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El Consejo Latinoamericano de Ciencias


Sociales (CLACSO) es una institucin internacional
no-gubernamental con status asociativo en la UNESCO,
creada en 1967. Actualmente, rene 609 centros de in-
i hubiera que expresar en escasas palabras cul es la
contribucin terica ms importante de Hinkelam-
mert, est claro que el concepto fundamental es el de
conjunto de condiciones que la hacen posible, sino la
vida de todos y todas, incluida la naturaleza. Por eso
parece ajustado resumir esa contribucin en la propuesta
Franz Josef Hinkelammert Franz Josef Hinkelammert naci en Ale-
mania en 1931. Es economista, telogo y
Doctor en Economa por la Universidad

La vida o el capital
vestigacin y posgrado en el campo de las ciencias humanismo. Su filosofa plantea la permanente tensin de un universalismo tico y poltico de carcter material, Libre de Berln en el ao 1960. Desde 1963 a
sociales y las humanidades en 46 pases de Amrica 1973 fue profesor de laUniversidad Catlica
entre el sujeto vivo, como fuente de resistencia y de creati- esto es: acorde a la condicin de un ser humano real, que
Latina, Estados Unidos, Canad, Alemania, Espaa,
Francia y Portugal. vidad humanas, y los productos de su trabajo, el mundo de est corporalmente unido a sus semejantes y a la naturale- de Chile,hasta 1973. Despus del golpe mili-
objetivaciones creadas por ese sujeto y luego enfrentadas za al punto de que no puede vivir sin ellos. De all que el tar de Pinochet, se estableci enCosta Rica
Sus principales objetivos son:
Promover la investigacin social para el combate a la a l como mecanismos autnomos. En el marco de esa lema de su filosofa sea asesinato es suicidio, tres y se dedic a trabajar en el la Departamento
pobreza y la desigualdad, el fortalecimiento de los tensin, imposible de abolir (pues es expresin de las palabras sencillas, en las que se sintetiza su densa concep- Ecumnico de Investigaciones en San Jos,
derechos humanos y la participacin democrtica.
condicin humana misma), la prioridad la detenta cin del sujeto. del que fue cofundador. Exponente de lateo-

Franz Josef Hinkelammert


Contribuir, desde los aportes de la investigacin
siempre la vida; no la vida individual pues sta, tomada loga de la liberaciny de la crtica teolgica
acadmica y del pensamiento crtico, a promover pol- alcapitalismo, su obra se caracteriza por un
ticas de desarrollo sustentables en trminos econmi- en s misma, es una abstraccin que no existe separada del DEL PRLOGO DE ESTELA FERNNDEZ NADAL
cos, sociales y ambientales. profundo humanismo y la crtica al pensa-
miento posmoderno y a las doctrinas econ-

La vida o el capital
Tender puentes entre la investigacin social y las
polticas pblicas, impulsando acciones innovadoras, micas neoliberales.
creativas y viables ante los grandes desafos sociales,
educativos, culturales y ambientales de Amrica Latina
y el Caribe. En la actualidad, caracteriza el presente de
Apoyar la formacin de redes de investigadores/as e la civilizacin occidental como modernidad
instituciones que actan en el campo de las ciencias in extremis, donde las las tradiciones auto-
sociales y las humanidades. destructivas y deshumanizantes de esta son
Fortalecer los procesos de internacionalizacin aca- llevados a un extremo indito en la historia.
dmica en Amrica Latina y el Caribe.
Ampliar la cooperacin y el dilogo acadmico
Sur-Sur y Norte-Sur.
Estimular el desarrollo y la consolidacin de las
ciencias sociales y del pensamiento crtico en los pases
ms pobres de Amrica Latina y el Caribe.
Intervenir en el debate pblico nacional y regional,
aportando las perspectivas y contribuciones de la
investigacin social basada en resultados. Patrocinado por
Colaborar con la formacin de agentes gubernamen-
tales, activistas sociales y profesionales de la prensa en Antologa esencial
temas sociales, educativos, culturales y ambientales,
acercndolos a problemticas abordadas desde las cien-
cias sociales y a las evidencias que la investigacin Agencia Sueca de Desarrollo Internacional EL GRITO DEL SUJETO VIVO Y CORPORAL
social aporta.
Generar condiciones de acceso abierto a la produccin FRENTE A LA LEY DEL MERCADO
acadmica latinoamericana y caribea, contribuyendo a
la democratizacin del acceso al conocimiento y per-
mitiendo su ms activa utilizacin por parte de los Edicin, seleccin, prlogo y notas a cargo de
gestores de polticas pblicas, las organizaciones sociales
y ciudadanas, la prensa y el propio sistema universitario. ESTELA FERNNDEZ NADAL

ISBN 978-987-722-262-3

COLECCIN ANTOLOGAS DEL PENSAMIENTO


9 789877 222623 SOCIAL LATINOAMERICANO Y CARIBEO
HINKELAMMERT

Black
FRANZ JOSEF HINKELAMMERT
Hinkelammert, Franz
Franz Josef Hinkelammert : la vida o el capital : el grito del sujeto vivo
y corporal frente a la ley del mercado / Franz Hinkelammert ; editado por
Estela Fernndez Nadal ; prlogo de Estela Fernndez Nadal. - 1a ed. -
Ciudad Autnoma de Buenos Aires : CLACSO, 2017.
Libro digital, PDF - (Antologas del pensamiento social latinoamericano y
caribeo / Pablo Gentili)

Archivo Digital: descarga


ISBN 978-987-722-262-3

1. Pensamiento Sociolgico. I. Fernndez Nadal, Estela, ed. II. Fernndez


Nadal, Estela, prolog. III. Ttulo.
CDD 301

Otros descriptores asignados por la Biblioteca virtual de CLACSO:


Teologa de la Liberacin / Pensamiento Crtico / Economa/ Poltica /
Filosofa / Marxismo / Estado /Democracia / Europa / Amrica Latina
Coleccin
antologas dEl PEnsamiEnto social
latinoamEricano y caribEo

Franz Josef Hinkelammert


La vida o el capital
Antologa esencial

El grito del sujeto vivo y corporal


frente a la ley del mercado

Edicin, seleccin, prlogo y notas a cargo de


EstEla FErnndEz nadal
Coleccin Antologas del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeo
Director de la Coleccin: Pablo Gentili

CLACSO - Secretara Ejecutiva


Pablo Gentili - Secretario Ejecutivo
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CONOCIMIENTO ABIERTO, CONOCIMIENTO LIBRE.

Primera edicin
La vida o el capital. El grito del sujeto vivo y corporal frente a la ley del mercado (Buenos Aires: CLACSO, septiembre de 2017)

ISBN 978-987-722-262-3
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ndice

Prlogo .......................................................................................................................................... 9
Estela Fernndez Nadal

EJE 1
La CrtiCa dEL CaPitaLismo
Como rELigin

La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible: el anlisis del


fetichismo en marx (1977) ...................................................................................................... 45

Las races econmicas de la idolatra: la metafsica del empresario (1980) ................. 117

La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos (2017) ........ 153

EJE 2
razn instrumEntaL /
razn rEProduCtiva-ConvivEnCiaL

La irracionalidad de lo racionalizado. Comentarios metodolgicos sobre


la racionalidad instrumental y su totalizacin (1995) ....................................................... 189
nietzsche y la modernidad. un psicograma a partir de lo que nietzsche
dice sobre nietzsche (2001).................................................................................................. 227

mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo (2015)............. 255

EJE 3
EL suJEto

La situacin de la sexualidad dentro del materialismo histrico (1972)....................... 271

El sujeto, el anti-sujeto y el retorno del sujeto (interculturalidad y


fundamentalismo) (2002) ...................................................................................................... 293

Prometeo, el discernimiento de los dioses y la tica del sujeto. reflexiones


sobre un mito fundante de la modernidad (2007).............................................................. 319

La reflexin trascendental: el lmite y cmo trascenderlo. Preludio para


una antropologa (2010) ........................................................................................................ 361
L a Antologa esencial de textos de Franz
Hinkelammert que se pone en manos de
los lectores de nuestra Amrica naci a partir de
el apoyo recibido desde la Coordinacin del
Programa de rea de Desarrollo de la inves-
tigacin y la Coordinacin de Publicaciones de
una feliz iniciativa de Nora Garita Bonilla, CLACSO, a cargo de Pablo Vommaro y Lucas
actual presidenta de la Asociacin Latinoameri- Sablich respectivamente.
cana de Sociologa (ALAS) y fue acogida con la A pesar de su densidad terica y de la pre-
mayor de las simpatas por Pablo Gentilli, cisin con que enfoca las cuestiones decisivas
Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoameri- de nuestro tiempo, la obra de Hinkelammert
cano de Ciencias Sociales (CLACSO), quien dio ha afrontado y afronta todava dificultades
el visto bueno para emprender el proyecto. De para lograr un grado de conocimiento acorde
all que las primeras palabras de agradecimiento con su envergadura. Seguramente esos incon-
sean para ellos dos. Cabe destacar igualmente venientes estn originados en el hecho de que
Hinkelammert escribe en castellano, para un
pblico primeramente latinoamericano, y lo
* Profesora (1984) y Doctora en Filosofa (1996) por la hace desde un pequeo pas de Centroamrica
Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). y a travs de sellos editoriales independientes
Docente titular en la Facultad de Ciencias Polticas y So-
ciales de la misma universidad. Investigadora Principal y modestos. En esta situacin, la decisin de
del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y T- editar esta Antologa por parte de CLACSO y
cnicas (CONICET) de Argentina, con lugar de trabajo en ALAS representa la posibilidad de producir
el Instituto de Ciencias Sociales, Humanas y Ambienta- una reversin radical en las condiciones de
les (INCIHUSA) del Centro Cientfico-tecnolgico de Men- acercamiento al pensamiento de Hinkelam-
doza. Especialista en pensamiento poltico latinoameri-
cano. Desde el ao 2001, trabaja con Franz Hinkelammert
mert hasta ahora existentes. Tanto por el am-
y con otros colaboradores y amigos del filsofo, en di- plsimo pblico de cientistas e intelectuales
versos espacios de discusin y reflexin. que estn vinculados a ambas instituciones,
10

como por las posibilidades de acceso por va


virtual y a travs de las muchas bibliotecas de
los Centros acadmicos que forman la red de Franz Josef Hinkelammert naci el 12 de enero
CLACSO en el continente, el pensamiento de de 1931 en Emsdetten, un pueblo de Westfalia,
Hinkelammert comenzar a ser un insumo mu- cercano a la ciudad de Mnster, en Alemania.
cho ms habitual y corriente en la produccin Fue el segundo de tres hijos junto con su her-
y divulgacin de conocimiento en el campo de mana mayor, Hildegard, y su hermano menor,
las ciencias sociales y la teora crtica en Am- Paul del matrimonio formado por Mara Kip-
rica Latina. No caben dudas de que de all se penbrock, ama de casa, y de Josef Hinkelam-
derivarn muchos y grandes beneficios para mert, educador. Su padre, que particip como
nuestras disciplinas y nuestra regin. soldado en la Primera Guerra Mundial y sufri
Como bien ha dicho Ral Fornet Betancourt una herida que le dej secuelas para toda su
(2012) nuestro autor no necesita ser presen- vida, era maestro de escuela, aunque haba es-
tado al pblico latinoamericano, pues a pesar tudiado tambin economa y obtenido un doc-
de las dificultades de difusin arriba mencio- torado en esa disciplina.
nadas, su trabajo ha trascendido las fronteras Pese a que casi toda su infancia coincidi
nacionales de nuestros pases y se ha llegado con el ascenso del nazismo y la guerra, Hin-
a conocer en la academia latinoamericana y kelammert guarda gratos recuerdos de esa
en otros espacios de formacin vinculados a poca de su vida, como los juegos en la nieve,
la sociedad civil. Sin embargo, parece conve- con sus hermanos y otros nios, en aquellos
niente aportar una sntesis bio-bibliogrfica, helados y largos inviernos germanos, o las
orientada por el propsito de contextualizar el aventuras en el campo, en casa de familiares
desarrollo de su pensamiento en los diversos que vivan en los alrededores de su pueblo y
escenarios en los que le toc vivir, reflexionar que la familia Hinkelammert visitaba habitual-
y escribir, as como presentar la organizacin y mente durante las vacaciones de verano. Pero
composicin de esta Antologa1.
extensivo este agradecimiento a los dems lectores de este
1 Agradezco, en primer lugar, a Franz Hinkelammert la prlogo: Daniela Rawicz, Nazareno Bravo, Mara de los
lectura de este texto y sus valiosas sugerencias. Hago ngeles Forcada, Rafael Mondragn y Fabrizio Amicarelli.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 11

tampoco faltaron los motivos de miedo y pre- rrable en la elaboracin posterior de la filoso-
ocupacin, en que se presentaban situaciones fa de Hinkelammert.
no siempre entendidas en su cabal dimensin, Fue su padre quien lo anim a que estu-
pero percibidas como amenazantes: personas diara economa, y l sigui su consejo aun-
con la estrella de david en su ropa, que de un que conoca su vocacin por la filosofa y la
da para otro no se vieron ms en las calles del teologa, que no dej de cultivar mientras se
pueblo; trenes que pasaban atestados de prisio- formaba como economista. La vida universi-
neros civiles; soldados que entonaban cnticos taria de los aos posteriores a la guerra ofre-
blicos con consignas horrorosas. no solo se ca mucha libertad a los estudiantes para op-
hicieron sentir las duras condiciones de vida tar por cursos de las ms diversas materias,
durante la guerra que en un pueblo de pro- con la condicin de que cumplieran con un
vincia eran de todas maneras mucho menos mnimo de crditos en la disciplina principal.
terribles que en las grandes ciudades, sino Por eso, mientras transitaba por los claus-
tambin la atmsfera oscura y opresiva de una tros de Freiburg, Hamburg y mnster, pudo
sociedad gobernada y disciplinada bajo el rgi- elegir con frecuencia seminarios de filosofa
men totalitario nazi. y de teologa, como tambin de literatura y
solo en los aos posteriores a la guerra, ya de psicologa.
como estudiante universitario, pudo Hinke- Esos intereses humanistas le proporcionaban
lammert elaborar conceptualmente aquella al joven Hinkelammert cierta perspectiva cr-
experiencia infantil del nazismo; buscar en tica, poco habitual entre los economistas. Tal
las entraas de la modernidad las races del vez precisamente por eso le llam la atencin
asesinato en masa de millones de personas y que el modelo de la competencia perfecta de la
de su ideologa de odio y fanatismo extremos; teora neoclsica se basara en el presupuesto
reflexionar tambin sobre los mecanismos del conocimiento total de la infinidad de varia-
puestos en juego en esa lgica de muerte y bles econmicas que intervienen en el mercado
sus vnculos con un determinado modelo civi- por parte de los sujetos que en l participan.
lizatorio. En tal sentido puede afirmarse que Esto significaba suponer sujetos omniscientes.
aquellos aos de infancia y primera adoles- Consult a sus profesores al respecto, y estos
cencia dejaron una marca profunda e imbo- le restaron importancia al problema y le aclara-
12 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

ron que se trataba de una hiptesis heurstica, Berln ofreca en aquellos aos la oportuni-
sin consecuencias teolgicas. dad de completar una formacin estrictamente
obtuvo su diploma en Economa en 1955, y acadmica con una vida social intensa y con
casi inmediatamente pudo acceder a una beca una buena oferta de actividades culturales, que
de investigacin en el Instituto de Europa Hinkelammert supo aprovechar al mximo, so-
Oriental de la universidad Libre de Berln. Era bre todo en el terreno del teatro, que por enton-
la posibilidad de continuar estudiando y ade- ces disfrutaba mucho.
ms el tema de la convocatoria le haba pareci- si como estudiante de grado se haba sor-
do fascinante: la economa en la unin sovi- prendido con la hiptesis del conocimiento
tica y el campo socialista. En la misma lnea, perfecto de la teora neoclsica, mucho ms
una vez terminada esa investigacin, prosigui se sorprendera ahora, en sus estudios de pos-
sus estudios de maestra y luego de doctorado, grado, a medida que se adentraba en el estu-
siempre vinculado al mismo instituto. dio de la planificacin central socialista. all
En esos aos, en el marco de su formacin encontrara el recurso a un hipottico sujeto
de posgrado, Hinkelammert hizo un intenso planificador, que estara en posesin de un co-
entrenamiento en la investigacin de la eco- nocimiento completo de todas las variables de
noma sovitica y de Europa del Este, como la economa a partir de las cuales se realizaba
tambin en la lectura sistemtica de la obra el plan. Este sujeto omnisciente, que contrasta-
de Karl marx. En el marco de la guerra fra, ba con el atesmo o agnosticismo declarado de
el Instituto de Europa Oriental era un centro los dirigentes comunistas, pona en evidencia
acadmico de punta, cuyo principal objetivo la existencia de una teologa implcita e incons-
era formar a los futuros lderes de alemania ciente en la idea de la planificacin socialista,
occidental, a fin de que fueran capaces de de- que por otra parte no resultaba exclusiva de la
mostrar y defender la superioridad del siste- ciencia econmica del mundo comunista, pues
ma capitalista. Para ello se fomentaba el co- procedimientos similares ya haban sido obser-
nocimiento riguroso de las bases tericas del vados por l la teora econmica hegemnica
socialismo existente y su real aplicacin en la del mundo capitalista.
economa, a fin de poder criticarlo y combatir- Hinkelammert se doctor en 1961. sus
lo con fundamentos. maestros en el instituto estaban satisfechos
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 13

con su lnea de investigacin y recibi alien- ble como horizonte de la accin, sino que pona
to para proseguir adelante como investigador mucho en riesgo, pues en funcin de un futuro
asistente de la institucin. abord entonces la pretendidamente promisorio de hecho inal-
problemtica de la abolicin de las relaciones canzable se exigan sacrificios en el presente.
mercantiles en el pensamiento marxiano, que Con esta hiptesis nuestro filsofo estaba
contrast con las argumentaciones de Weber colocando, sin saberlo an, la piedra funda-
y de Hayek, acerca de la imposibilidad de tal mental sobre la que se levantara en aos pos-
abolicin. Encontr que los desarrollos de am- teriores uno de sus libros ms importantes: la
bos crticos del marxismo eran consistentes en Crtica de la razn utpica (1983; 2002). aun-
lo relativo a la demostracin de esa imposibi- que parece que al principio sus maestros no se
lidad. sin embargo, atribuy esa debilidad del dieron cabal cuenta, es bastante claro que esa
pensamiento de marx a una deficiencia en el hiptesis y la crtica que se desprenda de ella
modo de concebir la utopa comunista, en el abarcaban mucho ms que la idea de comunis-
sentido de plantearla como meta emprica ha- mo en marx y la forma de intentar alcanzarla
cia la cual una sociedad en transicin se acerca que haba desarrollado la economa en los pa-
paulatinamente, en un proceso de aproxima- ses socialistas (la planificacin central). En
cin asinttica. Esta conclusin no significaba realidad lo que estaba siendo develado era un
declarar la falsedad de la utopa comunista, procedimiento propio de la modernidad y de
que permaneca en pi como horizonte tras- su forma hegemnica de racionalidad: la ra-
cendental, absolutamente necesario y valioso zn instrumental.
para impulsar las transformaciones exigidas Las consecuencias tericas de este trabajo,
por las falencias de la sociedad real, hacia una ms all de la inicial satisfaccin con que fue-
formacin mejor, ms justa y ms libre. Lo que ron recibidos por su director de investigacin,
Hinkelammert intentaba era arrojar luz sobre estaban llamadas a ser problematizadas en el
el modo en que el socialismo en las dos for- Instituto, pues la continuacin en esa lnea
mulaciones: la originaria de marx y la soviti- de trabajo tena que llevar a Hinkelammert a
ca se relacionaba con las utopas como metas abordar extensamente la necesaria compara-
empricas. Ese modo no solo supona un des- cin entre la planificacin perfecta, tal como
ajuste en la comprensin del rol de lo imposi- era postulada en el mundo socialista, y el equi-
14 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

librio perfecto, tal como era planteado en el social de la iglesia. Hinkelammert cumpla con
mundo capitalista por la teora neoclsica. Y ambos requisitos y fue seleccionado.
eso fue precisamente lo que el joven investi- Casi nada saba Hinkelammert de Chile ni de
gador hizo a continuacin, arribando por ese amrica Latina. una biografa de simn Bolvar
camino a la conclusin de que en ambas ideo- haba cado en sus manos haca mucho tiempo,
logas se encontraban similares mecanismos y y recordaba un relato sobre las flores de azhar
las mismas proyecciones de tipo utpico: en en las primaveras de esta parte del mundo;
ambos casos el supuesto fundamental era la esas eran las nicas referencias que tena. sin
perspectiva de la omnisciencia, esto es, la re- embargo, fueron suficientes para despertar su
misin a un sujeto con una caracterstica que imaginacin y deseos de aventura, y el proyec-
solo puede atribuirse a dioses, no a sujetos to le gust. no tena clara nocin por entonces
mortales e imperfectos. ambas teoras cien- de que en Chile se estaba gestando una expe-
tficas descansaban en recursos ideolgicos riencia poltica absolutamente novedosa y de-
propios de lo que, muchos aos despus, lla- cisiva: la del esfuerzo colectivo en la construc-
mara una teologa profana. cin del socialismo en el marco de elecciones
Este tipo de comparaciones no era lo que se democrticas, con la figura de salvador allende
esperaba de los investigadores del Instituto de a la cabeza de ese proceso. Fue as como lleg
Europa Oriental, y Hinkelammert debi asu- con su familia en plena etapa de formacin de
mir que, luego de su ltimo trabajo, y aunque la unidad Popular. todo lo que vea, escuchaba
sigui contratado un tiempo como investiga- y lea le confirmaba lo acertado de su decisin.
dor asistente, no exista inters por parte de la Hinkelammert se enamor de Chile y de la si-
institucin en establecer con l una relacin la- tuacin poltica y cultural transitada por la so-
boral permanente. no estaban interesados en ciedad chilena. daba inicio as a una dcada de
formar comunistas. Busc entonces nuevos intensos aprendizajes en todos los planos, y de
horizontes y surgi la posibilidad de trasladar- mucha felicidad personal.
se a Chile, donde la Fundacin Konrad aden- durante su estancia en Chile (1963-1973),
auer ofreca una plaza para un investigador con desempe una importante actividad acadmi-
perfil acadmico, para trabajar en la universi- ca. adems de integrarse a la Fundacin aden-
dad, pero tambin con formacin en doctrina auer, fue profesor de la universidad Catlica
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 15

de Chile y particip de la fundacin del CErEn a pesar de los indicios que anunciaban una
(Centro de Estudios de la realidad nacional), gran tormenta, Chile segua colmando todas
que en su primera etapa, hasta su integracin sus expectativas. Es que significaba el contac-
como ministro de allende, fue dirigido por Ja- to con una realidad completamente diferente a
cques Chonchol. Por otra parte, se incorpor al la propia de las sociedades europea y soviti-
iLadEs (instituto Latinoamericano de doctri- ca, por l conocidas hasta entonces, as como
na y Estudios sociales), que era conducido por tambin con desarrollos tericos no transita-
los jesuitas, y que, en esos aos, se adscriba a la dos en las academias del centro: la teologa
teologa de la liberacin y realizaba tareas de de la liberacin y la teora de la dependencia,
formacin de grupos sindicales y de movimien- todo lo cual le despertaba curiosidad y deseos
tos de la sociedad civil. de esta manera, Hinke- de conocer.
lammert pudo articular la tarea acadmica y el En su etapa chilena Hinkelammert reley y
trabajo social con organizaciones, una frmula profundiz la lnea de investigacin iniciada en
que condensaba todas sus aspiraciones labora- alemania, pero lo hizo desde la problemtica
les y personales. particular que planteaba la aspiracin chilena
Los problemas y diferencias no tardaron en al socialismo. Las discusiones al interior de la
aparecer. de la Fundacin Konrad adenauer teora de la dependencia, orientadas a enten-
fue desafectado en 1967, cuando se produjo la der el fracaso de las polticas desarrollistas y
divisin de la democracia Cristiana chilena y hacer un diagnstico realista de las dificulta-
Hinkelammert tom la decisin de permane- des de cualquier proceso de industrializacin
cer junto a la fraccin que mantuvo su apoyo en amrica Latina, as como los debates acerca
al gobierno de allende. no fue una circuns- de las condiciones y lmites de la construccin
tancia que lo afectara desde el punto de vista de un socialismo democrtico, eran sus preo-
econmico, pues ya haba obtenido su plaza en cupaciones fundamentales. En este sentido, en
la universidad. sin embargo, el ltimo da de Ideologas del desarrollo y dialctica de la his-
1969 fue tambin separado del iLadEs, com- toria (1970), Hinkelammert retoma la cuestin
pletamente desmantelado y reorganizado con de las ideas trascendentales particularmente
personal y orientacin ideolgica radicalmente la de una sociedad comunista o sin clases que,
diferentes a partir del da siguiente. transformadas en metas empricas de la histo-
16 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

ria, son perseguidas a travs de la instrumen- le gustaba. En lo inmediato, debi buscar pro-
tacin de una determinada institucin (en este teccin en la embajada alemana en santiago,
caso, el Estado y su capacidad planificadora donde fue hospedado por el embajador junto
de la economa). Como ya haba hecho con las con otros compatriotas que estaban en la mis-
ideas de abolicin del dinero y planificacin ma situacin, hasta que el gobierno alemn ne-
perfecta, por una parte, y equilibrio perfecto, goci la salida de todos.
por otra, Hinkelammert problematiza de nuevo obligado por la fuerza de los hechos a radi-
este mecanismo de la razn. si bien lo conside- carse por un tiempo en alemania, Hinkelam-
ra inexorable e inevitable, entiende que no por mert estaba empero decidido a volver a am-
ello debemos desentendernos de l; al contra- rica Latina.
rio, debe ser discernido a fin de evitar que la durante su estancia en la embajada, en san-
meta imposible (comunismo) llegue incluso a tiago, se ocup en juntar materiales periods-
frenar el proceso de emancipacin en curso, y ticos para redactar un libro que denunciara el
se vuelva contra l hasta aplastarlo. golpe y su ideologa asesina. El libro estuvo
La dialctica de la historia es un devenir que listo a finales de 1974; se llam Ideologa del
no est a priori encaminado a un fin, que le sometimiento. mientras buscaba (y no encon-
otorgara sentido a todo el proceso. La cons- traba) editorial para publicarlo, mimeografi
truccin del socialismo exige una dilucidacin cien ejemplares y los envi a Chile. recin
de la posibilidad y la imposibilidad; es nece- en 1977, en Costa rica, EduCa editorial del
sario entender que hay metas imposibles ms Consejo superior universitario Centroame-
all de cualquier desarrollo histrico o tcnico, ricano2, que presida por entonces el nicara-
pues arraigan en los lmites de la condicin gense sergio ramrez asumir la tarea de la
humana. Y sin embargo, cumplen una funcin demorada edicin.
importantsima, de carcter trascendental (son En 1976 Hinkelammert consigui regresar
ideas reguladoras). a amrica Latina. Esta vez el destino lo lle-
El golpe de Pinochet, el 11 de septiembre de
1973 signific para Hinkelammert la necesidad
2 integrado por representantes de todas las univer-
de abandonar el pas y perder para siempre la
sidades pblicas centroamericanas, con sede en Cos-
vida que haba construido en Chile, y que tanto ta rica.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 17

vaba a amrica Central. Primero se estableci labor terica, publicando centenares de art-
en Honduras (donde haba conocido a su segun- culos y decenas de libros.
da y actual esposa, vilma), aunque trabajaba tam- despus de la interrupcin violenta del pro-
bien en Costa rica, por lo cual viajaba constante- ceso democrtico chileno, Hinkelammert cen-
mente de uno a otro pas. sin embargo, despus tr sus anlisis en la alianza entre libre merca-
del triunfo, en 1979, de la revolucin sandi- do y dictaduras totalitarias. desde su mirada,
nista en nicaragua, la situacin poltica en la dictadura de Pinochet convirti a Chile en el
Honduras que se haba convertido en la base laboratorio de la primera experiencia histrica
territorial y el principal apoyo de los grupos del neoliberalismo triunfante, que se extende-
contra, protegidos y financiados por Esta- ra por amrica Latina de la mano de las dic-
dos unidos comenz a ponerse incierta y taduras de seguridad nacional del Cono sur y
peligrosa. a partir de 1980, Hinkelammert y por el mundo nordatlntico. igual que en Chile,
su familia se instalaron de forma definitiva en en todas partes la ideologa neoliberal se aso-
Costa rica. all haba fundado, en 1976, junto ciaba a una teologa extremadamente violenta,
con Hugo assmann, arnold mora rodrguez dispuesta a justificar la matanza indiscrimina-
y otros intelectuales costarricenses, el de- da de militantes, obreros, estudiantes, artistas
partamento Ecumnico de investigaciones e intelectuales. teologa y economa volvan a
(dEi). En esa institucin emprendi una eta- estrechar vnculos, poniendo de manifiesto las
pa menos acadmica, en sentido tradicional, complejas relaciones de dominacin que unan
y ms volcada al tipo de actividad que haba por entonces el cielo y la tierra.
desarrollado en Chile desde el iLadEs: la En el marco de esta lnea de investigacin,
formacin y colaboracin con movimientos Hinkelammert escribi Las armas ideolgicas
y organizaciones sociales. sin embargo, la in- de la muerte (1977). all recuper elaboracio-
vestigacin y la construccin de herramien- nes ya realizadas en Chile en torno a la catego-
tas tericas para comprender y transformar la ra marxiana de fetichismo, y las sistematiz.
realidad social, tanto latinoamericana como someti esa categora a un anlisis minucioso,
mundial, siguieron siendo sus actividades a fin de mostrar el modo en que una sociedad
centrales. Por eso el dEi fue el espacio don- centrada en la propiedad privada y en la pro-
de Hinkelammert realiz la mayor parte de su duccin mercantil genera una invisibilizacin
18 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

de la condicin humana corporal y concreta y la categora de ley, entendiendo por tal toda
la subordina a la mercanca, el dinero y el capi- mediacin institucional, resultado de la activi-
tal, esto es a fenmenos abstractos surgidos de dad humana. Esta produce las instancias for-
la actividad humana, autonomizados y deveni- males necesarias para asegurar la vida. Luego,
dos en instancias que deciden sobre la vida y la inexorablemente, tales instancias se indepen-
muerte de los sujetos reales. dizan del sujeto que las ha creado y se vuelven
En esta obra Hinkelammert interpreta la contra la vida misma. de all que el verdadero
crtica al fetichismo de la mercanca de marx pecado para Pablo sea el que se realiza en el
como una teora acabada sobre el modo en cumplimiento (y no en la violacin) de la ley.
que los marcos categoriales con los cuales co- de esta manera, Hinkelammert descubra que
nocemos la realidad, en el seno de sociedades marx y Pablo estaban en sintona en lo relativo
capitalistas, orientan la percepcin de los fen- al concepto de ley. tambin en marx el pecado
menos en determinada direccin y limitan el (la explotacin) se realiza en el cumplimiento
campo de accin social de los sujetos. somete de la ley, particularmente del contrato de tra-
tambin a anlisis crtico la sociologa de max bajo, de la libre compra y venta de la fuerza de
Weber y los postulados econmicos de milton trabajo humano.
Friedman, a fin de demostrar su papel clave Hemos sealado cmo, a lo largo de su pro-
para la comprensin de las ideologas surgidas duccin hasta entonces, haba surgido reite-
en amrica Latina en la dcada de los sesenta, radamente la preocupacin por la tendencia
particularmente sus vnculos con posiciones de la razn a proyectar utopas ideas en
presentes en el catolicismo del continente. El el sentido de las ideas de la razn de Kant
propsito general del libro es mostrar la estre- de carcter trascendental (sealan un lmite
cha vinculacin entre el sistema de propiedad, imposible de la accin y sirven como orien-
el marco categorial y la configuracin de im- tacin de esta), pero que luego se pretende
genes y creencias religiosas. a esas formas de hacer funcionar como metas empricas. En
catolicismo, hegemnicas en el continente por la Crtica de la razn utpica (1983; 2002)
aquellos aos, Hinkelammert contrapone la Hinkelammert rene los distintos desarrollos
teologa de Pablo de tarso, en la cual incursio- que ha ido elaborando desde su trabajo de in-
na por vez primera. destaca particularmente vestigacin en Berln hasta ese momento, los
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 19

sistematiza y profundiza. El resultado es la humana como una aproximacin prctica a


presentacin de las utopas de la modernidad una utopa siempre sujeta a reformulacin en
como el marco trascendental de condiciones el presente y nunca factible en trminos emp-
de posibilidad de lo posible, que empero son ricos en el futuro.
incongruentes con cualquier realizacin so- El asesinato de los jesuitas de la universidad
cial o poltica efectiva. El olvido de ese carc- Centroamericana en san salvador, lo afect
ter trascendental origina una forma completa- particularmente3. tras la cada del muro de Ber-
mente contradictoria de relacionarse con lo ln, el colapso del mundo socialista y el triunfo
imposible, segn la cual las metas imposibles, arrasador del capitalismo, Hinkelammert se aboc
en tanto superan los lmites de la condicin a analizar las consecuencias sociales y culturales
humana, devendran posibles (realizables em- de la instalacin de lo que llam la lgica de la -
pricamente) a partir de una aproximacin nica alternativa (Hinkelammert, 1990; 1995).
asinttica proyectada al infinito. aparece entonces, y toma cada vez mayor
El mito moderno del progreso es el sustra- importancia en sus escritos, la amenaza del
to ideolgico sobre el que se levanta ese uso suicidio colectivo de la humanidad. Conside-
acrtico de la razn utpica. Como consecuen- ra a la globalizacin como una estrategia de
cia del mismo, las utopas, en lugar de ilumi- acumulacin capitalista, que consigue avan-
nar las posibilidades autnticamente efecti- zar e imponerse gracias a que se recubre de
vas, plantean metas fcticamente imposibles, una particular espiritualidad. El neolibera-
en nombre de las cuales se prohbe y combate
cualquier crtica a la realidad presente, que
3 El 16 de noviembre de 1989, unos das despus de
pasa a considerarse como un momento nece-
la cada del muro de Berln, un comando del ejrcito
sario en el trnsito hacia la perfeccin alcan- salvadoreo se introdujo en el predio de la universi-
zable solo al final. dad Centroamericana (uCa) de san salvador y asesi-
La crtica de la razn utpica configura un n salvajemente a ignacio Ellacura (rector y referen-
llamado de atencin para las izquierdas latinoa- te de la Teologa de la liberacin), ignacio martn-Bar
(vice-rector acadmico e importante terico de la Psi-
mericanas y mundiales, a fin de asumir la nece-
cologa social latinoamericana), otros cuatro sacerdo-
sidad de reformular los proyectos de transfor- tes jesuitas y dos trabajadoras que los ayudaban en la
macin social y poltica, entendiendo la accin casa donde habitaban.
20 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

lismo retoma el mito del mercado como insti- a principios de 2007, luego de un perodo
tucin sacralizada, especie de divinidad des- de un ao y medio de hostilidades y absur-
pojada de carcter trascendente y convertida das acusaciones, un grupo de antiguos cola-
en un principio inmanente de funcionamiento boradores y compaeros del dEi obligaron
perfecto, que realiza automticamente el in- a Hinkelammert a renunciar a la institucin.
ters general. se trata de una utopa, que, en Esta situacin le propin un sufrimiento in-
nombre de la Realpolitik, demoniza todas las justificado, hacindole vivir una experiencia
dems utopas y combate las formas de resis- dolorosa que nunca haba conocido, ni siquie-
tencia que se le oponen, socavando las posi- ra por parte de sus adversarios polticos e
bilidades de frenar la irracionalidad por ella ideolgicos en el marco del proceso chileno.
desencadenada y de evitar el suicidio colecti- Contenido por un vasto grupo de discpulos,
vo de la humanidad. que estaban vinculados a la universidad de
Para Hinkelammert esa lgica destructora Costa rica donde hasta hoy dicta seminarios
se manifiesta tambin en el nivel poltico. La de posgrado y sobre todo a la Facultad de
absolutizacin de la relacin mercantil no solo Ciencias sociales de la universidad nacio-
amenaza las bases de sustentacin de la vida nal de Costa rica (Heredia) donde se cre
en todas sus formas; tambin, por la va de la la ctedra libre Franz Hinkelammert y el
conformacin de un poder econmico mundial Grupo de Pensamiento Crtico4 Hinkelam-
de carcter extraparlamentario y no sometido mert sigui trabajando, produciendo escritos
al control pblico el poder de las burocracias
privadas ha socavado la misma democracia li-
beral, devenida en mero correlato poltico del 4 El grupo es una asociacin impulsada inicialmente
por Carlos aguilar, norman solrzano y Henry mora
mercado como institucin econmica. Fren-
gimnez en la Facultad de Ciencias sociales de la uni-
te a esa amenaza, es necesario reelaborar el versidad nacional de Costa rica, en Heredia, que ha
concepto de democracia, en el sentido de in- propiciado el debate y la confluencia de los estudiosos,
corporar en ella la capacidad de intervenir los amigos y discpulos de Hinkelammert, tanto costarri-
mercados a fin de someter los intereses de las censes como de distintos pases de amrica Latina, en
sucesivos Encuentros de Pensamiento Crtico, que se
burocracias privadas al inters primero de la
realizan cada dos aos desde 2008. ver: http://www.pen-
vida (Hinkelammert, 2003a). samientocritico.info/
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 21

y sometindolos a discusin en diversos foros mo desde una antropologa filosfica, que le


y encuentros. ha permitido mostrar su carcter de fenme-
Como un complemento de su crtica de la no inherente a la naturaleza humana. En La
razn utpica, en sus trabajos ms recientes maldicin que pesa sobre la ley (2013), en el
Hinkelammert ha abordado una crtica de la marco de una reflexin que muestra vnculos
razn mtica (Hinkelammert, 2007). a partir de con Pascal, Hinkelammert entiende esa natu-
la puesta en sospecha del concepto de secula- raleza como finita y vulnerable, pero tambin
rizacin, ha postulado la existencia de un con- atravesada, al mismo tiempo, por la infinitud.
tinuidad histrica profunda entre Cristianismo Esta caracterstica humana solo puede encon-
y modernidad y, en forma ms especfica, entre trar expresin a travs de la creacin de dis-
el capitalismo y las formas ortodoxas y represi- positivos abstractos: la mercanca, como bien
vas de la religiosidad cristiana. descubri marx, pero tambin el lenguaje, la
Para Hinkelammert con el advenimiento del ciencia, las leyes, las artes, etctera. En de-
cristianismo tiene lugar el hecho decisivo de finitiva, la infinitud se encausa a travs de la
la modernidad, a saber, que Dios se hiciera creacin de instituciones; todas ellas confor-
humano. Hay vasos comunicantes entre am- man un mundo de mediaciones abstractas,
bas etapas histricas, que permiten entender necesarias para la vida, pues nos permiten pen-
la sobrevivencia, bajo ropajes profanos, de an- sar y actuar en trminos universales, esto es,
tiguos resortes mticos que impulsan secreta- ms all la de experiencia humana directa. sin
mente las dinmicas de la razn instrumental. embargo, esas inevitables mediaciones abs-
a lo largo de todo el decurso moderno, esos tractas, creadas para permitir el desarrollo hu-
mitos han funcionado ambiguamente: muchas mano, tienden a independizarse del ser huma-
veces han justificado el aplastamiento del suje- no y a someterlo; incluso, pueden convertirse
to y legitimado su subordinacin a los poderes en poderes que matan.
de turno, pero tambin han servido (y pueden Frente a esos poderes, Hinkelammert sostie-
servir hoy) para la afirmacin del sujeto frente ne la prioridad de la vida como criterio prime-
a las instituciones. ro y elemental de verdad y de racionalidad. se
En los ltimos aos de labor, Hinkelammert trata de un criterio de alcance intersubjetivo,
ha abordado el recurrente tema del fetichis- que encierra una comprensin del ser humano
22 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

como una totalidad socio-natural, cuya super- bi de la universidad uniBrasil de Curitiba en


vivencia exige su integracin con los dems 2005; de la universidad de La Habana en 2013;
hombres y con la naturaleza a travs de la di- y de la universidad nacional de Cuyo (mendo-
visin social del trabajo y del metabolismo con za, argentina) en 2015. En 2003, el ministerio
el entorno natural. de Cultura de Costa rica le entreg el Premio
Cabe sealar que esta prioridad del principio nacional aquileo Echeverra. En junio de
vida est respaldada en la prctica de su existen- 2006, fue galardonado con la Primera Edicin
cia real, como bien saben todos los que lo cono- del Premio Libertador al Pensamiento Crti-
cen. amante de todos los placeres de la vida, co, que le fue entregado en Caracas por el Pre-
incluyendo la conversacin, la buena mesa, sidente de la repblica Bolivariana de vene-
el chocolate, el buen vino y dems bebidas zuela, Comandante Hugo Chvez Fras.
espirituosas, el cigarro, la msica, el baile, el Hasta el da de hoy, lee asiduamente todos
canto, en fin, todo lo que entra en el concep- los libros que caen en sus manos, est perfecta-
to de fiesta, Hinkelammert ha disfrutado de mente informado de lo que pasa en el mundo,
todo ello, mientras la salud y los mdicos se lo prepara sus clases y escribe incansablemente.
han permitido. Por supuesto, en esa festividad aunque prefiere evitar los viajes, disfruta de la
cotidiana los afectos ocupan un lugar importan- compaa de amigos y amigas, que gusta de re-
te: la vida de pareja, los aspectos ms libres y cibir en su estudio o en su casa, y se apasiona
menos coercitivos de la crianza de los nios con las discusiones en torno a asuntos tericos
(ha tenido siete hijos) y el cultivo de la amistad y prcticos.
forman parte de una celebracin efectiva de la La incansable actividad de escritura que
vida, contraparte de sus convicciones filosfi- Hinkelammert ha llevado adelante, ha tenido
cas acerca de que el sentido de esta es vivirla y como resultado la produccin de una obra vas-
disfrutarla todo lo que se pueda. tsima. se ha decidido no incluir en esta Anto-
durante los ltimos aos, Hinkelammert loga una lista completa de su bibliografa por
ha recibido importantes reconocimientos a su varias razones: no se dispone todava de un lis-
trayectoria. La universidad nacional de Costa tado completo, y el que existe, aunque incom-
rica (Heredia) le otorg en 2002 el doctorado pleto, es demasiado extenso. Pero adems, la
Honoris Causa, distincin que tambin reci- razn ms importante es que el departamento
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 23

de Filosofa
Filosofa dey lalaBiblioteca
universidad Centroamerica-
Florentino Idoa- sta, tomada
dicin humanaenmisma),s misma, es una abstraccin
la prioridad la detenta
na S.
te Jos
J. simen Caas (sanCentroamericana
de la Universidad salvador), bajo la que no existe
siempre la vida;separada
no la del vidaconjunto
individual de condi-
pues
direccin
Jos de Carlos
simen Caas molina
(san velzquez,
salvador),est
bajotra-
la cionestomada
sta, que la en hacen posible,
s misma, sinoabstraccin
es una la vida de
bajando desde
direccin hace varios
de Carlos molinaaos en la creacin
velzquez, est todos
que noy existe
todas, separada
incluida ladel naturaleza.
conjunto de condi-
del Fondo desde
trabajando hace varios
Documental aos en la
y Coleccin crea-
Franz Por eso
ciones que parece
la hacenajustado
posible, resumir
sino laesa vidacon-
de
cin
J. Hinkelammert. El proyecto
del Fondo Documental est prximo
y Coleccin di- tribucin
todos en laincluida
y todas, propuesta de un universalismo
la naturaleza.
a su finalizacin
gital y est previsto que
Franz J. Hinkelammert. en enero
El proyecto ticoPoryesopoltico
parecede carcter
ajustado material,
resumir esto es:
esa contribu-
de 2018
est est disponible
prximo al pblico,
a su finalizacin noprevisto
y est slo el acorde
cin en alalapropuesta
condicindedeunun ser humano tico
universalismo real,
listado
que ms completo
en enero de 2018 existente hasta ahora
est disponible de
al pbli- que est corporalmente
y poltico de carcter material, unido aesto suses: semejan-
acorde
la obra
co, completa
no solo de Hinkelammert,
el listado ms completosino todos
existente tes
a laycondicin
a la naturaleza
de un al serpunto
humano de que
real,no puede
que est
sus escritos
hasta ahora ydedocumentos, artculos
la obra completa y libros.
de Hinkelam- vivir sin ellos. de
corporalmente all aque
unido suselsemejantes
lema de suyfilosofa
a la na-
mert, sino todos sus escritos y documentos, sea asesinato
turaleza, al punto esde suicidio,
que no puede tres palabras sen-
vivir sin ellos.
artculos y libros. cillas,
de all en
quelas el que
lemasedesintetiza
su filosofa su densa concep-
sea asesinato
Estructura y contenido cin del sujeto.
es suicidio, tres palabras sencillas, en las que se
de la Antologa ahorasu
sintetiza bien,
densael desenvolvimiento
concepcin del sujeto. en el tiem-
Estructura y contenido poAhora
del pensamiento hinkelammertiano
bien, el desenvolvimiento no re-
en el tiempo
dehubiera
si la antologa
que expresar en escasas palabras corre un caminohinkelammertiano
del pensamiento recto; no encontramos no recorre un
cul es la contribucin terica ms importante desarrollo
un camino recto;progresivo que se haya
no encontramos unido articu-
desarrollo
de hubiera
Si Hinkelammert, est claro
que expresar que el concepto
en escasas palabras lando en etapas
progresivo y abriendo
que se haya en nuevas
ido articulando lneas
en etapas
fundamental
cul es el de humanismo.
es la contribucin terica ms su filosofa
importante de investigacin.
y abriendo en nuevas resulta lneascurioso constatar
de investigacin.
plantea
de la permanente
Hinkelammert, est tensin entre
claro que el sujeto
el concepto que,
resultaascurioso
como constatar
Hinkelammert que, asnocomoconcibe de
Hinke-
vivo, como fuente
fundamental dehumanismo.
es el de resistencia y desu creativi-
filosofa ese modo
lammert noaconcibe
la dialctica
de ese modo histrica, tampoco
a la dialctica
dad humanas,
plantea y los productos
la permanente tensinde su trabajo,
entre el
el sujeto ha desplegado
histrica, tampoco esehatipo de desarrollo
desplegado ese tipo en su
de de-
mundo
vivo, de objetivaciones
como creadas ypor
fuente de resistencia de ese suje-
creativi- trayectoria
sarrollo en su intelectual.
trayectoriadeintelectual.
all las dificultades
de all las
to y humanas,
dad luego enfrentadas a l como
y los productos mecanismos
de su trabajo, el para periodizarla.
dificultades Los problemas
para periodizarla. son retoma-
Los problemas son
autnomos.
mundo En el marco de
de objetivaciones esa tensin,
creadas por eseimpo-
suje- dos una y otra
retomados una vez a lovez
y otra largo
a lode los aos,
largo de los como
aos,
sible
to de abolir
y luego (pues esa expresin
enfrentadas de las con-
l como mecanismos si
comose tratara de unde
si se tratara puado
un puado de obsesiones
de obsesiones fun-
dicin humana
autnomos. En misma),
el marcoladeprioridad la detenta
esa tensin, impo- damentales,
fundamentales, al tiempo
al tiempo queque imbricadas
imbricadas entre s,
entre
siempre
sible la vida;
de abolir no la
(pues es vida individual
expresin de laspues
con- as,las que
a las queHinkelammert
Hinkelammertsiempre siempreregresa,
regresa, para
24 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mirarlas desde otros ngulos y descubrir nue- mo encierra un abanico de cuestiones con re-
vos matices. sonancias benjaminianas, a las que Hinkelam-
Esta caracterstica sobresaliente de su pen- mert otorga una importancia decisiva.
samiento ha llevado a proponer una organiza- Como es sabido, max Weber concibi la
cin de la presente antologa no basada en un modernizacin como un proceso de raciona-
criterio histrico, sino temtico o problemti- lizacin progresiva, que defini como desen-
co. Para ello se ha distinguido tres ejes concep- cantamiento del mundo, de prdida irrecupe-
tuales, que, aunque tienen mltiples puntos en rable del velo de magia y misterio que envolva
comn y estn enlazados entre s, pueden pen- a las sociedades anteriores, y de imposicin de
sarse como grandes problemticas sostenidas una lgica opuesta, de clculo y control, que
a lo largo de toda su vida intelectual. En torno domina crecientemente tanto las relaciones
de cada eje se delimita un conjunto de cues- de mercado como la organizacin burocrtica
tiones, de las que se ha intentado dar cuenta, del Estado. todo el proceso conduce al vacia-
en cada caso, a partir de la seleccin de tres miento de la vida humana de todo significado
o cuatro escritos. Los mismos han sido esco- trascendente, pero impulsa el surgimiento de
gidos atendiendo a dos criterios: incorporar las ciencias particulares, que dan lugar a un
trabajos de gran densidad terica en lo relativo creciente dominio sobre la naturaleza y al pro-
al eje correspondiente y que fueran, adems, greso tcnico.
representativos de diferentes momentos en la Pues bien, para Hinkelammert igual que
trayectoria del autor. Consideramos que los para Walter Benjamin esta comprensin de la
diez trabajos elegidos, en su conjunto, permi- secularizacin resulta sumamente simplista e
ten construir un mapa bastante completo del incluso errnea. a su juicio, Weber subestima la
pensamiento de Hinkelammert como totalidad. capacidad de los contenidos religiosos para re-
a continuacin nos detenemos brevemente en vestirse de envolturas modernas aparentemen-
la justificacin de los ejes conceptuales y en el te desencantadas. Lo que llama seculariza-
comentario de los escritos presentados dentro cin es un fenmeno de desencantamiento,
de cada uno. s, pero tambin de re-encantamiento, por
El primer eje conceptual corresponde a la efecto del cual, en la sociedad administrada
Crtica del capitalismo como religin; el mis- por mecanismos formales, los poderes espiri-
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 25

tuales atribuidos en las sociedades tradicio- de una relacin jurdica contractual, estable-
nales a divinidades trascendentes son depo- cen el libre consentimiento de cada uno cmo
sitados ahora en los productos de la actividad nica condicin vlida del intercambio. En
humana, una vez que estos se separan de sus consecuencia, el traspaso de los productos no
creadores. Quien descubri el modus operandi se realiza en adelante por la necesidad de los
de este re-encantamiento en la sociedad capita- productores, sino por el acuerdo de las volun-
lista5 fue marx, que, para abordar el problema, tades de los propietarios.
cre la categora de fetichismo. La igualdad puramente abstracta, jurdica
En La visibilidad de lo invisible y la invi- y formal, invisibiliza una desigualdad bsica y
sibilidad de lo visible: el anlisis del fetichis- fundamental: la que existe entre los integrados
mo en marx (1977), Hinkelammert analiza en el sistema de la divisin del trabajo y los ex-
minuciosamente la teora del fetichismo de la cluidos de l. Los primeros vivirn, los segun-
mercanca, del dinero y del capital. marx des- dos estn condenados a muerte. La mano invi-
cubri que la forma de coordinacin del traba- sible del mercado regula la oferta y demanda
jo en el marco de relaciones mercantiles tiene de la fuerza de trabajo mediante el hambre y la
una caracterstica peculiar: hace invisible sus enfermedad. Pero esta relacin entre mercado
efectos sobre la vida o la muerte de los seres y muerte est opacada y naturalizada: la vida y
humanos. Esto se debe a que las relaciones la muerte parecen ser distribuidas arbitraria-
mercantiles despojan a los individuos de toda mente por la naturaleza misma, sin que en ello
determinacin cualitativa y concreta, y los tenga algo que ver la responsabilidad humana.
conforman como meros propietarios privados En su lugar se ha erigido el automatismo del
de mercancas equivalentes, que, en el marco mercado, divinidad terrestre en la que se de-
posita la esperanza de alcanzar el nuevo reino
de la libertad.
5 Cabe aclarar que, si bien a continuacin el anlisis En su anlisis del fetichismo en el pensa-
se centra en el fetichismo de la mercanca, que tiene miento de marx, Hinkelammert pone en cues-
lugar en el marco de las sociedades capitalistas, el re- tin la interpretacin vulgar de la relacin en-
encantamiento del mundo es un fenmeno que com-
tre ser y conciencia (estructura y superestruc-
prende a toda la modernidad, en sus versiones tanto
capitalistas como del socialismo real del siglo XX. tura) en trminos de reflejo. demuestra que no
26 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

hay en El Capital una oposicin entre pura que incluye lo que es (la apariencia) y lo que
apariencia (superestructural) y verdadera no es (la ausencia), esto es, la infinitud que no
esencia (estructural), donde la primera instan- podemos alcanzar en acto, pero a la que aspi-
cia sera mero reflejo (consecuencia) de la se- ramos ineludiblemente y con la que medimos
gunda (causa). si los objetos se aparecen como permanentemente nuestros lmites infranquea-
mercancas es porque han devenido tales, se bles y nuestras posibilidades.
han convertido en mercancas. Por tanto, la Esta comprensin de la dialctica de la rea-
apariencia tiene estatuto de realidad y de lidad, donde lo que vemos o comprendemos es
verdad (no es mero reflejo superestructural). una parte (lo que es), pero alcanzamos a vis-
Esto indica que se ha producido una efectiva lumbrar algo ms, que no es pero que podra
transformacin de los valores de uso en valo- ser o que podemos pensar como una plenitud
res de cambio, una verdadera penetracin del trascendental, ser clave en todo el desarrollo
mundo objetivo (estructural) por una relacin posterior de la filosofa de Hinkelammert.
jurdica (superestructural): el contrato. En relacin con lo ltimo, importa destacar
En lugar de una relacin de reflejo, lo que que hacia el final del artculo de 1977 Hinke-
Hinkelammert encuentra en el texto de marx lammert pondera la presencia en marx de una
es un concepto denso de dialctica; el mismo idea del comunismo o del reino de la libertad
involucra otra oposicin categorial, no entre sumamente ambigua, pues en ocasiones es
apariencia superficial y esencia verdadera, sino meta emprica hacia la que debe enderezarse
entre totalidad de lo real, por una parte, y ex- una sociedad socialista, pero en otros textos
periencia inmediata y parcial, por otra. Lo que es un ms all de la historia, esto es, una tras-
est en juego es la complejidad dialctica de la cendentalidad inmanente, interna a la vida real
realidad. La apariencia nos muestra lo que las y material. En tales casos, esa trascendentali-
cosas son, solo que lo hace de un modo frag- dad se percibe en su ausencia, como aquello
mentario, tal como las mismas se presentan a que no es, que est ausente y siempre lo estar,
nivel de la experiencia directa que tenemos de pero que impulsa y orienta. interesa resaltar
ellas. Pero la realidad es ms compleja que esa que este anlisis es un claro anticipo de la crti-
experiencia que, como sujetos finitos, pode- ca de la razn utpica, tal como la desarrollar
mos tener de ella; es una totalidad dialctica aos despus.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 27

El segundo texto de este eje, Las races El trabajo aborda el problema en toda la di-
econmicas de la idolatra: la metafsica del mensin de la modernidad occidental, toman-
empresario (1980), es tambin una incursin do como punto de partida el descubrimiento
por los senderos de la teologa profana, esta del oro como divinidad suprema que hizo Coln
vez la que cultivan los empresarios capitalis- en tierras americanas, hasta su transformacin
tas, gente pragmtica y eficientista, que sin en religin del mercado, tal como es teoriza-
embargo se revela a lo largo de estas pginas da por Hobbes y adam smith. En el marco de
como muy devota de la mercanca, del dinero, la revolucin Francesa, aparece la dimensin
del mercado y del capital. Esta metafsica em- democrtica de un sujeto que no acepta redu-
presarial, con su tica derivada, es presentada cirse a propietario, varn, explotador e incluso
con bastante humor, pero no por eso de un esclavista, y que se expresa en nuevas luchas
modo displicente; por el contrario, Hinkelam- de emancipacin de los obreros, de las mu-
mert realiza un anlisis ideolgico riguroso jeres, de los esclavos, de las colonias, de las
de los grandes tericos del capitalismo y del culturas oprimidas, de la naturaleza explota-
libre mercado, as como tambin de la litera- da que enfrentan al sistema burgus institui-
tura predilecta de los hombres de negocios y do por la revolucin. gracias a esas rebelio-
de la publicidad que aparece en las revistas y nes se alcanza el reconocimiento de muchos
los peridicos que son de consulta obligada derechos humanos a lo largo del siglo XiX;
para ellos. conquistas, todas ellas, que con la estrategia
Este primer eje se cierra con un trabajo muy de globalizacin impulsada por los idelogos
reciente, La crtica de la religin neoliberal del del neoliberalismo estn en peligro de desapa-
mercado y los derechos humanos (2017), que recer de la faz de la tierra.
evidencia la continuidad del inters hinkelam- Esta negacin de los derechos humanos tie-
mertiano por la teologa profana del capitalis- ne antecedentes; aparece en las filosofas de
mo y por la necesidad de someterlo a la crti- nietzsche y de Heidegger, es desarrollada en
ca de la religin. teologa y religin que estn las ideologas totalitarias que surgen despus
encerradas en todos los intersticios de nuestra de la Primera guerra mundial, y retomada lue-
sociedad secularizada, y muy particularmente go en las dictaduras de seguridad nacional del
en su principal divinidad, el mercado. Cono sur por los idelogos del neoliberalismo
28 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

y por las polticas del mismo cuo de ronald y desarrollada en su plenitud en el siglo Xviii,
reagan y margaret thatcher. a lo largo de este con las revoluciones burguesas. Estas arrasa-
decurso, se desarrolla una religin del dios ron con las sociedades del antiguo rgimen
mercado y una tica capitalista, basadas en la e instituyeron, en nombre de los derechos del
codicia como forma de la piedad, segn la cual sujeto humano, una forma de organizacin de
la bsqueda individual de la ganancia produce la vida, centrada y unificada en torno de la pro-
un bien para el conjunto de la sociedad. La co- piedad privada. El resultado fue la reduccin
dicia piadosa es, por tanto, la forma de amor de la persona humana a la figura del individuo
al prjimo que practica el empresario y el po- propietario y la relativizacin de todos los de-
ltico neoliberal. Hinkelammert revisa tambin ms derechos tales como los referentes a la
las creencias milenaristas del fundamentalis- integridad corporal o al ejercicio de la ciudada-
mo apocalptico estadounidense, con su espi- na, que fueron jerarquizados por la propiedad
ritualidad del suicidio colectivo, y muestra su privada y subordinados a ella. Por este camino
funcionalidad con respecto a la globalizacin se oper una inversin de los derechos huma-
del mercado, que es, en definitiva, una estrate- nos, por la cual todos pueden ser legtima y re-
gia suicida. todo ese decurso exige retomar la gularmente violados cuando no se someten a la
crtica de la religin del mercado, en la lnea vigencia de la propiedad privada como princi-
en que lo hace marx, partiendo como l de la pio superior de la organizacin social.
afirmacin del ser humano como ser supremo El actual proyecto de acumulacin global
para el ser humano. del capital es la continuacin y exacerbacin
El segundo eje temtico que proponemos se del mismo proyecto social y poltico nacido
desarrolla en torno a la oposicin razn ins- con las revoluciones burguesas, expresado en
trumental / razn reproductiva, que nos con- las declaraciones de los derechos humanos del
duce hacia el ncleo de la crtica de Hinkelam- siglo Xviii y conformado a partir de su inver-
mert a la modernidad, entendida como poca sin. En nombre de los derechos del mercado
histrica y matriz civilizatoria surgida a partir global reformulacin actual del derecho de
de la conquista de amrica cuando se pusie- propiedad privada se eliminan y subvierten
ron las bases para el dominio de la tierra entera todos los derechos humanos; incluso se inva-
y para el surgimiento del mercado mundial, den naciones y se aniquilan pueblos enteros
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 29

con la justificacin de que se trata de interven- con un criterio de transparencia, vinculado a


ciones humanitarias. la propia experiencia directa. Para trascender
La raz de esta inversin paradjica, por la ese mundo limitado e inmediato, es necesario
cual en nombre de la libertad se sojuzga la li- entrar en un proceso de institucionalizacin.
bertad y en nombre de los derechos humanos Por tanto, las instituciones son consecuen-
se los anula, est en la consagracin de institu- cia del carcter fragmentario de las relaciones
ciones como mbitos de realizacin y garanta humanas, que permiten trascender. son, por
de los derechos humanos. tanto, imprescindibles. sin embargo, y por otra
ahora bien, la institucionalizacin, como fe- parte, la institucionalizacin de las relaciones
nmeno social, no es algo exclusivo de la mo- humanas amenaza permanentemente la vida.
dernidad. Por el contrario, es tan antigua como Creadas para permitir el desarrollo humano,
la humanidad misma y encuentra su explica- tienden por su propia lgica a independizarse
cin en la condicin humana, que, para Hinke- de sus creadores, a subordinarlos y a sacrali-
lammert, est determinada desde siempre por zarse. En este sentido, las leyes e institucio-
una paradjica e irresoluble tensin entre li- nes son mecanismos de administracin de la
bertad y dominacin. muerte, que coartan la libertad y gestionan la
Por una parte, el ser humano solo puede de- vida a travs de castigos y amenazas de casti-
venir tal a partir de su ingreso en un proceso gos (que, en el lmite, tienen como referente a
de institucionalizacin. El acceso, ms all del la muerte), imponen sacrificios, etctera. a la
mundo de la experiencia individual y fragmen- larga, atentan contra la vida, la socavan.
taria, al mundo de la experiencia de los otros, Para hacer frente a esta tendencia de las
as como la capacidad de unir esos mundos y instituciones a invertir su relacin con el suje-
pensar en trminos de sociedad, pasa necesa- to y subordinarlo, a lo largo de la historia se
riamente por las instituciones (matrimonio, despliega una dialctica que Hinkelammert
mercado, Estado). sin ellas, el hombre que- sintetiza como del sujeto frente a la ley, de la
dara limitado dentro de un espacio de expe- resistencia frente a la institucionalizacin sa-
riencia reducida; por ejemplo, no sera posible cralizada. La misma se encuentra aludida en
superar una divisin social del trabajo de tipo mitos de los orgenes de antiguas civilizaciones
tribal, donde la accin puede ser coordinada y ha operado en todas las etapas de la historia
30 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

humana. sin embargo, en el marco de la moder- se separa e independiza de la racionalidad ma-


nidad este proceso dialctico corre riesgos de terial, de los fines, hasta el punto de suplantar-
quebrarse. Ello se debe a que la sociedad mo- la y subordinarla. Hinkelammert considera que
derna produce y privilegia un tipo especfico de esa preeminencia de lo formal y abstracto (el
racionalidad, basada en el dominio cientfico y mercado, el contrato, la ley) sobre la vida con-
tcnico del mundo y del ser humano mismo, creta atraviesa la estructura categorial de todas
que le confiere a los poderes institucionaliza- las ideologas polticas de la modernidad y es
dos una capacidad de disciplinamiento de las la causa de sus derivas totalitarias, caracters-
resistencias que genera y de destruccin de las ticas del siglo XX. Esto se debe a que lo racio-
relaciones sociales y del entorno natural, de ca- nalizado por la razn instrumental es la accin
rcter indito en la historia humana. directa, que atiende a la eleccin de los medios
ms eficientes para el logro de fines particula-
Por primera vez tenemos la perspectiva de una res. La fragmentariedad de este enfoque, pro-
catstrofe apocalptica, la cual no ser provocada
pio de la racionalidad instrumental, hace que
por un jinete montado sobre un caballo blanco,
sus marcos categoriales no puedan ni percibir
sino producida por nosotros mismos. nunca an-
tes hubo algo semejante en la historia. Estamos ni asumir los efectos indirectos que producen
frente al problema del suicidio colectivo de la hu- sobre el entorno social y natural, que configura
manidad (Hinkelammert, 2001: 77). la totalidad compleja en que la accin directa
se realiza. Esos efectos indirectos producen
En el marco de esta problemtica, el primer ar- daos que se multiplican y afectan a la men-
tculo incluido en este segundo eje, La irracio- cionada totalidad, al punto de amenazar con
nalidad de lo racionalizado. Comentarios meto- destruirla. Es la irracionalidad de lo raciona-
dolgicos sobre la racionalidad instrumental y lizado, sntoma de la necesidad de subordinar
su totalizacin (1995), apunta a develar la raz la racionalidad instrumental a otra forma de
de la amenaza que afrontamos en la actualidad. racionalidad, capaz de enfocar la reproduccin
La irracionalidad de lo racionalizado es el re- de la vida humana y natural como la condicin
sultado de la preeminencia y hegemona de la indispensable de toda accin directa calcula-
racionalidad formal y abstracta, la racionalidad da. a esa otra forma de racionalidad Hinkelam-
de los medios, que en las sociedades modernas mert la denomina racionalidad reproductiva.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 31

La exigencia de subordinar la racionalidad Hinkelammert a la filosofa de nietzsche, a la


instrumental a la reproductiva no se deriva de que entiende como expresin del ms infame
un juicio de valor sino de un hecho objetivo: desprecio hacia los oprimidos, los esclavos,
el ser humano es un ser natural y corporal; los malparados, que osan imponer su moral
por lo tanto tiene necesidades y, si estas no igualitaria a los amos y nobles seores; incluso
son satisfechas, se muere. Y para poder satis- los enferman para arrastrarlos al mismo lodo
facerlas necesariamente debe estar integrado al cual ellos pertenecen. nietzsche representa
en la divisin social del trabajo y en el inter- el extremo opuesto a la tica del yo soy si t
cambio de la sociedad con la naturaleza. Esto eres; para l yo soy si te someto y te venzo.
significa que sin los otros seres humanos y Es la expresin moderna de la autorrealiza-
sin la naturaleza, no puede vivir. nadie puede cin como derrota del otro. En nietzsche y la
satisfacer sus necesidades en el aislamiento; modernidad. un psicograma a partir de lo que
la vida individual requiere como condicin de nietzsche dice sobre nietzsche (2001), Hinke-
posibilidad la vida de todos y todas, incluida lammert aprovecha la escritura difana de
la naturaleza. nietzsche, apta para el desciframiento de sus
rechazar el asesinato del hermano, que es deseos y aspiraciones profundas, para recons-
el asesinato de los otros seres humanos y de truir con bastante humor e irona la perturbada
la naturaleza, es el requisito fundamental de personalidad del filsofo del martillo, su crisis
la posibilidad de la propia vida. no es genero- y su incapacidad de producir una crtica pro-
sidad, sino conciencia de que yo soy solo si funda de sus supuestos tericos, a fin de evitar
t eres. Es utilidad, la utilidad, claro est, de su autodestruccin. Por estas caractersticas,
continuar viviendo, que se opone a la utilidad por ser el idelogo del nuevo antisemitismo del
calculada de la maximizacin de las ganancias. siglo XX, por su incapacidad para reconocer-
El asesinato de cualquiera amenaza la vida se en los dems seres humanos, por el resen-
de todos y siempre es aborrecible, pero lo es timiento frente a quienes luchan por afirmar su
ms en el caso de los oprimidos y humillados vida y sus derechos, nietzsche es para Hinke-
por el sistema, pues son los ms expuestos y lammert la encarnacin filosfica ms plena
los que tienen menos recursos para resistir su de la modernidad in extremis, esto es, llevada
lgica destructiva. de all el rechazo radical de hasta sus ltimas consecuencias.
32 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Este eje
eje se
secierra
cierraconconel el texto
texto queque Hinke-
Hinkelam- contrastada
una dignidadcon que la tradicin
excede todo que reconoce
clculo, y dentro en
lammert
mert leyley en ocasin
en ocasin de entregado
de serle serle entregado el
el docto- el
de ser humano
la cual una dignidad
el asesinato que excede
es un crimen aunque todo
no
doctorado
rado Honoris Causa por
Honoris Causa por la universidad
la universidad nacional clculo, y dentro
viole ninguna ley, edeincluso
la cualpuede
el asesinato es un
ser un crimen
nacional
de Cuyo, en dediciembre
Cuyo, en de diciembre de 2015: me-
2015: mecanismos de crimen aunque cumpliendo
que se comente no viole ningunala ley. ley, e incluso
canismos de funcionamiento,
funcionamiento, eficiencia y eficiencia
banalizacin y bana-
del puede
Con ser un crimen
lo anterior, que se entrando
estamos comente en cumplien-
el tema
lizacin
mundo. del mundo. all
all desarrolla desarrolla
la tesis de que la abstrac-
tesis de do
del la ley. y ltimo eje de la presente Antologa,
tercero
que
cin ladeabstraccin
la realidad, de quelaefecta
realidad, que efecta
la racionalidad Con loElanterior,
a saber: sujeto; enestamos entrando
l se incluyen en el escri-
cuatro tema
la racionalidad
instrumental, instrumental,
produce produce
una relacin conuna rela-
el mun- del
tos tercero y ltimo eje
de Hinkelammert. sede la presente
trata de una cuestin
Antolo-
cin
do y con
con ella mundo
propia ysubjetividad
con la propia comosubjetividad
mecanis- que ela autor
ga, saber:introdujo
El sujeto; en l se
en forma incluyen
explcita cua-
en 1984,
como
mos demecanismos
funcionamiento, de funcionamiento, privile-
privilegiando el clculo tro escritos
cuando de Hinkelammert.
escribi la segunda parte sede trata de una
su Crtica
giando
de costos el clculo de costos
y la eficiencia como y lavalores
eficiencia como
supremos cuestin
de la razn que el autor
utpica 6
introdujo
, aunque en forma expl-
implcitamente est
valores supremos
y despojando y despojando
la realidad la realidadcua-
de toda diferencia de cita en 1984,
presente cuandoanteriores.
en escritos escribi la segunda
a partir parte
de la pri-
toda
litativadiferencia cualitativa
y toda resonancia y toda El
subjetiva. resonancia
resultado de
merasu dcada
Crticade deeste siglo, el
la razn tema se
utpica 6
, aunque
vuelve cen-im-
subjetiva.
es un mundo El banal.
resultado es un mundo
La banalidad del mal,banal.
que plcitamente est presente
tral y a l le dedica en escritos
un importante anterio-
libro (2003b).
La banalidad
descubri Hannahdel arendt
mal, que descubri
cuando cubri Hannah
el juicio res.Elasujeto
partir esdeunla primera
principiodcada de este siglo,
de resistencia fren-
arendt cuandonocubri
de Eichmann, es mselque juicio de Eichmann,
la expresin tica el
te tema se vuelve
a la ley opresiva,central y a lfrente
un grito le dedica un im-
al mundo
no
del es msde
punto que la expresin
vista cosificantetica
de la del punto de
instrumenta- portante
objetivado libro
que(2003b).
aplasta la vida y la amenaza. su
vista
lidad cosificante
de los mecanismosde la instrumentalidad
de funcionamiento. de los
La El sujetoeseshistrico;
desarrollo un principio es endelaresistencia
historia dondefren-
mecanismos
banalidad delde malfuncionamiento.
es consecuenciaLadebanalidadla bana- te a la ley opresiva, un grito frente al mundo
del mal previa
lizacin es consecuencia
del mundo. desde de la labanalizacin
perspectiva objetivado
6 La primera que aplasta
parte de la la vida
obra fuey presentada
la amenaza. en sulos
previa del mundo.
cuestionada no hay desde
diferenciala perspectiva
entre la cada cues-
de grupos de discusin
desarrollo del DEIes
es histrico; enen
unalaversin
historiamimeogra-
donde
fiada, en 1983, donde Hinkelammert recogi y reelabor
tionada
una piedra no hay
y undiferencia
asesinato,entre la cada
ni entre de una
la violacin una serie de materiales anteriores. Con posterioridad,
piedra y un asesinato,
de cualquier ley, que se ni entre la
subsana conviolacin
un castigode
6y enLafuncin
primeradeparte
la edicin de la fue
de la obra obra prevista para
presentada el
en los
cualquier
determinado, ley, yque
unse subsana
crimen, quecon un castigo
produce un daode- ao siguiente
grupos (1984), Hinkelammert
de discusin del dEi en una escribi la segunda
versin mimeo-
terminado, y un crimen,
infinito a la vctima que lo que
sufre.produce un dao
Esta mirada dis- parte. unaenedicin
grafiada, ampliada
1983, donde y revisada derecogi
Hinkelammert la Crtica se
y ree-
infinito a la vctimasobre
tante y objetivante que lo el sufre.
mundoEsta demirada
la que public en 2002.
labor una serieCabe aclarar queanteriores.
de materiales la edicin Con
de 1984 lle-
poste-
v por ttulo
rioridad, y enCrtica
funcina de
la razn de laEn
utpica.
la edicin la segunda
obra prevista
distante
participany Wittgenstein,
objetivante sobre el mundo
Heidegger, de lay
Foucault edicin (2002) Hinkelammert reemplaz el trmino
para el ao siguiente (1984), Hinkelammert escribia
la
que participan
gary Becker, entreWittgenstein,
muchos otros Heidegger, Fou-
es contrastada por de, parte.
entendiendo que conampliada
ello se correga lo que
segunda una edicin y revisada deha-
la
cault
con laytradicin
gary Becker, entre muchos
que reconoce en el serotros
humano es ba sido se
Crtica unpublic
error, producto
en 2002.de un descuido involuntario.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 33

se suceden las diferentes formulaciones en que llado, donde el individuo es el actor solitario
va apareciendo, siempre determinadas por la y autosuficiente que hace del clculo el eje de
situacin particular en la que se sufre la opre- toda racionalidad.
sin. El ser humano no nace sujeto, sino que sin embargo, esta primaca del sujeto cal-
llega a constituirse como tal a lo largo de un culante no puede obviar la realidad primaria
proceso, de una experiencia que le revela que de que el ser humano es un ser corporal, que,
no puede vivir sin hacerse sujeto. Esto significa para reproducir su vida, debe permanecer inte-
que el sujeto no es un a priori de tipo deduc- grado en el cuerpo ms amplio de la sociedad
tivo; surge a posteriori y como resultado de la por medio de la divisin social del trabajo y
necesidad de enfrentar una irracionalidad en de la naturaleza, del circuito natural de la vida.
curso. sin embargo, ese sujeto que resulta, que desde esta perspectiva, la naturaleza y el otro
es producto histrico, se descubre luego como social no son objetos que yacen frente a no-
a priori de todo el proceso, como un principio sotros, sino que constituyen la condicin de
que lo antecede y del cual es su condicin de posibilidad de la vida. Esta dimensin despeja
posibilidad, aunque eso se pueda apreciar re- un tipo de relacin diferente, que remite, no
cin a posteriori. ya a un yo pensante, trascendental, calculan-
El sujeto siempre ha estado presente como te, frente a un mundo csico sometido, sino a
principio de rebelin contra la ley devenida una interaccin de cuerpos que se necesitan
absurda. Pero es en la modernidad que se pro- recprocamente para reproducir la vida, tan-
duce una explcita emergencia de ese princi- to individual como colectiva. Esta dimensin
pio. En su seno el sujeto despierta y adquiere funda otra determinacin del sujeto: la del su-
diferentes configuraciones: el sujeto trascen- jeto viviente. Como tal, el hombre pertenece a
dental unidad de pensamiento aunante de lo una totalidad socio-natural, dentro de la cual
mltiple, principio espiritual que ilumina y visibi- se revela el carcter intersubjetivo de la subje-
liza la realidad extra-subjetiva y el sujeto calcu- tividad humana viviente.
lante individuo poseedor y dominador son Esta forma de manifestacin del sujeto no
las determinaciones fundamentales del sujeto remite, como ya se dijo, a una esencia humana
moderno. Particularmente la segunda corres- previa al desenvolvimiento histrico; emerge
ponde al sistema capitalista mundial desarro- como necesidad de resistencia frente a la hege-
34 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mona del individuo poseedor, que subordina la administrada de la sociedad capitalista del con-
vida a la lgica mercantil. surge en confronta- sumo masivo, aparece la exigencia de emanci-
cin y resistencia ante el desarrollo de la irra- pacin de la sexualidad y adquiere un nuevo
cionalidad de lo racionalizado, de la barbarie impulso la lucha de las mujeres por la igualdad.
desatada por el clculo de utilidades, devenido Pero adems, enfoca esta problemtica desde
forma predominante y excluyente de raciona- el contexto chileno, en el marco de una socie-
lidad, que amenaza como vio con toda clari- dad que construye una transicin hacia el co-
dad marx la preservacin de las dos fuentes munismo, y que no puede eludir la dimensin
originarles de toda riqueza: la naturaleza como de la sexualidad y de la desigualdad entre hom-
reservorio vital y el hombre como fuerza de tra- bres y mujeres en el esfuerzo de emancipacin
bajo capaz de transformarla. puesto en marcha. Poniendo en el centro del
Las pginas correspondientes a este eje se anlisis la cuestin del goce, del libre juego de
abren con un texto sorprendente, un escrito las fuerzas fsicas y espirituales, que plantea
temprano de Hinkelammert es el ms antiguo marx como ndice de emancipacin humana,
de todos los que contiene esta Antologa, re- Hinkelammert se pregunta cmo sera posible
dactado en el ao 1971, en su etapa chilena, a acercarse a ese resultado no solo en el plano
pedido de su amigo norbert Lechner, que es- de las relaciones de produccin, sino tambin
taba organizando un seminario sobre sexuali- de las relaciones entre los sexos. ambas deben
dad, autoritarismo y lucha de clases. Para ese ser transformadas, y para ello no solo deben
encuentro, Hinkelammert elabora el documen- ser socializados los medios de produccin,
to que referimos, titulado La situacin de la tambin el matrimonio institucionalizado debe
sexualidad dentro del materialismo histrico ser subordinado al amor espontneo. Para
(1972), que se publica al ao siguiente. El texto ello la sociedad debe asumir colectivamente
remite claramente a los trabajos de marcuse y las tareas del hogar, relegadas a las mujeres, y
acusa el impacto del mayo francs y de las re- debe cuestionarse el objetivo de la eficiencia
vueltas estudiantiles y obreras que se producen mercantil como meta del proceso de produc-
alrededor de 1968 en Europa, Estados unidos cin, que privilegia las caractersticas fsicas
y amrica Latina, en las que, junto a la lucha del cuerpo masculino, en desmedro del feme-
contra las guerras coloniales y el estilo de vida nino, convirtiendo el trabajo de las mujeres en
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 35

secundario y peor pagado. todo ello exige una una forma en que se expresa hoy esa nega-
revolucin cultural, que lleve a la conciencia cin del sujeto es la escenificacin de asesi-
social, junto con el anhelo de revolucin social, natos-suicidios, donde, al modo de un teatro
el de la realizacin del derecho al goce corpo- arcaico, un loco suelto (un lobo solitario se
ral, a la vitalidad, a la libertad y a la igualdad de lo llama hoy) hace el acting, en un contex-
todas las personas. to acotado, del asesinato-suicidio de la hu-
En El sujeto, el anti-sujeto y el retorno del manidad que est en curso: mata a todas las
sujeto (interculturalidad y fundamentalismo) personas que puede y luego se suicida. otra
(2002), Hinkelammert desarrolla las conse- forma actual de la negacin del sujeto es la
cuencias que se siguen del juicio que afirma deshumanizacin extrema del otro, que tiene
la intersubjetividad de la realidad: yo soy si lugar a nivel de la poltica internacional cuan-
t eres. se trata de un juicio que constata un do el enemigo es convertido en un monstruo
hecho objetivo: la realidad es circular y, por tan diablico que su destruccin resulta leg-
tanto, la bala que disparo a otro, me atravie- tima y necesaria. todo lo que distorsiona la
sa por la espalda luego de dar vuelta la tierra. marcha de la razn instrumental, es demoni-
Que esta es un globo significa exactamente zado, anatemizado como conspiracin terro-
eso: es finita y redonda, por tanto est dispo- rista, y personificado en un monstruo que es
nible para su destruccin. siempre ha sido as, necesario aniquilar: noriega, milosevic, Hus-
aunque no siempre hemos tenido conciencia sein, Bin Laden, arafat, Kadafi, daesh, son
de ello ni tampoco el poder para concretarlo. sucesivos monstruos, resultados del sueo
La estrategia de globalizacin acelera la ve- de la razn instrumental. su maldad es tan
locidad de la bala y acorta el intervalo entre inmensa, que obliga al poder que los enfren-
el disparo y el impacto. El juicio yo soy si t ta a convertirse en un monstruo similar; por lo
eres es un llamado al realismo, que el falso tanto, se trata de una guerra dentro de la cual
realismo de la Realpolitik y de la nica alter- no hay lmites de ningn tipo. Los asesinatos-
nativa intenta ocultar. Frente a ese juicio de suicidios y los monstruos proyectados por la
realidad cabe la afirmacin de la vida de to- razn son formas sustitutas del sujeto; este
dos, esto es, la afirmacin del sujeto, o bien su es negado, pero reaparece bajo una forma in-
negacin y destruccin. vertida, monstruosa.
36 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

solo la recuperacin y afirmacin del su- El tercer trabajo de este eje es una verda-
jeto puede disolver los monstruos y asumir dera joya: Prometeo, el discernimiento de los
una posicin realista, indispensable para dis- dioses y la tica del sujeto. reflexiones sobre
cutir y promover las alternativas necesarias. un mito fundante de la modernidad (2007).
dnde buscarlo? Est en todas las culturas. all Hinkelammert retoma su tesis de la con-
siempre est negado, porque para desplegar- tinuidad entre cristianismo y modernidad, con
se toda cultura necesita institucionalizarse. el consiguiente cuestionamiento de la idea tra-
La infinitud del sujeto debe ser entonces so- dicional de secularizacin: la magia no fue su-
metida a la finitud de una particular y deter- plantada por la razn, sino que se inocul den-
minada institucionalizacin, y ese proceso tro de ella y se revisti con un ropaje profano.
supone una negacin. Pero siempre es po- Para iluminar el ncleo mtico que est ence-
sible recuperar el sujeto negado frente a la rrado en el corazn de la modernidad, Hinke-
propia institucionalizacin. se trata de una lammert adopta un punto de vista privilegiado:
dialctica circular, que se da en todas las cul- el que le proporciona el mito de Prometeo.
turas. sin embargo, ese proceso, en el marco siendo en su origen, un mito griego, en el rena-
de la sociedad moderna, corre el riesgo de cimiento se transforma en el mito prototpico
interrumpirse, debido al enorme poder des- de la modernidad, en el sentido de que abre un
tructivo que esta cultura ha desarrollado. La espacio imaginario dentro del cual germinan y
nuestra es una sociedad que se resiste a recu- se desarrollan las utopas modernas, desde la
perar el sujeto negado, totalizando las leyes de moro hasta las actuales.
del mercado, que avanzan aplastando las con- La transformacin sufrida por Prometeo es
diciones de posibilidad de la vida humana. En relevante, pues en su original formulacin grie-
la medida en que se renuncia a recuperar el ga el personaje es un titn, que roba el fuego
sujeto, aparecen los fundamentalismos. Hoy a los dioses, sus pares, y se los entrega a los
se estigmatiza el fundamentalismo islmico, hombres. a partir del renacimiento, en cam-
pero este y otras formas de fundamentalismo bio, los relatos de Prometeo lo presentan, no
religioso son respuestas al fundamentalismo ya como un titn, sino simplemente como un
del mercado total, que amenaza a las culturas hombre que se levanta contra los dioses. La te-
con la homogeneizacin y desaparicin. sis de Hinkelammert es que esa mutacin solo
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 37

es posible a partir de la asimilacin y transfor- mula el imperativo categrico de su tica, se-


macin de la matriz cultural del Cristianismo gn el cual hay que echar por tierra todas las
y, en especial, de su acontecimiento decisivo relaciones en que el hombre sea un ser humi-
y fundacional: que Dios se hiciera hombre, en llado, sojuzgado, abandonado y despreciable
la modernidad. Esto sucede en el renacimien- (marx, 1962: 230).
to, cuando el ser humano se libera de toda idea En el imperativo de marx se aprecia en toda
de divinidad por encima suyo, de todo princi- su dimensin, y en un sentido liberador que
pio de discernimiento externo a la humanidad no es el nico posible ni el ms frecuente la
misma. Por eso todos los Prometeos moder- esencia de la modernidad. Por una parte, la
nos son hombres rebeldes que no aceptan una tica marxiana, condensada en la figura de
normatividad impuesta desde fuera (Caldern Prometeo es una tica de la autorrealizacin
de la Barca, goethe, etctera). Pero de todos del ser humano por la afirmacin de su digni-
ellos, Hinkelammert se queda con uno particu- dad como sujeto; algo que no est en el mito
larmente importante para la derivacin de una griego, que solo sera posible despus del cris-
tica del sujeto: es el Prometeo de marx. tianismo y que alcanza en marx una dimen-
Efectivamente, entre 1841 y 1843 marx aso- sin universal ms all de cualquier frmula
cia la filosofa a la figura mtica de Prometeo religiosa. Cabe acotar, adems, que se trata
y le asigna la funcin de realizar la necesaria del sujeto corporal, necesitado y vulnerable,
crtica de la religin, para lo cual lanza su que se declara criterio de discernimiento res-
propia sentencia en contra de todos los dioses pecto de todas las leyes e instituciones. Por
del cielo y de la tierra, que no reconozcan a la tanto, no se somete a ellas, sino que permane-
autoconciencia humana [el ser humano cons- ce autnomo frente a ellas y est dispuesto a
ciente de s mismo] como la divinidad supre- transformarlas siempre que dejen de estar al
ma. Y agrega: al lado de ella no habr otro servicio de la vida. Es, por esto ltimo, una
dios (marx, 1971: 6-7). tica de emancipacin.
Poco despus, marx aduce que la tarea de Esta interpretacin hinkelammertiana de la
destruccin de falsos dioses conduce a la doc- historia humana contiene dos aspectos interre-
trina de que el ser humano es el ser supremo pa- lacionados e inseparables, que conviene rete-
ser humano, y, en contrapunto con Kant, for- ner: de un lado, la existencia de una continui-
38 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

dad entre cristianismo y modernidad, que des- tud: como seres finitos, tenemos experiencia
emboca en el concepto de ser humano como solo de una parte del mundo y de un momento
destino divino; de otro, el carcter agonal, del tiempo, pero podemos inferir que ese mo-
atravesado de conflictividad interna, de todo mento es una secuencia de otros, y esa parte
ese proceso histrico, que resulta en la ambi- se integra a otras, formando una totalidad, que
gedad inherente al concepto de ser humano; no es accesible a nosotros a travs de la expe-
por eso, segn cmo se lo interprete, ser po- riencia; es, entonces, una totalidad ausente.
sible desarrollar una significacin de emanci- del contraste de nuestra experiencia inmedia-
pacin (por ejemplo, la de Pablo de tarso o la ta con esa totalidad ausente, inaccesible em-
de marx) o de opresin (por ejemplo, la de la pricamente, surge la conciencia de nuestra
ortodoxia cristiana o neoliberal). finitud. Pero, justo porque sabemos de nuestra
todo nuestro recorrido se cierra con un finitud, es que somos seres infinitos: en con-
texto bastante reciente, La reflexin trascen- secuencia, se trata de una infinitud atravesada
dental: el lmite y cmo trascenderlo. Preludio por la finitud.
para una antropologa (2010), donde, otra vez, En efecto, sabernos finitos nos devela nues-
Hinkelammert retorna a viejos temas, pero tra debilidad, nuestra mortalidad, que nos igua-
donde tambin encuentra ngulos nuevos para la en un sentido con todos los dems seres. sin
afrontarlos. En este caso, el antiguo tema son embargo, al mismo tiempo nos diferencia, pues
las utopas, su papel como orientadoras de la hace de la muerte humana un fenmeno parti-
accin y la necesidad de evitar la ilusin tras- cular, no compartido con ninguna otra especie:
cendental (tomarlas por metas empricas reali- una muerte que, por ser sabida desde que se
zables); y el ngulo novedoso elegido es el de toma conciencia de la finitud humana, se confi-
una antropologa filosfica, una meditacin so- gura como una experiencia existencial intrans-
bre la condicin humana. ferible ms all de la humanidad misma. todos
La reflexin trascendental es la capacidad los animales son finitos y mueren, pero solo el
de trascender todos los lmites en el pensa- animal humano sabe de su condicin mortal,
miento, y de pensar lo imposible. Es una ca- y por eso su muerte, imaginada, proyectada,
pacidad humana que remite a su paradjica negada incluso, es una experiencia existencial
condicin de infinitud atravesada por la fini- especfica, distintiva.
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 39

