ns em embrio, em grupos como
Rouge Forum (Lukcs, 2000, p. 81; Gibson 2003). (6)

Tal organizao precisa sim, como Freire frequentemente sugeriu, de uma tica que as pessoas
entendam e possam usar para julgar o que elas fazem, o que a organizao , onde foram e de
onde so comandadas. Isso o que desenvolvi, baseado no que acho que sejam lies vitais a
partir de lutas de milhes de pessoas que foram antes de ns:

As coisas mudam; um fato e uma tica. Isso significa revoluo sempre vista sobre nosso
horizonte. Talvez uma pergunta contrria pudesse oferecer uma referncia para testar: as
massas de pessoas, individualmente e coletivamente, entendem que as coisas mudam, e como,
e por que, melhor, por causa de uma ao dada ou mesmo um plano de aula? As pessoas se
tornaram, de forma resumida, mais conscientes de classe? Elas viam a si mesmas como parte de
coisas em mudana? Ou elas aprendiam melhor fazer o que lhes era dito fazer?

H tambm uma tica por trs da prxima mudana social, uma tica que pode lhe dar uma
viso, um corpo, um coletivo e uma prtica:

Podemos, como uma comunidade de classe, entender e mudar nosso mundo;

Razo, para ganhar e testar conhecimento na luta pela verdade, acima do misticismo e medo;

Igualdade: de cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades; a
explorao antitica;

Todos Devem Crescer: ns temos o direito de nos rebelar com o aprofundamento da sabedoria,
e sob todo sistema social exigir controle sobre os produtos e processos de nosso trabalho,
significando que a luta de classes no termina;

Liberdade pela curiosidade, crtica radical, investigao sensual e o direito de errar;

Solidariedade, uma ofensa a Um uma ofensa a Todos;

Esttica, beleza... o direito arte, prazer, sensualidade, criatividade, msica, dana;

Democracia comunista, relacionada conscincia crtica de massa;

Resistncia e ao direta nos caminhos menos alienantes possveis;

Educao, elevar nosso entendimento do todo e suas partes;

Coragem, a tica que diz: Voc O Que Voc Faz;

Internacionalismo, antirracismo, antissexismo;

Revoluo, luta: no estamos todos juntos nisso;

Superar o capitalismo no total,

Pela sobrevivncia, incluso, comunidade e amor Harmonia pela primeira vez regulando a
desarmonia.

27
Venceremos. Com o tempo, venceremos. Na relao Senhor/Escravo, fcil demais ver derrota
aps derrota. Precisamos nos lembrar de que na nossa luta vencemos por nos definir e
permanecer sos, mas a longo prazo venceremos tambm.

Mais uma vez, contudo, a justia requer organizao.

Notas:

1. Omito nomes onde sinto que haja qualquer possibilidade de que nomear possa danificar
as esperanas de um sujeito. Tambm desejo criticar uma seo de meu trabalho
anterior sobre Granada que agora penso que sofra de uma anlise incompleta da
revoluo granadina e a invaso posterior (Gibson, 1994). Postei no meu site, citado
abaixo, uma anlise de um lder da Nova Joia preso, John Ventour, que oferece a base
para um exame melhor das crises em Granada. Tambm desejo sublinhar a injustia
horrvel do encarceramento contnuo dos membros da Nova Joia, a Granada 17, que so
inocentes como acusados, e que serviram 21 anos numa priso do sc. XVII.

2. Freire, constrangido por seu ponto de vista que foca sobre as aparncias, tem um
entendimento extraordinariamente delicado da revoluo em Granada e os anos de
preparao que a precederam ainda que ele fosse um participante ativo no governo
ps-revolucionrio. Contrrias a Freire, as revolues no esperam acontecer, e essa
estava em preparo h anos. Tanto Freire quanto eu erramos na nossa crtica da crise em
Granada em 1983, iconicizando Maurice Bishop e demonizando Bernard Coard, um
crtico que perdeu a complexidade dos eventos (Freire, 1994, p. 167).