Esa infinitud es lo que impulsa el deseo de chances de xito? no muchas, Hinkelammert


trascender por medio de la concepcin de no es muy optimista. amante de los oxmoron,
otros mundos, no disponibles para la razn ins- se ha definido a s mismo como pesimista es-
trumental porque son imposibles. sin embargo, peranzado. Es que sobran motivos para ser
muchos son coherentemente imaginables y, pesimista, pero todava cabe la esperanza. En
precisamente por eso, abren posibilidades en primer lugar, porque no podemos no intentar-
este mundo, lo hacen modificable, perfectible, lo, pues eso sera hacer la misma opcin por
mejorable. El ser humano es el animal capaz de el suicidio colectivo que ya ha hecho por no-
hacer la reflexin trascendental; al hacerla, se sotros el sistema. Y, en segundo lugar, el siste-
transforma en humano, da el gran salto hacia ma aspira a aplastar totalmente al sujeto, pero
la infinitud. no lo ha conseguido an. Y mientras eso no
Las proyecciones de la razn utpica y la ocurra, siempre ser todava posible frenar
exigencia de someterlas permanentemente a la irracionalidad en curso. Ello depende hoy,
crtica son dos manifestaciones de la imbri- como siempre ha dependido, de la resistencia
cacin de infinitud y finitud en la condicin que pueda oponerle el sujeto, esa dimensin
humana: como seres infinitos aspiramos a lo humana que la jaula de hierro de la socie-
perfecto y no podemos dejar de imaginarlo, dad capitalista reprime y neutraliza. Pero el
quererlo y buscarlo; y gracias a esa aspiracin ser humano [] siempre tiene alguna pata
podemos transformar lo real en un sentido de fuera de la jaula (Hinkelammert, 2004: 15).
mayor libertad, justicia e igualdad. Como se- Esa pata fuera de la jaula es el sujeto; y ella es
res atravesados por la finitud, empero, esta- nuestra esperanza
mos condenados a que ese deseo nunca pueda Esa esperanza quiere nutrir esta Antolo-
ser colmado. sin embargo, siempre podemos ga. Como pensamiento orientado a la efec-
usar esa vocacin de infinitud a favor de la tiva emancipacin humana, el de Hinkelam-
vida, para que lo imposible despeje buenas y mert propone una infinidad de herramien-
factibles posibilidades. tas tericas para repensar nuestro tiempo,
Y eso vale tambin para hoy, a pesar de la reflexionar sobre estrategias de resistencia
gravedad de las crisis que ponen en riesgo la y discutir posibles modelos alternativos de
continuidad de la vida. Cules son nuestras sociedad. del dilogo con l, surgirn con
40

certeza nuevas perspectivas crticas y huma- Jos: Departamento Ecumnico de


nistas que, arraigadas en la vasta tradicin Investigaciones).
latinoamericana del mismo signo, ilumina- Hinkelammert, Franz 1984 Crtica a la
rn caminos nuevos para encarar el presente razn utpica (San Jos: Departamento
sin resignacin, sin nihilismo y con un pro- Ecumnico de Investigaciones).
yecto social y poltico que apunte a la repro- Hinkelammert, Franz 1990 Democracia
duccin de la vida de todos y todas, incluida y totalitarismo, 2 ed. S
( an Jos:
la naturaleza. Departamento Ecumnico de
Investigaciones).
Hinkelammert, Franz 1995 Cultura de la
esperanza y sociedad sin exclusin
(San Jos: Departamento Ecumnico de
Fornet-Betancourt, Ral 2012 Prlogo Investigaciones).
en Fernndez Nadal, E. y Silnik, G. Hinkelammert, Franz 2001 Utopismos y utopas
Teologa profana y pensamiento de la modernidad. Acerca de la Crtica a la
crtico. (Buenos Aires: CLACSO razn utpica. Entrevista de Norbert Arntz
y Ciccus). en VVAA, Itinerarios de la razn crtica.
Hinkelammert, Franz 1970 Ideologas del Homenaje a Franz Hinkelammert en sus 70
desarrollo y dialctica de la historia aos (San Jos: DEI).
(Buenos Aires: Ediciones Nueva Hinkelammert, Franz 2002 Crtica de la
Universidad y Paids). razn utpica. Edicin ampliada y revisada
Hinkelammert, Franz 1977 Ideologa de (Bilbao: Descle de Brouwer).
sometimiento (San Jos: EDUCA- Hinkelammert, Franz 2003a El asalto al poder
Departamento Ecumnico de mundial y la violencia sagrada del imperio
Investigaciones). San Jos: Departamento Ecumnico de
Hinkelammert, Franz 1977 Las Investigaciones).
armas ideolgicas de la muerte. Hinkelammert, Franz 2003b El sujeto y la ley:
El discernimiento de los fetiches. el retorno del sujeto reprimido (San Jos:
Capitalismo y cristianismo (San EUNA).
Prlogo | Estela Fernndez Nadal 41

Hinkelammert, Franz 2004 La vida es Hinkelammert, Franz 2013 La maldicin


ms que el capital. La democracia de que pesa sobre la ley. Las races del
ciudadanos y el proyecto de la sociedad pensamiento crtico en Pablo de Tarso, 2
en la que quepan todos los seres ed. ampliada (san Jos: arlekn).
humanos en Pasos. Segunda poca marx, Karl 1962 (1844) Introduccin a la
(san Jos: departamento Ecumnico de Crtica de la Filosofa del derecho de
investigaciones) 113, mayo-junio. Hegel en Erich Fromm (comp.) Marx y su
Hinkelammert, Franz 2007 Hacia una crtica concepto de hombre (mxico: FCE).
de la razn mtica. El laberinto de la marx, Karl 1971 (1841) Diferencia entre la
modernidad. Materiales para la discusin filosofa de la naturaleza de Demcrito y la
(san Jos: arlekn). de Epicuro (madrid: Castilla).
42 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Criterio de esta edicin


Criterio de esta edicin
En la presente edicin se han realizado correc- ha parecido necesario incorporar a fin de fa-
tanto
ciones delaestilo,
diagramacin de la estructura
de puntuacin de la
y eventualmen- cilitar la lectura y comprensin de los textos,
presente edicinen
te de ortografa, y la seleccin
relacin condelaslos materia-
publicacio- han resultado de un intenso intercambio con
les, como los aspectos
nes anteriores vinculados a la correc-
de los textos. Franz Hinkelammert, quien ha participado en
cin de estilo
Tanto y la redaccin
la diagramacin dedela las notas acla-
estructura de todas las etapas del trabajo editorial, con un
ratorias que edicin
la presente ha parecidoy la necesario
seleccin introducir
de los ma-a entusiasmo contagioso, ofreciendo permanen-
fin de facilitar
teriales, como lalas lectura y comprensin
correcciones de los
introducidas temente criterios esclarecedores y sugerencias
textos, han resultado
y la redaccin de lasde un intenso
notas intercam-
aclaratorias que oportunas.
bio con Franz Hinkelammert, quien ha partici-
pado en todas las etapas del trabajo editorial,
con un entusiasmo contagioso, ofreciendo per-
manentemente criterios esclarecedores y suge-
rencias oportunas.
Eje 1

La crtica del capitalismo


como religin
La visibilidad de lo invisible
y la invisibilidad de lo visible
El anlisis del fetichismo en Marx*

La decisin sobre vida y muerte por ceptos de los colectivos en las ciencias socia-
medio de la divisin social del trabajo. les. Estos colectivos son totalidades parciales
La orientacin de la divisin del trabajo como una empresa, una escuela o un ejrcito;
hacia la supervivencia de todos. La o son la totalidad de todas estas totalidades
crtica de la religin del joven Marx y la
parciales, como lo es fundamentalmente la di-
crtica del fetichismo.
visin social del trabajo, en relacin con la cual
se forman los conceptos de las relaciones de
produccin y del estado.

E l anlisis del fetichismo es aquella parte de


la economa poltica de marx que ha llama-
do menos la atencin en la tradicin del pen-
todos estos objetos del anlisis social (sean
las instituciones parciales como empresas, es-
cuelas y ejrcitos; o totales, como sistema de
samiento marxista. sin embargo, constituye un propiedad o estado) pueden ser analizados en
elemento central de este anlisis. trminos tericos y ser enfocados entonces
El objeto de la teora del fetichismo es la vi- desde el punto de vista de su funcionamien-
sibilidad de lo invisible y se refiere a los con- to. Este anlisis terico los enfocar siempre
como partes de una divisin social del trabajo,
* El escrito corresponde al captulo 1 de la Parte i aunque el anlisis no se agote en eso.
(Fetiches que matan: la fetichizacin de las rela- Pero lo anterior no es el anlisis del fetichis-
ciones econmicas) de Las armas ideolgicas de mo. Este no quiere explicar tales instituciones.
la muerte. El discernimiento de los fetiches (1977:
9-69). Fue reproducido casi sin cambios en la segunda Las trata ms bien como colectivos invisibles,
edicin de la obra (1981: 7-65) [nota de la editora; en cuya existencia el hombre la percibe de deter-
adelante: n. E.]. minada manera.
46 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

aunque no lo parezca, es cierto que nadie a la vista. Estos condicionamientos son de lo


ha visto todava una empresa, una escuela, un ms variados. Pero solamente hay un tipo de
estado, ni un sistema de propiedad. Lo que se condicionamiento que es absolutamente obli-
ve son los elementos de tales instituciones; es gatorio. Ese es el condicionamiento por la di-
decir, el edificio, en el cual funciona la escuela, visin del trabajo.
la empresa, o los hombres que llevan a cabo la Para vivir, el hombre tiene que consumir
actividad especfica de tales instituciones. El por lo menos lo que necesita para su sub-
concepto de estas instituciones, sin embargo, sistencia fsica. En cuanto a todos los otros
se refiere a la totalidad de sus actividades y, condicionamientos, el hombre puede liberar-
como tal, a un objeto invisible. Pero an siendo se de ellos a travs de un simple acuerdo de
invisibles, el hombre ve tales objetos. Los ve voluntades entre hombres. En cuanto a la di-
como fetiches. Y no solamente los ve, sino que visin del trabajo, sin embargo, no basta tal
tiene tambin una vivencia de ellos. Los perci- acuerdo de voluntades. Existe un pie forzado
be como existentes. para los acuerdos mutuos. de las leyes de la
Los colectivos o las instituciones son to- naturaleza se derivan las condiciones mate-
talidades y el ojo humano no puede ver tota- riales para vivir, y por tanto la distribucin
lidades aunque la vivencia las perciba. El ojo posible de las actividades. independiente-
humano no puede ver sino hombres u objetos, mente de las voluntades humanas, se trata
es decir, fenmenos naturales parciales. tam- aqu de un condicionamiento que decide so-
poco puede ver todos los objetos ni todos los bre la vida o la muerte de los hombres que se
hombres. solamente ve aquellos que estn a encuentran interrelacionados.
la vista. si existe tal escuela o tal empresa, o si rigen
Pero los objetos u hombres que estn a la tales pensamientos o tal forma de estado, no es
vista no son la totalidad de objetos y hombres de por s esencialmente importante, porque de
que condicionan, a travs de actuaciones hu- por s no incluye un problema de vida o muerte.
manas, la vida de cada uno. Los condiciona- Pero es distinto si se ven tales instituciones en
mientos de la vida de cada uno vienen, en lti- el engranaje de la divisin social de trabajo. El
ma instancia, de todos los hombres existentes, efecto sobre la divisin del trabajo recin vin-
independientemente del hecho de que estn cula tales instituciones y la decisin sobre ellas
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 47

con el problema de vida o muerte del hombre. anlisis de tales instituciones, sino en cuanto
Es la divisin del trabajo la que decide si, en formas de organizacin y coordinacin de la
el conjunto de tales instituciones, el hombre divisin social del trabajo; porque en cuanto
puede vivir o no. Y si la posibilidad de vivir es tales deciden sobre la vida o muerte del hom-
el problema bsico del hombre y del ejercicio bre, y de esta manera sobre la posible libertad
de su iibertad, la divisin del trabajo llega a ser humana. marx, por tanto, no vacila en llamar
la referencia clave del anlisis de las institucio- a esta totalidad el fenmeno verdadero que la
nes en su totalidad. tradicin filosfica menciona en trminos de
La teora del fetichismo no se dedica por la idea:
tanto al anlisis de estas instituciones espec-
ficas. Juzga toda la libertad del hombre a par- Esta suma de medios de produccin, capitales y
tir de sus posibilidades de vida o muerte: el modos de relaciones sociales que cada individuo
ejercicio de la libertad es solamente posible y cada generacin encuentra como algo dado es
en el marco de la vida humana posibilitada. la base real de lo que se han representado los
filsofos como sustancia y esencia del hombre,
Esta teora parte del anlisis de la divisin
lo que han apoteotizado y contra lo cual han lu-
social del trabajo y los criterios de coordina-
chado. Es la base real que no se ve molestada
cin de las mltiples actividades humanas ne- en absoluto en sus efectos e influencias sobre el
cesarias para producir un producto material desarrollo de los hombres por la rebelin de los
que permita la supervivencia de todos. Por lo filsofos en nombre de la autoconciencia y de la
tanto, dicha teora no se dedica al anlisis de soledad individual (marx y Engels, 1974: 41)1.
instituciones parciales colegios, empresas,
etctera ni de instituciones totales siste-
1 traduccin corregida por el autor (en adelante: F.
mas de propiedad, estados sino a las formas
H.). En el Prefacio de Las armas ideolgicas de la
de la organizacin y coordinacin de la di- muerte, Hinkelammert refiere explcitamente las difi-
visin social del trabajo, en las cuales estas cultades que le han planteado las fuentes alemanas tra-
instituciones se insertan. no hay duda de que ducidas al espaol. al respecto aclara: Precisamente
estas formas estn ntimamente relacionadas en los pasajes claves [] de Carlos marx [] referen-
tes al fetichismo, las traducciones a nuestra disposicin
con las instituciones del sistema de propie-
fueron generalmente insuficientes []. Por lo tanto, en
dad y del estado. Pero no interesan en tanto [tales] textos no seguimos literalmente la traduccin
48 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

si bien eso es el punto de partida de la teora El trmino especfico de fetichismo no se


del fetichismo, no es todava la teora espec- refiere, pues, a tales formas de coordinacin
fica. En trminos ms bien especficos, el con- de la divisin del trabajo. analiza, en cambio,
cepto de fetichismo no se refiere a cualquier una forma de la coordinacin de la divisin del
tipo de anlisis de colectivos o instituciones, ni trabajo que tiende a hacer invisible este efecto
a cualquier tipo de coordinacin de la divisin de la divisin del trabajo sobre la vida o muer-
social del trabajo. te del hombre: las relaciones mercantiles. Es-
Hay sistemas de divisin social del trabajo tas relaciones mercantiles hacen aparecer las
que son transparentes en cuanto a su efecto relaciones entre los hombres como indepen-
sobre la vida o la muerte del hombre. Eso vale dientes del resultado de la divisin del trabajo
tanto para las sociedades primitivas, en las en cuanto a la supervivencia de los hombres.
cuales la divisin del trabajo est organizada aparecen como reglas del juego, siendo en rea-
sobre la base de la supervivencia de todos, lidad reglas de una lucha interhumana de vida
como para las sociedades precapitalistas, don- o muerte, un catch-as-catch-can, o como la
de est organizada sobre la base del derecho naturaleza misma que distribuye vida o muer-
legtimo de una clase dominante de dividir la te segn sus propias leyes, sin que el hombre
sociedad en amos y esclavos o siervos, lle- pueda protestar. En realidad son una obra del
gando en muchos casos hasta la legitimacin hombre, que se tiene que hacer responsable de
abierta de matar. En los dos casos el mismo sus resultados.
proceso de institucionalizacin es transparen- Por tanto, la teora del fetichismo no se re-
te, o sea, que el manejo de la divisin del traba- fiere a todos los problemas de la visibilidad
jo en funcin de la vida humana o de la muerte de lo invisible. si bien todas las instituciones
est a la vista. humanas son invisibles, s son visibles sus re-
sultados. una universidad no es visible, pero s
lo son sus resultados. tampoco una empresa,
citada, sino la corregimos muchas veces para estable- en cuanto conjunto de produccin, es visible,
cer el sentido literal de las referencias (Hinkelammert, pero s lo son sus resultados.
1977: 7). Este criterio se mantiene en la totalidad de la
En el caso de las relaciones mercantiles, en
obra de Hinkelammert siempre que se trate de fuentes
cuyo idioma original es el alemn [n. E.]. cambio, se da una invisibilidad especfica: se
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 49

trata de la invisibilidad de sus resultados. La del proceso econmico. Pero en cuanto suje-
teora del fetichismo trata de la visibilidad de tos, aparecen en competencia con la propia
esta invisibilidad. Las relaciones mercantiles vida humana. toman la decisin sobre vida o
parecen ser otra cosa de lo que son. Esta apa- muerte en sus manos, y dejan al hombre so-
riencia la percibe el productor de las mercan- metido a sus caprichos.
cas. La ideologa la interpreta. El hecho de que La teora del fetichismo en marx es, en cierto
son reglas de una lucha de vida o muerte y por sentido, una transformacin del mito de la ca-
tanto de un conflicto entre hombres, es negado. verna de Platn. una vez desarrolladas las rela-
En vez de eso la ideologa las hace ver como ciones mercantiles, las mercancas se transfor-
unas reglas del juego, en el cual los muertos se man en mercancas-sujetos, que actan entre
comparan con los accidentes naturales. s y sobre el hombre arrogndose la decisin
El anlisis del fetichismo se dedica a las sobre la vida o la muerte de aquel. Permiten
formas de ver y vivir las relaciones mercanti- una complejidad de la divisin del trabajo nun-
les, y no al anlisis de la produccin mercantil ca vista, se lanzan a la vez encima de l para
en cuanto a su funcionamiento como coordi- ahogarlo. Y si el hombre no toma conciencia
nacin de la divisin del trabajo. Este ltimo del hecho de que esta aparente vida de las mer-
anlisis es un punto de partida del anlisis del cancas no es sino su propia vida proyectada en
fetichismo, pero no su objeto. ellas, llega a perder su propia libertad y al final
El anlisis del fetichismo pregunta por el su propia vida.
modo de ver y el modo de vivir las relacio- a partir del anlisis de la mercanca-sujeto
nes mercantiles. Estas son relaciones socia- como un objeto fsico-metafsico, marx llega
les que sirven para efectuar la coordinacin a la formulacin de su crtica a la religin. no
de la divisin del trabajo. sin embargo, son se trata ya de la crtica feuerbachiana de su ju-
vividas y vistas como una relacin social en- ventud, que parte de los contenidos religiosos
tre cosas u objetos. Por eso marx llama a las para descubrir en ellos los elementos de la vida
mercancas, como forma elemental de ellas, real humana en forma transformada. Parte aho-
objetos fsico-metafsicos. Por un lado estas ra de la vida real para explicar la aparicin de
mercancas son objetos, por otro tienen a la las imgenes de un mundo religioso. El eslabn
vez la dimensin de ser ellas mismas sujetos entre vida real y mundo religioso es la propia
50 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mercanca vista como sujeto. marx interpre- tuacin. Pero su futuro ser desaparecer y ser
ta por tanto esta aparente subjetividad de los rebasada por una praxis que supere las mis-
objetos como el verdadero contenido de las mas relaciones mercantiles y que devuelva al
imgenes religiosas. detrs de las mercancas, hombre mismo la subjetividad perdida en los
cuyo mundo decide sobre la vida o la muerte objetos producidos.
del hombre, descubre por tanto las imgenes
religiosas como proyecciones de esta subjeti-
vidad de las mercancas. marx describe este 1. El mundo caprichoso de las
mtodo suyo de la manera siguiente: mercancas. El fetichismo de las
mercancas
En efecto es mucho ms fcil encontrar mediante
el anlisis el ncleo terrenal de las imgenes ne- La mercanca como sujeto: las relaciones
bulosas de la religin que proceder al revs, par- sociales entre ellas. El capricho mercantil
tiendo de las condiciones de la vida real en cada y la divisin social del trabajo. La pro-
poca para remontarse a sus formas divinizadas. yeccin religiosa de la subjetividad de las
Este ltimo mtodo es el nico que puede consi- mercancas. La sociedad sin fetichismo
derarse como el mtodo materialista y por tanto mercantil. El Robinson individual y el
cientfico (marx, 1966: i, 303, nota 4). Robinson social. El fetiche es resultado de
una accin humana que no se hace respon-
La religiosidad, que marx descubre a partir sable de las consecuencias de sus actos. El
de tal pregunta, es aquella de la sacralizacin origen de las relaciones mercantiles.
del poder de unos hombres sobre otros y de
las relaciones mercantiles entre los hombres,
en nombre de las cuales unos se adjudican La base de todo el anlisis del fetichismo es el
el poder sobre los otros. Es aquella religin anlisis del fetichismo mercantil. En tanto se
que canoniza el derecho de unos a decidir desarrollan las relaciones mercantiles hacia
sobre la vida o la muerte de los otros, y que la forma dinero o capital, el mismo fetichismo
proyecta tal poder hacia la propia imagen de mercantil se desarrolla, y aparece el fetichis-
dios. marx descubre a la vez otro aspecto de mo del dinero y del capital. Estas son las tres
la religin, que es protesta en contra de tal si- etapas centrales del anlisis desarrollado por
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 51

marx. Pueden ser consideradas a la vez como de medio de produccin para producir trigo.
etapas histricas del fetichismo, o tambin Pero no aparece ninguna relacin especial en-
como yuxtaposiciones en la sociedad capi- tre trigo y zapato, zapato y vestido. La proble-
talista actual. marx las analiza en uno y otro mtica mercantil surge solamente cuando, en
sentido, exponiendo en el anlisis ms bien la el contexto de una divisin del trabajo sobre
secuencia histrica. de hecho, una etapa pos- la base de la propiedad privada, el zapato llega
terior en el desarrollo mercantil presupone a ser medio para conseguir trigo mediante el
que hayan ya ocurrido las etapas anteriores. intercambio. En este momento surge una nue-
El capital no puede aparecer sin un desarrollo va relacin entre los dos valores de uso, que
previo del dinero, y el dinero solamente con cuantitativamente es expresada como valor de
desarrollo previo del intercambio. Pero una cambio. En este contexto, marx cita a aristte-
vez aparecido el capital, sigue habiendo dine- les (De Republica: i, 9):
ro y sigue habiendo intercambio sin dinero.
Es como en las matemticas, donde el clculo Pues de dos modos puede ser el uso de un bien.
infinitesimal no puede surgir sin haber surgi- uno es inherente al objeto como tal, el otro no;
do la matemtica bsica, y una vez surgido como por ejemplo, una sandalia, que sirve para
tampoco desplaza simplemente a las matem- calzarse y para cambiarla por otro objeto. ambos
son valores de uso de la sandalia, pues al cambiar
ticas anteriores.
la sandalia por algo de que carecemos, v. gr., por
El fetichismo de la mercanca revela un
alimentos, usamos la sandalia como tal sandalia.
mundo caprichoso. aparece la imagen de un Pero no es su funcin natural de uso, pues la san-
juego entre mercancas. Ellas luchan entre s, dalia no existe para ser intercambiada (aristte-
hacen alianzas, bailan, se pelean; una gana, les, cit. por: marx, 1966: i, 49, nota 3).
otra pierde. todas las relaciones que se pueden
formar entre hombres, se dan tambin entre a partir del intercambio los valores de uso son
mercancas. sin embargo, estos caprichos no comparados entre s. En esta comparacin surge
los tienen las mercancas en tanto valores de el carcter casual y caprichoso de la mercanca:
uso. El trigo sirve para ser comido, el zapato
o el vestido para vestirse. El vestido tambin La forma de la madera, por ejemplo, cambia al
puede ser ropa de trabajo y servir, como tal, convertirla en una mesa. no obstante, la mesa
52 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

sigue siendo madera, sigue siendo un objeto f- dos independientes unos de los otros (marx,
sico vulgar y corriente. Pero en cuanto empieza 1966: i, 38).
a comportarse como mercanca, la mesa se con- Este carcter privado del trabajo no permite
vierte en un objeto fsico-metafsico. no slo que haya acuerdo previo entre los productores
est puesta con sus patas encima del suelo, sino
sobre la composicin del producto total ni so-
que se pone de cabeza frente a todas las dems
bre la participacin de cada uno en l. Por otro
mercancas y de su cabeza de madera empiezan
a salir antojos mucho ms peregrinos y extraos lado, este carcter privado del trabajo ha per-
que si de pronto la mesa rompiese a bailar por su mitido el desarrollo de las fuerzas productivas
propio impulso (marx, 1966: i, 36-37). ms all de los lmites de la sociedad anterior:

Las mercancas ahora establecen relaciones vemos aqu como el intercambio de mercancas
sociales entre s. Por ejemplo: el salitre ar- rompe los diques individuales y locales del in-
tificial lucha con el salitre natural y lo derro- tercambio de productos y hace que se desarrolle
ta; el petrleo lucha con el carbn; la madera el proceso de asimilacin del trabajo humano. de
con el plstico. El caf baila en los mercados otra parte, nos encontramos con todo un tropel de
mundiales; el hierro y el acero establecen un concatenaciones naturales de carcter social que
matrimonio. despus de una larga guerra entre se desarrollan sustradas por entero al control de
cobre y plstico, los dos establecen la paz, que las personas interesadas (marx, 1966: i, 72).
probablemente no es ms que un armisticio. El
ferrocarril pelea con los camiones, el pan de sin embargo, el propio avance de las relacio-
fbrica con el pan de panadera. otras mercan- nes mercantiles y, con ellas, el de las fuerzas
cas establecen alianzas entre s y las empresas productivas, hacen intensificarse la relacin
efectan matrimonios. social entre las mercancas. El productor de
Esta transformacin de objetos en sujetos es las mercancas llega a ser dominado por las
resultado de la forma mercantil de produccin, relaciones sociales que las mercancas esta-
que por su lado es consecuencia del carcter blecen entre s. Cuando luchan las mercan-
privado del trabajo: si los objetos tiles adop- cas, tambin empiezan a luchar entre s sus
tan la forma de mercancas, es pura y simple- dueos y productores. Cuando bailan, tam-
mente, porque son productos de trabajos priva- bin empiezan a bailar ellos; cuando las mer-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 53

cancas establecen matrimonios, tambin lo aunque ninguna mercanca se pueda mover


hacen sus productores. Las simpatas entre sin que el hombre la mueva, y ninguna pueda
los hombres se derivan ahora de las simpa- ser producida sin que el hombre la produzca
tas entre las mercancas, sus odios de los intencionalmente, el conjunto de las mercan-
odios de aquellas. se produce un mundo en- cas establece relaciones entre s, que esca-
cantado e invertido. pan de la intencin de todos y cada uno. se
no se trata de una simple analoga. si bien mueven como en un caso de telequinesis en
el carcter mercantil de la produccin es un la cual el medio no tiene conciencia de ser el
producto humano, se trata de un producto que medio responsable y, en caso de saberlo, no
escapa a cualquier control del hombre sobre l. puede influir en el hecho: recurdese cmo
Las mercancas se empiezan a mover, sin que China y las mesas rompieron a bailar cuando
nadie lo haya querido o provocado intencional- todo el resto del mundo pareca tranquilo...
mente, a pesar de que cualquier movimiento de pour encourager les autres (marx, 1966: i,
ellas se deriva de algn movimiento del hom- 37, nota 28).
bre. Pero se trata de efectos perfectamente no si bien hay injerencias posibles en este
intencionales de los hombres. si una mercanca mundo propio de las relaciones sociales en-
lucha con otra, no lo hace porque su dueo lo tre las mercancas (por ejemplo: las polticas
quiere. Habiendo producido ste la mercanca, monoplicas), las mismas se deben al aprove-
la lucha empieza. tampoco el caf empieza a chamiento de la situacin y no a la dominacin
bailar en los mercados mundiales porque los sobre ella. Hasta sobre el xito de la poltica
cafetaleros lo quieran. monoplica decide el conjunto de las mercan-
Hay una serie de condiciones que llevan a tal cas, que es su asamblea general. se compor-
situacin; pero nadie ha tenido la intencin de tan de modo simptico frente a aquel que se
producirla. En el caso de que alguien hubiera sabe ganar sus simpatas. Pero la decisin es
tenido esta intencin, no es ella la que llev tal de ellas. El capitalista sabe que todas las mer-
fin a realizarse. Y si se quiere explicar por qu, cancas, por despreciables que parezcan o por
se vuelve a la expresin fetichista: fue la helada mal que huelan, son, por su fe y por su ver-
en Brasil la que hizo bailar el caf. Y la helada dad, judos interiormente circuncidados [...]
no tiene dueo. (marx, 1966: i, 110).
54 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La decisin de seguir siendo productor de mercanca y la relacin de valor de los produc-


mercancas es siempre a la vez la decisin de tos del trabajo en que esa forma cobra cuerpo, no
ser determinado por el conjunto de las mer- tiene absolutamente nada que ver con su carc-
cancas. El fenmeno lo describe marx de la ter fsico ni con las relaciones materiales que de
ese carcter se derivan. Lo que aqu reviste, a los
siguiente manera:
ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de
una relacin entre objetos no es ms que una rela-
El carcter misterioso de la forma mercanca es-
cin social concreta establecida entre los mismos
triba, por tanto, pura y simplemente, en que pro-
hombres (marx, 1966: i, 38).
yecta ante los hombres el carcter social del tra-
bajo de estos como si fuese un carcter material
de aqu se deriva la definicin siguiente: a
de los propios productos de su trabajo, un don
natural social de estos objetos y como si, por tan-
esto es a lo que yo llamo el fetichismo bajo el
to, la relacin social que media entre los produc- que se presentan los productos del trabajo tan
tores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese pronto como se crean en forma de mercancas
una relacin social establecida entre los mismos y que es inseparable, por consiguiente, de este
objetos, al margen de los productores. Este quid modo de produccin (Ibdem).
pro quo es lo que convierte a los productos del El fetiche, por tanto, aparece en cuanto
trabajo en mercanca, en objetos fsico-metafsi- los productos son producidos por trabajos
cos o en objetos sociales (marx, 1966: i, 37-38). privados, independientes los unos de los
otros. se constituye la relacin social entre
Este fetiche es algo que se ve, pero no con los los productos, y la relacin material entre
ojos, sino por la vivencia. Por eso, sigue marx: los productores. a la vez el fetiche esconde
lo que es efectivamente la mercanca y su
Es algo as como lo que sucede con la sensacin
valor. ambos son producto del trabajo hu-
luminosa de un objeto en el nervio visual, que no
es una excitacin subjetiva del nervio de la vista,
mano abstracto en la forma de un trabajo
sino la forma material de un objeto situado fuera concreto. Los movimientos aparentemente
del ojo. Y. sin embargo, en este caso hay realmen- espontneos de las mercancas resultan del
te un objeto, la cosa exterior, que proyecta luz hecho de que cada producto concreto tiene
sobre otro objeto, sobre el ojo. Es una relacin que encajar, por tanto, dentro del trabajo
fsica entre objetos fsicos. En cambio, la forma colectivo de la sociedad, dentro del sistema
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 55

elemental de la divisin social del trabajo la adaptacin necesaria a condiciones que el


(marx, 1966: i, 39). productor de mercancas no puede anticipar,
debido al carcter privado del trabajo, las por el propio hecho de que su trabajo es tra-
mercancas nunca pueden encajar adecuada- bajo privado:
mente, resultando de ello una serie de movi-
mientos incontrolables. Estos son necesarios La determinacin de la magnitud de valor por el
para equiparar los productos entre s sobre la tiempo de trabajo es, por tanto, el secreto que se
esconde detrs de las oscilaciones aparentes de
base del trabajo abstracto contenido en ellas.
los valores relativos de las mercancas. El des-
Pero el productor de la mercanca no tiene por
cubrimiento de este secreto destruye la aparien-
qu saber que se efecta tal equiparacin. l cia de la determinacin puramente casual de las
compara las mercancas en cuanto valores en magnitudes de valor de los productos del trabajo,
el cambio, sin necesidad de saber que los vai- pero no destruye, ni mucho menos, su forma ma-
venes del mercado resultan de una no-corres- terial (marx, 1966: i, 40).
pondencia entre producto total y distribucin
necesaria del trabajo colectivo de la sociedad. Por tanto, el fetichismo de las mercancas no
Pero a travs del movimiento del mercado se desaparece porque se sepa que detrs de los
impone este trabajo colectivo: movimientos de los valores de cambio est la
necesidad de hacer encajar los productos en el
al equiparar unos con otros en el cambio, como sistema de la divisin social del trabajo. El he-
valores, sus diversos productos, lo que hacen es cho del fetichismo existe en cuanto que estos
equiparar entre s sus diversos trabajos, como
movimientos se realizan a travs de relaciones
modalidades del trabajo humano. no lo saben,
pero lo hacen. Por tanto, el valor no lleva escri-
mercantiles, independientemente de que se
to en la frente lo que es. Lejos de ello, convierte conozca o no la razn de los movimientos del
a todos los productos del trabajo en jeroglficos mercado. El hombre, para convivir con la pro-
sociales (Ibdem). duccin mercantil, tiene que saber adaptarse a
ella, sin pretender adaptarla a s mismo. Pero
Por tanto, los movimientos de las mercancas como no todos pueden, es importante saber lo
no obedecen a un capricho, sino que lo que que la produccin mercantil es para aquellos
parece un movimiento caprichoso, resulta ser que no logran convivir, aunque se adapten a
56 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

ella. Para ellos es un problema de vida o muer- en la fantasa religiosa las relaciones sociales
te hacer frente a la propia produccin mercan- que, en el mundo mercantil, efectan las pro-
til. Pero para todos las relaciones sociales que pias mercancas. sin embargo, este mundo po-
se establecen entre sus trabajos privados apa- litesta pasa a ser un mundo monotesta, en el
recen como lo que son; es decir, no como re- grado en el cual se toma conciencia de que al
laciones directamente sociales de las personas conjunto de las mercancas y sus movimientos
en sus trabajos, sino como relaciones materia- subyace un principio unificador, que es en lti-
les entre personas y relaciones sociales entre ma instancia el trabajo colectivo de la sociedad
cosas (marx, 1966: i, 38). o el sistema elemental de la divisin social del
Las imgenes religiosas que marx vincula trabajo, que aparece mediatizado por el capital.
con este fetichismo de la mercanca se derivan En cuanto a esta forma ms desarrollada de la
de esta fijacin mental y vivencial de la rela- produccin mercantil, marx hace referencia
cin social entre las mercancas. segn este ms bien al cristianismo:
anlisis, la subjetividad de las mercancas que
interactan lleva a crear, por proyeccin en Para una sociedad de productores de mercan-
otro mundo que interviene en ste, un polites- cas, cuyo rgimen social de produccin consiste
mo del mundo mercantil: en comportarse respecto a sus productos como
mercancas, es decir, como valores, y en rela-
Por eso, si queremos encontrar una analoga a cionar sus trabajos privados, revestidos de esta
este fenmeno, tenemos que remontarnos a las forma material, como modalidades del mismo
regiones nebulosas del mundo de la religin, trabajo humano, la forma de religin ms ade-
donde los productos de la mente humana seme- cuada es, indudablemente, el cristianismo, con
jan seres dotados de vida propia, de existencia su culto del hombre abstracto, sobre todo en su
independiente, y relacionados entre s y con los modalidad burguesa, bajo la forma de protestan-
hombres. as acontece en el mundo de las mer- tismo, desmo, etc. (marx, 1966: i, 43-44).
cancas con los productos de la mano del hom-
bre (Ibdem). as se vincula el capricho mercantil con la for-
ma del politesmo y el surgimiento de un mun-
Eso sera el mundo de los dioses que repre- do mercantil ordenado por un principio uni-
senta cada una de las mercancas y que repite ficador el capital con un monotesmo. En
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 57

los dos casos se trata de una proyeccin hacia historia, y por tanto, hasta qu grado puede
un ms all, a partir de la cual se interpreta ser superable. su respuesta es la siguiente:
la efectiva arbitrariedad de los movimientos Por eso todo el misticismo del mundo de las
del mercado, el cual se convierte en un mbi- mercancas, todo el encanto y el misterio que
to sacrosanto. mientras estas arbitrariedades nimban los productos del trabajo basados en
atestiguan en verdad la falla del mercado para la produccin de mercancas, se esfuman tan
asegurar la vida humana, esta falla es trans- pronto como nos desplazamos a otras formas
formada en voluntad de un dios arbitrario, de produccin (marx, 1966: i, 41).
que exige respeto a este mundo mercantil sa- a continuacin menciona cuatro tipos de
crosanto. Las imgenes religiosas tienen, por sociedades sin fetichismo de la mercanca: 1)
tanto, como esencia la negacin del hombre y el modelo de robinson, como lo expone la eco-
de su posibilidad de vivir. son portadoras de noma burguesa; 2) la forma de produccin de
la muerte. se trata de una imagen de dios que la edad media; 3) la produccin de la industria
es anti-hombre. rural y patriarcal de una familia campesina; 4)
Este anlisis del fetichismo de marx impli- el modelo de una sociedad socialista, derivado
ca, a la vez, un anlisis del proyecto de una del modelo burgus de robinson. marx habla
sociedad que pueda superar tal situacin. Eso del trabajo de un robinson social.
se deriva de las razones que marx da para la El primer tipo corresponde a una determina-
existencia del fenmeno. Por un lado, lo expli- da autointerpretacin de la sociedad burguesa;
ca positivamente como resultado del carcter el segundo y el tercero son la descripcin de
privado del trabajo humano. Por otro lado, lo estructuras histricas realizadas en el pasado;
analiza negativamente como resultado de la y el cuarto, la transformacin de una ideologa
ausencia de relaciones directamente sociales de la sociedad burguesa en proyecto de una
de las personas en sus trabajos (marx, 1966: i, sociedad socialista futura. Por esta transfor-
38). Las dos explicaciones coinciden. La prime- macin marx llega, en El capital, a la primera
ra dice lo que es; la segunda, lo que no es y lo descripcin del proyecto socialista.
que tendra que ser. La ausencia del fetichismo mercantil en las
marx pregunta, pues, hasta qu grado el sociedades precapitalistas la explica marx por
fenmeno del fetichismo es comn a toda la su carcter poco desarrollado:
58 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

aquellos antiguos organismos sociales de pro- juzgamiento que aparecen y son visibles como los
duccin son extraordinariamente ms sencillos y resortes inmediatos del proceso de produccin
ms claros que el mundo burgus, pero se basan, (marx, 1966: iii, 769).
bien en la inmadurez del hombre individual, que
an no se ha desprendido del cordn umbilical marx limita as su concepto de fetichismo al fe-
de su enlace natural con otros seres de la misma
tichismo de las relaciones mercantiles, llamn-
especie, bien en un rgimen directo de seoro y
dolo mistificacin econmica. se trata de una
esclavitud. Estn condicionados por un bajo nivel
de progreso de las fuerzas productivas del traba- mistificacin especfica vinculada con la propia
jo y por la natural falta de desarrollo del hombre forma mercanca. Est ms bien ausente de la
dentro de su proceso material de produccin de sociedad precapitalista. Pero all existe otro
vida, y, por tanto, de unos hombres con otros y misticismo que se origina en las condiciones
frente a la naturaleza. Esta timidez real se refleja naturales de produccin que dominan al pro-
de un modo ideal en las religiones naturales y po- ductor. Es un misticismo natural que se debe
pulares de los antiguos (marx, 1966: i, 44). a la falta de dominio sobre la naturaleza. Pero
este misticismo natural no oscurece la propia
En otro lugar marx desarrolla todava ms este relacin social. Est claramente vinculado con
pensamiento: la divisin social del trabajo, en funcin de la
cual se decide sobre la vida o la muerte del in-
En los tipos anteriores de sociedad, esta mistifica- dividuo, y sobre la desigualdad y el seoro. si
cin econmica slo se presenta, principalmente, bien estas sociedades no conocen el fetichismo
en lo tocante al dinero y al capital que produce in- mercantil, es porque todava no han desarrolla-
ters. se halla excluida, por la naturaleza misma do en su plenitud el dominio de las condiciones
de las cosas, all donde predomina la produccin
de produccin sobre el productor. son previas
de valores de uso, la produccin para el consumo
al fetichismo y no sirven por tanto para descri-
propio e inmediato; y tambin all donde, como
ocurre en el mundo antiguo y en la edad media, la bir las condiciones con el fin de superarlo.
produccin social tiene una base extensa en la es- La discusin de la posible superacin del
clavitud o en la servidumbre: aqu el dominio de fetichismo la inicia marx con el anlisis del
las condiciones de produccin sobre el productor modelo del robinson de la teora econmica
queda oculto tras las relaciones de dominio y so- clsica:
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 59

Y ya que la economa poltica gusta tanto de las to, sirve para conocer los factores esenciales
robinsonadas, observemos ante todo a robinson del valor, pero no los movimientos del valor de
en su isla [...]. a pesar de toda la diversidad de cambio o de los precios. Puede explicar lo que
sus funciones productivas, l sabe que no son subyace a los precios.
ms que diversas formas o modalidades del mis-
Pero a la vez, este modelo del robinson es
mo robinson, es decir, diversas manifestaciones
un modelo ideolgico. si se interpreta a la so-
de trabajo humano [...]. tan claras y tan sencillas
son las relaciones que median entre robinson y ciedad burguesa segn este modelo, se la abs-
los objetos que forman su riqueza, riqueza sali- trae precisamente de su especificidad que est
da de sus propias manos, que hasta un seor m. en un determinado desarrollo de las relaciones
Wirth podra comprenderlas sin estrujar mucho mercantiles. Es as como los precios del mer-
el caletre. Y, sin embargo, en esas relaciones se cado se presentan como manifestaciones di-
contienen ya todos los factores esenciales del va- rectas del equilibrio, y por tanto, la existencia
lor (marx, 1966: i, 41-42). de las relaciones mercantiles como algo irrele-
vante y neutral. de esta manera se representa
no habiendo relaciones mercantiles, tampoco a la sociedad burguesa como aquel tipo de so-
puede haber fetichismo mercantil. robinson ciedad lograda nicamente por el socialismo.
no intercambia con nadie, y por tanto el mode- se trata de una problemtica que sigue vigente
lo de robinson describir necesariamente una hasta hoy, y que est desarrollada en las teo-
produccin sin fetichismo. robinson est solo ras de la competencia perfecta. segn marx,
por definicin, y desde luego no tiene relacio- tales teoras describen algo que la propia so-
nes sociales. ciedad burguesa esencialmente no es capaz de
sin embargo, marx llega al resultado de que realizar. Por tanto el problema de esta sociedad
este modelo sirve para explicar los factores consiste en pretender algo que, como sociedad
esenciales del valor. Puede demostrar que di- capitalista, no puede ser. de esta manera ella
versos trabajos son manifestaciones de trabajo evita analizar su realidad efectiva. tales teoras
humano abstracto y que el tratamiento de los dicen, pues, lo que la sociedad burguesa no
diversos trabajos concretos, como manifesta- es. sin embargo, lo que no es, es un elemento
cin del trabajo humano abstracto, excluye la importante para saber lo que es. Y eso, lo que
posibilidad de relaciones mercantiles. Por tan- la sociedad burguesa no es, y lo que hay que
60 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

conocer para poder entender, es una sociedad sobre el hombre. Por lo tanto, no es un regreso
socialista, o sociedad en la cual los trabajos a la sociedad precapitalista en ninguna de sus
concretos son directamente manifestaciones formas, porque marx analiz tales sociedades
del trabajo social. Por eso marx puede trans- ms bien en trminos todava no capitalistas.
formar el modelo de robinson en descripcin La superacin de su misticismo natural lleva a
del proyecto socialista: generar el misticismo econmico del fetichis-
mo mercantil; y los dos misticismos pueden
Finalmente, imaginmonos, para variar, una aso- ser solamente superados por la asociacin de
ciacin de hombres libres que trabajan con me-
hombres libres. Esta superacin aparece ideo-
dios colectivos de produccin y que despliegan
lgicamente ya en la teora econmica burgue-
sus numerosas fuerzas individuales de trabajo
con plena conciencia de lo que hacen, como una sa, porque la sociedad burguesa pretende ser
gran fuerza de trabajo social. En esta sociedad se ya lo que la sociedad socialista ser. Esto tiene
repetirn todas las normas que presiden el traba- determinados resultados en cuanto a la con-
jo de un robinson, pero con carcter social y no cepcin de la historia.
individual. Los productos de robinson eran to- Este concepto de la asociacin de hombres
dos productos personales y exclusivos suyos, y libres, y del trabajo concreto como manifesta-
por tanto, objetos directamente destinados a su cin del trabajo social, llega a tener dos sen-
uso. El producto colectivo de la asociacin a que tidos estrechamente interrelacionados y en
nos referimos es un producto social [...]. Como ltima instancia idnticos. Llega a ser el punto
se ve, aqu las relaciones sociales de los hombres
de referencia del anlisis de todas las socie-
con su trabajo y los productos de su trabajo son
dades humanas, porque describe siempre lo
perfectamente claras y sencillas, tanto en lo to-
cante a la produccin como en lo que se refiere a que no son y permite de esta manera analizar
la distribucin (marx, 1966: i, 43). lo que son y lo que sern. En este sentido da
la inteligibilidad de la historia. Por otro lado,
Esta asociacin de hombres libres y solamen- describe una sociedad futura especfica la so-
te en asociacin los hombres pueden ser li- ciedad socialista que realiza positivamente lo
bres es la superacin del fetichismo de la mer- que est negativamente presente en todas las
canca. Es a la vez la superacin del misticismo sociedades anteriores. al movimiento de esta
de la naturaleza y del dominio de la naturaleza sociedad socialista marx no puede entender-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 61

lo ya como un movimiento sobre la base de lo de cuya existencia se deriva el carcter sacro-


que no es y, por tanto, en trminos de punto de santo de las mismas mercancas y de su mun-
llegada y progresivo, sino solamente como un do. Las imgenes religiosas son espejismos que
movimiento de valores de uso, que sirven para aparecen en cuanto se mira el mundo mercantil
satisfacer necesidades y que cambian sobre la ingenuamente. El ms all en el cual aparen-
base de nuevos conocimientos tecnolgicos. temente existen, es en verdad el ms ac del
Pero no es la negacin social la que lo empuja. hombre, quien proyecta su esencia en ellas.
a la historia de tal sociedad la llama marx his- recuperar su libertad perdida en las prerroga-
toria verdadera. En cuanto a la religin, saca la tivas del mundo mercantil, significa reivindicar
siguiente conclusin: este ms all como su propia interioridad. La
asociacin de los hombres libres es la base real
El reflejo religioso del mundo real slo podr des- para esta reivindicacin.
aparecer para siempre cuando las condiciones de La religin no es algo como una superes-
la vida diaria, laboriosa y activa, representen para tructura. Es una forma de la conciencia social
los hombres relaciones claras y racionales entre
que corresponde a una situacin en la cual
s y respecto a la naturaleza. La forma del proceso
el hombre ha delegado la decisin sobre su
social de vida, o lo que es lo mismo, del proce-
so material de produccin, slo se despojar de vida o su muerte a un mecanismo mercantil,
su halo mstico cuando ese proceso sea obra de de cuyos resultados siendo este mecanismo
hombres libremente socializados y puesto bajo su obra suya no se hace responsable. Y esta
mando consciente y racional (marx, 1966: i, 44). irresponsabilidad la proyecta en un dios con
arbitrariedad infinitamente legtima, que es el
La conclusin se deriva de lo anterior. Las dios de la propiedad privada, de los ejrcitos
imgenes religiosas las haba explicado marx y de la historia. Pero la verdadera esencia
como proyecciones hacia el infinito del carc- de este dios es la renuncia del hombre a ha-
ter subjetivo de las mercancas. Esta proyec- cerse responsable de los resultados de la obra
cin se construye detrs de los movimientos de sus manos.
arbitrarios de las mercancas, que las hacen Es evidente la transformacin del mito de
aparecer como sujetos, verdaderos sujetos que la caverna de Platn. Las imgenes religiosas
las sostienen. Estos son los sujetos religiosos, son vistas como espejismos de las relaciones
62 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

sociales entre las mercancas y por tanto en- si se hubiera preguntado, habra descubierto
tre los objetos cuya existencia se deriva del que se trataba de
hecho de que el hombre ha renunciado a su
capacidad de dominar su propio producto. [...] frmulas que llevan estampado en la frente su
Pero a diferencia de Platn, el hombre no ve estigma de frmulas propias de un rgimen de so-
ciedad en que es el proceso de produccin el que
la idea de todas las cosas, sino que ve ms all
manda sobre el hombre y no ste sobre el proce-
de las cosas, su propia interioridad flotando
so de produccin; pero la conciencia burguesa de
en el exterior. Y como su interioridad es in- esa sociedad las considera como algo necesario
finita, tambin lo son las imgenes que este por naturaleza, lgico y evidente como el propio
espejismo crea. trabajo productivo (marx, 1966: i, 45).
de todo eso se deriva entonces la pregunta
central de marx, que se refiere a las razones de se trata aqu de un punto clave de la argumen-
la existencia de las propias relaciones mercan- tacin de marx, que a la postre decide sobre el
tiles. marx las haba explicado ya porque son carcter del proyecto de la asociacin de hom-
productos de trabajos privados independientes bres libres. Con razn reprocha a la economa
los unos de los otros (marx, 1966: i, 38). re- burguesa no haber tratado el problema. Pero
procha ahora a la economa poltica burguesa con posterioridad a marx se produce un vuelco
el haber evitado esta pregunta y haber fallado fundamental en la economa poltica burguesa,
en la explicacin del fenmeno: que en buena parte es resultado de esta crtica
de marx. Esta se dedica ahora, casi con exclu-
La economa poltica ha analizado indudablemen- sividad, a las teoras de la asignacin ptima
te, aunque de un modo imperfecto, el concepto de los recursos, llegando a resultados que po-
del valor y su magnitud, descubriendo el conteni-
nen en duda esta posicin de marx y que son
do que se esconda bajo estas formas. Pero no se
le ha ocurrido preguntarse siquiera por qu este
confirmados por la historia de las sociedades
contenido reviste aquella forma, es decir, por qu socialistas actuales. se pueden resumir, en el
el trabajo toma cuerpo en el valor y por qu la me- lenguaje de marx, en los trminos siguientes:
dida del trabajo segn el tiempo de su duracin se si bien las relaciones mercantiles se deben al
traduce en la magnitud de valor del producto de hecho de que el trabajo es trabajo privado, este
trabajo (marx, 1966: i, 44-45). mismo carcter privado del trabajo no se debe
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 63

a la propiedad privada. Es resultado del hecho finitas. Sacrificando lo perecedero a lo eterno:


de que el conocimiento humano, en cuanto a el ascetismo del evangelio de la abstencin.
los factores relevantes para la decisin econ- La interiorizacin de los valores por un
mica, es limitado por esencia. La socializacin objeto de adoracin: In God we trust.
de la propiedad privada, por tanto, no cambia
en lo fundamental el carcter privado del tra-
bajo. Y, efectivamente, todas las sociedades Para destacar su concepto de fetiche del dine-
socialistas siguieron coordinando su divisin ro, marx cita a Cristbal Coln, quien, en una
del trabajo sobre la base de relaciones mercan- carta escrita en 1503, en Jamaica, dice: Cosa
tiles. Esto atestigua que el trabajo sigue siendo maravillosa es el oro! Quien tiene oro es dueo
tambin en las sociedades socialistas trabajo y seor de cuanto apetece. Con oro, hasta se
privado en el sentido de marx. hacen entrar las almas en el paraso (Coln,
si bien eso no cambia las tesis centrales del cit. por: marx, 1966: i, 89).
anlisis del fetichismo, si cambia profunda- El dinero es una mercanca. Pero no es una
mente la significacin del proyecto del futuro. mercanca como las otras. Es una mercanca
se trata de una problemtica que discutiremos destacada. Es aquella mercanca que sirve
al final del presente captulo. como comn denominador a todas las otras,
y en la cual todas las otras tienen que trans-
formarse para recibir la confirmacin de su
2. El dinero, la bestia y san Juan: valor. El dinero intermedia entre el precio de
la seal en la frente. El fetichismo cada una de las mercancas y el trabajo social
del dinero o sistema elemental de la divisin del trabajo;
y la transformacin de la mercanca en dinero
El valor de uso es un espejo del valor. Las
confirma en qu grado el precio de tal mercan-
leyes mercantiles se cumplen a travs del ca estaba de acuerdo con lo que exiga obje-
instinto natural de sus poseedores. La seal tivamente la divisin del trabajo. En este sen-
en la frente. Las mercancas dictan las tido el dinero sirve para expresar el valor de
leyes del comportamiento social. El instinto las mercancas. El dinero cumple esta funcin
infinito del atesorador y sus posibilidades aunque deje de ser mercanca y sea transfor-
64 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mado en puro smbolo. sin embargo, en cuanto a su igual. Y al hacerlo, el tal Pablo es para l, con
mercanca-dinero, es la nica mercanca que pelos y seales, en su corporeidad paulina, la for-
no necesita ser transformada en dinero, porque ma o manifestacin que reviste el gnero humano
ella misma es dinero. (marx, 1966: i, 19, nota 20).
El mundo caprichoso del fetichismo de la
mercanca tambin puede existir sin el dine- as la corporeidad de la mercanca sirve como
ro. de todas maneras forman un mundo ce- espejo para que las mercancas expresen mu-
rrado en el cual la mercanca se compara con tuamente su valor bajo la apariencia fetichis-
otra mercanca, y el poseedor de ellas recibe ta de la arbitrariedad de los valores de cam-
un dictamen: bio. Estos valores de hecho y a posteriori son
regidos por el propio trabajo colectivo y por la
si [las mercancas] pudiesen hablar, diran: es necesidad de la reproduccin de la vida de los
posible que nuestro valor de uso interese al hom- productores.
bre, pero el valor de uso no es atributo material Para cada uno de los propietarios de las
nuestro. Lo inherente a nosotras, como tales co- mercancas, ahora se expresa el valor de su
sas, es nuestro valor. nuestras propias relaciones propia mercanca en los valores relativos de
de mercancas lo demuestran. nosotras slo nos
todas las mercancas que compra con ella. su
relacionamos las unas con las otras como valores
posibilidad de vivir se deriva por tanto de esta
de cambio (marx, 1966: i, 47).
relacin. Pero como eso vale para todos, no tie-
nen ningn equivalente en comn; no hay una
Las mercancas se reflejan mutuamente, y cada
mercanca que sirva como equivalente general
mercanca es el espejo del valor de la otra:
y en la cual todas las mercancas expresen su
valor. sin tal equivalente general se puede ven-
al hombre le ocurre en cierto sentido lo mismo
der solamente en el grado en el cual tambin se
que a las mercancas. Como no viene al mundo
provisto de un espejo ni proclamando filosfica- compra, y el vendedor de la mercanca A puede
mente como Fichte: yo soy yo, slo se refleja de solamente vender si en el mismo acto compra
primera intencin en su semejante. Para referirse aquel producto que su posible comprador le
a s mismo como hombre, el hombre Pedro tiene ofrece. La compra se reduce al trueque. Esta es-
que empezar refirindose al hombre Pablo como trechez y limitacin del intercambio, y por tan-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 65

to del posible desarrollo de la divisin del traba- la accin. Por eso se lanzan a obrar antes de
jo, solamente puede ser superada determinan- pensar. Las leyes de la naturaleza propia de las
do una mercanca especfica como dinero. Eso mercancas se cumplen a travs del instinto na-
tiene como resultado que surja una mercanca tural de sus poseedores. Estos solo pueden esta-
blecer una relacin entre sus mercancas como
depositaria del valor. Ella permite la separacin
valores, y por tanto como mercancas, relacio-
de los actos de compra y venta. vendido el pro- nndolas entre s con referencia a otra mercan-
ducto, el valor est depositado en el dinero, y en ca cualquiera, que desempea las funciones
la compra vuelve a aparecer como el valor de de equivalente general. as lo ha demostrado
la mercanca necesitada. El dinero es por tanto el anlisis de la mercanca. Pero slo la accin
la mercanca; y aquel que lo recibe, no necesita social puede convertir en equivalente general a
tampoco de aquel a quien se lo traspasa. Es de- una mercanca determinada. La accin social
positario del valor: permite depositar valor en de todas las dems mercancas se encarga, por
una forma en la cual no es til para nadie. tanto, de destacar a una mercanca determina-
Para cumplir tal funcin, el dinero tiene que da, en la que aquellas acusan conjuntamente
sus valores. Con ello, la forma natural de esta
ser la medida del valor de todos los productos
mercanca se convierte en forma equivalencial
que se convierten en l. todas las mercancas vigente para toda la sociedad. El proceso social
tienen que convertirse en dinero, y por tanto se encarga de asignar a la mercanca destacada
reciben en el acto de la compra la confirmacin la funcin social especfica de equivalente ge-
de su valor. La necesidad de un medio de inter- neral. as es como sta se convierte en dinero
cambio de este tipo es un producto del aumen- (marx, 1966: i, 50).
to mismo del intercambio de mercancas. Pero
la creacin del dinero es un acto social, que marx describe el surgimiento del dinero como
declara determinada mercanca como dinero. un resultado de leyes de la naturaleza propia
sin embargo, este acto social de establecer el de las mercancas que se cumplen a travs del
dinero es a la vez una renuncia, y por tanto una instinto natural de sus poseedores. se trata de
prdida de libertad. un intercambio mercantil, que, para perfeccio-
narse, necesita crear un equivalente general.
En su perplejidad, nuestros poseedores de mer- no es la voluntad de los poseedores de las mer-
cancas piensan como Fausto: en principio, era cancas, la que les describe su camino.
66 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Es ms bien la lgica implcita del intercam- hombre a poner la produccin a su servicio,


bio la que insina la creacin del equivalente marx sigue en el texto citado con una referen-
general, y que est percibida y cumplida por cia al apocalipsis: Estos tienen un consejo,
sus poseedores. En cuanto al desarrollo de y darn su potencia y autoridad a la bestia. Y
sus relaciones entre s, los poseedores de las que ninguna pudiese comprar o vender, sino el
mercancas son posedos por las mercancas. que tuviera la seal o el nombre de la bestia,
Es el impulso del intercambio mercantil el que o el nmero de su nombre (apocalipsis, cit.
decide sobre las relaciones entre los hombres. por: marx, 1966: i, 50).
Y eso es a la vez la renuncia a una accin cons- El dinero aparece ahora como la bestia, por
ciente para ordenar la produccin de los pro- la cual el hombre ha perdido su libertad. son
ductos en funcin del trabajo colectivo por mu- dos las referencias al cristianismo que hace el
tuo acuerdo. Lo que parece aqu un acto social, texto al cristianismo. al final, la referencia a
es la confirmacin a posteriori de una renuncia la bestia del apocalipsis; y al comienzo, una
a la accin. Y el dinero es smbolo mximo de referencia a la primera frase del evangelio de
esta renuncia del hombre a responsabilizarse Juan, pero en forma invertida, segn aparece
del resultado de sus acciones. en el Fausto de goethe. Las dos referencias
Este anlisis del dinero lleva a marx de nue- son sorprendentes.
vo al plano de la crtica de la religin. ahora La primera frase del evangelio de Juan
aparece el dinero como un ser dotado de sub- dice: En el principio era el verbo; el Fausto
jetividad. Pero a diferencia de la subjetividad de goethe la transform en: En el principio
de las mercancas, entre las cuales no hay je- era la accin. marx acepta la inversin de la
rarqua, el dinero aparece como superior, es frase original hecha por goethe, aduciendo
el rey en el mundo de las mercancas. no es que en tal forma describe exactamente lo que
una mercanca cualquiera, sino destacada, ocurre con el productor de mercancas. Este
aun cuando cualquier mercanca se puede acta antes de pensar, y por tanto el mundo
transformar en dinero. Es la puerta de todas mercantil piensa por l; y l ejecuta los dic-
las mercancas, a travs de la cual llegan a la tmenes de las mercancas. La renuncia a la
confirmacin de su valor. Pero siendo este se- libertad es, a la vez, la renuncia a pensar sus
oro del dinero precisamente la renuncia del actos; y la renuncia a hacerse responsable de
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 67

las consecuencias de sus actos es, a la vez, trabajo estampa en la frente del obrero manu-
la aceptacin de una situacin en la cual los facturero la marca de su propietario: el capi-
efectos no intencionales de la accin deter- tal (marx, 1966: i, 294).
minan el marco de posibilidad de la accin La referencia a la seal en la frente aparece
intencional. al estar la accin en el principio, por tanto en todas las etapas claves del anli-
la libertad se pierde, y se crea un mundo fal- sis de la mercanca: valor, dinero y capital. En
so. de esta manera marx reivindica frente a el anlisis del dinero, marx vincula tal ilusin,
goethe el sentido original de la frase de Juan: expresamente con la bestia apocalptica, con el
En el principio era el verbo, o sea, la accin anti-Cristo.
consciente, de la cual se hace responsable el obviamente, reivindica al hombre en con-
actor en todas sus consecuencias. tra de la fetichizacin religiosa de sus propias
La otra referencia al cristianismo que apa- obras. Pero la lgica del argumento lo lleva a
rece en el texto vincula el mundo mercantil, denunciar este anti-hombre de la fetichizacin
y especficamente el dinero, con la tradicin a la vez como anti-Cristo; y a presentar su rei-
apocalptica de la bestia y por tanto del anti- vindicacin del hombre a la vez como reivin-
Cristo. Percibe el mundo religioso que aparece dicacin del Cristo-Hijo del hombre. afirma la
como un espejismo detrs del mundo mercan- propia tradicin cristiana de la denuncia del an-
til, como el mundo de la bestia, del anti-Cristo, ti-Cristo como tradicin suya. Hasta hace suya
o sea, del anti-hombre. La referencia no es ca- la interpretacin de la ley juda como trans-
sual, sino que vuelve a aparecer en otros pun- formacin del pueblo elegido en propiedad de
tos claves de su anlisis, especialmente en el Jehov y del cristianismo como liberacin de
anlisis del valor y del capital, donde se refiere esta ley. Pero aade una nueva cada del cris-
tambin a la seal en la frente. dice sobre el tianismo en otra ley que lo hace propiedad del
valor: Por tanto, el valor no lleva escrito en mundo mercantil, del dinero y del capital.
la frente lo que es. Lejos de ello, convierte a marx se inscribe as en determinada tradi-
todos los productos del trabajo en jeroglficos cin cristiana. Y las muchas citas de Lutero,
sociales (marx, 1966: i, 39). Y, sobre el capital: que marx hace en El capital, demuestran que
El pueblo elegido llevaba escrito en la frente sabe esto. obviamente sabe tambin que el
que era propiedad de Jehov; la divisin del cristianismo se entiende como negacin del
68 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

anti-Cristo, y jams como su afirmacin. Y en- lgica mercantil tiene que dictar ahora los va-
tiende su propia crtica del fetichismo tambin lores sociales que dirigen el comportamiento
como negacin del anti-Cristo, y no del Cristo. de los hombres. El hombre no le puede pres-
su anlisis de la mercanca lo lleva, sin embar- cribir al mundo de las mercancas las leyes de
go, a afirmar que la negacin del anti-Cristo no su comportamiento, sino que tiene que deducir
es el Cristo como lo percibe la conciencia re- de las leyes de comportamiento de las mercan-
ligiosa, sino el hombre dentro de relaciones cas sus propias leyes:
humanas conscientemente dominadas. su con-
clusin por tanto es que la negacin del anti- Las mercancas no pueden acudir ellas solas
Cristo como afirmacin del hombre tiene que al mercado, ni cambiarse por s mismas. de-
ser a la vez la negacin del propio ser religioso bemos, pues, volver la vista a sus guardianes,
a los poseedores de mercancas. Las mercan-
y de cualquier trascendentalidad.
cas son cosas, y se hallan, por tanto, inermes
Pero la crtica del fetichismo del dinero no
frente al hombre. si no se le someten con ganas,
es solamente esta denuncia del dinero como el hombre puede emplear la fuerza o, dicho de
una fuerza antihumana. a travs de esta cr- otro modo, apoderarse de ellas. Para que estas
tica, la teora del valor de marx es transfor- cosas se relacionen las unas con las otras como
mada en una teora de los valores. al lado mercancas, es necesario que sus guardianes se
del valor-trabajo aparecen valores ticos que relacionen entre s como personas cuyas volun-
acompaan la produccin mercantil. Esta apa- tades moran en aquellos objetos, de tal modo
rece, porque permite una divisin del trabajo que cada poseedor de una mercanca slo pue-
cada vez ms compleja que supera el grado de apoderarse de la de otro por voluntad de
de complejidad posible de una divisin del ste y desprendindose de la suya propia; es
decir, por medio de un acto de voluntad comn
trabajo sin mercancas, basada en el acuerdo
a ambos. Es necesario, por consiguiente, que
comn sobre produccin y distribucin de los
ambas personas se reconozcan como propieta-
productos. sin embargo, implica a la vez una rios privados. Esta relacin jurdica que tiene
prdida de libertad humana, en el sentido de por forma de expresin el contrato, es, hllese
una renuncia a hacerse responsable de las con- o no legalmente reglamentada, una relacin de
secuencias de la accin humana. Para poder voluntad en que se refleja la relacin econmi-
tener lugar tal produccin mercantil, la propia ca. El contenido de esta relacin jurdica o de
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 69

voluntad lo da la relacin econmica misma. miento del contrato, sino exclusivamente la vi-
aqu, las personas slo existen las unas para las gencia jurdica de l. La propia vida humana se
otras como representantes de sus mercancas, somete a la vida de las mercancas.
o lo que es lo mismo, como poseedores de mer- El texto citado es especialmente interesan-
cancas (marx, 1966: i, 48). te porque contiene una formulacin clave del
materialismo histrico: prescinde del con-
Las mercancas no solamente piensan en vez cepto de la superestructura. interrelaciona
del hombre, tambin le dictan las leyes de su produccin mercantil, sistema de propiedad,
comportamiento: las mercancas piensan el sistema jurdico y valores del comportamien-
dinero y el hombre confirma tal pensamiento to humano a partir de la necesidad de la pro-
creando el dinero; piensan el capital y el hom- duccin mercantil. Esta es la condicin del
bre confirma eso creando relaciones de pro- desarrollo de la propia divisin del trabajo, y
duccin capitalistas. Pero siempre a travs de sindolo, se convierte en el determinante de
la realizacin de lo que la propia dinmica del los otros elementos. Por ser condicin del de-
mundo mercantil insina, el hombre recibe un sarrollo de la divisin del trabajo, se impone;
dictamen sobre las leyes de su comportamien- pero imponindose, los hombres tienen que
to. Para que el mundo mercantil pueda existir, someterse a las condiciones de la produccin
el hombre tiene que aceptar una norma bsica: mercantil. Y reciben estos dictmenes desde
la propiedad privada y el respeto mutuo de los el exterior por la interpretacin de las con-
hombres como propietarios. Pero la propie- diciones de desarrollo de las relaciones mer-
dad privada es solamente la base de otra nor- cantiles. Las relaciones jurdicas y por tanto
ma fundamental: el contrato como medio del el Estado y los valores de comportamiento
traspaso de la propiedad de las mercancas. humano, no sern definidos de hombre a hom-
El traspaso de los productos no se dirige pues bre, sino por las necesidades de la existencia
por la necesidad de la supervivencia de los pro- y de la dinmica de las relaciones mercanti-
ductores, sino por el acuerdo de las voluntades les. Ellas lo indican; y el hombre, en cuanto
de los propietarios de las mercancas. Y sobre productor mercantil, slo puede cumplir. Los
la vigencia de un contrato, no se decide si los hombres se convierten, en representantes de
dos propietarios pueden sobrevivir al cumpli- sus mercancas.
70 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La relacin entre fuerzas productivas, divi- cin mercantil predetermina el marco de los
sin del trabajo, relaciones jurdicas y normas posibles contenidos de las voluntades. son
de comportamiento es, por tanto, ms bien los hombres quienes mantienen las relacio-
de implicancia. La dinmica de las fuerzas nes mercantiles funcionando; pero al hacer-
productivas implica la necesidad de relacio- lo, reciben de las relaciones sociales entre las
nes mercantiles como condicin de la mayor mercancas las normas que regirn sus pro-
complejidad de la divisin del trabajo; y, de pias relaciones.
las relaciones mercantiles y su estado de de- Pero las relaciones mercantiles no dan so-
sarrollo, se derivan las relaciones jurdicas lamente los reglamentos de las relaciones so-
y normas de comportamiento, siendo las re- ciales entre los hombres. a ms tardar con la
laciones mercantiles el punto crucial de las aparicin del dinero se interpreta, a partir de
determinaciones del sistema de propiedad las relaciones mercantiles, el propio destino
jurdico-estatal y del sistema de normas. Y se humano; y derivado de aquel, los valores que
podran aadir todava los espejismos religio- dinamizan el propio desarrollo mercantil. Pre-
sos. Pero a la vez son tambin la referencia cisamente el dinero permite la transformacin
para la formulacin de una vida humana, en de las perspectivas humanas. Eso ya lo expre-
la cual la voluntad de los productores no est sa la carta de Cristbal Coln, que cita marx:
en las mercancas, sino en la relacin humana Quien tiene oro es dueo y seor de cuanto
entre ellos. apetece. Con oro, hasta se hacen entrar las al-
marx usa para esta relacin de implicancia mas en el paraso. si eso es cierto, obviamen-
la palabra reflejo. La relacin jurdica refleja te el destino humano se convierte en buscar
la relacin econmica misma. Evidentemen- oro. Y al sujeto correspondiente lo describe
te no se trata de un reflejo en el sentido de un marx as: Y como el ciervo por agua fresca, as
puro reflejo, como podra insinuarlo la pala- su alma brama ahora por dinero, la nica rique-
bra superestructura. se trata ms bien de una za (marx, 1966: i, 95).
implicancia, que es decisiva para la existen- En el anlisis anterior se haba mostrado ya
cia de la propia produccin mercantil. no se el dinero como el seor del mundo de las mer-
trata de una diferencia de importancia, sino cancas, porque el dinero las confirma como
de la constatacin de que la propia produc- tales. Es la puerta por donde tienen que pasar
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 71

todas las mercancas. sin embargo, desde el El instinto del atesorador es infinito por naturale-
punto de vista del poseedor de dinero, es la za. Cualitativamente o en cuanto a su forma, el
puerta a travs de la cual se puede llegar a to- dinero no conoce fronteras. Pero, al mismo tiem-
das las mercancas, y adems convertir todo po toda suma efectiva de dinero es cuantitativa-
mente limitada. Esta contradiccin entre la limi-
en mercanca:
tacin cuantitativa del dinero y su carcter cua-
litativamente ilimitado, empuja incesantemente
Como el dinero no lleva escrito en la frente lo
al atesorador al tormento de ssifo de la acumu-
que con l se compra, todo, sea o no mercanca,
lacin. Le ocurre como a los conquistadores del
se convierte en dinero. todo se puede comprar y mundo que con cada nuevo pas slo conquistan
vender. La circulacin es como una gran retorta una nueva frontera (marx, 1966: i, 91).
social a la que se lanza todo, para salir de ella cris-
talizada en dinero. Y de esta alquimia no escapan
ni los huesos de los santos ni otras res sacrosanc-
El dinero como riqueza adquiere el carcter
tae extra commercium hominum mucho menos de encarnaciones sustantivas, expresiones
toscas. Como en el dinero desaparecen todas las del carcter social de la riqueza (marx, 1966:
diferencias cualitativas de las mercancas, este iii, 536).
radical nivelador borra, a su vez, todas las dife- Y sigue: Esta su existencia social aparece,
rencias (marx, 1966: i, 90). pues, como un ms all, como objeto, como
cosa, como mercanca; junto a los elementos
El dinero permite romper la unidad entre com- reales de la riqueza social y al margen de ellos
pra y venta que el simple trueque mantiene. (Ibdem).
Para hacerlo, tiene que transformarse en depo- En esta trascendentalidad del ms all est
sitario del valor como tal, que se puede conver- el espejismo fsico-metafsico referente al di-
tir en cualquier otro valor de uso o servicio. El nero. Habla del punto de vista de la simple
hecho de que el valor es siempre el valor del produccin de mercanca, de constituir el teso-
producto producido y nada ms, pasa desaper- ro eterno que ni la polilla roe ni el orn oxida
cibido. Lo que el dinero puede comprar parece (marx, 1970: 206). Como la produccin bur-
infinito. sin embargo, se trata de una infinitud guesa tiene que cristalizar la riqueza en forma
que continuamente se frustra y que tiene un l- de una cosa nica, oro y plata son su encarna-
mite inmanente: cin correspondiente (marx, 1970: 203).
72 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El carcter de la infinitud limitada est dado Este dinero, con su horizonte ilimitado,
con eso: La apropiacin de la riqueza en su es en realidad siempre limitado, porque es
forma general est condicionada por la renun- expresin del trabajo social en relacin con
cia a la riqueza en su forma material (marx, las mercancas. no puede comprar ms de lo
1970: 170). de esta manera: que se produce y cada poseedor de dinero no
puede jams tener ms que una parte de este
se sacrifica el contenido perecedero a la forma total. Esto ocurre porque el dinero es tam-
eterna []. El atesorador desprecia los goces bin una mercanca, un objeto material, que
mundanos, temporales y pasajeros, para correr puede convertirse en propiedad privada de
detrs del tesoro eterno, que es enteramente tan- cualquiera. de este modo, el poder social se
to del cielo como de la tierra (marx, 1970: 171). convierte en poder privado de un particular
(marx, 1966: i, 90).
Eso resulta en una opcin religiosa: adems, La imagen de la infinitud vinculada con el
el atesorador es, en tanto que su ascetismo se dinero y su poder surge por el hecho de que
una con una esmerada laboriosidad, esencial- no solamente todo producto parece compra-
mente de religin protestante, y ms todava ble, sino tambin todos los productores y a la
puritana (marx, 1970: 172). Y agrega: postre el mundo entero. atesorar o acumular
parece ser la condicin de tener acceso a todo,
Por tanto, el atesoramiento no tiene lmite inma- y detrs del lmite de todo lo posible aparece
nente alguno, y es sin medida un proceso infinito
el espejismo de la infinitud trascendente: con
que encuentra un motivo de comenzar de nuevo
oro, hasta se hacen entrar las almas en el para-
en cada resultado logrado []. El movimiento del
so. marx cita a shakespeare:
valor de cambio como valor de cambio, como au-
tmata, no puede ser sino aquel de trascender su oro? oro precioso, rojo, fascinante?
lmite cuantitativo. Pero en cuanto se franquea el Con l se torna blanco el negro y el feo hermoso,
lmite cuantitativo del tesoro, se crea un nuevo virtuoso el malo, joven el viejo, valeroso el cobar-
lmite, que tiene que ser franqueado otra vez. no de, noble el ruin.
hay un lmite determinado del tesoro que apare- [] Y retira la almohada a quien yace enfermo,
ce como barrera, sino ms bien cualquier lmite Y aparta del altar al sacerdote;
(marx, 1970: 174). s, este esclavo rojo ata y desata
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 73

vnculos consagrados: bendice al maldito; dirle que circule o se invierta como medio de
Hace amable la lepra; honra al ladrn compra en artculos de disfrute. El atesorador
Y le da rango, pleitesa e influencia sacrifica al fetiche del oro los placeres de la car-
En el consejo de los senadores; conquista preten- ne. abraza el evangelio de la abstencin. adems,
dientes slo puede sustraer de la circulacin en forma de
a la viuda anciana y encorvada. dinero lo que incorpora a ella en forma de mer-
...oh, maldito metal, canca. Cuanto ms produce, ms puede vender.
vil ramera de los hombres! (shakespeare, Timn La laboriosidad, el ahorro y la avaricia son, por
de Atenas, cit. por: marx, 1966: i, 90, nota 43) tanto, sus virtudes cardinales, y el vender mucho
y comprar poco el compendio de su ciencia eco-
El dinero se puede transformar en este medio nmica (marx, 1966: i, 91).
que da acceso a todo, dado este hecho de que
separa los actos de la compra y la venta de las asumir la dimensin infinita del dinero lleva
mercancas, que lo convierte en el depositario a apreciar todo un catlogo de virtudes que
del valor y por tanto en puerta de acceso a to- son necesarias para la dinmica de las pro-
dos los valores: pias relaciones mercantiles. se transforman
en el motor de ellas. Y el espejismo religio-
de este modo, van surgiendo en todos los puntos so se transforma en la sacralizacin de es-
del comercio tesoros de oro y plata en diversa tas virtudes. El hecho de que estas virtudes
proporcin. Con la posibilidad de retener la mer- derivadas del fetiche dinero son, en efecto,
canca como valor de cambio, y el valor de cam-
desdoblamientos e inversiones de virtudes
bio como mercanca, se despierta la codicia del
humanas, lo desarroll Bertolt Brecht en su
oro (marx, 1966: i, 89).
obra Los siete pecados mortales, a partir de la
La codicia transforma la imagen de la infinitud relacin entre las dos anna. Los pecados de la
vinculada al dinero en la motivacin de tenerlo, primera anna son las virtudes de la segunda,
y por tanto en determinadas normas de com- y viceversa.
portamiento necesarias para alcanzarlo: Este atesorador como tipo es una persona
que puede sustraer valores de la circulacin
Para retener el oro como dinero, y por tanto, solamente en la medida en que antes entreg
como materia de atesoramiento, hay que impe- valores. Pero en otra forma es ms importante:
74 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El atesorador profesional no llega a adquirir im- en motor de la misma transformacin del sis-
portancia hasta que no se convierte en usurero tema de produccin. sin embargo, eso es so-
(marx, 1966: iii, 555). lamente posible por el carcter del sistema de
produccin capitalista por venir. La sociedad
El antiguo explotador, cuya explotacin tena un
precapitalista desconfa todava de estas virtu-
carcter ms o menos patriarcal, porque era en
des del atesorador. Limita en muchas formas
gran parte un medio de poder poltico, es releva-
do por un advenedizo ms implacable y sediento el mbito de las relaciones mercantiles: La so-
de dinero (marx, 1966: iii, 558). ciedad antigua la denuncia como la moneda co-
rrosiva de su orden econmico y moral, dice
La usura vive aparentemente en los poros de la marx sobre el tratamiento de la moneda en la
produccin, como los dioses viven, segn Epicu- antigedad; y podra decir algo parecido sobre
ro, en los intermundos []. la edad media. La sociedad capitalista, en cam-
La usura, como el comercio, explota un rgimen bio, es diferente: [...] saluda en el ureo grial
de produccin dado, no lo crea, se comporta ex- la refulgente encarnacin de su ms genuino
teriormente ante l. La usura procura conservar- principio de vida (marx, 1966: i, 90).
lo directamente para poder explotarlo de nuevo
una y otra vez, es conservadora, acenta cada vez Este afn absoluto de enriquecimiento, esta ca-
ms su miseria (marx, 1966: iii, 559). rrera desenfrenada en pos del valor hermana al
capitalista y al atesorador; pero, mientras que
Hasta que no se dan las dems condiciones pro- ste no es ms que el capitalista trastornado, el
pias del rgimen de produccin capitalista, no capitalista es el atesorador racional. El incremen-
aparece la usura como uno de los elementos to insaciable de valor que el atesorador persigue,
constitutivos del nuevo sistema de produccin, pugnando por salvar a su dinero de la circula-
mediante la ruina de los seores feudales y de la cin, lo consigue, con ms inteligencia, el capita-
pequea produccin, de una parte, y la centrali- lista, lanzndolo una y otra vez, incesantemente,
zacin de las condiciones de trabajo para con- al torrente circulatorio (marx, 1966: i, 109).
vertirse en capital, de otra (marx, 1966: iii, 558).
Y siempre se trata de acercarse a la riqueza
Pero en cuanto se dan las condiciones necesa- como tal incrementando la magnitud (marx,
rias, las virtudes del atesorador se convierten 1966: i, 107-108).
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 75

detrs de todos estos movimientos marx per- de eso se deriva ahora no slo una teora de
cibe siempre de nuevo una contradiccin, en la los valores, sino a la vez una teora de la interiori-
cual las relaciones mercantiles crean metas infi- zacin de los valores. detrs del dinero est la in-
nitamente lejanas, a las que el productor de mer- finitud que promete alcanzar. de sta se pueden
cancas se quiere acercar por pasos finitos. La derivar los valores que hay que cumplir para per-
riqueza como tal (a la cual el productor quiere seguir la meta. Pero siendo la meta de un valor in-
acercarse por pasos de aumento cuantitativo de finito, el espejismo religioso permite sacralizarla
una riqueza necesariamente limitada), la totali- para convertirla en un objeto de piedad. La per-
dad de las cualidades del mundo y hasta las del secucin del dinero se transforma en una obra de
ms all, son cosas que el afn de juntar dinero piedad, ad maiorem Dei gloriam. Y a travs de la
quiere poder comprar. as las relaciones mercan- relacin de piedad hacia aquella infinitud, hacia
tiles y los espejos que se juntan a ellas, transfor- la cual apunta el dinero, transforma el sujeto en
man al hombre en un ssifo, en un conquistador, un sujeto adecuado a esta carrera sin fin. de esta
que solamente conquista nuevas fronteras, que manera el fetiche del dinero es objeto de piedad;
transforma las normas de comportamiento ade- y, a travs de una relacin de piedad, se interiori-
cuadas a esta carrera en sus mximas virtudes. zan los valores adecuados a una accin que efec-
Corre as detrs de una meta que es la exterio- ta la persecucin del dinero. Creado tal fetiche
rizacin de su propia interioridad; y formula las y establecida esta relacin de piedad, se puede
metas de una manera que jams las puede alcan- escribir ahora encima de cada billete de dlar: In
zar. La infinitud que persigue no es otra cosa que God we trust; y dar al banco del vaticano el nom-
una asociacin de los hombres libres, pero la for- bre de Banco del Espritu Santo.
mula de una manera tal que cualquier paso hacia
la meta formulada lo aleja ms de esta inquietud.
La unin de los hombres sera realmente el fin, 3. El encanto de la creacin de la
pero el atesorador declara la ruptura permanen- nada: el valor como sujeto.
te de esta unin como medio para alcanzarla. El fetichismo del capital
Por tanto, el espejismo de la infinitud detrs
del dinero no es ms que una mala infinitud, Ya al estudiar las categoras ms simples del
como la denomina Hegel. rgimen capitalista de produccin e incluso de
76 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

la produccin de mercancas, las categoras no pueden asegurar su vida sino vendiendo su


mercanca y dinero, hemos puesto de relieve fuerza de trabajo al capital.
el fenmeno de mistificacin que convierte las En la transformacin del dinero en capital
relaciones sociales, de las que son exponentes se hace patente que las relaciones mercanti-
los elementos materiales de la riqueza en la
les, a travs de ellas mismas, no deciden sola-
produccin, en propiedades de estas mismas
mente sobre las proporciones en las cuales se
cosas (mercancas), llegando incluso a con-
vertir en un objeto (dinero) la misma relacin producen los bienes materiales, sino tambin
de produccin. todas las formas de sociedad, sobre la vida o la muerte del productor. Por
cualesquiera que sean, al llegar a la produccin eso el productor pertenece al capital ya antes
de mercancas y a la circulacin de dinero, in- de que ste compre o no su fuerza de trabajo.
curren en esta inversin. Pero este mundo en- La vida o la muerte del productor est en sus
cantado e invertido se desarrolla todava ms manos: El pueblo elegido llevaba escrito en la
bajo el rgimen capitalista de produccin y con frente que era propiedad de Jehov; la divisin
el capital, que constituye su categora domi- del trabajo estampa en la frente del obrero
nante, su relacin determinante de produccin manufacturero la marca de su propietario: el
(marx, 1966: iii, 765).
capital (marx 1966: i, 294).
Esta propiedad del capital sobre el obrero,
sin embargo, el dinero es el punto de partida previa a la compra de su fuerza de trabajo, ex-
del capital. En cuanto las relaciones mercanti- presa el hecho de que se trata ahora, en el inte-
les y monetarias se amplan, incluyen no slo rior de las relaciones mercantiles capitalistas,
los medios de produccin, sino tambin la pro- de una relacin de clase. El anlisis del feti-
pia fuerza de trabajo. Esta se convierte en tra- chismo de la mercanca y del dinero no se top
bajo asalariado, y la propiedad de los medios con el problema de las clases, porque antes de
de produccin, en capital. Eso supone una ex- surgir las relaciones capitalistas de produc-
propiacin de los pequeos productores, quie- cin, en la sociedad pre-capitalista, las relacio-
nes de ahora en adelante pertenecen al capital, nes de clase se formaban fuera del mbito de
antes de que el capital les compre su fuerza las relaciones mercantiles. Por eso, productor
de trabajo. Y aunque el capital no compre su y propietario de mercancas se suponen idn-
fuerza de trabajo, ellos le pertenecen, porque ticos. Estos productores-propietarios pertene-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 77

cen a las relaciones mercantiles, pero se trata pietario de sus medios de vida. son los obreros
de una exteriorizacin de su interioridad que fabriles, los campesinos sin tierra, los desem-
no se transforma en un poder de una clase so- pleados y los marginados:
cial sobre otra. El poder de unos hombres so-
bre otros no se transforma sino marginalmente Ya veamos cmo esta contradiccin absoluta
en poder de clase. destrua toda la quietud, la firmeza y la seguridad
El fetichismo del capital tiene por tanto dos en la vida del obrero, amenazndole constante-
caras: la cara que adquiere desde el punto de mente con despojarle de los medios de vida al
arrebatarle los instrumentos de trabajo y con-
vista del obrero, quien pertenece al capital y
vertirle en un ser intil al convertir en intil su
que es en el caso de la compra de su fuerza de
funcin parcial, y como esta contradiccin se
trabajo por parte del capital el productor de manifiesta estrepitosamente en ese holocausto
las mercancas; y la cara que adquiere desde el ininterrumpido de que se hace vctima a la clase
punto de vista del propietario de la mercanca, obrera, en el derroche desenfrenado de fuerzas
que es a la vez propietario del capital. de trabajo y en los estragos de la anarqua social
(marx 1966: i, 408).
3.1. El capital, visto desde abajo
Y marx aade una nota citando a shakespeare:
Me quitan la vida si me quitan los me quitan la vida, si me quitan los medios por
medios por los cuales vivo. Los medios los cuales vivo (marx 1966: i, 408, nota 222).
de produccin resucitan de entre los sin embargo, esta situacin de la pertenen-
muertos. El trabajo muerto vive al chupar cia al capital se vive con ms intensidad en el
su vida de la fuerza viva de trabajo. La
caso de la compra de la fuerza de trabajo por
guerra del capital contra el obrero.
parte del capital en la gran industria. En este
caso la confrontacin no se vive con el capi-
talista, que la mayor parte del tiempo no est
Los que ven y viven el capital desde abajo a la vista, sino con la maquinaria misma. sola-
son los obreros. Pero no son solamente los mente en la maquinaria est presente el capital
obreros fabriles, sino todos aquellos cuya vida como su propietario. siendo en verdad nada
pertenece al capital, porque el capital es el pro- ms que instrumento de trabajo, se transforma
78 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

en algo diferente, es decir, en un mecanismo impulsado, da vida al hombre por su simple


de produccin cuyos rganos son hombres contacto con un dedo. aqu la maquinaria con
(marx 1966: i, 274). al pertenecer el obrero al su primer motor recibe la vida por el contac-
capital, vive esta pertenencia como una trans- to con el hombre-obrero. as empieza su proce-
formacin de l en el rgano de esta maquina- so de vida, termina y vuelve a empezar en una
ria. Es ahora la maquinaria quien ejerce el de- resurreccin de entre los muertos: Conservan
recho de decidir sobre la vida o la muerte del su forma independiente frente al producto lo
obrero. su esperanza de vida pues, se deposita mismo en vida, durante el proceso de trabajo,
en ella: Pero, adems, existe aqu una unidad que despus de muertos. Los cadveres de las
tcnica, puesto que todas estas mquinas uni- mquinas, herramientas, edificios fabriles, etc.,
formes de trabajo reciben simultnea y homo- no se confunden jams con los productos que
gneamente su impulso de un corazn que late contribuyen a crear (marx 1966: i, 153).
en el interior de un primer motor comn [...] aparecen hasta los cementerios de la m-
(marx 1966: i, 309). quina, porque ella tiene un verdadero ciclo de
se trata de un autmata que es movido por vida: a los medios de trabajo les ocurre como
un primer motor que no recibe la fuerza de a los hombres. todo hombre muere 24 horas al
otra fuente motriz (marx 1966: i, 311). Pero en cabo del da (Ibdem). sin embargo, en cuanto
verdad se trata de una maquinaria muerta, y su capital, la mquina es inmortal. transformn-
primer motor que no recibe la fuerza de otra dose la mquina en cadver, el capital conteni-
fuerza motriz tiene su principio de vida en la do en ella pasa a otra:
propia vida del obrero: En su trabajo producti-
vo racional, el hilar, el tejer, el forjar, el que con El trabajo productivo, al transformar los medios
su simple contacto hace resucitar a los medios de produccin en elementos creadores de un
nuevo producto, opera con su valor una especie
de produccin de entre los muertos, les infun-
de transmigracin de las almas. Este transmigra
de vida como factores del proceso de trabajo y del cuerpo absorbido por el proceso de trabajo
los combina, hasta formar con ellos productos a una nueva envoltura corporal. Pero esta trans-
(marx 1966: i, 151). migracin de las almas se opera en cierto modo
se trata de la inversin de aquella imagen a espaldas del trabajador real. El obrero no pue-
segn la cual dios, como primer motor auto- de incorporar nuevo trabajo, ni por tanto crear
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 79

valor, sin conservar los valores ya creados [...] necesario para que el obrero se perpete. de
(marx 1966: i, 156). este clculo depende la cantidad de obreros
que pueden perpetuarse y los medios de vida
La mquina es mortal. Para que el capital logre asignados a ellos. La miseria de los sobrantes
inmortalidad, necesita los cuerpos de nuevas no entra en el clculo del capital, a pesar de
mquinas para encarnarse en ellos. El trabajo que ste ha monopolizado sus medios de vida.
hace posible esta inmortalizacin, pero a espal- El capital, al vivir de esta manera, de la vida
das del trabajador real. sin embargo, tambin de los obreros, los amenaza con la muerte. El
ste es mortal. El capital, por tanto, lo inmorta- capital asegura la vida solamente a los obreros
liza para poder vivir l: necesarios para su propio proceso de vida. se
transforma, por tanto, en fuerza todopoderosa
El poseedor de la fuerza de trabajo es un ser mor- que puede caer sobre el obrero en cualquier
tal. Por tanto, para que su presencia en el merca- momento para golpearlo. as, la transforma-
do sea continua, como lo requiere la transforma- cin del proceso de produccin es a la vez el
cin continua de dinero en capital, es necesario martirio del productor (marx 1966: i, 423). Eso
que el vendedor de la fuerza de trabajo se perpe-
se expresa de dos maneras. Primero, en una
te, como se perpeta todo ser viviente, por la
procreacin. Por lo menos, habrn de reponerse
tendencia a extraerle cada vez ms su propio
por un nmero igual de fuerzas nuevas de trabajo trabajo: al convertirse en un autmata, el ins-
las que retiran del mercado el desgaste y la muer- trumento de trabajo se enfrenta como capital,
te [...] para que esta raza especial de poseedores durante el proceso de trabajo, con el propio
de mercancas pueda perpetuarse en el mercado obrero; se alza frente a l como trabajo muerto
(marx 1966: i, 125). que domina y chupa la fuerza de trabajo viva
(marx 1966: i, 350).
Para que pueda vivir el capital, tiene que vivir El tratamiento pasa de la tortura hasta la
el obrero. El capital extrae su vida del obrero, matanza: Hasta las medidas que tienden a
y por tanto, tiene que mantener en vida al obre- facilitar el trabajo se convierten en medio de
ro para poder vivir de l. Pero siendo el capital tortura, pues la mquina no libra al obrero del
el que con su vida asegura la vida de los obre- trabajo, sino que priva a ste de su contenido
ros, se preocupa de ella solamente en el grado (Ibdem).
80 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Y en segundo lugar: El instrumento de tra- que haba dado la vida la Jenny, la throstle y la
bajo mata al obrero (marx 1966: i, 358). mule (marx 1966: i, 369).
Lo que como fetichismo de mercanca era el Con esta lucha entre las mercancas, y en-
mundo caprichoso de las mercancas que en- tre mercancas y hombres que las producen, se
traron en relaciones sociales entre s, se trans- vincula la lucha entre el trabajo y el capital. El
forma en un sbado de brujas, una noche de capital se esconde detrs de las mquinas y las
Walpurgis2. Las mercancas, al luchar entre s, usa como armas de guerra:
amenazan la vida de los que las producen. al
imponerse el salitre sinttico sobre el salitre sin embargo, la maquinaria no acta solamente
natural, el salitre sinttico condena a cientos como competidor invencible e implacable, siem-
de miles de hombres a la miseria. ahora regio- pre al acecho para dejar sobrante al obrero.
nes y pases enteros son devastados por la lu- Como potencia hostil al obrero, la maquinaria
cha de las mercancas entre s: Esto determin es proclamada y manejada de un modo tenden-
una gran afluencia humana al ramo de tejidos cioso y ruidoso por el capital. Las mquinas se
convierten en el ms poderoso medio de guerra
de algodn, hasta que el telar a vapor vino a
para derrotar las sublevaciones obreras peridi-
matar a los 800.000 tejedores de algodn, a los
cas, las huelgas y dems movimientos desatados
contra la autocracia del capital. segn gaskell,
2 La noche de Walpurgis o noche de brujas es una la mquina de vapor fue desde el primer da un
fiesta celebrada en el norte y el centro de Europa du- antagonista de la fuerza humana que permiti
rante la ltima noche de abril y la madrugada del primer a los capitalistas despedazar las exigencias cre-
da de mayo. Posiblemente de origen celta y relaciona- cientes de los obreros, las cuales amenazaban
da con el culto a la fertilidad, la celebracin fue repre- con empujar a la crisis al incipiente sistema fabril
sentada en la Edad media cristiana como una fiesta de (marx 1966: i, 361).
criaturas malignas, practicantes de ritos diablicos, que
tendra lugar cada ao en la cumbre del monte Broc-
ken, en sajonia. Por la fecha en que se celebra (30 de Y marx resume: se podra escribir, arrancando
abril) el calendario cristiano asocia esta noche al nom- del ao 1830, toda una historia de inventos, que
bre de la santa Walpurgis, una misionera inglesa que entraron a la vida nicamente como medios de
dirigi un convento alemn en el siglo viii. En la obra
de goethe, Fausto es llevado a la fiesta de Walpurgis
guerra del capital en contra de motines obre-
por metistfeles [n. E.]. ros (Ibdem).
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 81

Pero no solamente los inventos especficos lmite de la produccin capitalista es el mismo


y las mquinas construidas sobre ellos entran a capital, la apariencia ahora es exactamente la
la vida para dar muerte, lo mismo vale tambin inversa. El nmero creciente de los sobrantes
para la totalidad de las mquinas: en todo el mundo capitalista, que hoy en da lle-
ga a cifras catastrficas, parece atestiguar una
Pero tambin al capital viejo le llega la hora de gigantesca falta de capital. Y cuanto ms sube
su renovacin en miembros y cabeza, el momen- el obrero fabril con un puesto de trabajo regu-
to en que el que cambia de piel y renace en un
lar, aparece como un hombre afortunado. El ha
cuerpo tcnico perfeccionado, bajo una forma en
la que una masa menor de trabajo se basta para
encontrado un capital que vive de l, y que lo
poner en movimiento una masa mayor de maqui- deja vivir. Los otros que pertenecen al capital,
naria y materia prima (marx 1966: i, 532). no pueden vivir de l, porque el capital no los
necesita para vivir. La apariencia es por tanto
se desata una tendencia hacia un desempleo de escasez de capital. El capital parece ser la
en aumento, a travs del cual va aumentando gran fuente de vida hasta de la vida eterna;
aquella parte de obreros, que, perteneciendo al y la razn de la miseria parece ser la falta de
capital, no logran venderle su fuerza de fuer- capital. Lo que en verdad hace falta es quitar-
za de trabajo. se crean sobrantes, cuyas po- les a los medios de produccin el carcter de
sibilidades de sobrevivir tambin disminuyen: capital, ya que el mismo capital parece ser y
Con las rbitas de la pequea industria y del se ofrece como la nica solucin del problema
trabajo domiciliario, destruye los ltimos refu- creado por l.
gios de los sobrantes y, por tanto, la vlvu- a este problema se refiere marx con una
la de seguridad de todo el mecanismo social alusin al mundo religioso: as como en las
marx 1966: i, 421). religiones vemos al hombre esclavizado por las
Pero no es la tcnica en s la que crea tales criaturas de su propio cerebro, en la produccin
tendencias, sino que su transformacin en ca- capitalista le vemos esclavizado por los produc-
pital es lo que hace actuar a la tcnica de esta tos de su propio brazo (marx 1966: i, 524).
manera. El capital crea estos sobrantes, para Esta frase tambin se puede invertir: as
ofrecerse luego como medio para solucionar como en la produccin capitalista el hombre
este problema creado por l. si el verdadero se deja esclavizar por los productos de su
82 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

propio brazo, proyecta esta esclavitud a un En esta funcin es donde el capitalista for-
mundo religioso, en la cual se deja dominar ma su imagen respectiva del mundo, su reli-
por productos, que son criaturas de su pro- gin de la vida cotidiana (marx 1966: iii, 768).
pio cerebro. En esta religin suya el capital es la fuente de
la vida; y el hecho de que la vida del capital es
3.2. El capital, visto desde arriba una vida humana extrada de la fuerza de traba-
jo, pasa desapercibido. Es el mismo capital el
El encanto de la creacin de la nada: el que parece ser el gran creador del valor. si bien
valor como sujeto. Un valor que se valoriza se trata de una plusvala creada por el trabajo,
a s mismo. El dinero lleva el amor en su el capitalista percibe al capital de otra manera:
entraa. Samuelson: despus de 999 aos, el Crea la plusvala, que sonre al capitalista con
da del juicio. Viajando por telfono.
todo el encanto de una creacin de la nada
(marx 1966: i, 164).
El valor ahora se multiplica a s mismo:
Los que ven el capital desde arriba son sus
propietarios. al ser propietarios del capital, En realidad, el valor se erige aqu en sujeto de un
son a la vez propietarios de los medios de vida proceso en el que, bajo el cambio constante de las
de todos los otros. Pero al ser la propiedad de formas de dinero y mercanca, su magnitud va-
ra sobre la base de s mismo, desprendindose,
los medios de vida el dominio sobre la misma
como plusvala, de s mismo como valor origina-
vida, la vida de todos los otros les pertenece.
rio, o lo que tanto vale, valorizndose a s mis-
Pero por eso no dominan la situacin. tampo- mo... Ha obtenido la virtud oculta y misteriosa de
co los propietarios del capital dirigen al capi- engendrar valor por el hecho de ser valor. Lanza
tal. En este punto marx asume la opinin de al mundo cras vivientes, o al menos pone huevos
la economa clsica: Para la economa clsi- de oro (marx 1966: i, 110).
ca, el proletario no es ms que una mquina
de producir plusvala; a su vez, tampoco ve detrs del mundo de las mercancas-sujeto,
en el capitalista ms que una mquina para aparece ahora el gran sujeto valor, el cual se
transformar esta plusvala en nuevo capital valoriza a s mismo. Es el sujeto verdadero
(marx 1966: i, 501-502). y dominante del mundo de las mercancas,
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 83

que para legitimarse, efecta una continua Permtasenos, primero, dirigir una ojeada al
creacin de la nada. Es el sujeto milagroso importante papel econmico desempeado
de esta religin de la vida cotidiana. Este va- por el capital. si los hombres tuvieran que
lor sujeto tiene una perspectiva infinita de trabajar terrenos incultos con sus propias
manos, la productividad y el consumo seran
crecimiento hacia el futuro, y se distingue
bajsimos; pero, gradualmente y a lo largo del
esencialmente del crecimiento del tesoro.
tiempo, nuestro sistema econmico ha conse-
En comparacin con esta acumulacin capi- guido reunir enorme cantidad de instrumentos
talista, el atesoramiento es una forma br- de produccin: fbricas, bienes en proceso de
bara de la produccin para la produccin fabricacin, tierras desecadas y fertilizadas
(marx, 1970: 177). (samuelson, 1965: 49).
El crecimiento del tesoro tiene su lmite
cuantitativo mximo en el tamao del pro- Para l las fbricas, los bienes en proceso de fa-
ducto actual, sin impulsar la dinmica de las bricacin, las viviendas, las tierras fertilizadas,
fuerzas productivas. El crecimiento del valor, todo lo tenemos gracias al capital. sin el capital
en cambio, tiene como su lmite cuantitativo viviramos todava en los rboles. toda la crea-
toda la potencialidad del crecimiento de la tividad humana esta subsumida bajo el capital,
productividad del trabajo hacia un tiempo fu- el trabajo es un movimiento animal mecnico
turo infinito. El valor es esta potencialidad, sin impulso propio. El impulso propio est al
y as es la fuente de la vida: Las fuerzas to- lado del capital.
das del trabajo se proyectan como otras tan- En esta misma perspectiva, la fuerza innata
tas fuerzas del capital, del mismo modo que del capital que lo transforma en fuente de la
las formas de valor de la mercanca se refle- vida, llega a su expresin extrema cuando se
jan, por espejismo, como formas del dinero abstrae enteramente del contenido concreto
(marx 1966: i, 512). de los trabajos y actividades econmicas y se
La perspectiva humana infinita, tanto hacia concibe el valor como simple cantidad de dine-
el pasado como hacia el futuro, es vista aho- ro, como fuente de ms valor. Es en el capital
ra como perspectiva del valor que se valoriza, a inters donde la relacin de capital cobra su
y por tanto, del capital. o como lo expresa forma ms exteriorizada y fetichizada (marx
samuelson: 1966: iii, 373).
84 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La procreacin del valor por el valor parece tiene la virtud de crear valor, de arrojar inters,
ahora una potencia innata del valor; ste apare- lo mismo que el peral tiene la virtud de dar peras
ce como el sujeto dinmico de todo: (marx 1966: iii, 374).

El capital aparece aqu como una fuente misterio- El dinero se convierte as en la verdadera fuen-
sa y autocreadora del inters, de su propio incre- te del valor, punto de concentracin de toda la
mento. La cosa (dinero, mercanca, valor) es ya creatividad humana, que da vida a un trabajo,
de por s, como simple cosa, capital, y el capital que de por s es animal y mecnico por natu-
aparece como una simple cosa; el resultado de raleza, y que, sin esta fuerza creadora, queda
todo el proceso de reproduccin se presenta aqu abandonado a s mismo.
como propiedad inherente a un objeto material; Los diversos sectores de la actividad huma-
depende de la voluntad del poseedor del dinero,
na se convierten de esta manera en esferas,
es decir, de la mercanca en su forma constante-
mente cambiable, el invertirlo como dinero o al-
hacia las cuales se ha dirigido esta fuerza crea-
quilarlo como capital. En el capital a inters apa- dora innata del capital-dinero vitalizndolas. al
rece, por tanto, en toda su desnudez este fetiche ser en verdad la ganancia una plusvala del ca-
automtico del valor que se valoriza a s mismo, pital, extrada del trabajo, y el inters sobre el
el dinero, que alumbra dinero, sin que bajo esta capital una participacin en la ganancia bruta,
forma se descubra en lo ms mnimo las huellas eso aparece ahora al revs:
de su nacimiento (marx 1966: iii, 373-374).
tambin esto aparece invertido aqu: mientras
El valor sustituye ahora la propia fuerza de el inters es solamente una parte de la ganan-
trabajo: cia, es decir, de la plusvala que el capitalista en
activo arranca al obrero, aqu nos encontramos,
Como ocurre con la fuerza de trabajo, el valor de a la inversa, con el inters como el verdadero
uso del dinero se convierte aqu en fuente de va- fruto del capital, como lo originario, y con la
lor, de ms valor que el que en l mismo se con- ganancia, transfigurada ahora bajo la forma de
tiene. El dinero como tal es ya, potencialmente, ganancia de empresario, como simple accesorio
un valor que se valoriza a s mismo y en calidad y aditamento aadido en el proceso de repro-
de tal se presta, lo cual es la forma de venta que duccin. El fetichismo del capital y la idea del
corresponde a esta peculiar mercanca. El dinero capital como un fetiche aparecen consumados
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 85

aqu. [] mistificacin del capital en su forma del tipo de inters se puede expresar el precio
ms descarada (Ibdem). de la fuente de los servicios del capital no-
humano y del humano: Por ejemplo, dado el
Esto mismo lo podemos leer de nuevo en salario o la renta por mquina y por unidad de
samuelson: Es decir, que podramos expre- tiempo, el tipo de inters nos permite obte-
sar todas las rentas derivadas de la propiedad ner el precio de la fuente de estos servicios
como pagos por intereses. desde este punto de (Friedman, 1966a: 312).
vista, podramos pensar, sencillamente, que la El trabajo y las mquinas prestan servicios
renta nacional se compone de salarios e inte- productivos; los dos reciben un ingreso y el
reses (samuelson, 1965: 692). precio, sea del trabajador o de la mquina, se
milton Friedman todava llega a un extremo determina por la capitalizacin de esta corrien-
mayor. todo el producto es considerado como te de ingresos. Pero mientras la mquina se
producto del capital, y el producto del traba- puede vender y comprar a este precio, el hom-
jo, como resultado de las inversiones hechas bre solamente se puede apreciar segn este
en la fuerza del trabajo: desde un punto de precio, porque la esclavitud est abolida. Por
vista general hay mucho que decir en favor de eso, Friedman aade a su definicin:
considerar como capital todas las fuentes de
capacidad productiva (Friedman, 1966a: 256). La distincin principal entre (1) y (2) (es decir,
su concepto de capital es el siguiente: El entre capital no-humano y capital humano),
est en que, debido al marco institucional y so-
concepto de capital, que empleamos es aquel
cial existente y debido a las imperfecciones del
que incluye todas las fuentes de servicios pro-
mercado de capitales, no podemos esperar que
ductivos. Hoy, en Estados unidos, hay tres el capital humano responda a presiones e incen-
categoras fundamentales de capitales: 1) ca- tivos de la misma forma que el capital material
pital material, tal como edificios y mquinas; (Friedman, 1966a: 313).
2) seres humanos, y 3) el stock monetario
(Friedman, 1966a: 313). teniendo los dos tipos de capital un precio
Los servicios productivos que rinde el derivado de la capitalizacin de sus rentas, el
stock monetario hacen posible los servicios capital humano, por la falta de esclavitud, no
productivos del capital no-humano. Y a travs puede ser tan racionalmente empleado como el
86 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

capital no-humano, por culpa del marco institu- enseanza de religin, cuando quieren expli-
cional y social existente. carles a los nios la esencia de la trinidad. se
La libertad del hombre se transforma as en trata de una creencia, que probablemente fue
una imperfeccin del mercado capitalista. El tambin compartida por aquellas personas pia-
capital ya no chupa solamente la vida del obre- dosas que fundaron hace tiempo en roma el
ro, sino que ahora devora su alma. Banco del Espritu santo:
La fantasa de marx no alcanz a anticipar
un fetichismo del capital del tipo de Friedman. Considerado (el valor) como valor originario se
El fetichismo que enfoca, est ms bien en la distingue de s mismo en cuanto plusvala, a la
manera como el dios Padre se distingue del dios
lnea de samuelson. all el capital y trabajo
Hijo, aunque ambos tengan la misma edad y for-
siguen siendo distintos, mientras el capital es
men de hecho una sola persona, pues la plusvala
el principio que anima la vida del trabajo. Este de 10 libras esterlinas es lo que convierte a las
principio de vida en esencia es, sin duda, el ca- 100 libras esterlinas en capital, y tan pronto como
pital a inters: esto ocurre, tan pronto como el Hijo, y, a travs
de l el Padre, es engendrado, se borran de nuevo
El capital se convierte ahora en una cosa, pero sus diferencias, y ambos se reducen a una unidad,
es en cuanto tal cosa capital. El dinero lleva aho- a 110 libras esterlinas (marx, 1966: i, 110).
ra el amor en su entraa. tan pronto como se
presta o se invierte en el proceso de reproduc- En este mismo sentido marx afirma sobre el
cin [...] van creciendo sus intereses, lo mismo sistema colonial:
si duerme como si est despierto, si se queda en
casa como si anda de viaje, de da y de noche. Era el dios extranjero que vena a entronizarse
Por donde el capital-dinero a inters (y todo en el altar junto a los viejos dolos de Europa y
capital es, en cuanto a su expresin de valor, que un buen da los echara a todos a rodar de un
capital-dinero) realiza el devoto anhelo del ate- empelln. Este dios proclamaba la acumulacin
sorador (marx, 1966: iii, 375). de plusvala como el fin ltimo y nico de la hu-
manidad (marx, 1966: i, 641-642).
Y marx se refiere al espejismo religioso vincu-
lado con este fenmeno en aquellos trminos Con el cambio de dios cambi el Espritu san-
que suelen usar los maestros de colegio en la to: Y al surgir las deudas del estado, el peca-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 87

do contra el Espritu santo, para el que no hay rededor del dinero; y aparecen con absoluta
remisin, cede el puesto al perjurio contra la seguridad cuando se habla del mercado de oro.
deuda pblica (marx, 1966: i,642). La misma razn que hay detrs de estos fen-
En un sentido parecido marx habla de la menos explica tambin por qu en cada billete
frmula trinitaria: de dlar est impreso: In God we trust, confia-
mos en dios.
En la frmula econmica trinitaria de capital- El cumplimiento del devoto deseo del ateso-
ganancia (o mejor aun capital-inters), tierra- rador en el capital prestado al inters, lleva a
renta del suelo y trabajo-salario [...]. se consu- fabulosas ocurrencias que dejan muy atrs
ma la mistificacin del rgimen de produccin
a las fantasas de los alquimistas. marx cita
capitalista [...]. el mundo encantado, invertido y
dos ejemplos al respecto, uno de un tal doctor
puesto de cabeza en que monsieur le Capital y
madame la terre aparecen como caracteres so- Price:
ciales, a la par que llevan a cabo, como simples
cosas materiales, sus brujeras directamente El dinero que rinde inters crece al principio len-
(marx, 1966: iii, 768). tamente, pero como la proporcin del crecimiento
va acelerndose progresivamente llega a ser tan
marx invierte aqu las alusiones a la trinidad, rpida que sobrepasa toda fantasa. un penique
que solan hacer los autores conservadores ca- prestado a inters compuesto del 5% al nacer Cris-
to se habra multiplicado hoy hasta formar una
tlicos de los siglos Xviii y XiX, por ejemplo
suma mayor que la podra contenerse en 150 mi-
Joseph de maistre. Por supuesto, en estos au-
llones de planetas terrqueos, todos de oro macizo
tores la primera persona era siempre la tierra. (marx, 1966: iii, 376).
se puede descubrir de esta manera toda una
mstica del dinero. En el siglo XiX se constru-
un cheln invertido al nacer nuestro reden-
yen las bolsas de valores como iglesias. En los tor [por tanto, en el templo de Jerusaln, segn
diarios conservadores las alusiones bblicas marx] al 6% de inters compuesto habra crecido
abundan precisamente en su seccin de noti- hoy hasta formar una masa de dinero, mayor que
cias econmicas ms que en cualquier otra. la que cabra en todo el sistema solar convertido
Las referencias bblicas son ms frecuentes en una esfera de un dimetro igual al de la rbita
en estas noticias econmicas cuando giran al- de saturno (marx, 1966: iii, 377).
88 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El otro ejemplo viene del Economist: za, sin embargo, nos conecta con el sol, que es
de oro puro.
El capital a inters compuesto sobre cada una En el propio samuelson, la conexin del ca-
de las partes del capital ahorrado tiene tal fuerza pital a inters con la infinitud y la eternidad, es
de incrementacin, que toda la riqueza del mun- parecida. segn l, el prstamo en dinero es la
do productiva de renta se ha convertido desde entrega de: una suma total limitada de dinero
hace ya mucho tiempo en inters de un capital en el momento actual, a cambio de una suma
[...]. toda la renta es hoy pago de intereses sobre infinitamente grande de renta extendida a lo
un capital invertido en otro tiempo en la tierra
largo de todos los tiempos futuros (samuel-
(marx, 1966: iii, 378).
son, 1965: 692-693); es decir, per saecula sae-
culorum.
Y comenta marx: mientras los comentarios del siglo XiX se li-
mitan por lo menos al lapso del nacimiento de
En el capital a inters aparece consumada la Cristo hasta hoy, samuelson reivindica el pago
idea del capital-fetiche, la idea que atribuye al de inters por la eternidad de las eternidades.
producto acumulado del trabajo plasmado como
El humilde Cristbal Coln quera comprar con
dinero la virtud, nacida de una misteriosa cuali-
oro la entrada de las almas a la eternidad, aho-
dad innata, de crear automticamente plusvala
en una progresin geomtrica, de tal modo que ra el simple prestamista ya la tiene en la mano.
este producto acumulado del trabajo ha descon- sin embargo, en la definicin citada de
tado ya desde hace mucho tiempo, segn el Eco- samuelson, ste logra la vinculacin entre el
nomist, toda la riqueza de la tierra presente y capital cuantitativamente limitado y la infi-
futura como algo que por derecho le pertenece nitud cualitativa, sin recurrir a la progresin
(marx, 1966: iii, 380). geomtrica. Pero la progresin geomtrica la
trata en otra parte, igualmente desprovista de
se trata aqu de una infinitud cuantitativa vin- sentido concreto como lo hacen los autores ci-
culada con el capital prestado a inters. oro y tados por marx.
dinero son ms que el sol, y siempre el punto
de partida del clculo es al nacer Cristo o al Cuanto a ms largo plazo haya de cobrarse un
nacer nuestro redentor. El valor que se valori- dlar, menos valor tendr actualmente [...]. un
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 89

edificio, visto desde lejos, parece pequeo debido quier parte del ingreso total no puede crecer
a la perspectiva en el espacio. El tipo de inters ms rpido que el ingreso. Por lo tanto tam-
da lugar a un empequeecimiento semejante en poco el inters. de eso se desprende que la
el tiempo. Cometera yo un disparate si prestase tasa de inters posible, en el caso de que el
hoy a usted ms de 1 centavo, aunque supiese que
crecimiento de la productividad del trabajo
dentro de novecientos noventa y nueve aos en-
tregara usted a mis herederos 1 dlar (samuel-
sea cero, tambin es cero. En el grado en el
son, 1965: 681-682). cual la tasa de crecimiento sube a una cifra
positiva, tambin lo puede hacer la tasa de
Para evitar el carcter absurdo de los ejemplos inters. Pero jams puede ser ms grande a
que cita marx, samuelson invierte la visin de largo plazo que la tasa de crecimiento de la
la progresin geomtrica. se pregunta cunto productividad del trabajo, si se deja afuera el
valdra hoy un dlar pagadero en 999 aos, y crecimiento demogrfico. si se lo incluye, la
contesta que vale poqusimo por la perspecti- tasa de inters de nuevo est limitada por el
va del tiempo, la cual, segn l, es el inters. crecimiento demogrfico. En estos indicado-
Pero eso es un formalismo que no soluciona la res tiene su tope mximo a largo plazo; pero
problemtica, sino que la camufla. Porque si un sin problema puede quedar por debajo de este
dlar a pagar en 999 aos, hoy vale poqusimo, tope. Eso es obvio, y casi trivial. Y la teora del
entonces una suma depositada hoy al mismo inters que presenta samuelson dentro de una
inters, vale muchsimo. Pero si samuelson lo tradicin muy larga, contradice este carcter
discutiera, tendra que revisar toda su teora obvio y casi trivial; sin embargo tiene una vida
del capital. tan eterna como el capital mismo. Pero al ha-
obviamente el valor futuro de un depsi- ber estos topes objetivos, ni la perspectiva
to a inters compuesto a largo plazo no tiene psicolgica, ni la escasez relativa del capital,
nada que ver con la perspectiva psicolgica ni el tiempo de maduracin, ni la abstinencia,
mencionada por samuelson, ni con la escasez pueden explicar en lo ms mnimo el tamao
de capital alguno. El inters es un ingreso, y del inters.
la parte del ingreso social constituida por el sin embargo, despus de los misteriosos
pago de intereses jams puede ser ms gran- 999 aos del depsito del capital llega el
de que el ingreso mismo. a largo plazo, cual- milenio:
90 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

En consecuencia, no podemos descartar la escasos, no existe problema; se ha alcanzado el


posibilidad de un da del juicio, en el que las nirvana (Friedman, 1966a:13).
autoridades tengan que reforzar las medidas Friedman, efectivamente, no se puede ima-
clsicas de que dispone el Banco Central para ginar ninguna otra razn de la accin humana
hacer descender los tipos de inters, o de otra
que no sea producir ganancia con dinero in-
forma no lograrn inducir el volumen de inver-
sin necesario para mantener el pleno empleo vertido. En el caso de una vida sin escasez, no
(samuelson, 1965: 696). habra dinero invertido. Por lo tanto, tampoco
habra movimiento. sera el caso de la muerte
Este da del juicio, que es a la vez el da del feliz, a diferencia de la muerte infeliz del da del
infortunio (samuelson, 1965: 693), es el da en juicio, segn samuelson.
el cual el inters baja a cero. El desempleo y sin embargo, hasta en las palabras de
la poblacin sobrante amenazan. Es el da de samuelson se anuncia una nueva actitud. su
la muerte: El tipo cero de inters se parece da del juicio llega a ser posible, porque
un poco al cero absoluto de temperatura de es necesario mantener el pleno empleo.
la fsica (Ibdem). se trata de la muerte por Pero, por qu es necesario el pleno empleo?
entropa. La fuente de la vida, que es el capital, samuelson no lo dice. En momentos de ame-
se agota. naza para la sociedad capitalista, esta pregun-
En el fondo de esta teora econmica bur- ta recibe contestacin. Es por los movimien-
guesa hay una filosofa de la muerte. al luchar tos de rebelin de los desempleados, de los
el capital por altas tasas de inters, supera la sobrantes, de los explotados en general, que
entropa y asegura la vida. Pero un da la entro- en los moldes tradicionales de la sociedad ca-
pa vencer. Por tanto la vida del capital tiene pitalista no se pueden detener. se denuncian
todos los rasgos de una enfermedad que lleva ahora estos movimientos como movimientos
a la muerte. mesinicos. El anti-mesas se instala como
Friedman descubre otra muerte: por la abun- mesas y vuelve a encender la luz del capital
dancia. se trata del peligro de que los bienes ya en las tinieblas. Entonces no amenaza ningn
no sean escasos: Existe un problema econ- da del juicio sobre el capital, sino sobre estos
mico cuando se usan medios escasos para sa- movimientos mesinicos, que se han atrevi-
tisfacer fines alternativos. si los medios no son do a reivindicar una luz que est en manos de
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 91

Lucifer. El anti-mesas como mesas es quizs, de esto se desprende un futuro:


hasta hoy, la ms alta expresin del espejismo
religioso derivado del fetichismo del capital. admitamos que no es intrnsecamente absurdo
surgi en los aos treinta en Europa, y vuel- aunque est muy lejos de su realizacin, la idea
ve a surgir hoy en las dictaduras militares de de viajar por telgrafo, adems de poder hacerlo
amrica Latina. por tren o aeroplano (Wiener, 1969: 95).
Pero el fetichismo del capital no se queda en
En otras palabras, el hecho de que no podamos
la sola mistificacin del valor. al estar toda la
telegrafiar la estructura de un ser humano de un
dinmica de la creatividad y la potencialidad lugar a otro, parece deberse a dificultades tcni-
humanas en la dinmica del valor, el futuro del cas, en particular a la de mantener la existencia
capital reclama para s los ms altos sueos de de un organismo durante esta reconstruccin ra-
la humanidad. Lo hace a partir de la proyeccin dical. En s misma, la idea es altamente plausible
del proceso tecnolgico hacia un futuro infini- (Wiener, 1969: 96).
tamente lejos. as nos dice norbet Wiener, el
fundador de la ciberntica: Este sueo es perfectamente radical, y est
presentado como un futuro posible del progre-
divierte e instruye considerar lo que ocurrir si so tecnolgico. dicho sueo incluye la supera-
transmitiramos toda la estructura del cuerpo, cin de dos principios: el de la individuacin,
del cerebro humano con sus recuerdos y cone-
porque si se puede mandar a hacer la reestruc-
xiones entrelazados, de tal modo que un aparato
receptor hipottico pudiera reencarnarlo todo en
turacin de un ser humano, tambin se puede
materia apropiada, capaz de continuar los proce- crear a dos o ms del mismo ejemplar indivi-
sos del cuerpo y del alma y de mantener la inte- dual; y el de la mortalidad, porque al mandarlo
gridad necesaria para esa prolongacin mediante a crear, se puede tambin omitir algo como las
la homeostasis (Wiener, 1969: 89). enfermedades. no queda entonces ningn sue-
o del hombre que no est incluido en el futuro
sugiere este autor que la distincin entre el del progreso tcnico.
transporte de material y de informacin en Karl r. Popper se encarga de vincular esta
sentido terico no es permanente y tampoco perspectiva tecnolgica infinita con la perspec-
infranqueable (Wiener, 1969: 91). tiva infinita del capital. Lo hace partiendo del
92 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mismo progreso cientfico como condicin del fica por la intersubjetividad, nos comprueba
progreso tecnolgico. descubre un mundo de despus que solamente se puede asegurar el
las teoras lo que l llama el tercer mundo futuro del progreso cientfico estabilizando
en el cual actan las teoras entre s y sobre el estos valores en toda la sociedad. Por tanto,
hombre, como sucede en el fetichismo mer- estos valores parecen derivados del progreso
cantil con el mundo de las mercancas. su pers- cientfico, mientras en verdad los ha proyec-
pectiva tambin la vincula con la infinitud en tado antes en dicho progreso. Puede denun-
forma de inmortalidad. nos dice que detrs de ciar as a los crticos de la sociedad capita-
la frase: todos los hombres son mortales, hay lista como enemigos de la sociedad abierta.
una determinada teora, que adems es aristo- Pero como esta sociedad abierta ahora es
tlica segn l. sobre esta teora dice: un ente metafsico con acceso exclusivo a la
infinitud del hombre, sus enemigos son con-
Esta teora fue refutada por el descubrimiento trarios al destino mismo de la humanidad en
de que las bacterias no mueren, porque la pro- todas sus dimensiones.
creacin por divisin no es la muerte; ms tarde,
as el fetichismo del capital proyecta al
por el descubrimiento de que la materia viva no
capital verdaderamente como la luz en las ti-
decae ni muere bajo todas las circunstancias,
aunque aparentemente puede ser muerta siem- nieblas, la fuente de la vida eterna. El capital
pre por intervenciones suficientemente fuertes es el garante de la infinitud del hombre. sin
(las clulas del cncer por ejemplo, pueden vivir embargo, se trata siempre de perspectivas
infinitamente) (Popper, 1973, 22-23). infinitamente largas, y el acercarse a ellas se
hace con pasos finitos, mientras el capital ga-
La infinitud del hombre, y con ella la inmortali- rantice que estos pasos se dan en la direccin
dad, se transforma as en una perspectiva real correcta. Como economista, se ve al hombre
del progreso cientfico-tecnolgico. Pero este acercndose a la competencia perfecta. Como
progreso est en peligro por aquellos que se socilogo, se lo ve marchando hacia la insti-
oponen a la forma capitalista de tal progreso. tucionalizacin sin anomias; y como realiza-
Como este autor proyecta primero los valo- dor de tecnologas, hacia su inmortalidad. El
res de la produccin mercantil en el progreso capital, al distribuir la muerte por la tierra y
cientfico, sustituyendo la objetividad cient- extraer su vida de la vida del hombre, se refleja
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 93

a s mismo en una mala infinitud como la luz El capitalista en la bsqueda de la plusvala


de este hombre: todo el trabajo sobrante que arriesga su capital. Esta es una actitud diferen-
pueda rendir el gnero humano mientras exis- te a la del atesorador, que confa ms bien en la
ta, le corresponde al capital segn sus leyes seguridad aparente del oro guardado.
innatas. moloc (marx, 1966: iii, 378).
El hecho catlico de que el oro y la plata se en-
3.3. La tica de la acumulacin frentan a las mercancas profanas como encar-
del capital nacin del trabajo social, hiere por supuesto el
point dhonneur protestante de la economa bur-
guesa [...] (marx, 1970: 208).
Dinero catlico y dinero protestante.
Consumir renunciando a la acumulacin: el El sistema monetario es esencialmente catlico,
empresario puritano. Acumular, renunciando el sistema de crdito sustancialmente protestan-
al consumo: el empresario moderno. Consumir te. The scotch hate gold. Como papel, la existen-
mucho, pero disfrutar jams. Hayek: la razn cia-dinero de las mercancas, es una existencia
no existe como singular. La humildad frente a puramente social. Es la fe la que salva. La fe en
la razn colectiva. Soberbia y hibris. el valor del dinero como espritu inmanente de
las mercancas, la fe en el rgimen de produc-
cin y en su orden preestablecido, la fe en los
distintos agentes de produccin como simples
El atesorador haba buscado el oro, y haba de-
personificaciones del capital que se aumenta a
rivado del espejismo religioso vinculado con l
s mismo. Pero, del mismo modo que el protes-
sus normas de comportamiento o sus valores. tantismo no se emancipa de los fundamentos del
El capital busca la plusvala; y los propietarios catolicismo, el sistema de crdito sigue movin-
del capital han depositado su voluntad en esta dose sobre los fundamentos del sistema moneta-
voluntad del capital transformado en sujeto. rio (marx, 1966: iii, 553-554).
El capitalista, por tanto, se deja dirigir por los
movimientos del capital e impone tales lneas Cuando se arriesga el capital para ganar plus-
de accin al obrero. La fuente de los valores, vala, debe hacerse un acto de fe en las condi-
tanto del capitalista como del obrero, ser pues ciones que aseguran la circulacin, de la cual
el capital. tiene que volver el capital aumentado. Ya no
94 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

se puede creer en la cosa palpable un pedazo consumo sirve para reproducir los msculos, los
de oro, sino que la fe sustituye la seguridad nervios, los huesos, el cerebro de los obreros ac-
inmediata. tuales y para procrear los venideros [...]. El con-
Clases de fe: sumo individual del obrero es, pues, un factor
de produccin y reproduccin del capital, ya sea
1. fe en el dinero, que es el espritu santo in- que se efecte dentro o fuera del taller, de la f-
brica, etc., dentro o fuera del proceso del trabajo,
manente del mundo mercantil. si la fe es
ni ms ni menos que la limpieza de las mquinas;
suficientemente grande, se puede sustituir la
lo mismo si se realiza en pleno proceso de tra-
moneda de oro por dinero de papel; bajo que si se organiza durante los descansos.
2. fe en el orden preestablecido de las relacio- no importa que el obrero efecte su consumo
nes de produccin. se trata de tener fe en individual para su propio goce y no para el del
que van a seguir eternamente; capitalista. El cebo del ganado de labor no deja
de ser un factor necesario del proceso de pro-
3. fe en que los agentes de produccin son y se-
duccin porque el ganado disfrute lo que coma
rn personificaciones del capital, y que no se
(marx, 1966: iii, 481).
les ocurrir reivindicar su personalidad propia.

La diferencia hecha por marx entre catolicismo de eso se deriva la virtud o valor central de
y protestantismo corresponde a la diferencia la tica capitalista: la humildad. Consiste en
entre capitalismo mercantil y capitalismo in- aceptar ser, en vez de un hombre individual
dustrial. Evidentemente no refleja las diferen- e independiente, una personificacin del ca-
cias actuales entre ellos. Hoy la fe ha llegado a pital. Es la humildad que le exige al obrero
todas partes. consumir para reproducirse en funcin de
al atesorador catlico le sigue el ascetismo la valorizacin del capital; y le da la fuerza
protestante, basado en la fe que salva. sus acti- para hacerlo.
tudes se transforman en la imposicin de nor- Pero esta humildad le est exigida tambin
mas de comportamiento al obrero: al capitalista, quien tiene que aceptar transfor-
marse en el sujeto adecuado a las necesida-
El capital que se desprende a cambio de la fuerza des de la acumulacin del capital. l tampoco
de trabajo se convierte en medios de vida, cuyo puede reivindicar su personalidad propia, sino
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 95

que igualmente ha de ser una personificacin capital ahorrado en la fepara retirar de la


del capital: circulacin un capital aumentado. Por tanto,
su consumo privado se le antoja como un robo
Frente a la vieja concepcin aristocrtica que, cometido contra la acumulacin de su capital,
como dice Hegel acertadamente, consiste en como en la contabilidad italiana, en la que los
consumir lo que existe, expandindose tambin gastos privados figuraban en el debe del capi-
en el lujo de los servicios personales, la econo-
talista a favor del capital (marx, 1966: i, 499).
ma burguesa consideraba su postulado primor-
En cuanto personificacin del capital, el
dial proclamar como primer deber de ciudadana
y predicar incansablemente la acumulacin del mandamiento que prescribe no robar exige
capital; para acumular, lo primero que hace falta ahora minimizar el consumo y maximizar la
es no comerse todas las rentas, sino apartar una acumulacin, pues la acumulacin es el servi-
buena parte para invertirlas en el reclutamiento cio al ms all personificado en el capital.
de nuevos obreros productivos, que rinden ms se trata del anlisis, por parte de marx, de
de lo que cuestan (marx, 1966: iii, 499). lo que posteriormente se lleg a llamar el em-
presario puritano. El consumo aparece como
se trata de un primer paso hacia la orientacin una renuncia a lo principal de la vida que es la
de las rentas al ahorro, del cual sigue la virtud acumulacin. despus aparentemente la rela-
o valor de la disposicin al ahorro: cin se invierte. La acumulacin aparece como
renuncia al consumo:
adems, la economa burguesa vease obligada
a luchar contra el prejuicio vulgar que confunde Pero el pecado original llega a todas partes. al
la produccin capitalista con el atesoramiento desarrollarse el rgimen capitalista de produc-
[]. El atesoramiento del dinero, retirndolo de cin, al desarrollarse la acumulacin y la rique-
la circulacin, sera lo contrario precisamente de za, el capitalista deja de ser una mera encarna-
su explotacin como capital, y la acumulacin de cin del capital. siente una ternura humana
mercancas para atesorarlas, una pura necedad por su propio adn y es ya tan culto, que se re
(marx, 1966: i, 496). de la emocin asctica como de un prejuicio del
atesorador pasado de moda. El capitalista cl-
El valor-virtud del ahorro est por tanto supe- sico condena el consumo individual como un
ditado a este otro valor-virtud que arriesga el pecado cometido contra su funcin y anatemiza
96 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

todo lo que sea abstenerse de la acumulacin; segn la idea infantil que el economista vulgar
en cambio, el capitalista modernizado sabe ya se forma, en vez de gastarse alegremente su
presentar la acumulacin como el fruto de la valor en lujo y en otros medios de consumo.
abstinencia y de la renuncia a su goce indivi- Cmo se las va a arreglar la clase capitalista
dual (marx, 1966: i, 500). para conseguir eso, es un secreto que hasta aho-
ra ha guardado tenazmente la economa vulgar.
Bstenos saber que el mundo slo vive gracias
Efectivamente la relacin entre acumulacin
a las mortificaciones que se impone a s mismo
y consumo no se invierte, aunque parezca as. este moderno penitente de visn que es el capi-
Pero tampoco se restringe demasiado el consu- talista (marx, 1966: i, 503-504).
mo. ahora se consume ms bien para posibili-
tar la acumulacin. sin consumo no se puede Y, como dice samuelson, en la medida en que
acumular. Por tanto hay que consumir, para la gente est dispuesta a ahorrar, privndose de
poder acumular. Cuando es necesario consu- consumir en el presente y esperando realizar
mir, la acumulacin parece ser una renuncia al un consumo futuro, podr el grupo social dedi-
consumo. todo se ve al revs de como lo vio el car recursos a una nueva formacin de capital
empresario puritano: (samuelson, 1965: 50).
En la visin del empresario puritano, todo
Todas las condiciones del proceso de trabajo se el ingreso del capital pertenece legtimamente
convierten, a partir de ahora, en otras tantas a la acumulacin del capital y l se mortific
prcticas de abstinencia del capitalista. si el para arrancarle la parte que consuma. Pero
trigo no slo se come, sino adems, se siembra; en la perspectiva de samuelson se ve al revs:
ello se debe a la abstinencia del capitalista! Que
todo ingreso pertenece legtimamente al con-
se d tiempo al vino para madurar, abstinencia
sumo, y el capitalista se mortifica para arran-
del capitalista! El capitalista le roba a su propio
adn, cuanto presta (!) al obrero los instru-
carle una parte en favor del proceso de acumu-
mentos de produccin o, lo que es lo mismo, lacin. En esta misma perspectiva toda la hu-
cuando los explota como capital mediante la manidad est ansiosa de devorar, mediante el
asimilacin de la fuerza de trabajo, en vez de consumo, el mundo entero y a s misma, pero el
comer las mquinas de vapor, el algodn, los fe- capital como fuerza civilizadora crea un incen-
rrocarriles, abonos, caballos de tiro, etctera, o, tivo suficiente para que la gente se autolimite.
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 97

Consideran que el hombre, con la tendencia a resulta la compatibilidad entre la maximiza-


devorarlo todo, tiende al caos; pero el capital le cin de la acumulacin y del consumo. El con-
hace agradable el orden. Para ellos la lgica del flicto entre los dos resulta totalmente aparente.
consumo es la destruccin del hombre, pero el se puede acumular ms solamente si se consu-
ahorro lo humaniza. me ms a la vez, y se consume ms solamente
En verdad, para el capitalista la inversin si se aumenta a la vez el esfuerzo de la acumu-
de la relacin entre consumo y acumulacin lacin. ni en el tiempo del empresario purita-
es aparente. El consumo sigue siendo el pe- no eso era verdaderamente diferente. Este po-
cado original, la gran tentacin que lleva a da consumir poco porque otra clase social la
la perdicin. El infierno es una gran comilona aristocracia inglesa del dinero y de la tierra
que se realiza porque la atraccin asctica del consuma mucho. Pero una vez alcanzado un
capital deja de existir. Esta atraccin se da en gran nivel de capital industrial, el consumo ne-
la sociedad capitalista y es un llamado suave cesario que da el mercado a la industrializacin
del capital al orden de la acumulacin, apoya- capitalista tena que venir en un grado cada vez
do por el incentivo econmico del inters: mayor del propio capital industrial.
Es interesante cmo samuelson percibe
al llegar a un cierto punto culminante de desarro- el hecho. desde su punto de vista parece una
llo, se impone incluso como una necesidad profe- paradoja. dice que, paradojalmente, cuando
sional para el infeliz capitalista una dosis con- ms gasta la gente en el consumo, mayor es
vencional de derroche, que es a la par ostentacin el estmulo sentido por los empresarios para
de riqueza y, por tanto, medio de crdito. El lujo construir nuevas fbricas o equipo de capital
pasa a formar parte de los gastos de representa-
(samuelson, 1965: 50, nota1).
cin del capital [...]. Por consiguiente, aunque el
Lo que es perfectamente obvio, parece ser
derroche del capitalista no presenta nunca el ca-
rcter bona fide del derroche de un seor feudal una paradoja. Pero lo que es paradjico es
boyante, pues en el fondo de l acechan siempre ms bien la existencia de una teora del capital
la ms sucia avaricia y el ms medroso clculo, su como la que sostiene samuelson, que tiene que
derroche aumenta a pesar de todo, a la par con su explicar todos los fenmenos de este mundo
acumulacin, sin que la una tenga por qu echar como una excepcin de la regla, y por tanto,
nada en cara a la otra (marx, 1966: i, 500). como paradoja.
98 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El capitalista ahora se transforma en un tentacin, que puede llevar a la perdicin si el


Fausto, que jura consumir mucho pero sin ahorro no lo contrarresta.
disfrutar jams. Como quienes consumen son Efectivamente se desata de esta manera, en
las personificaciones del capital, todo lo que aquellas regiones del mundo capitalista que
consumen son gastos de representacin del logran concentrar la riqueza, una carrera del
capital. se puede consumir, pero se debe ha- consumo, en la cual se puede consumir cada
cer sin gozar ni disfrutar. El evangelio de este vez ms, porque se disfruta cada vez menos.
ascetismo crea su propia nocin de la pobre- Cuando el consumo es disfrutado, no se puede
za. tener, como si no se tuviera; consumir, consumir cualquier cantidad. Cuanto menos se
como si no se consumiera. una pobreza que disfruta, ms se puede consumir. Cuando desa-
es empobrecimiento de la persona y creciente parecen el disfrute y el goce, las posibilidades,
ostentacin de riqueza a la vez. Con el princi- y despus las necesidades de consumir, tienden
pio de la maximizacin de las utilidades este a ser infinitas. no se puede descansar nunca. Y
modo de consumir penetra no solamente en el efectivamente se crea un consumo que tiende
consumo capitalista, sino en el propio consu- a socavar la sociedad, la naturaleza y al mismo
mo masivo. Y si bien tal consumo no logra de- hombre. La acumulacin capitalista destruye
sarrollarse sino en regiones minoritarias del tanto a aquellos para los cuales crea riqueza,
mundo capitalista, parece ser ahora el modo como a aquellos que pauperiza: Por tanto, la
de consumir adecuado para acceder a la abun- produccin capitalista slo sabe desarrollar la
dancia y al bienestar. tcnica y la combinacin del proceso social de
El catlogo de los valores se deriva de todo produccin, socavando al mismo tiempo las
eso. El valor-virtud de la humanidad lleva a dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra
aceptar que el hombre sea personificacin del y el hombre (marx, 1966: i, 424).
capital. Frente a la acumulacin del capital re- Pero de nuevo el capital se ofrece para la
sulta el valor-virtud del ahorro, que es verda- solucin de los problemas que este mismo ca-
deramente una virtud solamente en el caso en pital crea. Para el consumo desenfrenado, la
el que se vuelva a arriesgar el capital ahorrado abstinencia; para la naturaleza destruida, el in-
en la acumulacin para aumentarlo. de eso se centivo econmico para no destruirla. Pero el
desprende la visin del consumo como la gran tipo de abstinencia que predica, est en el ori-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 99

gen del consumo desenfrenado. Cuanto ms se Pero de todas maneras, eso es efectivamente lo
la predica, ms fuerza obtiene este consumo. que queda de la libertad humana.
En verdad, una necesaria autolimitacin En el anlisis de los valores de la acumula-
de la carrera del consumo no puede saltarse cin del capital hay todava un elemento que
el redescubrimiento del goce y disfrute de l. lleg a tener una relevancia cada vez mayor
Pero eso slo puede ocurrir sobre la base de con posterioridad a marx, y cuya importan-
la seguridad de todos a una subsistencia dig- cia es en gran parte producto de la influencia
na, producto del trabajo de cada uno. Pero, del pensamiento de marx sobre el movimien-
esta seguridad se encuentra solamente ms to obrero. se trata del valor de la humildad.
all del capital. Este consiste en la aceptacin de ser una
sin embargo, lo que ocurre con la libertad personalizacin del capital, y en la renuncia
humana, en el caso de que no se la haga arrai- a una personalidad propia. Efectuar tal acto
gar en esta seguridad de la existencia, nos lo de humildad significa, para el obrero, aceptar
dice Friedman: sin rebelarse que la acumulacin del capital
decida sobre su vida o su muerte. toda la teo-
[] la gran ventaja del mercado es que per- ra econmica burguesa, que supuestamente
mite una amplia diversidad. Es, en trmi- jams efecta un juicio del valor, trata de jus-
nos polticos, un sistema de representacin tificar tal exigencia y aportar los elementos
proporcional. todo hombre puede, por as para la interiorizacin de tal valor por parte
decirlo, votar por el color de corbata que le de las personas.
guste y obtenerla; no tiene que ver qu color En su libro El camino hacia la esclavitud,
le gusta a la mayora y someterse si es que l F. a. Hayek le indica al obrero a dnde lo quie-
est en la minora. a este aspecto del mer- re llevar. Y, a partir de la teora del capital de
cado es al que nos referimos cuando deci- Friedman, mostramos antes cmo, ste, su ms
mos que el mercado trae libertad econmica famoso discpulo, sigui los consejos del maes-
(Friedman, 1966b: 208). tro. veamos, siguiendo algunas argumentacio-
nes de Hayek, cual es la lnea de interiorizacin
Parece que nunca tuvo que buscar una cor- de esta virtud de la humildad. Hayek argumen-
bata de un color que ya no estaba de moda. ta a partir del mercado, no del capital:
100 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

no es solamente una parbola, si se denomina el frente a esta razn colectiva y milagrosa. Por
sistema de precios como una especie de mquina tanto, Hayek asegura:
para el registro de cambios, o como un sistema
de conmutacin a distancia, que hace posible a La orientacin bsica del individualismo verda-
cada productor [...]. adaptar su actividad a cam- dero consiste en una humildad frente a los pro-
bios, de los cuales no tiene que saber ms de lo cedimientos, a travs de los cuales la humanidad
que se refleja en el movimiento de los precios ha logrado objetivos que no fueron ni planifica-
(Hayek, 1952: 115). dos ni entendidos por ningn particular y que en
realidad son ms grandes que la razn individual.
El mercado sera una especie de mquina com- La gran pregunta del momento es si se va a ad-
putadora. Pero eso es, sin embargo, un verda- mitir que la razn humana siga creciendo como
dero milagro: He usado intencionalmente la parte de este proceso, o si el espritu humano se
palabra milagro, para arrancar al lector de su dejara encadenar con cadenas que l mismo for-
apata con la cual muchas veces aceptamos la j (Hayek, 1952: 47).
accin de este mecanismo como algo cotidia-
no (Hayek, 1952: 116). La razn del hombre se transforma as, en nom-
si se hubiera inventado tal mecanismo, se bre del individualismo, en una razn colectiva
proclamara este mecanismo como uno de los presencia de un milagro, que llega a tener
triunfos ms grandes del espritu humano toda la apariencia de un objeto de piedad. La
(Ibdem). actitud exigida frente a ste la denomina Hayek
acto seguido proclama a este mercado mi- humildad, y la interiorizacin de este valor se
lagroso como la razn colectiva: La razn no efecta por una relacin de piedad. Haciendo
existe como singular, como algo dado a la per- eso, su individualismo se presenta abiertamen-
sona particular, que est a disposicin, como lo te como una delegacin de la individualidad en
parece suponer el procedimiento racionalista, un colectivo fuera del hombre aunque produ-
sino hay que entenderla como un proceso inter- cido por l.
personal, en el cual el aporte de cada uno es con- al obrero que reclama su razn para juzgar
trolado y corregido por otros (Hayek, 1952: 27). sobre estas calidades del mercado, este autor
Esta sera la postura del individualismo lo denunciar como colectivista; y al otro,
verdadero. Este exige del hombre humildad que acepta que su razn individual sea sola-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 101

mente una parte ntima de esta razn colectiva bien por tales argumentaciones, es una deter-
altamente sabia, lo llama un individualista. minada imagen, que la clase media se forma del
al transformar el individualismo en individua- obrero y en nombre de la cual es radicalizada
lismo verdadero, lo est transformando en un en contra de l. se trata especficamente de la
colectivismo ciego. imagen de la soberbia. El obrero que rechaza
del objeto de piedad, que reclama humil- tal humildad como su mxima virtud, es con-
dad, se derivan ahora las medidas a tomar. Ha- denado como soberbio. Est movido por la
yek constata lo siguiente: La pregunta sobre hibris. al estar el obrero en contra del capital
cmo se puede, tanto legalmente como en la que es el espritu de tal sociedad de hecho
realidad, limitar el poder de los sindicatos, es su rebelin es pecado contra el Espritu santo.
efectivamente una de las ms importantes a la Karl r. Popper describe esta condenacin en
cual tendremos que prestar atencin (Hayek, trminos idnticos a los de la inquisicin:
1952: 154).
Pero hay que controlar no solamente las ac- Como otros antes que yo, tambin llegu al
ciones, tambin los pensamientos: resultado de que la idea de una planificacin
social utpica es un fuego fatuo de grandes di-
tenemos que preocuparnos de las opiniones que mensiones, que nos atrae al pantano. La hibris
tienen que ser divulgadas, si queremos conser- que nos mueve a intentar realizar el cielo en la
var o volver a instalar una sociedad libre, y no tierra, nos seduce a transformar la tierra en un
con lo que parece realizable en el momento [...] infierno; un infierno, como solamente lo pueden
tenemos que pensar framente lo que se puede realizar unos hombres contra otros (Popper,
lograr con el convencimiento y la enseanza 1974: viii, nota 143)3.
(Hayek, 1952: l43).
La hibris hace el infierno en la tierra en pacto
La razn colectiva y milagrosa se transforma con el diablo y en nombre de dios; sta es la
en terrorfica. obviamente, Hayek no cree po- acusacin inquisitorial desde hace mil aos y
der convencer al obrero. de hecho, tampoco se vuelve a aparecer aqu. Por tanto, donde falla la
dirige a l. El nosotros que l usa para exigir
el control de los sindicatos y de los pensamien-
tos, excluye al obrero. Lo que se produce ms 3 traduccin del alemn de F. H. [n. E.].
102 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

interiorizacin de tal humildad en el obrero, el Friedman es discpulo de Hayek, la junta mi-


terror legtimo interviene e impone la humildad. litar chilena es discpula de Friedman. El Esp-
El espejismo religioso implcito en tales pr- ritu de dios que a allende le faltaba, era aquel
dicas del fetiche del capital, fue hecho explci- Espritu que lleva adonde lo indica el ttulo
to el da 12 de septiembre de 1973 en santiago del libro principal de Hayek: El camino a la
de Chile, cuando el padre Hasbn, director del esclavitud.
canal de televisin de la universidad Catlica,
coment el asesinato de allende por la junta [...] conviene estudiar en detalle estos asuntos
militar. dijo: para ver en qu es capaz de convertirse el bur-
gus y en qu convierte a sus obreros all donde le
mientras ms grande seas, ms humilde te has dejan moldear el mundo libremente a su imagen y
de hacer, para encontrar gracia delante del se- semejanza (marx, 1966: i, 639, nota 2).
or. Porque el poder del seor es grande, pero
son los humildes quienes honran a l [...]. Para 3.4. El reino de la libertad
el alma orgullosa no hay curacin, porque el mal
ha echado races dentro de l [...]. Y tengan entre El juego de las fuerzas fsicas e
ustedes los mismos sentimientos de Cristo Je- intelectuales. Las fuerzas humanas que se
ss. l, siendo de condicin divina, no se aferr consideran fin en s. La trascendentalidad
celosamente a su rango, sino que condescendi del reino de la libertad y la utopa del
entre nosotros, tom la condicin de siervo y se joven Marx. La trascendentalidad interior
humill todava ms hacindose obediente hasta a la vida real, su exteriorizacin y la
la muerte y muerte en cruz [...]. Y dice el seor: fetichizacin. El mito de la caverna.
por ms que multipliquen sus plegarias, yo no los
escucho. tienen sus manos llenas de sangre [...]
(Hasbn, 1973: 9). El concepto del reino de la libertad en marx es
resultado de su mtodo. no se trata por tanto
Y posteriormente dijo el padre Hasbn sobre de un fin, sino de la conceptualizacin de un
allende: algo que siempre me choc en l fue conjunto de relaciones sociales, en el marco
su soberbia... no estaba indudablemente bajo de las cuales se determinan los fines. Como
la accin del Espritu de dios. tal, subyace a todos sus anlisis y no es simple-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 103

mente un resultado derivado de sus anlisis. Es lo que no son: relaciones directamente socia-
el punto de vista que le permite analizar. les de las personas en sus trabajos. Hay una
Por eso el concepto del reino de la libertad ausencia en las relaciones mercantiles, una au-
est presente ya en los anlisis de la mercanca. sencia que grita, pero que la apariencia de las
Es la referencia necesaria para entender las mercancas no revela. solamente la vivencia de
relaciones mercantiles, y es a la vez la lgica sus resultados y el anlisis racional, la puede
inmanente de su desarrollo, a cuyo final est revelar. La mercanca, sin embargo, la calla.
la realizacin de este reino de la libertad. sin Por otro lado, esta ausencia presenta para
embargo, las relaciones mercantiles son lo con- marx el principio de la inteligibilidad de toda la
trario del reino de la libertad, pero sindolo, lo historia humana. En funcin de ella ocurren los
reflejan. son el anti-hombre, pero de manera cambios y las luchas de la historia; y en funcin
invertida; son pues, el reflejo de lo humano. La de ella la historia terminar por desembocar en
afirmacin del hombre puede ser, de esta ma- la historia verdadera. si se busca, en cambio, el
nera, la negacin del anti-hombre. as, jams se principio de la inteligibilidad de la historia en
puede decir lo que las relaciones mercantiles las relaciones mercantiles, falta tal reverencia
son, sin decirlo a travs del anlisis de lo que hacia un ms all de la historia que sea a la vez
no son. Eso, lo que no son, es parte esencial el ms all de cualquiera de sus etapas, con el
de lo que son. Para explicarlo, podemos volver resultado de que la historia parece estar des-
sobre una frase ya citada. marx dice all: Las provista de sentido.
relaciones sociales que se establecen entre sus El concepto del reino de la libertad resulta
trabajos privados aparecen como lo que son: es de la bsqueda de este punto de arqumedes,
decir, no como relaciones directamente socia- que como ausencia puede hacer inteligibles la
les de las personas en sus trabajos, sino como historia y las relaciones mercantiles. Qu es
relaciones materiales entre personas y rela- lo que la humanidad persigue sin expresarlo
ciones sociales entre cosas (marx, 1966: i, 38). claramente, cuando tan afanosamente corre
aparecen como lo que son, es decir, produc- detrs de estas muchas imgenes ilusorias de
tos de trabajos privados. Pero eso es la aparien- un futuro ilusorio y que es el fin hacia el cual
cia y no el fenmeno en su totalidad, porque avanza en el caso de que avance aunque
las relaciones mercantiles no aparecen como sean otras sus intenciones? Y marx busca de-
104 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

trs de todas estas imgenes ilusorias, una que plina y lo que no es libre juego explica la
de manera invertida est presente en todas las naturaleza del trabajo.
otras, y que sera la piedra angular de todo el
inmenso edificio. En el reino de la libertad la En la agricultura, el igual que en la manufactura,
conceptualiza. la transformacin capitalista del proceso de pro-
Este concepto aparece, por tanto, en dos duccin es a la vez el martirio del productor, en
formas. una es su referencia en cuanto ausen- que el instrumento de trabajo se enfrenta con el
cia en el rgimen mercantil; la otra se refiere a obrero como instrumento de sojuzgamiento, de
explotacin y miseria, y la combinacin social de
descripciones de relaciones sociales ms all
los procesos de trabajo como opresin organiza-
de la produccin de mercancas.
da de su vitalidad, de su libertad y de su indepen-
La referencia a las ausencias del rgimen dencia individual (marx, 1966: i, 423).
mercantil se puede ver a partir de los siguien-
tes pasajes:
Positivamente descrito, se trata de un proceso
mientras permanezca trabajando, adems de es- de produccin capitalista, y eso trae como au-
forzar los rganos que trabajan, el obrero ha de sencia la opresin de la vitalidad, la libertad y
aportar esa voluntad consciente del fin que lla- la independencia individual del obrero. Lo que
mamos atencin, atencin que deber ser tanto las relaciones de produccin no permiten, sirve
ms reconcentrada cuanto menos atractivo sea el para analizar lo que son.
trabajo, por su carcter o por su ejecucin, para a partir de estas ausencias se analiza el trn-
quien lo realiza; es decir, cuanto menos disfrute sito ms all de la produccin mercantil y el
de l el obrero como de un juego de sus fuerzas reino de la libertad:
fsicas y espirituales (marx, 1966: i, 131).
El sistema de apropiacin que brota del rgimen
Las relaciones mercantiles y la tcnica que se capitalista de produccin, y por tanto de la pro-
desarrolla en su marco son vistas como repre- piedad privada capitalista, es la primera nega-
sin de la vitalidad humana; y por tanto a tra- cin de la propiedad privada individual basada
vs de ella se evidencia la ausencia: el no poder en el propio trabajo. Pero la produccin capita-
ejercer el libre juego de sus fuerzas fsicas y lista engendra, con la fuerza inexorable de un
espirituales. El conjunto de lo que es disci- proceso natural, su primera negacin. Esta no
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 105

restaura la propiedad privada ya destruida, sino al mismo tiempo se extienden tambin las fuerzas
una propiedad individual basada en la coopera- productivas que satisfacen aquellas necesidades.
cin y en la posesin colectiva de la tierra y de La libertad, en este terreno, slo puede consistir
los medios de produccin por el propio trabajo en que el hombre socializado, los productores
(marx, 1966: i, 649). asociados regulen racionalmente este su inter-
cambio de materias con la naturaleza, lo pongan
se trata del futuro como una reivindicacin de bajo su control comn en vez de dejarse dominar
lo que la produccin mercantil y ms expre- por l como por un poder ciego, y lo lleven a cabo
con el menor gasto posible de fuerzas y en las
samente en su forma capitalista oprimi. Pero
condiciones ms adecuadas y ms dignas de su
marx no describe este futuro como un futuro
naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre
realizable en su plenitud. describe ms bien la seguir siendo ste un reino de la necesidad. ms
sociedad que supera las relaciones mercantiles all de sus fronteras comienza el despliegue de
como una sociedad que supera las imgenes las fuerzas humanas que se consideran fin en s,
ilusorias del futuro y las sustituye por una pro- el verdadero reino de la libertad, que sin embar-
yeccin humana pensada como realizacin ple- go slo puede florecer tomando como base aquel
na del hombre como hombre concreto. reino de la necesidad. La condicin fundamental
para ello es la reduccin de la jornada de trabajo
En efecto, el reino de la libertad slo empieza all (marx, 1966: iii, 759).
donde termina el trabajo impuesto por la necesi-
dad y por la coaccin de los fines externos; queda Efectivamente, el reino de la libertad no apare-
pues, conforme a la naturaleza de la cosa, ms ce como algo realizado en plenitud, sino como
all de la rbita de la verdadera produccin ma-
la anticipacin de una plenitud conceptuali-
terial. as como el salvaje tiene que luchar con la
zada por una accin humana, que se impone
naturaleza para satisfacer sus necesidades, para
encontrar el sustento de su vida y reproducirla, el
al poder ciego del reino de las necesidades.
hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo marx hasta descarta la posibilidad de una rea-
todas las formas sociales y bajo todos los posibles lizacin del reino de la libertad en su plenitud.
sistemas de produccin. a medida que se desa- El reino de la libertad aparece, pues, como un
rrolla, desarrollndose con l sus necesidades, se horizonte de la accin humana posible, y por
extiende este reino de la necesidad natural, pero tanto marx mismo habla de l como de un ms
106 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

all del proceso de produccin. El reino de la esta cita un cambio radical en relacin con
libertad slo puede florecer en el grado en el todas las descripciones anteriores de marx.
que el desarrollo del reino de la necesidad lo introduce algo que antes jams haba introdu-
permite. El grado de la libertad posible es por cido. Presenta al reino de la libertad como un
tanto limitado por el grado de la necesidad, ms all, como una meta ms all de todas
y la imposicin por la necesidad no tiende a las relaciones humanas futuras posibles y facti-
desaparecer. sin embargo, se la puede aliviar bles. Convierte expresamente aquel reino de la
y de esta manera asegurar la libertad. El cam- libertad el disfrute del trabajo como un juego
bio cualitativo que marx propone se refiere al de sus fuerzas fsicas y espirituales y con esto
reino de la necesidad. se trata de regular bajo el trabajo directamente socialen concepto
control comn el intercambio entre los hom- trascendental. En relacin con este concepto
bres y con la naturaleza, para que las leyes trascendental, la sociedad socialista es ahora
de la necesidad no se conviertan en un poder concebida como aproximacin y no como su
ciego que se dirija en contra de las vidas de sola realizacin. El reino de la necesidad tie-
los propios productores, y para aprovecharlas ne que organizarse bajo control comn en vez
racional y dignamente. En resumen, se trata de de dejarse dominar por l como por un poder
garantizar a todos los productores la posibili- ciego, y esto con el menor gasto posible y
dad de ganarse una vida digna por su trabajo, bajo las condiciones ms adecuadas y ms
dentro de un acuerdo comn sobre la distribu- dignas de su naturaleza humana. El reino de la
cin de las tareas y de los resultados econmi- libertad florece sobre la base de este reino de
cos. a partir del marco de esta regulacin del la necesidad sin poder sustituirlo, y su grado de
reino de la necesidad se determina el posible realizacin depende de la reduccin de la jor-
desarrollo del reino de la libertad, que como nada de trabajo. Esta conceptualizacin que
fin en s solamente puede existir ms all del adems corresponde en gran medida a lo que
propio proceso de produccin. Eso explica la efectivamente ocurre en las sociedades socia-
importancia extraordinaria que concede a la listas significa de hecho una ruptura con las
reduccin de la jornada de trabajo. posiciones anteriores.
de hecho, el concepto del comunismo como En el Prlogo de la contribucin a la crti-
un reino de la libertad ha experimentado en ca de la economa poltica, de 1859, dice: Por
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 107

eso, la humanidad se propone siempre nica- al proyecto trascendental. Lo encarnan y con-


mente los objetivos que puede alcanzar, pues, cretizan. sin embargo, el proyecto trascenden-
bien miradas las cosas, vemos siempre que tal ya no es en ningn sentido una meta a largo
estos objetivos slo brotan cuando ya se dan plazo. as que no se pueden construir etapas
o, por lo menos, se estn gestando, las condi- para llegar a su realizacin. La relacin entre
ciones materiales para su realizacin (marx, proyecto histrico y proyecto trascendental es,
1962b: 125-126). pues, una relacin lgica, no histrica. El pro-
ahora, en El capital, dice algo diferente. se yecto trascendental no sigue en el curso de la
podra resumir de la siguiente manera: la huma- historia a la realizacin del proyecto histrico,
nidad se propone metas a las cuales se puede sino que acompaa el proyecto histrico como
aproximar. Pero la meta sigue siendo un algo su trascendentalidad en todas sus etapas de
ms all de todas sus posibles realizaciones. realizacin.
Es un concepto trascendental, un concepto l- Esta conceptualizacin del reino de la liber-
mite. La sociedad socialista es, por tanto, una tad, que lo declara como no-factible pero tras-
sociedad que se aproxima y se orienta hacia el cendentalmente acompaante de todo proyec-
reino de la libertad o asociacin de hombres to histrico socialista posible, es evidentemen-
libres. Pero dicha sociedad no es y no ser este te el final de la crtica de la religin del joven
reino de la libertad. sera aquella sociedad que marx. se trat de una crtica de la religin que
no se oriente por ningn fetiche de la mercan- descansaba sobre la hiptesis de la factibilidad
ca, del dinero o del capital, sino que se oriente del reino de la libertad. Esta es la condicin de
por la conceptualizacin de una sociedad que la validez de aquella crtica. Es famosa la des-
contenga la superacin de todos los fetiches y cripcin que marx hace en sus Manuscritos
de todas las estructuras cuyas proyecciones y econmico-filosficos (1844) de tal imagen de
reflejos son estos fetiches. comunismo:
El proyecto de un comunismo, por tanto,
cambia. Por un lado, es un concepto trascen- Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser
dental ms all de posibles realizaciones con- social, es decir, realmente humano, una vuelta
cretas; por otro lado, se trata de proyectos his- completa y consciente que asimila toda la rique-
tricos y concretos que guan la aproximacin za del desarrollo anterior. El comunismo, como
108 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

naturalismo plenamente desarrollado, es un hu- grandiosa, la cual posteriormente tena que


manismo, y, como humanismo plenamente de- derrumbarse.
sarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin no obstante, el anlisis del fetichismo lle-
definitiva del antagonismo entre el hombre y la v a marx a cambiar su posicin. al pensar el
naturaleza, y el hombre y el hombre. Es la verda-
reino de la libertad en trminos econmicos
dera solucin del conflicto entre la existencia y la
tena que enfrentarse con el problema de su
esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin,
entre la libertad y la necesidad, entre el individuo factibilidad; y concluy que, como proyecto, el
y la especie. Es la solucin del dilema de la histo- reino de la libertad sobrepasaba cualquier fac-
ria y sabe qu es esta solucin (marx, 1962a: 75). tibilidad humana para todo futuro. Por tanto
desemboc en una sustitucin implcita de su
Cuando marx habla en El capital sobre el reino anterior crtica de la religin por una crtica del
de la libertad, l retira expresamente tal aspira- fetichismo. Esta ya no es, en sentido estricto,
cin. no pretender ms la solucin definitiva crtica de la religin, sino el mtodo para dis-
del antagonismo entre libertad y necesidad. si cernir entre la trascendentalidad fetichizada y
bien mantiene el concepto de esta solucin, lo la trascendentalidad humanizada.
convierte ahora en concepto trascendental, en Es muy difcil decir hasta qu grado el mis-
referencia a la cual hay aproximaciones sin so- mo marx ha tomado conciencia de esta situa-
lucin definitiva. cin. de hecho super su anterior crtica a la
sin embargo, la crtica de la religin del religin, pero probablemente no tom plena
joven marx se derivaba de esta esperanza en conciencia de esto. Lo que hizo historia en el
una solucin definitiva del antagonismo en- movimiento marxista es la interpretacin he-
tre el hombre y la naturaleza, y entre el hom- cha por Engels sobre la relacin entre el reino
bre y el hombre. solamente esto llevaba a la de la necesidad y el de la libertad; esta interpre-
tesis de que toda trascendentalidad religiosa tacin parece ser una alusin directa al texto
poda ser recuperada por la inmanencia de un de marx:
proyecto histrico concreto. se trataba de un
optimismo humano sin lmites que sobrepa- La propia socializacin de los hombres, que hasta
saba cualquier anlisis concreto de la factibi- ahora se les enfrent como impuesta por la na-
lidad humana en relacin con una esperanza turaleza y la historia, ahora llega a ser su libre
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 109

accin. Los poderes objetivos y extraos que has- Pero tampoco Engels escapa al problema de
ta ahora dominaron la historia, pasan al control la trascendentalidad de su concepto de referen-
de los hombres mismos. recin desde entonces cia. segn l, el control de los hombres sobre
los hombres mismos harn su historia con plena los poderes objetivos y extraos de la historia,
conciencia; recin desde entonces las causas so-
ser preponderante y en un grado siempre ma-
ciales movidas por ellos tendrn preponderante-
mente, y en un grado siempre mayor, los efectos yor. Por tanto, tambin a Engels se le desdo-
queridos por ellos. se trata del salto de la huma- bla el proyecto socialista en un proyecto tras-
nidad del imperio de la necesidad al imperio de la cendental de control sobre estos poderes, y en
libertad (Engels, 1968, 307). un proyecto histrico concreto, segn el cual
se los controla lo ms posible. Pero escamotea
marx precisamente haba negado la posibili- el problema y no destaca este hecho, sino que
dad del salto al imperio de la libertad, mientras pasa ms bien por encima de l. solamente por
Engels insiste en su posibilidad. a la vez hay esto puede hablar del salto de la humanidad
un cambio de contenido en el concepto. marx del imperio de la necesidad al imperio de la li-
entiende por imperio de la libertad en la tra- bertad. mientras marx excluye la posibilidad
dicin de Friedrich schiller el libre juego de de este salto precisamente por el hecho de
las fuerzas fsicas y espirituales, y a la accin que hay solamente aproximaciones a la meta y
como un fin en s. Engels, en cambio, entiende no la meta misma, Engels sigue declarando la
por reino de la libertad la dominacin sobre meta como una meta inmanente a largo plazo.
las leyes ciegas de la historia. Este ltimo es solamente por este hecho Engels puede negar
para marx, precisamente, el reino de la nece- las consecuencias, para la crtica de la religin,
sidad. En cambio, Engels deja totalmente de que el anlisis de la trascendentalidad de la
lado el concepto trascendental del reino de la meta implica. Hasta hoy, esta interpretacin de
libertad, con el cual marx se mueve. se trata Engels sigue siendo la dominante en los movi-
del concepto de la identidad del hombre con la mientos marxistas.
naturaleza y con el hombre. Es un concepto de sin embargo, en la historia de las socieda-
la espontaneidad humana, que ya no se puede des socialistas se confirma ms bien la inter-
contradecir con la accin espontnea de cual- pretacin de marx. La imposibilidad del salto
quier otro. al reino de la libertad va todava ms all de
110 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

lo previsto por marx e incluye la propia super- de lo que no son no son trabajo directamen-
vivencia de las relaciones mercantiles. marx te social, el trabajo no es juego de las fuerzas
describe el ordenamiento del reino de la nece- fsicas y espirituales, no es una accin con su
sidad en trminos de una regulacin racional fin en s es posible decir lo que son. se trata
del intercambio de materias con la naturale- de ausencias imprescindibles para la explica-
za, que lo pone bajo el control comn, en vez cin de los fenmenos. Pero estas ausencias
de dejarse dominar por l como por un poder conforman un proyecto trascendental en el
ciego (marx, 1966: iii, 759). Esto se transfor- grado en el cual su realizacin como proyecto
m, de hecho y expresamente en las socieda- concreto se encuentra ms all de la factibili-
des socialistas, en lo que se llama el control dad humana.
consciente de la ley del valor en funcin de En cuanto que la sociedad socialista se orien-
la posibilidad de todos de poder reproducir su te hacia tal proyecto trascendental, no lo puede
vida por el resultado de su propio trabajo. se hacer sino en forma de un proyecto histrico
sustituye, por consiguiente, la ceguera de las concreto de aproximacin. En el propio anli-
leyes econmicas que rigen el modo capitalis- sis de tal sociedad, pues, el proyecto trascen-
ta de produccin. Pero se trata evidentemente dental volver constantemente como lo que no
de una aproximacin, y no una realizacin de es, que es necesario analizar para poder decir
lo que se haba llamado el reino de la libertad lo que es. a travs del control consciente de la
sea en trminos de marx o de Engels sin la ley del valor se experimenta constantemente
ms mnima tendencia hacia una realizacin esta ausencia de las condiciones de un control
plena del proyecto trascendental. definitivo de las condiciones de produccin,
La trascendentalidad de este proyecto es con el resultado de proyectar hacia el futuro
una trascendentalidad al interior de la vida un estado de cosas en el cual estas condiciones
real y material. se trata de una visin de la definitivas se dan. surge socialmente, como
vivencia plena de esta vida real sin su nega- ideologa de la sociedad socialista, la proyec-
tividad, que est presente en todo el anlisis cin del trnsito al comunismo pleno en un fu-
que marx hace del fetichismo. se trata en este turo todava no dado. La sociedad socialista se
anlisis de una trascendentalidad que explica interpreta ahora a s misma como una sociedad
lo que las relaciones humanas no son. a travs que tiende hacia el comunismo.
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 111