3. Lukcs, Jovem Hegel p. 270. Aqui Lukcs segue marginalmente Lnin em sua crtica de
Berkeley, na qual Lnin sugere que as noes de representao de Berkeley no tm
materialidade, existindo somente no plano da conscincia. Veja Lnin (1972),
Materialismo e Empiro-Criticismo, Nova York, International Publishers, p. 23. Enquanto
o estilo APA de evitar notas de rodap, exceto em situaes de quase crise, adotado
aqui, h uma bibliografia extensa para o leitor interessado em explorar as ideias,
especialmente se relacionando dialtica e ao materialismo, colocadas neste ensaio.
Para os interessados em textos introdutrios sugiro, da esquerda, Gollobin, e da direita,
Wetter. A dissertao infelizmente no publicada de John Dewitt sobre Freire uma joia
preciosa.

4. Para uma breve discusso parenttica de como isso operou, veja E. H. Carr, O Que a
Histria? Aqui os soviticos tentaram resolver o problema: Ns russos ainda temos de
lidar com material humano primitivo. Somos compelidos a adaptar a mquina voadora
com o tipo de inseto que est nossa disposio. proporo que somos bem sucedidos
em desenvolver um novo homem, o desenvolvimento tecnolgico do material ser
aperfeioado... O novo homem, no entanto, no devia criticar a hierarquia sovitica ou
desigualdade, mas desenvolver-se em relao tecnologia (p. 191).

5. Aqui Lukcs e eu, partindo do mesmo ponto inicial, cruzamos caminhos, mas acho o
pensamento muito semelhante: a maioria dos desvios do Marxismo seguem um desses
caminhos em seus mtodos e revogam a suplantao de uma antinomia falsa num
sentido burgus... deveria ser notado que o dogmatismo sectarista geralmente toma o

28
caminho de fetichizao da razo, enquanto que as revises oportunistas do Marxismo
geralmente mostram a tendncia a uma fetichizao emprica. (Lukcs, 1988v2, p. 107)
Para uma discusso fina das mscaras do capital como uma fora natural, veja Fredy
Perlman (1992).

6. Em Marx e a um grau ou outro aqueles que o seguiam, sempre tem havido um


reconhecimento de que o trabalho, o modo e os meios de produo, cincia, a luta de
classes e ideias tm sido todos relacionados uns aos outros. Como isso se desenrola
um problema em muitas arenas.

Lnin cita Marx a partir do Manifesto no Estado e Revoluo de Lnin (escrito, eu noto,
depois de seu encontro com a Lgica de Hegel, que parece ter reformado Lnin menos
do que outros suspeitos como Dunayevskay). Marx argumenta que o primeiro passo de
uma revoluo erguer o proletariado ao nvel da classe governante, ento, erguer o
nvel das foras produtivas to rapidamente quanto possvel. (Lnin, p. 27) Mao Tse
Tung faz um ponto tangencial em seu De Onde Vm as Ideias Corretas?

Alguns marxistas, como Marty Glaberman do Johnson-Forrest Tendency, conduzido por


C. L. R. James e Raya Dunayevskaya, acreditam que nenhuma ideia existe antes de que
acontea em algum lugar na prtica social (Glaberman, 2002).

Outros, como David Harvey, sugerem que de fato ideias saltam frente da prtica social,
usando a analogia de Marx do construtor da ponte que imagina a ponte, a projeta e pe
o projeto em prtica. Na verdade, Marx sentiu que isso era um elemento que distinguia
pessoas de animais.

Esse debate tem srias implicaes. Por exemplo, Lukcs argumenta (em muitas formas
como Glaberman, ainda que tenham diferenas fundamentais) que h uma tal coisa
como conscincia imputada, isto , a conscincia que a classe trabalhadora tem, e/ou
deveria ter, como uma classe, argumentando que essa conscincia estoura em certos
perodos. Glaberman, numa escala menor, aponta para um trabalhador numa mquina
que, vendo seus camaradas se movendo em direo a ela e porta de sada, em massa,
quando no hora do almoo ou intervalo, abaixa suas ferramentas e caminha para fora
em solidariedade, somente perguntando qual a novidade quando a loja est vazia e o
trabalho parou (Glaberman, 2002; Lukcs, Tailismo e Dialtica).