Este hecho de nuevo hace necesario plan- es la de un fetiche mercantil. En el fetiche


tear, tambin en relacin con la sociedad so- mercantil las relaciones mercantiles estn
cialista, aquel problema que es tan decisivo en unidas por un progreso infinito con la propia
el anlisis del fetichismo mercantil. se trata fetichizacin de las relaciones sociales, que
de la mala infinitud, del progreso infinito. Ella son presentadas como la humanizacin de
aparece en cuanto se interpretan los pasos estas mismas relaciones sociales. La imagen
finitos como un acercamiento a metas infini- del comunismo, en cambio, proyecta hacia el
tamente lejanas. sin duda el reino de la liber- futuro de la sociedad socialista una efectiva li-
tad, en la interpretacin de marx, es meta in- beracin humana de esta misma fetichizacin.
finitamente lejana, y la sociedad socialista es sin embargo, el hecho de que plantee esta li-
interpretada como acercamiento a esta meta. beracin como una mala infinitud vinculada
En tanto eso es necesario, la propia contra- con las estructuras de la sociedad socialista
diccin del hombre con la naturaleza y con el por un progreso infinito, se debe al hecho de
hombre no est resuelta definitivamente. Pero que se enfrenta a la tarea constante del con-
dada la constante tarea del control consciente trol consciente de las relaciones mercantiles.
de la ley del valor, se plantea con igual necesi- al no poder abolirlas, se crea una tensin en
dad la proyeccin ideolgica de una sociedad relacin con ellas, de la cual nace esta imagen
en la cual tales relaciones mercantiles dejan del futuro. En referencia a esta imagen del fu-
de ser necesarias. turo se determinan las metas; y de esta imagen
Esto explica el hecho de que la sociedad so- tambin se derivan los valores de la sociedad
cialista proyecte ideolgicamente hacia el futu- socialista y su interiorizacin en los miembros
ro una imagen de la sociedad comunista a cau- de la sociedad.
sa de la propia supervivencia de las relaciones sin embargo, esta imagen del comunismo
mercantiles en el socialismo. hacia el cual la sociedad progresa, no es el
de esta manera se explica que aparezca en concepto trascendental del anlisis de marx.
la sociedad socialista de nuevo la imagen de Es ms bien la proyeccin ideolgica de este
un progreso infinito de mala infinitud. Esta concepto trascendental. El concepto trascen-
imagen del comunismo hacia el cual la so- dental describe una ausencia en las relacio-
ciedad socialista progresa sin embargo no nes sociales cuyo resultado son las relacio-
112 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

nes mercantiles. Esta ausencia la ausencia de ellas surge la esperanza de su superacin


del reino de la libertad se experimenta en definitiva. La ausencia del libre juego de las
la vivencia de las relaciones mercantiles. fuerzas fsicas y espirituales es una experien-
La existencia de las relaciones mercantiles cia de este tipo; y la esperanza de poder lograr
atestigua la ausencia del reino de la libertad. tal trabajo, una de las formas mximas de ex-
En el fetichismo mercantil esta ausencia es presar tal trascendentalidad en el interior de
sustituida por el fetiche, que es la promesa la vida real. Por otro lado, el concepto tras-
imaginaria e invertida de tal reino de la liber- cendental se expresa en forma de proyecto
tad. Por tanto en el fetiche est presente de trascendental. En este caso es el reflejo de la
manera invertida y cambiado en su contrario trascendentalidad en el interior de la vida real,
el propio reino de la libertad. Est presente y y que es proyectado ideolgicamente a partir
es negado a la vez. del esfuerzo de un control consciente de las
En la proyeccin social de la imagen del relaciones mercantiles.
comunismo de la sociedad socialista, esta au- La teora del fetichismo de marx lleva, pues,
sencia del reino de la libertad es explcita y no a determinada manera de interpretar los pro-
esta disfrazada detrs de un fetiche mercantil. cesos ideolgicos de la propia sociedad socia-
Pero la ausencia persiste aunque haya ahora lista. Ya dijimos que esta teora contiene una
aproximaciones a la realizacin de este mismo determinada interpretacin del mito de la ca-
reino de la libertad. En la imagen del comunis- verna de Platn. sin embargo, la relacin entre
mo esta situacin se expresa explcitamente: realidad e idea esta invertida. mientras en el
describe lo que no est, es decir, la realizacin mito de la caverna la realidad es una aproxi-
en plenitud de aquella meta hacia la cual la so- macin a su idea, en la teora del fetichismo
ciedad solamente se puede aproximar. la idea es una aproximacin a la realidad de
de esta manera, el concepto trascendental la vida real. reflejndose como en un espejo,
tiene dos expresiones. Por un lado, en el in- se ve la realidad. Pero el espejo disloca la po-
terior de la propia vida real. En cuanto que el sibilidad de ver la realidad. mirndola a partir
hombre vive esta su vida real y busca su satis- de las relaciones mercantiles, la trascendenta-
faccin en ella, descubre a la vez sus negati- lidad interior a la vida real se invierte, y deja
vidades y ausencias implcitas. de la vivencia ver en el espejo una trascendentalidad fetichi-
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 113

zada y desvinculada de la vida real. El fetiche bin en este caso la trascendentalidad apa-
opuesto a la vida real parece ser la trascenden- rece dos veces: una vez como vivencia de la
talidad en funcin de la cual el hombre vive. trascendentalidad interior a la vida real y otra
En cambio, en la medida en que se logra domi- vez como el reflejo de esta trascendentalidad
nar las relaciones mercantiles, se puede corre- que es convertida en ideologa de las relacio-
gir el espejo de una manera tal, que efectiva- nes de produccin socialistas. se tratara por
mente se ve la trascendentalidad en el interior tanto de una ideologa una falsa conciencia
de la vida real y no ya opuesta a ella. Pero se la que refleja lo que es la vida real y material.
sigue viendo en un espejo, y no directamente. Por tanto margina al fetichismo mercantil, sin
mientras en el mito de la caverna se describe salirse a la vez de la ideologizacin de las rela-
una trascendentalidad fuera de la vida real que ciones sociales. Como tal, el proyecto trascen-
puede ser opuesta a la vida real, en la teora dental ideologizado puede llegar a oscurecer
del fetichismo tal trascendentalidad ideal es la propia trascendencia interior a la vida real
revelada como el reflejo invertido de otra tras- y sustituirla. tiende a hacer esto en el grado
cendentalidad en el interior de la propia vida en el cual el proyecto trascendental ya no es
real. La mente humana es concebida como un interpretado como reflejo de la trascendenta-
espejo, en el cual se refleja la vida real con su lidad interior a la vida real, sino como la tras-
trascendencia interior. La vida real no es visi- cendentalidad misma.
ble directamente. de esta manera la teora del fetichismo llega
En el caso del fetichismo, el espejo invierte a ser la teora implcita de toda la economa
la reproduccin de la vida real y hace visible poltica. si la economa poltica es, como dice
al fetiche e invisibles a las necesidades de la marx, la anatoma de la sociedad moderna, la
vida real. sin embargo, se le puede dar vuelta teora del fetichismo analiza la espiritualidad
a la realidad con el resultado de que el espe- institucionalizada en la sociedad moderna. En
jo ahora la refleje sin invertirla. Pero se sigue este sentido, el fetiche es el espritu de las ins-
viendo en un espejo, as que la trascendenta- tituciones. Por tanto, no analiza ninguna insti-
lidad interior a la vida real aparece en forma tucin en especial. analiza el espritu, alrede-
exteriorizada y vinculada con la vida real por dor del cual las instituciones giran. Cuando la
un progreso infinito de mala infinitud. tam- junta militar chilena derroc a allende, no le
114 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

reproch haber violado la letra de la constitu- Bibliografa


cin. Le reproch haber violado su espritu. Es
aquel espritu que pasa por todas las institu- Engels, Friedrich 1968 Anti-Dring (madrid:
ciones de la sociedad y que las vincula con su Ciencia nueva).
fetichismo central: la acumulacin del capital. Friedman, milton 1966a Teora de los precios
Pero en las instituciones, la acumulacin no (madrid: alianza).
est expresamente presente, est represen- Friedman, milton 1966b Capitalismo y
tada por su espritu, que es un fantasma, que libertad (madrid: rialp).
realmente es vivido y percibido. igualmente Hasbn, ral 1973, 7 de diciembre.
en la repblica Federal de alemania, se per- Semanario Qu pasa? (santiago: Lord
sigue a los radicales en nombre del espritu Cochrane).
de la constitucin y de las instituciones. Los Hayek, Friedrich a. 1952 Individualismus
que defienden este espritu pueden violar la und Wirtschaftliche Ordnung (Erlenbach-
constitucin sin violarla. Los que se oponen a zrich: Eugen rentsch verlag).
este espritu violan la constitucin aunque Hinkelammert, Franz 1977 Las
no la violen. armas ideolgicas de la muerte.
si bien la teora del fetichismo se dedica El discernimiento de los fetiches.
al anlisis de la visibilidad de lo invisible, no Capitalismo y cristianismo (san
lo hace en todos los sentidos posibles. Cierta- Jos: departamento Ecumnico de
mente cualquier institucin como tal es invi- investigaciones).
sible, a pesar de que tenemos una vivencia de Hinkelammert, Franz 1981 Las armas
ella y de esta manera la vemos. Pero detrs ideolgicas de la muerte, 2 ed. (san
del sinnmero de instituciones existe un lazo Jos: departamento Ecumnico de
que tampoco es visible en el sentido sensual. investigaciones).
sin embargo a travs de la vivencia se hace marx, K. y Engels, F. 1974 (1846) La ideologa
visible como el espritu de las instituciones alemana, 5 ed. (montevideo-Barcelona:
en conjunto, haciendo a la vez invisible las grijalbo).
necesidades de la vida real. Este espritu es marx, Karl 1962a (1844) Manuscritos
el fetiche. econmico-filosficos en Fromm, Erich
La visibilidad de lo invisible y la invisibilidad de lo visible 115

(comp.) Marx y su concepto del marx, Karl 1966 (1894) El Capital, iii, 2 ed.
hombre (mxico: Fondo de Cultura (mxico dF: Fondo de Cultura Econmica).
Econmica). marx, Karl 1970 (1859) Contribucin a la
marx, Karl 1962b (1859) Prlogo de la crtica de la economa poltica (madrid:
Contribucin a la Crtica de la Economa alberto Corazn Editor).
Poltica en Fromm, Erich (comp.) Marx y Popper, Karl 1973 Objektive Erkenntnis
su concepto del hombre (mxico: Fondo de (Hamburg: Hoffmann und Campe).
Cultura Econmica). Popper, Karl 1974 Prolog, Das Elend des
marx, Karl 1966 (1867) El Capital, i, 2 ed. Historizismus (tbingen: mohr).
(mxico: Fondo de Cultura Econmica). samuelson, Paul a. 1965 Curso de economa
marx, Karl 1966 (1885) El Capital, ii, moderna (madrid: aguilar).
2 ed. (mxico dF: Fondo de Cultura Wiener, norbert 1969 Ciberntica y sociedad
Econmica). (Buenos aires: sudamericana).
Las races econmicas
de la idolatra
la metafsica del empresario*

a primera vista seguramente sorprende


que se hable de una metafsica empresa-
rial. aunque esta metafsica existe y es divul-
La metafsica empresarial es una metafsi-
ca de la mercanca, del dinero, del mercado y
del capital. Ya con los inicios del mundo bur-
gada en todas partes de nuestro mundo bur- gus el pensamiento burgus tiene una per-
gus, muy raras veces es percibida como tal. cepcin metafsica de estos fenmenos que
aparece muchas veces como simple descrip- nunca ha perdido hasta hoy. Est presente en
cin de la realidad, o tiene toda la apariencia toda la tica y la moral del empresario capita-
de un conjunto de alegoras. sin embargo es lista y representa el meollo de la legitimidad
omnipresente y abundan en ella las imge- del poder del capital. se expresa en toda la
nes religiosas especialmente las de la tradi- publicidad de la sociedad burguesa, en los
cin cristiana. El empresario capitalista es diarios, las revistas, los discursos de sus pol-
un devoto de esta metafsica y la trata como ticos y, sobre todo, en todo lo que proclaman
el esqueleto de su religiosidad. si l presume nuestros empresarios. Y paralelamente hay
no tener religiosidad alguna, esta metafsica un esfuerzo publicitario gigantesco con el fin
s la tiene. de transformar constantemente esta metafsi-
ca empresarial en el sentir comn de la pobla-
cin entera.
* artculo publicado originalmente en el libro colecti- Pero esta metafsica empresarial no apare-
vo: P. richard y otros, La lucha de los dioses: los dolos ce solamente en la publicidad de la sociedad
de la opresin y la bsqueda del Dios liberador (1980,
195-229). al ao siguiente fue incluido en la segunda burguesa. igualmente aparece en sus grandes
edicin de Las armas ideolgicas de la muerte (1981, tericos. todos ellos presentan y viven el mun-
129-159) [n. E.]. do de las mercancas, del dinero, del mercado
118 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

y del capital como un gran objeto de devocin, trtese del Leviathan, de la idea, de la mano
un mundo pseudo-divino, que est por encima invisible, del destino o de la interdepen-
de los hombres y les dicta sus leyes. dencia, siempre aparece en el pensamiento
El primer terico en esta lnea surge con burgus un objeto central de devocin, que se
los inicios de la sociedad burguesa. se trata de identifica con el engranaje: mercanca, dinero,
thomas Hobbes, que percibe este sobre-mundo mercado y capital. Cambian las formas de ex-
la verdadera naturaleza como a la vez pro- presin y las palabras, pero jams cambia su
metedor y amenazante, y lo llama Leviathan. contenido.
El Leviathan es la sociedad burguesa misma de este objeto de devocin el pensamiento
y Hobbes lo llama, a la vez el dios mortal que burgus deriva su tica y su moral. Los valo-
vive debajo del dios eterno y que expresa su le- res y pautas del mercado, por tanto, aparecen
gitimidad y su derecho absoluto a la represin legitimados por el objeto de devocin como
de los hombres en la figura del soberano. caminos de la virtud o, en caso de su ausencia,
Ya Hobbes constata, que el dinero es la san- como caminos del pecado. Hay pues virtudes
gre de este gran Leviathan. desde Hobbes en del mercado, como hay pecados contra el mer-
adelante el engranaje de la sociedad burguesa cado. tambin existe una virtud que es absolu-
sigue siendo el gran objeto de devocin de la tamente central: la humildad. someterse a este
ciencia social burguesa. Locke todava piensa gran objeto de devocin y no rebelarse jams,
en trminos del Leviathan. Hegel empieza a es exigencia de esta humildad.
hablar de la idea. adam smith introduce una no existe por tanto terico burgus de las
transformacin importante: el objeto de de- ciencias sociales que no predique esta virtud
vocin surge como la mano invisible del en- central de la humildad. Hayek es solamente
granaje social. En el pensamiento actual, sin una muestra, cuando dice: La orientacin b-
embargo, ocurre otro cambio importante. max sica del individualismo verdadero consiste en
Weber complementa la mano invisible con una humildad frente a los procedimientos [...
su racionalidad formal, que es la racionalidad del mercado] (Hayek, 1952: 115). Este pensa-
del occidente. se trata de una eterna lucha, miento de devocin es suficientemente burdo,
que es destino. La Comisin trilateral la lla- para unir estas, sus virtudes, con la gran idea
ma la interdependencia. de la recompensa. Conoce arrepentimientos,
Las races econmicas de la idolatra 119

rectificaciones y, por fin, la gran recompensa. burgus aparece como el gran rebelde frente a
En el mundo pseudo-mstico en el cual se mue- dios, siendo dios nada ms que otra palabra
ve, la mxima expresin de esta recompensa para el objeto central de devocin que la ideo-
es el milagro econmico. Este es considerado loga burguesa se crea. Por eso, el que se levan-
como resultado de esta humildad central que ta en contra de la sociedad burguesa, se levanta
da acceso a la libertad. segn ellos en contra de dios. al mismo tiempo
La libertad del pensamiento burgus es la se levanta tambin en contra de la naturaleza,
contrapartida de esta humildad que acepta el que es creacin de dios.
dominio de los mercados por encima de todo si bien estos trminos directamente religio-
y que, por eso, es considerado primariamente sos no se emplean siempre, s se usa siempre
como una libertad de los precios. Los hombres una derivacin de ellos. se trata de la negacin
actan libremente en la sombra de su humil- de la humildad, como el pensamiento burgus
dad en la medida en que liberan los precios, la entiende. negarse al sometimiento al merca-
las empresas y los mercados y se someten a sus do y sus indicadores es, por tanto, el pecado
indicadores. central en contra del mercado y la negacin
La virtud del mercado en el pensamiento abierta de la humildad. surge as una imagen
burgus no es otra cosa, de hecho, que el so- del enemigo de la sociedad burguesa, que lo
metimiento a los indicadores del mercado, y identifica con cualquier intento de oposicin al
por eso puede estar tan estrechamente vincu- valor central humano, tal como el burgus lo
lada con la humildad. El pensamiento burgus conoce. Por tanto su caracterstica central ser
percibe esta forma de actuacin como lo na- la hibris, la soberbia y el orgullo.
tural o, desde max Weber, como lo racional. mientras el burgus sigue humildemente las
El hombre es libre en cuanto el dlar sea libre. virtudes del mercado, dando gracias a su gran
Esta es la naturaleza burguesa. objeto de devocin, el enemigo de la sociedad
El enemigo del burgus es tan metafsico burguesa sigue soberbiamente el camino de los
como el burgus mismo. En el pensamiento pecados contra el mercado. no conoce ni arre-
burgus se construye la imagen de este ene- pentimientos ni rectificaciones. Lgicamente,
migo por simple inversin de lo que l perci- al burgus le llega la recompensa en forma de
be como lo natural. Primero, el enemigo del milagro econmico, mientras su enemigo no
120 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

produce ms que el caos. El enemigo de la so- tias, animales salvajes, y recomienda cons-
ciedad burguesa acta a la sombra del seor tantemente tratarlos como tales.
del caos. Y ya que el seor del caos se llama Lu- a partir de la imagen metafsica de la propia
cifer, el enemigo de la sociedad burguesa se lla- sociedad burguesa, y por ende de los oposito-
ma utopista. Lleva al camino de la esclavitud, res a ella, lo constante en la accin y la ideolo-
porque niega la libertad de los precios. Es una ga burguesas es ante todo la afirmacin de la
perversin de la naturaleza, segn la entiende violacin de los derechos humanos para estos
el burgus. opositores; lo constante jams ha sido la de-
Esta doble metafsica la del orden burgus fensa de estos derechos humanos. La procla-
y la del caos de cualquier alternativa al orden macin de los derechos humanos es ms bien
burgus est en la raz del carcter sumamen- la excepcin. Por esto, el tratamiento que hoy
te violento del pensamiento burgus. abierta o en muchas partes se da a los opositores de la
solapadamente, el pensamiento burgus con- sociedad burguesa no es ninguna novedad. Es
lleva una justificacin ilimitada de la violen- el tratamiento que desde Locke en adelante se
cia y de la violacin de los derechos humanos practic y recomend, y del cual existen muy
frente a cualquier grupo capaz de sustituir la contadas excepciones.
sociedad burguesa. no hay barbaridad que no En las pginas que siguen trataremos de de-
se pueda cometer en nombre de esta metaf- mostrar en qu forma esta metafsica empre-
sica empresarial. Basta fijarse en los tipos de sarial est presente en la publicidad corriente
tratamiento que Locke recomienda para los de hoy. Es evidentemente imposible que este
opositores a la sociedad burguesa. En especial anlisis sea completo. ni pretende reivindicar
son tres: la tortura, la esclavitud y la muerte. representatividad en un sentido estrictamen-
Esto explica por qu en la historia humana no te metodolgico. tampoco creemos que esta
existi una legitimacin tan descarada de la representatividad sea necesaria en la medida
esclavitud como la del pensamiento liberal de en que los conceptos que vamos a referir son
John Locke, ni una afirmacin tan grosera de prcticamente omnipresentes. nos vamos a
la violacin de los derechos humanos en todos basar en especial en comentarios de diarios y
sus mbitos como precisamente en este autor. revistas, y en discursos, sea de polticos, sea,
Considera a los opositores como fieras, bes- en especial, de empresarios.
Las races econmicas de la idolatra 121

La empresa capitalista en el petrleo venci al carbn, pero provoc una


mundo mercantil crisis energtica. La energa atmica viene a
salvarnos de ella.
visto desde la perspectiva empresarial, el El mundo econmico empresarial no est
mundo econmico es extremadamente curio- poblado por hombres sino por mercancas. Las
so. todas las mercancas parecen ser peque- mercancas actan y los hombres corren detrs.
os diablillos, que se mueven y que tienen toda El sujeto bsico de este mundo es una mercan-
especie de relaciones entre s. Parecen tener ca que se mueve y que desarrolla acciones so-
comportamientos humanos de todo tipo. El ciales. siguiendo a las mercancas, aparecen las
lugar de sus movimientos es el mercado, en empresas. tambin las empresas en este mun-
especial la bolsa. all las mercancas suben do empresarial ejercen acciones, que tampoco
y bajan, ganan terreno y pierden terreno, tie- conviene confundir con acciones humanas. to-
nen triunfos y sufren, bailan, caen. Entre ellas das las relaciones sociales que el empresario
aparecen enemistades y amistades, se casan, descubre entre las mercancas, l las vuelve a
hacen compromisos. Pero de manera muy es- descubrir entre las empresas. El empresario
pecial surge entre ellas gran cantidad de con- tampoco se ve a s mismo como actor responsa-
flictos. El dlar sufri ayer una leve baja [...] ble. El actor en su visin, es la empresa, y l no
perdi terreno en otros mercados. dnde es ms que el primer servidor de esta empresa.
terminar el viaje cuesta abajo del dlar? El sin embargo, en la relacin social entre em-
dlar est en un vuelo a pique. Con la debili- presas, el empresario ve muy explcitamente
dad del dlar americano, el mercado del mar- una guerra entre ellas, y se ve a s mismo como
co europeo est floreciendo. soldado de esta guerra. dice el Presidente de
Lo que se dice del dlar, se dice de toda Kaiser ressources Ltd.: Los manufactureros
mercanca. El caf baila en la bolsa, mientras norteamericanos de carbn son viejas compa-
ocurre una helada en Brasil. El petrleo vence as que no han hecho nada nuevo en cincuen-
al carbn, el salitre sinttico al salitre natural. tas aos. Las estamos matando (Business
Los productos electrnicos japoneses invaden Week, 1977b: l31).
el mercado norteamericano, los vinos france- Business Week describe eso como marke-
ses dominan el mercado europeo del vino. El ting super-agresivo. En otra referencia dice:
122 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Betamax tuvo demasiado xito. de un golpe nuevo postergado desde hace siete aos. al final
introdujo los caones de grueso calibre en el incluso se decidi, disolver el compromiso, aque-
negocio (Business Week, 1978b: 32). lla Corona-Holding que est por encima de los so-
sobre otro tipo de competencia dice: Estas cios (Die Zeit, 1977b).
son tcticas terroristas de las corporaciones,
una declaracin de guerra (Business Week, al igual que la mercanca, tambin la empresa
1978b: 30). se transforma as en un ente con personalidad
otro semanario sostiene: propia, que funciona independiente de la vida
concreta de personas concretas. as como la
En los duramente combatidos mercados de mercanca se transforma en sujeto actuante,
acero [...] no se pueden imponer precios ms tambin la empresa se vuelve sujeto activo. se
altos [...]. La competencia es demasiado dura transforma en el nio preferido del empresa-
[...]. Los japoneses entran en la arena con sub- rio. un astrlogo afirma sobre su relacin con
venciones a la exportacin [...]. La vEBa lucha empresarios:
en dos frentes por su futuro [...]. sin embargo,
un convenio [...] recibi el lunes la bendicin [La astrologa] tiene mucha salida y un amplio
del consejo de administracin de vEBa1 (Die campo de trabajo ya que los conocimientos
Zeit, 1977b). del astrlogo pueden ser tiles a la medicina,
sociologa, psicologa, a las empresas, etc. son
Pero no todo es lucha. Las empresas tambin muchas las empresas que solicitan nuestra cola-
se casan, hacen compromisos, y a veces tam- boracin cuando su situacin es crtica. Noso-
bin se divorcian. de un fracaso de casamiento tros estudiamos su acta notarial tomando en
se dice: cuenta el da, lugar y hora en que fue firma-
da. una vez realizado el examen de estos datos,
[...] no se logr efectuar el matrimonio entre las aconsejamos lo que debe hacer o no esa empre-
dos empresas, que fue planificado y siempre de sa para obtener unos resultados positivos2 (La
Crnica, 1978: 6).

1 voluntary Employee Beneficiary association (aso-


ciacin de Beneficiarios voluntarios de Empleados) 2 Las cursivas, en esta cita y en todas las restantes de
[n. E.]. este artculo, son de F. H. [n. E.].
Las races econmicas de la idolatra 123

La empresa se transforma en personalidad que trata de un documento formidable en lo que


incluso es jurdica y pide ahora ser atendida. se refiere a la percepcin empresarial del sur-
no sorprende por tanto, que las empresas ten- gimiento de las metas del proceso econmico.
gan tambin una moral. a menudo se habla de Habla de la historia econmica de nicaragua
la moral de las corporaciones, de las empre- posterior a la segunda guerra mundial:
sas de reconocida solvencia tica (La Nacin,
1978b). no se trata de la moral o tica de los dichosamente surgieron hombres arrojados, sin
empresarios, sino del comportamiento tico de prejuicio, vigorosos y capaces que surcaron la tie-
sus empresas. Las reglas de buena conducta, rra inculta y como grandes capitanes dirigieron
que algunos quieren imponer a las corporacio- un inusitado movimiento de transformacin na-
nes multinacionales, son de esta misma ndole. cional. sin el dinamismo del algodn, que al fin
no se pone en duda la conducta moral de nin- de cada calendario blanquea nuestros campos fe-
gn empresario sino la de las empresas. races, no hubiramos logrado el cambio de men-
talidad que se necesit para sacudir la abulia de
La relacin social ms frecuente entre las
nuestra tranquila vida pastoral. Y es que el cultivo
mercancas y las empresas es descripta y perci-
de algodn es un reto que obliga al productor a
bida por los empresarios como una guerra. se- emplear las tcnicas ms avanzadas, a combatir
gn ellos es una guerra sana y saludable. Pero, las plagas, que pueden destruir totalmente las
entre ellos, no es un catch as catch can. Es una cosechas, y a buscar los mximos rendimientos
guerra con fines y con normas. a las empresas, para obtener ganancias. El algodonero no puede
que no los respetan, se acusa por eso de ser ser hombre de trminos medios. tiene que ser
terroristas: tcticas terroristas de las corpora- resuelto y audaz, y por ello constituy la base de
ciones, dice Business Week. La guerra se hace una mstica productiva que dio optimismo y fe
entre seores, entre verdaderos caballeros. en el futuro (La Prensa, 1978).
Los empresarios perciben, en el comporta-
miento de sus empresas, metas y normas. La se trata de un autorretrato perfecto del empre-
percepcin de las metas es una especie de exi- sario capitalista. El actor verdadero no es el
gencia, que podemos analizar muy bien en un empresario, sino la mercanca que l produce.
discurso del presidente del Banco de nicara- su comportamiento empresarial adecuado es
gua, publicado en La Prensa de managua. se solicitado por la mercanca con su dinamismo
124 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

del algodn. Este dinamismo del algodn es cin de las ganancias les aparece como un acto
un reto que obliga al productor y que produ- en este servicio, y les da la recompensa co-
ce el cambio de mentalidad necesario. acep- rrespondiente a su devocin. aunque no vaya
tando este reto que obliga, los algodoneros se a la iglesia, el empresario es un ser profunda-
convierten en grandes capitanes, base de mente religioso, que predica a todo el mundo
una mstica productiva que dio optimismo y fe su buena nueva del sometimiento al engranaje
en el futuro. annimo de los mercados, desde donde un ser
El empresario gran capitn e incluso ge- supremo interpela.
neral sigue al dinamismo de las mercancas y de estas grandes metas, a las cuales el em-
sabe aceptar su reto. de esta manera puede ser presario se dedica ponindose al servicio de su
ms que de trmino medio: resuelto y audaz. La empresa, se derivan sus normas de comporta-
empresa es el mbito en el cual da su respuesta miento. surge de este modo la gran ascesis del
al reto, conducindola. actuando resuelta y au- capital que impregna todo el comportamiento
dazmente, da optimismo y fe en el futuro. Por empresarial. Esta ascesis no es de ninguna ma-
esta razn, el empresario se siente siempre el nera una prerrogativa limitada al empresario
primer servidor de su empresa, entendiendo puritano, al estilo de schumpeter o de max
su empresa como mbito de la aceptacin de Weber. El empresario puritano es solamente
los retos que vienen del dinamismo de las mer- un caso especial de esta ascesis. se trata de
cancas. Jams se siente como clase dominante transformar al empresario mismo y a la so-
o como seor. Como gran capitn conduce un ciedad entera de una manera tal, que pueda
barco, que es a su vez conducido por una fuer- aceptar eficientemente los retos que provienen
za mucho mayor que l, y que es el mercado del dinamismo de las mercancas. El mundo
como gran objeto de devocin. de los negocios implanta sus normas (La Na-
El empresario obedece a esta fuerza mayor, cin, 1978c). su norma bsica es colocar en el
y solamente esta obediencia lo transforma en centro de la vida del empresario esta mstica
un gran empresario. de ah la conviccin de to- productiva que no es ms que una expresin
dos los empresarios de nuestro mundo, de que fantasmagrica de la bsqueda incesante de la
ellos son seres humildes por excelencia y ver- ganancia. Consuma mucho o consuma poco,
daderamente ejemplares. La propia maximiza- las normas que el mundo de los negocios im-
Las races econmicas de la idolatra 125

planta, exigen que haga todo en funcin de un han extraviado de la fe y se han torturado a
mejor servicio a su empresa. s mismos con un sinnmero de tormentos
Por tanto, esta ascesis es dura. implica un (l timoteo 6: 9-10)3.
empobrecimiento total del empresario como Lo nuevo de la sociedad burguesa es que ha
hombre concreto, para poder enriquecerse transformado este tipo de comportamiento en
como empresario. Es un tormento que l im- la raz misma de la sociedad. surgi as una
pone a s mismo como a la sociedad entera, nueva metafsica, alrededor de la cual gira la
en pos del enriquecimiento de la empresa, en sociedad burguesa entera.
cuyos rendimientos el empresario participa. al conjunto de las normas segn las cuales
un banquero alemn describe esta ascesis del este empresario burgus forma su propia per-
capital en trminos perfectos y por eso mis- sonalidad y la sociedad entera, l lo llama li-
mo ridculos: bertad. Y como todas estas normas se derivan
del reto que ejerce el dinamismo de las mer-
un hombre de negocios, y sobre todo un ban- cancas, al cual el empresario con la sociedad
quero, no debera tratar de tener actividades ar- entera quiere responder, tambin la libertad
tsticas. no debera ni hacer msica, ni composi-
burguesa se deriva de este hecho bsico.
ciones, no debera pintar jams, y menos ser un
Para que la mercanca pueda ejercer su di-
poeta. Porque de lo contrario l echa a perder su
buena fama y hace dao a s mismo y a su empre-
namismo, la mercanca tiene que ser libre. Para
sa (Die Zeit, 1978a). que sea libre la mercanca, su precio tiene que
ser libre. Estando as libres, las mercancas,
tal es la mxima expresin de los tormentos pueden ejercer su reto.
que los empresarios se imponen a s mismos en En consecuencia para que el empresario
pos de la respuesta al reto que ejerce sobre su pueda responder al reto de las mercancas li-
empresa el dinamismo de las mercancas. bres, la empresa tiene que ser libre. Y la empre-
Este tipo de personalidad de hecho es sa es libre cuando los precios de las mercan-
mucho ms antiguo que la propia sociedad cas que ella produce son libres.
burguesa. Ya san Pablo la menciona: En rea-
lidad, la raz de todos los males es el amor 3 Las citas bblicas siguen la versin conocida como
al dinero. Por entregarse a l, algunos se Biblia Latinoamericana (1972).
126 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

siendo libres las mercancas y todas las em- empresarios y libre la sociedad entera. desde
presas, el empresario puede responder al dina- la ptica de la metafsica empresarial y esto
mismo de las mercancas, que constituye un vale desde John Locke, que adems de filsofo
reto para su empresa. Por tanto el empresario fue tambin empresario e invirti su capital en
es libre. el comercio de esclavos, la tirana ms abso-
siendo libres todas las mercancas y todas luta puede ser el lugar de la libertad. Porque,
las empresas, a travs de la libertad de ellas, de acuerdo a esa metafsica, el hombre es libre
tambin todos los empresarios son libres y la en el grado en el cual las mercancas son libres.
sociedad tambin es libre.
Con todo, como ya vimos, esta libertad no
es libertinaje. El mundo de negocios implanta La empresa capitalista y el dinero
sus normas. son leyes, cuyo acatamiento hace
libre. son leyes de la libertad misma, que trans- Las mercancas y las empresas no existen se-
forman tanto al empresario como a la socie- paradas unas de las otras. Ellas forman un con-
dad de una manera tal que pueden responder junto. segn la metafsica empresarial, el dine-
al reto que emana del dinamismo de las mer- ro es el lazo entre todas ellas.
cancas. Cuando en Costa rica se anularon los El conjunto de las empresas, unido por el
controles de los precios de los bienes de con- dinero, se presenta como un gran organismo.
sumo bsico, hubo el siguiente comentario: El Ya Hobbes haba llamado a este organismo Le-
ministro de Economa anunci que un grupo viathan y al dinero, la sangre de Leviathan. La
de artculos se dejaran libres, a fin de que las metafsica empresarial sin excepcin percibe
leyes del mercado hicieran lo suyo en lugar de igualmente el dinero como la sangre de la eco-
los enojosos controles estatales (La Nacin, noma. Cuando se dice: La sangra de la guerra
1978a). de vietnam [] transform al dlar en la mo-
Para la metafsica empresarial, esta libertad neda ms dbil y vulnerable entre las monedas
es la bsica y, al final de cuentas, la nica. Los de pases desarrollados (Die Zeit, 1978c), na-
derechos humanos, en cambio, son puramen- die se queja de la sangre concreta de hombres
te accidentales. Estando libres las mercancas, concretos en vietnam. La sangra que en la me-
estn libres las empresas; por tanto, libres los tafsica empresarial llama la atencin, es otra.
Las races econmicas de la idolatra 127

Es el dinero, que se gast en esta guerra. aun- ce malo, en cuanto que refleja el proceso de
que hubiesen habido muchos ms muertos, no recobrar la salubridad de la economa (Die
habra habido ninguna sangra de vietnam en el Zeit, 1978d).
caso de que el dlar hubiese salido fortificado. Esta sangre del Leviathan, que es el dinero,
desde el punto de vista de la metafsica em- en la metafsica empresarial, tiene hasta una
presarial no hay otra sangre que no sea el di- perspectiva eucarstica: La bolsa de italia se
nero. La inflacin es una fiebre, y Newsweek parece a una iglesia sin fieles, la cual es visitada
hace poco llev el ttulo: tomndole el pulso a de vez en cuando por un sacerdote o capelln,
la inflacin. nuevas inversiones significan in- para conservar prendida la luz eterna (Die
fusiones de ingresos; una crisis financiera es Zeit, 1977c).
un infarto cardaco, En este contexto, la percepcin de proble-
mas monetarios, como la inflacin, se parece
[...] la crisis no es un fenmeno cclico, sino es- ms bien a los boletines mdicos: La libra es-
tructural una especie de artritis industrial en terlina pas un da tranquilo; la fiebre volvi,
las economas avanzadas. Los economistas del se logr evitar el infarto cardaco.
gatt4 advierten contra las expectativas de poder Pero cuando se trata de dominar la infla-
curar las enfermedades econmicas de hoy por
cin, los informes se asemejan a partes mili-
medio de estmulos tradicionales a la demanda
tares: El dlar, que antes era poderoso, per-
(Business Week, 1977a: 138).
di terreno en un amplio frente. Empieza la
bsqueda de armas para combatir la inflacin
se esperan xitos, cuando el dinero es bom-
y para salvar al dlar. Los empresarios jams
beado a la industria del rea [...] (Business
vienen a salvar a hombres, como tampoco
Week, 1977b: 41). se habla de la fiebre de los
quieren jams liberar a hombres. vienen a sal-
precios. una fiebre que puede ser de purifica-
var el dlar y a liberar los precios. al dlar se
cin: un alto ndice de precios no es un ndi-
lo defiende, y el Banco Central tiene la muni-
cin para defenderlo. Los polticos del Banco
Central preocupados por la inflacin se llaman
4 General Agreement on Tariffs and Trade(acuer-
luchadores contra la inflacin: Los lucha-
do general sobre aranceles aduaneros y Comercio)
[n. E.]. dores de la Casa Blanca en contra de la infla-
128 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

cin se presentan en el ring. Jimmy Carter El oro brilla hasta en la basura:


declar a la inflacin el enemigo nmero uno
(Newsweek, 1978: 68). Cuando anglo perfeccion un proceso para sacar
as como en la sociedad pre-capitalista el di- el ltimo pequeo residuo de oro y uranio de los
nero era percibido como la fuerza corrosiva de desperdicios, un nuevo mundo se abri para la
industria de extraccin de oro [...] finalmente, el
toda sociedad, ahora es la inflacin la percibida
proceso de trabajo no es intensivo en mano de
como tal:
obra. no ser necesario encontrar los miles de
hombres necesarios para una nueva mina de oro
[] la inflacin cobra su parte de la moralidad convencional (Business Week, 1977a: 44).
de la nacin; como la tortura de agua china,
barre con el contrato social [...]. La factibilidad Para otros el nuevo mundo no se abri tanto.
de planificar el futuro se erosiona. Lo que es Pero les queda un remedio seguro: rezar: Pero
perturbado es la base en la cual el pueblo vive Lawrence Hrcules va un poco ms lejos, da-
su existencia diaria [...] una especie de fraude dos los nuevos cambios del dlar. rezamos
cometido por todos en contra de todos. Es un
mucho dice (Business Week, 1977c: 68).
mundo en el cual nadie cumple con su palabra
seguramente l obtendr lo que espera.
(Newsweek, 1978: 68).

Por tanto, si aparece la corrosin de la mone- La empresa capitalista y el capital


da clave del propio contrato social y lmite
entre el orden y la guerra de todos contra to- Los empresarios se sienten en guerra. gue-
dos vuelve a surgir el oro sagrado, en el cual rra entre las empresas y guerra contra la in-
efectivamente se puede confiar. a diferencia flacin. aunque reine a veces la paz entre las
del petrleo, un recurso no renovable, casi empresas, la guerra entre ellas es lo principal.
todo el oro jams producido sigue existiendo su paz es una continuacin de su guerra con
todava en una u otra forma; [... el] oro, el tradi- otros medios. Por medio de estas guerras, la
cional refugio del dinero en tiempos de inten- acumulacin del capital avanza, y con ella
sificacin de disturbios polticos (Business por lo menos, as lo creen los empresarios
Week, 1977b: 19). toda la humanidad.
Las races econmicas de la idolatra 129

sin embargo, cuando hablan de sus luchas audacia. dentro de poco se transformarn en
y guerras, lo hacen como el historiador ranke. pobladores marginados de una tierra desierta,
son guerras, en las cuales cuentan solamente carentes de todo sustento para su vida.
los capitanes y los generales. aunque el sol- Cuando el salitre artificial venci al salitre
dado raso las tiene que pelear, en esta historia natural de Chile, una poblacin de centenares
l no aparece: ni su vida, ni su miseria, ni su de miles de personas tuvo que dejar sus hoga-
muerte. Estas guerras tienen reglas eufems- res para vagar por el pas y mendigar su sus-
ticamente llamadas reglas del juego que tento. toda la regin se ve hoy como despus
igualmente son reglas para los generales. de un gran bombardeo. otro tanto ocurri en
sin embargo, para los ejrcitos industriales, el amazonas, cuando el caucho artificial ven-
las guerras econmicas entre las empresas son ci al natural. En las ltimas dcadas del siglo
tan terribles como cualquier otra guerra. igua- XiX, cuando el dinamismo del caf ejerci su
les destrucciones, muertos y enfermedades e reto sobre los capitanes audaces y resueltos de
iguales destinos humanos destrozados. Pero El salvador y guatemala, se introdujeron las
la guerra de las empresas no afecta solamen- llamadas reformas liberales, cuyo principal
te a los hombres, sino que, con los hombres, objetivo era la legalizacin del trabajo forzado
destruye tambin la naturaleza. Es a la vez una para los campesinos indgenas despojados. En
guerra de tierra quemada y arrasada. la actualidad, en todo el tercer mundo operan
La historia del tercer mundo es una historia gigantescos proyectos de tala de bosques, que
de estas guerras que devastaron un pas des- emplean grandes ejrcitos de trabajadores,
pus de otro y un pueblo despus de otro. Los quienes, algunos aos antes, se despidieron
capitanes del algodn de los cuales nos habl de su propia tierra, ahora transformada en de-
el presidente del Banco de nicaragua en tiem- sierto. Las hambrunas de la zona de sahel y de
pos de somoza, siguieron con tanto mpetu el Etiopa fueron los primeros productos de esta
reto del algodn dinmico, que hoy ya la tierra tctica de tierra arrasada de las empresas capi-
donde lo plantaron est transformndose en talistas en pugna.
desierto. Los campesinos perdieron su tierra y un periodista del New York Times pas por
se transformaron en obreros pobremente paga- Bangladesh en el perodo de la gran hambruna
dos, para que los capitanes pudieran ejercer su y deca: grandes partes de Bangladesh pare-
130 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

cen como Bergen-Belsen. Bergen-Belsen fue Hablando, por otro lado, de guerra contra la
uno de los grandes campos de concentracin inflacin, tampoco se equivoca. Los luchadores
nazi. si hubiese viajado por otros pases del en contra de la inflacin y sus armas son real-
tercer mundo, habra descubierto que no hay mente temibles y marciales.
ninguno donde no existan estas condiciones de Esto comienza con la confianza de las em-
vida para partes importantes de la poblacin. presas: Los luchadores de la Casa Blanca con-
El tercer mundo entero est cubierto por un tra la inflacin se convencen ms y ms de que
gigantesco archipilago de lugares que se dis- la confianza comercial (business confidence)
tinguen de Bergen-Belsen nicamente por el es la llave para sostener el crecimiento econ-
hecho de que no tienen alambres de pa alre- mico (US News & World Report, 1977). Pero
dedor. Pero eso no significa que no estn custo- esta confianza tiene sus condiciones:
diados por la polica.
surgen ms y ms regmenes cuyo principal Como tal vez es predecible, los economistas con-
objetivo es mantener reprimidas estas pobla- servadores tienden a ver el remedio ms bien en
ciones, que segn mcnamara, ya llegan a cifras trminos calvinistas. nadie quiere la recesin
de 800 millones en el mundo capitalista entero. dice Fellner. El gobierno debe mostrar que
est dispuesto a restaurar la estabilidad y a dejar
sufren el desempleo, el hambre y la ausencia
de burlarse de la gente []. Eso puede signi-
total de cualquier perspectiva hacia el futuro. Y
ficar una tasa del 7% de desempleo durante los
mientras sufren estas condiciones, sus pases, prximos 3 aos, pero dice, no hay otra salida
con su naturaleza, son despojados, destruidos, (Newsweek, 1978: 69).
y saqueados, quitndoseles la misma base so-
bre la cual, en el futuro, podran integrarse en En seguida aparecen los principales culpables
una economa reorganizada y racional. de la situacin: los gastos sociales del gobier-
Por eso, cuando el empresario habla de la no y las exigencias sindicales. El empresario es
guerra entre empresas, l no usa de hecho inocente ex professo:
ninguna alegora. La guerra es efectiva. sin
embargo, el empresario la trata como una [...] el proceso de creacin de dinero es el co-
guerra entre generales, y por tanto no habla razn de la inflacin [...]. Por tanto la economa
de los cados. puede ser conservada sana simplemente por
Las races econmicas de la idolatra 131

la restriccin del suministro del dinero [...]. El En toda esta metafsica empresarial el enfren-
gobierno encuentra cada vez ms dificultades tamiento entre crecimiento sano, e inflacin
en controlar sus gastos, ya que ms y ms de es, de hecho, otra cosa: se trata de hecho del
ellos consisten en transferencias de ingresos a enfrentamiento entre el dlar sano y sonante
ciudadanos que no pueden ser eliminados: los y lo que se llama valores sociales. En el fon-
viejos, los pobres y los enfermos [...]. Pero el
do, para la metafsica empresarial, la inflacin
mayor reto al llamado de Carter a la restriccin
no es ms que otra palabra para el compromiso
[...] lo ponen los sindicatos que tienen que ser
con tales valores sociales. Este compromiso
persuadidos de aceptar aumentos de salarios in-
feriores al promedio, por lo menos en trminos se ve en los dos niveles: 1) gastos del gobier-
relativos. nos tendremos que tragar el anzuelo no para los viejos, los pobres y los enfermos;
(Newsweek, 1978: 72). 2) las reivindicaciones de las organizaciones
sindicales. Y el compromiso con el dlar sano
Es importante subrayar que la informacin es lo contrario de estos valores sociales: creci-
contenida en este comentario es falsa. La par- miento sano, ley y orden.
te ms fija de los gastos del gobierno de Esta- Por eso, cuando los empresarios dicen que
dos unidos no son transferencias sociales, que la inflacin subvierte la moralidad de la na-
tienden a disminuir, sino los gastos militares, cin, barre con el contrato social, constituye
que tienden a subir. sin embargo, a los lucha- un fraude cometido por todos contra todos,
dores contra la inflacin les interesa otra cosa: crea un mundo en el cual nadie cumple con
su palabra, afirman al mismo tiempo todo eso
aunque no se atrevan a hacerlo expresamen-
En suma, la estagflacin (inflacin con estagna-
te de cualquier compromiso con estos valo-
cin) no es ningn reflejo de nuestra incapaci-
dad sino ms bien de nuestro compromiso con res sociales.
valores sociales, de la fuerza poltica relativa Los valores sociales aparecen como la gran
de estos valores en comparacin con nuestro fuerza corrosiva de la sociedad capitalista mo-
inters por el dlar sano y sonante (sound do- derna, y el compromiso con ellos es visto como
llar), y de nuestra disposicin de confiar ms en ruptura del contrato social y su transforma-
el gobierno que en el mercado (Business Week, cin en fraude, cometido por todos en contra
1978a: 18). de todos, es decir, una especie de compromiso
132 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

con la guerra de todos contra todos que, en la los pases del tercer mundo. Estando todos
tradicin liberal en la cual este texto est escri- estos pases endeudados, sin posibilidad de
to, significa la perversin ms absoluta. pagar, no tienen otra alternativa que la de
toda la tradicin liberal coincide en que, res- romper con el sistema capitalista o seguir en-
pecto de aquel que vuelve al estado de guerra deudndose. mientras tengan regmenes bur-
de todos contra todos, rompiendo el contrato gueses, la ruptura queda excluida. Por eso
social, cualquier tratamiento es lcito. Para este tienen que seguir endeudndose y sometin-
caso, dice Locke, que hay que tratarlos como dose al chantaje de los pases desarrollados.
fieras, bestias, animales salvajes. Por esta Las misiones del Fmi son los portavoces de
razn, reproches como romper el contrato so- estos chantajes.
cial, en el lenguaje liberal, son una amenaza Las misiones del Fmi vienen en nombre de
terrible. Con tales palabras todo se declara lci- la lucha contra la inflacin. Jams estudian la
to frente a los opositores. situacin concreta de algn pas. tienen listo
Evidentemente, no se atreven a llevar a cabo su dictamen antes de llegar, y es montona-
estas amenazas dentro de Estados unidos. La mente el mismo, no importa donde lleguen.
organizacin sindical es demasiado fuerte para rige el dogmatismo ms absoluto que se co-
ser tratada en esa forma. La misma existencia noce. sus exigencias siempre son dos: 1) bajar
de esta organizacin sindical hace tan difcil los gastos del gobierno para los viejos, los po-
aunque de ninguna manera imposible bajar bres y los enfermos; y 2) destruir a la organi-
los gastos de transferencia para los viejos, los zacin sindical.
pobres y los enfermos. acatado el dictamen de la misin del Fmi,
Es distinto, cuando los luchadores contra bajan sensiblemente los gastos sociales del
la inflacin se convierten en especialistas del pas respectivo y las organizaciones sindica-
Fondo monetario internacional (Fmi) e inte- les quedan destruidas. La miseria, la mortali-
gran las misiones del Fmi a los pases del ter- dad, el hambre atestiguan que se ha perdido
cer mundo. all entonces imponen lo que en una guerra.
Estados unidos todava no pueden imponer. sin embargo, jams bajan los gastos del go-
Las misiones del Fmi son una de las fuer- bierno, y tampoco las tasas de inflacin, a no
zas mayores en el sometimiento actual de ser muy excepcionalmente. Los gastos socia-
Las races econmicas de la idolatra 133

les son sustituidos por gastos militares y poli- amenaza. Brasil, desde hace quince aos, refle-
ciales todava mayores. Los que rompieron el ja tal salubridad.
contrato social son tratados segn las reco- Los luchadores contra la inflacin eviden-
mendaciones de Locke. Con la guerra perdida temente prefieren una economa sin inflacin
aparece la fuerza de ocupacin. a una con inflacin. Pero la inflacin de hecho
Pero hay un punto en el cual la misin del no les preocupa. su preocupacin es ganar otra
Fmi se interesa por el pas concreto. mira muy guerra: la guerra en contra de los pueblos.
bien lo que se puede extraer. El dictamen en- Por tanto, lo que los luchadores contra la in-
tonces contiene exigencias sobre la entrega de flacin procuran y logran, es algo diferente de
materias primas y concesiones para la maqui- lo que dicen. se trata del cambio de las condi-
la. Los bosques son condenados a morir y las ciones de la acumulacin del capital a escala
otras materias primas a ser saqueadas. mundial. se trata de la acumulacin de capital
son misiones de destruccin del hombre y de las corporaciones transnacionales.
de la naturaleza, siendo la naturaleza la vida fu-
tura de los hombres. Por eso arrastran detrs
de s una huella de sangre. sangre del pobre, La naturaleza: arrepentimientos,
que convierten en dinero, que es la sangre de rectificaciones y recompensas
su economa, sangre del Leviathan. El sonar del
dlar se convierte en grito del terror. La madre naturaleza [...] da preeminencia a
Perdida la guerra, la inflacin sigue igual. aquellas especies que demuestran tenerla en su
Pero al Fmi o a los luchadores contra la infla- favor: en especial, la sobrevivencia en la lucha
cin eso ya no les preocupa. un ndice alto de darwiniana por la existencia, sostiene Paul a.
precios no es un ndice malo, siempre y cuando samuelson (1975: 41).
refleje la recuperacin de la salubridad de la Cuando el dlar sano y sonante se enfrenta
economa (Die Zeit, 1978d). Eliminados con los valores sociales, en la ptica de la me-
los gastos para los viejos, los pobres y los en- tafsica empresarial, se enfrenta la naturaleza
fermos y destruidos los sindicatos, la inflacin con la anti-natura, lo artificial y lo perverso.
sigue igual. Pero ahora refleja la recuperacin La metafsica empresarial tiene un concepto
de la salubridad de la economa. Ya no es una de naturaleza que es exactamente lo contrario
134 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

de la naturaleza como la enfoca la tradicin to liberal pasa a la legitimacin de la esclavi-


aristotlica-tomista. En esta tradicin lo natu- tud, como lo hace Locke y en su tradicin, las
ral es que el hombre tenga para vivir y trabaje grandes corrientes del pensamiento burgus
para que lo tenga. Lo antinatural es la orienta- hasta el siglo XX lo hace en los trminos ms
cin mercantil de las actividades humanas. inmisericordes imaginables.
La metafsica en esta misma tradicin, por La naturaleza empresarial es estrictamente
tanto, es un trascender de esta naturaleza con- metafsica. no trasciende a la naturaleza con-
creta en el marco de su preeminencia. Por eso creta, sino que se enfrenta a ella. Es metafsica
toms de aquino insiste en que los valores su- pura, y, por tanto, es una naturaleza de puras
periores jams deben realizarse en detrimento invisibilidades. Precios, mercancas, empresas
de los valores inferiores, siendo estos ltimos son sus elementos constitutivos, mientras que
los valores de la vida concreta, del trabajo por los elementos constitutivos de la naturaleza
la vida digna. Esta manera de ver limita incluso concreta son hombres y valores de uso.
los peores excesos de este pensamiento. Hasta Con todo, la metafsica empresarial concibe
en el caso de la legitimacin de la esclavitud su naturaleza en trminos anlogos a la natu-
que toms expresamente comparte con aris- raleza fsica. del mismo modo que una casa se
tteles no son capaces de conceder al amo el derrumba, si no est construida de acuerdo a la
derecho absoluto sobre la vida del esclavo. ley de la gravedad, tambin la economa se de-
La naturaleza empresarial es lo contrario. rrumba, si no est construida segn las leyes de
Es una naturaleza estrictamente mercantil, la metafsica empresarial. Las leyes, que surgen
para la cual la naturaleza concreta es simple de la respuesta al reto de las mercancas din-
vehculo, sin que se derive ni un solo derecho micas, son percibidas como leyes producidas
de ella. Las leyes de esta naturaleza son las de por los hechos, por esta naturaleza mercantil; y
la respuesta al dinamismo de las mercancas. ella las impone aunque sea mediante el derrum-
Es una naturaleza en la cual la libertad es la be de la economa que no las respeta.
libertad de los precios y de las empresas. Los Cuando escasean los alimentos, segn esta
valores de la vida concreta prcticamente no ley, deben aumentar los precios. Eso significa
existen, sino que son vistos ms bien como an- que algunos se queden sin ningn alimento y
ti-naturaleza. Por eso, cuando este pensamien- en consecuencia mueran. segn la metafsica
Las races econmicas de la idolatra 135

empresarial, murieron por un dictado de la a hierro y fuego. Y cuando el metafsico empre-


naturaleza. si, por el contrario, se controlan sarial deja de hablar de la naturaleza, habla
los precios y la distribucin de los alimentos, con max Weber de la racionalidad, que exige
todos sobreviven. Pero, segn la metafsica precisamente todo eso que la naturaleza em-
empresarial, esto sera un acto contrario a la presarial exigi antes.
naturaleza, cuya ley es el aumento del precio. En la ptica empresarial, las grandes vc-
El control del precio fue un acto antinatural, timas de esta lucha entre dos naturalezas la
perverso, una ruptura del contrato social y, al naturaleza del dlar sano y sonante y la anti-
fin y al cabo, un acto en contra de la humani- natura de los valores sociales no son los
dad. se perdi la libertad, y qu vale la vida empobrecidos, destruidos y desempleados. al
sin libertad? revs, son los mismos empresarios: El sector
Cuando la madera escasea, el dinamismo empresarial de nuestros pases sufre casi en
de la mercanca madera emite un reto, al que forma persistente, esta lucha entre los hechos
el empresario responde talando los bosques y y los intereses de los polticos y de algunos gru-
transformando la naturaleza en desierto. se- pos sociales (La Nacin, 1978a).
gn la metafsica empresarial, eso se hizo aca- Y si son cristianos, se identificarn en estos,
tando un dictado de la naturaleza. siguiendo sus sufrimientos, con el Cristo crucificado en
este dictamen de su naturaleza, se est des- persona. Y los pobres sern acusados de cru-
truyendo al tercer mundo, aunque jams a los cificadores.
pases centrales con sus rocky mountains y todos los valores, pautas y condiciones del
su selva negra. comportamiento empresarial se convierten as
Cuando los pueblos se defienden y cuidan en leyes de la naturaleza, que no pueden ser
la naturaleza como su base de vivir, cometen violadas. Como realmente existe una lgica
nuevamente un acto en contra de la naturale- del comportamiento en los mercados, la meta-
za y el Fmi va a chantajearlos hasta que abran fsica empresarial transforma esta lgica en ley
sus pases al saqueo. Es que el Fmi defiende de la naturaleza.
a la naturaleza en contra de la anti-natura, la El empresario mismo vive esta lgica real.
perversin, la ruptura del contrato social. de- Cuando un producto escasea, efectivamen-
fiende a la humanidad y la libertad, aunque sea te un control de precios es engorroso y poco
136 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

eficiente. La conclusin empresarial es que cin de empresarios de El salvador: el magn-


hay que aumentar el precio y dejar sin abas- fico equipo humano que constituye el sostn de
tecimiento a aquel que no puede pagar; la res- la libre empresa en El salvador [...] (La Pren-
ponsabilidad la tienen el mercado y dios. La sa Grfica, 1978).
alternativa de una reorganizacin del aparato En nombre de la naturaleza, la metafsica
distributivo y de la distribucin de ingresos no empresarial se adhiere a la irresponsabilidad
se le ocurre o se descarta. ms absoluta.
una experiencia parecida hace el empre-
sario cuando despide al obrero o le niega tra- [...] en la constitucin de una empresa se deben
bajo. l ni despide ni contrata por gusto y no obtener utilidades [...]. Pretender lo contrario
podra hacerlo. Cuando el obrero protesta, l es utopa. Es ir contra la naturaleza del hom-
le puede contestar, ajustndose a los hechos, bre y de la sociedad. Lo que queremos sealar
que es el mercado el que lo obliga a despedirlo, es que, dados ciertos principios bsicos en una
no l. l, como empresario, con mucho gusto economa, estos deben cumplirse fielmente y no
deben estar al arbitrio de los polticos, de los fun-
le dara trabajo. Pero el mercado no lo deja. de
cionarios de turno o de cualquier persona. son
nuevo, el mercado y dios corren con la respon-
normas que deben acatarse. son las premisas de
sabilidad; el empresario nada tiene que ver. Y
un desarrollo sano. muchas veces los controles
otra vez evita o desplaza la discusin de una y las trabas se convierten en boomerang con-
organizacin alternativa de la produccin, en tra los propios consumidores, no slo en cuanto
la cual ningn mercado obligue a dejar a nadie a los precios en s, sino tambin en lo tocante a
sin trabajo. la calidad de los productos y a otras especifica-
negando las alternativas, el empresario ciones importantes. En la economa, como en la
transforma la lgica de los mercados en ley de naturaleza, los artificios nunca dejan buenos
la naturaleza. si no hay alternativa, todo tiene dividendos [...]. El artificio es pues un signo de
que ser como es, y el empresario es la figura evasin y pereza (La Nacin, 1978a).
que sufre este conflicto, sin tener ningn reme-
dio salvo afirmar la naturaleza. l es sostn y En esta naturaleza, es un derecho que las em-
servidor de la empresa y no instancia de deci- presas obtengan ganancias aunque los hombres
sin, como lo dice el presidente de la asocia- no tengan ningn derecho a vivir. Poder vivir o
Las races econmicas de la idolatra 137

no, es asunto de valores, no de leyes natura- Constituida as la naturaleza o racionalidad,


les. obtener ganancias para la empresa, no es la metafsica empresarial empieza a predicar y
asunto de valores, sino de una ley natural o, divulgar sermones. La economa que no obser-
en el lenguaje de max Weber, de racionalidad. v las leyes naturales, choca con la realidad.
Y cualquier opositor que se levante en contra Este choque obliga al arrepentimiento a la
de una ley natural, es utopista. Levantarse en luz de las oportunidades que se han perdido,
contra de las leyes naturales del mercado es por los malos pasos que se dieron. se impone
tan ilusorio como levantarse en contra de la ley la realidad, sus leyes y sus deberes. El someti-
de la gravedad. Es simple locura. El utopista, miento resultante trasluce la humildad, que es
por tanto, aparece como un hombre que busca contrapartida y condicin de un arrepentimien-
artificios para pasar por encima de la ley de la to verdadero. El paso se abre al humilde reino
gravedad. de la realidad cotidiana, por tanto, al arrepen-
Existe, pues, en esta visin, un deber de aca- timiento del crujir de dientes, lo que la meta-
tar las leyes de esta naturaleza. de ah deriva fsica empresarial percibe como una perfecta
una tica, con arrepentimientos, rectificacio- coincidencia con la Biblia. Los malos pasos la
nes y recompensas. violacin de las leyes del mercado en funcin
si no se acatan las leyes naturales, se impo- de valores sociales desaparecen por el arre-
ne el arrepentimiento: pentimiento y aparece el buen camino. Este
buen camino es bueno, aunque no sea muy
tarde o temprano, la economa de un pas choca agradable para ciertos grupos sociales. Estos
con la realidad, es decir, con la ciencia econ- grupos sociales son de nuevo aquellos que ya
mica, que no puede apartarse de los hechos. En fueron responsabilizados de la inflacin: los
este momento se deshacen teoras polticas y sen-
viejos, los pobres y los enfermos, y los sindi-
timientos para dar paso al humilde reinado de la
catos obreros y campesinos.
realidad cotidiana. Es la hora, en frase bblica,
del crujir de dientes, cuando se aoran las po- Claro est, el paso al buen camino no se
sibilidades que se tuvieron al principio, cuando agota en el arrepentimiento bblico. Exige tam-
haba tiempo suficiente de penetrar por el buen bin rectificaciones. Hay que reconocer efecti-
camino, aunque no fuese muy agradable para vamente las leyes del mercado como deber y
ciertos grupos (La Nacin, 1978a). virtud, y no solamente a nivel individual, sino
138 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

tambin a nivel de toda sociedad. En el dis- mica que pudiese ejercer el reto necesario por
curso ya citado, del presidente del Banco de el cual el empresario se sienta interpelado. El
nicaragua durante el somocismo, ste agrega dinero huye, la confianza se viene abajo. Esta
lo siguiente: vez la razn por la que las mercancas no pue-
den ejercer su reto dinmico se encuentra en
Hay un peligroso estancamiento econmico y la situacin poltica: el rgimen personalista
no se vislumbran los elementos dinmicos que de somoza. El presidente del Banco, por tanto,
impulsen un reactivamiento. La confianza se ha se vuelve anti-somocista. La burguesa nicara-
venido perdiendo y sta no se restablece sino a
gense esta vez se siente amarrada por las ar-
base de actos positivos y de rectificaciones. La
inversin privada se ha paralizado y el dinero, bitrariedades de somoza. La economa deja de
que tanto necesitamos para nuestro desarrollo, ser calculable y por eso somoza aparece como
est huyendo en cantidades considerables (La tirano. La burguesa necesita un rgimen bur-
Prensa, 1978). gus, lo que hoy en da implica cada vez menos
un rgimen parlamentario. Pero s tiene que
Los malos pasos que se dieron destruyeron ser un rgimen impersonal que acate las leyes
la confianza y, perdida la confianza, el dinero del mercado.
huye. Como dice ya el banquero abs: El dinero ntese con todo, que, en el contexto ge-
es tmido como un venado. Pero se necesita neral, sta confrontacin de la burguesa
el dinero, y no se lo puede tener de vuelta sino con regmenes personalistas no es tpica.
por actos positivos y rectificaciones. El mero Lo fue hasta cierto punto en los inicios de
arrepentimiento no basta. la sociedad burguesa, lo que explica la apa-
sin embargo, este funcionario del Banco de riencia de una identificacin de la burgue-
nicaragua tiene en mente, esta vez, un cambio sa con los derechos humanos. Lo que hoy
poltico: Parecera que la razn bsica de esta normalmente se pide como rectificacin en
situacin de incertidumbre y descontento, es la funcin de las leyes del mercado, es preci-
continuidad de un mismo rgimen personalista samente la destruccin de los sindicatos y
por un perodo prolongado (Ibdem). la eliminacin de los gastos sociales del pre-
Pero la lgica empresarial sigue siendo la supuesto, que en los inicios de la sociedad
misma: no se vislumbra una mercanca din- burguesa ni existan.
Las races econmicas de la idolatra 139

Este juego de choques con la realidad y la causa en la que el Estado juega el papel decisi-
consiguiente humildad, con el arrepentimiento vo en la economa (Die Zeit, 1978d).
y las rectificaciones necesarias que superen los Pero, a diferencia de tantos otros pecados,
malos pasos para encontrar el buen camino, no se piensa que los pecados contra la econo-
llevan a la constitucin de una compleja tica ma de mercado no se paguen en esta vida. al
empresarial. Es una tica de la verdad de los contrario. Ya en nuestro mundo reciben su cas-
precios, de las virtudes del mercado y de los tigo. Por lo menos, as lo creen los institutos de
pecados contra el mercado. El buen camino anlisis de coyuntura de la repblica Federal
pasa por la verdad de los precios y las virtudes de alemania:
del mercado.
sobre el presidente de los viticultores de la suena como un juicio, con el cual el gran regis-
regin de Bordeaux se dice: tro de pecados en el campo de la poltica de sa-
larios y econmica es sancionado: los cinco ins-
titutos independientes de anlisis de coyuntura
[] se defiende en contra del reproche de ha-
de alemania anuncian en su informe comn de
ber dado al traste con las virtudes de la econo-
primavera, que el crecimiento econmico total
ma del mercado y menos an de haber creado
de este ao slo alcanzar un 2,5% [...], y eso con
una especie de seguro social para la viticultura
el supuesto de que todos los responsables de la
[]. al contrario, l afirma haberse defendido
economa se comporten racionalmente [...]. Las
del fantasma de la especulacin: Creemos, razones habra que buscarlas en una profunda
que hemos exorcizado algunos demonios (Die falta de confianza de parte de las empresas, de la
Zeit, 1977a: 23). cual los sindicatos tendran la culpa principal
[...]. El castigo para este comportamiento fallido
Pero tambin existen pecados contra el merca- un punto menos de lo que habra tal vez sido
do. En nombre de las virtudes de la economa posible es elevado [...] (Die Zeit, 1978d).
de mercado se llama a la cruzada en contra de
los pecados que afectan tal economa. de un aparece, pues el castigo del mercado, que san-
congreso internacional de bancos se dice: all ciona a los pecados contra el mercado. aunque
se inserta la idea de una cruzada de lucha con- no es posible anular este castigo con humil-
tra la inflacin en el corazn de los hombres, dad, arrepentimiento y rectificaciones, surge,
140 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

con todo, la posibilidad de una recompensa y poltico ms libre atraer ms dinero e inmi-
adecuada en el futuro. Cuando el gobierno de grantes de los pases occidentales desarrollados
Begin, en israel, se despidi definitivamente de (Die Zeit, 1978a).
las ideas de la liberacin del hombre y se dedi-
c a la liberacin de los precios, milton Fried- Esta voz de profeta anuncia el milagro, que
man comentaba: aparece ahora como la recompensa de los
arrepentimientos y rectificaciones. del mismo
Las medidas de economa poltica de israel [...] modo que a los pecados contra la economa
muestran la misma combinacin de audacia, agu- del mercado corresponde el castigo, a las vir-
deza y coraje que la guerra de seis das o la li- tudes del mercado corresponde la recompen-
beracin de los rehenes en Entebbe. Y deberan sa: el milagro econmico. El acto mximo de
ser no menos importantes para el futuro de israel.
la virtud del mercado, en este caso, es la libe-
veintinueve aos de dominacin socialista [...].
racin del dlar.
todo esto ha cambiado. Por primera vez, desde
la fundacin del Estado israelita, los ciudada- no es casual, que Friedman compare esta
nos ahora pueden comprar y vender libremente medida econmica, por un lado, con una gue-
dlares, sin un timbre de permiso de algn bur- rra, y por otro, con una liberacin de rehe-
crata [...]. En esencia, ahora ya no son tratados nes. as como en Entebbe estaba secuestra-
como pupilos del Estado, sino como un pueblo do un grupo de hombres, as tambin en el
libre, que puede controlar l mismo su propia israel socialista estaba secuestrado el dlar.
vida [...] fuera del socialismo, hacia el mercado Haba perdido su libertad, un rehn en manos
libre, hacia el capitalismo. Prometen ms libertad del rgimen socialista secuestrador. Las me-
personal [...] prometen una sociedad mejor, ms didas del nuevo gobierno, en cambio, lo libe-
sana y ms fuerte.
raron. Liberando al dlar, todo el pueblo se
si este arranque de israel hacia la libertad tiene
liber, por la sencilla razn de que la libertad
xito, entonces predigo yo acontecer el mis-
mo milagro econmico, que produjo un avance del dlar es la libertad, su verdadera esencia.
comparable de alemania en 1948 [...]. Como estn Por eso, segn la metafsica empresarial, la
las cosas en israel, este milagro favorecer en es- exigencia moral de liberar a los presos co-
pecial a aquellos grupos de la poblacin menos rresponde a la mxima virtud de liberar al
favorecidos []. Y adems: el sistema econmico dlar y a los precios.
Las races econmicas de la idolatra 141

Parece humor negro, cuando el profeta nivel de vida, mayores salarios, mejor educa-
Friedman dice que su milagro favorecer en cin y salud, superacin de la extrema miseria
especial a aquellos grupos de la poblacin me- en el mundo, pleno empleo... el empresario
nos favorecidos. sin embargo, aparte de ser est siempre de acuerdo. Pero, realista como
humor negro, es una alusin a aquel reino de la es, l sabe muy bien, que todo eso no se puede
justicia, con el cual se compromete toda meta- tener de un da para otro.
fsica empresarial. Este reino de la justicia bro- respetando las leyes de la naturaleza su
ta directamente de la liberacin de los precios naturaleza empresarial metafsica, l sabe
y de la bsqueda de las utilidades: Invertir tambin, que para llegar al reinado de la jus-
significa no slo contribuir a la creacin de ticia social hay que incentivar a las empresas,
riqueza y ocupacin, y con ello colaborar en el cuyos sostenes y servidores son los empresa-
reinado de la justicia social y en la solidez de rios. Pero las empresas viven de la ganancia,
la economa, sino tambin tener oportunidad como el animal de trabajo vive de la comida.
de obtener utilidades (La Nacin, 1978a). Cuanto ms esfuerzo, ms ganancia necesitan.
El metafsico de la empresa ve a la empresa El acercamiento al reinado de la justicia so-
como creador de ocupacin, y se olvida fcil- cial, sin embargo, es un esfuerzo colosal, que
mente, que la ocupacin es la condicin de la la empresa no puede realizar sin ganancia co-
creacin de la riqueza por parte de la empresa. losal. Esta es la ley de gravedad de la naturale-
Pero se afirma, al revs, que la inversin crea za empresarial.
riquezas y ocupacin. Por tanto, se la presenta Por tanto, s a todo: mayor nivel de salarios,
como camino a la justicia social, aquella nica de educacin y de salud, pleno empleo y supe-
justicia social que la metafsica empresarial en- racin de la extrema miseria, s; pero tambin
tiende: la que no viole la ley de la rentabilidad. s a los nicos medios sanos para lograrlo:
En pos de este reinado de la justicia social, mayores ganancias. Porque las ganancias de
el metafsico de la empresa puede aceptar cual- hoy son la inversin de maana y la ocupa-
quier reivindicacin social y constantemente cin y el crecimiento de pasado maana. sin
afirma todas. sin embargo, las afirma no en tr- embargo: mayores ganancias significan menos
minos utpicos, sino en trminos realistas, salarios, menos educacin y menos salud, y
conforme a las leyes de la naturaleza. mejor ms miseria y muchas veces tambin ms des-
142 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

ocupacin. as se llega a la dialctica maldita productivas indican el nivel de la productivi-


de la metafsica empresarial: para acercarse al dad y no del empleo. El pleno empleo es exclu-
reinado de la justicia social hay que aumen- sivamente un problema de la organizacin de
tar precisamente el reinado de la injusticia la economa, y el desempleo, un resultado de
social. Cuanto ms fomentamos la injusticia, la sacralizacin de la lgica de los mercados en
ms rpido llegamos a la justicia. La misma in- forma de una ley natural.
justicia es el buen camino a la justicia, en la La vida digna, por otro lado, es un proble-
ptica empresarial. ma de distribucin de un producto existente y
La metafsica empresarial comete aqu un no de un producto por haber en el futuro. El
simple quid pro quo. al hecho concreto de la aumento del nivel de vida se conecta con el
existencia de un vnculo objetivo entre nivel desarrollo de las fuerzas productivas, mientras
de vida y nivel de las fuerzas productivas, lo la dignidad de la vida se conecta con la distri-
transfigura en un hecho abstracto de natura- bucin de lo existente de una manera tal, que
leza metafsica. transforma las grandes metas todos puedan vivir. Educacin y salud depen-
de la justicia social en finalidades fantasmag- den de las fuerzas productivas solamente en el
ricas del crecimiento econmico y del proceso grado en el cual se refieren a la utilizacin de
de acumulacin de capital. En esta transfigura- tcnicas determinadas, pero de ninguna mane-
cin, la posibilidad de la justicia aparece, por ra como servicio social.
eso, limitada por la escasez de capital y por la Por esto, para un pensamiento concreto y
capitalizacin sobre la base de maximizacin responsable frente a los hechos, el capital es
de las ganancias, como el camino para lograr- un simple obstculo de la justicia social. En la
las. El reinado de la justicia social se transfor- ptica empresarial, sin embargo, es la luz en las
ma en tarea de ssifo, y el brillo del capital se tinieblas y la estrella de la maana.
presenta como el brillo de la justicia. al transformarse el empresario en aboga-
En verdad, las tareas de la justicia dependen do de la justicia social, el anhelo de justicia es
muy poco del nivel de las fuerzas productivas. transformado en vehculo de la acumulacin
El pleno empleo sencillamente no tiene nada de capital. Cuando la injusticia se hace apa-
que ver ni con la escasez de capital ni con el recer como justicia, el anhelo de la justicia se
nivel de las fuerzas productivas. Las fuerzas transforma en motor de la injusticia misma.
Las races econmicas de la idolatra 143

arrasando con poblaciones enteras y con la tarea que l recin empieza a percibir. Que el cie-
naturaleza misma, la acumulacin de capital lo le ayude en esta tarea (Newsweek, 1978).
se entiende como un aporte al reinado de la
justicia social. Como ya se sabe, luchar contra la inflacin es
milton Friedman resume las metas de esta luchar por la disminucin de los gastos socia-
lucha por la justicia, mencionando los progra- les del gobierno y por el debilitamiento de los
mas sociales, que tienen que desaparecer, para sindicatos. Esta lucha hay que balancearla con
que haya justicia: la necesidad de un crecimiento real. Y como se
trata de una injusticia cometida en pos de la
Los programas agrcolas, beneficios generales a justicia, que es producto fantasmagrico del
la vejez, leyes de salario mnimo, legislacin en crecimiento, cabe el llamado al cielo. dios
favor de sindicatos, aranceles, reglamentos para una evidente sublimacin del mercado y del
concesin de licencias en los oficios y en las pro-
capital ayudar en esta tarea difcil.
fesiones, y as sucesivamente, en lo que no parece
tener fin (Friedman, 1966: 41).
El crecimiento econmico sano, como resul-
tado de la acumulacin de capital y de la negati-
de esta manera, la justicia es sustituida por un va a las exigencias de la justicia, se transforma
vehculo fantasmagrico, del cual se sostie- en el mito dinmico de la metafsica empresa-
ne que lleva a ella: el crecimiento econmico rial. La constitucin metafsica de la naturaleza
sano. no se trata de otra cosa que de la pro- es su condicin. a partir de esta concepcin de
pia acumulacin del capital. toda su agresivi- la naturaleza, toda catstrofe social puede ser
dad tiene ahora su legitimidad en la referencia vista como catstrofe natural. La crisis econ-
a la justicia social. del nuevo presidente del mica, subdesarrollo, bajos salarios, se parecen
Banco Central de Estados unidos se dice: ahora a terremotos, huracanes y mal tiempo.
no hay explotacin, de la misma manera como
de una manera dura el presidente miller est un huracn no explota a nadie. La ley de grave-
aprendiendo que es bien fcil hablar en contra de dad opera, y la ley del mercado tambin.
la inflacin; en cambio, balancear las necesidades Por tanto, no habiendo alternativa a la ley
de un real crecimiento econmico a corto plazo del mercado, no hay tampoco alternativa a
con el intento de luchar contra la inflacin, es una la acumulacin del capital y al crecimiento
144 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

econmico sano. Las metas de la justicia se tienen su legitimidad sobre la base de un respe-
transforman, por eso, en productos que se es- to relativamente alto a la fuerza sindical y a la
peran de la acumulacin de capital. poltica social.
surge, como problema de legitimidad de la Por eso el Fmi jams impone a los pases
sociedad burguesa, la necesidad de convencer cntricos programas tan catastrficamen-
en lo posible a las clases obrera y campesina, te extremistas como los que suele imponer
de que no hay otra justicia que sta, utilizando en el tercer mundo. aunque la orientacin
para ello la intimidacin o la persuasin. En el por las virtudes del mercado es en todos los
grado en que dejan de orientarse por proyectos pases la misma, la radicalidad de su implan-
socialistas, estas clases no tienen cmo evitar tacin es muy diferente. Los pases cntri-
su orientacin hacia la acumulacin de capital, cos necesitan esta base de legitimidad ms
ya sea en forma afirmativa, ya sea en forma de amplia, para poder sostener los regmenes
un movimiento reivindicativo sin proyecto. de fuerza en el tercer mundo, los cuales no
sin embargo, la sociedad burguesa busca podran sostener estas virtudes del mercado
la aceptacin afirmativa por parte de la clase sin el apoyo exterior.
obrera, lo que produce conflictos entre las vir- En el marco de esta legitimacin de la so-
tudes de la economa del mercado liberacin ciedad burguesa en los pases cntricos, es
de los precios, disminucin de gastos sociales, cada vez ms importante la referida vincula-
debilitamiento de la organizacin sindical y cin entre acumulacin de capital, crecimiento
sus necesidades de legitimacin ms all de la econmico y justicia social. En el grado en que
clase empresarial. Este conflicto se solu- se logra acoplar las organizaciones sindicales
ciona por un compromiso. con esta perspectiva, stas pueden hacer suya
Este compromiso consiste en la exportacin la misma perspectiva de la acumulacin del ca-
inmisericorde de las virtudes de la economa pital y pasan a ser cmplices de toda la agresi-
del mercado hacia los pases econmicamente vidad que esta acumulacin implica.
dbiles, donde regmenes de fuerza suplen la un papel central juega a este respecto la
falta de legitimidad del sistema. Estos regme- preocupacin por el desempleo. En la pers-
nes son sustentados por los pases altamente pectiva socialista se busca la solucin del
desarrollados del centro, que en su interior sos- desempleo en un cambio de las relaciones
Las races econmicas de la idolatra 145

sociales de produccin. En el grado en el del centro, pero opera all con gran poder.
cual prevalece la perspectiva capitalista, la apoya la agresividad de la acumulacin de
bsqueda del pleno empleo pasa por la acele- capital en especial en dos lneas: en contra de
racin de la acumulacin del capital y de las los pases del tercer mundo y sus movimien-
tasas de crecimiento. La organizacin sindi- tos de liberacin, y en contra de los movi-
cal que acepta esta segunda alternativa, sigue mientos sociales que luchan por la proteccin
hablando de la necesidad del pleno empleo, del medio ambiente.
pero la identifica ahora con la poltica del La siguiente cita sirve para demostrar ese
crecimiento econmico y la acumulacin del tipo de lgica referente a la proteccin del me-
capital. sobre todo las organizaciones sindi- dio ambiente y los lmites del crecimiento:
cales en Estados unidos y en alemania Fede-
ral han adoptado esta perspectiva. mientras hoy no queda casi nadie que no lla-
En esta perspectiva, entonces, todo obstcu- me a un mayor crecimiento del rendimiento
lo a la acumulacin del capital aparece como econmico para poder solucionar el problema
un peligro para el empleo. Por tanto, en nom- del pleno empleo, hace apenas unos aos se
bre de la justicia, las organizaciones obreras present el crecimiento econmico como obra
pueden ser usadas como fuerza de choque en del diablo [] mientras se presentaba el creci-
contra de grupos sociales que obstaculizan la miento econmico ms y ms como un asunto
acumulacin de capital. Esto por la simple ra- moralmente cuestionable y peligroso para toda
la humanidad [...] los lmites del crecimiento
zn de que tales organizaciones obreras espe-
se revelaron como una Fata morgana, que se
ran ahora la solucin de sus problemas socia-
disuelve en la nada, cuando uno se le acerca.
les mediante una acumulacin de capital abso- El bajo crecimiento econmico no preocupa
lutamente desenfrenada exceptuando lo que solamente a aquellos que no quedan indiferen-
se refiere al nivel de vida de su grupo. tes frente a la suerte de los desempleados [...
surge as una lgica invertida de los intere- un] crecimiento econmico dbil o peor an,
ses obreros, que es contraria a la lgica de la crecimiento cero, como fue propagado hace
solidaridad internacional que haba prevaleci- pocos aos, podra transformarse, junto con
do en la perspectiva socialista. Ciertamente el cambio tcnico, en una peligrosa carga ex-
es limitada a determinados pases capitalistas plosiva social. Porque si el crecimiento no es
146 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

suficiente para crear puestos de trabajo, para donde el capital goza de confianza. Los mo-
todos aquellos que pierden su puesto de traba- vimientos de liberacin de estos pases pue-
jo anterior, en la oficina o la fbrica como con- den llegar a presentarse como un peligro para
secuencia del progreso tcnico, el nmero del los logros sociales en los pases del centro. En
desempleo podra aumentar como una avalan-
amrica Latina la aFL-Cio5 se ha transforma-
cha (Die Zeit, 1978d).
do, a travs de la orit6, en un brazo del capi-
tal multinacional de Estados unidos. La mis-
desvinculado as el problema de la ocupacin ma explotacin del tercer mundo y el saqueo
respecto de las relaciones sociales de produc- de sus riquezas de materias primas pueden as
cin, y vinculado con la rapidez y agresividad transformarse en la condicin para garantizar
de la acumulacin de capital, resulta posible el los logros sociales de los movimientos obre-
siguiente tipo de propaganda: ros de los pases cntricos.
de esa forma se completa el crculo. La
despus del congreso del Partido socialde- acumulacin de capital crea islas dentro de
mcrata [alemn] el canciller enfatiz, que los un mundo explotado y con una naturaleza
ciudadanos no deben permitir que se destruyan
crecientemente destruida, islas donde la acu-
sus puestos de trabajo bajo el pretexto de la
mulacin ms desenfrenada se vincula con
proteccin del medio ambiente, y menos toda-
va por la accin de individualistas bien inten-
salarios altos y altos gastos sociales de los
cionados o ciertos crculos intelectuales. un gobiernos. La presin del desempleo, sin em-
gran aplauso de los sindicatos le respondi [] bargo, sirve constantemente para obligar a
ellos que se han proclamado, no sin xito, la la poblacin a seguir adelante, y aumentar el
iniciativa ciudadana ms grande del pas (Diet
Zeit, 1978b).
5 American Federation of Labor and Congress of
Industrial Organizations (Federacin Estadouniden-
Este tipo de argumentos es fcilmente aplica- se del trabajo y Congreso de organizaciones industria-
ble a las relaciones con los pases del tercer les)Es la mayorcentral obrerade Estados unidosyCa-
mundo. Para que haya trabajo, se necesitan nad [n. E.].
materias primas baratas. se requiere petrleo. 6 organizacin regional interamericana de trabaja-
Por eso es necesario tener mercados en pases dores [n. E.].
Las races econmicas de la idolatra 147

ritmo de acumulacin, y a combatir los obst- La oposicin a la metafsica


culos de esta acumulacin, que, en su manera de la empresa
de ver, es la garanta de la ocupacin. Por eso,
la acumulacin del capital se lanza con toda La metafsica de la empresa ve a sus oposito-
su furia agresiva sobre las grandes regiones res en los mismos trminos metafsicos con los
empobrecidas, en las cuales la poblacin y la cuales se ve a s misma. Pero, a tal efecto, in-
naturaleza son destruidas y quedan al criterio vierte estos trminos.
del capital, mientras las islas modernas en Puesto que se oponen a la libertad de los
este gran mundo empobrecido sirven al pro- precios y de las empresas, son vistos como
pio capital para presentarse como portador enemigos de la libertad. Ya que oponen a la
del reinado de la justicia social. naturaleza metafsica del mundo mercantil,
solamente as logra constituir en estas islas la naturaleza concreta y material de hombres
desarrolladas su legitimidad sobre bases am- concretos con su derecho a trabajo, pan y te-
plias, lo que permite mantener all regmenes cho, son materialistas. Como rechazan el so-
parlamentarios. En el resto del mundo recurre metimiento a las fuerzas superiores del mer-
a regmenes de fuerza, cuya existencia no es cado, son la presencia de la hibris, soberbia
explicable sino por el apoyo que estos pases y orgullo.
del centro democrticamente legitimados dado que pretenden construir una sociedad
les prestan. no teniendo estos regmenes nin- sin usar la ley del valor como la ley de la gra-
guna base suficiente de legitimidad propia, son vedad de la economa, son utopistas. al procla-
los regmenes ms dependientes que puedan mar su derecho a la defensa de la vida concre-
imaginarse. Por eso, no tienen otra salida que ta, son violentos.
entregar sus poblaciones y su naturaleza a la El empresario se ve a s mismo como un
explotacin y al saqueo por parte del capital de ser libre, idealista, humilde, realista y pac-
los pases del centro. fico. a su opositor lo ve como enemigo de la
nicamente el conjunto de este cuadro ana- libertad, materialista, orgulloso, utopista y
ltico explica por qu, en los pases cntricos, violento. El empresario representa, por eso,
el capital se presenta con la cara de la justicia el orden y la justicia, y sus opositores, el te-
social y de la democracia. rrorismo y la anarqua.
148 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Y como para toda metafsica empresarial la ruptura de la paz social por medios violentos
historia mundial es un juicio final, sus oposi- [] (Ibdem).
tores reciben los frutos amargos que la propia Los denuncian como [...] hordas que preten-
realidad les brinda. al empresario, con sus vir- den llevarlo [al obrero] a su propia destruccin,
tudes del mercado, la naturaleza le brinda un perturbadores del orden, han hecho de la vio-
milagro econmico. a su opositor, le brinda lencia su norma de conducta [] (Ibdem).
el caos. El peridico agrega: Es evidente que esa
En la visin de la metafsica empresarial libertad sera aniquilada por un rgimen opre-
este caos es tan metafsico como el milagro sivo y colectivista que pomposamente se hace
econmico. del mismo modo como el mila- llamar mundo nuevo o la nueva sociedad
gro econmico es una secularizacin del cie- (Ibdem).
lo religioso, el caos es una secularizacin del En el marco de este maniquesmo estricto,
infierno de la tradicin religiosa. Por tanto, la percepcin metafsica del opositor puede
el empresario acta al amparo de dios, y su pasar al reproche de blasfemia. Ellos estn:
opositor al amparo del diablo. Cuando el em- [...] en abierto reto a la autoridad terrenal, y
presario se enfrenta con su opositor, vive el en descubierto irrespeto y violacin a nuestra
enfrentamiento entre dios y el diablo. Por eso Constitucin poltica y dems leyes, llegando
la metafsica empresarial habla tanto del exor- al extremo de dar interpretaciones teolgicas
cismo, cuando se refiere a sus opositores. nos a leyes humanas (Ibdem).
ha tocado vivir en una poca en que el mundo Estas leyes humanas de las cuales se hacen
entero se debate en una abierta lucha entre el interpretaciones teolgicas, que constituyen
orden, la legalidad y la justicia por un lado, y el verdaderas blasfemias en la ptica de la metaf-
terrorismo, la anarqua y los sentimientos ms sica empresarial, son aquellas leyes, que en la
inhumanos por el otro (Ibdem). tradicin aristotlica-tomista precisamente se
al polo del terrorismo, de la anarqua y de llaman derecho natural. se refieren a la satis-
los sentimientos ms inhumanos lo vinculan faccin de las necesidades bsicas como dere-
siempre con lo utpico: [...] voces demaggi- cho del hombre.
cas que ofrecen a nuestros trabajadores para- La metafsica empresarial tiene otra natu-
sos imposibles de obtener, y los inducen a la raleza, la de las mercancas, del dinero, y del
Las races econmicas de la idolatra 149

capital. Evidentemente la interpreta en tr- el propio dios. dios y el capital por un lado, el
minos teolgicos como verdadera naturaleza hombre concreto y necesitado y el diablo, por
divina. no considera esta naturaleza como el otro. Esta es la visin mxima de la metafsi-
producto humano, ni sus leyes como leyes ca de la empresa.
humanas; por eso, divinizarlas le parece algo En esta polaridad metafsica aparece la re-
absolutamente legtimo. Constituyen su gran accin del empresario como algo inevitable.
objeto de devocin. surge frente a los Canes contemporneos,
En cambio aquella naturaleza concreta y que son vivo ejemplo de la insensatez y de la
material, de la cual vive el hombre concreto y falta de sentimientos humanos de quienes lue-
a la cual tiene que proteger para poder vivir go pretenden escudarse en derechos que ellos
de ella, es vista por el metafsico empresarial mismos pisotean y destruyen (Ibdem).
como un mbito de leyes humanas, cuya inter- ninguna libertad para los enemigos de la
pretacin teolgica es percibida como escn- libertad, ningn derecho humano frente a los
dalo y blasfemia. enemigos de los derechos humanos. Quien no
La crtica que citamos se dirige contra la teo- quiere la liberacin de los precios y de la em-
loga de la liberacin. El escndalo que percibe presa, no quiere ni la libertad ni los derechos
la metafsica empresarial, lo ve en el hecho de humanos. Por tanto, obtiene exactamente lo
que la liberacin de los precios y de las em- que quiere cuando se le niega la libertad y el
presas haya sido sustituida por la liberacin de reconocimiento de sus derechos humanos. Y
los hombres. Por eso, aparece de nuevo en el teniendo lo que quiere, de hecho es libre.
propio campo religioso el reproche del orgu- Como no quiere la libertad que se deriva
llo, del levantamiento, no solamente en contra de la liberacin de los precios obtiene lo que
de la autoridad terrenal, sino en contra del quiere cuando se le quita la libertad. Por esto,
mismo dios. en la sociedad burguesa todos siempre son li-
Quien se levanta contra las relaciones mer- bres, tanto los ciudadanos reconocidos como
cantiles del dinero y del capital, y por tanto, los perseguidos, los ricos y los pobres. Esta in-
quien afirma al hombre concreto con sus de- vocacin a la libertad un verdadero llamado
rechos de trabajo, pan y techo, desde la ptica de la selva incita al metafsico empresarial a
de la metafsica empresarial, se levanta contra salir [...] del campo lrico de la conversacin
150 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

para llegar al campo de la accin [...] demostre- accin, sino de la interaccin humana. Es una
mos con hechos que el rgimen de libre empre- manera de los hombres de interrelacionarse.
sa sabe responder al reto de las inquietudes de Por eso, el dolo de la metafsica empresa-
la poca en que vivimos (Ibdem). rial es invisible, lo que lo distingue del dolo
bblico, que es hecho de elementos de la natu-
raleza concreta y, por tanto, visible. Es imagen
La idolatra empresarial: concreta. En su forma de producto no-inten-
el fetiche cional de la interaccin humana, el dolo em-
presarial es fetiche.
Excepto para la metafsica empresarial mis- dado este carcter invisible y no-intencio-
ma, es a todas luces claro que esta metafsica es nal, la idolatra empresarial ha podido absor-
una gran idolatra precisamente en el sentido ber muchos elementos centrales de la propia
en el cual esta palabra es usada en la tradicin tradicin cristiana, transformndolos en ele-
bblica. En alusin a este hecho. marx la llama mentos del fetichismo. En el conjunto de sus
fetichismo. Es el sometimiento del hombre y ramificaciones, llega a dar la impresin de una
de su vida concreta al producto de sus propias verdadera inversin del cristianismo.
manos, con la consiguiente destruccin del a partir de la metafsica empresarial surge
hombre mismo por la relacin que se estable- un concepto de naturaleza, cuyo obstculo ni-
ce con el dolo. todo dolo es, en este sentido, co es el hombre que expresa sus necesidades y
un moloc que devora al hombre. El dolo es un que reivindica la naturaleza concreta como m-
dios ligado a la opresin. bito y condicin de su vida concreta. Este hom-
sin embargo, hay un elemento nuevo impor- bre concreto aparece como la gran antpoda de
tante. La metafsica empresarial se refiere a un una divinidad de la metafsica empresarial, que
objeto de devocin que ciertamente es produc- no es otra cosa que la simple sublimacin del
to humano. Pero, y esto constituye la diferencia mercado, del dinero y del capital, en funcin
con la idolatra conocida en la Biblia, este pro- de los cuales la empresa opera. un dios de los
ducto humano, transformado en objeto de de- poderosos, que somete a los hombres.
vocin, es un producto humano no-intencional. Frente a este fetiche cabe la reivindicacin
no es, en el sentido literal, un producto de la de la crtica bblica de la idolatra, y el con-
Las races econmicas de la idolatra 151

siguiente discernimiento de los dioses. En la Die Zeit 1977a, 16 de diciembre (Hamburg:


tradicin bblica el dios verdadero es aquel Holtzbrinck).
cuya voluntad es que el hombre concreto, Die Zeit 1977b, 23 de diciembre (Hamburg:
con sus necesidades concretas, sea el centro Holtzbrinck).
de la sociedad y de la historia. al competir Die Zeit 1977c, 30 de diciembre (Hamburg:
con el hombre, el dolo compite con dios. se Holtzbrinck).
erige como dios en la medida en que trans- Die Zeit 1978a, 6 de enero (Hamburg:
forma al hombre en un ser depravado, cuya Holtzbrinck).
miseria es el camino de la grandeza del dios. Die Zeit 1978c, 24 de marzo (Hamburg:
El dios bblico, en cambio, est all donde Holtzbrinck).
la sociedad y la historia giran alrededor del Die Zeit 1978d, 5 de mayo (Hamburg:
hombre concreto y la satisfaccin de sus ne- Holtzbrinck).
cesidades concretas. Diet Zeit 1978b, 13 de enero (Hamburg:
Holtzbrinck).
Friedman, milton 1966 Capitalismo y
Bibliografa libertad (madrid: rialp).
Hayek, Friedrich a. 1952 Individualismus
Biblia Latinoamericana 1972 (santiago: und Wirtschaftliche Ordnung (Erlenbach-
Edicin pastoral). zrich: Eugen rentsch verlag).
Business Week 1977a, 21 de noviembre (new Hinkelammert, Franz 1980 Las races
York: Bloomberg). econmicas de la idolatra: la metafsica
Business Week 1977b, 5 de diciembre (new del empresario en richard, Pablo y otros.
York: Bloomberg). La lucha de los Dioses. Los dolos de la
Business Week 1977c, 29 de agosto (new York: opresin y la bsqueda del Dios Liberador
Bloomberg). (san Jos: departamento Ecumnico
Business Week 1978a, 27 de febrero (new de investigaciones y Centro antonio
York: Bloomberg). valdivieso-managua).
Business Week 1978b, 13 de marzo (new York: Hinkelammert, Franz 1981 Las armas
Bloomberg). ideolgicas de la muerte, 2 ed. (san
152 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Jos: departamento Ecumnico de La Prensa Grfica 1978, 20 de mayo (san


investigaciones). salvador).
La Crnica 1978, 22 de julio (san salvador). Newsweek 1978, 29 de mayo (new York).
La Nacin 1978a, 24 de mayo (san Jos). samuelson, Paul a. 1975, 26 de mayo.
La Nacin 1978b, 25 de mayo (san Jos). Newsweek (new York).
La Nacin 1978c, 1 de junio (san Jos). US News & World Report 1977, 11 de abril
La Prensa 1978, 30 de abril (managua). (Washington d. C.)
La crtica de la
religin neoliberal del mercado
y los derechos humanos*

E n el marco de la coyuntura mundial ac-


tual, parece oportuno retomar los pun-
tos axiales de la crtica de la religin del mer-
su maximizacin de las ganancias, sino que el
capital es para el ser humano.
sin embargo, se ha desarrollado una religin
cado que realiza marx a partir de Feuerbach. del mercado completamente contraria.
En el centro de su crtica, y a la vez en su
punto de partida, est su humanismo, que es
un humanismo de la praxis y no de tipo senti- El Dios de la religin del mercado
mental o emocional.
siendo humanismo de la praxis, tiene su El mercado, devenido divinidad, es el dios te-
criterio de verdad en la propia praxis huma- rrestre que se ha puesto por encima de todos
na. Es lo que sostiene marx cuando declara: los dioses. su agresividad es infinita.
el ser humano es el ser supremo para el ser marx cita a Cristbal Coln, quien, en una
humano. Eso implica: el mercado es para el carta escrita en Jamaica en 1503, afirma: Cosa
ser humano, y no el ser humano para el mer- maravillosa es el oro! Quien tiene oro es dueo
cado. El ser humano no es para el capital y y seor de cuanto apetece. Con oro, hasta se
hacen entrar las almas en el paraso (Coln,
cit. por: marx, 1966: i, 89).
* Conferencia presentada en el V Encuentro Inter- Coln coloca al dios oro hasta por encima
nacional de Pensamiento Crtico 2017 Los derechos del dios cristiano, al concederle el poder de
humanos frente a la religin neoliberal del mercado,
celebrado del 1 al 3 de marzo de 2017, en la Facultad decidir la entrada de las almas al paraso. Pero
de Ciencias sociales de la universidad autnoma (He- eso tambin vale en la tierra: Quien tiene oro
redia, Costa rica). se publica por primera vez [n. E.]. es dueo y seor de cuanto apetece.
154 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Ya en la poca de la conquista de amrica, Luego de la conquista de amrica, esa divi-


el cristianismo capitula frente a la religin nidad-sistema social reaparece a mediados del
del mercado, que empieza como religin del siglo Xvii con el Leviatn de Hobbes. Este Le-
oro. Las Casas no pudo cambiar eso, los gran- viatn es el dios mortal por debajo del dios
des esfuerzos de los franciscanos y los jesui- eterno: es el dios de la religin del mercado;
tas (estos sobre todo en Paraguay) fueron al el dinero es, segn Hobbes, su sangre. El dine-
final derrotados. ro es el principio de vida del dios mortal, que
marx no culpa de ello al cristianismo como es el dios del mercado, una especie de Corpus
tal, sino a la religin del mercado (oro), que Christi. Esta divinidad es el centro de lo que
transform al cristianismo. La religin del mer- Hobbes llama el Commonwealth: el sistema
cado es a la vez la religin de la agresividad y econmico-social. de esta forma, Hobbes da ya
de la violencia. El is y al Qaeda en buena parte un paso ms que Coln, con su dios-oro. ahora
la copian; los actuales asesinatos-suicidios se trata del mercado transformado en el dios
que empiezan en Estados unidos a fines de los nico. La modernidad lo transform en este
aos setenta, es decir, arrancan con la estra- dios nico, que es a la vez mercado, dinero y
tegia de globalizacin y su religin neoliberal capital. Es un dios trinitario.
del mercado tambin reproducen esa religio- a lo largo de este proceso no hay secula-
sidad. La reproducen por el simple hecho de rizacin, sino divinizacin del mercado. no
que esta estrategia de globalizacin es un gran hay verdadero desencantamiento (Entzau-
proyecto posiblemente no-intencional del berung), como Weber constataba, sino un
asesinato-suicidio, que hoy se ha generalizado re-encantamiento. Hay una fetichizacin del
en el mundo entero (y no solamente en el am- mundo. sin embargo, el fetiche, del cual habla
biente islmico1). marx, sustituye a la magia. En l la omnipre-
sencia del mercado est dada.
antes de la modernidad el dinero tambin es
1 El mayor asesinato suicidio colectivo de la historia divino. Pero no es la divinidad ms alta. Hay
sucedi en el interior de una secta, conducida por un otras instancias divinas, y siempre se relaciona
pastor evanglico estadounidense, el 18 de noviembre
al dinero con la avaricia. siempre est presen-
de 1978 en guayana; los muertos alcanzaron la suma
de 918. te el principio no codiciars. Est en los diez
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 155

mandamientos de la biblia juda. La moderni- verdad sobre todos los dioses. Es el dios de la
dad lo borra. Lo que hemos recibido es una autorregulacin del mercado que, con su mano
supernova. Lo que quedar es su transforma- invisible, lleva toda accin humana realizada en
cin en un hoyo negro. Posiblemente nuestros los mercados al mejor resultado posible.
nietos y nietas van a escuchar las maldiciones Esta autorregulacin tiene dimensiones
de los ltimos seres humanos antes de la cats- que normalmente no se mencionan. Pero para
trofe total. adam smith son obvias:
En los siglos iii y iv el cristianismo es im-
perializado, convertido en religin oficial del En una sociedad civil, slo entre las gentes de
imperio. su centro pasa a ser el Estado. Entre inferior clase del pueblo puede la escasez de
los siglos Xiv al Xvi, es sometido al poder eco- alimentos poner lmite a la multiplicacin de la
nmico, por tanto es mercantilizado. Entonces, especie humana, y esto no puede verificarse de
otro modo que destruyendo aquella escasez una
su centro llega a ser el mercado; primero ese
gran parte de los hijos que producen sus fecun-
concentra en el dios oro, descubierto en la
dos matrimonios [...]. as es, como la escasez de
conquista de amrica. Luego le sigue el dios hombres, al modo que las mercaderas, regula
trinitario: mercado, dinero, capital. necesariamente la produccin de la especie hu-
mana: la aviva cuando va lenta y la contiene
cuando se aviva demasiado. Esta misma de-
El mercado de Adam Smith manda de hombres, o solicitud y busca de manos
y su teologizacin trabajadoras que hacen falta para el trabajo, es la
que regula y determina el estado de propagacin,
de suma importancia para el prximo paso es en el orden civil, en todos los pases del mundo:
el pensamiento de adam smith, que, en la se- en la amrica septentrional, en la Europa y en la
China (smith, 1986: i, 124)2.
gunda parte del siglo Xviii, concibe al mercado
como una divinidad que regula, por medio de su
mano invisible, el conjunto de todos los merca- Est claro: el mercado es el ser supremo para
dos, en todos los lugares. a partir de all, el dios el ser humano. El mercado decide legtima-
mercado se instala como dios superior a todos
los dioses, y, deviene, a la vez, el criterio de 2 resaltado de F. H. [n. E.].
156 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mente sobre vida y muerte. Con eso se renueva tal. Es la mano invisible que, antes de smith,
el dios de la edad media, que decida con total present newton como mano invisible que
arbitrariedad sobre la vida y la muerte. Este gua a los planetas en su vuelta al sol y, mu-
dios era un dspota legtimo, que condenaba cho antes, la filosofa de la Stoa, como mano
a toda una massa damnata3 al suplicio eterno de dios en su cosmologa.
del infierno, por razones muchas veces abso- tal es la figura del mercado que pregona
lutamente arbitrarias, inclusive ridculas. Con adam smith.
adam smith este dios regresa con la mano recuerdo un informe sobre el Congreso
invisible del mercado, que ahora regula la pro- mundial sobre la poblacin, que tuvo lugar en
duccin de la especie humana. 1994 en El Cairo. dicho informe daba cuenta
vale la pena repetir lo dicho por l: la es- de que un miembro de alguna delegacin na-
casez de hombres [] regula necesariamente cional haba afirmado la gran responsabilidad
la produccin de la especie humana: la aviva que le caba a los servicios pblicos gratuitos,
cuando va lenta y la contiene cuando se aviva existentes en diversos pases del mundo, ante
demasiado (Ibdem). la llamada explosin poblacional. Evidente-
Los medios que utiliza el mercado, en su mente, tales servicios obstaculizan la autorre-
funcin de autorregulacin, son el hambre y gulacin del mercado.
la enfermedad. a eso se debe la armona del En las discusiones ms frecuente sobre la
mercado. Esta armona asegura que cada uno autorregulacin de este dios-mercado por me-
sea servidor del otro, inclusive a travs de dio de su mano invisible no suele mencionarse
su muerte. asegura que no sobreviva ningu- siquiera esta dimensin de la autorregulacin
na poblacin que resulte sobrante en el mer- de adam smith. sin embargo, ha vuelto a apa-
cado. El mercado mata graciosamente a los recer con gran desfachatez en el neoliberalis-
superfluos, que l mismo promovi. de esta mo actual.
manera, la bella armona del mercado es to- se trata de una concepcin bastante rea-
lista. si dejramos funcionar al mercado de
esta manera, impidiendo cualquier interven-
3 Massa damnata es la multitud condenada al in-
cin en sus pretendidas leyes, estas ope-
fierno por sus pecados, en la filosofa medieval y sobre
todo en agustn y los agustinianos [n. E.]. raran sin duda de esta manera. ahora bien,
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 157

transforman al ser humano, que ejecuta estas El choque con los derechos
leyes, en una bestia. a tal punto es as, que humanos
adam smith evita transformar su tesis en un
dogma absoluto. l mismo presenta varias ex- El surgimiento de estos derechos humanos
cepciones que considera como legtimas, aun- es algo nuevo en la historia humana. apare-
que no desarrolla ninguna argumentacin en cen como derechos del ser humano en cuanto
cuanto a la validez de su tesis inicial, citada sujeto humano, vinculados con el derecho de
por nosotros. defenderlos y de luchar por su reconocimiento
Por supuesto, la imaginacin de adam en la sociedad entera.
smith en cuanto a la autorregulacin del mer- Esta nueva dimensin democrtica de la
cado no result aceptable para la sociedad que vida humana aparece con la revolucin fran-
estaba surgiendo. El pensamiento de smith es cesa. surge en un momento en el cual se ha
un pensamiento sin derechos humanos y, en constituido el mercado mundial como merca-
este sentido, sin tica; un pensamiento en el do capitalista mundial. El propio humanismo
cual todos los derechos que el ser humano tie- de la revolucin francesa todava es un hu-
ne, son derechos correspondientes del mer- manismo sumamente reducido a un humanis-
cado. Por tanto, son derechos de propiedad. mo del ser humano abstracto, visto ms bien
Para smith el mercado es el ser supremo para como propietario. Pero la misma revolucin
el ser humano. francesa, que desemboca en una revolucin
Fue a partir de la revolucin Francesa que estrechamente burguesa, funda a la vez las ca-
surgi por vez primera la imaginacin de los tegoras a partir de las cuales se puede formar
derechos humanos; posteriormente se desarro- un nuevo humanismo.
llaron las luchas de emancipacin en nombre son especialmente dos. Por un lado, pro-
de los derechos humanos, que tuvieron lugar voca reacciones frente a lo que en este tiem-
durante todo el siglo XiX y que llegan hasta la po es la gran reduccin de los derechos hu-
actualidad. desde el presente, y a la luz de todo manos a un ser humano ms bien abstracto,
ese proceso histrico, resulta evidente que el sobre todo propietario, masculino y de ex-
pensamiento de smith es forjado desde los in- trema explotacin, inclusive del trabajo for-
tereses de las clases altas. zado esclavo.
158 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Por otro lado introduce la categora pol- se vuelca en contra de ellas al definirse como
tico-jurdica central de la ciudadana. Con revolucin burguesa. Luego de estos grandes
ella se pone la base de la democracia moder- movimientos de emancipacin humana (de los
na, aunque se reduzca el acceso a esta ciuda- esclavos, de las mujeres y de la clase obrera
dana a los hombres blancos. Por medio de la en general), surgen muchas ms luchas por la
categora de la ciudadana, y de su paulatina emancipacin, como la de las colonias, de las
ampliacin, se desata un movimiento de dere- culturas colonizadas e inclusive de la naturale-
chos humanos, que va a definir las luchas fu- za explotada y destruida.
turas de emancipacin. El ser humano como todas estas emancipaciones enfrentan al
ciudadano o ciudadana no es necesariamente sistema burgus, que se encuentra ahora con-
burgus, sino que puede volcarse a una eman- frontado ante las vctimas de su propio desa-
cipacin ms all de los lmites de la sociedad rrollo. se trata de un nuevo humanismo, que
burguesa dada. es humanismo del sujeto viviente, frente a la
Este movimiento se expresa, primero, en la reduccin del humanismo burgus al huma-
emancipacin de esclavos, de las mujeres y de nismo de los propietarios en una sociedad de
la clase obrera. La profundidad del conflicto se mercado, con su tendencia a reconocer un
puede simbolizar por tres grandes asesinatos. solo derecho como derecho humano: el dere-
se trata del asesinato de olympe de gouges, cho de propiedad.
que exige la ciudadana de las mujeres y es Las luchas de emancipacin tuvieron mu-
mandada a la guillotina; el de Babeuf, que re- chos xitos al introducir en las constituciones
presenta el derecho de asociacin de los obre- los derechos humanos, que la reduccin del
ros, y que igualmente termina en la guillotina; Estado de derecho al derecho de propiedad
y finalmente el de toussaint Louverture, el libe- tiende a excluir.
rador de los esclavos de Hait, que es asesinado anteriormente no haba ningn reconoci-
dejndolo morir por las condiciones extremas miento de estos derechos humanos. Pero hay
bajo las cuales es mantenido en la crcel bajo antecedentes. Por un lado en el derecho natural
el emperador napolen. medieval de tomas de aquino, aunque es muy
Estas exigencias de emancipacin han sido limitado; sobre todo niega el derecho a la re-
producto de la revolucin francesa, pero esta sistencia y se dirige a las autoridades como un
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 159

deber simplemente moral. El otro antecedente guaje que sirven, como ningunos otros anterio-
es la teora de la democracia de rousseau. res, al pensamiento fascista.
Lo que ocurre en la actualidad, con la es- Conviene revisar algunas pocas citas, refe-
trategia de globalizacin, es un intento que rentes a los movimientos de emancipacin del
ya ha provocado muchos desastres de volver siglo XiX, con los cuales nietzsche se enfrenta.
a anular estos derechos humanos del sujeto Frente a la emancipacin de la mujer, nietzs-
humano viviente. Eso se hace en nombre de che se pronuncia: vas a juntarte a mujeres?
la totalizacin de los mercados y de la propie- Pues, no te olvides el ltigo! (nietzsche,
dad privada; la consecuencia es la anulacin, 1985b: iii, 1502).
paso a paso, los derechos humanos, resultado Frente a la emancipacin de la clase obrera,
de las luchas de emancipacin de los ltimos dice:
dos siglos.
san Pablo, el odio del chandala contra roma y
contra el mundo hecho carne, hecho genio; san
La rebelin en contra Pablo, el judo errante por excelencia. Lo que l
de los derechos humanos adivin fue la manera de producir un incendio
universal con ayuda de aquel exiguo movimiento
sectario de los cristianos, separado del judas-
Esta negacin de los derechos humanos tiene
mo; cmo mediante el smbolo Dios en la cruz,
ya una historia. Empieza en la segunda mitad
se poda reunir en una potencia enorme todo lo
del siglo XiX con la filosofa de nietzsche, que despreciable y secretamente rebelde, toda la he-
tiene a su vez algunos antecedentes anteriores rencia de las maniobras anarquistas en el impe-
(schopenhauer, Bruno Bauer, etctera). Pero rio. La salvacin viene de los judos (nietzsche,
nietzsche funda toda una tradicin posterior 1985a: i, 103).
de negacin de los derechos humanos. nietzs-
che produce una especie de rebelin en contra Y tambin esto:
de la igualdad humana. todo el pensamiento
fascista posterior se reconoce en nietzsche, El cristianismo ha difundido deliberadamente
aunque, por supuesto, nietzsche no es todava el veneno de la doctrina de los derechos iguales
fascista. Pero crea un pensamiento y un len- para todos. Con esto, el cristianismo y los ms
160 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

bajos instintos que lo caracterizan, han decla- de su muerte movimientos posteriores, sobre
rado una guerra a muerte contra las normas de todo el movimiento de Erich Ludendorff, en la
respeto que deben existir entre los hombres de alemania de los aos 20, de dnde tom Hit-
diferente condicin intelectual, y que son las que ler esta nueva dimensin del antisemitismo.
determinan la elevacin, el progreso, de la cultu-
nuestra actual interpretacin del antisemitis-
ra; esto significa que se ha exacerbado el nimo
mo ni siquiera menciona esta problemtica;
de la plebe contra nosotros, los aristcratas del
pensamiento, hombres liberales y alegres por el ignora esta conexin. Hay que leer el libro de
saber, en cualquier parte del mundo en que nos max Frisch (1971), Wilhelm Tell fr die Schule
hallemos. El cristianismo ha combatido nuestra en espaol: Guillermo Tell para la escuela
felicidad en la tierra. otorgar la aureola de san- para poder entenderla.
tidad a Pedro y Pablo, ha sido el atentado ms En efecto, segn Frisch, guillermo tell fue
monstruoso y perverso contra la parte ms noble un bandido comn y corriente, que fue trans-
de la humanidad (nietzsche, 1985a: i, 77). formado de manera mtica, en el curso de pocas
dcadas, en un hroe liberador de suiza. Frisch
Para nietzsche la guerra es la mayor y mejor seala que la misma trasformacin tiene lugar
expresin de lo humano. Por su parte, la es- en su tiempo, alrededor de 1970, con el nazis-
clavitud es el camino ms racional y directo mo. En ese momento, la interpretacin del na-
hacia la libertad humana, que solo existe para zismo que se hace hegemnica y se vulgariza
los dueos de esclavos. La liberacin de los tiene tan poco que ver con el nazismo, tal como
esclavos pone en peligro la libertad humana. haba existido realmente, como la historia del
tambin aparece con nietzsche un nuevo pro- hroe de liberacin guillermo tell, con el gui-
nunciamiento en favor del antisemitismo, que llermo tell realmente existente. Para Frisch
ahora se dirige en contra de la tradicin tan- esta historia de guillermo tell es la prueba de
to juda como cristiana en favor de las clases que una revaluacin de tales dimensiones es
oprimidas. Lo que sostiene nietzsche es que la posible en pocas dcadas, aunque todava haya
raz de las luchas de clase de su tiempo y de muchos testigos directos de lo que haba pasa-
la rebelin de los oprimidos es juda. nietzs- do. sin embargo, la revaluacin en el caso del
che no desarrolla esta tesis ni llega a fundar nazismo es al revs. de los nazis se han hecho
un nuevo antisemitismo. Lo harn despus simples bandidos antisemitas, que utilizaron
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 161

una sustancia antisemita previa, creada por el tencia. se puede tratar de la competencia del
cristianismo. Esa imagen invisibiliza el hecho mercado como igualmente de la competencia
de que el nazismo realiz una revolucin cultu- por medio de la guerra.
ral ms bien anticultural que defini toda la todas estas posiciones anti-humanistas de
historia occidental de una manera nueva y que, los fascismos de los aos veinte a cuarenta del
en su forma anti-utpica, domina en gran parte siglo pasado, vuelven a aparecer con un ropaje
la cultura occidental hasta hoy. Los ciegos ven bastante cambiado. Ya no se trata de un pen-
y los que ven, son ciegos. samiento sostenido en un movimiento de ma-
Los movimientos fascistas que surgen des- sas ni en el Estado; ahora se sustenta a partir
pus de la Primera guerra mundial son sin del mercado y de las grandes burocracias de
duda terriblemente homicidas y totalitarios. las empresas mundiales privadas. Estas buro-
son a la vez, muchas veces, muy apasionados. cracias dominan la gran mayora de los medios
En la guerra civil espaola, las tropas fascistas de comunicacin. La propia libertad de prensa
ocuparon la universidad de salamanca al gri- ha sido invertida y convertida en un medio de
to de: viva la muerte, muera la inteligencia!. control de la libertad de opinin. a partir de
Heidegger en alemania habl del ser humano este poder, tratan de conquistar a las masas.
como un ser para la muerte. un intelectual Por otro lado, el lobby de las grandes empresas
en esta lnea fue tambin Ernst Jnger. Y uno subvierte muchos partidos polticos y tiende a
de los ltimos ha sido el poeta argentino Jor- separar a los polticos de sus votantes. La de-
ge Luis Borges, que, independientemente de mocracia falla y ya no puede encauzar a los po-
ello, es sin duda uno de los mayores poetas de deres que resultan de las elecciones. Las gran-
amrica Latina. siempre estas ideas son acom- des burocracias privadas dominan y tienden a
paadas por un mundo de fantasa, que puede transformar los mecanismos electorales y de
resultar muy atractivo, no solo para personas representacin en pretextos aparentemente
cercanas a esa orientacin fascista. Y siempre democrticos, carentes de fundamento slido.
contiene la negacin de los derechos humanos En esta situacin surgen hoy los movimien-
y la afirmacin de la voluntad de poder como tos de la extrema derecha. Frente a su irracio-
fundamento de todo lo humano. En el lengua- nalidad es difcil reaccionar. toda la cultura ac-
je de la economa se lo traduce como compe- tual es en verdad una anti-cultura, basada en el
162 F

vaciamiento de la propia cultura; el resultado Ludwig von Mises, el fundador del neoli-
es que cada vez es ms difcil promover solu- beralismo, dice sobre los derechos humanos:
ciones solidarias. Ha desaparecido la cultura Se parte siempre de un error grave, pero
que sostena su posibilidad. En cambio, para el muy extendido: el de que la naturaleza conce-
poder econmico es cada vez ms importante di a cada uno ciertos derechos inalienables,
fomentar su religin del mercado. Para ello se por el solo hecho de haber nacido (Mises,
hace necesario recurrir crecientemente a argu- 2011: 78-79)4.
mentos irracionales, que convierten tambin a Esa tesis significa que todos los seres huma-
las religiones tradicionales en pura irraciona- nos tienen derechos de propiedad, pero ningn
lidad. Estas religiones tienen racionalidades derecho a poder vivir. Los derechos de propie-
diferentes a la del mercado total; por lo tanto, dad protegen la propiedad que se tiene. Pero
tienen que ser vaciadas y sometidas a la misma aquella persona carente de propiedades, no tie-
religin del mercado. Se mantiene la religin, ne ningn derecho.
pero sin su contenido racional. Por tanto, de El neoliberalismo rompe aqu con una tra-
ello resulta una religin extremadamente sacri- dicin humana milenaria, siempre sostenida,
ficial. Como las religiones no desaparecen, es aunque muchas veces no cumplida.
necesario adaptarlas a este proceso de vacia- Hay que dejar morir. Para Hayek, como para
miento general de nuestra cultura. todos los neoliberales, el dejar morir no impli-
ca matar. El resultado de la anulacin de tales
derechos lo describe Friedrich von Hayek: Al
igual que los ancestros que habitaban caver-
nas, el hombre contemporneo debe aceptar
el control demogrfico tradicional: hambrunas,

Aqu me interesa mostrar los pasos ms esen-


ciales de esa transformacin. Los mismos se 4 En el original: The worst of all these delusions is
pueden seguir en los principales exponentes that idea that nature has bestowed upon every man
certain rights. According to this doctrine nature is
del pensamiento neoliberal, que eliminan pau-
openhanded toward every child born (Mises, Ludwig
latinamente los propios derechos humanos. von, 2008: 80).
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 163

pestes, mortalidad infantil, etctera (Hayek, tambin en la cita evanglica: no sois vosotros
1981a: 172). quienes me habis elegido, sino Yo quien os eligi
a partir de all, en una entrevista del diario para que produzcis fruto y para que este preva-
chileno Mercurio, del 19 de abril de 1981, Ha- lezca (san Juan, 15:26) (Hayek, 1990: 125-126)5.
yek extrae como conclusin la necesidad de
sacrificios humanos: segn Hayek el mercado habla a travs del pa-
drenuestro y el neoliberal le contesta con las
una sociedad libre requiere de ciertas morales mismas palabras de este padrenuestro, dicien-
que en ltima instancia se reducen a la manten- do al mercado: hgase tu voluntad (que no la
cin de vidas: no a la mantencin de todas las vi- ma) as en la tierra como en el cielo. Y el mer-
das porque podra ser necesario sacrificar vidas cado contina hablando por medio del evan-
individuales para preservar un nmero mayor de gelio de san Juan, y dice a sus creyentes con
otras vidas. Por lo tanto las nicas reglas morales la voz de Jess: no sois vosotros quienes me
son las que llevan al clculo de vidas: la propie- habis elegido, sino Yo quien os eligi para que
dad y el contrato (Hayek, 1981b). produzcis fruto y para que este prevalezca.
Hayek no solamente cree en la omnipresen-
de esto se deriva una abierta exigencia de sa- cia del mercado, sino tambin en su omniscien-
crificios humanos. son sacrificios que promue- cia y omnipotencia.
ven la fertilidad. de esta manera, el mercado es transfor-
El pensamiento neoliberal lleva eso al ex- mado en dios. se trata de un dios que tiene
tremo. Construye, a partir de esta renuncia a derecho a matar y que es dspota legtimo.
los derechos humanos, su religin neoliberal Evidentemente necesita este dios para poder
del mercado. El siguiente texto tambin es de imponer legtimamente la abolicin de todos
Hayek, gur principal del neoliberalismo desde los derechos humanos.
el siglo XX: milton Friedman hace reflexiones en el mis-
mo sentido. Conviene retener una, que reviste
En su aspecto religioso, dicha interpretacin
gran inters. Es la siguiente: no es muy difcil
[del mercado] queda reflejada en ese pasaje del
padrenuestro que reza hgase tu voluntad (que
no la ma) as en la tierra como en el cielo, y 5 Corchetes y resaltados de F. H. [n. E.].
164 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

obtener una unanimidad casi absoluta sobre la decir, no sacrifica esta libertad de asesinar al
proposicin de que hay que sacrificar la liber- prjimo para sustituirla por el amor el prji-
tad de un hombre de asesinar a su vecino, para mo, sino por la introduccin de una institu-
preservar la libertad del otro a vivir (Fried- cin, impuesta por la ley. Y esta institucin es
man, 1966: 43-44). el mercado:
En este texto habra que hacer un ajuste de
la traduccin. Esta seala la libertad de un El requisito bsico es el mantenimiento de la ley
hombre de asesinar a su vecino. se traduce y el orden, para impedir que un individuo use la
la palabra inglesa neighbor por vecino. sin fuerza fsica sobre otro individuo, y para hacer
embargo, neighbor tiene el significado tanto cumplir las obligaciones contradas voluntaria-
de vecino como tambin de prjimo. En el mente, dando sentido de esta manera a la palabra
contexto, en el cual habla Friedman, neighbor privado. (Friedman, 1966: 29).
no puede significar sino prjimo. Propongo
traducir entonces: libertad de un hombre de de esta manera, son las reglas y leyes que rigen
asesinar a su prjimo. el intercambio en los mercados las que limitan
resulta notable entonces que Friedman de- la libertad de asesinar al prjimo. toda relacin
clara la libertad de asesinar al prjimo. toda humana est entonces canalizada por el merca-
nuestra cultura occidental afirma lo contrario: do, y fuera del mercado no hay ni derechos ni
no el derecho de asesinar al prjimo, sino la obligaciones. sobre todo no hay derechos hu-
exigencia, presente desde el comienzo en la manos, desde cuya afirmacin podran interve-
tradicin juda, del amor al prjimo. Cuando nirse los mercados. Lo que se hace cumpliendo
Can asesina abel, que es su prjimo, es malde- con las leyes del mercado, est bien hecho. no
cido. Y abraham es bendecido por no matar a se debe matar en los mercados, pero se puede
su hijo isaac. Friedman conscientemente anula dejar morir.
toda esta tradicin. Pero hace la proposicin Esta soberana absoluta del mercado, por
de sacrificar esta libertad para preservar la supuesto, produce problemas. si el mercado
libertad del otro a vivir. deja morir, el mercado ejerce injusticias. Fried-
Este sacrificio se realiza por la introduccin man no reconoce injusticias de este tipo, aun-
de una ley, que constituye una institucin. Es que lleven a la muerte. La libertad de asesinar
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 165

al prjimo sigue vigente. Por tanto, reclama la Como se ve, Friedman reclama en este caso la
siguiente actitud: legitimidad de la imposicin del mercado abso-
luto y total a aquellos que resisten. se entiende
En realidad, la causa principal de las objeciones entonces, por qu milton Friedman estuvo del
a la economa libre es precisamente el hecho de lado de los dictadores durante la poca de las
que realiza tan bien sus funciones. da a la gente dictaduras totalitarias de seguridad nacional
lo que realmente quiere, y no lo que un grupo de- en amrica Latina. muy expresamente apoy
terminado piensa que debera querer. En el fon- a Pinochet en Chile, a partir del golpe militar
do de casi todas las objeciones contra el merca- de 1973.
do libre hay una falta de fe en la libertad misma Esta religin del mercado hoy se ha erigido
(Friedman, 1966: 30) en el criterio de verdad de todas las religiones.
no pueden contar con ningn reconocimiento
Hace falta fe en la libertad del mercado y si no formulan el centro de su fe en los trmi-
aquellos, que acusan al mercado por sus in- nos de esta religin del mercado.
justicias tienen que aprender que el mercado una forma extrema de esta argumentacin
realiza bien sus funciones, aunque ellos no lo- se encuentra en la declaracin de santa Fe
gren vivir. de 1980, documento en el que se formula lo que
En el caso de que no acepten este argumen- sera el programa de gobierno que llevara ade-
to de fe, la diferencia de interpretacin no lante, a partir del ao siguiente, ronald reagan
puede ni debe saldarse en las urnas, es decir, como presidente de Estados unidos. En esa
democrticamente: declaracin se identifica sin ms cristianismo
y religin del mercado.
Las diferencias fundamentales en cuanto a va-
lores bsicos no pueden resolverse en las urnas El papel de la iglesia en amrica Latina es vital
nunca o casi nunca; en ltima instancia, slo pue- para el concepto de libertad poltica. desafortu-
den decidirse, aunque no resolverse, mediante nadamente las fuerzas marxistas leninistas han
un conflicto. Las guerras religiosas y civiles de la utilizado a la iglesia como un arma poltica en
historia son sangriento testimonio de esta afirma- contra de la propiedad privada y del capitalismo
cin (Friedman, 1966: 41). productivo, infiltrando la comunidad religiosa
166 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

con ideas que son menos cristianas que comunis- dencia colonial tiene que enfrentar tambin la
tas (declaracin de santa Fe, 1980). agresividad de parte de la religin del mercado.
ni siquiera se puede entender la actual des-
La Cia aparece ahora como mxima autoridad truccin sistemtica del Cercano oriente sin
en el campo teolgico. incluso defiende al cris- abordar el papel de la actual religin neoliberal
tianismo, a condicin de que comparta la reli- del mercado, su gran fetichismo del mercado,
gin neoliberal del mercado. si no es as, la Cia del dinero y del capital. se trata tambin, como
tiene una teologa, que condena al cristianismo es obvio, de la religin de la estrategia de glo-
a ser tratado como el comunismo por tanto a balizacin. Pero nuestra opinin pblica que
ser tratado inhumanamente. no es ms que nuestra opinin publicada no
volveremos sobre esta declaracin, un poco menciona, ni por casualidad, esta agresividad
ms adelante, cuando hablemos del dios del derivada de una religin dominante hoy entre
consenso de Washington. las otras. Por supuesto, no es la nica religin
agresiva de nuestro presente. Pero es la peor.
Especialmente es necesario reconocer como
La agresividad en nombre de la un producto suyo, en su forma occidental, los
religin: la piedad neoliberal grandes asesinatos-suicidios, presentes todo el
tiempo en todo el mundo.
tenemos que hablar tambin de la agresividad toda crtica a la agresividad de las religiones
en nombre de la religin. todas las religiones tiene que partir hoy de la religin del mercado
tienen tambin una historia en este sentido. e incluir la agresividad en nombre de la religin
Pero la religin del mercado es especialmente del mercado. Esta crtica del mercado y su reli-
agresiva, y de esa agresividad casi no se habla. gin tiene que estar basada en el mundo de hoy
se trata de una agresividad entre las personas sobre la crtica de la religin de marx (con mu-
que compiten, pero igualmente entre naciones chos antecedentes en la cultura juda de la anti-
e imperios. Esta agresividad de la religin del gedad y del temprano cristianismo). Lamenta-
mercado fomenta las grandes guerras entre na- ble e inexplicablemente el marxismo posterior
ciones y en el marco de los intereses colonia- se olvid casi enteramente de eso, con algunas
les. Por eso la necesidad de enfrentar la depen- excepciones como rosa Luxemburgo, Walter
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 167

Benjamin y Ernst Bloch. Hoy sahra Wagenk- Esta piedad es exactamente lo contrario
necht se aproxima a esta crtica en su libro de lo que en nuestro lenguaje cotidiano se
Riqueza sin codicia. Cmo nos salvamos del entiende como piedad. de hecho, se trata de
capitalismo (Wagenknecht, 2016). una inversin de este significado corriente.
Hay que hacer ver con insistencia que esta co- naomi Klein hace un anlisis de este proble-
dicia a la cual se refiere la autora, es de hecho una ma a partir de la autobiografa de greenspan
forma de piedad en el interior de la religin del (2007) y de su relacin con ayn rand. Quiero
mercado. se trata de una piedad del mercado, citarla extensamente:
que es parte de la religin del mercado. En el
lenguaje habitual de Estados unidos, la codicia Entonces (greenspan) descubri a ayn rand.
(en ingls greed) es identificada abiertamente, Lo que ella hizo [...] fue hacerme pensar sobre
con mucho ms frecuencia que en Europa, con por qu el capitalismo no solamente es eficiente
una relacin de piedad, por tanto como una re- y prctico, sino tambin moral, dijo greenspan
lacin con lo divino. en 1974.
obviamente, esta piedad no se puede redu- Las ideas de rand acerca de la utopa de la co-
cir a un simple problema de psiquiatra; se trata dicia permitieron a greenspan seguir haciendo
de una paranoia religiosa, inseparable y parte lo que estaba haciendo, pero infundieron a su ser-
esencial de la estructura social, que exige esta vicio empresarial un nuevo y poderoso sentido
de misin: hacer dinero no era solamente buena
piedad para poder funcionar sin mayores pro-
cosa para l; tambin lo era para el conjunto
blemas. Esta piedad es condicin de funciona-
de la sociedad. Por supuesto, la cara burlona de
miento de toda la estructura capitalista de la esto es el cruel desprecio por aquellos que son
sociedad. Pero no se trata simplemente de un abandonados a lo largo del camino. un propsi-
problema psicolgico padecido por los CEos; to recto y la racionalidad alcanzan felicidad y rea-
es tambin un problema de las propias estruc- lizacin, escribi greenspan como un ferviente
turas, como Wagenknecht lo muestra. En efec- nuevo converso. Los parsitos, que persisten-
to, el sistema genera esa psicologa y ese com- temente evitan todo propsito o razn, perecen
portamiento en los individuos, y los impulsan a como merecen [...].
asumir esa piedad en la medida en que no quie- rand ha jugado este papel capacitador de la codi-
ran perder su status y sus privilegios. cia para incontables discpulos. de acuerdo con
168 F

el New York Times, Atlas Shrugged, su novela, Greenspan, el gran burcrata de la Reser-
que termina con el hroe trazando el signo del d- va Federal de Estados Unidos, humaniza el
lar en el aire a modo de bendicin, es uno de los mundo aboliendo cualquier derecho humano.
libros de negocios ms influyentes jams escrito Presenta su gran poltica recurriendo al mis-
(Klein, 2007: 2-3)6.
mo lenguaje de los gurs del neoliberalismo,
ya sea von Mises o Hayek. Son todos grandes
Es la piedad al revs, que tambin es piedad, maestros del amor al prjimo, pero tal como
una anti-piedad piadosa. Es la piedad del em- lo explic el ex director del Fondo Monetario
presario. Con toda piedad declara: Los par- Internacional, Michel Camdessus, lo son de
sitos, que persistentemente evitan todo pro- manera realista.
psito o razn, perecen como merecen y vive Prosigue Naomi Klein:
su gran utopa de la codicia, como la llama
Ayn Rand. Se hace dinero y solamente dinero. Ya que Rand no es ms que una versin bara-
Pero eso no es solamente una buena cosa para ta de Adam Smith, su influencia sobre hombres
el empresario. A la vez es una buena cosa para como Greenspan sugiere una interesante posi-
el conjunto de la sociedad. Por eso es amor al bilidad. Quiz el verdadero propsito de toda la
prjimo, en trminos de la piedad codiciosa. literatura de la teora del derrame es liberar a
Las burocracias de las empresas privadas son los empresarios de todo escrpulo a la hora de
ahora los dueos del amor al prjimo. Calcu- buscar las ventajas ms egostas mientras ase-
lando su ventaja, hacen puro bien al prjimo, guran actuar movidos por el altruismo global:
aunque lo dejen morir. En ese caso, esto es, no, pues, una filosofa econmica, sino un re-
pertorio de elaborada racionalizacin retroacti-
cuando no son capaces de entrar en esta ca-
va (Klein, 2007: 3).
rrera de ganar plata, perecen como merecen.
El propio amor es la otra cara del maltrato
A Klein le falta aqu dar un paso ms. En lugar
completo del otro. Hasta el maltrato es una
de construir la idea de una racionalizacin,
expresin del amor, porque lo obliga a parti-
ella debera hacernos ver que el desarrollo de
cipar en la carrera de ganar plata o perecer.
esta piedad, propia de la utopa de la codicia,
es mucho ms que la creacin de un reper-
6 Resaltados de F. H. [N. E.]. torio de elaborada racionalizacin retroacti-
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 169

va. En realidad se trata del despliegue de una tero. El jefe del us Banco goldman sachs se
religin del dinero y del mercado. no es una quejaba del candidato a la presidencia Bernie
construccin consciente de un gran engao sanders, al que calificaba como potencial-
y una estafa ideolgica, sino de una beatitud mente peligroso por el hecho de que haba
denunciado con nombre y apellido al manager
real, que se adquiere de otra manera.
de las finanzas. El mismo Lloyd Blanlfein es un
se trata de una religin, que no es redu-
banquero que ya haba dicho sobre s mismo
cible a una ideologa; es la adquisicin de que realizaba la obra de dios. Parece sin em-
una posicin existencial, con su correspon- bargo que se trata de una simple respuesta de
diente visin de la realidad, lo que configu- reaccin, porque hace muy poco sanders haba
ra en conjunto una religin. Constituye una contestado a la pregunta sobre quin conside-
especie de marco categorial inconsciente de raba l como la encarnacin de la codicia em-
la percepcin del mundo. Y esas posiciones presarial: goldman y Blankfein (Sddeutsche
existenciales normalmente solo se modifican Zeitung, 2016).
en el marco de procesos de conversin, que
tienen el carcter de una conversin religio- Blankfein considera potencialmente peligro-
sa. Cuando por ejemplo nietzsche descubre so a sanders, si habla de su codicia. Pues
lo que l percibe como eterno retorno de lo Blankfein no se considera codicioso a s mis-
mismo, lo muestra como una perfecta con- mo, sino alguien que realiza la obra de dios.
versin religiosa. de igual modo, el propio En su relacin con dios es un hombre piado-
greenspan en su autobiografa muestra su so, que realiza su obra. Es un verdadero aps-
transformacin a partir de las enseanzas de tol de la piedad. Por supuesto no explicita que
su gur ayn rand como una conversin de su dios es precisamente el dinero. sin embar-
carcter religioso. go, no queda ninguna duda de que as es.
un diario alemn public la siguiente noticia: El CEo es, en definitiva, un apstol de la
piedad. de hecho, casi todos los CEos, y no
Esta semana Lloyd Blankfein pronunci otra solo los banqueros, se ven as a s mismos.
vez una de las frases tipo Lloyd Blankfein, Por eso, desde su visin del mundo, conside-
con las cuales suele molestar regularmente a ran peligroso que alguien llame codicia a su
los crticos del capitalismo en el mundo en- accin piadosa.
170 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El propio max Weber no logra entender bien La piedad asesina


la conversin religiosa subyacente a la forma-
cin del empresario. En su anlisis del purita- Esta piedad tiene todava otra cara ms. En el
nismo del empresariado ingls durante los si- ao 1991 el jefe de nestl, Helmut maucher,
glos Xvii y Xviii, se queda corto. marx Weber escribi un artculo en la revista de los empre-
pone en el centro de su anlisis la cuestin de sarios alemanes (Arbeitgeber, 1991), donde
la predestinacin, junto con la creencia de que declar que necesitaba managers con instin-
la ganancia que el burgus realiza es un signo to asesino (Killerinstinkt) (cit. por spieler,
de haber sido predestinado a la redencin por 2002: 9).
dios. En realidad, creo que se trata de mucho veinte aos despus, el presidente de la
ms. Que la ganancia tenga este significado, deutsche Bank argentina, marcelo Blanco,
es solamente explicable si se supone que ese habl en el VI South American Business Fo-
empresario ya ha interiorizado la idea del mer- rum a un grupo de estudiantes destacados de
cado como mecanismo calculable del amor al venezuela, China, argentina, Brasil, sudfrica
prjimo, que es su obligacin primera como y Colombia. adems de comentar experiencias
cristiano. Estos empresarios son los primeros, propias a lo largo de su carrera, desarroll una
que asumen este amor al prjimo por medio serie de puntos acerca de la preparacin de los
de la herramienta del mercado como esencia jvenes para el mercado laboral, entre los cua-
de su cristianismo. Por tanto, la ganancia es la les destac algunos principios para armar una
contrapartida de su amor el prjimo. Cuanto buena carrera:
mayor es su ganancia, mayor ha sido la efica-
cia de su amor al prjimo por medio del ser-
Busquen consejo y tengan algn tutor al inicio
vicio prestado a sus clientes. En el marco de de la carrera. Establezcan una relacin con algn
la religin del mercado, este clculo del amor potencial mentor, no con demasiado seniority.
al prjimo termina con la tradicin occidental tomen decisiones con valores. no se tienten por
por cierto, milenaria del amor al prjimo. El las luces de nen. valoren tanto el xito como el
ser humano se ha transformado en una mqui- fracaso. sean flexibles a los cambios. muestren
na, un aparato capaz de calcularse a s mismo un instinto asesino para los negocios desde el
como capital humano. principio (LosRecursosHumanos.com, 2010).
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 171

Este tipo de piedad es exactamente lo contra- efecto parecido al del terremoto de Lisboa de
rio de lo que normalmente suponemos con el 1755, catstrofe natural que sacudi el optimis-
trmino piedad. se trata de un significado mo de la ilustracin europea y subvirti todos
de piedad comparable con la de los inquisido- los intentos de una teodicea. ahora esta teodi-
res del final de la Edad media, que con toda cea es una oiko-dicea, una teodicea del mundo
piedad torturaron a las brujas y a los herejes. econmico (ver: vogl, 2016).
Es el instinto asesino como elemento inte- Hoy evidentemente hace falta retomar toda
grante de la piedad. Cuando greenspan, uno esta discusin frente a la actual religin neoli-
de los ms importantes banqueros del siglo beral del mercado.
XX, sostiene que los parsitos, que persis-
tentemente evitan todo propsito o razn,
perecen como merecen (Klein, 2007: 2), en La dimensin tica de la crtica
realidad no hace sino aportar un ejemplo ms de la religin neoliberal
de esta piedad asesina. del mercado
de esta manera la auto-regulacin del mer-
cado se transforma en una teodicea del dios ahora bien, importa aclarar que la necesaria
mercado. nuestro mundo es entonces presen- discusin no es de teologa, sino de ciencias
tado como el mejor posible de todos los mun- sociales. La teologa es abordada desde el
dos econmicos. regresa la conviccin de que punto de vista de las ciencias sociales. Lo es,
en la historia se realiza una especie de razn porque parte del humanismo de la praxis de
prctica; con eso se vuelve a la antigua provi- marx. Critica la religin bajo el punto de vista
dencia divina, que se replica en las reglas del de este humanismo. Entonces puede juzgar a
sistema econmico. las religiones segn su coincidencia con ese
El actual mundo desastroso es festejado humanismo, o no. si no coinciden, son reli-
como el mejor de todos los mundos posibles giones falsas. se trata de un juicio desde las
y lo que es aparentemente un anlisis econ- ciencias sociales, siempre que estas partan de
mico se transforma hipcritamente en una afir- la afirmacin del humanismo de la praxis. Por
macin moral, metafsica y teolgica. Es tan tanto, el gran criterio de verdad es el criterio
visiblemente una estafa, que puede tener un del humanismo de la praxis.
172 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Eso significa tambin, que nuestro anli- cho asesinaron mucho ms de la mitad de sus
sis no puede tener como referencia algo as poblaciones. La crtica de la religin de estos
como un dios verdadero, en nombre del cual conquistadores desemboc en un gran festejo
los otros dioses son declarados falsos o do- de la violencia.
los. nuestro anlisis nicamente puede tener En el siglo XX recin pasado, amrica Latina
como referencia un ser humano, cuya huma- vivi una especie de conquista muy parecida.
nidad es el criterio de verdad tambin para las Esta vez se trat de la persecucin de una lnea
religiones. de hecho es el criterio para toda la teolgica muy presente en la regin, la teolo-
vida social. ga de liberacin. nelson rockefeller, como
se trata de una crtica de la religin. Pero vicepresidente de Estados unidos, despus de
debe ser una crtica desde las ciencias socia- un viaje que realiz en 1978 por amrica La-
les, no desde la teologa en cuanto pensamien- tina, declar a la teologa de liberacin como
to teolgico de alguna iglesia institucionaliza- un peligro para el inters de Estados unidos.
da. si la crtica es teolgica, fcilmente ocurre Luego, en el ao 1980, la teologa de liberacin
lo que ocurri en la conquista de amrica. Los fue declarada teologa de un dios falso en nom-
conquistadores europeos tenan su dios y lo bre del dios verdadero de la Cia y de toda la
llamaron el dios verdadero. miraron los dioses burocracia poltica de Estados unidos. Curio-
de los pueblos y culturas americanas anterio- samente, esa declaracin llev el nombre de
res a la conquista y se dieron cuenta de que declaracin de Santa Fe.
no tenan nada correspondiente a lo que era
para ellos el verdadero dios. Por eso, decla-
raron a todas las divinidades americanas dio- El Dios del consenso de
ses falsos y, en nombre de la verdad del dios Washington y del
verdadero, empezaron a eliminar estos dioses neoliberalismo
y a sustituirlos por su dios verdadero. Este
dios verdadero les sirvi de legitimacin de su En contra del dios de la teologa de liberacin
guerra de conquista. En nombre de su dios los apareci entonces el dios del consenso de
expropiaron, los sometieron a horribles tra- Washington y de la poltica de la globalizacin.
bajos forzados, violaron a las mujeres. de he- Es el dios de la privatizacin y del capitalismo
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 173

productivo, que evidentemente lo es tambin la accin, sin embargo, fue coordinada conti-
de la religin neoliberal del mercado. nentalmente por el servicio secreto de Estados
Como dios verdadero, en los aos ochen- unidos y por Kissinger, que haba recibido en
ta, declar al dios de la teologa de liberacin 1973 el premio nobel de la paz.
como falso dios, y sostuvo que esa teologa Como ya se ha dicho, la declaracin se llam
operaba con ideas que eran menos cristianas declaracin de santa Fe. Los que manipulan el
que comunistas. texto y quieren a la vez manipularnos, dicen, por
Quien dice eso, es el Cia y el gobierno de supuesto, que con el nombre de santa Fe no se
Estados unidos, dueos del dios verdadero de refieren a ninguna fe santa en sentido estricto.
la teologa neoliberal del mercado. sostienen, que la declaracin recibe ese nombre
Como los conquistadores de amrica del en la razn de haberse realizado el encuentro
siglo Xvi, aparecieron nuevos conquistadores para su elaboracin en una ciudad llamada de
y declararon igualmente su guerra como una santa Fe. Pero no dicen por qu hicieron ese en-
guerra de religin y, por tanto, ilimitadamen- cuentro en la ciudad de santa Fe. as se reservan
te legtima. se trat de una guerra civil desde el hecho de que realizaron este encuentro en la
arriba, iniciada y llevada a cabo en nombre de ciudad de santa Fe para poder despus hablar
la religin neoliberal del mercado. Las conse- de una declaracin que se llama declaracin de
cuencias fueron parecidas a las de la conquista santa Fe. La llaman de santa Fe, pero sin decir
de amrica. En este caso, hubo una gran per- por qu se la llama de santa Fe. Por tanto, la san-
secucin de cristianos, con miles de muertos ta Fe de la religin neoliberal del mercado pasa
y torturados entre ellos varios obispos y mu- por todas partes del mundo sin ser cuestionada8.
chos sacerdotes y de monjas violadas. Los
que llevaron adelante esta guerra fueron sobre
todo los servicios secretos de Estados unidos tianos y lo justifican diciendo que los perseguidos son
y de varios Estados latinoamericanos7. toda herejes. se trata de algo que ya se haba predicho en el
siglo i. El evangelista Juan deja decir a Jess: [...] ven-
dr la hora en la cual, cada uno que os mata, cree dar a
7 sin embargo, operan en nombre del cristianismo. dios un gran servicio (Juan 16,2).
La historia del cristianismo est llena de persecuciones, 8 todo es una gran mentira, que usa la verdad como
en las cuales algunos cristianos persiguen a otros cris- argumento mentiroso. Hay muchos ejemplos. uno es la
174 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Esta orientacin de la accin en contra de compatibles. si no coinciden, no son legtimas,


la teologa de liberacin viene de la religin y se las trata como ilegtimas: a sus portadores
neoliberal del mercado. Pero a la vez produce o difusores se los puede matar. Y se los mat,
un juicio sobre el cristianismo. El cristianismo tortur, viol, es decir, les hicieron todo lo que
es solamente considerado legtimo si coinci- se les vino en gana. La religin verdadera de la
de con la teologa derivada de la religin del Cia juzg y juzga sobre la religin falsa de la
mercado. La religin del mercado se declara teologa de liberacin. Y lo hace en nombre de
por encima de todas las religiones y juzga su la santa Fe.
fe respectiva a partir de esta misma religin
del mercado. son legtimas, si coinciden o son
El fundamentalismo apocalptico
y la teologizacin de la estrategia
creacin de un tanque, al que llamaron Abrams tank. se de maximizacin de las tasas de
sostuvo que se trataba del nombre del general Creigh-
ton abrams. Pero eso es solamente un escondite. Es la
crecimiento econmico
verdad por medio de la cual se miente. Llamar a un tan-
que Abrams tank tiene que ver con abraham, el gran El fundamentalismo de la poltica de maximiza-
padre mtico de los judos. se sustituye al abraham, que cin de las tasas de crecimiento y del desarro-
no mat, por un abraham que mata salvajemente. Lo llo tecnolgico promueve una religin, y es a la
que se cambia, es el significado del nombre abraham.
Y con el cambio de nombre, lo que se quiere cambiar vez promovido por esta religin. Esta religin
es el propio origen de las religiones juda y cristiana. est particularmente presente en el fundamen-
nuestra religin del mercado necesita este otro abra- talismo apocalptico de Estados unidos. Cre-
ham, que es un asesino. Por tanto, en cuanto se trata de cientemente aumenta la importancia de este
pases cristianos, toda su tradicin juda y cristiana tie-
fundamentalismo apocalptico. Y ello se debe
ne que ser cambiada en una tradicin favorable a la gue-
rra. the m1 abrams is an american third-generation al tipo de crtica que se hace del mismo, por la
main battle tank. it is named after general Creighton cual se enfatiza que el crecimiento es un peli-
abrams, former army chief of staff and commander of gro hasta para la existencia de la vida humana
united states military forces in the vietnam War from en la tierra. Paradjicamente esta crtica resul-
1968 to 1972; m1 abrams: american third genera-
ta funcional al fundamentalismo apocalptico,
tion main Battle tank, en https://www.youtube.com/
watch?v=ux_sHHXQhFo para el cual el anuncio de una catstrofe es una
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 175

buena nueva. si ocurre la catstrofe final, el estrategia de globalizacin y que lleg a tener
pensamiento apocalptico prev la segunda una enorme influencia. se trata del fundamen-
vuelta de Cristo y el retorno de la humanidad talismo apocalptico. sus races se remontan a
redimida al paraso, mientras el resto de los los tiempos de la Primera guerra mundial. sin
mortales se van al infierno eterno. Es la mejor embargo, ahora se transform, ms o menos
noticia que puede haber. Por tanto, surge una espontneamente, en una corriente poltica
gran ideologa que otorga un significado teol- masiva, que por fin se manifestaba en muchas
gico a la autodestruccin de la humanidad por partes del mundo, especialmente en amrica
la maximizacin ilimitada de las tasas de cre- Latina. Eso ocurri en los aos setenta, esto es,
cimiento. Es una ideologizacin teolgica que precisamente cuando era desarrollada la estra-
legitima el suicidio colectivo de la humanidad. tegia de globalizacin. Para las elecciones de
Por tanto, la crtica necesaria del funda- reagan y luego, de Bush hijo esta corrien-
mentalismo del crecimiento debe implicar, sin te result ser uno de los factores decisivos. El
duda, una crtica de la religin neoliberal del mismo reagan se present a s mismo como
mercado, pero es igualmente necesario que im- un renacido y expres de esta manera su per-
plique tambin una crtica de la ideologa cons- tenencia a esta corriente. algo parecido hizo
truida sobre la base de esta religin. Bush hijo tambin.
Para desarrollar este argumento es necesa- En el centro de esta corriente estaba nue-
rio remontarse a la dcada de los aos setenta vamente el anti-utopismo, ahora expresado
del pasado siglo. explcitamente y en forma religiosa como una
Cuando margaret thatcher habl del tina utopa anti-utpica. La anti-utopa es la utopa
(There is no alternativ), no plante precisa- de una sociedad, que ya no tiene utopas. Es
mente algo que moviera a las masas. solo en- la esperanza en una situacin en la cual ya na-
tusiasm a los ejecutivos de las burocracias die tenga ningn principio de esperanza. En
privadas de los grandes bancos y de las corpo- esta ideologa, la anti-utopa se hace abierta-
raciones, pero no a muchos ms. mente utpica.
sin embargo, en los Estados unidos, apare- Este fundamentalismo apocalptico no lu-
ci contemporneamente una corriente de ma- cha ya en contra de utopistas, como lo hizo el
sas, que desarroll el gran mito funcional a la llamado mundo libre despus de la segun-
176 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

da guerra mundial. La referencia de Popper: eso se levantan en contra de la voluntad de


Quien quiere el cielo en la tierra, crea el in- dios. son todos aquellos que insisten en que
fierno, desaparece en gran medida o llega a otro mundo es posible. vistos desde este fun-
adoptar otra forma. El fundamentalismo apo- damentalismo se trata de aquellos que hoy se
calptico lucha en contra del anticristo e inter- renen en el Foro social mundial para intentar
preta el Apocalipsis de Juan como una lucha asegurar la vida en este mundo.
en contra del anticristo hoy. a la vez anuncia el Las formulaciones de estas posiciones lle-
retorno al paraso. gan a ser francamente aventureras y carecen
todos aquellos que siguen teniendo en la ca- de todo nivel intelectual.
beza otro mundo posible son considerados La primera formulacin, influyente y muy
ahora partidarios del anticristo. son efectiva- publicada, de este fundamentalismo apocalp-
mente los mismos que antes eran considerados tico apareci en un libro que, en los aos se-
utopistas, o incluso judos. Pero aparecen a la tenta, fue un gran best seller, con un tiraje de
luz de un drama cosmolgico del fin del mun- quince millones de ejemplares. El autor es Hal
do, considerado voluntad de dios. a travs del Lindsey9, predicador fundamentalista en Esta-
cataclismo del mundo, con la segunda venida dos unidos, y lleva el ttulo: The Late, Great
de Cristo, se crear un mundo nuevo, en el cual Planet Earth (Lindsey, 1970), que fue traducido
los escogidos de dios, es decir los renacidos, al espaol como La agona del gran planeta
encontrarn su nuevo paraso. Tierra (1988).
Este cataclismo es la voluntad de dios y es La obsesin por la catstrofe final es trans-
necesario aceptarlo. Cuanto ms progresa la formada en espiritualidad:
destruccin, ms crece la esperanza: cuanto
peor, mejor. Cada catstrofe se transforma en Cuando la batalla de armagedn llegue a su temi-
signo de la esperanza. La mayor esperanza est ble culminacin y parezca ya que toda existencia
depositada, por tanto, en la batalla del armage-
dn, la batalla final, a cuyo final Cristo vuelve y
crea el orden en el nuevo paraso. 9 Harold Lee Lindsey (1929), ms conocido como Hal
Lindsey, es un fantico religioso de ultra derecha, co-
En contra de esta esperanza, los partidarios
nocido en Estados unidos por sus libros milenaristas y
del anticristo quieren conservar el mundo. Por apocalpticos [n. E.].
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 177

terrena va a quedar destruida [el autor la entiende mundial. En alemania se desarroll un nihilis-
como guerra atmica], en ese mismo momento mo muy parecido, basado en el Cantar de los
aparecer el seor Jesucristo y evitar la aniqui- Nibelungos11 y en una escena del libro de F-
lacin total. a medida que la historia se apresura lix dahn, Ein Kampf um Rom (La lucha por
hacia ese momento, permtame el lector hacerle
Roma, 1876), segn la cual, en la antigedad,
unas preguntas. siente miedo, o esperanza de
los godos germnicos cometieron un suici-
liberacin? La contestacin que usted d a esta
pregunta determinar su condicin espiritual dio colectivo, tirndose todos juntos, con sus
(Lindsey, 1988: 222)10. mujeres e hijos, adentro del volcn vesubio,
cuando fueron rodeados por las tropas roma-
de esta guerra atmica resulta la esperanza de la nas. ahora bien, este nihilismo no apuntaba a
restauracin del paraso (Lindsey, 1988: 233). un ms all del suicidio. En cambio, el funda-
En el marco de esta espiritualidad, la espe- mentalismo apocalptico promete un ms all:
ranza se alimenta de la realizacin de la cats- la restauracin del paraso. Pero es el mismo
trofe, no de la actividad para impedirla. se trata nihilismo; el nihilismo del anti-utopismo.
de una mstica del suicidio colectivo de toda la El fundamentalismo de Lindsey trasmite con
humanidad. Es conocido el rumor que afirma gran ingenuidad algunas consecuencias en ex-
que toda la cadena de mandos, que va desde tremo alucinatorias del anti-judasmo cristiano
el botn rojo del presidente de Estados unidos tradicional:
hasta la base del disparo de los cohetes atmi-
cos, est conformada por individuos que adhie- aqu tenemos que hacer una cuidadosa distincin
entre la restauracin fsica del Estado de israel
ren a este fundamentalismo apocalptico. de
en la tierra Palestina, lo cual deba ocurrir un
esta manera se puede tener la seguridad de que poco antes de la venida del mesas, y la restaura-
efectivamente se cumpla con la orden, cuando cin espiritual de todos los judos que hayan cre-
ella sea dada.
Este nihilismo me recuerda algo parecido
a lo vivido hacia el fin de la segunda guerra 11 Poema pico germano, escrito hacia principios del
siglo Xiii, que narra la historia de sigfrido. se conside-
ra una epopeya nacional alemana, similar, por su valor
literario y simblico, al Cantar del mo Cid para la cul-
10 Corchetes de F. H. [n. E.]. tura espaola [n. E.].
178 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

do en el mesas, que suceder inmediatamente te de los judos que estn en vida para ese pero-
despus de su regreso a la tierra. La restauracin do, se convertirn a Cristo, y sern preservados
fsica se cumple por medio de esfuerzos huma- milagrosamente [...] (1988: 221).
nos de judos no conversos. En efecto, los gran-
des eventos catastrficos que han de sucederle a Los fundamentalistas apocalpticos no pueden,
la nacin, durante la tribulacin, tienen como segn Lindsey, influir en este destino de los ju-
principal propsito el de conmoverla para que dos, pero se declaran como sus amigos. Claro
crea en el verdadero mesas (1988: 55).
que con tales amigos, tal vez convendra apu-
rarse a hacer la paz con los enemigos. Los fun-
Jesucristo predijo un evento que iniciar un pe-
damentalistas apocalpticos traen algo debajo
rodo de catstrofe sin paralelo para la nacin
hebrea y sucedera un poco antes de su segunda del poncho.
venida [...] debe ocurrir en la mitad de este pero- Estas fantasas alucinatorias, sin embargo,
do [de tribulaciones] de siete aos durante el cual hicieron historia. Basado en estas fantasas,
dios probar al pueblo judo antes de establecer reagan cocin su propio mito. segn ste los
definitivamente el tan anhelado reino de dios Estados unidos eran la ciudad que brilla en
(Lindsey, 1988: 66). las colinas, clara alusin al reino milenario
de la apocalptica de Juan. se trataba as del
al comparar este perodo con los regmenes de segundo reino milenario anti-utpico del siglo
Hitler, mao y stalin, estos parecern inocentes XX. El primero fue el rgimen nazi en alema-
ante la crueldad de aqul. al anticristo se le va a nia. El segundo reino de mil aos, de reagan,
dar absoluta autoridad para actuar con el poder
se vio enfrentado a un reino del mal, con sede
de satans (1988: 141-142).
en mosc, pero que a la vez estaba presente en
el alma de todo aqul que resista a la estrategia
se lo llama la segunda bestia y ha de ser judo [...]
ser una imitacin de Juan el Bautista con carc- de globalizacin. todos ellos eran partidarios
ter diablico (1988: 144). del anticristo. Con eso la estrategia de globa-
lizacin y el fundamentalismo apocalptico se
tan pronto como comience el armagedn [...], hacan perfectamente complementarios.
comenzar el gran perodo de conversin de los Este mito estuvo presente durante los gobier-
judos. aceptarn a su mesas [...]. La tercera par- nos de Bush hijo, y se ha mantenido hasta hoy.
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 179

sin embargo, durante los aos noventa del frutar tranquilamente y desde un lugar seguro
siglo XX sufri algunos cambios necesarios, del espectculo de los sufrimientos de la hu-
al comps de los cambios suscitados en la si- manidad no elegida y pecaminosa, durante los
tuacin poltica. Ello se hace manifiesto, tam- ltimos aos de horrores nunca vistos. Por eso
bin en esta ocasin, por uno de los mayores el ttulo que se refiere a estos: left behind, los
xitos editoriales de este tiempo. se trata que quedaron atrs.
de la serie de novelas Left Behind (Deja- Por el otro lado, es este el momento de la
dos atrs), que se ubica en la lnea de este aparicin del anticristo. Este anticristo ya no
fundamentalismo. En 2002 haban aparecido es el seor del reino del mal con su centro en
unos 10 ttulos de esta coleccin con un ti- mosc. ahora es el secretario general de la
raje conjunto de unos cincuenta millones de onu. tampoco es judo, sino que ahora es un
ejemplares vendidos12. durante la primera d- europeo de rumana13. tiene un gran plan de
cada de este siglo ya se alcanzaron diecisis salvacin de la humanidad, lo cual revela pre-
ttulos, con una venta total de sesenta y cinco cisamente su maldad. Promete una paz mun-
millones de ejemplares. En 2014 se film una dial en una nueva comunidad humana mundial
pelcula de suspenso y apocalptica, titulada y la transformacin de la tierra en un nuevo
precisamente Left Behind. Este nombre se jardn del Edn, en el cual pueden vivir todos
refiere a la creencia fundamentalista de que con abundancia de alimentos. Pero tampoco
los ltimos siete aos de la historia mundial aqu falta el judo; hay uno, que es cientfico
los aos de la gran tribulacin empezarn y ha descubierto la frmula que hace posible
con dos grandes acontecimientos. esta transformacin. su nombre es rosen-
Por un lado, dios rapta a sus elegidos, y los zweig, lo que no me parece precisamente ca-
lleva al sin celeste, desde donde podrn dis- sual14. al anticristo lo consideran una personi-
ficacin de satans.