Todos concordam que de fato h um objeto conscincia de classe enraizado num exame
cuidadoso, dialtico das circunstncias concretas. Lukcs usa a analogia dos marxistas
rejeitando formao de crostas, sabendo que uma crosta errada, como prova de
conscincia de classe objetiva (Tailismo, p. 76).

As implicaes dessas posies divergentes sobre a conscincia de classe so, claro,


enormes, e ao final do dia, questes de vida e morte.

O que fazer? Glaberman sugere pacincia, que ficar a cargo da prpria classe
trabalhadora, em sua atividade diria em oposio explorao e alienao, para
descobrir sua prpria conscincia de classe, e quando descobrir, agir. Glaberman, mais
ou menos, segue o caminho dado por Anton Pannekoek e muitos outros, anarquistas e

29
comunistas tambm, que argumentaram contra a direo de um partido de vanguarda
ou pelo menos o partido de vanguarda bolchevique de Lnin (Pannekoek, Workers
Councils, 1970). No entanto um pouco surpreendente que Glaberman, um associado
prximo de Raya Dunayevskay que traduziu os Manuscritos Econmicos e Filosficos de
Marx e confiou fortemente neles para gui-la, e obra dele no tomou nota da seo dos
Manuscritos que diz Devemos considerar isso um avano que previamente adquirimos
uma conscincia da natureza limitada e da meta de desenvolvimento histrico, e
podemos ver alm disso.

Ambos Lnin e Lukcs atacaram a posio de Glaberman, injustamente eu acho, como


uma teoria da espontaneidade. Isso no uma teoria da espontaneidade, mas uma
teoria do trabalho inexorvel fora da luta de classes no emprego, baseada na ideia de
que as pessoas devem lutar para viver, todo dia, e que a luta no tempo assume o aspecto
de luta de classes, e que nesse funcionamento a conscincia de classe vem a ser
sobretudo como uma luta pela liberdade. Pannekoek acusou o bolchevismo de somente
ser interessado em treinar seguidores obedientes no uma classe consciente. H
verdade nisso, mas insuficiente como, penso eu, Lnin est correto, com Lukcs, ao
dizer que isso no se tornar uma conscincia de classe revolucionria, e que a
organizao necessria para conduzir uma revoluo no pode ser meramente baseada
em conclios de trabalhadores desiguais, facilmente separados, deixados
incomunicveis etc.

Harvey sugere, em 2004, que escolhamos capitalistas liberais em vez de capitalistas


conservadores, a fim de protelar o fascismo, comeando dessa forma o velho debate
que foi finalizado no VII congresso mundial da Cominterm em meados dos anos 30,
quando a Cominterm tomou um caminho semelhante em oposio a pessoas como R.
Palme Dutt que insistiam que a Cominterm atacasse o capitalismo, no os
conservadores.

Lukcs, cujos argumentos eu acho que mantm o maior peso, diz que a conscincia de
classe deve ser incorporada na prtica social de um partido lder. Ele no est insistindo,
como os bolcheviques, os comunistas chineses e como muitos outros fizeram, que a
verdade resida dentro do comit central, mas que a verdade reside nas interaes da
massa do povo, do partido e da luta de classes. Essa interao no sem costura de ideias,
organizao e ao social pode ser melhor planejada (para enfrentar uma oposio
impiedosa e organizada) por um partido, pode ser corrigida pela autocrtica do partido
e de seus membros que tenham a habilidade, ento, de olhar para trs e julgar o que
eles definiram fazer, usando um resumo do que foi tentado. O paralelo pedagogia
deveria ser bvio (Tailismo, p. 76-79). No entanto, igualmente bvio que uma
vantagem que um partido tenha sobre conclios de trabalhadores, a habilidade de
manter uma ala secreta que no seja to facilmente obliterada, tem seus prprios
problemas: uma ala subterrnea deve ser feita de pessoas que tomem a direo, pela
maior parte.

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Traduo no revisada de Marcos Zamith

Fonte: http://richgibson.com/freirecriticaledu.htm

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