12 segn la Neue Zrcher Zeitung, del 30 de sep-


tiembre de 2002. all se dice tambin que el hijo de 13 tomo estas referencia de la pelcula Left behind.
Billy gram, que es tambin el heredero del imperio 14 sospecho que se trata de una alusin a Franz rosen-
econmico de su padre, es uno de los editores de la zweig y a su libro, La estrella de la redencin (Der Stern
serie. der Erlsung, 1921). Es una alusin antilucifrica.
180 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Las referencias de Bush hijo, segn las cua- tamente a la estrategia presente de globaliza-
les l vea constantemente en sus enemigos cin y que le dan soporte. Los textos bblicos
the evils face, es decir, la cara del diablo, hay no son ms que canteras, de las cuales se sacan
que entenderlas en el marco de este mito de los los elementos necesarios para la construccin
ltimos das. de mitos.
se trata de uno de los grandes mitos de la as hemos visto dos grandes perodos de
estrategia de la globalizacin. La anti-utopa surgimiento y expansin de la espiritualidad
es incluida en una cosmovisin que abarca el del suicidio colectivo de la humanidad. El
universo entero. se transforma en el mito de primero, en los aos setenta del siglo pasa-
la utopa anti-utpica del poder dominante en do, reacciona al creciente miedo frente a las
la actualidad. amenazas por las nuevas tecnologas, cada vez
Este mito tiene su fuerte influencia precisa- con mayor capacidad de destruccin de toda
mente por su primitivismo. ningn cientfico la vida en la tierra. su centro es la accin por
serio podra tomarlo en cuenta. Por eso, a pe- medio de la guerra atmica. El segundo pero-
sar de su gran presencia, es casi invisible. sin do comienza a mediados de los aos noventa,
embargo, representa un poder extraordinario y todava mantiene fuerzas. no surge en el
y como tal es usado15. no hay que creer que ambiente del miedo a las nuevas tecnologas
se trata simplemente de textos religiosos. En de destruccin, sino que, desde una posicin
forma religiosa se desarrollan mitos del poder. de fundamentalismo apocalptico, fomenta el
son mitos del poder que corresponden comple- miedo a un cambio de la relacin con el pro-
pio crecimiento econmico y a los intentos de
torcer el propio rumbo del crecimiento econ-
15 si se busca una construccin de mitos del poder
mico y de su maximizacin. se sigue viendo la
similar a esta, se me ocurre sobre todo el libro Los
protocolos de los sabios de Sin. tena el mismo pri- paz como uno de los grandes peligros para la
mitivismo, y tampoco fue tomado en serio por ningn humanidad. Pero aparece ahora la imagen de
cientfico con buena reputacin. a pesar de su gran pre- un anticristo que quiere asegurar no solamen-
sencia en el mundo occidental, era bastante invisible. te la paz, sino tambin la posibilidad de vida
tena, sin embargo, el mismo xito de ventas y fund
de todos los seres humanos. se trata de una
una corriente de masas, en la cual se podan insertar
movimientos polticos. comida para todos, que implica a la vez una
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 181

naturaleza capaz de seguir suministrando esta largo. de hecho contiene la misma opcin del
comida a todos. suicidio colectivo de la humanidad, pero in-
de todas maneras, en los dos casos la reli- tenta no mencionarlo.
gin del mercado suministra los argumentos de nuevo estamos ante la amenaza de una
espirituales: hay que aceptar el suicidio colec- catstrofe, que supone el suicidio colectivo. La
tivo sin ninguna resistencia y seguir maximi- religin del mercado lo fomenta. su mstica es
zando ciegamente el crecimiento econmico. aparentemente muy secular; ha acompaado
tienen un tremendo realismo: se percibe que los perodos anteriores y puede, en este nue-
seguir con lo que se ha hecho destruye la pro- vo contexto, ganar adeptos, inclusive hacerse
pia vida humana. aunque no haya ninguna gue- dominante. se trata del nihilismo capitalista,
rra. Pero se niega enftica y religiosamente la como ha sido fomentado por Emile Cioran, que
legitimidad de todo intento por parar este pro- ya en 1995 deca:
ceso de destruccin en curso. La catstrofe es
presentada como voluntad de dios, a la cual el Como la catstrofe es la solucin nica, es justifi-
ser humano tiene que someterse para llegar de cado preguntarse si no sea en inters de la huma-
nuevo al paraso. nidad desaparecer ahora mismo, en vez de ago-
Hoy aparece la posibilidad de un tercer pe- tarse por la espera y perder la fuerza al exponer-
se a una agona larga, en la cual podra perderse
rodo de este tipo de espiritualidad suicida.
toda ambicin inclusive aquella de desaparecer
no anula sus dos formas anteriores, sino que
(Cioran, cit. por: assheuer, 1995)16.
contina con la misma actitud. Es el caso del
actual gobierno de Estados unidos. no anun-
de todas maneras, la legitimacin religiosa (o
cia la voluntad de la catstrofe, sino que niega
cuasi-religiosa) de la maximizacin de la tasa
todos los peligros. Hay un realismo menor. no
absoluta del crecimiento econmico desembo-
se interviene ni en las amenazas de guerra ni
ca en la legitimacin del suicidio colectivo de la
en las amenazas para el medio ambiente, pues
humanidad. La religin del mercado se transfor-
se pretende que no implican ningn peligro
ma directamente en la prdica de este suicidio.
para el futuro. todo es pintado con colores
alegres. Pero es previsible que una postura
de este tipo no sea sostenible a un plazo muy 16 traduccin del alemn de F. H. [n. E.].
182 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

El Humanismo de la praxis Hay que defenderla frente a la religin neolibe-


ral del mercado, que resulta cada vez ms una
En cambio, si se parte del humanismo de la religin suicida. no hay otra respuesta, ms
praxis, esta praxis se transforma en el criterio que la de una sociedad en la cual rija: el ser
del discernimiento de las religiones. Esto signi- humano es el ser supremo para el ser humano.
fica que el criterio de la crtica de las religiones Este criterio ha devenido el nico que permite
no es religioso. ninguna religin puede ser la afirmar la vida y la estrategia de globalizacin
medida para juzgar sobre las religiones. En vez tiene un gran papel en este proceso. se tra-
de eso, el criterio juzga sobre el significado, ta de un criterio que no es solamente de marx,
que una religin determinada, atribuye a la pra- sino de toda una tradicin cultural juda y tam-
xis humana. La pregunta es entones: se puede bin del cristianismo temprano. marx lo volvi
vivir humanamente con esta religin o esta re- a descubrir y logr formularlo en relacin con
ligin impide vivir humanamente? se trata del la propia sociedad moderna17.
criterio con el cual empezamos nuestro anli- no se trata de un juicio de valor, del tipo de
sis: el criterio del humanismo de la praxis, que max Weber. se trata ms bien de un juicio de he-
sostiene que el ser humano es el ser supremo cho que, como tal, funda una tica de toda vida.
para el ser humano. de eso se sigue: el mer-
cado es para el ser humano, y no ser humano
para el mercado. El ser humano no es para el 17 El actual Papa tambin piensa en esta lnea. a la
capital y su maximizacin de ganancias, sino pregunta por la pretendida agresividad del islam, con-
que el capital es para el ser humano. se trata de testa: El terrorismo est por todas partes, recuerde
un criterio sobre las instituciones, que implica usted el terrorismo tribal de algunos pases africanos.
El terrorismo crece cuando no hay otra opcin. ahora
a la vez una tica. sostiene por tanto, que la re- digo algo que puede ser peligroso []. Pero, cuando se
lacin con las instituciones solamente es racio- pone en el centro de la economa mundial al dios di-
nal en el caso de que se oriente por el criterio nero y no al hombre y a la mujer, esto ya es un primer
del humanismo de la praxis. En caso contrario, terrorismo. Has expulsado la maravilla de la creacin
y has puesto en el centro al dinero. Este es un primer
se orienta a la autodestruccin de toda la socie-
terrorismo de base [], pensmoslo. Entrevista del 31
dad. Y, por lo tanto, resulta una tica suicida. de julio de 2016, en el vuelo de regreso a roma desde
Esta tica de la vida recin hoy se hace obvia. Cracovia. ver: Vatican Inside Vaticano (2016).
La crtica de la religin neoliberal del mercado y los derechos humanos 183

max Weber todava no se da cuenta de que, en muy claramente este carcter suicida del ca-
las ciencias sociales modernas, han aparecido pitalismo y se da cuenta de que es inevitable
precisamente este tipo de juicios. Weber ni con- un cambio profundo, a condicin de que quera-
sidera el rol que juega en el anlisis de los valo- mos seguir viviendo y renunciemos a la posibi-
res el anlisis del suicidio sea intencional o no- lidad del suicidio.
intencional. Weber solo conoce en las ciencias Hoy habra que transformar un poco la afir-
sociales juicios de racionalidad medio-fin. Pero macin de marx. urge referirla, no tanto al
estos otros juicios son juicios de vida-muerte, capitalismo como tal, en general, sino al capi-
que tienen una clara validez para las ciencias talismo de tipo neoliberal, que vivimos hoy y
sociales, pero no son tratados como tales por que es un capitalismo absolutamente salvaje,
Weber. En el leguaje popular este juicio es as: que excluye las limitaciones necesarias para
no debes cortar la rama del rbol sobre la cual que la vida humana y la de la naturaleza entera
estas sentado. aparece un deber, que no es un sean posibles.
juicio de valor de tipo de los mentados por We- La tesis de marx de ninguna manera es de-
ber. Es un deber que vale, siempre y cuando se terminista. nos muestra un paso inevitable,
excluya el suicidio. Hay una alternativa. Pero la que es necesario dar para evitar el suicidio
nica alternativa es el suicidio y el suicidio es colectivo, y que hoy difcilmente se puede ne-
una alternativa que no es alternativa. sin em- gar, salvo aceptando el suicidio resultante. Hoy
bargo, marx ya vislumbr este tipo de juicios esto se acepta como cierto. Y no tiene nada que
vida-muerte. dice en el capital: ver con una argumentacin determinista.
Por eso la religin neoliberal tiene una di-
Por tanto, la produccin capitalista slo sabe de- mensin tan claramente suicida. Por eso se
sarrollar la tcnica y la combinacin del proceso entiende tan bien con las sectas fundamenta-
social de produccin socavando al mismo tiempo listas apocalpticas de los Estados unidos, que
las dos fuentes originales de toda riqueza: la tie- tienen la misma visin de un suicidio colectivo
rra y el trabajador. (marx, 1966: i, 423-424). aceptado en nombre de una religin neoliberal
del mercado.
marx sostiene que el capitalismo es suicida; El marxismo de la ortodoxia marxista en
por tanto, es necesario superarlo. Comprende gran parte se ha sometido a la reduccin
184 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

de la racionalidad a una pura racionalidad una objetividad extremamente limitada. Con


medio-fin. Con eso perdi dimensiones muy sus criterios parciales pueden solamente pre-
importantes del pensamiento de marx, en es- parar determinadas decisiones, del tipo de
pecial la teora de la plusvala y la teora del clculos de ventajas parciales, que dejan de
valor trabajo. ambos solamente se pueden lado nuestra situacin de vidamuerte, fren-
entender bien si se parte de la racionalidad te a la cual tenemos que defendernos. si nos
vida-muerte. Por eso es muy necesario, recu- consideramos, con Heidegger, seres para la
perar este punto de partida de marx. Porque muerte, no hace falta hacer nada y podemos
no se trata simplemente de un juicio acerca ponernos a leer, sencillamente, un libro ms
de si una determinada teora es verdadera de Cioran. tambin podemos leer a Houelle-
o falsa. se trata ms bien del juicio acerca becq. nuestra cultura hoy parece ms bien
de si, tomando esta teora como verdadera y inclinarse a optar por el suicidio colectivo de
aplicndola en la accin real, se puede (o no) la humanidad.
seguir viviendo. si no se puede vivir con una La religin del mercado puede ahora deve-
teora y su aplicacin, esta es falsa, aunque nir directamente prdica del suicidio. Pero si-
segn los criterios de max Weber o de Popper gue siendo religin: no religin de la vida, sino
sea declarada vlida18. de la muerte. Es la religin cuyo dios es la
Hoy las propias ciencias sociales tendran muerte. El gran llamado a este dios es el grito
que acercarse a la posicin que presento viva la muerte!, de los fascistas espaoles
aqu. Pero solamente lo hacen en muy pocos en la guerra civil espaola de los aos trein-
casos. sin embargo, pretenden ser ciencias ta. En Heidegger es un grito ms esotrico.
objetivas. Pero hoy no hay objetividad cien- declara que el ser humano es un ser para la
tfica sin hacer ver esta tendencia suicida de muerte. En esta formulacin, empero, sigue
la sociedad moderna. Estas ciencias tienen gritando lo mismo. todo eso es declaracin de
la muerte como dios. Pero se trata de un dios
que no muri, sino que se transform para ser
18 ver La irracionalidad de lo racionalizado. Comen- muerte. ahora vale: dios es la muerte, que
tarios metodolgicos sobre la racionalidad instrumen-
es, a la vez, el dinero como dios. El dios, que
tal y su totalizacin, en esta Antologa. ver tambin
dussel (2015). es el dinero, se transforma constantemente en

el Dios que es la muerte. Freud aseguraba que


los excrementos simbolizaban el dinero. Hoy
eso significa que la muerte simboliza el dine- Assheuer, Thomas 1995, 21 de mayo Die
ro. Dice lo mismo, aunque en otro nivel. elegische Viper. Zum Tode des groen
Para llegar a este Dios, hay que matar: Apokalyptikers Emile M. Cioran,
primero a los otros y despus a s mismo. Frankfurter Runschau.
Con eso los asesinatos-suicidios se revelan Declaracin de Santa Fe 1980 Recuperado
como grandes servicios religiosos. Son ser- de: http://www.oocities.org/
vicios religiosos en los cuales se grita cons- proyectoemancipacion/documentossantafe/
tantemente, aunque sin voz, Viva la muerte! documentos_santa_fe.htm).
En especial la propia estrategia de globali- Dussel, Enrique 2015 Filosofas del sur.
zacin, que es el asesinato-suicidio de todo Descolonizacin y transmodernidad
nuestro planeta. (Mxico: Akal).
Este problema ya est a la visa en el co- Friedman, Milton 1966 Capitalismo y libertad
mienzo de nuestra cultura. Segn el Deute- (Madrid; Rialp).
ronomio, Yahveh dice: Te pongo delante la Frisch, Max 1971 Wilhelm Tell fr die Schule
vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. (Frncford del Meno: Suhrkamp).
Escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu Greenspan, Alan 2007 The Age of Turbulence:
descendencia (Deuteronomio, 30,19). Adventures in a New World (New York:
En su formulacin original este llama- Penguin Press).
do se refiere al pueblo judo. Pero hoy solo Hayek, Friedrich 1981a La fuerza de la
la podemos entender como el llamado a la libertad (Entrevista) en Realidad (Santiago
humanidad entera y no solamente al pueblo de Chile) 24, ao 2, mayo.
judo. Es ahora un llamado a la humanidad Hayek, Friedrich 1981b Entrevista en
formada por todos los seres humanos indivi- Mercurio (Santiago de Chile), 19 de abril.
duales juntos, en tiempo y espacio. A la vez Hayek, Friedrich 1990 La fatal arrogancia.
tiene que ser un llamado a la vida de toda la Los errores del socialismo (Madrid: Unin).
naturaleza, que es condicin de vida de la hu- Klein, Naomi 2007 Cree realmente la derecha
manidad antes mencionada. lo que dice? en Sin Permiso (revista
186 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

electrnica), 7 de octubre. recuperado de: smith, adam 1986 La riqueza de las naciones,
http://www.sinpermiso.info/textos/cree- iii vol. (Barcelona: Bosch).
realmente-la-derecha-en-lo-que-dice spieler, Willy 2002 Liberale
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Zarathustra en Obras inmortales, iii Gier. Wie wir uns vor dem Kapitalismus
(Barcelona: teorema). retten (Frankfurt a/m: Campus verlag).
Eje 2

Razn instrumental /
razn reproductiva-convivencial
La irracionalidad
de lo racionalizado
Comentarios metodolgicos sobre la
racionalidad instrumental y su totalizacin*

H ace algunos aos, en un vuelo desde san-


tiago de Chile, me toc sentarme al lado
de un empresario chileno. durante la conversa-
sin embargo estamos destruyendo las bases
de nuestra vida sin que este hecho nos haga
reflexionar acerca de los conceptos de racio-
cin habl de las consecuencias de los ajustes nalidad correspondientes. Estamos como dos
estructurales en amrica Latina, de la crecien- competidores que estn sentados cada uno so-
te destruccin del ambiente y de la expulsin bre la rama de un rbol, cortndola. El ms efi-
y pauperizacin de una parte creciente de la ciente ser aquel que logre cortar la rama sobre
poblacin como su resultado. l me contest: la cual se halla sentado con ms rapidez. Caer
todo eso es cierto. Pero usted no puede negar primero, no obstante habr ganado la carrera
que la eficiencia y la racionalidad econmicas por la eficiencia.
han aumentado. Esta eficiencia, es eficiente? Esta racionali-
Estas palabras revelan el problema de la dad econmica, es racional?
racionalidad econmica en nuestro tiempo. El interior de nuestras casas es cada vez
Celebramos la racionalidad y la eficiencia, ms limpio, en tanto que sus alrededores son
ms sucios. Las empresas logran una producti-
vidad del trabajo siempre mayor, si la medimos
* El artculo fue publicado originalmente en Cultura en relacin a la fuerza de trabajo efectivamen-
de la esperanza y sociedad sin exclusin (1995: 273- te empleada. Pero si relacionamos el producto
307). Luego fue reproducido en El retorno del sujeto
producido con la fuerza de trabajo disponible,
reprimido (2002: 11-43) y en las diversas ediciones de
la misma obra que aparecieron con el ttulo ligeramente incluyendo en sta toda la poblacin excluida,
cambiado: El sujeto y la ley: el retorno del sujeto repri- y si evaluamos los costos externos de la acti-
mido (2003, 2005 y 2006: 29-73) [n. E.]. vidad empresarial, veremos que la productivi-
190 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

dad del trabajo se halla estancada, y es posible bimos ahora como realidad virtual. El trigo,
que incluso descendiendo. as pues, lo que aunque alimente, no debe ser producido si su
parece progreso se est transformando en un produccin no es competitiva. un chaleco,
salto al vaco. aunque caliente o proteja de la lluvia, no debe
La eficiencia y la racionalidad son considera- ser producido si su produccin no es compe-
das los aportes de la competitividad. En nom- titiva. Con la afirmacin de esta realidad vir-
bre de sta son transformados en los valores tual, segn la cual todo tiene su criterio en la
supremos1. Esta competitividad borra de la competitividad, se borra el valor de uso de las
conciencia el sentido de la realidad. La perci- cosas. sin embargo esto se extiende a todos
los valores de la vida. una cultura humana que
no produce competitividad, tiene que desapa-
1 Bajo el ttulo: sELa destaca avance regional. recer. nios que previsiblemente no podrn
Latinoamrica lista para globalizacin, apareci la hacer un trabajo competitivo, no deben nacer.
siguiente noticia: El secretario permanente del sis-
tema Econmico Latinoamericano (sELa), salvador
Emancipaciones humanas que no aumenten la
arriola, asegur que amrica Latina est preparada competitividad, no deben realizarse.
para afrontar los grandes retos del futuro e incluirse El dominio de la competitividad no admite
con xito en la globalizacin econmica. antes del XX acciones frente a los efectos destructores que
Consejo del sELa que se celebrar del 1 al 3 de junio ella produce. Es ms, impide siquiera verlos.
en la cancillera mexicana y donde asisten veintisiete
pases, advirti que la regin debe hacer frente al reto Esta es la irracionalidad de lo racionalizado,
que significa la competitividad para integrarse al co- que es a la vez la ineficiencia de la eficiencia.
mercio mundial [...]. reiter la importancia que ha co- El proceso de racionalizacin creciente que
brado la competitividad para lograr una efectiva inser- acompaa el desarrollo moderno est produ-
cin en la globalizacin econmica, por lo cual el lema
ciendo una irracionalidad creciente. Ha deja-
de esta reunin ser solidaridad para la competitivi-
dad. El sELa tiene un foro de poltica industrial para do de ser progreso en el grado en que sus con-
discutir cules son las diferentes experiencias que se secuencias son regresivas. Con eso pierde su
viven en la regin, a fin de que amrica Latina no pier- sentido. slo que una sociedad que realiza un
da el rumbo en el camino de la competitividad, dijo proceso de vida sin sentido, tampoco puede
el secretario de este organismo (La Nacin, 1994).
desarrollar un sentido de la vida. La vida hu-
Esta es una proclamacin de la eficiencia formal como
valor supremo. mana pierde sentido. El grito referente al fin
La irracionalidad de lo racionalizado 191

de las utopas no es sino una constatacin de bres como Lon Walras y vilfredo Pareto y,
esta prdida de sentido de la vida humana, que despus de la segunda guerra mundial, con
resulta del hecho de que la sociedad se empe- las teoras de los property rights y del public
a en un proceso de desarrollo que ha perdido choice, en particular en Estados unidos. Las
su sentido. a una vida que no tiene sentido, teoras neoliberales vigentes en la actualidad
no se le puede dar sentido. El nihilismo se en- se pueden entender, en gran parte, como una
cuentra en las cabezas, porque la realidad se determinada variacin de esta teora econ-
orienta hacia el vaco. mica neoclsica.
El concepto de accin racional correspon-
diente a esta teora econmica concibe esa ac-
1. La teora de la accin racional cin como una accin lineal. vincula de forma
en la tradicin de Max Weber lineal medios y fines, y busca definir la relacin
ms racional para juzgar acerca de los medios
El fenmeno de esta irracionalidad de lo ra- utilizados para conseguir fines determinados.
cionalizado cuestiona nuestra usual concep- El criterio de racionalidad (formal) juzga en-
tualizacin de la accin racional. En su forma tonces sobre la racionalidad de los medios
clsica y hoy todava dominante, fue formu- segn un criterio de costos: lograr un determi-
lada por max Weber, socilogo alemn que nado fin con el mnimo de medios. Los fines
hizo sus anlisis ms importantes en las dos correspondientes no pueden ser fines genera-
primeras dcadas del siglo XX. El concepto de les, como por ejemplo el honor de la patria, la
accin racional formulado por l, es a la vez grandeza de la humanidad o la gloria Dei. se
el concepto que subyace a la teora econmi- trata exclusivamente de fines especficos, los
ca neoclsica formulada en el mismo perodo, cuales pueden ser realizados por la actividad
aunque un poco ms temprano. Fue desarro- calculada del ser humano. Estos son en espe-
llada primero por William s. Jevons en inglate- cial los fines de las empresas. Pueden ser pro-
rra, y por Carl menger y Eugen Bhm-Bawerk ductos (zapatos, trigo, automviles, etctera)
en austria y alemania. sigue siendo la teora o servicios (lavado de ropa, administracin de
econmica fundamental, con desarrollos pos- fondos monetarios por un banco, produccin
teriores que se vinculan sobre todo con nom- de una pelcula, etctera).
192 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Para alcanzar tales fines hay que usar me- lo que indica que el precio del producto supe-
dios. Para producir zapatos se requiere cuero, ra sus costos de produccin. si stos son ms
que es un medio para lograr el fin de su pro- altos que el precio del producto, hay prdida.
duccin. Para producir un mueble, se necesita Por ello la eficiencia se puede expresar en tr-
madera. adems cualquier fin tiene como me- minos de rentabilidad.
dio necesario el trabajo humano, medido en En la sociedad coexisten las ms variadas
horas de trabajo. relaciones medio-fin en los procesos de pro-
de este modo se vinculan medios y fines de duccin, medidos por la relacin costos de
forma lineal. El medio no es un fin, sino que el produccin-precio del producto. Los merca-
fin decide sobre los medios. La teora de la ac- dos son el lugar en el que se entrelazan unos
cin racional hoy dominante parte de esta re- con otros. no obstante, este entrelazamiento
lacin medio-fin. Pregunta entonces por la efi- es una relacin de lucha en la que las diversas
ciencia de esta relacin, comparando medios empresas se encuentran. a esta lucha de mer-
y fines. La eficiencia se refiere al juicio acerca cados se la llama competencia, y es la instancia
de los costos de los medios respecto al fin por que decide acerca de la eficiencia de cada uno
lograr. Este juicio slo es cuantificable si tanto de los productores. El resultado de esta lucha
los fines como los medios son expresados en indica de manera tautolgica cules produccio-
trminos monetarios. El fin y los medios tie- nes se pueden hacer o sostener, y cules no. El
nen ahora precios. La realizacin del fin es efi- que gana demuestra, por el hecho de que gana,
ciente si se logra mediante medios cuyos cos- que es eficiente. Por tanto, hay cados en esta
tos, medidos en precios, son inferiores al pre- lucha. son quienes no logran imponerse.
cio que tiene el fin alcanzado. Los medios son si toda la sociedad se organiza por el crite-
insumos para lograr un producto. La relacin rio de la eficiencia que se impone en la lucha
medio-fin se transforma en la relacin costos de mercados, la competitividad y la eficiencia
de produccin-precio del producto. Como tal se transforman en los valores supremos que
es una relacin insumo-producto. Esta eficien- deciden sobre la validez de los dems valores.
cia se puede medir ahora cuantitativamente, y Lo que se llama racionalidad de la accin, se
se mide por la rentabilidad del proceso de pro- resume pues en la competitividad y la eficien-
duccin. Este es rentable si hay una ganancia, cia. Los valores que aumentan la competiti-
La irracionalidad de lo racionalizado 193

vidad son afirmados, y los que interfieren en que no efecta juicios ticos. aseveracin que
ella son valores a superar. La competitividad hace de manera explcita desde que max Weber
como valor supremo no crea los valores, sino le da esa formulacin.
que es el criterio de su validez. Por eso puede Weber reduce la ciencia emprica referente
aparecer como si no fuera un valor. En efecto, a la accin racional a juicios sobre la racionali-
no estipula ningn valor tico determinado. dad medio-fin, y los llama juicios con arreglo a
Lo que la transforma en valor supremo es su fines. En este sentido la ciencia, segn l, po-
funcin de ser el criterio supremo de todos see neutralidad valorativa. Por tanto, con fines
los valores. dados, la ciencia puede hablar acerca de la ra-
En la teora de la accin racional corres- cionalidad de los medios. Esta racionalidad es
pondiente aparecen, por consiguiente, las jus- racionalidad formal. de acuerdo con Weber,
tificaciones de este carcter de valor supremo se trata de juicios de hecho, no de valores. La
que se adjudica a la competitividad. se trata en eleccin de los fines, en cambio, escapa a la ra-
especial de una teora que surge ya en el siglo cionalidad de las ciencias. La llama racionali-
Xviii, y que fue elaborada primero por adam dad con arreglo a valores. Es la entrega al sim-
smith. segn sta, la competencia produce de ple decisionismo. segn Weber estos juicios, a
forma no-intencional la armona social y rea- los cuales la ciencia no tiene acceso, se refieren
liza el inters general. smith se refiere a esta a la racionalidad material. La palabra viene
pretendida tendencia como la mano invisible: del lenguaje jurdico y no se refiere a la materia
ella coordina las actividades productivas y rea- como cosa. de hecho, trata a todos los juicios a
liza mediante esta coordinacin el bien comn. nivel de juicios de gusto. si prefiero una camisa
Esta tesis se puede resumir diciendo: lo racio- azul a una camisa igual, pero de color blanco,
nalizado no produce irracionalidades. de ese efecto una eleccin. Weber llama valor a lo
modo queda constituida la tica de esta teora que me hace decidir. a veces tambin, siguien-
de la accin racional, donde la competitividad do la teora de utilidad, lo llama utilidad. El va-
es valor supremo. lor se refiere en este caso a un deseo, y el deseo
de hecho, se trata de una gran utopa que es decide en relacin a un fin especfico al que se
presentada como realista. de all que la teora dirige una accin medio-fin. Pero igualmente el
de la accin racional sostenga constantemente valor puede prohibir algo. En tal caso excluye
194 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

determinados fines. sin embargo siempre se re- rbol sobre la cual se hallan sentados, tene-
fiere a fines especficos. mos un resultado curioso. se guan por una
de esta forma, la teora de la accin racional relacin medio-fin lineal. El trabajo de cada
que reduce la racionalidad de la accin a la rela- actor y el instrumento para serruchar son los
cin medio-fin, es totalizada hacia el campo epis- medios, y el fin es cortar la rama. En trminos
temolgico y de la metodologa de las ciencias. de la teora de la accin racional formulada
En este sentido es una racionalidad instrumen- por max Weber se trata de una relacin racio-
tal. solamente los juicios referentes a la racio- nal, acerca de la cual la ciencia puede pronun-
nalidad de medios en relacin con fines dados ciarse. Puede decir que el trabajo es adecuado
competen a la ciencia. no hay ciencia posible y que el serrucho est bien afilado. Por tanto,
ms all de estos juicios medio-fin. Por ende, la puede predecir cientficamente el resultado:
realidad es tomada en cuenta solamente como la rama cortada.
referente de falsificacin o verificacin de estos no obstante, cuando el actor logra su re-
juicios medio-fin. Esto se extiende a toda la cien- sultado, cae y muere. Qu pasa en este caso
cia emprica, en el sentido de que la realidad slo con la racionalidad medio-fin? Como resulta-
existe como falsificacin o verificacin de jui- do de la accin racional el actor es eliminado.
cios de hecho referentes a hechos particulares. Pero es el actor quien tiene el fin de cortar la
La teora de la accin niega cualquier rela- rama del rbol. En el momento en que logra
cin de la accin con la realidad que no sea li- la realizacin de su fin ya no puede tener fi-
neal, negando a la vez cualquier juicio cientfico nes, porque un muerto no tiene fines. En la
vlido que no se refiera a esta relacin lineal. realizacin del fin de la accin, el propio fin
se disuelve.
Existen dos posibilidades. En la prime-
2. De los juicios de hecho ra, el actor, que muere como resultado de
que no son juicios de racionalidad la accin medio-fin en la que corta la rama
medio-fin sobre la cual se halla sentado, puede saber
que ese ser el resultado de su accin. En tal
si volvemos al ejemplo de la competencia de caso comete intencionalmente un suicidio.
los dos actores que estn cortando la rama del sin embargo, es este suicidio un fin? El fin
La irracionalidad de lo racionalizado 195

es cortar la rama. El resultado es el suicidio. Ya el viejo sneca propone una serie de tc-
Hay incluso tcnicas de suicidio, libros que nicas al respecto3. En la teora de la accin
ensean diferentes mtodos para suicidarse2.

Putnam habla del ojo de dios. Este supuesto elimina


2 slo que un libro de enseanza de tcnicas del la consideracin vida/muerte. Friedman lo hace de la
suicidio es esencialmente diferente de un libro de en- manera siguiente: Consideramos en primer lugar el
seanza de, por ejemplo, tcnicas para hacer zapatos. comportamiento de una unidad de consumo en condi-
La mejor forma de hacer zapatos nos la ensea un za- ciones de certeza absoluta. suponemos que conoce con
patero. l nos puede comunicar cules mtodos le han certeza la cantidad exacta que percibir en cada uno
dado resultado y cules no. Pero quienes nos ensean de determinado nmero de perodos de tiempo; conoce
mtodos de suicidio no pueden comunicarnos sus ex- los precios de los bienes de consumo que prevalecern
periencias exitosas, sino en el mejor de los casos sus en cada perodo y el tipo de inters al cual podr pres-
experiencias fallidas. La mejor manera de hacer za- tar o tomar prestado (Friedman, 1973: 22). La certeza
patos nos la ensea el zapatero. La mejor manera de absoluta es la abstraccin de la muerte. ms adelante
cometer suicidio, en cambio, no nos la puede ensear introduce el efecto de la incertidumbre (30).
el suicida. Esta experiencia no se puede repetir ni com- 3 te agrada vivir? vive. no te agrada vivir? Pue-
probar intersubjetivamente. nadie puede comunicar el des volver al punto de donde saliste. muchas veces
xito de una tcnica del suicidio; necesariamente tiene te has hecho extraer sangre para aliviarte un dolor de
que referirse a otros, que ya no pueden confirmar lo que cabeza: para debilitar el cuerpo se abre la vena; no es
dice. Luego, el suicidio no es un fin al cual nos podemos necesario hacerse ancha herida en el pecho; un pun-
acercar por ensayo y error. Es el final de la condicin zn basta para abrir el camino de esa gran libertad, y
de posibilidad de tener fines: la vida. Por eso mismo la ese descanso slo cuesta un momento (sneca, 1971:
vida tampoco es un fin, sino la capacidad de tener fi- 1.616). todos pueden ser libres a partir de la muerte, y
nes. Por consiguiente, la racionalidad medio-fin no se en cualquier momento: no imagines que solamente los
puede expresar sobre decisiones referentes a la vida y esclarecidos y varones de la antigedad supieron rom-
a la muerte. sin embargo, a estas decisiones subyacen per los lazos de la esclavitud humana; que solamente
juicios de hecho. La reduccin de la cientificidad a la Catn pudo arrancarse con sus propias manos la vida
racionalidad medio-fin tiene que reprimir la conciencia que el pual no le haba arrebatado. Personas hay de
de la necesidad de estos juicios de hecho. ltima condicin que, por esfuerzo de su valor, se han
Las argumentaciones de la racionalidad medio-fin, por puesto en plena libertad, y viendo que no pueden morir
tanto, empiezan de modo infalible con el supuesto del cmodamente, ni elegir a su gusto instrumentos para
conocimiento perfecto. En este sentido argumentan quitarse la vida, han aprovechado lo primero que han
desde el punto de vista de un sujeto trascendental. encontrado, y de cosas que por su naturaleza eran in-
196 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

formulada por Weber, los fines pueden ser un servicio bancario o la presentacin de una
productos materiales o servicios. a cul de pelcula en el cine. Es posible considerar el
los dos pertenece el suicidio como fin? Fines suicidio un fin ms, o es otra cosa? La aten-
son, por ejemplo, la produccin de zapatos, cin mdica es tambin un servicio si nos
ayuda a sanar de una enfermedad; puede ser
una operacin del apndice. no obstante, es
ofensivas, han hecho armas (1.241). Existe en sneca la ayuda mdica para la eutanasia un servi-
un ansia de escapar a la muerte, y la muerte libre se cio mdico del mismo tipo? En la realizacin
le presenta como el triunfo sobre la muerte. En nada
debemos satisfacer tanto a nuestro espritu como en la
de este servicio el paciente deja de existir.
eleccin de la muerte; que salga por donde quiera, por a quin ha servido? si el mdico que opera
el hierro, por la cuerda o por el veneno; apresrese y el apndice falla en su servicio, el paciente
rompa los lazos de su esclavitud! si debemos satisfa- muere. En tal caso se trata de un servicio
cer a los dems en la manera de vivir, a nadie debemos malogrado. En el caso de la eutanasia, en
satisfacer ms que a nosotros mismos en la manera de
morir. La muerte que nos agrada es la mejor (1.239).
cambio, la muerte atestigua un xito mdico.
John Locke se expresa de igual forma y propone su Puede la muerte del actor ser un xito de
respectiva tcnica del suicidio: sin duda alguna que una accin racional? Puede el servicio para
quien ha perdido, por su propia culpa y mediante al- esta muerte ser una accin racional?
gn acto merecedor de la pena de muerte, el derecho Pero existe otra posibilidad. Es posible que
a su propia vida, puede encontrarse con que aquel que
puede disponer de esa vida retrase, por algn tiempo, los actores que cortan la rama sobre la que es-
el quitrsela cuando ya lo tiene en poder suyo, sirvin- tn sentados no tengan conciencia del hecho
dose de l para su propia conveniencia; y con ello no de que con el xito de su accin caern muer-
le causa perjuicio alguno. Si alguna vez cree que las tos. En este caso, su muerte es un efecto no-
penalidades de su esclavitud pesan ms que el valor
intencional de su accin medio-fin. se trata
de su vida, puede atraer sobre s la muerte que desea
con solo que se niegue a obedecer las voluntades de su siempre de un suicidio, aunque ste sea no-in-
seor (Locke, 1973: 20). tencional. El actor muere como consecuencia
Estos consejos de la cocina del suicidio son juicios de de su propio acto, que es racional en trminos
hecho, pero no son juicios de racionalidad medio-fin. de la teora de la accin racional referida. La
su criterio de verdad no es la disyuntiva falsacin/veri-
ficacin, sino la vida y la muerte.
accin es contradictoria en el sentido de una
[resaltados de F. H.; n. E.]. contradiccin performativa. al disolverse el
La irracionalidad de lo racionalizado 197

actor, el fin de la accin tambin se disuelve 3. El sentido de la accin racional


como resultado. un dicho popular resume esta
situacin: no se debe cortar la rama sobre la La teora de la accin racional no da respuesta
cual se est sentado. a estos problemas de los hechos y de los valo-
Esta afirmacin tiene forma normativa. sin res. toma todo como dado. Pero con eso se le
embargo, en el sentido de la teora de la accin escapa tambin el problema del sentido de la
racional, tampoco es un juicio de valor. Lo que accin racional. no obstante Weber lo mencio-
se dice es que no se debe cometer suicidio, aun na, tratando de someterlo al mismo concepto
cuando ste sea no-intencional. Es el suicidio de la accin racional. Por eso define la accin
una accin racional con arreglo a valores, en racional social de la siguiente forma:
el sentido de Weber? se puede, en nombre de
la neutralidad valorativa, considerar la muerte Por accin debe entenderse una conducta
como valor, al mismo nivel que como se hace humana (bien consista en un hacer externo o
con la vida? El muerto ya no tiene valores, en interno, ya en omitir o permitir) siempre que el
el mismo sentido en que dijimos antes que no sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un
tiene fines. al producir la muerte disolvemos sentido subjetivo. La accin social, por tanto,
no slo los fines, sino igualmente los valores. es una accin en donde el sentido mentado por
Podemos considerar un crimen el suicidio?
El crimen se comete en relacin a valores, y si el suicidio est permitido, todo est entonces per-
en consecuencia le corresponde un castigo. El mitido.
suicidio en cambio disuelve los valores, y por si algo no est permitido, entonces el suicidio no est
ello no hay castigo posible. ni es posible con- permitido (8.1.1917).
Lo cual arroja una luz sobre la esencia de la tica. Por-
siderarlo un crimen, por ms que la negacin
que el suicidio es, por as decirlo, el pecado elemental.
del suicidio sea la raz de toda realidad y de Y cuando se investiga sobre l, es como cuando se in-
todos los valores4. vestiga el vapor de mercurio para captar la esencia de
los vapores.
aunque acaso el suicidio tampoco sea, por s mismo,
4 Wittgenstein (1986: 154-155) reflexiona acerca del bueno ni malo! (10. i. 1917).
suicidio en estos trminos, no obstante ms tarde aban- si esto lo hubiera tomado en serio, no podra haber de-
dona por completo esta reflexin: sarrollado sus pensamientos posteriores.
198 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

su sujeto o sujetos est referido a la conducta tendra que hacer abstraccin del actor. no obs-
de otros, orientndose por sta en su desarrollo tante, haciendo abstraccin del actor no hay
(Weber, 1944: 5). accin posible. La accin puede tener sentido
para otros, no para l. dado que la teora de la
En nuestro ejemplo de la competencia entre accin se hace a partir de los actores, el actor
los dos que cortan la rama sobre la cual estn que corta la rama sobre la que se halla sentado
sentados, tratando cada uno ser el ms eficien- nunca podra dar sentido a su accin. su sinsen-
te y cortar su rama primero, se tratara con cla- tido est implicado de manera objetiva en la ac-
ridad de una accin racional social como la de- cin misma. En cambio, si corta una rama sobre
fine Weber. El sentido mentado estara en la su- la que no est sentado, su accin tiene un senti-
peracin de la eficiencia del otro en su carrera do potencial. sin embargo este sentido no est
competitiva. uno refiere su accin a la conduc- determinado de modo objetivo por la propia ac-
ta del otro. se trata del sentido que una teora cin medio-fin. Eso depende del sentido menta-
de la accin racional del tipo de Weber puede do. Puede hacerlo para tener lea, construir un
concebir. sin embargo esta accin social, en el mueble, limpiar el terreno, etctera. Pero para
caso de la competencia por cortar la rama del que tenga un sentido potencial, su efecto sea
rbol, no tiene sentido. Cortar la rama de un ste intencional o no no debe ser el suicidio.
rbol puede tener sentido como accin social Cul es el sentido de la vida? su sentido es vi-
si el actor corta no la rama sobre la cual est virla. no existe un sentido externo a la vida mis-
sentado sino otra, para tener lea en su casa. ma5. Eso sera como el ser del ser. Por ello una
ahora se trata de una accin con sentido men-
tado, que en su realizacin puede ser entendida
por la racionalidad medio-fin y cuyo fin puede 5 segn el antiguo catecismo, el sentido de la vida es
ser entendido por la racionalidad con arreglo a hacer la voluntad de dios para llegar al cielo. Ese es un
sentido tan externo de la vida como el sentido derivado
valores: la preocupacin por el bienestar de la de la teora de la accin racional, subyacente a la teora
familia del actor. econmica neoclsica. Para ella, el sentido de la vida
Pero si la que corta es la rama sobre la que es maximizar la relacin medio-fin y ser eficiente. Es
se encuentra sentado, no hay sentido menta- mejor morir que vivir con una produccin de valores
de uso que no sea competitiva y eficiente. Las grandes
do posible. Cualquier construccin de sentido
poblaciones excluidas de la actualidad son testigos del
La irracionalidad de lo racionalizado 199

accin puede tener potencialmente sentido la rama sobre la cual se encuentra sentado, o
slo si no implica el suicidio del actor. bien la corta, con la intencin asumida del sui-
no obstante, si el suicidio es un efecto no- cidio. no obstante, en los dos casos la accin
intencional de una accin de racionalidad de cortar la rama pierde sentido racional.
medio-fin, aparecen sentidos contrarios de la desde el punto de vista de una teora de la
accin. El actor que corta la rama sobre la que accin racional que se autolimita al marco de la
se halla sentado, puede no saberlo. su sentido racionalidad medio-fin, es imposible descubrir
mentado, entonces, puede ser producir lea este sinsentido. Como no involucra al actor en
para su hogar. Pero su propia accin contiene la determinacin de los fines de la accin, ex-
objetivamente un sinsentido del cual no tiene cluye de su anlisis el efecto potencial de los
conciencia, y que se deriva del hecho de que fines realizados sobre la vida del actor. no se
est cometiendo de modo no-intencional un trata apenas de un olvido, sino de la constitu-
suicidio. interpreta su accin como una accin cin de categoras de pensamiento que hacen
medio-fin racional con sentido mentado. obje- invisible la problemtica de estos efectos. La
tivamente, sin embargo, su accin no tiene nin- accin orientada por la eficiencia de la relacin
gn sentido racional potencial. medio-fin y la competencia, como medio por el
Pero ese sinsentido slo puede descubrirlo cual esta eficiencia es maximizada, aparecen
si va ms all de la interpretacin de su accin ahora como categoras ltimas del pensamien-
en el marco de la racionalidad medio-fin. tiene to. En consecuencia, en nombre de la ciencia
que involucrarse a s mismo. si lo hace, el sin- se excluye el anlisis de la relacin entre los
sentido objetivo de su accin subvierte al sen- fines realizados y la vida del actor.
tido mentado, y finalmente lo destruye. En ade- La teora de la accin racional del tipo de
lante, es libre para renunciar a la accin o para max Weber excluye estos juicios del mbito de
cometer de forma consciente un suicidio inten- la ciencia. Los trata como si fueran juicios de
cional. La no-intencionalidad del sinsentido de gusto. de forma muy expresa elimina la rela-
la accin se disuelve, y l, o bien deja de cortar cin entre fines y la vida del actor6. La razn

efecto nefasto que tiene esta determinacin del sentido 6 Es convencional, cuando se habla de economa,
de la vida. pensar en la satisfaccin de las necesidades cotidianas,
200 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

es comprensible solamente si partimos de la sa o la vida, no nos enfrenta a una eleccin


teora de la racionalidad ya analizada. Esta se entre fines. si decidimos en favor de la bolsa y
orienta por la racionalidad medio-fin. identifica en contra de la vida, nos quedamos sin bolsa y
los juicios medio-fin (juicios con arreglo a fi- sin vida. Hay una nica alternativa: afirmar la
nes) con juicios de hecho. niega la posibilidad vida (y entregar la bolsa). La vida es la posibi-
de juicios de hecho que no sean juicios medio- lidad de tener fines, sin embargo no es un fin.
fin. ahora bien, cuando efectuamos juicios que Luego, si miramos al actor como un ser vivo
relacionan fines con la vida del actor, se trata que se enfrenta a sus relaciones medio-fin, lo
de juicios de hecho, que sin embargo no son miramos como sujeto. slo se transforma en
juicios medio-fin. La vida del actor no es un actor cuando ha decidido sobre el fin y calcula
fin cuya realizacin se puede asegurar por un los medios, incluyendo en stos su propia acti-
clculo de los medios. Esta teora de la accin vidad, en funcin de ese fin. El actor, antes de
racional presupone fines parciales. slo puede ser actor, es sujeto humano.
hablar de un fin, cuando varios fines compiten. Por tanto, si el actor que descubre que est
sobre la competencia de varios fines entre s cortando la rama sobre la que se encuentra
dice que la ciencia no puede efectuar ninguna sentado se decide por su vida, acta como su-
decisin, sino que tiene que tratar todos los jui- jeto y se sale de la relacin medio-fin. Eso no
cios referentes a la decisin en favor de un fin lo hace segn un clculo medio-fin, por cuanto
como juicios de gusto. este clculo no es posible. l se impone como
La vida del actor no puede ser un fin, dado sujeto a la misma relacin medio-fin. se trata
que no puede ser tratada como un fin en com- de una racionalidad, si bien no es una raciona-
petencia con otros. Quien elige la muerte, elige lidad medio-fin. La racionalidad medio-fin es
la disolucin de todos los fines posibles. Cuan- lineal, en tanto que esta otra racionalidad es
do un ladrn nos enfrenta a la amenaza: la bol- circular. Es la racionalidad del circuito natural
de la vida humana. ninguna accin calculada
de racionalidad medio-fin es racional, si en su
esto es, de las llamadas necesidades, esto es, de las lla- consecuencia elimina al sujeto que sostiene
madas necesidades materiales. de hecho, rogativas o
dicha accin. Este crculo lo podemos llamar
misas de rquiem pueden ser igualmente objetos de la
economa [...] (Weber, 1944: 273). racionalidad reproductiva del sujeto, pues se
La irracionalidad de lo racionalizado 201

refiere a las condiciones de posibilidad de la y los relega al campo de los juicios de valor, lo
vida humana. que en este lenguaje significa juicios de gus-
Esta racionalidad fundamental surge por- to. slo que un actor que se abstenga en serio
que el clculo medio-fin como tal no revela de estos juicios, andar en la oscuridad por
el efecto de un fin realizado sobre estas con- un terreno lleno de grietas abiertas. Con toda
diciones de posibilidad de la vida humana. a seguridad caer en una de ellas, pero no pue-
la luz de la racionalidad medio-fin parece per- de hacer ninguna previsin. necesita luz, sin
fectamente racional; no obstante, a la luz de la embargo se le prohbe prender una linterna.
racionalidad reproductiva del sujeto puede ser El resultado es la irracionalidad de lo raciona-
perfectamente irracional. El actor que corta la lizado. El actor acta con plena racionalidad
rama sobre la que se halla sentado no puede medio-fin, pese a lo cual sta no le impide efec-
derivar de la racionalidad formal de su accin tuar pasos perfectamente irracionales. Cuanto
el hecho de que, una vez cortada la rama, l ms confa en la racionalidad medio-fin pura,
caer al abismo. Calcula muy bien. El serrucho ms peligro existe.
es adecuado y bien afilado, y su propio trabajo Para poder enfocar esta racionalidad repro-
es empleado con un mximo de productividad. ductiva, tenemos que visualizar al actor ms
sobre eso, y nada ms que sobre eso, decide la all de sus relaciones medio-fin. Lo percibimos
racionalidad medio-fin. Este clculo no reve- entonces como sujeto. Como sujeto no es un
la el peligro resultante para la vida del actor, fin, sino condicin de la posibilidad de los fi-
visto como sujeto. El sujeto tiene que razonar nes. Como sujeto el ser humano concibe fines
de forma diferente. tiene que hacer un juicio y se refiere al conjunto de sus fines posibles.
acerca del efecto de la realizacin del fin sobre Pero no puede realizar todos los fines que bajo
su vida. Este juicio tambin usa clculos. Pero un clculo medio-fin parecen posibles. Cuando
de por s no se trata de un clculo medio-fin, menos debe excluir aquellos fines cuya reali-
sino de un juicio de hecho acerca del cual la zacin atenta contra su posibilidad de existir
ciencia puede (y debe) pronunciarse. sin em- como sujeto. Como sujeto puede ser conside-
bargo la ciencia, como la concibe la teora de rado el conjunto de sus fines posibles. no obs-
la accin racional formulada por Weber, niega tante la realizacin de cualquier fin tiene como
de modo enftico la existencia de estos juicios condicin de posibilidad, que su realizacin
202 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

sea compatible con su existencia como sujeto tural es la condicin de posibilidad del sujeto.
en el tiempo. si no se asegura esta compatibi- Como el sujeto antecede a sus fines, el circuito
lidad, el sujeto destruye su propia posibilidad natural de la vida humana antecede al sujeto.
de existir, es decir, corta la rama sobre la cual no obstante lo antecede como condicin de
est sentado. posibilidad, no por la determinacin de los fi-
Pero este sujeto es un ser natural y, como nes. El sujeto determina sus fines, pero inserto
tal, mortal. Est enfrentado al peligro de muer- en el circuito natural de la vida humana que
te, y lo enfrenta corporalmente siendo parte es condicin de posibilidad de su propia vida
de la naturaleza. sin embargo, como parte de como sujeto.
la naturaleza, es sujeto, esto es, proyecta fines segn una ancdota, en los inicios de la revo-
para realizarlos mediante medios adecuados, lucin francesa la reina mara antonieta escuch
integrando estos fines en trminos de una ra- en su castillo en Pars un gran ruido de voces en
cionalidad reproductiva en su propio circuito las calles. Pregunt a su mayordomo de qu se
natural de vida. Este circuito de vida es un trataba. Este contest: majestad, es el pueblo
circuito natural, dentro del cual el ser huma- que no tiene pan. Ella contest: Y entonces,
no se comporta como sujeto. El resultado es por qu no comen pasteles?. Ciertamente esta
el circuito natural de la vida humana. se puede broma cnica la pag demasiado caro, cuando el
hablar incluso de un metabolismo entre el su- pueblo de Pars la mand a la guillotina.
jeto humano como ser natural y la naturaleza sin embargo, algo de razn tena. al pueblo
circundante y dada. no le faltaba pan. tortillas de maz, arroz o fri-
visto el ser humano como sujeto que, frente joles, lo mismo que carne o pescado y hasta
a sus fines, se transforma en actor de la accin pasteles, podran haber satisfecho sus necesi-
medio-fin, el sujeto es la totalidad de sus fines dades. no tena ninguna necesidad especfica.
potenciales y posibles. Por esta razn antece- Pero tena necesidad. Cuando el mayordomo
de como sujeto a cada fin especfico. El sujeto contest que les faltaba pan, no se refera nece-
especifica los fines dentro del circuito natural sariamente al pan. se refera a su necesidad de
de la vida humana. Por eso tiene necesidades, comer, y la expres aludiendo al pan ya que en
sin que la realizacin de ningn fin especfico Francia ste era el alimento bsico del pueblo.
sea necesaria. La insercin en este circuito na- si no tena ni siquiera pan, tampoco tena nin-
La irracionalidad de lo racionalizado 203

gn otro alimento. mara antonieta saba esto, mente del pan, sino del pan bendecido. no obs-
y de ah lo cnico de su respuesta. si la revuelta tante, la corporeidad de la necesidad es la parte
hubiese tenido lugar en Pekn, el mayordomo menos sustituible en cualquier satisfaccin de
habra dicho a su majestad que el pueblo no te- necesidades. aunque existen diferencias muy
na arroz. grandes en la expresin de esta necesidad. Los
Expresada en trminos tericos, la necesi- aborgenes de tierra de Fuego, antes del geno-
dad es la urgencia humana de vivir en un circui- cidio que llev a su desaparicin al comienzo
to natural de la vida. Fuera de este circuito no de este siglo, vivan sin ropa en un clima en el
hay vida posible, y el propio sujeto humano se cual un europeo de hoy no sobrevivira ni un
hunde. no obstante ningn bien especfico es da en las mismas condiciones.
de por s necesario. El sujeto especifica su ne- El sujeto de la racionalidad reproductiva no
cesidad en trminos de fines especficos en el es, en sentido preciso, un sujeto con necesida-
marco de la condicin de posibilidad de su vida des, sino un sujeto necesitado. Como ser natu-
como ser natural. El simple clculo medio-fin ral, vive la necesidad de la satisfaccin de su
no le asegura esta insercin. Puede subvertir- condicin de sujeto necesitado. Esta necesidad
la e impedirla. En consecuencia, como sujeto la especifica como fines, los cuales realiza por
tiene que asegurar que la racionalidad medio- los medios adecuados a un clculo medio-fin.
fin sea canalizada y orientada de tal forma que El ser sujeto necesitado lo obliga a someter
permita su insercin en el circuito natural de la estos fines a la racionalidad reproductiva por
vida humana. de esta manera, la racionalidad la insercin de toda su actividad en el circuito
reproductiva aparece como criterio fundante natural de la vida humana.
de la racionalidad medio-fin. Es este sujeto un objeto posible de las
Luego, la necesidad atraviesa toda actividad ciencias empricas? Creo que he mostrado la
de la racionalidad medio-fin. si ella no es trata- evidencia de que es as. ahora bien, eso signi-
da como el criterio fundante, aparece entonces fica una ruptura dentro de la teora de la ac-
la irracionalidad de lo racionalizado, que ame- cin racional actual. no la hace desaparecer, y
naza a la misma vida humana. tampoco puede sustituirla. Pero se demuestra
Esta necesidad no es apenas material. Es que no tiene acceso al anlisis de la irraciona-
material y espiritual a la vez. no se vive nica- lidad de lo racionalizado. Y, de lo que se trata,
204 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

precisamente, es de sacar a luz este problema, tipo medio-fin. son de racionalidad circular,
para enfrentar la irracionalidad de lo racionali- que incluye la vida del actor como el sujeto de
zado. Por ende, la teora de la accin racional su accin. de aqu podemos derivar que los jui-
tiene que pasar por un cambio profundo. no se cios correspondientes no son falsables. tena-
cuestiona el hecho de que una ciencia emprica mos en nuestro ejemplo la afirmacin siguien-
deba basarse en juicios de hecho y no en jui- te: quien corta la rama sobre la cual est sen-
cios de valor. sin embargo, aparecen juicios de tado, cae al abismo y muere. Esta afirmacin
hecho que no son juicios medio-fin. En conse- no es falsable. Contiene elementos falsables:
cuencia rompen la consistencia de la teora de que se trata de un rbol, que en efecto debajo
la accin racional de max Weber. hay un abismo, que el actor se halla en efecto
La teora de la accin racional parte de la sentado sobre la rama que est cortando. Pero
accin medio-fin, de su eficiencia y de su medi- la afirmacin se sigue analticamente del hecho
da por la rentabilidad lograda en relaciones de de que el actor, como sujeto de sus acciones
competencia en los mercados. al analizar toda potenciales, es un ser natural. nadie se muere
realidad en forma de la parcialidad medio-fin, de forma parcial.
su criterio de validez emprica, en ltima instan- En estos juicios de racionalidad reproducti-
cia, es un criterio de falsacin/verificacin. si va aparece el sujeto como la totalidad de sus
un fin es realizable, se tienen que demostrar los acciones potenciales, y aparece la insercin del
medios para alcanzarlo. Esta demostracin es sujeto en el circuito natural de la vida humana
falsada en el caso de que los medios indicados como condicin de posibilidad de esta vida. de
no logren el fin propuesto. Hay que abandonar este modo, tanto la divisin social del trabajo
el fin o indicar otros medios capaces para rea- como la naturaleza aparecen asimismo como
lizarlo. Este proceso de falsacin/verificacin totalidades. Estas relaciones no se pueden ana-
es tan parcial como lo es la relacin medio/fin. lizar en trminos de racionalidad medio-fin ni
toda su racionalidad es tambin lineal. por medio de juicios falsables. Consecuente-
si, en cambio, juzgamos desde el punto de mente, su criterio de verdad no puede ser de
vista de la racionalidad reproductiva, llegamos falsacin/verificacin de relaciones medio/fin.
a afirmaciones no falsables. Ya vimos que llega- El juicio del que se trata es un juicio acer-
mos a afirmaciones empricas que no son del ca de la posibilidad del sujeto de vivir con los
La irracionalidad de lo racionalizado 205

resultados de las acciones calculadas segn mirado desde el punto de vista de la racio-
una racionalidad medio-fin. se juzga sobre esta nalidad reproductiva, el producto de la accin
posibilidad a partir de la necesidad del sujeto, medio-fin es un valor de uso, es decir, un pro-
como ser natural, de insertarse en el circuito ducto cuya disponibilidad decide sobre la vida
natural de la vida humana. se trata por tanto o la muerte de los sujetos. Es obvio que eso
de un juicio de compatibilidad entre dos racio- no significa que la falta de algn producto de-
nalidades, en el cual la racionalidad reproduc- terminado implique la muerte. significa que el
tiva juzga sobre la racionalidad medio-fin. su producto, visto como valor de uso, es parte de
criterio de verdad no puede ser sino de vida o la totalidad de productos cuya ausencia origina
muerte. El problema es saber si la realizacin la muerte. Eso presupone que el sujeto es mor-
de acciones de orientacin medio-fin es com- tal, lo que implica que es inevitable que algn
patible con la reproduccin de la vida de los da muera. no obstante, la no-disponibilidad de
sujetos. Lo que se constata como verdad es valores de uso es una razn especfica de una
la compatibilidad, y lo que se constata como muerte especfica. Luego, asegurar la vida es
error es una contradiccin performativa entre asegurar la disponibilidad de los valores de uso
ambas racionalidades. correspondientes a su posibilidad.
siendo el criterio de verdad de la racionali- La teora de la accin racional que subyace
dad reproductiva el criterio de vida o muerte, a la tradicin neoclsica del pensamiento eco-
necesariamente es el criterio en ltima ins- nmico dominante en la actualidad, excluye la
tancia. La racionalidad medio-fin resulta ile- discusin del producto de la accin medio-fin
gitimada en cada caso en el que ella entra en como valor de uso. de esa forma hace abstrac-
contradiccin performativa con la racionalidad cin de las necesidades del sujeto, transfor-
reproductiva. La racionalidad medio-fin es, por mndolo en un sujeto de preferencias. Habla
tanto, una racionalidad subordinada. La irra- de la utilidad de los productos, pero entiende
cionalidad de lo racionalizado no es otra cosa por utilidad un juicio de gusto correspondiente
que la evidencia de esta contradiccin perfor- a los deseos o preferencias del consumidor. de
mativa. La racionalidad medio-fin aplasta la esta manera excluye de la ciencia toda discu-
vida humana (y de la naturaleza), lo que evi- sin acerca de la insercin del sujeto como ser
dencia su carcter potencialmente irracional. natural en el circuito natural de la vida humana.
206 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

4. El circuito medio-fin que desde un punto de vista es medio, desde


y su totalizacin otro, es fin.
se trata de una circularidad que, parad-
Cuanto ms se desarrolla la actividad corres- jicamente, podramos llamar circularidad li-
pondiente a la racionalidad medio-fin, ms neal. El clculo lineal medio-fin de cada ac-
difcil es efectuar este discernimiento nece- tor-productor se integra en una circularidad
sario de las racionalidades. de hecho, la ra- medio-fin, en la cual cada medio es tambin
cionalidad medio-fin rara vez es tan transpa- fin y cada fin es tambin medio. Esta circu-
rente como podra insinuarlo el ejemplo del laridad es ms evidente en las concepciones
actor que corta la rama sobre la que se halla del mercado que presenta la teora econ-
sentado. En la modernidad, el desarrollo ver- mica neoclsica. no interrumpe el clculo
tiginoso de la divisin social del trabajo y de lineal de cada actor, sin embargo vincula
las relaciones mercantiles correspondientes las relaciones medio-fin de manera circular
transform de forma profunda la racionalidad constituyendo un mercado que hoy tiende a
medio-fin. Con la complejidad creciente de la ser mundial. Esta circularidad la podemos
sociedad moderna, las relaciones mercantiles imaginar valindonos de la geometra del cr-
promovieron un circuito medio-fin que hoy cu- culo. Para poder calcular el crculo, en forma
bre el planeta entero. En este circuito resulta paradjica se lo imagina tambin en trminos
que, con pocas excepciones, cada fin de uno de una circularidad lineal. Para ello se parte
es medio de otro. Los fines y los medios se en- del tringulo como el multingulo ms senci-
trelazan. El zapato, que es fin para su produc- llo posible. Los ngulos estn conectados por
tor, es medio para su comprador; por ejemplo, lneas rectas. Podemos ahora imaginar mul-
para movilizarse hacia su trabajo. El libro, que tingulos con un nmero mayor de ngulos.
es fin para el autor, es medio para el lector. El Llegamos as al cuadrado, y despus al pen-
fin del productor es un producto o un servicio. tgono. aumentando siempre ms el nmero
Pero esta produccin es, a la vez, un medio de ngulos, las lneas rectas entre los ngu-
para el mismo productor, que le sirve para los se hacen ms cortas y el multingulo se
conseguir un ingreso y poder acceder a otros acerca cada vez ms a la forma de un crculo.
productos que necesita y que no produce. Lo si hacemos tender el nmero de ngulos al
La irracionalidad de lo racionalizado 207

infinito, las lneas rectas que conectan los n- La constitucin del mercado como crcu-
gulos tienden a ser infinitamente cortas. En lo medio-fin ocurre tanto en la realidad como
el lmite, el multingulo se identifica con el en el pensamiento. En los dos casos se da un
crculo. Esta especulacin se lleva a cabo de proceso de abstraccin determinado. Para po-
modo matemtico para calcular el nmero Pi der constituir el mercado por la circularidad
(Pi = 3,14...), que es un factor imprescindible medio-fin, tiene que darse un clculo de renta-
para poder calcular la extensin de un crcu- bilidad que excluye cualquier referencia a la ra-
lo. El resultado es una circularidad lineal. cionalidad reproductiva. Eso lo logra el clculo
La circularidad medio-fin se puede entender empresarial basado en la doble contabilidad.
de forma anloga. Cada uno de los actores en En cuanto a los salarios, stos no tienen su re-
el mercado sigue efectuando su clculo medio- ferencia en las necesidades del trabajador sino
fin, y el conjunto constituye una circularidad en el precio de escasez de la fuerza de trabajo
que llamamos mercado. El mercado como tal en el mercado. En cuanto a la necesidad de vi-
es ahora el ambiente de la racionalidad medio- vir por medio del propio trabajo, se calcula el
fin, pero lo es como circularidad a partir de los trabajo como medio de produccin. si el mer-
clculos lineales de cada actor. mediante esta cado no ejerce la demanda correspondiente, el
transformacin de las muchas acciones medio- desempleo y la exclusin consiguiente no en-
fin caticas en la circularidad del mercado, se tran en el clculo. En cuanto a la naturaleza,
autoconstituye el mercado como un orden. se la empresa calcula sus costos de extraccin de
trata de un efecto indirecto (no-intencional) de bienes naturales; slo que en su clculo no en-
las acciones de cada actor orientadas por crite- tran como costos las necesidades de reproduc-
rios de clculo derivados del mercado. desde cin de la propia naturaleza. El clculo medio-
adam smith se llama a esta autoconstitucin fin se totaliza como razn instrumental.
del mercado la mano invisible, la cual lleva En este sentido, el mismo clculo empresa-
al orden del mercado. todo el pensamiento rial hace abstraccin de la racionalidad repro-
burgus interpreta esta mano invisible en un ductiva en todos sus mbitos. se trata de un
sentido armnico, esto es, con una tendencia proceso real de abstraccin. Esta misma abs-
del automatismo del mercado hacia el inters traccin acontece en el pensamiento, cuando
general o hacia el equilibrio. la teora econmica y, en general, las ciencias
208 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

sociales asumen la funcin de legitimacin de material. La racionalidad material queda exclui-


esta constitucin del mercado por el circuito da de las ciencias y, con ella, toda reflexin en
medio-fin. Estas ciencias hacen ahora de la trminos de la racionalidad reproductiva. as,
abstraccin de la racionalidad reproductiva un la metodologa de las ciencias refleja a la per-
problema de cientificidad. Esta orientacin de feccin el proceso de abstraccin real, llevado
las ciencias emerge con nitidez con la teora a cabo por el mercado. ambas abstracciones se
econmica neoclsica hacia finales del siglo identifican. Por tanto, el producto no aparece
XiX, y con la elaboracin por parte de max We- como un valor de uso, sino que su valor parece
ber de la metodologa de las ciencias corres- restringirse al resultado de deseos o preferen-
pondiente. El propio pensamiento econmico cias de los consumidores, quienes juzgan segn
es obligado entonces, en nombre de la cienti- utilidades subjetivas.
ficidad, a hacer abstraccin de la racionalidad El resultado es la desorientacin, tanto
reproductiva y a constituir una teora de la ac- del mercado como del pensamiento acerca
cin racional basada de forma exclusiva en la del mercado, con referencia a la racionalidad
afirmacin de la racionalidad medio-fin. reproductiva. Frente al criterio del mercado
Weber lo hace identificando los juicios me- todas las acciones medio-fin son igualmente
dio-fin con los juicios de hecho. segn l, no racionales, aunque en trminos de la racio-
puede haber juicios de hecho que no sean jui- nalidad reproductiva sean destructoras. En
cios medio-fin. adems, una ciencia emprica consecuencia, las actividades destructoras
no puede pronunciar de modo legtimo ms que son promovidas por el mercado de la mis-
juicios de hecho. Por consiguiente, la ciencia ma manera que las actividades compatibles
se agota en la elaboracin de juicios medio-fin, con la vida. Cortar la rama del rbol sobre la
que Weber llama juicios con arreglo a fines. to- que el actor se halla sentado, es tan racional
dos los otros juicios los mete en un nico saco y como cortar cualquier otra. El resultado es
los llama juicios con arreglo a valores, sobre los una tendencia inevitable del mercado hacia
cuales la ciencia no se puede pronunciar con la destruccin en trminos de la racionalidad
legitimidad. de la racionalidad medio-fin habla reproductiva. Es una tendencia tanto a la des-
como racionalidad formal, y de las racionali- truccin de los seres humanos como de la na-
dades con arreglo a valores como racionalidad turaleza, que es condicin necesaria para la
La irracionalidad de lo racionalizado 209

propia vida humana. Esta tendencia destruc- ga su existencia. Lo que no salta de inmedia-
tiva es la irracionalidad de lo racionalizado. to a la vista es el hecho de que son efectos
Cada paso adelante es lo que dijo el mariscal indirectos de la propia racionalidad medio-fin
Branco, presidente de Brasil despus del gol- totalizada por los mercados. La complejidad
pe militar de 1964: Brasil estaba yendo hacia del circuito medio-fin originado en el mercado
el abismo; con el golpe militar dimos un gran tiende a esconder la relacin causante entre
paso adelante. racionalidad medio-fin y efectos destructores.
La tendencia a la destruccin de los seres Y la teora econmica y la metodologa de las
humanos y de la naturaleza, sin embargo, no ciencias dominantes en la actualidad hacen lo
es necesariamente la finalidad de nadie. Ella suyo para impedir una toma de conciencia so-
resulta de la propia racionalidad medio-fin bre esta relacin.
y su totalizacin. El mercado, como sistema se requiere entonces una ciencia emprica
coordinador de la divisin social del trabajo, que se preocupe de las condiciones de posibi-
la hace surgir. Puede ser asumida de forma lidad de la vida humana, y por consiguiente de
intencional, pero en su origen surge de forma la racionalidad reproductiva. Esta ciencia es
no-intencional como efecto indirecto de la ra- la teora crtica de las actuales condiciones de
cionalidad medio-fin y su totalizacin. de all la vida. no todo lo que critica algo es ciencia
que en relacin a estos efectos, la teora econ- crtica. aqu se trata de la ciencia que confron-
mica neoclsica si los toma en cuenta hable ta de modo crtico la racionalidad medio-fin
de efectos externos. son externos en relacin con su fundamento, que es el conjunto de las
a la accin medio-fin interpretada de manera li- condiciones de posibilidad de la vida humana.
neal. no obstante, vistos desde la racionalidad Esto incluye necesariamente la vida de la na-
reproductiva son perfectamente internos a la turaleza, dado que el ser humano es un ser na-
vida humana. tural. su objeto son la necesidad y las posibili-
Las destrucciones estn a la vista. La ex- dades de guiar la accin medio-fin de manera
clusin de una gran parte de la humanidad de tal, que la accin humana adquiera un criterio
la divisin social del trabajo y la progresiva de discernimiento relativo a la insercin de
destruccin de la naturaleza, son fcilmente los seres humanos en el circuito natural de la
visibles. ni el neoliberal ms recalcitrante nie- vida humana.
210 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Pero en trminos metodolgicos la condi- su tendencia a la destruccin. se trata de un


cin de posibilidad de esta ciencia emprica es orden que se afirma por reaccin al desorden, y
la existencia de juicios de hecho, que no sean que reproduce este desorden por medio de sus
juicios medio-fin. vista desde una perspectiva tendencias destructivas.
metodolgica, una ciencia crtica se constitu-
ye a partir de esta afirmacin. se trata de los
juicios de hecho, cuyo criterio de verdad es el 5. La vuelta de lo reprimido
criterio de vida o muerte, y no el de falsacin/
verificacin. su objeto es asimismo analizar En casi todos los anlisis en la lnea de la tota-
las acciones medio-fin bajo el punto de vista lizacin de la racionalidad medio-fin, llama la
de su compatibilidad con la racionalidad re- atencin la casi completa ausencia de autorre-
productiva, y dar criterios para una accin de flexin metodolgica. Los grandes y ms influ-
intervencin en estas acciones que sea capaz yentes autores de la metodologa de las cien-
de impedirlas, siempre y cuando resulten no- cias empricas Weber, Wittgenstein, Popper,
compatibles con la racionalidad reproductiva. jams reflexionan sus propios argumentos a
Esto implica la accin hacia una constitucin la luz de la metodologa que desarrollan7. no
tal de la sociedad y del sistema econmico sorprende, pues, que constantemente aparezca
que haga factible guiar las acciones medio-fin una contradiccin flagrante entre su metodolo-
segn esta compatibilidad. Luego, esta ciencia ga explcita y la metodologa implcita en su
llevar a una crtica a fondo de todo sistema argumentacin. Los argumentos a los cuales
econmico que se oriente por la ilusin de la niegan cientificidad en su metodologa expl-
totalizacin del automatismo autorregulador
del mercado, as como de la maximizacin del
7 La excepcin la constituyen autores que nunca son
crecimiento econmico como criterio mximo tomados en cuenta en esta metodologa de las ciencias.
de la eficiencia. se trata en especial de Freud y Einstein. Constantemen-
Por tanto, existe una doble dimensin del te reflexionan sobre la metodologa implcita en sus
orden del mercado. Como orden positivo, es propios argumentos. Las reflexiones metodolgicas de
Einstein ni siquiera son tomadas en cuenta. Freud, por
producto del caos que se ordena; no obstante,
su parte, ha sido transformado en el espantapjaros de
como un orden tal, produce desorden mediante esta metodologa, al lado de marx.
La irracionalidad de lo racionalizado 211

cita, los usan en sus argumentaciones para Ella no es un invento del pensamiento, sino
sustentar esa metodologa o sus anlisis de la una exigencia real a la que ste responde o no.
realidad emprica. Popper argumenta su nega- En la totalizacin de la racionalidad medio-fin
cin de todo argumento dialctico, mediante se denuncia el pensamiento sobre la racionali-
argumentos dialcticos. Weber argumenta su dad reproductiva, pero no se la puede eliminar
totalizacin del circuito medio-fin y de la ex- en la realidad. adems, cuanto ms se niegue
clusiva cientificidad de la racionalidad formal su legitimidad, ms aparecen lneas de la ac-
expresada por los juicios medio-fin (con arre- cin como el desempleo, la pauperizacin, el
glo a fines), recurriendo a argumentos de racio- subdesarrollo, etctera que imposibilitan la
nalidad material, que en su propia concepcin satisfaccin de las necesidades. Estas se hacen
metodolgica son juicios de valor (con arreglo sentir entonces bajo la forma de exigencias y
a valores). Es comn que aduzca la negacin protestas. Y donde no hay protesta posible,
de los conceptos trascendentales y del sujeto como en el caso de la naturaleza destruida, la
trascendental, utilizando argumentos que se ausencia de la racionalidad reproductiva se
basan en conceptos trascendentales pensados hace presente por las crisis ambientales. La po-
desde el punto de vista de algn sujeto trascen- lucin, el calentamiento de la atmsfera, la de-
dental. no sorprende entonces que la propia sertificacin de la tierra, la erosin creciente,
anti-utopa aparezca merced al desarrollo de la hacen presente el hecho de que la racionalidad
utopa de una sociedad sin utopas. La socie- reproductiva no fue tomada en cuenta. Y donde
dad que pretende ser una sociedad sin mitos, se la protesta social no es posible, la ausencia de
mitologiza sin siquiera percibir que su preten- racionalidad se hace sentir en las crisis de la
dido realismo es un simple misticismo. convivencia, las migraciones, la descomposi-
Esto lo podemos llamar la vuelta de lo repri- cin social, el crimen y la corrupcin.
mido en los pensamientos represivos resultado Frente a estos fenmenos, las necesidades
de la totalizacin del circuito medio-fin. negadas vuelven, slo que mantienen su forma
Cuando se totaliza la racionalidad medio-fin negada, aunque sean ahora enfocadas:
y se la trata como la nica racionalidad acce-
sible al pensamiento cientfico, la racionalidad El derecho no viene del sufrimiento, viene de
reproductiva no deja de existir en la realidad. que el tratamiento de ste hace al sistema ms
212 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

performativo. Las necesidades de los ms des- mana. El sujeto, la sociedad y la naturaleza se


favorecidos no deben servir en principio de constituyen a partir de esta condicin de posi-
regulador del sistema, pues al ser ya conocida bilidad de la vida humana en la totalidad.
la manera de satisfacerlas, su satisfaccin no desde el punto de vista de la teora de la
puede mejorar sus actuaciones, sino solamente
accin racional, esta transformacin del su-
dificultar (aumentar) sus gastos. La nica con-
tra-indicacin es que la no-satisfaccin puede
jeto, la sociedad y la naturaleza en totalidad
desestabilizar el conjunto. Es contrario a la fuer- no es perceptible. sin embargo ella no desa-
za regularse de acuerdo a la debilidad (Lyotard, parece de manera simple. En vez de recono-
1987: 112 -113). cer esta totalidad e integrarse en ella, este
pensamiento totaliza el circuito medio-fin.
La necesidad aparece como un lmite extremo, La totalizacin sustituye a la totalidad. Esta
sin embargo se le niega la racionalidad y la le- totalizacin tiene varias expresiones. La ms
gitimidad. El sufrimiento no es de los necesita- importante es la llevada a cabo por la tesis
dos; es el sistema el que sufre los efectos de las de la mano invisible de adam smith, que
necesidades. Pero lo reprimido ha vuelto. subsiste en la teora econmica neoclsica en
max Weber incluso recupera las necesida- la forma de la tesis de la tendencia al equili-
des en su forma racional y legtima, cuando se brio del automatismo del mercado. Lo que la
trata de fundamentar el sistema de mercado. teora crtica de la racionalidad reproductiva
no obstante, en ningn caso reconoce las ne- postula como la necesidad de la insercin en
cesidades frente al sistema. El sistema de mer- el circuito natural de la vida humana, en esta
cado debe a ellas su existencia inevitable, pero totalizacin del circuito medio-fin es prome-
jams va a concluir que consiguientemente tie- tido como resultado del sometimiento ciego
ne que orientarse por ellas. al automatismo del mercado, resultado que
Lo mismo ocurre con el concepto clave de es identificado con el inters general. Preci-
totalidad, vinculado al de utopa. Ya vimos que samente aquello que destruye por sus efectos
la concepcin de la totalidad se desprende de indirectos la vida humana y de la naturaleza,
la propia racionalidad reproductiva, en cuanto es ahora totalizado y celebrado como el cami-
sta desemboca en la necesidad del sujeto de no ms seguro para sostenerla. Eso es a la vez
integrarse en el circuito natural de la vida hu- el utopismo de la burguesa.
La irracionalidad de lo racionalizado 213

Esta totalizacin del circuito medio-fin es que nuestro conocimiento es parcial sin recu-
muy visible en max Weber. Por un lado, l insis- rrir, en el argumento, al concepto de la totali-
te en la parcialidad del conocimiento humano: dad infinita de los hechos? Es evidente que eso
es lgicamente imposible. Por esta razn todo
La luz que brota de aquellas ideas de valor su- el argumento es contradictorio. si suprime la
premas cae sobre una finita parte, siempre cam- referencia a la totalidad de los hechos, queda
biante, de la inmensa corriente catica de los un puro balbuceo.
acontecimientos, que fluye a lo largo del tiempo. Pero Weber no se refiere a la totalidad de
Cualquier conocimiento conceptual de la reali- los hechos nicamente en estos trminos ne-
dad infinita por la mente humana finita descansa gativos. Cuando habla del equilibrio general
en el supuesto tcito de que solamente una par-
de los mercados, reflexiona tambin de forma
te finita de esta realidad constituye el objeto de
positiva sobre la totalidad de los mercados,
la investigacin cientfica, parte que debe ser la
nica esencial en el sentido de que merece ser descubriendo en ellos la mano invisible de
conocida (Weber, 1958: 100)8. adam smith:

si Weber quiere afirmar esto en serio, no debe- Este fenmeno: el que una orientacin por la
ra hablar del equilibrio general de los merca- situacin de intereses escuetos, tanto propios
dos, sino restringirse a hablar del mercado del como ajenos, produzca efectos anlogos a los que
carbn o del acero. adems, si l afirma que se piensa obtener coactivamente muchas veces
sin resultado por una ordenacin normativa,
la realidad es infinita, no est hablando de una
atrajo mucho la atencin, sobre todo en el domi-
parte de la realidad sino de la totalidad de los
nio de la economa; es ms, fue precisamente una
hechos. se refiere a ella para sostener que ape- de las fuentes del nacimiento de la ciencia econ-
nas una parte es conocible. argumenta con la mica (Weber, 1958: 24).
totalidad para demostrar que la ciencia no pue-
de hablar de ella. Por qu no nos demuestra
Le imputa ahora a la totalizacin del conjunto
de todos los mercados un efecto anlogo [al]
que se piensa obtener coactivamente mu-
8 En esta y en la siguiente cita, los resaltados son de
F. H. [n. E.]. chas veces sin resultado por una ordenacin
214 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

normativa, es decir, de una tica de la frater- humano ms all de cualquier humanismo en


nidad. se trata del inters general de adam nombre del mismo circuito medio-fin, llevado
smith. Eso no es una parte finita de esta rea- ahora al paroxismo de la guerra total. Este to-
lidad, sino la totalidad infinita de la que haba talitarismo es a la vez la primera forma en la
dicho que no puede ser tratada por la ciencia. cual se hace presente en la modernidad el anti-
Claro que aqu es considerada, no como totali- utopismo extremo.
dad concreta del circuito natural de la vida hu- Esta tendencia de la totalizacin del circuito
mana, sino como totalizacin del automatismo medio-fin hacia el totalitarismo, demuestra que
del mercado. la negacin de la totalidad del circuito natural
de esta totalizacin del circuito medio-fin y de la vida humana no hace desaparecer la to-
del desprecio por la totalidad del circuito natu- talidad. En su forma pervertida, lo reprimido
ral de la vida humana, surge la tendencia per- vuelve.
manente de la modernidad hacia el totalitaris-
mo. Hoy es la poltica neoliberal con su ajuste
estructural, la que nos hace presente y visible 6. El sujeto como objeto de las
esta tendencia al totalitarismo. La democracia ciencias empricas y la afirmacin
que propugna el neoliberalismo se revela cada del sujeto como sujeto
vez ms como la asuncin del totalitarismo por
la democracia. Hemos vivido situaciones ante- En tanto ciencia emprica de las condiciones
riores. En especial el estalinismo fue un pro- de posibilidad del sujeto como ser natural, la
ducto de esta misma totalizacin del circuito ciencia crtica habla del sujeto en un sentido
medio-fin. El inters general, que el capitalis- paradjico. Para poder hablar del sujeto, tie-
mo sostiene como producto de la mano invisi- ne que hablar de ste como su objeto. Hablar
ble del automatismo del mercado, recibe en el del sujeto como sujeto, es algo que trasciende
estalinismo el nombre de comunismo, que es cualquier ciencia emprica. Este trascender es
considerado un producto automtico de la pla- propio de la filosofa y de la teologa, o del mito.
nificacin central. Hasta el nazismo tiene una sin embargo, la necesidad de trascender la
estructura anloga. aunque ste no promete ciencia emprica no es ni filosfica ni mtica.
ningn inters general, s promete un destino Es emprica. Ella resulta del hecho de que los
La irracionalidad de lo racionalizado 215

problemas de la racionalidad reproductiva no este proceso se mide de nuevo por las ganan-
tienen solucin mediante un clculo compa- cias. si el producto arrancado a la naturaleza
rable al de la racionalidad medio-fin, el cual se vende a un precio mayor que los costos ori-
es autosuficiente. ginados por el proceso de extraccin de la ma-
su punto de partida ms visible es la empre- teria prima, la ganancia indica la racionalidad
sa que calcula sus costos y ganancias. Estas medio-fin del procedimiento.
son la diferencia entre los costos de produc- Por esta razn, los posibles efectos destruc-
cin y el precio del producto (o del servicio) tores de este clculo sobre el ser humano y la
producido. Hay una relacin medio-fin, cuya naturaleza, caen fuera del clculo de la empre-
maximizacin se mide por la cantidad de ga- sa. desde el punto de vista de sta, se trata de
nancia lograda. efectos indirectos o externos. El costo de cor-
Los costos son puros costos de extraccin. tar un rbol es el pago del salario de la fuerza
El salario es el costo de extraccin de la fuerza de trabajo empleada y el precio del medio de
de trabajo del ser humano. Y no se trata sola- produccin empleado (por ejemplo, una sie-
mente de la extraccin de la fuerza de traba- rra). si como consecuencia de la masividad de
jo de los otros, sino tambin de la propia. as esta accin se produce un desierto en el lugar o
como se extrae fuerza de trabajo del otro, tam- un cambio desastroso del clima, desde el pun-
bin se extrae fuerza de trabajo de uno mismo. to de vista de la empresa no son costos. no es
Por ello el empresario calcula su propia fuerza apenas que la empresa no calcula estos efec-
de trabajo mediante el salario del empresario tos indirectos como costos, sino que no puede
que se paga a s mismo como propietario. calcularlos. sea esta una empresa capitalista o
de la misma manera, la materia prima es ex- socialista, en cuanto empresa es imposible que
trada de la naturaleza. slo que la naturaleza efecte tal clculo.
no recibe salario. El costo de extraccin de esa Este tipo de clculo es la condicin para que
materia prima es la fuerza de trabajo necesaria, el clculo sea autosuficiente, y para que la em-
junto con los medios de produccin produci- presa pueda existir como entidad autnoma de
dos, empleados en este trabajo de extraccin. produccin.
El arrancar a la naturaleza las materias primas, no obstante, estos efectos indirectos de la
presupone costos de esa actividad. El xito de racionalidad medio-fin subvierten la racionali-
216 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

dad reproductiva de la propia vida humana y de reducibles al clculo. Por esta razn necesaria-
la naturaleza, cuya reproduccin es un supues- mente son secundarios y de valor relativo.
to necesario de la vida humana. son efectos La racionalidad reproductiva nos lleva en
indirectos de la totalizacin de la racionalidad consecuencia a criterios no cuantificables9.
medio-fin. Por consiguiente, no pueden ser con- Esto obliga a trascender un punto de vista
trarrestados mediante esa misma racionalidad. que ve al sujeto como el objeto de la ciencia,
Expresan la irracionalidad de lo racionalizado. y a centrarse en la posibilidad de ver al sujeto
Luego, la racionalidad reproductiva no es re- como sujeto en su subjetividad.
ducible al clculo de costos. El clculo empre-
sarial asegura la autosuficiencia de su clculo
precisamente por la reduccin de los costos a 7. La paradoja del vividor
los costos de extraccin. Con eso garantiza la y la objetividad de la realidad
condicin formal de cualquier clculo autosu-
ficiente y sinttico. Para que ste sea posible, Esta es la paradoja del vividor: La vida es
tanto los elementos de los costos como el fin tan cara, que me voy a pegar un tiro para aho-
deben tener medidas finitas. si algn elemento rrar lo poco que tengo. Es el paroxismo de la
del clculo tiende a ser infinito, el mismo clcu- racionalidad medio-fin. se trata del lmite de
lo se hace imposible. Este presupone cantida- esta racionalidad. Lo poco que se tiene se anu-
des, y el infinito no es un nmero sino un l- la, si se lo quiere ahorrar mediante el suicidio.
mite ms all de cualquier nmero concebible. sin embargo, el raciocinio es perfectamente
En la lgica de la racionalidad reproducti-
va, en cambio, aparecen costos que tienden a
9 Para la ciencia totalizante de la racionalidad medio-
ser infinitos. En trminos de clculo, la muerte
fin, eso produce horror. max Planck afirma: Wirklich
del actor tiene para el actor un costo infinito, ist, was mebar ist (lo real es lo que se puede me-
por tanto la relacin con la muerte no es sus- dir); rutherford sostiene: Qualitative is nothing but
ceptible de ser calculada en trminos de un poor quantitative (lo cualitativo no es ms que po-
clculo autosuficiente y sinttico. En el juicio breza en lo cuantitativo). Esta reduccin de lo real a
lo calculable destruye de por s toda posibilidad de una
entran clculos, pero no hay un clculo. L o s
racionalidad reproductiva, por ende, de una sociedad
clculos dan antecedentes para decisiones no sostenible.
La irracionalidad de lo racionalizado 217

lgico en los trminos de la accin racional de diano es claro, porque demuestra esta necesi-
max Weber. El fin es ahorrar, y dejar de vivir dad de ser trascendido. Lo que no es claro, es la
es el medio. filosofa analtica del lenguaje. Por eso la pre-
El ejemplo demuestra que la condicin de gunta por el conjunto de todos los conjuntos
posibilidad de la racionalidad medio-fin es la
vida del actor. si no se introduce de modo ex-
preso esta condicin, el resultado del clculo pago de un seguro de vida que haba contratado. La ac-
es absurdo, pues para un fin finito se emplean cin tiene en apariencia sentido, ya que no se suicida
para cobrar l mismo el seguro. su aparente sentido re-
medios (costos) infinitos. Con eso, la misma side en el sacrificio. l se sacrifica para que su familia
posibilidad del clculo medio-fin se rompe. tenga la posibilidad de vivir. sin embargo sta rechaza
Pero se rompe dentro de la pretendida validez el sacrificio porque lo quiere a l, aunque sobrevivan
de la teora de la accin racional. si se lo quiere de forma precaria, y no el dinero. El sinsentido de este
mantener en los lmites de lo posible, hay que sacrificio est en la renuncia del viajante a su subjetivi-
dad. se reduce a s mismo a objeto. Es un sinsentido, tal
sustentarlo por la racionalidad reproductiva. como lo sera la mxima: Corta slo la rama del rbol
La teora de la accin racional del tipo de We- sobre la que otro est sentado, pero no t.
ber no puede siquiera enfocar este problema. En la tradicin cristiana hay otro fenmeno que a veces
desemboca en el sinsentido y en el absurdo, se considera sacrificio. Es el martirio. martirio significa
si no se sustenta en el anlisis de las condicio- testimonio. En este caso todo es al revs que en el sacri-
ficio. El mrtir es matado porque se afirma como suje-
nes (empricas) de la posibilidad de la accin to, afirmando tambin en consecuencia la subjetividad
medio-fin. de los otros. El mrtir afirma su subjetividad aunque lo
Esta paradoja slo tiene solucin trascen- maten. de all que la muerte del arzobispo romero y de
diendo el lenguaje. no obstante el lenguaje no la comunidad jesutica de san salvador no son sacrifi-
cios, sino testimonios. El mrtir no deja de realizar su
se trasciende por ningn metalenguaje, sino
testimonio, aun cuando sepa que lo van a matar. Quie-
por la afirmacin de la vida del actor, que ahora nes lo matan cometen el crimen del sacrificio humano:
es concebido como sujeto10. El lenguaje coti- mejor que muera uno, en vez de todo un pueblo. Luego,
el martirio es subjetividad elocuente. Producir un mar-
tirio es la manera ms violenta de la negacin de la sub-
10 Henry miller, en muerte de un viajante presenta jetividad. Es cierto que la tradicin cristiana en relacin
la historia de un viajante, quien, en una situacin de al martirio es ambigua. muchas veces lo ha reducido a
desesperacin, se suicida para asegurar a su familia el un sacrificio. Pero todo sacrificio humano es crimen.
218 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

la paradoja de russel revela que no existe 8. El aprendizaje frente al


ningn sistema formal consistente en s. Lo que criterio de vida y muerte
une a todos los conjuntos es la vida humana.
no es el conjunto de todos los conjuntos, sino El aprendizaje, desde el punto de vista de la
la condicin de posibilidad de todos los con- racionalidad medio-fin, puede ser descrito
juntos. Lo que une a todos los conjuntos es el como un aprendizaje por trial and error. Pasa
sujeto, que es la totalidad de la vida. por la repeticin del experimento en condi-
La tica del discurso desemboca en la mis- ciones variables hasta que haya un resultado.
ma paradoja. si todos los hablantes deciden Por trial and error se buscan medios para un
su suicidio colectivo, han pronunciado una fin. si se quiere ir a la luna, se buscan los me-
norma universal que segn esta tica tiene que dios. si un medio no resulta, se busca otro.
ser vlida. slo que la realidad se desvanece Hay valores ticos implicados en este tipo de
como resultado de esta norma. El discurso aprendizaje. ahora bien, se trata de valores
desemboca entonces en el sinsentido y lo ab- formales: disciplina, performabilidad, xito,
surdo. apel cree que su interlocutor debe ser competencia. En cuanto se trata de la totali-
el escptico. Eso es falso. debe ser el suicida. zacin del circuito medio-fin, son valores de
Para contestarle, tiene que introducir la condi- humildad en el sentido de sometimiento a las
cin (emprica) de la posibilidad del discurso. exigencias de este circuito, mientras que la
de este modo tiene que concebir al hablante afirmacin de la vida frente a las exigencias
como un ser natural y corporal, que en el len- de este circuito mortal es considerada orgullo
guaje reflexiona su vida concreta. si no se vive, y hibris. Frente a esta racionalidad, se habla
no hay realidad. La realidad de lo real es una de antropocentrismo. sin embargo no se trata
cuestin de vida o muerte (y no de la objeti- de eso. Es un mercado-centrismo o capital-
vidad de las cosas, como se la concibe desde centrismo que se crea su propia imagen del
descartes). Los pensamientos de este ser na- hombre como un ser sin cuerpo, cuyo alma
tural hablante se hacen paradjicos, si como reside en su bolsa de dinero. generalmente
hablante hace abstraccin del hecho de ser un hablando, se trata de un alma-centrismo, y
ser natural. La paradoja indica una contradic- esto implica no slo al capitalismo, sino tam-
cin performativa. bin al socialismo histrico. se trata de un fe-
La irracionalidad de lo racionalizado 219

nmeno de la civilizacin occidental, no slo de conservar la vida del actor, y no de realizar


de una de sus formas. algn fin positivo mediante una gama de alter-
El aprendizaje, desde el punto de vista de nativas de la accin por probar. Este aprendi-
la racionalidad reproductiva, es completa- zaje en la lgica de la racionalidad reproduc-
mente diferente. Est enfrentado a la muerte, tiva se refiere a un futuro desconocido con la
para evitarla. no est enfrentado a un fin, sino posibilidad del fracaso. de ah que los valores
a evitar el derrumbe de todos los fines con la implcitos de este aprendizaje son diferentes:
muerte. su experiencia es el casi-accidente. de solidaridad, de respeto a la vida propia y a
El casi-accidente hace presente en la vida la
amenaza de la muerte. In media vita in mor-
te sumus. El casi-accidente acompaa toda que se trata de una afirmacin falsable. no obstante,
nuestra vida. de la afirmacin de la vida se falsarlo es producir la muerte, sea la propia o la ajena.
sigue el esfuerzo de evitar el casi-accidente, sera asesinato o suicidio. El criterio de verdad es la
vida y la muerte; no hay falsacin. El conocimiento no
no de repetirlo de otras formas. El aprendi- es independiente de la vida del actor. Este es sujeto. El
zaje es negativo: no hay que volver a caer en proceso de aprendizaje del sujeto se basa en procesos
eso. La afirmacin de la vida no es un fin, sino irreversibles. Por consiguiente no es explicable en tr-
un proyecto: el de conservarse como sujeto minos de hiptesis que presuponen la reversibilidad del
que puede tener fines. La accin correspon- trial and error (ensayo y error). El actor en cuanto
sujeto no puede experimentar dos veces su muerte,
diente es una accin para evitar amenazas a y no podra conocer el resultado de su experimento si
esta vida, que es proyecto. El casi-accidente este fuera negativo.
ensea posibilidades de evitar el accidente. no se trata de la irreversibilidad en fsica. En sta la
El accidente, en cambio, no implica ningn irreversibilidad es experimentable, el experimento se
puede repetir con otros objetos. El objeto no es su-
aprendizaje, sino que es el final de todo apren-
jeto. Por eso, la irreversibilidad en la fsica no tiene
dizaje posible. Por eso no se trata de evitar el nada que ver con la historicidad, como lo cree Pri-
error en relacin a hiptesis, sino la muerte gogini. una irreversibilidad sin repeticin del experi-
en relacin al proyecto de la vida11. se trata mento se podra dar solamente si se pudiera afirmar
la irreversibilidad del universo mismo. sin embargo
esta afirmacin no la pueden hacer las ciencias emp-
11 Popper habla de leyes tales como que los hombres ricas. sera una afirmacin metafsica. ver Prigogine
no pueden vivir sin alimentos (1973: 77, nota 10). Cree y stengers (1983).
220 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

la de los otros (incluyendo a la propia natura- racionalidad medio-fin. En el aprendizaje se


leza), de cuidado, de sabidura. son valores conocen y se desarrollan conocimientos que se
que relativizan la racionalidad medio-fin y la basan en juicios de hecho, que no son de racio-
transforman en racionalidad secundaria. su nalidad medio-fin. En estos conocimientos, el
relativizacin es asimismo cuestin de vida sujeto se reconoce de manera constante como
y muerte. tal sujeto, que sabe que no se puede reducir a
Este aprendizaje que enfrenta la vida y la ser apenas un actor orientado por una raciona-
muerte acompaa toda accin medio-fin. Cons- lidad medio-fin. Este sujeto, al formular estos
tantemente existe el peligro de accidentes, que juicios, sigue siendo un sujeto que se trata a s
se evita aprendiendo de los casi-accidentes. mismo y a los otros como un sujeto que es ob-
Pero tambin existe el constante peligro de jeto del conocimiento.
caer fuera del circuito natural de la vida huma- sin embargo, ese es asimismo el lmite de
na al fracasar en la satisfaccin de las necesi- la posibilidad del anlisis del objeto. detrs
dades corporales. Hay que mantenerse dentro de este anlisis aparece ahora una dimensin
de este circuito para poder volver a realizar fi- acerca de la cual podemos hablar pero que no
nes a partir de l. es objeto de anlisis, sino que es condicin de
no obstante, esta racionalidad reproductiva posibilidad del propio actuar. Es la dimensin
es un problema tan emprico como lo es la del reconocimiento mutuo entre los sujetos,
racionalidad medio-fin. La ciencia emprica tie- sin el cual la accin del sujeto no logra la afir-
ne que enfrentarla si pretende en realidad ser macin de su vida. tiene que afirmar la vida
emprica. Pero, obviamente, eso es el final de del otro, para que sea posible afirmar la propia.
la separacin clsica entre ciencia y filosofa no se trata del reconocimiento del hablante
(tambin mito, teologa, etctera). Es el final como hablante en el dilogo. se trata del re-
de la separacin que, de forma ms ntida, se conocimiento entre sujetos que se reconocen
hace en la tradicin del pensamiento alemn, mutuamente como seres naturales, cuya con-
entre ciencias empricas y ciencias del espritu dicin de posibilidad de su vida es la insercin
(Geisteswissenschaften). en el circuito natural de la vida humana. En-
El aprendizaje enfrentado a la vida y a la frentado a la vida y a la muerte, nadie se puede
muerte lleva necesariamente a trascender la salvar solo.
La irracionalidad de lo racionalizado 221

9. La racionalidad de la locura todos se quieren salvar, pero al tratar cada


y la locura de la racionalidad uno de salvarse por su cuenta, se impiden mu-
tuamente la posibilidad de salvarse.
La visin del sujeto que se afirma solo, resul- Y no se trata solamente de la situacin de
ta ser una trampa. En su anlisis de los pni- la bolsa. Es la situacin del automatismo del
cos que se suscitan en la bolsa, Kindleberger mercado siempre que es totalizado.
demuestra cmo se abre esta trampa. La bolsa El quererse salvar no es suficiente, si bien es
es el lugar ms visible de la problemtica del condicin necesaria. a partir de esta situacin,
circuito medio-fin, que constituye el mercado toda relacin humana tiene que ser reenfocada.
visto y tratado como automatismo. Cuando el no hay salida, excepto por un reconocimiento
orden del mercado produce una crisis, se hace mutuo entre sujetos que, a partir de este reco-
ms visible su desorden intrnseco y las fuer- nocimiento, someten todo el circuito medio-fin
zas compulsivas de los hechos que produce. a la satisfaccin de sus necesidades. si se parte
Frente a la crisis, cada uno de los participantes de este reconocimiento, es necesaria una soli-
del mercado es arrasado por un torbellino del daridad que slo es posible si ste la sustenta12.
que no sabe cmo escapar. La irracionalidad sin embargo, no se trata de la necesidad de
de lo racionalizado triunfa de modo visible. El un reconocimiento mutuo de los participantes
comportamiento resultante, Kindleberger lo re- en el mercado, sino entre sujetos que se re-
sume as: Cuando todos se vuelven locos, lo conocen mutuamente como seres naturales y
racional es volverse loco tambin uno. necesitados. mientras eso no ocurra, la racio-
La totalizacin del mercado lleva a la re-
nuncia a cualquier comportamiento racional.
12 En la actual crisis de mxico, tuvimos uno de estos
Lo racional es la locura. todos los criterios se casos de pnico de la bolsa. slo que en vez de pasar a
confunden. no obstante, no hay salida. Esta la solidaridad, hubo una accin de salvacin de la bolsa
irracionalidad, en la cual la racionalidad de la cuyo nico fin fue poder seguir en un sistema en el que
locura hace imposible la salida, es resumida de la locura es racionalidad y la racionalidad, locura. Pa-
rece que una de las condiciones del financiamiento por
la siguiente manera por Kindleberger: Cada
parte del gobierno de Estados unidos fue el exterminio
participante en el mercado, al tratar de salvar- de los levantados en Chiapas. El genocidio se halla en
se l mismo, ayuda a que todos se arruinen. curso. La locura es su razn.
222 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

nalidad de la locura llevar a la humanidad a segn el resultado de la accin guiada por


nuevas crisis, hasta que sean de tal magnitud estos juicios, la realidad existe o no. La rea-
que ya no haya solucin posible. lidad objetiva no es algo dado de forma inde-
pendiente a la vida del ser humano. Es la vida
de ste, al lograr esquivar la muerte, la que
10. El reconocimiento entre mantiene la realidad como realidad objetiva.
sujetos como sujetos naturales En el suicidio, se disuelve la realidad, y en el
y necesitados, como fundamento suicidio colectivo de la humanidad la realidad
de la objetividad de la realidad se disuelve de modo definitivo. no existe un
mundo objetivo sin seres humanos. inclusive
Este reconocimiento mutuo entre sujetos na- la propia objetividad del mundo se desvanece.
turales y necesitados trasciende la relacin La objetividad de la realidad no antecede a la
mercantil para juzgarla. trasciende asimismo vida humana, sino que es tanto su producto
al lenguaje. Este trascender ocurre desde el in- como su presupuesto.
terior tanto de las relaciones mercantiles como Los juicios de hecho del tipo de la raciona-
del lenguaje. Pero se enfrenta a ellos para dar- lidad medio-fin no revelan este carcter de la
les su contenido real. Este contenido, que en- realidad. Luego, una imaginacin del mundo a
juicia los esquemas formales del mercado y del partir de estos juicios no puede dar cuenta de
lenguaje, es a la vez subjetivo. Pues el sujeto se la objetividad de las cosas. al no poder fundar
halla enfrentado a la encrucijada de la vida y la esta objetividad subjetivamente, es inevitable
muerte, que constituye la realidad del mundo, que vacile entre el cuestionamiento de la obje-
una realidad que se enfrenta al lenguaje y al tividad del mundo de las cosas (desde Bentham
mercado. no obstante se trata de una subjeti- a Baudrillart) y la postulacin dogmtica de su
vidad de validez objetiva, forzosa. El actor, por existencia objetiva, con argumentos que se ba-
fuerza, tiene que entenderse como sujeto para san en un simple crculo vicioso (Putnam). Los
poder vivir. Por eso los juicios de hecho, cuyo juicios de hecho, en cambio, cuyo criterio de
criterio de verdad es de vida y muerte, son a verdad es de vida y muerte, son constituyen-
la vez los juicios constituyentes de la realidad tes de la objetividad de la realidad en el mismo
objetiva. Para ellos la realidad no es externa. acto en el cual juzgan sobre ella. En consecuen-
La irracionalidad de lo racionalizado 223

cia la objetividad es subjetiva, pero el carcter [...] es una hiptesis difcilmente plausible la de
subjetivo del actor es un hecho objetivo. La ne- suponer que el lenguaje decide a priori sobre lo
gacin del sujeto, por tanto, contradice a los que puede aparecer en el mundo previamente y
hechos, a la vez que hace imposible dar cuenta con entera independencia de lo que ocurra de
de la objetividad de la realidad. donde no hay hecho en ste (o, al menos, es difcil de explicar
necesidades, tampoco hay un mundo objetivo. que, con un mecanismo de adaptacin semejante,
la especie no haya sucumbido hace tiempo) (La-
La objetividad de la realidad existe nicamen-
font, 1993: 223).
te desde el punto de vista del sujeto natural y
necesitado.
Bertolt Brecht invent una ancdota famosa. si este argumento de Lafont es cierto, enton-
En la antigedad, un emperador chino convoc ces la argumentacin de Putnam es falsa. Pero
a un congreso de sabios para decidir de una vez en tal caso es falso el resultado del propio an-
por todas si el mundo era real y objetivo o no. lisis de Lafont. Lo que ella usa, sin dar cuenta
Los sabios discutieron varias semanas sin po- de ello, es una afirmacin cuyo criterio de ver-
nerse de acuerdo. de repente se present una dad es de vida y muerte. Este criterio funda
gran tempestad, y una inundacin acab con el el hecho de la existencia de la especie y del
lugar del encuentro. muchos sabios murieron, mundo objetivo, y es un criterio subjetivo. Es
y los otros se dispersaron. Por culpa de este ac- incompatible con la postulacin dogmtica de
cidente natural, hasta hoy qued sin solucionar la objetividad de la realidad de Putnam, a la
la cuestin de la objetividad de la realidad. cual Lafont adhiere.
Cristina Lafont quien critica la tesis de la La falla de la filosofa hermenutica alema-
preeminencia del significado sobre la referen- na no reside en la preeminencia del significado
cia de la filosofa hermenutica alemana y su sobre la referencia. reside en su incapacidad
interpretacin resultante del giro lingstico de visualizar al sujeto, cuyo criterio de verdad
afirma la postulacin dogmtica de la objetivi- es de vida y muerte. Lo sustituye por la tradi-
dad de las cosas en la lnea del pensamiento de cin (gadamer) o por el mundo de la vida
Putnam (1984). sin embargo, cuando se refiere (Habermas). Lafont muestra brillantemente la
al problema, por la vuelta de lo reprimido, problemtica de estas concepciones que rela-
propone la argumentacin siguiente: tivizan por completo la propia realidad. Pero
224 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

no logra superarlas. La montaa entr en dolo- si la realidad fuera objetiva y no dependiera


res y pari un ratoncito. se encuentra cerca de del criterio de la verdad de vida y muerte, no
la solucin; no obstante le pasa como a aquel podramos explicar el hecho de que la espe-
periodista que encontr la noticia del siglo, si cie sobreviva todava. En efecto, el hecho de
bien no se percat de que era noticia. que ella an sobreviva se explica porque las
El sujeto tiene un horizonte objetivo que soluciones al estilo de Putnam no se han im-
es de vida y muerte. Lo tiene objetivamente puesto del todo. sin embargo la reduccin de
como sujeto. adems, es sujeto por tenerlo. la razn a la racionalidad medio-fin, que hace
Este horizonte le permite estar libre frente a abstraccin del criterio de verdad de vida
los condicionantes de la tradicin y el mundo y muerte, amenaza hoy esta sobrevivencia.
de la vida. slo podemos sobrevivir si reconocemos el
sin este espacio de libertad, que trascien- carcter subjetivo de la objetividad de la rea-
de todas las tradiciones y los mundos de la lidad y, en este sentido, la preeminencia del
vida, no habra siquiera tradiciones. Hay tra- significado sobre la referencia. Esto resulta
diciones porque las podemos trascender. Lo por cuanto la concepcin de la realidad in-
que no podemos trascender, no constituye dependientemente del criterio de verdad de
una tradicin. El latido del corazn se repite vida y muerte y de los juicios de hecho co-
por todas las generaciones. Pero al no poder rrespondientes que es propia de la teora de
trascenderlo, no constituye tradicin. Por otra la accin racional medio-fin implica el suici-
parte, lo que hacemos hoy, ser la tradicin de dio colectivo de la humanidad.
nuestros hijos en el futuro. si furamos deter- El reconocimiento entre sujetos que se re-
minados por nuestra tradicin, no podramos conocen mutuamente como sujetos naturales
crear lo que ser tradicin en el futuro. nues- y necesitados, no es apenas el reconocimiento
tros hijos podran ir a la tradicin anterior, sin de la vida. un reconocimiento de la vida, pre-
tomarnos en cuenta. Y si esa hubiera sido la supone ya la constitucin de la realidad obje-
situacin de varias generaciones anteriores, tiva por el reconocimiento entre sujetos. Este
no habra tradicin. implica la vida natural, as como la vida huma-
La postulacin dogmtica de la objetivi- na como ser natural. tambin la realidad obje-
dad de la realidad no escapa a esta paradoja. tiva de la naturaleza se constituye por el reco-

nocimiento entre sujetos, que no es el recono-


cimiento de la especie humana como objeto
de la sobrevivencia. La especie humana como Dussel, Enrique 1986 tica comunitaria
objeto es una abstraccin que precisamente (Madrid: Paulinas).
aplasta el reconocimiento entre sujetos. De lo Dussel, Enrique 1990 Die
que se trata es del reconocimiento del otro en Lebensgemeinschaft und die Interpellation
una relacin mutua de seres naturales y nece- des Armen en Ral Fornet-Betancourt,
sitados. Este reconocimiento no puede excluir Ethik und Befreiung (Aachen: Augustinus).
a nadie. En este sentido es universal, sin cons- Friedman, Milton 1973 Una teora de la
tituir ningn universalismo abstracto. Es el cri- funcin de consumo (Madrid: Alianza).
terio universal sobre todos los universalismos Hinkelammert, Franz 1995 Cultura de la
abstractos posibles (como, por ejemplo, el uni- esperanza y sociedad sin exclusin
versalismo abstracto del mercado totalizado). (San Jos: Departamento Ecumnico de
Como tal, es un criterio concreto de validez Investigaciones).
universal. No obstante, este carcter universal Hinkelammert, Franz 2002 El retorno del
concreto lo especifica ms. El reconocimiento sujeto reprimido (Bogot: Universidad
mutuo entre sujetos desemboca en una opcin Nacional de Colombia).
por algunos sujetos, es decir, en la opcin por Hinkelammert, Franz 2003 El sujeto y la ley:
aquellos cuya vida se halla amenazada de modo el retorno del sujeto reprimido (San Jos:
ms directo. El criterio de verdad sobre la vida EUNA).
y la muerte, implicado en el reconocimiento Hinkelammert, Franz 2006 El sujeto y la ley:
mutuo de sujetos naturales y necesitados, llega el retorno del sujeto reprimido (Caracas: El
a ser un criterio de verdad en cuyo centro se perro y la rana)
encuentra la vctima. Se trata de un ser para la Hinkelammert, Franz 2006 El sujeto y la
vida, no para la muerte. El criterio de verdad es ley: el retorno del sujeto reprimido (La
la vctima13. Habana: Caminos).

13 Para esta transformacin del reconocimiento cin por la vctima, ver: Dussel (1986; 1990) y Lvinas
mutuo entre sujetos naturales y necesitados en op- (1977; 1986).
226 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La Nacin 1994, 1 de junio (san Jos, Costa Prigogine, ilya y stengers, isabelle 1983 La
rica). nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia
Lafont, Cristina 1993 La razn como lenguaje (madrid: alianza).
(madrid: visor). Putnam, Hilary 1984 El lenguaje y la filosofa
Lvinas, Emmanuel 1977 Totalidad e infinito. (mxico: unam).
Ensayo sobre la exterioridad (salamanca: seneca 1971 Epstolas morales en Sneca
sgueme). (madrid: EdaF).
Lvinas, Emmanuel 1986 De dieu qui vient a Weber, max 1944 Economa y sociedad
lide (Paris: Librairie Philosophique J. vrin). (mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Locke, John 1973 Ensayo sobre el gobierno Weber, max 1958 Ensayos sobre
civil (madrid: aguilar). metodologa sociolgica (Buenos aires:
Lyotard, Jean-Franois 1987 La condicin amorrortu).
posmoderna (madrid: Ctedra). Wittgenstein, Ludwig 1986 Diario
Popper, Karl 1973 La miseria del Filosfico (Barcelona: Planeta-de
historicismo (madrid: alianza). agostini).
Nietzsche y la modernidad
Un psicograma a partir de lo que
Nietzsche dice sobre Nietzsche*

E n lo que sigue no se trata de psicologizar


a nietzsche o de explicar su pensamiento
a partir de su condicin psicolgica. La psico-
Esta violencia hacia s mismo le produce un
conflicto interno, que desemboca en una verda-
dera esquizofrenia.
loga no determina el pensamiento de nietzs- nietzsche asume la modernidad como nadie.
che. Es al revs: su pensamiento penetra pro- La asume y por tanto la piensa y la vive in ex-
fundamente la personalidad de nietzsche. tremis. se transforma en una copia viviente
nietzsche es un asceta extremo. Constante- de ella. si queremos saber lo que es la moderni-
mente insiste en que hay que tratarse a s mis- dad, lo que es su crisis y lo que es su destino, la
mo con extrema dureza. nietzsche lo hace y vida de nietzsche lo revela. nietzsche encarna
hasta llega a violentarse a s mismo al extremo la modernidad.
de su autodestruccin. Por eso, la modernidad se reconoce en
nietzsche, cuando pasa a ser modernidad in
extremis. se reconoci en l durante el rgi-
* Este artculo fue publicado inicialmente en en men nazi en alemania y se reconoce en l en
Pasos. Segunda poca (san Jos: departamento
Ecumnico de investigaciones) 94, 21-38, marzo- el perodo actual de la tal llamada globaliza-
abril, 2001. al ao siguiente, fue incluido en el libro: cin. nietzsche vivi y encarn la moderni-
El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido dad, y la modernidad, por consiguiente, vive
(2002: 173-197). y encarna a nietzsche. nietzsche al encarnar
Cabe aclarar que Hinkelammert cita las obras de nietzs-
la modernidad y sus crisis, se dirigi a la au-
che en ediciones espaolas; sin embargo contrasta la
traduccin con la edicin alemana y, en algunos casos, todestruccin. La modernidad, al encarnar a
la corrige a fin de hacerla coincidir ms literalmente nietzsche, va con pasos de gigante hacia su
con el texto original [n. E.]. propia autodestruccin. son rplicas mutuas.
228 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

nietzsche hizo una imitatio societatis, la so- es la modernidad. Y tambin, por eso mismo,
ciedad hace ahora una imitatio Nietzschei. es la catstrofe de la modernidad. ahora bien,
resulta un crculo vicioso. eso significa tambin que enfrentar los pro-
nietzsche puede cumplir este papel por la blemas de la modernidad implica enfrentar a
sencilla razn de que simplemente lleva a la nietzsche y su pensamiento. una solucin de
modernidad a su extremo, sin mostrar jams la los problemas planteados por nietzsche solo
ms mnima capacidad de criticarla. La moder- puede ser encontrada ms all de nietzsche,
nidad no quiere ser criticada; quiere ser afirma- no en continuidad con l. El pensamiento
da. Y nietzsche lo hace de una manera genial. postmoderno se queda atrapado en la propia
nietzsche jams es crtico, sino que lleva modernidad, porque busca en nietzsche la so-
todo al extremo. Eso se ve igualmente en la lucin. Pero nietzsche no es la solucin, sino
manera en la cual revela en sus escritos su el problema.
propia personalidad. Lo hace con una inge- sin embargo, a pesar de eso, nietzsche sig-
nuidad sorprendente. se nota que no ha pasa- nifica realmente un punto de no-retorno. Hoy
do todava por el pensamiento de Freud, que hace falta replantear toda la crtica a la mo-
muestra precisamente lo que se revela cuan- dernidad anterior a nietzsche, porque hoy esta
do se revela la propia personalidad. nietzsche crtica tiene que partir de la crtica al propio
es el ltimo gran pensador antes de Freud y nietzsche. nunca antes la modernidad ha sido
por esta razn puede todava hacer este strip- planteada con tanta claridad como ocurre en
tease de su propia personalidad, que efecta nietzsche. Pero nunca ha sido tan necesario
en los ltimos aos de su vida activa. vive plantear la crtica a la modernidad, sabiendo
conscientemente los problemas de su perso- que la misma tiene que implicar la crtica a
nalidad, pero mantiene una notable ingenui- nietzsche, para ir ms all de l.
dad frente a ellos. difcilmente despus de
Freud alguien podra hacer lo mismo. Pero la
posibilidad del anlisis, que presentamos, se Nietzsche como persona
debe a este hecho.
nietzsche encarna la modernidad. de all su nietzsche es un hombre pacfico, aunque algo
gran importancia. En cierto sentido nietzsche pedante y caprichoso. Le gusta ir de paseo ca-
Nietzsche y la modernidad 229

minando, ama las montaas, ama a los anima- sin embargo, si uno sigue a las descripciones
les y no hace dao a nadie. Como quiere a los que nietzsche hace de s mismo, parece poco
animales, rechaza la caza como actividad de- probable que su colapso mental se explique por
portiva. Cuando va a la guerra como soldado, la enfermedad mencionada.
en la guerra franco-alemana de 1870-1871, es Curiosamente, durante sus caminatas, l
designado enfermero militar y no soldado acti- piensa un ideal humano, que no tiene nada que
vo. Es probablemente la manera ms honrada ver con su carcter, sino que es ms bien lo con-
de participar en una guerra, pero nietzsche lo trario. En estas fantasas idealizadas, l ama la
percibe como una derrota. tiene una salud muy guerra, es bestia rubia, una fiera de rapia, se
dbil y por eso tiene que cuidarse mucho en la eleva por encima de los dbiles l, que es un
comida y la bebida. su salud le impide tomar dbil de quienes dice que, si caen, hay que em-
bebidas alcohlicas. Es parte de la burocracia pujarlos todava. se siente seor de esclavos
educacional de suiza, y recibe un sueldo como este hombre, que jams sera capaz de hacer
profesor de la universidad estatal de Basilea. caer el ltigo sobre la espalda de otra perso-
Cuando, a temprana edad y por razones de na. Pero l suea con esclavos y se enfurece
salud, no puede seguir trabajando, recibe una frente a la rebelin de esclavos. se fascina con
pensin modesta, pero suficiente para poder vi- la imaginacin de ser amo que sabe dominar a
vir. nietzsche personalmente es muy humano y los esclavos. Quiere tener esclavos, quiere ejer-
bondadoso: su colapso mental se desencadena cer dominio sobre esclavos. a las propias mu-
cuando ve el maltrato de un caballo en la calle. jeres las considera nacidas para la esclavitud.
Lo abraza, llorando. se pone bravo frente a todos los que apoyan a
sufre una enfermedad incurable. Posible- los esclavos y se solidarizan con ellos. nietzs-
mente fuera sfilis. En el ao 1889 cae en un che vive en el tiempo de la liberacin de los es-
oscurecimiento mental, que frecuentemente se clavos en Estados unidos y est convencido de
explica por esta enfermedad. Por lo menos en que, con eso, todo un mundo se viene abajo y
los ltimos aos de su vida activa parece haber quiere devolver el golpe. Posiblemente llegue a
tenido conciencia de que este destino lo espe- creer, inclusive, que su pensin modesta que
raba y trabaj con una velocidad febril. En nin- le paga la universidad de Basilea y por tanto el
gn ao escribi tantos libros como en 1888. Estado suizo est en peligro. sin embargo, l,
230 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

que tiene una seguridad econmica como po- se y se alegra. Pero no es ms que el roco
cos, pronuncia el lema: vivir peligrosamente1. encima de las hojas.
as hace sus caminatas, sube las montaas y toda una clase media alemana y no so-
las baja y se dedica a estas fantasas. ahora se lamente la alemana empieza a fantasear de
siente un hombre del renacimiento, Csar Bor- esta manera. Caminantes simpticos, que
ja, de una fuerza fsica infinita, hroe homrico, aman a su perro y se pelean con sus vecinos,
aristcrata, vikingo. Cuando est discutiendo para luego reconciliarse con ellos. Pero un
consigo mismo, cree que est sacando la es- da quieren hacer efectivamente lo que han
pada; cuando escribe, se siente luchando una fantaseado durante sus caminatas. algo, que
batalla. aunque solamente tiene una pluma de posiblemente ni fue pensado con la voluntad
escribir en la mano. de realizarlo. algo que constitua un mundo
Precisamente, l est lleno de resentimien- propio, interno, y que ahora s se quiere ver
tos, l, que en apariencia hace sus caminatas realizado. algo que se transform en una de
tan pacficamente y toma agua de las fuentes las catstrofes ms grandes de la humanidad.
en su camino. Experimenta ira hacia los mal- algo que se llam el Reich milenario y que se
parados, a los que no conoce e imagina llenos interpret a la manera de estas fantasas: un
de envidia. Jams deben tener una suerte dis- Reich, en el cual la bestia rubia la bestia sal-
tinta, deben seguir siendo esclavos. su rebe- vadora mandaba a los malparados, a aquellos
lin es envidia, y nietzsche saca su espada: que huelen mal, all, donde tienen que estar.
se trata de su bastn, con el cual golpea la La bestia empieza su vuelo por las alturas. du-
rama de algn rbol. ve sangre derramndo- rante sus caminatas pacficas, tomando agua
de las fuentes, nietzsche piensa este paraso,
que despus fue realizado por otros y de otra
1 Porque, creedme, el secreto para cosechar la exis- manera: El paraso se encuentra a la sombra
tencia ms fecunda y el mayor deleite de la vida est de las espadas; smbolo y marca en la que se
en vivir peligrosamente (nietzsche, 1985d: ii, 1044- revelan y se adivinan almas de origen noble y
1045). Precisamente en los tiempos del nazismo era un guerrero (nietzsche, 2000a: 621).
lema muy frecuente. Pero paradjicamente era usado
Por supuesto, no tiene ninguna espada,
ms bien por gente que viva en condiciones econmi-
cas seguras. sino solamente una pluma. sin embargo, una
Nietzsche y la modernidad 231

pluma tal, en la mano de quien se cree hroe Nietzsche, el luchador


y seor, puede resultar mucho ms peligrosa
que una espada. nietzsche, el hombre de clase media simptico,
Eso corresponde al mundo paranoico, que pensionado temprano por razones de salud, se
produce el nazismo y posteriormente recrea ve a s mismo as:
el mundo de la globalizacin. sin embargo,
a nietzsche posiblemente ni se le ocurre que
Hablemos ahora de la guerra. Yo soy guerrero
sus sueos podran ser realizados algn da.
por naturaleza. El ataque es en m un movimien-
tambin aquellos que los realizan son gente to instintivo.
pacfica, que les gusta caminar por la naturale- Poder ser enemigo, serlo, supone ya, quizs, un
za y que aman la msica clsica. sin embargo, temperamento vigoroso. de todos modos es una
realizan aquello que antes haba soado gente manifestacin de vigorosidad.
tambin pacfica, como nietzsche, y que en su una naturaleza vigorosa tiene necesidad de ser
tiempo de ocio vuelve a hacer sus caminatas resistida, y por lo tanto busca la resistencia, la
y a escuchar msica clsica. sin duda, nietzs- oposicin.
che los habra despreciado tambin a ellos, La tendencia a ser agresivo responde a la fuerza
como despreciaba a todos desde las alturas con el mismo rigor indiscutible que la venganza y
de las montaas. el rencor responden a la flaqueza y a la debilidad
Estos sueos horribles de tales caminantes (nietzsche, 1985b: i, 131).
pacficos, que solamente toman agua y que
posiblemente son vegetarianos, pueden estu- tiene enemigos y lucha en contra de ellos: en
diarse hoy en las pelculas de la televisin, y conversaciones consigo mismo y con tinta. Es-
muy especialmente en las pelculas que man- piritualiza la enemistad, por lo menos lo cree
da la industria televisiva de Estados unidos as. En realidad l es incapaz de soportar huma-
para los nios del mundo entero. todas estas namente conflictos. Eso precisamente muestra
fantasas infernales aparecen all de nuevo, su conflicto con richard Wagner. nietzsche
bien embaladas y vulgarizadas, para nios pa- estiliza este conflicto y le da una forma meta-
cficos y entusiastas; y no hay manera de pro- fsica, mientras Wagner nunca entiende lo que
tegerlos frente a eso. pretendidamente ha pasado:
232 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La espiritualizacin de la sensualidad se llama nada hay tan insano en nuestro insano modernis-
amor: es un gran triunfo sobre el cristianismo. La mo, como la misericordia cristiana. ser mdicos
enemistad es otro triunfo de nuestra espirituali- en este caso, ser implacables en el manejo del
zacin. Consiste en comprender profundamente bistur, forma parte de nosotros mismos; de esa
lo que se gana con tener enemigos [...]. Cuando se manera amamos a los hombres; por eso somos
renuncia a la guerra se renuncia a la vida grande filsofos nosotros los hiperbreos (nietzsche,
(nietzsche, 1985e: iii, 1193-1194). 1985a: i, 38).

nietzsche es un ciudadano completamente siempre las estupideces ms grandes han sido co-
normal, que solamente tiene fantasas mega- metidas por los compasivos...
lmanas, una especie de Karl may2 filosfico. un da el diablo me dijo: tambin dios tiene su
se siente una bestia rubia, a pesar de que con infierno: su amor a los hombres.
seguridad es incapaz de serlo: Y el otro da le o decir: dios ha muerto; su-
cumbi dios a su compasin por los hombres
(nietzsche, 1985g: iii, 1650).
no el contento, sino la potencia tambin; no la
paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino
el valor (virtud en el estilo del renacimiento vir- [] soy contrario por temperamento a esa cla-
t, virtud desprovista de moralina). se de individuos que hasta ahora estn siendo
Qu los dbiles y los fracasados perezcan!, pri- venerados como modelos de virtud (nietzsche,
mer principio de nuestro amor a los hombres. Y 1985a: i, 115-116).
que se les ayude a morir.
Hay algo ms perjudicial que cualquier vicio? s; sin embargo, nada de eso es cierto. nietzsche
la compasin que experimenta el hombre de ac- es un hombre de virtudes corrientes, con las
cin hacia los dbiles y los idiotas: el cristianismo transgresiones propias de todos los hombres
(nietzsche, 1985a: i, 34). virtuosos corrientes.
En realidad, en su fantasa, transforma
los conflictos personales corrientes en gran-
2 Karl may (1842-1912) fue un escritor de literatura
des guerras, que son, adems, las nicas
de aventuras, dirigida a jvenes, muy ledo en alemania guerras que hace. En el caso de su partici-
durante la primera mitad del siglo XX [n. E.]. pacin en la guerra franco-alemana, se en-
Nietzsche y la modernidad 233

ferm rpidamente por el aire de las alturas El asco que siempre me inspir la plebe [Ge-
y sirvi como enfermero. sin embargo, s es sindel] fue siempre mi mayor peligro (nietzsche,
un guerrero de la pluma y de la tinta: En m 1985b: i, 132.133).
el ataque es una prueba de bondad, y aun
en ciertos casos una muestra de gratitud Por eso le huele mal el cristianismo: Cun po-
(nietzsche, 1985b: i, 132). bre resulta y cmo hiede el nuevo testamento
se siente al ataque, con espada, en guerra, al lado de la ley de manu! (nietzsche, 1985e:
si sencillamente critica el libro de algn otro. iii, 1207-1208).
ve pura putrefaccin. La vida, que debera
ser pura limpieza, es envenenada por el Evan-
La suciedad de aquellos, gelio, que hiede:
que yacen abajo
Y ocurre que semejante vegetacin de plantas ve-
nenosas, nacidas de la putrefaccin, envenena la
nietzsche constantemente percibe suciedades.
vida con sus emanaciones durante siglos (nietzs-
siente mal olor. del mal olor quiere escapar che, 1985e: iii, 1238).
hacia el aire limpio de las alturas. Est obse-
sionado por el mal olor que tienen aquellos que Cristianismo, alcoholismo, los dos grandes me-
estn abajo: su putrefaccin, su veneno, su co- dios de corrupcin [...] (nietzsche, 1985a: i, 106).
rrupcin, su monstruosidad (Missgeburt). tie-
ne asco de aquellos que huelen mal: no solamente el Evangelio hiede, tambin
aquellos que lo hacen conocer:
Estoy dotado de una impresionabilidad tan in-
quietante respecto del instinto de la limpieza, Lase a cualquier agitador cristiano, san agustn
que me hace notar fisiolgicamente lo ms nti- por ejemplo, para olfatear, para sentir qu seres
mo, los intestinos del alma que se ponga frente a tan sucios haban llegado hasta arriba.
m. Lo olfateo. La podredumbre escondida en el [...] a la naturaleza se le olvid darles un mnimo
fondo de ciertas naturalezas, y que tal vez proce- de instintos honorables, respetables, limpios [...].
da de algn vicio de la sangre disimulado por la dicho sea entre nosotros, ni siquiera son hom-
educacin, la percibo desde el primer contacto. bres (nietzsche, 1985a: i, 105).
234 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

aquellos, que hieden, hacen la rebelin: El lgico del rabino, no era ms que el fenmeno
cristianismo es un levantamiento en el que de descomposicin que empez con la muerte
todos los que se arrastran por el lodo, se del salvador. Para leer los Evangelios, todas las
dirigen en contra de lo que tiene altura. El preocupaciones son pocas; detrs de cada pala-
Evangelio de los de abajo produce bajeza bra se esconde una dificultad. Confieso que por
esto mismo brindan al psiclogo un placer de
(nietzsche, 1985a: i, 85)
primer orden: su gran contraste entre la corrup-
cin inocente y el refinamiento por excelencia o
todo eso es criatura deforme [Missgeburt], pu-
la maestra en la corrupcin psicolgica (nietzs-
trefaccin, corrupcin que hiede: se creera que
che, 1985a: i, 78-79).
ha gobernado en Europa como monarca absoluto
durante 18 siglos una sola y nica voluntad: la de
hacer del hombre una criatura deforme [Missge- se trata del mal olor de lo que yace abajo, que
burt]? (nietzsche, 1985f: iii, 1316). nietzsche olfatea en Pablo de tarso. Por eso
dice sobre l:
inclusive se olfatea la muerte de dios, la putre-
faccin del cadver de dios: [] cmo mediante el smbolo Dios en la cruz,
se poda reunir en una potencia enorme todo lo
no os el rumor de los sepultureros que entie- que yace abajo, lo secretamente rebelde, toda
rran a dios? no percibimos an nada de la des- la herencia de las maniobras anarquistas en el
composicin divina? [...]. Los dioses tambin se imperio. La salvacin viene de los judos [...].
descomponen (nietzsche, 1985d: ii, 995). Eso fue su momento de damasco (nietzsche,
1985a: i, 103).
Ya en las primeras comunidades cristianas
nietzsche olfatea esta corrupcin: [] la ley ha muerto, ha muerto el espritu carnal
en que resida o por lo menos ese espritu est ca-
mino de morir y caer en putrefaccin (nietzsche,
Los Evangelios constituyen un verdadero te-
1985c: ii, 655-656).
soro de documentos acerca de la corrupcin,
constante ya en el seno de las primeras comu-
nidades. Lo que andando el tiempo condujo a detrs de esto estn los malos instintos, que
buen trmino Pablo de tarso, con el cinismo son un veneno:
Nietzsche y la modernidad 235

El cristianismo ha difundido deliberadamente El instinto de la limpieza


el veneno de la doctrina de los derechos iguales
para todos. Con esto, el cristianismo y los ms
todo eso, que hiede, nietzsche lo junta con la
bajos instintos que lo caracterizan, han decla-
digestin y los intestinos. todo el tiempo se
rado una guerra a muerte contra las normas de
preocupa de su alimentacin y digestin. Lo
respeto que deben existir entre los hombres de
diferente condicin intelectual, y que son las dice expresamente en Ecce homo, pero se nota
que determinan la elevacin, el progreso, de en todos sus escritos. describe su condicin
la cultura; esto significa que se ha exacerbado fsica, que es una condicin dbil: La princi-
el nimo de la plebe contra nosotros, los aris- pal condicin para digerir bien es que el est-
tcratas del pensamiento, hombres liberales mago entre en toda actividad. Hay que conocer
y alegres por el saber, en cualquier parte del para ello la capacidad estomacal de cada uno
mundo en que nos hallemos. El cristianismo (nietzsche, 1985b: i, 138).
ha combatido nuestra felicidad en la tierra. Y aade:
otorgar inmortalidad a Pedro y Pablo, ha sido
el atentado ms monstruoso y perverso contra Ya he dicho que todos los prejuicios tienen un
la parte ms noble de la humanidad (nietzsche, origen intestinal []. La influencia climatolgi-
1985a: i, 77). ca sobre el metabolismo, sus obstculos y su
aceleracin, es tan poderosa, tan innegable,
insano, sucio es todo, y as es su dios: que un simple error en la eleccin del lugar y
del clima puede anular y apartar radicalmen-
te a un hombre de sus propsitos (nietzsche,
[Este dios] continu siendo judo, el dios de 1985b: i, 138).
las encrucijadas misteriosas, de los rincones
y de los parajes oscuros de todos los barrios Cmo debes nutrirte para conseguir el mxi-
malsanos del mundo. su reino universal es mum de fuerza, de virt al estilo del renaci-
ahora, como antes, un reino subterrneo, un miento, de virtud libre de moralina? (nietzsche,
hospital, un reino de judera. Y aun l, qu 1985b: i, 136).
plido, qu dbil, qu decadente! (nietzsche,
1985a: i, 47). Cristianismo, alcoholismo, los dos grandes me-
dios de corrupcin [] (nietzsche, 1985a: i, 106).
236 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

siempre me fueron nocivas las bebidas alcohli- elaborar una teora del genio: una simple afec-
cas. Basta un vaso de vino o de cerveza diarios cin intestinal que se transforma en vicio, basta
para que la vida se transforme para m en un va- para hacer de un genio, una especie de cretino,
lle de lgrimas en mnich viven mis antpodas algo alemn (nietzsche, 1985b: i, 139).
(nietzsche, 1985b: i, 137). se ve cmo transforma su debilidad fsica
en una razn de la agresin, sin mostrar la ms
sus antpodas no viven solamente en mnich. mnima madurez para vivir humanamente con
son precisamente aquellos hombres del rena- ella. Lo mismo hace con su propia enfermedad.
cimiento con su virt, que nietzsche venera sospechando ya lo que le va a ocurrir a l mis-
tanto. Qu tienen que ver ellos con esta pe- mo, dice sobre Kant: Kant se volvi idiota, y
dantera? Qu pensara un hombre de estos era un contemporneo de goethe! Y esa ara-
del renacimiento de alguien que ni aguanta un a fue, y contina siendo, considerada como
vaso de cerveza o de vino? La condicin fsica el filsofo alemn por excelencia! (nietzsche,
de nietzsche no le permite para nada jugar el 1985a: i, 41).
papel de un hombre del renacimiento. todo lo segn nietzsche, no solamente Kant se vol-
transforma en un juego ridculo. Hacia afuera vi loco. tambin rousseau:
presenta lo contrario de lo que es su suerte, que
simplemente tendra que aguantar. Lo enfermizo de rousseau fue lo ms admirado
En vez de asumir este su destino, proyecta e imitado [...]. En rousseau hay, no cabe duda,
los problemas de sus intestinos sobre el esp- perturbaciones mentales; en voltaire una salud,
ritu alemn. se queja sobre [...] el origen del una facilidad mental, poco comunes. El rencor
espritu alemn, de ese espritu, que nace de del enfermo: sus perodos de demencia son tam-
los intestinos atormentados. El espritu, la in- bin los de su desprecio a los hombres y los de su
teligencia alemana, es una indigestin (nietzs- desconfianza (nietzsche, 2000a: 98).
che, 1985b: i, 137).
Lo que nos comunica son problemas suyos, Pero no se trata ni de Kant ni de rousseau.
no del espritu alemn, pero tampoco son pro- nietzsche percibe su destino futuro posible y
blemas de los hombres del renacimiento o de lo dirige en contra de otros. l est enfermo,
algunas bestias rubias. a partir de eso llega a quiere enfermar a otros, perseguir a enfermos,
Nietzsche y la modernidad 237

ofender a enfermos. Pero todo eso se dirige en hombre, a un engendro, se haba hecho de l un
el fondo en contra de s mismo. se entusiasma pecador, estaba enjaulado, se le haba encerrado
ahora con la legislacin de manu o lo que l en- en medio de las espantosas ideas. Enfermo y mi-
tiende de ella. se convence de que enfermar a serable, se aborreca a s mismo, estaba lleno de
otros crea salubridad. Lo que ha enfermado es odio contra los instintos de la vida, lleno de des-
confianza hacia todo lo que segua siendo fuerte
la moralidad:
y feliz. En una palabra: era cristiano. Hablando fi-
En todos los tiempos se ha querido mejorar al siolgicamente, en la lucha con la bestia, hacerla
hombre, en rigor, esto es lo que llamamos moral. enfermar es acaso el nico medio de debilitarla.
Pero debajo de la moral se ocultan tendencias La iglesia lo ha comprendido perfectamente: ha
muy diferentes, La domesticacin de la bestia corrompido al hombre, le ha debilitado y reivin-
humana y la cra de una especie determinada de dica el mrito de haberle vuelto mejor (nietzs-
hombres, son un mejoramiento, y esas nociones che, 1985e: iii, 1206-1207).
zoolgicas son las nicas que expresan reali-
dades, pero realidades que ignora el mejorador Los malparados, los dominados vencen enfer-
tpico, el sacerdote, y de las cuales nada quiere mando a los nobles, a la bestia rubia. tambin
saber. Llamar mejoramiento a la domesticacin a l, a nietzsche, lo han enfermado. Los nobles
de un animal, suena en nuestros odos casi como no pueden defenderse a no ser que aquellos
una broma [...]. se la debilita, se la hace menos malparados, que nietzsche llama la Tschan-
peligrosa; con el sentimiento deprimente del
dala, enfermen. Es la cra que sustituye a la
miedo, con el dolor y las heridas, se hace de ella
domesticacin. nietzsche se entusiasma con
una bestia enferma. Lo mismo le sucede al hom-
bre domesticado, a quien el sacerdote ha vuel- lo que son las pretendidas prescripciones de
to mejor. En los primeros tiempos de la Edad manu frente a los desclasados de su sociedad:
media, en que la iglesia era, ms que nada, una
casa de fieras, se cazaban con frecuencia los El mismo edicto declara que el agua que hayan
hermosos ejemplares de la bestia rubia, se me- menester no debe ser tomada de los ros, de las
joraba, por ejemplo, a los nobles germanos. a fuentes ni de los estanques, sino tan slo de los
qu quedaba reducido despus de esto uno de pantanos y de los agujeros que deje en el suelo la
aquellos germanos, a quien se haba hecho mejor huella de las patas de los animales. tambin se
metindolo en un convento? a una caricatura de les prohbe lavar la ropa y lavarse ellos, porque
238 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

el agua, que se les concede por misericordia, slo bre la moral cristiana, es como l ve su propia
ha de servir para calmar su sed [...]. El resultado biografa. ahora insiste en la salud. Pero para
de semejante polica sanitaria no era dudoso: asegurar la salud, hay que enfermar a estos
epidemias mortferas, enfermedades de los rga- malparados, a la plebe, a los que yacen abajo,
nos sexuales espantosas, y como resultado, la
a aquellos, junto a los cuales, segn nietzsche,
ley del cuchillo ordenando la circuncisin de
est la moral cristiana.
los nios varones y la ablacin correlativa en las
hembras. El mismo manu lo deca: Los chanda-
las son el fruto del adulterio, del incesto y del
crimen (esta era la consecuencia necesaria de El aire limpio de las alturas
la idea de la cra de ganado humano). no deben
usar otros vestidos que los harapos arrebatados Quien est tan perseguido por los malos olo-
a los cadveres [...]. Les estaba prohibido escri- res, busca el aire limpio de las alturas: todo
bir de izquierda a derecha y valerse de la mano
el que sepa respirar la atmsfera envolvente de
para escribir pues el uso de la diestra y la escri-
mi obra sabe que es la atmsfera de las altu-
tura de izquierda a derecha son cosas reservadas
a los hombres virtuosos, a las personas de raza ras, all donde el aire es ms puro y ms fuerte
(nietzsche, 1985e: iii, 1207-1208). (nietzsche, 1985b: i, 116).
En este aire de las alturas se le ocurri la
Para mantenerse sanos, los nobles nietzsche idea del eterno retorno:
los llama humanidad aria tenan que proce-
der del siguiente modo: Quiero contar la historia de zaratustra.
La concepcin fundamental de la obra, la idea del
Y para desarmarle y debilitarle tuvo que ponerle eterno retorno, esta suprema frmula afirmativa
enfermo; era una lucha contra la mayora. Quiz fue concebida el mes de agosto de 1881.
no haya nada tan contrario a nuestros sentimien- Qued fija en un papel con esta nota: a 6.000 pies
tos como estas medidas de seguridad de la moral sobre el nivel del hombre y del tiempo (nietzs-
de la india (nietzsche, 1985e: iii, 1208). che, 1985b: i, 187).

nietzsche est convencido de que la moral En estas alturas, l goza de su propia no-
cristiana lo ha puesto enfermo. Lo que dice so- bleza, que jams podra realizar: En el gran
Nietzsche y la modernidad 239

hombre, resultan ms destacadas las cualida- Llega a ser el profeta de la transformacin del
des especficas de la vida: injusticia, mentira, ser humano en animal; el brbaro es el hombre
explotacin (nietzsche, 2000a: 630). de las alturas:
El ser humano se transforma en algo ms
alto, elevndose por encima de los que estn resulta imposible no reconocer, a la base de
ms bajos, aquellos, que yacen abajo. aquellos todas estas razas nobles, el animal de rapia, la
que huelen mal, y que deben ser esclavos. des- magnfica bestia rubia, que vagabundea codicio-
de las alturas todos deben ser esclavos. Por su- sa de botn y de victoria; de cuando en cuando
esa base oculta necesita desahogarse, el animal
puesto la naturaleza:
tiene que salir de nuevo afuera, tiene que retor-
nar a la selva: las aristocracias romana, rabe,
Hay momentos en que el ser humano tiene a su
germnica, japonesa, los hroes homricos, los
disposicin un exceso de fuerza; la ciencia tien-
vikingos escandinavos todos ellos coinciden en
de, como es lgico a solucionar en la medida de
tal imperiosa necesidad. son las razas nobles las
lo posible esta esclavitud de la naturaleza.
que han dejado tras s el concepto de brbaro
El hombre, que dispone de ocio, debe perfec-
cionarse a s mismo, para crear cosas nuevas por todos los lugares por donde han pasado [...]
y ms elevadas. nueva aristocracia (nietzsche, (nietzsche, 1983: 47).
2000a: 621).
Quiere golpear:
Pero tambin todos los otros seres humanos y
entre ellos las mujeres: vas a juntarte a muje- Para elevarse, luchando, de este caos a esta con-
res? Pues, no te olvides el ltigo!. no hay que figuracin surge una necesidad, hay que elegir: o
conocer mucho de su biografa para saber cun perecer o imponerse. una raza dominante slo
puede desarrollarse en virtud de principios terri-
dbil y suave es nietzsche frente a las mujeres
bles y violentos. debiendo preguntarnos: dnde
que conoce. todos sus enamoramientos fueron estn los brbaros del siglo XX? se harn visibles
infelices. Por supuesto, nunca llev un ltigo, y se consolidarn despus de enormes crisis so-
sino que idealiz a estas mujeres ms all de cialistas; sern los elementos capaces de la ma-
todo lo imaginable. yor dureza para consigo mismo, los que puedan
sin embargo, este mismo nietzsche desa- garantizar la voluntad ms prolongada (nietzs-
rrolla su utopa de la dominacin ilimitada. che, 2000a: 579).
240 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

La consigna socialismo o barbarie no apare- los que procuran el pan, del ahorro centavo a cen-
ci por vez primera en los aos treinta, cuando tavo (nietzsche, 1985h: iv, 2119).
adorno o Horkheimer la usaron en el sentido
de socialismo en vez de barbarie. La consigna Calcula, por tanto, sus chances de ser arist-
misma viene de nietzsche. En nietzsche signi- crata y lo hace por medio de un pensamiento
fica: barbarie en vez de socialismo. del ahorro centavo por centavo, que preci-
Pero este aire de las alturas le produce a samente haba despreciado tanto y que cierta-
nietzsche el famoso delirio de las alturas. apa- mente no es muy aristocrtico:
rece una orga de vanidad, correspondiente a
Pero a pesar de todo, es necesario considerar
sus fantasas, que se expresa en los ttulos que
que la riqueza produce casi los mismos efectos,
llevan los subcaptulos de su libro Ecce homo.
no obstante la desigualdad que en ella exista,
Por qu soy tan sabio. Por qu soy tan listo. sea que un hombre pueda gastar trescientos es-
Por qu escribo tan buenos libros. al menos, cudos o treinta mil al ao; ya desde entonces no
ya ha escrito antes que cada hombre tiene hay progresin real de circunstancias favorables
tanta ms vanidad, cuanto menos razn tiene (nietzsche, 1985h: iv, 2119).
(nietzsche, 2000b: 101).
Queriendo subir a las alturas, nietzsche Como nietzsche recibe como pensin una
quiere tambin ser aristcrata: suma de alrededor de 3.000 escudos (Taler),
que le paga la ciudad de Basilea, est entre
La riqueza produce necesariamente una aristo- aquellos cuya riqueza les permite ser arist-
cracia de raza, pues pone en condiciones de po- cratas. tambin se preocupa de la igualdad
der elegir las mujeres ms bellas, de pagar los me- entre estos aristcratas. todos tienen la mis-
jores maestros, procura al hombre la propiedad, ma chance de serlo, no hay progresin real
el tiempo para ejercitar su cuerpo, y sobre todo,
de circunstancias favorables. Para ser arist-
la posibilidad de evitar el trabajo corporal embru-
tecedor. En este sentido crea todas las condicio-
crata l mismo, tiene que declarar aristcrata
nes para que los hombres durante algunas gene- a la clase media entera. sin embargo, lo que
raciones se porten y se conduzcan noble y virtuo- l ahora considera como aristocrtico, es lo
samente; la libertad de conciencia, la ausencia de contrario de lo que era aristocrtico cuando
mezquindades miserables, del rebajamiento ante todava haba aristocracias. aquellos arist-
Nietzsche y la modernidad 241

cratas se consideraban de por s como tales, mente. La muerte libremente escogida, en el da


interpretando las riquezas como algo que les sealado, con lucidez y corazn alegre, en medio
corresponda por su condicin de aristcra- de nios y de testigos, cuando todava es posible
tas, sin ser estas para ellos, de ninguna mane- un adis real, cuando el que nos abandona existe
todava y es verdaderamente capaz de evaluar lo
ra, la raz de donde se desprenda su carcter
que ha querido y lo que ha conseguido, de reca-
de aristcratas.
pitular su vida (nietzsche, 1985e: iii, 1238-1239).
La visin que nietzsche tiene de los otros, se
corresponde con lo anterior. sobre los de abajo
Cuando nietzsche se acerca a su colapso final,
dice: [...] un hombre muy pobre se arruina de
percibe lo que le pasar. Pero no hace lo que
ordinario por su nobleza de pensamiento: no
anunciaba cuando se senta dios. tiene un final
puede aprovechar, no puede adquirir, su raza
muy humano, como todos los humanos.
no es viable (nietzsche, 1985h: iv, 2119).
Pero tampoco la altura de la aristocracia
es suficiente; nietzsche quiere estar ms alto
Nietzsche el utopista
todava: ms vale no tener dios alguno y ha-
cer destino por cuenta propia! ms vale ser un
desde estas alturas, se le aparecen a nietzsche
loco, ser uno mismo dios! (nietzsche, 1985g:
el paraso y la redencin:
iii, 1673).
sin embargo, sigue siendo mortal. Cmo El paraso se encuentra a la sombra de las espa-
mueren los dioses? das; smbolo y marca en la que se revelan y se
adivinan las almas de origen noble y guerrero.
La muerte. debemos transformar este desgracia- [] Hay momentos en que el ser humano tiene
do hecho fisiolgico en una necesidad moral. se a su disposicin un exceso de fuerza; la ciencia
debe vivir de manera que se sienta, en el momen- tiende, como es lgico a solucionar en la medida
to necesario, la voluntad de morir (nietzsche, de lo posible esta esclavitud de la naturaleza.
2000a: 603). El hombre, que dispone de ocio, debe perfec-
cionarse a s mismo, para crear cosas nuevas
y ms elevadas. nueva aristocracia. Entonces,
El enfermo es un parsito de la sociedad []. mo-
una cantidad de virtudes son superadas, virtu-
rir altivamente cuando no es posible vivir altiva-
242 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

des que antes eran condiciones de existencia. mer principio de nuestro amor a los hombres. Y
no se tiene necesidad de ciertas cualidades; que se les ayude a morir.
por consiguiente se perdern. no tenemos ya Hay algo ms perjudicial que cualquier vicio? s;
necesidad de la virtud; por consiguiente, la la compasin que experimenta el hombre de ac-
perderemos (as, tambin perderemos la moral cin hacia los dbiles y los idiotas: el cristianismo
del principio; una sola cosa es necesaria, la (nietzsche, 1985a: i, 34).
de la salvacin del alma y la de la inmortali-
dad; stas fueron medios para hacer posible al
El embrutecimiento como virt es entonces
hombre una enorme coaccin sobre s mismo,
reclamado como amor a los hombres. utopiza
mediante el sentimiento de un enorme terror)
(nietzsche, 2000a: 621). su deseo de dejar perecer a los dbiles, convir-
tindolo en gran amor.
desde esta su utopa al revs, nietzsche
se trata de una utopa al revs, que, sin em-
ofrece la redencin por un nuevo redentor, el
bargo, no deja de ser utopa. Es la negacin
hombre de este gran amor, que de hecho es
de todas las utopas anteriores, que se trans-
nietzsche mismo:
forma, en nietzsche, en la utopa de una do-
minacin sin lmites, cuyo hroe y hombre
nuevo es el hombre bruto, que hasta se dirige alguna vez, sin embargo, en una poca ms fuer-
por una tica del embrutecimiento. Embrute- te que este presente corrompido, que duda de s
mismo, tiene que venir a nosotros el hombre re-
cerse tambin exige una enorme disciplina, y
dentor, el hombre del gran amor y del gran des-
el sueo resultante es tambin de esclavitud precio, el espritu creador, al que su fuerza im-
de la naturaleza. pulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento
aparece el hombre nuevo, esta vez desde un y todo ms all, cuya soledad es malentendida
lado poco sospechado: por el pueblo como si fuera una huida de la rea-
lidad: siendo as que constituye un hundirse, un
no el contento, sino la potencia tambin; no la enterrarse, un profundizar en la realidad, para
paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino extraer alguna vez de ella, cuando retorne a la
el valor (virtud en el estilo del renacimiento vir- luz, la redencin de la misma, su redencin de la
t, virtud desprovista de moralina). maldicin que el ideal existente hasta ahora ha
Qu los dbiles y los fracasados perezcan!, pri- lanzado sobre ella. Ese hombre del futuro, que
Nietzsche y la modernidad 243

nos liberar del ideal existente hasta ahora y asi- juego, honrndolos despus de haber subyacido
mismo de lo que tuvo que nacer de l, de la gran hipcritamente bajo nombres virtuosos; se debe,
nusea, de la voluntad de la nada, del nihilismo, por vergenza, ante la honorabilidad del impe-
ese toque de campana del medioda y de la gran rioso lenguaje, perder la vergenza que pudiera
decisin, que de nuevo libera la voluntad, que negar y poner en fuga los instintos naturales. La
devuelve a la tierra su meta y al hombre su espe- medida de nuestra fuerza est en razn directa a
ranza, ese anticristo y anti-nihilista, ese vencedor como escapamos del reinado de la virtud; pudin-
de dios y de la nada alguna vez tiene que llegar dose imaginar una alta esfera en la cual el concep-
[] (nietzsche, 1983: 109-110). to virtud encontrase tan poco eco, que sonase
como el concepto virt en el renacimiento, ex-
ahora nietzsche es el redentor del mundo, tramoralmente. sin embargo, qu lejos estamos
el hombre del gran amor, que lo redime para de este ideal! (nietzsche, 2000a: 235-236).
vivir el paraso bajo las espadas. redime la
humanidad de todas las redenciones anterio- Esta es la utopa de nietzsche. destruyendo to-
res y de todos sus ideales, esas maldiciones dos los ideales, aparece el nuevo ideal. Es la
sufridas por la humanidad. Pero no solamente utopa del cuanto peor, mejor.
de las maldiciones de sus ideales, tambin de
las maldiciones de sus nihilismos, pues no son
ms que las consecuencias de sus ideales. El Nietzsche y el carcter triangu-
nihilismo parece ser nada ms que la negacin lar de sus conflictos
de estos ideales. Por tanto, desaparecidos los
ideales, el nihilismo, en cuanto su negacin, nietzsche es un hombre pacfico en sus rela-
desaparece tambin. ciones con otros. vive una vida casi nmade a
del embrutecimiento del hombre, una vez partir de su temprano retiro como pensionado.
llevado al extremo, surge el hombre nuevo, un Los que lo conocen lo describen como amable,
ideal nuevo: compasivo y a la vez extrao.
Pero cuando nietzsche se piensa en rela-
Hay que ir reduciendo poco a poco el reino de la cin con otros, vive imaginariamente bajo la
moralidad; se debe, sobre todo, poner en claro sombra de las espadas. se siente en una lu-
los nombres de los instintos que en ella entren en cha a muerte en contra de enemigos, frente a
244 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

los cuales junta sus propias huestes. se siente Este conflicto triangular aparece en la bio-
vikingo, samuri, emperador romano, brba- grafa de nietzsche en los aos setenta del siglo
ro. En cambio, las huestes que junta cuando XiX, a partir de su amistad con richard Wag-
se siente en lucha terica, no son muy gran- ner y su esposa Csima, que comienza en 1868.
des, pero incluyen por ejemplo a maquiavelo nietzsche es invitado por Wagner y lo visita va-
y a los autores de la ley de manu, ley india de rias veces en su residencia de tribschen. Los
hace como tres mil aos. Lucha en contra de une tanto la msica de Wagner como el inters
muchos. Judasmo, cristianismo, liberalismo y comn por la filosofa de schopenhauer. Esta
socialismo. son todos los que no quieren vi- amistad se rompe a fines de 1878, despus de
vir bajo la sombra de las espadas. Luchando la publicacin del libro de nietzsche, Humano,
en contra de todos ellos, lucha en contra de demasiado humano, en el cual se dirige fuer-
la igualdad humana, en contra de la dignidad temente en contra de schopenhauer. Para los
humana. Lucha en contra de aquellos que en Wagner es razn suficiente para romper con
su tiempo abolieron la esclavitud. Lucha para nietzsche y para acusarlo de traicin y posi-
que haya guerra, para que haya lucha. Por eso, tivismo. En este choque, Csima lo ataca en
cualquier pacifismo lo escandaliza, a pesar de trminos ms extremos an que el propio Wag-
ser l mismo, en su vida concreta, un hombre ner. a partir de all, nietzsche le dirige fuertes
muy pacfico. crticas a Wagner, sin mencionar a Csima.
nietzsche personaliza esta lucha. Como no Lo que sale a la luz es que nietzsche haba
tiene ninguna espada ni sabe usarla, conside- tomado, ya antes, a Wagner, el msico famoso
ra espada a su pluma. Esta espada-pluma la y exitoso, como rival a vencer. Lo admiraba,
dirige en contra de personas que viven muy pero esta admiracin misma lo convierte en su
alejadas de l, y que por eso no tiene que en- rival. Es un rival al cual no puede vencer, pues
frentar personalmente. aparece un paradigma nietzsche es una persona muy poco conocida
de esta lucha, que ren girard analiza con y que no logra, hasta el final de su vida activa,
gran profundidad como tringulo mimtico. encontrar un pblico para sus escritos. Pero
vamos a partir de este anlisis de girard, pero cuando menos lo logra, ms se fija en Wagner
desarrollndolo en trminos algo cambiados como modelo-obstculo y rival. En el marco
(girard, 1997). de esa rivalidad, se fija igualmente en Csima,
Nietzsche y la modernidad 245

sin jams poder acercarse mayormente a ella. cia de Wagner, como su naxos. se transforma
dada esa rivalidad, el xito imaginado sera a s mismo en dionisio, a Wagner en teseo y a
la superacin de Wagner y su sustitucin por Csima en ariadna. de ariadna habla a partir
nietzsche mismo, recibiendo a Csima como de 1885.
premio del rival vencedor. En la fantasa de ahora bien, con esta reformulacin del con-
nietzsche l se la haba entregado a Wagner flicto, lo convierte en una estructura funcional,
para que este se la tuviera que devolver una que puede aplicarse a otras situaciones. Lo
vez derrotado. transforma en un marco categorial, que domi-
La rivalidad no es mutua, sino completa- na su pensamiento en el futuro. En todas las
mente unilateral. nietzsche se siente rival de discusiones que lleva a cabo con otros pensa-
Wagner y, por tanto, siente a Wagner como su dores, impone este marco. Y como en cada una
rival. a partir de all se imagina a Csima como de ellas se siente vencedor, en su imaginacin
premio. sin embargo, nietzsche no es un rival siempre lo acompaa ariadna. Cuanto ms
para Wagner. Probablemente Wagner ni se da avanza eso, ms se siente efectivamente dioni-
cuenta de la rivalidad de parte de nietzsche. si sio, que vive con la mscara de nietzsche, y que
Wagner tiene rivales, sin duda son otros, pero ha ganado su ariadna para siempre3.
un desconocido como nietzsche no puede ser Por medio de este marco triangular, nietzs-
considerado rival para Wagner. Por supuesto, che concibe todas sus crticas como luchas
Csima solo es un premio en la imaginacin para derrotar y eliminar a algn rival. Pero
de nietzsche. esta derrota del rival est siempre vinculada
despus del fracaso de esta amistad, nietzs- con la ambicin de nietzsche de tomar su lu-
che vuelve mentalmente sobre su conflicto gar. El rival es siempre admirado, de modo de
triangular y lo transforma en un mito. Lo hace hacer posible que, por medio de su elimina-
por medio del mito de dionisio, quien, en el cin, nietzsche tome su lugar. Le da al rival
marco de un conflicto triangular con teseo, re- una importancia extraordinaria, para que des-
cibe de este su mujer, ariadna. Este mito tiene pus de su derrota la importancia de nietzs-
lugar en la isla de naxos.
En su formulacin mtica del conflicto trian-
gular, nietzsche habla de tribschen, residen- 3 ver Podach (1980).
246 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

che sea mayor todava. Hace lo mismo que Pero a partir de Ms all del bien y del mal
muchos cristianos con Lucifer: lo agrandan y de la Genealoga de la moral, scrates pasa a
como la creacin ms bella de dios, apenas un segundo plano, para dar lugar a la extrema
un poco por debajo de dios. as, derrotndo- rivalidad que nietzsche desarrolla en relacin
lo, suben ms todava y se elevan a la altura de con Pablo de tarso, y que supera cualquier
mismo dios. formulacin anterior de algn enemigo. Esta
En los aos ochenta nietzsche construye enemistad dura hasta su colapso en 1889. ve
dos rivales de este tipo, uno despus del otro. a Pablo de tarso como el verdadero fundador
El primero es scrates, en unin con Platn. del cristianismo, que ha usado a Jess como un
su odio al cristianismo est presente, pero lo mero pretexto. Para nietzsche el cristianismo
ve como algo secundario y llama al cristianis- deja de ser platonismo para el pueblo, y ahora
mo platonismo para el pueblo. a scrates lo el platonismo pasa a ser cristianismo para los
presenta como el gran filsofo, el fundador de filsofos. su posterior libro El anticristo cier-
todo pensamiento posterior hasta llegar a l tamente es un anti-Pablo. Engrandece a Pablo
mismo, el propio nietzsche. Habla de scrates de tarso de una manera tal, que se transforma
como el giro de la historia mundial. Pero a en la figura clave de toda la historia anterior
la vez lo siente como su contrario y hasta sos- a nietzsche; es considerado el iniciador de la
tiene que es malvado (Schurke). se ve como decadencia de la humanidad con su trans-valo-
el nuevo scrates, quien supera y elimina al racin de todos los valores. si antes el giro de
scrates histrico. Como tal, es dionisio, que toda la historia mundial se daba con scrates,
legtimamente tiene ariadna a su lado4. ahora, segn nietzsche, se da con Pablo de tar-
so. sin embargo, su interpretacin de Pablo es
ms lcida que la de la mayora de los telogos
4 ver Kaufmann (1974). El autor toma en cuenta sola- de su tiempo.
mente el lado positivo de esta relacin de nietzsche con nietzsche se ofrece para volver a transfor-
scrates. En consecuencia, nietzsche aparece como mar los valores por una nueva trans-valoracin,
admirador de scrates, y la ambivalencia de la relacin que elimine lo que hizo Pablo de tarso. Pero,
desaparece, junto con el conflicto, que nietzsche vive
como es su enemigo, lo denigra en el mismo
y que determina toda su vida. En lugar de mostrar al
nietzsche real, Kaufmann nos escribe una hagiografa. acto en el que le concede esta importancia ni-
Nietzsche y la modernidad 247

ca en la historia. Lo trata entonces como epi- que es la nica posicin que nietzsche tiene.
lptico, tejedor de alfombras. Y a aquellos Est asesinando, pero al ser l la encarnacin
pensadores que considera como continuado- de los asesinados, comete suicidio. todos sus
res de Pablo de tarso, los denigra de la misma asesinatos son suicidios. Es el resentimiento
manera. agustn es un ser asqueroso, Kant un de nietzsche. no es un resentimiento de otros,
imbcil, rousseau sin salud mental. Pero del que tanto habla, sino que resulta de una
todos son genios, genios del mal, admirados proyeccin suya en otros. Es el resentimiento
por nietzsche, sabindose nietzsche aqul con que l mismo tiene. Por eso, jams hace una
la capacidad de destrozarlos a todos y de po- crtica de alguien: nietzsche aniquila.
nerse en su lugar. Y cuando consigue aniquilarlos, se siente
nietzsche entonces se ve transformado en dionisio. El origen del dios dionisio es ser
todos ellos, en Wagner, en scrates, en Pablo dios del vino5. Pero este nietzsche-dionisio
de tarso. Pero quiere serlo al revs, por nega- no puede tomar ni un vaso de vino: Basta un
cin. se considera el nuevo Pablo de tarso, que vaso de vino o de cerveza diarios para que la
hace la trans-valoracin de los valores funda- vida se transforme para m en un valle de l-
dos por Pablo, tambin por una trans-valora- grimas (nietzsche, 1985b: i, 137). resulta ser
cin. nietzsche efecta una negacin, que es a un dios del vino sin vino. dionisio es un dios
la vez recuperacin de algo que Pablo de tarso completamente vaciado. dionisio mismo se
destruy. Por eso nietzsche se cree el nuevo suicida en nietzsche.
Pablo, superior al anterior, quien era ya la figu- igual de vaciada es ariadna. a partir del ao
ra ms importante de la historia anterior. 1885 aparece varias veces en los escritos de
Por este tipo de negacin nietzsche se con- nietzsche. Pero es una figura perfectamente
vierte en la nueva encarnacin de aquellos que banal. Cuando pronuncia algo, dice estupide-
destroz en sus batallas imaginarias. Precisa-
mente por el hecho de querer destrozarlos, en
vez de entablar un dilogo crtico, sigue preso 5 La irona quiere que dionisio, antes del descubri-
de todos ellos. no puede hacer ms que sim- miento del vino y, por tanto, antes de ser dios del vino,
era, con otro nombre, el dios de la cerveza. Pero nietzs-
ples negaciones. no es ms que ellos reencar-
che habla de la cerveza en trminos mucho peores to-
nados, aunque en forma negada; una negacin, dava a los del vino.
248 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

ces. nietzsche no muestra ningn cario hacia amarse? soy tu laberinto7. Es su odio a Csi-
ella, excepto en el ltimo perodo antes de su ma, que haba roto con l, y a partir del cual
colapso. ariadna simplemente est. se dirige busca ahora el amor. Pero nietzsche no so-
al nietzsche-dionisio con las palabras seor brevive este despertar de ariadna. Csima no
mo (mein Herr). de repente habla un lengua- reacciona, porque ni siquiera entiende de qu
je hasta grosero y nietzsche constata que, en se trata. imagin a ariadna a partir de Csima,
filosofa, est atrasada como dos mil aos. in- pero Csima no tiene nada que ver con ariad-
sina inclusive que es fea y le pregunta por qu na. ninguna ariadna viene a ayudarlo, porque
no es ms fea todava6. todo esto, en un tono ariadna no existe, como tampoco el mismo
totalmente carente de chispa, lo que en un es- dionisio. ariadna es mujer real en el mismo
critor tan fascinante como nietzsche no puede grado en el cual nietzsche-dionisio es dios del
ser sino intencional. vino. una mujer que no es mujer, que no tie-
solo un poco antes de su colapso, ariadna ne ni carne ni huesos; un dionisio que no toma
parece despertar. nietzsche manda a Csima vino. no existe ms que imaginacin vaca.
Wagner una carta con el texto: ariadna, te ariadna es una anti-mujer, como dionisio es un
amo. dionisio. Y dionisio-nietzsche se dirige anti-dios del vino.
a ella en un texto, el Lamento de ariadna, di- Hasta el final Pablo de tarso sigue siendo su
ciendo: Hay que odiarse primero, para poder modelo-obstculo. Firma ahora cartas como
dionisio en contra del crucificado. Como
considera a Pablo fundador del cristianismo,
eso significa: dionisio en contra de Pablo de
6 En la seccin 19 de El crepsculo de los dolos, que
lleva el ttulo Hermoso y feo, aparece el siguiente di-
logo con ariadna: oh divino dionisio! por qu me
tiras de las orejas?, pregunt un da ariadna a su fil- 7 Muss man sich nicht erst hassen, wenn man sich
sofo amante en uno de los clebres dilogos de la isla lieben soll? Ich bin dein Labyrinth [...]. nietzsche
de naxos. Encuentro algo grato en tus orejas, ariad- (1982: ii, 1259). antes de la frase citada, aparece otra:
na; por qu no sern ms largas todava? (nietzsche, Que seas astuta, ariadna [...]. t tienes mis orejas pe-
1985e: iii, 1228). se sabe que nietzsche consideraba sus queas, t tienes mis orejas: ponles una palabra astu-
propias orejas cortas como algo muy bello y atractivo. ta! ahora, cuando siente que la catstrofe se acerca, la
al contrario, consideraba feas a las orejas largas. considera hermosa. ahora tiene sus orejas.
Nietzsche y la modernidad 249

tarso. En el momento del colapso cambia enfermedad y esta no revela nada sobre lo que
su firma. ahora firma como El crucificado. nietzsche dice.
nietzsche como dionisos ahora es el crucifi- Este nietzsche se presenta a s mismo como
cado. acusaba a Pablo de haber inventado la dinamita o terremoto. se trata de metfo-
frmula dios en la cruz. ahora l mismo se ras de tipo tcnico y tomadas de la naturaleza.
considera este dios en la cruz. Llegado a esta Efectivamente se trata de comparaciones ade-
cima, cae. Cae en el abandono total, donde ni cuadas: nietzsche produce un trastrocamiento,
Csima ni ariadna lo acompaan. El anticristo pero no tiene ningn proyecto. muy diferente,
se transform en Cristo. nietzsche ha construi- por ejemplo, es el caso de Francisco de ass,
do un reflejo perfecto. su vida misma lo es y lo quien hizo temblar el mundo de su tiempo;
es exactamente al revs, como le corresponde pero no caben las comparaciones tcnicas o
a un reflejo. Pero es simplemente un reflejo, sin naturales. removi su mundo enfrentndolo
que haya la menor reflexin. con lo que tena que ser. Por eso, lo que remo-
vi no fue ninguna fuerza tcnica o natural. se
enfrent al mundo para decirle que no poda
Las hagiografas sobre Nietzsche seguir as. Hizo crtica. nietzsche no se enfren-
ta al mundo, sino que lo encarna. se hace un
La mayora de las referencias biogrficas de reflejo del mundo en el cual vive y lo reproduce
nietzsche tienen el carcter de hagiografas. en su propia vida. Lo que parece ser crtica, es
san nietzsche merece un respeto infinito. todo un pensamiento que lleva al mundo vivido por
lo que dice parece ser texto sagrado. Las barba- nietzsche a sus ltimas consecuencias. Es la
ridades que expresa son rpidamente relativi- modernidad, que contiene en s misma aquella
zadas. nietzsche siempre sigue siendo un per- catstrofe que nietzsche refleja en su propia
sonaje ms all del bien y del mal, una especie interioridad, y que lo lleva a la catstrofe de su
de santo. Para construir esta hagiografa es evi- vida. La catstrofe de la vida de nietzsche es
dentemente importante suponer que el colapso simple reflejo de la catstrofe en la cual des-
mental, que sufri, tuvo sus razones en una en- embocar la modernidad, si no empieza final-
fermedad fsica. El pensamiento de nietzsche mente, a hacer una reflexin de s misma y, a
es considerado entonces separadamente de su partir de all, a enfrentarse a s misma. En ver-
250 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

dad, nietzsche no es dinamita ni terremoto, es para que no se revele, se declara la cercana de


la modernidad que est desembocando en eso, estos pensadores con el nazismo como un sim-
y la vida de nietzsche, como fiel reflejo de la ple malentendido.
modernidad, nos muestra cmo terminar. Eso resulta muy claro precisamente en el
nietzsche refleja genialmente la moderni- caso del antisemitismo de nietzsche. Para co-
dad que l mismo sufre. Pero no la crtica, sino nocer el antisemitismo de nietzsche, hay que
que saca sus consecuencias. dice simplemen- leer lo que dice nietzsche, preferentemente
te: quien dice a, tambin tiene que decir B. La desde la Genealoga en adelante, sobre los
modernidad, ya antes de nietzsche, ha dicho judos. En vez de eso, se nos presenta lo que
a; nietzsche ahora indica la B que sigue. Pre- nietzsche dice sobre el antisemitismo. nietzs-
dica modernidad in extremis, aunque se la lla- che desprecia el antisemitismo de su tiempo y
me ahora postmodernidad. Por eso, nietzsche lo considera inclusive como producto del re-
muestra tan genialmente lo que despus har sentimiento judo. Es fcil citar estas condenas
nuestra postmodernidad, que efectivamente del antisemitismo sin mostrar que nietzsche es
dijo B. as lo entendieron los nazis y lo mis- efectivamente el fundador de un antisemitismo
mo entienden hoy nuestros globalizadores. se completamente nuevo, que sin duda subyace
dan cuenta de que nietzsche es efectivamente al antisemitismo del siglo XX y, por eso, al del
su hombre, aunque no tengan la genialidad de nazismo. nietzsche no llama antisemitismo a
nietzsche, ni el tacto fino que nietzsche, a pe- esta su posicin. La incluye en su imaginacin
sar de todo, tiene. Lo primitivizan. Y el resulta- de la salvacin de la salvacin. a esta posicin
do es un nietzsche primitivo, aunque tambin de nietzsche, en el siglo XX, se le vuelve a dar
este es un nietzsche. no se quiere aceptar eso, el nombre de antisemitismo. se puede mostrar
y por eso se esconde la importancia de nietzs- en sus palabras que Hitler era consciente de
che para el nazismo. En caso contrario saldran esta refundacin del antisemitismo, aunque
a la luz los paralelismos tan estrechos existen- no la refiere directamente a nietzsche. Pero
tes entre el nazismo y nuestra globalizacin. al su antisemitismo bebe de esa fuente, que le ha
fin, los clsicos de ambos son los mismos pen- llegado por el camino del movimiento de Lu-
sadores (por ejemplo, nietzsche, Carl schmitt, dendorff, que basa su formulacin del antise-
Heidegger, Jnger); y esto revela algo. Pero mitismo directamente en nietzsche. Por eso,
Nietzsche y la modernidad 251

la oposicin de nietzsche al antisemitismo de humano, ni frente a un animal. Pero nietzsche


su tiempo no significa de ninguna manera una desprecia esta incapacidad suya. Eso es el n-
oposicin a esta refundacin del antisemitismo cleo de su conflicto.
por el movimiento de Ludendorff, en el cual se nietzsche es un pensador de la modernidad,
basa Hitler. El invento de esta oposicin no es sumergido en ella. Lo es a tal punto, que una
ms que otro elemento usado para construir la crtica de la modernidad no es posible sino in-
hagiografa de nietzsche. cluyendo la crtica a nietzsche. nietzsche es
nietzsche es efectivamente un reflejo de la una clave de la modernidad. Pero no se puede
modernidad en un momento decisivo de su pasar ms all de la modernidad, sin pasar ms
desarrollo. si se quiere llamar a eso genial, se all de nietzsche, superndolo. Los postmoder-
puede hacer. Pero no es ningn crtico. nos hoy se dan cuenta de que ir ms all de la
nietzsche habla constantemente en trmi- modernidad no puede hacerse sino a travs die
nos sumamente despectivos del ltimo hom- nietzsche. sin embargo, no entienden que eso
bre, como antpoda de su superhombre. Lo ocurre en el sentido contrario de lo que creen.
que no escribe es que este, su ltimo hombre, Buscan lo postmoderno en nietzsche donde
al soar, suea ser superhombre al modo de precisamente no est. Escuchan las campanas,
nietzsche. Es un sueo de la razn, que pro- pero no saben por dnde va la procesin.
duce monstruos. nietzsche, adems se des-
precia a s mismo de una manera exactamente
igual a como desprecia al ltimo hombre. su Nietzsche y su mascarilla
condicin real tambin se asemeja mucho a lo de muerto
que nietzsche imputa despreciativamente a su
ltimo hombre. Por eso, el ltimo hombre de He presentado el marco categorial a partir del
nietzsche es nietzsche mismo. Pero a ese auto- cual nietzsche hace su filosofa.
desprecio correspondiente, nietzsche lo trans- nietzsche dice sobre los salvados: ojal
forma en megalomana. que los salvados se vean ms salvados. (Wenn
vimos ya, que nietzsche celebra la escla- die Erlsten nur erlster ausshen). nietzs-
vitud, pero sera incapaz de tener esclavos. che se presenta como el salvador, que salva
Jams podra usar el ltigo frente a algn ser al mundo de la salvacin. Pero no parece ms
252 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

salvado que los salvados anteriores. nietzsche Con razn la imagen ms conocida y ms di-
es agudo, brillante, genial, sarcstico y cnico. vulgada de nietzsche es su mascarilla de muerto.
Pero nietzsche no tiene humor. nietzsche no
se sabe rer8.
Bibliografa
8 En uno de sus poemas, Brecht trata el problema Bajtin, mijael 1999 La cultura popular en
que, en el fondo, es el de nietzsche. Pero lo hace con la Edad Media y en el Renacimiento. El
humor:
El canto de Orge
contexto de Francois Rabelais (madrid:
orge me dijo alianza).
Que el sitio preferido que l tena en el mundo girard, ren 1997 Estrategias de la locura:
no era el banco en la hierba junto a la tumba de sus nietzsche, Wagner y dostoievski en
padres. Literatura, mmesis y antropologa
orge me dijo que su sitio preferido
en el mundo era el retrete.
(Barcelona: gedisa).
deca que es un sitio en el que se est a gusto, Hinkelammert, Franz 2001 nietzsche
pues encima hay estrellas y debajo excremento. y la modernidad. un sicograma a
un sitio sencillamente maravilloso donde, partir de lo que dice nietzsche sobre
cuando uno ya es adulto, puede quedarse solo. nietzsche en Pasos. Segunda poca
un sitio humilde, donde con nitidez descubres
que eres slo un humano, que con nada se queda. (san Jos: departamento Ecumnico de
un sitio donde, al par que el cuerpo descansa, investigaciones) 94, marzo-abril, 21-38.
se hace algo por uno mismo pero con vigor. Hinkelammert, Franz 2002 nietzsche
un sitio de sabidura donde tu barriga y la modernidad. un sicograma a partir
puedes prepararla para nuevos placeres.
de lo que dice nietzsche sobre
Y no obstante, all reconoces lo que eres:
un tipo que en el retrete devora! nietzsche en El retorno del sujeto
Bertolt Brecht reprimido (Bogot: universidad
reproducido de: http://culturacolectiva.com/5-poemas- nacional de Colombia).
de-bertolt-brecht-que-reflejan-la-miseria-humana/http://
culturacolectiva.com/5-poemas-de-bertolt-brecht-que-
reflejan-la-miseria-humana/ . [La traduccin al espaol del poema de Brecht ha sido
ver tambin Bajtin (1999). corregida por F. H.; n. E.].
Nietzsche y la modernidad 253

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en Obras inmortales, i (Barcelona: poder (madrid: Biblioteca Edaf).
teorema). nietzsche, Friedrich 2000b Sobre la utilidad
nietzsche, Friedrich 1985c Aurora en Obras y los perjuicios de la historia para la vida
inmortales, ii (Barcelona: teorema). (madrid: Biblioteca Edaf).
nietzsche, Friedrich 1985d La gaya ciencia Podach, Erich 1980 nietzsches ariadne in
en Obras inmortales, ii (Barcelona: salaquarda, Jrg (ed.), Nietzsche (darmstadt:
teorema). Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
Mecanismos de
funcionamiento, eficiencia
y banalizacin del mundo*

Q uiero presentar un anlisis referente a lo


que hoy llamamos racionalidad y que
en realidad es la racionalidad del clculo ins-
dad formal, que es la racionalidad instrumental.
Weber menciona otras formas de racionalidad,
pero dice de ellas, expresamente, que no son
trumental (o mediofin). de hecho, en nuestro susceptibles de una argumentacin en trmi-
lenguaje comn hoy identificamos la raciona- nos cientficos. Estas otras racionalidades des-
lidad como tal con este clculo instrumental. calificadas son, segn Weber, la racionalidad
Esta reduccin de la racionalidad al clculo tradicional y la racionalidad material. Esta
instrumental es producto de la modernidad y posicin de max Weber sigue siendo hoy la po-
tiene su primera gran expresin terica con sicin reconocida en casi todas las ciencias.
Hobbes. La formulacin ms usual hoy viene Esta racionalidad formal es la racionalidad
de max Weber, que restringe toda posibilidad calculadora. su aparicin tiene lugar en italia,
de anlisis cientfico a lo que llama racionali- en los siglos Xiv y Xv, junto con la empresa
capitalista, sobre todo en Florencia y en ve-
necia. Lleva el nombre de contabilidad ita-
* Conferencia leda por Franz Hinkelammert en la
entrega del doctorado Honoris Causa por parte de la
liana. Efectivamente pone de manifiesto una
universidad nacional de Cuyo, mendoza, argentina. El manera de ver el mundo que con anterioridad
acto acadmico se realiz el 2 de diciembre de 2015, solamente se encuentra restringida a ciertas
en la universidad nacional (Heredia, Costa rica) en el actividades especiales: bandas de ladrones,
marco del XXX Congreso de ALAS, que tuvo lugar en el actividades polticas y ciertas actividades
pas centroamericano.
Prximamente aparecer publicada en libro de Hinke- econmicas (sobre todo especulativas). Con
lammert, El totalitarismo del mercado (mxico: akal), la modernidad se universaliza a partir de la
actualmente en prensa [n. E.]. empresa capitalista.
256 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

aparece esta empresa y su clculo de costos y beneficios de la nueva empresa capitalista.


y beneficios. La empresa, para producir, com- En este clculo, que necesariamente es clculo
pra los insumos que constituyen sus gastos. en dinero, se borran todas las diferencias cua-
Por otro lado, produce productos, que vende litativas entre los seres humanos y entre los
y que constituyen sus ingresos. La ganancia (o elementos de la naturaleza exteriores a la em-
la prdida) surge de la diferencia entre costos presa. todo es puesto en pie de una igualdad
e ingresos. se trata de un circuito. Las ventas cuantitativa y, por tanto, con igual disponibili-
originan los ingresos que hacen posible pagar dad para su uso como insumo calculado cuan-
los insumos que originan los productos a ven- titativamente. no es casual que el momento
der. si no hay insumos, no hay productos, si no histrico en el cual aparece este clculo coin-
hay productos no hay insumos. Es el circuito cide con la declaracin de la absoluta disponi-
insumoproducto, tambin desplegado como bilidad de todos los elementos del mundo para
circuito mediofin. la accin humana dentro de tales mecanismos
La empresa es ahora un mecanismo de fun- de funcionamiento.
cionamiento en un mercado, que es la condi- En este clculo de costos y beneficios, todos
cin para que las empresas puedan funcionar los insumos (y sus costos) estn en un nivel de
y, en este sentido, el mercado es un mecanismo igualdad cuantitativa: tanto los insumos mate-
de funcionamiento de segundo orden, junto al riales como el tiempo de trabajo. se pueden
cual se produce una transformacin del Estado sustituir ilimitadamente unos por otros. ade-
como garante de todo este funcionamiento. ms, se engloba todo el trabajo, no solamente
En la empresa, en tanto, como mecanismo el trabajo de los asalariados. aparece tambin
de funcionamiento, se puede imponer enton- el sueldo del empresario como un costo al lado
ces un clculo de maximizacin de la ganancia de los salarios, y todas las retribuciones al tra-
completamente formalizado y que arrasa con la bajo humano son puestas en pie de igualdad
sociedad; a esto se le empieza a llamar progre- con cualquier pieza de madera, los animales
so, concebido como progreso infinito. de carga, el agua (en caso de tener un costo
Para entender lo que ha pasado hay prestar monetario), los minerales como el cobre o el
atencin a esta visin moderna del mundo. su hierro, etctera. todo es igual y tambin est
mejor expresin est en el clculo de costos igualmente disponible. Por otro lado aparecen
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 257

los ingresos de la empresa, tambin en dinero. ciencia. aparece como clculo de eficiencia en
Estos cambian segn la composicin de los in- funcin del perfeccionamiento del mecanismo
sumos y las tcnicas correspondientes dispo- de funcionamiento, que opera por medio del
nibles. Por eso es posible hacer un clculo de clculo de costos y beneficios. surgido des-
maximizacin. La mquina puede ahora susti- de la empresa econmica, transforma toda la
tuir al trabajo humano sin lmites cualitativos. institucionalidad. todas las instituciones son
El mismo trabajo del empresario aparece en ahora mecanismos de funcionamiento a per-
pie de igualdad con los salarios de los obreros, feccionar. no solamente la empresa: tambin el
aunque su remuneracin sea cuantitativamen- Estado, tambin el club de deportes, tambin
te mucho mayor. Pero la diferencia es solo las iglesias, tambin los hogares familiares. Y
cuantitativa. todos son medios para el fin de tambin cada individuo en sus relaciones con
la maximizacin y toda ganancia es medio para el mundo: calcula sus posibilidades de vivir en
acumular en el proceso de maximizacin del trminos de costos y beneficios y se transforma
correspondiente mecanismo de funcionamien- en capital humano que maximiza ganancias.
to. Esto da lugar a una dinmica inaudita. Estos mecanismos de funcionamiento ad-
se trata de una novedad histrica. Las so- quieren una subjetividad propia. La empresa es
ciedades anteriores a las modernas no eran el sujeto que paga por sus obligaciones. Eso es
capaces de hacer este tipo de clculo en trmi- mucho ms visible en las empresas de capital,
nos universales. aunque aparezca en algunas como las sociedades annimas. El dirigente
partes, es condenado en cuanto su tendencia de la sociedad annima recibe sus ingresos de
se torna universal; un ejemplo lo encontramos la empresa. El firma la orden de pago con su
en la crtica a la crematstica en la filosofa de nombre, pero no lo paga l, sino la empresa.
aristteles. Para estas sociedades hay un lmite siempre el sujeto que paga es un mecanismo
que no se puede franquear. de funcionamiento llamado, en este caso, em-
Este surgimiento de los mecanismos de fun- presa, aunque siempre sea un sujeto humano el
cionamiento da al clculo de utilidad propia que firma la orden de pago. La empresa paga y
una nueva especificacin. surge ahora como por eso tiene personalidad jurdica.
clculo de perfeccionamiento de estos meca- El clculo de utilidad del empresario es, en
nismos y este perfeccionamiento se llama efi- este caso, el clculo de eficiencia de la empresa
258 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

que l dirige, sea como ejecutivo o como pro- supongan que uno de ustedes fuera una persona
pietario. Hay un sujeto humano que calcula su omnisciente y, por consiguiente, conociera los
utilidad propia, pero lo hace por mediacin del movimientos de todos los cuerpos animados
clculo de la eficiencia de la empresa que dirige, o inanimados del mundo y conociera tambin
los estados mentales de todos los seres que han
siendo l mismo quien realiza este clculo de efi-
vivido. supongan adems que este hombre es-
ciencia. Pero siempre lo hace en nombre de ese
cribiera su saber en un gran libro: tal libro con-
sujeto, que es el mecanismo de funcionamiento tendra la descripcin total del mundo. Lo que
empresa, que tiene personalidad jurdica. quiero decir es que este libro no incluira nada
El empresario, por tanto, es el soporte de la que pudiramos llamar juicio tico ni nada que
empresa; est al servicio de la empresa y de su implicara lgicamente tal juicio. Por supuesto
eficiencia, y maximiza su utilidad al maximizar la contendra todos los juicios de valor relativo y
eficiencia de la empresa a la cual sirve y cuyo so- todas las proposiciones verdaderas que pueden
porte es. aunque sea empresario, no es dueo. Es formularse. Pero tanto todos los hechos des-
servidor de la empresa con su clculo de eficien- critos como todas las proposiciones estaran
cia. a travs de este clculo, la empresa da rde- al mismo nivel. no hay proposiciones que, en
ningn sentido absoluto, sean sublimes, impor-
nes a su propietario y el propietario obedece. El
tantes o triviales [...].
clculo de utilidad se ha transformado en una ley
Por ejemplo, si en nuestro libro del mundo lee-
dictada por la empresa, que subordina a todos, mos la descripcin de un asesinato con todos
al propietario incluido. sin embargo, la empresa los detalles fsicos y psicolgicos, la mera des-
misma se somete a las rdenes del mercado. cripcin de estos hechos no encerrar nada que
podamos denominar una proposicin tica. El
asesinato estar en el mismo nivel que cualquier
La eliminacin de la propia tica otro acontecimiento como, por ejemplo, la cada
de una piedra (Wittgenstein, 1989: 3637)1.
a partir de este anlisis de la racionalidad ins-
trumental, podemos ver como se llega a la de-
claracin de la imposibilidad de cualquier tica.
1 Cuando max Planck dice: Wirklich ist, was sich
se trata de toda una visin del mundo. Podemos
messen lsst (real es lo que se puede medir), dice
ubicarla a partir de una cita de Wittgenstein: exactamente lo mismo que Wittgenstein aqu.
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 259

Wittgenstein construye un mundo que hace bricacin de cadveres en las cmaras de gas
abstraccin de todo lo humano. Hace abstrac- y campos de exterminio, lo mismo que el blo-
cin de las diferencias, para sostener despus, queo y condena de pases al hambre, lo mismo
que no hay diferencias. Constata que no hay que la produccin de bombas de hidrgeno
diferencias entre un asesinato y una cada de (Heidegger, 1994: 27).
una piedra; pero eso es el resultado de que ha
hecho abstraccin de las diferencias. si hago Heidegger tiene un concepto que se acerca a
abstraccin de las diferencias entre un elefan- nuestro concepto de mecanismo de funciona-
te y un ratn, entones efectivamente no hay miento. Pero lo restringe ms bien a tecnolo-
diferencias entre ellos. Pero el resultado es gas de ingeniera. Es el concepto de gestell.
tautolgico. Que lo haga en nombre de un ser Pero dice lo mismo que Wittgenstein. Para
omnisciente no cambia el hecho que resulta Wittgenstein se trata de la verdad del mundo.
una realidad perfectamente banal. En sus In- desde su torre de marfil ni siquiera se da cuen-
vestigaciones Filosficas intenta ir ms all de ta de lo que dice.
lo que dice aqu, en su conferencia sobre tica. El punto de vista de la banalidad de la rea-
si se ve el mundo de esta manera, tampo- lidad no excluye de por s la tica. Pero se
co hay ninguna diferencia entre un campo de trata de la tica implcita en los mecanismos
exterminio como auschwitz y la cada de una de funcionamiento. no hay clculo de utili-
piedra, entre un tanque de guerra y un silo de dad y de eficiencia sin relaciones mercanti-
trigo, entre un asesinato y la cada de una pie- les. Pero no hay mercado sin tica del mer-
dra. todo, inclusive la filosofa analtica, se re- cado. Y todo mecanismo de funcionamiento
duce a una simple banalidad. Ciertamente, el desarrolla en su interior una burocracia. sin
mal banal, del cual hablaba Hannah arendt, embargo, toda burocracia se basa en una
presupone un mundo como mundo banal y una tica de la burocracia. max Weber, por tan-
filosofa banal tambin. to, acepta estas dos ticas la del mercado
Heidegger llega a un resultado comparable: y la de la burocracia, de las cuales habla
expresamente, como parte imprescindible de
La agricultura hoy es industria motorizada de la realidad. Pero nunca desarrolla la proble-
alimentacin, en esencia lo mismo que la fa- mtica relacionada con eso y su metodologa
260 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

de las ciencias2. Hasta aparece una tica del de vista del clculo de eficiencia y por tanto
mecanismo de funcionamiento en el propio de la pura instrumentalidad de un mecanismo
Himmler, quien en sus discursos de Posen, de funcionamiento. Baumann hace su anlisis
de 1944, celebra el alto nivel tico de las ss, del Holocausto a partir de esta banalidad del
que llevan a cabo el trabajo correspondiente mundo de los mecanismos de funcionamien-
de auschwitz. se trata de una tica del puro to (Baumann, 1997). Considero esta investi-
funcionamiento, que no tiene nada de conte- gacin de Baumann el anlisis ms lcido de
nido humano. Pero tenemos que insistir en este horror.
el hecho de que esta mirada desprovista de Creo que la cspide de la liquidacin de
todo vestigio de una tica humana es produc- toda tica, la presenta el economista neoliberal
to de una determinada visin del mundo. de gary Becker. Foucault, quien comparte com-
ninguna manera tiene una validez universal pletamente las posiciones de Becker, las resu-
o absoluta, como pretende Wittgenstein y me muy adecuadamente. dice al respecto:
casi toda la ciencia emprica moderna. tanto
Wittgenstein como max Weber comparten su se pasar entonces al plano del sujeto indivi-
visin de la tica con la de Himmler. dual considerndolo como homo oeconomicus,
Cuando Hannah arendt asiste al proceso con esta secuencia: si el crimen se define como
de Eichmann en Jerusaln en 1962, habla de la accin cometida por un individuo al correr el
la banalidad del mal. Eichmann no resulta riesgo de ser castigado por la ley, vern que no
ser un malvado genial ni una bestia. Es un hay entonces ninguna diferencia entre una in-
burcrata que atendi un mecanismo de fun- fraccin al cdigo de circulacin y un asesinato
cionamiento e hizo bien su trabajo. todo re- premeditado. Esto quiere decir asimismo que el
sultaba banal, inclusive su ejecucin. arendt criminal, segn esta perspectiva, no est marca-
do ni es interrogado en absoluto sobre la base
no llega a analizar, como lo hace Baumann, la
de rasgos morales o antropolgicos. El criminal
banalidad de un mundo visto desde el punto
es cualquier hijo de vecino. Es una persona cual-
quiera, o, en fin, se lo trata como a cualquier otra
2 ver La metodologa de max Weber y la derivacin persona que invierte en una accin, espera de ella
de estructuras de valores en nombre de la ciencia, en una ganancia y acepta el riesgo de una prdida
Hinkelammert (1990: 81111). (Foucault, 2007: 293).
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 261

se ve claramente: sigue habiendo normas, fine como la accin cometida por un indivi-
pero ya no tienen nada que ver con la tica. La duo al correr el riesgo de ser castigado por la
tica est abolida. son ahora elementos de un ley3(Foucault, 2007: 293). Habla de lo que ve
clculo de la ganancia. Foucault lo resume de el actor, es decir, el delincuente. Posiblemente
esta manera: el delincuente vea su propia accin as. Pero
nuestra pregunta tiene que ser: Qu vemos
desde este punto de vista, el criminal no es otra nosotros al ser testigos de este asesinato? Fou-
cosa que esto y no debe ser otra cosa que esto. cault no hace la pregunta, tampoco gary Bec-
En este sentido, se darn cuenta de que el sistema ker. Borran el asesinato como crimen sin nin-
penal ya no tendr que ocuparse de esa realidad gn argumento.
desdoblada del crimen y el criminal. se ocupar descripcin de un asesinato: suponga-
de una conducta, de la que los actores esperan mos que alguien es testigo de un asesinato:
una ganancia, son afectados por un riesgo espe-
un hombre, frente a otro, saca un cuchillo, le
cial que no es de la mera prdida econmica sino
el riesgo penal e incluso el de esa misma prdida
corta la garganta, bota al lado su cuerpo y co-
econmica infringida por un sistema penal. El rre para desaparecer. Lo ha matado y con eso
propio sistema penal, por lo tanto, no tendr que cometi un asesinato. Lo que ve ahora un po-
enfrentarse con criminales, sino con gente que sible observador es que se ha violado la vida
produce ese tipo de acciones. En otras palabras, de otro ser humano. no ve que se ha violado
tendr que reaccionar ante una oferta de crimen una ley. ve la violacin de otra persona y su
(Foucault, 2007: 293). muerte. a esta persona se hace un dao, que
es irreparable e irrecuperable, por lo tanto,
desde el punto de vista de la persona afectada
Qu vemos, al ver un asesinato? es un dao infinito. infinito no significa muy
grande. significa ms grande que cualquier
Qu vemos en realidad cuando vemos un ase- estimacin cuantitativa del dao. infinito, por
sinato? vemos realmente solamente algo que eso, significa en ltima instancia algo cualita-
est al mismo nivel que el movimiento de una
piedra? Foucault trata de evitar la pregunta
diciendo que se refiere al crimen que se de- 3 resaltados de F. H. [n. E.].
262 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

tivo, no algo cuantitativo. no hay una expre- Pero qu utilidad se puede calcular, si el dao
sin cuantitativa de lo infinito, y no es posible es infinito? no hay clculo posible.
que la haya. Considerar lo infinito una canti- La referencia a las llamadas externalidades
dad aunque sea muy grande significa una negativas contiene una tautologizacin, que
contradiccin. En este sentido, este dao no se usa mucho tambin en las ciencias econmi-
se puede reparar. cas. declara irrelevante cualquier dao produ-
Pero se puede prohibir por ley, y la ley puede cido por algn mecanismo de funcionamiento
imponer un castigo o una pena. en su proceso de maximizacin de sus ganan-
sin embargo, Foucault tautologiza sus posi- cias. En el caso que Foucault menciona aqu se
ciones: trata de una accin cualquiera de un delincuen-
te. El punto de comparacin no es la accin
En estas condiciones, cul ser entonces el cas- que produce un dao, sino el castigo que la ley
tigo? Pues bien, el castigo y vuelvo a referirme impone a esta accin.
a la definicin de Becker es el medio utilizado Es evidente, que el acto del asesinato no pue-
para limitar las externalidades negativas de de- de ser una externalidad negativa de un determi-
terminados actos (Foucault, 2007: 293).
nado acto. Foucault lo sostiene. Pero para ello
debe sostener que el asesinato es una violacin
Quiere hacer de todo un gran clculo de utilidad:
de la ley. Pero el asesinato no viola una ley, sino
que viola un ser humano, que como consecuen-
Como vern, aqu estamos cerca de Beccaria o
cia de esta violacin se muere. Por tanto, la vio-
de Bentham, de toda esa problemtica del siglo
Xviii en la cual, como saben, el castigo se jus- lacin es un asesinato. La violacin de la ley es
tificaba por el hecho de que el acto punido era una consecuencia de esta violacin de otro ser
nocivo, y por eso mismo se haba redactado una humano por medio del asesinato. sin el asesi-
ley. El mismo principio de la utilidad deba nato no hay violacin de la ley y la ley no pro-
aplicarse igualmente a la magnitud del castigo4 hbe violar la ley, sino prohbe violar la vida de
(Foucault, 2007: 293-294). otra persona humana por medio del asesinato.
se trata de un crimen, no simplemente de una
violacin de alguna ley. Y la violacin de otro
4 resaltados de F. H. [n. E.]. ser humano por medio del asesinato es un cri-
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 263

men, aunque ninguna ley la prohba. Es crimen, Eva y adn, comen violando esa orden, pero el
porque le causa al otro un dao infinito. texto no lo considera un pecado. Considerarlo
Con eso desembocamos en una imaginacin un pecado es un invento posterior, que crea el
del ser humano, que posiblemente empieza con concepto del pecado original, inexistente en el
Pascal. se trata de la imaginacin del ser hu- texto de la Biblia.
mano como un ser infinito, que es atravesado milton Friedman, uno de los gurs del neoli-
por la finitud o, si queremos, que es sometido a beralismo, responde a eso creando el concepto
la finitud. El ser humano no puede ser simple- de libertad de asesinar un vecino. se trata de
mente un ser finito, porque, si lo consideramos hecho de la declaracin de una libertad original
un ser finito, no podemos entender cmo pue- de asesina al hermano, que Friedman introduce
de saber que l es finito. con la palabra vecino. Esta libertad de asesi-
nar al vecino es para Friedman la libertad ori-
ginal, que hay que sacrificar para dar al otro
La polarizacin resultante la libertad de vivir. El pasaje de una libertad a
de la sociedad la otra es un juicio de gusto: no es muy difcil
obtener una unanimidad casi absoluta sobre la
Esta concepcin de un crimen, que es crimen proposicin de que hay que sacrificar la liber-
aunque ninguna ley lo prohba, no es compati- tad de un hombre a asesinar a su vecino, para
ble con el enfoque del hoy dominante neolibe- preservar la libertad del otro a vivir (Fried-
ralismo. Pero en nuestra tradicin cultural est man, 1966: 43-44).
muy firmemente presente a travs del mito del Concibe dos libertades bsicas, la libertad
asesinato de abel por Can, referido en el g- de asesinar y la libertad de vivir. tambin hay
nesis de la Biblia juda. Can asesina a su her- una proposicin a sacrificar la libertad de
mano abel antes de que exista la ley que proh- asesinar para preservar la libertad de vivir, y la
ba el asesinato. En consecuencia, Can cae bajo decisin de sacrificar el derecho de asesinar es
la maldicin. En el texto de la Biblia se usa aqu resultado de gustos y preferencias.
por primera vez la palabra pecado, que no se La diferencia con la tradicin liberal consis-
usa frente a la violacin de una orden de dios te en el hecho de que Friedman no concibe un
que prohiba comer la fruta del rbol prohibido. conflicto entre la libertad humana y el asesina-
264 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

to, y no es el ejercicio de la libertad el que est ningn sentido algo como la dignidad humana.
en conflicto con el asesinato. si gana poca plata, tiene un valor muy bajo. su
Pero el sacrificio de la libertad de asesinar valor es su valor de capital, evaluado como ca-
no es tampoco total, sino solamente lo necesa- pital humano.
rio para establecer una relacin social basada se renuncia, pues, a la libertad de asesinar
en contratos de compra y venta: exclusivamente en la medida que implica la
aplicacin de la fuerza fsica. La libertad de vi-
El requisito bsico es el mantenimiento de la ley vir es completamente reducida a eso. Friedman
y el orden, para impedir que un individuo use la no conoce un derecho humano que garantice la
fuerza fsica sobre otro individuo, y para hacer posibilidad efectiva de vivir y que suponga el de-
cumplir las obligaciones contradas voluntaria- recho al acceso a los medios de vida necesarios.
mente, dando sentido de esta manera a la palabra Por eso ni conoce ni reconoce derechos huma-
privado (Friedman, 1966: 29). nos, sino solamente derechos de propiedad.
El resultado es que Can no es un asesino,
Como consecuencia, Friedman no puede con- sino un hombre que ejerce su libertad de matar
ceder al ser humano un valor infinito. Por tan- al vecino.
to, inventa ahora una valorizacin del ser hu- Es interesante el resultado al que llega marx,
mano que es completamente cuantitativa y que en relacin a este mismo mito. marx lo refiere in-
transforma el asesinato en un simple hecho. directamente, citando al poeta romano Horacio:
Friedman calcula ahora este valor. Lo hace,
como corresponde al tipo de pensamiento so- Y frente a la vieja reina de los mares se alza, ame-
bre la economa que l comparte. segn eso, el nazadora y cada da ms temible, la joven rep-
valor del ser humano es resultado de un clcu- blica gigantesca:
lo que parte del ingreso cuantitativo que tiene. Acerba fata Romanos agunt,
Capitaliza este ingreso con la tasa de inters Scelusque fraternae necis (marx, 1966: 606).
vigente. segn Friedman, se tiene con eso el
clculo cuantitativo del valor de un ser huma- La cita en latn marx no la traduce. Pero se-
no. si gana mucha plata, tiene un valor grande, gn mi opinin hay que traducirla de manera
aunque jams un valor infinito. no acepta en siguiente:
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 265

un duro destino atormenta a los romanos, sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y
(La maldicin por) el crimen del asesinato del despreciable.
hermano. se trata de aquellos que sufren el asesinato
del hermano.
de hecho, marx se refiere aqu al asesinato del a eso lo llama, entonces, imperativo cate-
hermano en el sentido del asesinato que come- grico.
te Can con su hermano abel. Con eso se refiere Eso significa que declara, que estos (los que
a un crimen que no est prohibido por ninguna sufren el asesinato del hermano) son los pre-
ley. Lo hace al final de su edicin del capital, es dilectos. Los predilectos de marx son aquellos
decir, en un lugar muy destacado5. que en milton Friedman son los que casi no tie-
Por otro lado, marx tambin le da al ser hu- nen ningn valor, mientras los predilectos de
mano un valor infinito: Friedman son aquellos que tienen los ingresos
ms altos. Pero tampoco estos tienen un valor
La crtica de la religin desemboca en la doctri- infinito. Friedman no conoce el concepto de
na de que el ser humano es el ser supremo para dignidad humana. ahora bien, ambos polarizan
el ser humano y, por consiguiente, en el impe-
la sociedad.
rativo categrico de echar por tierra todas las
sin embargo, milton Friedman ignora toda
relaciones en que el ser humano sea un ser hu-
millado, sojuzgado, abandonado y despreciable forma de reconocimiento del otro en su digni-
(marx, 1962: 126). dad. Cuando habla de la pobreza y la eventual
necesidad de enfrentarla, escribe:
al decir que el ser humano es el ser supremo
me molesta el espectculo de la pobreza; por tan-
para el ser humano declara su valor infinito, de to, cuando alguien contribuye a aliviarla, me bene-
lo cual saca una conclusin: hay que echar por ficia a m; pero me beneficio igual, tanto si soy yo
tierra todas las relaciones en que el ser humano como si es otro el que contribuye a aliviarla: por
lo tanto, yo recibo los beneficios de la caridad de
los dems. Expresndolo de otra forma, podra-
5 Lo pone al final del Captulo XXiii, al cual siguen mos decir que todos nosotros estamos dispuestos
como ltimos los captulos XXiv y XXv, que tienen ms a contribuir al alivio de la pobreza, con tal de que
bien el carcter de anexos. todo el mundo lo haga (Friedman, 1966: 233).
266 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

Le molesta el espectculo de la pobreza. Por tan- te, una parte de un conjunto: si el mar arrebata un
to l recibe un beneficio, si la pobreza es alivia- trozo de tierra, es Europa la que pierde, como si
da. Hay utilidad para aqul que ayuda al pobre. se tratara de un promontorio, como si se tratara
El hecho de que el pobre es quien primero siente de una finca de tus amigos o de la tuya propia; la
muerte de cualquier hombre me disminuye, porque
la molestia de ser pobre, es irrelevante. El argu-
yo formo parte de la humanidad; por tanto, nunca
mento de Friedman es sencillamente tautolgico. mandes a nadie a preguntar por quin doblan las
campanas; doblan por ti6 (donne, 1624: Xvii).

De la banalidad del mal a la Hemingway toma este tema como ttulo de


reconstitucin de una tica su libro ms conocido: Por quin doblan las
campanas [For Whom the Bell Tolls, 1940] (He-
La condena por la ley no elimina el crimen, aun- minway, 1987). doblan tambin por Foucault,
que lo castigue. solamente la resurreccin del aunque no lo escuche.
muerto podra reparar este dao infinito. Pero donne tiene consciencia de que el dao in-
ningn tribunal que condene al criminal puede finito no se refiere nicamente al ser humano,
reparar el dao. Puede castigar, pero el castigo sino que se refiere tambin a la totalidad de la
no es reparacin. naturaleza. se trata de un dao que est impli-
Pero ni Foucault ni gary Becker, como tampo- cado en el dao infinito para el ser humano. Por
co Wittgenstein ni max Weber, pueden eliminar o
reparar este dao. Este dao infinito es por deri-
vacin tambin un dao infinito a sus parientes y 6 No man is an island entire of itself; every man
is a piece of the continent, a part of the main;
amigos. Pero este dao es un dao no solamente if a clod be washed away by the sea, Europe
tambin para ellos, sino a la vez para todos. todos is the less, as well as if a promontory were, as
podran ser esta vctima y saben que lo pueden well as any manner of thy friends or of thine
ser. En este sentido pierden tambin. vale aqu, own were; any mans death diminishes me,
because I am involved in mankind.
lo que dice el poeta ingls John donne en 1624:
And therefore never send to know for whom
the bell tolls; it tolls for thee.
ningn hombre es una isla, algo completo en s John donne (1624).
mismo; todo hombre es un fragmento del continen- traduccin al espaol y resaltado de F. H. [n. E.].
Mecanismos de funcionamiento, eficiencia y banalizacin del mundo 267

eso, la dignidad infinita es una dignidad tanto Foucault, michel 2007 Nacimiento de la
del ser humano como tambin de la naturaleza. biopoltica. Curso en el Collge de France
En el caso del asesinato estas palabras de (1978 1979) (mxico: Fondo de Cultura
John donne tienen una validez todava mucho Econmica).
mayor. Entonces vemos, que el asesinato no es Friedman, milton 1966 Capitalismo y libertad
solamente un hecho triste, sino que es un hecho (madrid: rialp).
amenazador. En cuanto se transforma en algo Heidegger, martin 1994 [1949] Conferencia de
epidmico, es la muerte de todos. Esta amenaza Bremen, en Gesamtausgabe 79 (Frankfurt:
la sentimos con cualquier asesinato que experi- Klostermann).
mentamos. Por eso, lo que dicen Foucault y gary Hemingway, Ernest 1983 Por quin doblan las
Becker, es de hecho la eliminacin de cualquier campanas (Barcelona: seix Barral).
tica, tal como eso est presente en toda la teora Hinkelammert 1990 Democracia y
y praxis del neoliberalismo. Frente a eso tenemos totalitarismo, 2 ed. (san Jos,
que recuperar el hecho de que entre un asesinato departamento Ecumnico de
y el movimiento de una piedra hay una distancia investigaciones).
tambin infinita. al ver esta distancia, reconstitui- John donne 1624 meditation Xvii en
mos la tica, hoy casi enteramente negada. Esta Devotions upon Emergent Occasions.
necesidad de una tica la vemos. no es un hecho recuperado de: https://www.poemhunter.
religioso o filosfico, aunque religin y filosofa la com/poem/no-man-is-an-island/
pueden asumir. Pero la necesidad de esta tica es marx, Karl 1962 (1844) Introduccin a la
un hecho real, se podra decir emprico. si no, la Crtica de la Filosofa del derecho de
banalidad del mal nos va a arrasar a todos. Hegel en Erich Fromm (comp.) Marx y su
concepto de hombre (mxico: FCE).
marx, Karl 1966 (1867) El Capital, i, 2
Bibliografa ed. (mxico dF: Fondo de Cultura
Econmica).
Baumann, zygmunt 1997 Modernidad y Wittgenstein, Ludwig 1989 Conferencia sobre
Holocausto (madrid: sequitur). tica (Buenos aires: Paids).
Eje 3

El sujeto
La situacion de la sexualidad
dentro del materialismo histrico*

a primera vista sorprende el mismo titulo.


ni marx ni Engels tocan explcitamente
el problema. muy marginalmente marx lo men-
de los padres sobre los hijos, del hombre sobre
la mujer, describen las relaciones principales
de una familia burguesa, que tiene que desa-
ciona en La Ideologa Alemana, cuando habla parecer para ser sustituida por otra correspon-
de la diferencia de los sexos como la primera diente a nuevas relaciones de produccin.
divisin del trabajo. ambos se acercan al pro- a este anlisis se le escapa el problema pro-
blema cuando discuten la funcin de la familia. pio de la sexualidad y de la organizacin de
marx lo hace tanto en La Ideologa Alemana los instintos, que corresponde a determinada
como en El Capital. Engels, en su libro sobre sociedad y que aparece con autonoma frente
El Origen de la Familia, de la Propiedad y del a las relaciones sociales de produccin. Esta
Estado. Pero para ambos parece tratarse ms deficiencia fue demostrada primero por Wil-
bien de un reflejo de relaciones de produccin helm reich, y despus con ms elaboracin
en las estructuras del parentesco. La propiedad por marcuse. nosotros aqu vamos a tratar
de comentar algunos problemas, que surgen
* Este artculo fue presentado por Hinkelammert en en el contexto de este debate. sin embargo,
el seminario sobre sexualidad, autoritarismo y lucha esta dimensin del problema no esta del todo
de clases, coordinado por norbert Lechner y realizado ausente del anlisis del mismo marx. Este se
en el segundo semestre de 1971 en el Centro de Estu- refiere muy a menudo a la sociedad socialista
dios de la realidad nacional (CErEn), de la univer-
en trminos que parecen idnticos a aquellos
sidad Catlica de Chile, en santiago. al ao siguiente
(1972) fue publicado en Cuadernos de la Realidad que utiliza marcuse, en la tradicin freudiana,
Nacional (santiago: CErn, universidad Catlica de cuando se refiere a la sexualidad. veamos algu-
Chile) 12, abril, 232-246 [n. E.]. nos ejemplos:
272 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

En la agricultura, al igual que en la manufactura, atencin tiene que ser sobreconcentrada por
la transformacin capitalista del proceso de pro- la falta de atraccin del trabajo, sea por su
duccin es a la vez el martirio del productor, en carcter, sea por su ejecucin. Y hay una con-
que el instrumento de trabajo se enfrenta con el clusin implcita: hace falta hacer el trabajo
obrero como instrumento de sojuzgamiento, de atractivo, para que la atencin y la concien-
explotacin y de miseria, y la combinacin social
cia del fin se dirijan a disfrutar el juego de las
de los procesos de trabajo como opresin organi-
fuerzas fsicas y espirituales.
zada de su vitalidad, de su libertad y de su inde-
Por tanto, la atencin se impone y el disfrute
pendencia individual (marx, 1966: i, 423).
desaparece. Existe una polaridad, que es anta-
gnica en la sociedad y que podra ser arm-
Esta oposicin, entre la combinacin social del
nica en una sociedad nueva. Es evidente que
proceso de produccin y la vitalidad y libertad
tal descripcin del problema se acerca y en
del obrero, marx la destaca en otro lugar con
cierto sentido es idntica a lo que en el debate
referencia al mismo comportamiento obrero:
de hoy se llama la liberacin sexual. se produ-
ce as una coincidencia del concepto de libera-
mientras permanezca trabajando, adems de es-
cin tanto desde el punto de vista de la econo-
forzar los rganos que trabajan, el obrero ha de
aportar esta voluntad consciente del fin, que lla- ma poltica como desde el de la psicologa. Lo
mamos atencin, atencin que deber ser tanto que a partir de la economa poltica se concibe
ms reconcentrada cuanto menos atractivo sea el como sociedad sin clases y la desaparicin del
trabajo, por su carcter o por su ejecucin, para antagonismo entre relaciones de produccin y
quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute fuerzas productivas, aparece, a partir del an-
de l el obrero, como un juego de sus fuerzas fsi- lisis psicolgico, como liberacin sexual, o la
cas y espirituales (marx, 1966: i, 131). desaparicin del antagonismo entre principio
de realidad y principio del placer. Podemos
nos interesa la estructura del argumento. preguntarnos, entonces, hasta qu grado un
Por un lado marx se refiere a algo que el tra- anlisis que parte de la economa poltica pue-
bajo no es. no es algo que el obrero puede de captar la integridad de la liberacin y hasta
disfrutar como un juego de fuerzas fsicas y qu grado el anlisis psicolgico aporta nuevos
espirituales. Por otro lado, la razn de eso: La elementos. La manera ms fcil de hacer eso
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 273

ser preguntar hasta qu punto llega el mismo Podemos hacerlo a partir de la teora de los
marx que sin duda parte de la economa po- valores de marx. marx distingue valores de uso
ltica en la elaboracin del concepto de dis- y valores de cambio. una interpretacin esque-
frute del juego de las fuerzas fsicas y espiri- mtica y mecanicista ha mutilado mucho estos
tuales y de su contrapartida contradictoria, la conceptos. segn ella, el valor de uso seria,
atencin sobreconcentrada. Y como marx no por ejemplo, un zapato, y el valor de cambio
tiene mucha conciencia de la especificidad del correspondiente, el precio. La coincidencia de
problema, hace falta, hasta cierto grado, extra- la palabra valor en su sentido econmico y en
polar sus pensamientos en el sentido general su sentido ms bien tico (gua de comporta-
de la pregunta: Hasta dnde un anlisis que miento) seria pura casualidad. Pero claramen-
parte de la economa poltica puede llegar, en te en marx este no es el caso. El valor econmi-
su elaboracin del concepto de la liberacin? co es a la vez gua de comportamiento. al valor
de uso corresponden determinadas guas de
comportamiento, que estn identificadas con
El goce y la racionalidad l. igual cosa ocurre con el valor de cambio.
del tener marx, en su anlisis de la sociedad mercantil
(y especficamente de la capitalista) trata el va-
Lo mejor es partir del disfrute o del goce, que lor de uso como sostn del valor de cambio. En
marx menciona. tiene un sentido muy determi- tal sociedad no rigen inmediatamente valores
nado, que no coincide con algunas significacio- de uso. rigen valores de cambio, que aprove-
nes corrientes del goce. marx sabe, igual que chan ms bien los valores de uso como vehcu-
todo el mundo, que hay un goce de la domina- los. Para producir valores de cambio, hay que
cin, de la actividad de explotar y del poder. un producir valores de uso. Pero el valor de uso no
goce que aprovecha la actividad de los otros es el objetivo consciente de la accin. Este es
para s. se trata precisamente de un goce, que el valor de cambio, y en la sociedad capitalista
excluye el libre juego de las fuerzas fsicas y lo es expresamente la ganancia.
espirituales y que impone al obrero la aten- Eso trae consigo una cierta inversin de los
cin sobreconcentrada. Hay que aclarar por valores de uso. El zapato no se produce por-
tanto el concepto de goce. que es bueno que la gente pueda andar con
274 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

zapatos. Este juicio resultara de privilegiar cosa. Eso caracteriza el mismo goce de la cosa
el valor de uso. sin embargo, no es as lo que trabajada. El consumo se dirige hacia la pose-
realmente sucede. se produce zapatos porque sin de la cosa, a poder consumirla, a la prepo-
hay una demanda que permite obtener ganan- tencia de mostrarla. Consumir ya no significa
ciaa. Pero el capitalista no expresa eso como gozar. Quien consume mucho, no por eso goza
su fin exclusivo. l va a hablar en trminos de mucho. Pero, qu pasa ahora con el goce?
valor de uso. dir que es bueno que la gente La economa poltica, cuando analiza estos
ande con zapatos. Hasta subjetivamente puede hechos y evidentemente se trata de hechos
creer eso. Pero a la hora de la verdad cuando comnmente conocidos llega a una distin-
no hay demanda efectiva, el valor de uso se cin bsica, que es fcil derivarla de los an-
revela como un valor secundario, vehiculizado, lisis de marx:
hipcrita. aunque la gente grite por zapatos el
capitalista no los va a producir y no puede ha- 1. trabajo y consumo como goce. El valor de
cerlo. El valor de uso se ha sometido al valor uso aparece como una materia trabajada en
de cambio y, de hecho y de derecho, el valor de funcin de necesidades humanas (del goce o
cambio se erige como el fetiche al cual todos del uso por parte de los seres humanos nece-
los valores de uso tienen que servir. sitados). En este nivel se vislumbra una racio-
Esta inversin perversin de los valores nalidad especifica: la produccin de valores de
de uso por el fetiche valor de cambio ocurre uso sin mediacin por el fetiche valor de cam-
con todos los valores de uso: la hospitalidad, la bio. Esta racionalidad se expresara como dis-
amabilidad, la aspiracin de ser culto, la belle- frute del trabajo (y de sus productos), como un
za del ser humano. aunque necesariamente en libre juego de las fuerzas fsicas y espirituales.
cada sociedad existen de alguna manera igual En el plano de esta racionalidad se ubican los
como la materia trabajada, que se llama valor valores de uso, la vitalidad, la libertad, la in-
de uso y junto con ella, son socavados por el dependencia individual, son valores que marx
fetiche valor de cambio y transformados en su menciona en este contexto. Pero muchos otros
instrumento. son sostenes del valor de cambio, valores se pueden aadir: hospitalidad, belle-
sin los cuales este no podra existir, pero son za, amabilidad, etctera se trata de todos los
transformados a la vez en el pretexto de otra valores que en la sociedad capitalista existen
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 275

como valores invertidos por el fetiche valor de 2. La racionalidad del tener. Es la racionalidad
cambio. son los valores de la regulacin comu- de la sociedad de clases, y es una racionalidad
nista de la produccin. El consumo como goce, mercantil y capitalista en el grado en que se de-
en vez de ser smbolo del tener, llega a ser el sarrolla la divisin del trabajo, el intercambio y
resultado de un trabajo disfrutado como jue- la calculabilidad del producto en precios. Esta
go libre de las fuerzas humanas. se trata de la racionalidad del tener es aparente y esconde
racionalidad de un orden sin contradicciones una profunda irracionalidad. Y parece que la
antagnicas, del tener en comn, que permite raz de esta irracionalidad profunda escapa a
esta relacin disfrutada con las cosas y con los un enfoque que parta exclusivamente de la eco-
otros. Esta racionalidad tiene por tanto un do- noma poltica.
ble aspecto:
a. su apariencia racional se deriva de su funcin:
a. Es una racionalidad del orden: un orden del el ordenamiento del mundo de la produccin
tener en comn y del trabajar y consumir de los valores de uso se subordina y es me-
como goce. diatizado por el fetiche valor de cambio, que
b. Es una racionalidad de la relacin concre- constituye relaciones de produccin. aunque
ta con la cosa y junto y a travs de ella socava los valores de uso, de todas maneras
con el otro, que descubre nuevas forms los produce. aunque los produzca para el te-
de los valores de uso y nuevas necesidades ner, de todas maneras ofrece productos para
humanas frente al mundo. un desarrollo consumir. aunque no permite gozar la vida,
de la capacidad humana en el trabajo y el permite vivirla sin goce. aunque no permite
consumo, que no est adecuadamente des- vivir a todos, lo permite a un nmero suficien-
crito por el concepto del progreso tcnico te para poder defender su poder. a nivel de
cuantitativo o del dominio humano sobre esta racionalidad aparente surgen las ideolo-
la naturaleza. a pesar de eso, el progreso gas del orden. Como producen de hecho des-
tcnico seria parte integrante de esta ra- orden, tienen que insistir, en trminos ideol-
cionalidad concreta. se trata de una ex- gicos, en la pretensin del orden.
pansin positiva y gozosa del mundo como b. Este desorden del tener tiene su contrapar-
resultado de su trabajo. tida motivacional: juzgar toda accin de he-
276 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

cho y, muchas veces sin que el sujeto del te- cional, contradictorio. El orden del tener tiene
ner lo sepa bajo el punto de vista del lucro su propia racionalidad: la del calculo del lucro,
que permite. socavando la racionalidad de que pervierte la racionalidad de la produccin
los valores de uso, la sustituye por la instru- de valores de uso y que descansa sobre el goce
mentalizacion del uso por el lucro y el tener. del fetiche valor de cambio. irracionalidad so-
Esta instrumentalizacin no reconoce limi- cial/ racionalidad del tener parecen ser dos po-
tes. El sentido del tener no instrumentaliza los en tensin.
solamente al otro, sino igualmente al propio
cuerpo y la propia alma. se vive y se tiene
para tener ms. El fetiche devora a todos. La irracionalidad del goce
del poder
Hasta aqu el anlisis nos permite enfocar un
cierto traslado del goce humano. Cuando me- sin embargo, tal visin de la irracionalidad de
nos se goza el valor de uso, ms se traslada las relaciones capitalistas de produccin no
el goce hacia el valor de cambio. El goce no est completa. La misma racionalidad del tener
aparece, sino que se invierte. si no se goza el contiene una irracionalidad, que en el anlisis
consumo, se goza la posibilidad de consumir, anterior todava no sali a la luz. Hasta ahora
el tener. si bien dentro de esta riqueza el ser lo irracional parece ser la transformacin del
humano se empobrece, sin embargo, es nece- goce de valores de uso en un goce del valor de
sario que tome deliberadamente conciencia de cambio (de la ganancia comprendida en l) y,
eso. de lo contrario, no percibe ese empobre- por lo tanto, de sus resultados: la concentra-
cimiento. cin de la riqueza material en las manos de la
segn nuestro entender, el anlisis de marx clase dominante, la extraccin de la plusvala y
llega hasta este punto. descubre la racionali- el fracaso en movilizar todos los factores de la
dad aparente del orden del tener en el sentido produccin de la riqueza de la sociedad (desem-
de que tal orden usa como sustento la produc- pleo, ejercito de reserva, etctera). Pero como
cin de valores de uso, sin poder entregar valo- el sistema es la dominacin de unos seres hu-
res de uso ordenadamente. Como ordenamien- manos sobre otros, hay que insistir todava en
to de la produccin de valores de uso es irra- una irracionalidad hasta ahora no mencionada
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 277

y que se deriva del hecho de que la aparente con la misma transformacin del capitalismo
racionalidad del tener es a la vez dominacin. burgus hacia el capitalismo fascista o neofas-
tendramos que hablar, en relacin a esta cista. Como primera aproximacin tal evalua-
dominacin, de una segunda transformacin cin es correcta. Pero, a la vez, no cabe duda
del goce. La primera se refera a la inversin y de que el fascismo saca a la luz elementos que,
perversin de los valores del uso por el fetiche con menos insistencia, ya existan en el capi-
valor de cambio. En esta segunda transforma- talismo burgus clsico. En trminos genera-
cin se trata del goce mismo de la dominacin, les, parece ms bien que estas dos transfor-
el goce de hacer notar al otro su situacin ms maciones del goce el calculo del tener y la
dbil, el aprovechamiento irracional de la do- destruccin gozada de cosas y personas van
minacin. Esto ya no tiene el objetivo de acu- siempre juntos en cualquier sociedad basada
mular plusvala o de capitalizar plusvala. Es sobre la racionalidad del tener, y que toman
el goce de la destruccin misma del otro. Es la especificidades distintas en el desarrollo de la
agresividad propiamente tal y el goce de ella. sociedad de clases.
Esta agresividad gozada puede, incluso, llegar una interpretacin de este tipo, por su-
a renunciar a la plusvala, al capital y a los va- puesto, tiene que buscar las especificidades
lores de uso. Es la anti-posicin ms fuerte en de estas transformaciones del goce en el ca-
relacin al mundo de los valores de uso. Pasa pitalismo actual. se puede, en este sentido,
ms all de su instrumentalizacin, y se pone distinguir grados o etapas en la irracionalidad
directamente en contra de ellos. Cuanto ms de la dominacin, que son, a la vez, grados de
bella es la cosa o la persona, mayor el goce aparente racionalidad de la agresividad y la
de su destruccin. Cuanto ms necesaria es la destruccin gozadas.
amabilidad y hospitalidad, mayor es el goce La agresividad de la dominacin esta desti-
de la brutalidad. Cuanto mayor la necesidad nada a inculcar miedo al dominado. respeta,
del valor de uso, mayor el goce de su nega- por tanto, la sobrevivencia de la relacin entre
cin. un goce que puede arrasar con el mismo dominador y dominado. dentro de todo el sis-
calculo del lucro. tema de estabilizacin de las relaciones de pro-
Estas dos transformaciones del goce, a pri- duccin, esta agresividad cumple una funcin
mera vista y esquemticamente, coinciden y, por tanto, no es totalmente irracional. Pero
278 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

se trata de una funcin en otro sentido que lo a otros y frente a s mismo esta agresividad.
anterior. se deja libre paso a la agresividad en Este fetiche suyo es, entonces, el sistema o,
el grado en que puede servir a la estabilizacin como lo llama hipcritamente, la patria o la
del sistema. El capitalista no produce agresivi- libertad, o la individualidad. Pero, en verdad,
dad en el mismo sentido instrumental en que no es ni lo uno ni lo otro. El fetiche es nada
produce plusvala. al contrario, la dominacin ms que la expresin perverso-trascendental
que produce plusvala da paso, a la vez, a una del sometimiento de todos incluido el mis-
agresividad gozada, que puede llevar a la au- mo capitalista al dictamen del sistema. de
todestruccin y que se canaliza para inculcar un sistema en el cual los individuos pueden
miedo al dominado. imponerse unos sobre otros, y las naciones,
Esta racionalidad relativa de la agresividad unas sobre otras. un sistema en el cual es lci-
gozada tiene dos caras: por un lado, la cara del to aprovechar al otro para la propia ganancia,
calculo individual del inters de cada uno de y en el que se puede gozar del dolor que el
los integrantes de la clase dominante. desde otro sufre.
este punto de vista, se trata ms bien de una En el marco de este sistema todo individuo
irracionalidad pura. desde la perspectiva es- esta sometido, a pesar de que hay dominantes y
trictamente individual del capitalista nortea- dominados. Y este sometimiento hace surgir la
mericano, por ejemplo, la guerra en vietnam apariencia de una moral. Como todo individuo
es irracionalidad pura, por lo menos en el gra- tiene que someterse al sistema y este, a su vez,
do en que su propia vida esta comprometida. ejerce dominacin, necesita y exige la disposi-
ningn clculo del provecho individual puede cin de morir por l, el sacrificio, la entrega. El
explicar a fondo su participacin. En cambio, sistema somete, a travs de esta moral, a los
desde el punto de vista del sistema como tal y egosmos individuales, para que los individuos
de la dominacin clasista, existe esta raciona- se puedan agredir libremente. Los egostas de-
lidad relativa. El sistema no puede sobrevivir sarrollan entre s una moral interna, que les da
sin el terror. El inters de clase del capitalis- la fuerza de agresin sobre los dominados. Es
ta lo dispone a participar y a sacrificarse, no la moral que desarrolla en su interior tambin
as su clculo individual del inters. Por tan- la banda de ladrones. una moral del fetiche
to, necesita un fetiche para justificar frente perverso-trascendental.
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 279

Pero todava no hemos visto esta agresivi- ms bien pretextos para desarrollar el terror
dad en todas sus dimensiones. Ella esta pro- gozado. Pero su agresividad en este caso in-
ducida por la misma dominacin que, siempre cluso va ms all del goce del dolor del otro.
y necesariamente, va acompaada por el goce Cuando la crueldad del sistema lleg a un li-
del dolor del otro y que el sistema mismo apro- mite que ni siquiera el agresor aguantaba, el
vecha, para inculcar temor. sin embargo, pue- nazi invent un tipo de agresividad que pare-
de convertirse en una avalancha que amenace ce realmente nica en la historia humana: la
la misma existencia del sistema. El capitalismo agresividad neutralizada, la matanza en masa
en su forma fascista o neofascista desarrolla sin dolor. a los judos, por ejemplo, ya no se
muy claramente tal tendencia, pero no logra los mata con una crueldad exaltada ni para
calcular, en tanto sistema, las consecuencias de inculcar temor a nadie. Como lo demuestra
esta violencia que ejerce. as, el centro actual muy bien la autobiografa del ltimo coman-
del mundo capitalista de hoy parece hundirse a dante de auschwitz, se trata de extirpar a
consecuencia de una agresividad desatada en todo un grupo humano en cumplimiento de
su interior y en su exterior, a la vez, y que llega una misin. a este grupo se lo mata como a
a rebasar todos los limites de la estabilizacin piojos y clandestinamente.
del sistema, amenazando con hundirlo por su En este tipo de agresividad ya no existe
propia dinmica. ninguna racionalidad, ni aparente ni indirec-
vista desde fuera, esta amenaza para la ta. Efectivamente, ella no aporta siquiera a la
estabilidad parece ser el resultado de un mal estabilizacin del sistema en ningn sentido
calculo de los dominadores. La guerra de viet- real. si tiene alguna relacin con estas tareas
nam parece perseguir eso, la postergacin de racionales del sistema capitalista, entonces
leyes y programs sociales en los Estados ahora es de tipo mgico: desapareciendo este
unidos, etctera. Pero hay otros indicios que determinado grupo humano, el mundo esta-
parecen demostrar que la agresividad del sis- ra salvado.
tema capitalista moderno va ms all de su La agresividad y destruccion misms apare-
propia existencia. El fascismo alemn es el cen ahora como camino mistificado de la re-
mejor ejemplo para eso. En este caso los cl- dencin. de igual manera a como la magia pro-
culos de intereses (pueblo sin espacio) son ducira la lluvia, el exterminio de un determi-
280 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

nado grupo humano salvara al mundo. se trata La sexualidad


de una expresin pura del fetiche, sin ninguna
instrumentalidad. Pero como el fetiche ya no sin embargo, todo este breve anlisis de la
tiene tal instrumentalidad, se trata a la vez del agresividad y del goce no nos aclara todava su-
momento de la autodestruccin de la sociedad, ficientemente su vinculacin con el desarrollo
de su suicidio masivo. de todas maneras, este de la sexualidad. si simplemente redefinimos
caso comprueba que la agresividad del sistema el goce de valores de uso y de todos los valo-
puede ir hasta su autoeliminacin. ahora bien, res de la convivencia correspondientes con los
no se trata de una reaccin del todo extraa a trminos de sexualidad y de liberacin sexual,
la sociedad burguesa como tal. Est ms bien de hecho no ganamos mucho. damos al anti-
presente en todas sus etapas, alcanzando su guo concepto de la liberacin en la sociedad
expresin ms pura en determinados momen- sin clases otro nombre y nada ms. El concepto
tos y ocasiones. correspondiente est ya presente en el socialis-
si bien toda esta dimensin de la agresivi- mo cientfico y en el materialismo histrico, ba-
dad gozada cabe dentro de un anlisis de eco- sado en la economa poltica. Hasta se pueden
noma poltica, no la descubre la economa encontrar, ya en el joven marx, descripciones
poltica por s misma. marx, por supuesto, ve de la liberacin en trminos de la liberacin de
con total claridad la crueldad del sistema capi- los sentidos y de la sensualidad (Manuscritos
talista. Pero l no concede a esta agresividad econmico-filososficos).
una dinmica propia. Para marx la crueldad es Para acercarnos a este problema, necesita-
un elemento de la maximizacin de la plusva- mos una definicin ms estrecha de la sexua-
la y, por tanto, es racional desde el punto de lidad, que despus, en el curso del mismo an-
vista de ella. no toma en cuenta una tendencia lisis, podemos ir ampliando. Para hacer eso,
masiva de esta sociedad a la autodestruccin podemos volver sobre el concepto del goce.
agresiva, ni capta su importancia, en tanto es, todo el goce humano posible es un goce de
sin duda, un elemento necesario para poder otro ser humano. no hay goce de la cosa. Lo
comprender la historia del capitalismo y en que se llama as, es siempre un goce del otro
especial del capitalismo fascista y neofascis- mediatizado por la cosa trabajada. La cosa go-
ta en el siglo veinte. zada es una materializacin de la relacin entre
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 281

productores y el goce de esta cosa trabajada de logro y de eficiencia mercantil, que tiene
es el goce o el sufrimiento de la relacin entre un efecto sobre la misma estructuracin de
productores. Este es sin duda uno de los resul- las relaciones sexuales. En relacin a la cosa
tados claves de la economa poltica marxista. trabajada habamos ya discutido dos diferen-
La riqueza material es subjetiva, es relacin tes racionalidades: la racionalidad del valor
social materializada, aunque su apariencia sea de uso y la racionalidad del valor de cambio
inversa. ahora bien, la sexualidad apunta a una (o del tener). Estas dos racionalidades vuel-
relacin social gozada. En este sentido univer- ven a aparecer ahora en el plano de las rela-
sal, el goce de la cosa trabajada seria un fen- ciones sexuales: la racionalidad amorosa y su
meno sexual. Pero una definicin de este tipo transformacin bajo el impacto de la eficiencia
no puede ser nuestro punto de partida, aunque mercantil. marcuse, en la tradicin freudiana,
sea despus el punto de llegada. Partimos, por las distingue como principio del placer y como
tanto, de una definicin que apunta como obje- principio de la realidad. Pero el mismo uso de
tivo de la sexualidad a una relacin social, en la estas palabras ya distorsiona la discusin. La
cual no se goza una cosa trabajada, sino al otro relacin alienante aparece como lo real, y lo
ser humano en su sensualidad corporal. Esta verdaderamente real pero reprimido como
relacin sexual por supuesto presupone la re- de placer, es decir, adicional, no real, con una
lacin con la cosa trabajada y est rodeada por fuerte carga hedonista.
ella. se trata ms bien de una interrelacin de sin embargo, ocurre que la eficiencia mer-
cuerpos humanos, mediatizada por la misma cantil efecta una transformacin de la sen-
sensualidad corporal (directamente subjetiva). sualidad corporal, anloga a la transforma-
descrita en esta forma, la relacin sexual es cin de los valores de uso anteriormente ana-
principalmente la relacin entre los sexos. su lizada. Como el encuentro de los sexos ocurre
forma especifica habra que verla ahora en su necesariamente en el contexto de un mundo
vinculacin con el goce de la cosa trabajada o, material que rodea al ser humano, la vigencia
en otras palabras, con las relaciones sociales del criterio de la eficiencia mercantil clasifica
de produccin. En cuanto que estas se basan los sexos sobre la base de sus diferencias bio-
en relaciones mercantiles y en la maximizacin lgicas. El sexo masculino tiene ms facilidad
de las ganancias, crean toda una estructura para cumplir con las condiciones del logro
282 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

calculado que el sexo femenino. Y como la so- nalidades del hombre y de la mujer, merced
ciedad no conoce otro criterio supremo sino a todo un proceso de socializacin dirigido a
la eficiencia mercantil, surge el sexo mascu- este fin. La humanidad, que se somete a la efi-
lino como el sexo fuerte y el sexo femenino ciencia mercantil, determina igualmente y en
como el sexo dbil. En la percepcin de una el mismo acto lo que ser la idea y la realidad
sociedad del logro eso es perfectamente co- de la masculinidad y de la femineidad.
rrecto. La mujer como sexo dbil mediatiza En referencia a la eficiencia mercantil (del
ahora su posicin en las relaciones de pro- logro personal), la monogamia juega el papel
duccin a travs el hombre, que es el sujeto de un puente entre eficiencia y relacin amo-
de esta carrera del logro. Y aparece ahora el rosa. La eficiencia del logro impone su lgica
matrimonio vitalicio como la regulacin ms y el hombre es sujeto principal de la carre-
humana posible de esta dependencia funda- ra del logro. Establecida la dependencia de
mental, cuyo origen ya no se reconoce en las la mujer, la relacin amorosa queda limitada
relaciones de produccin, sino en las diferen- a este matrimonio, que a travs del hombre
cias biolgicas de los sexos, diferencias que llega a ser, en ltima instancia, el sujeto del
se mistifican de mil maneras. En realidad, la logro. donde las tareas llaman al hombre, la
eficiencia mercantil hace que las diferencias mujer tiene que seguirlo. aparentemente aho-
biolgicas se transformen en una dependen- ra ya no pueden surgir contradicciones entre
cia de un sexo al otro. as como estas relacio- la lgica de la eficiencia mercantil y las rela-
nes de produccin aparecen como intocables ciones amorosas.
ellas tambin son una parte de la naturaleza Pero toda esta solucin del problema llega
humana, esta dependencia sexual es igual- a un determinado punto muerto en el momen-
mente intocable. El matrimonio vitalicio, por to en que esta monogamia vitalicia es derecho
tanto, sustituye totalmente la espontaneidad y deber. Hay propiedad de uno sobre el otro y
de la relacin amorosa. El libre encuentro rige un orden del tener que exige, igualmente
mediatizado por la sensualidad corporal se como la propiedad sobre cosas, la definicln
transforma en una relacin del tener, en la de sus limites. El limite es la enajenacin del
cual uno tiene el derecho sobre el otro y, a objeto tenido y, en el caso de la monogamia, no
travs de la cual, se forman ahora las perso- puede ser definido sino por la relacin genital.
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 283

de eso resulta que la propiedad mutua sobre el fondo socavarla en el mismo acto. Ella
los cuerpos llega a ser una propiedad sobre la produce un enfoque del sexo que presiona
relacin genital. Como nadie es dueo de los para esquivar esta monogamia. Pero esta sa-
sentimientos, y no puede serlo, la propiedad lida no es precisamente la reivindicacin del
mutua sobre el otro en la monogamia tiene amor espontaneo de la sensualidad corpo-
que concentrar la sexualidad en la sexualidad ral amorosa, sino la genitalizacion ntida de
genital. La sensualidad corporal llega a ser lo la relacin sexual, que en la prostitucin se
mismo que la genitalidad de la sexualidad y del hace socialmente presente. El corazn mis-
goce. La espontaneidad amorosa se reemplaza mo de la monogamia vitalicia late en la pros-
por la funcionalidad genital. El fetiche de la ge- titucin, que hace de la fungibilidad genital
nitalidad reproduce en la relacin entre sexos una profesin socialmente integrada. El feti-
el fetiche dinero de la relacin con la cosa. de che sexual se hace all socialmente presente,
esta manera la monogamia vitalicia, basada so- cumpliendo el papel que en la relacin con la
bre el dominio de un sexo sobre otro, produce cosa trabajada desempea el dinero. Por eso,
su fetiche genital, que transforma y socava la Leon Bloy puede hablar de los bancos como
propia relacin amorosa. se trata ahora ms prostbulos, porque el fetiche dinero se re-
bien de la conquista y no del encuentro amoro- produce en la relacin entre los sexos como
so, que pasa por la sensualidad corporal entre sexualidad genital institucionalizada.
personas. El sexo dbil es ahora objeto de la todo lo anterior sirve para hablar de una
concupiscencia. transformacin del goce sexual, en la cual el
Esta necesaria concentracin sobre lo amor espontaneo esta vehiculizado por un
genital de la monogamia vitalicia eleva a la mecanismo derivado de la eficiencia mercan-
propiedad sobre el cuerpo del otro a criterio til. Pero se trata de una transformacin real
determinante de la sexualidad, y reduce sta del goce. se interioriza la transformacin y
a la parte de la relacin amorosa que es la los tipos de masculinidad y femineidad resul-
menos individualizada y la ms fungible. El tantes son percibidos como lo humano. La
objeto de la sexualidad genital es casi arbi- mutilacin del ser humano en general es aho-
trariamente cambiable. Concentrar el cri- ra base del goce y se goza ser antihumano. La
terio de la monogamia sobre l, significa en mujer como objeto del hombre, con el desti-
284 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

no principal de procrear, en su dependencia mujer a travs del hombre. Este es el verdade-


del hombre, acepta la mutilacin en un grado ro sujeto de la carrera del logro profesional,
tal, que resulta de repente la fuerza social y la familia llega a ser la ampliacin de esta,
ms importante de defensa de este sistema su subjetividad frente la mujer. Ella es objeto
de mutilacin. del goce sexual, procrea los hijos y ordena la
si bien esta transformacin del amor en casa. Ei sujeto de la carrera profesional es el
goce genital tiene todava una aparente racio- hombre-familia.
nalidad, contiene ya, como raz, el dolor del La liberacin de la mujer se presenta ahora
otro y de uno mismo. no hace falta que esta como igualdad con el hombre, lo que significa
profunda irracionalidad sdica y masoquista se su integracin en la sociedad por cuenta pro-
haga expresa para poder percibir su presencia pia. derecho a voto, trabajo femenino con sa-
igualmente en el corazn de la monogamia vita- lario igual, son las banderas de este esfuerzo.
licia. Pero hace falta mencionarlos para poder no nos interesa aqu analizar hasta qu gra-
discutir despus de nuevo la relacin entre la do se ha logrado tal integracin. El derecho
sexualidad y las relaciones sociales de produc- a voto se concedi en casi todo el mundo; el
cin en conjunto. pago igual por trabajos iguales slo muy par-
cialmente. a veces se paga directamente en
trminos desiguales, pero en general persiste
La liberacin sexual el pago desigual, indirectamente, por la con-
sideracin de trabajos mal pagados a los tra-
La liberacin sexual se empieza a plantear a bajos tpicamente femeninos. En cambio, nos
partir de los fenmenos ms visibles de la de- interesa ver la transformacin de la depen-
pendencia de la mujer. se plantea, por tanto, dencia de un sexo a otro, que ocurre cuando
no como liberacin sexual propiamente dicha, hombre y mujer se integran directamente en
sino como liberacin de la mujer. adems, se el proceso econmico y poltico. a partir de
plantea a partir de los mecanismos que vincu- este momento el hombre deja de ser para la
lan a la mujer con las relaciones de produc- mujer su vinculo principal con la sociedad ex-
cin capitalistas. se trata de la forma ante- terior a la familia. Hay ahora dos sujetos de la
riormente mencionada de la integracin de la familia y los dos tienen carreras profesionales
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 285

diferentes. La igualdad parece estar estableci- su definicin como mujer ya implica su depen-
da. Pero eso es aparente. Para que la monoga- dencia. Pero una vez integrada en la divisin
mia pueda ser vitalicia, una carrera profesio- social del trabajo, su profesin no define di-
nal tiene que subordinarse a la otra. una tiene rectamente una dependencia. La dependencia
que tener preferencia, si la carrera obedece a de hecho, por tanto, es ms sentida. Pero hay,
los criterios del logro personal. tanto lo que otra vez, mecanismos para disfrazar efectiva-
se refiere al lugar (otra ciudad, otro pas) o el mente tal dependencia bajo el rgimen del lo-
tiempo del trabajo (horarios no fijos) pueden gro personal, de la eficiencia mercantil. se re-
producir alejamientos entre los dos sujetos, legan las profesiones tpicamente femeninas
si ambos quieren seguir al criterio del logro a niveles que tienen muy poca especificacin
personal. de nuevo las diferencias biolgicas y, por tanto, una facilidad mayor de cambio.
entre los sexos adquieren la funcin de deter- tienen poca posibilidad de ascenso y se su-
minar quin tiene que subordinarse a quin. bordinan, por tanto, muy fcilmente a la ca-
El hombre sigue siendo el sexo fuerte, y la rrera profesional del hombre. Las profesiones
mujer, el sexo dbil. motivos adicionales para como secretaria, enfermera, etctera, tienen
facilitar la subordinacin de la carrera profe- muy claramente este carcter.
sional de la mujer a la del hombre son el fuerte si bien esta dependencia entre los sexos
arraigo que tienen los valores de la feminei- ahora es distinta, sigue siendo dependencia
dad. Por otro lado, parece claro que una in- con todas sus consecuencias. se conecta direc-
fraestructura adecuada de jardines infantiles, tamente con la monogamia vitalicia y vuelve a
escuelas para todo el da, vida vecinal, etc- reproducir la genitalizacin de la sexualidad,
tera, pueden aliviar mucho esta situacin de destacando a la mujer como objeto de la con-
dependencia. Pero, mientras rige el principio cupiscencia. Pero la familia ya no es hombre-
del logro personal como criterio de la carrera familia en su sentido ntido. se trata ahora de
profesional, esta subordinacin se da necesa- una familia en la cual hay dos voces desiguales
ria e independientemente de esos paliativos y que persiguen un puesto lo ms alto posible
sociales. En cierto grado la dependencia es dentro de la sociedad del logro. Pero es, a la
ms grande, o ms perceptible ahora. Cuan- vez, una familia que sigue percibiendo el ma-
do la mujer tiene como profesin su casa, trimonio vitalicio como su ideal. La mutilacin
286 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

mutua se vuelve goce. El hombre conserva su amorosas. La propiedad sobre los cuerpos si-
posicin dominante y la mujer recibe, en com- gue existiendo en este tipo de matrimonio. se
pensacin de la mutilacin de su carrera pro- trata de una propiedad que se puede dar en
fesional, este egosmo concertado entre dos, usufructo a otro, a cambio de que otro conce-
que excita dentro del matrimonio vitalicio su da lo mismo. El intercambio hasta cuantitati-
participacin mxima en la carrera del logro vamente calculado de hombres y mujeres de
en comn. si bien ninguno de los dos goza del un matrimonio vitalicio al otro es ahora posi-
amor espontaneo, los dos gozan una satisfac- ble. un intercambio as en este tipo de matri-
cin cuantitativa, que es el principio de la so- monio es licito en el grado en que no se base
ciedad del logro. en una espontaneidad amorosa y que tenga
Pero ocurren a la vez cambios en la propia como objeto un intercambio genital. Para este
relacin con la sexualidad genital. La genita- matrimonio vitalicio tiene ciertas ventajas.
lidad sigue siendo la clave de la sexualidad La convivencia se basa sobre intereses en la
o del encuentro directo entre los sexos. sin sociedad mercantil del logro, de los cuales se
embargo, el matrimonio ahora se constituye deriva la relacin amorosa aparente, y la fun-
sobre la base de intereses en el xito comn gibilidad del sexo consecuencia de la genita-
dentro de la sociedad del logro. si bien la mu- lizacin de la sexualidad es controlable se-
jer participa desde una posicin inferior en la gn los mismos criterios pertenecientes a tal
carrera profesional, de todas maneras partici- sociedad. sin embargo, tambin esta igualdad
pa. Por tanto, desarrolla reacciones frente al medida segn sus propios criterios es apa-
sexo masculino, que tradicionalmente slo co- rente. En este matrimonio los dos se recono-
rrespondan al hombre frente a la mujer. Junto cen como sujetos de la carrera del logro y a la
con la idea de la igualdad en la participacin vez como objetos de la concupiscencia. Pero,
en la carrera del logro, aparece la igualdad en como la participacin de la mujer en la carre-
cuanto a tratar al otro sexo como objeto de la ra profesional es subordinada e inferior, tiene
concupiscencia. En esta lnea se puede sepa- que seguir compensando esta inferioridad por
rar el matrimonio vitalicio de la monogamia una sobrecarga de femineidad, esto es, siendo
vitalicia. Pero esta separacin no es de nin- ms objeto del hombre de lo que el hombre
guna manera una liberacin de las relaciones puede ser objeto de ella en sus relaciones se-
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 287

xuales. si bien el esquema original de la mo- de la espontaneidad amorosa es siempre una


nogamia vitalicia est sutilmente cambiado, transformacin del goce. no permitindole al
en el fondo sigue en pie. Por esta razn una ser humano el goce humano, ste goza y bus-
figura como James Bond todava puede repre- ca el goce en lo antihumano.
sentar idealmente esta relacin real subordi-
nada como expresin de la eficiencia mxima.
En ausencia total de la espontaneidad amo- Sexualidad y relaciones
rosa, l puede obedecer a las reglas de la efi- de produccin
ciencia del aparato al cual sirve, siendo que la
fungibilidad total de las relaciones sexuales le nuestro anlisis no puede detenerse aqu. He-
permite vivir a la vez como hombre. mos ya constatado una profunda relacin entre
En todo este anlisis descubrimos una la especificidad de las relaciones entre los se-
lnea comn en la formacin de las relacio- xos y la relacin del ser humano con su produc-
nes entre los sexos: la transformacin de la to del trabajo. Esto nos permite desde ya adver-
espontaneidad amorosa en relaciones entre tir dos polos que se corresponden mutuamente
los sexos compatibles con la vigencia de la y reconocer que no se puede hablar de libera-
eficiencia mercantil (del logro personal) y la cin sexual sin hablar tambin de liberacin de
continua deformacin de los proyectos de li- los productores y, viceversa, que no se puede
beracin, en el sentido de la compatibilidad hablar de explotacin, represin y dominacin,
con tal eficiencia mercantil. se permite mu- sin hablar a la vez de deformacin sexual.
chos tipos de matrimonio y convivencia, pero La misma sociedad mercantil sabe eso y lo
este criterio supremo hace que todos se pue- dice todos los das, sin expresar el verdadero
dan comprender como transformaciones del ncleo del problema. si bien el principio de la
tipo ideal inicial de un matrimonio vitalicio, eficiencia mercantil sin duda surge en la rela-
que pretende ser a la vez monogamia vitalicia, cin del ser humano con la cosa y en el proce-
y todos los cuales tienen como denominador so de la produccin de la riqueza material, el
comn la subordinacin de la mujer y la ge- ordenamiento de esta produccin da en ltima
nitalizacin de la relacin sexual como cri- instancia las pautas de las misms relaciones
terios ltimos. a la vez esta transformacin sexuales. se trata de un hecho que cualquier
288 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

sociedad burguesa percibe muy poco y dis- co de la sociedad del logro, que a la vez produ-
fraza lo ms posible. Pero hay, sin duda, una ce la genitalizacin de la sexualidad. se vive
relacin al revs, que se expresa en la misma la cosa, por tanto, como objeto sexual, y en la
sociedad burguesa. vamos a tratar de analizar- deformacin de la sexualidad se vive a la vez
la algo ms. la deformacin del goce de la cosa trabajada.
Constatamos ya que toda relacin del ser La cosa trabajada se transforma en smbolo
humano con el mundo fuera de s es una re- genital y en realidad no es otra cosa.
lacin con otros seres humanos, por tanto, de esta manera se hace problemtica toda
subjetiva. Pero esta subjetividad del mundo se la distincin inicial entre relacin ser huma-
percibe de manera diferenciada. Que la cosa no-cosa y relacin de sexos. La relacin ser
trabajada es una relacin entre personas es humano-cosa es ahora smbolo real vivido de
algo que comprendemos como resultado de la relacin de sexos. (En cierto sentido, marx
su anlisis terico; la percepcin directa de lo percibe, cuando dice que la primera divi-
este hecho es difusa. En cambio, las relacio- sin del trabajo ocurre entre hombre y mujer).
nes entre los sexos se perciben directamente La relacin de los sexos configura todas las re-
como relaciones entre personas sin ninguna laciones entre los seres humanos, y estas l-
reflexin terica intermedia. aunque se cosi- tims son transformaciones de las relaciones
fiquen, queda siempre al descubierto que se entre los sexos. Por tanto, con todo derecho
trata de una cosificacin de relaciones entre se puede describir ahora la relacin valor de
personas, lo que no es el caso con la cosa tra- uso, valor de cambio e irracionalidad del po-
bajada. Y tal relacin directa entre personas der implicada en el valor de cambio, como eta-
aparece y se vive como la pauta general de pas de una transformacin de la relacin en-
cualquier relacin entre personas; por tanto, tre sexos. La racionalidad del valor de uso es
tambin en referencia con la cosa trabajada. el amor espontaneo que solidariza con todos
Como la cosa trabajada verdaderamente es los seres humanos; la racionalidad del valor
una relacin entre personas, sirve para disfra- de cambio (del tener) es genitalizacin de la
zar una relacin sexual en el grado en que es sexualidad y relacin arbitraria con todos los
tratada como cosa y nada ms. Pero este trato seres humanos; y la irracionalidad del poder
de la cosa sin ms es precisamente lo especifi- es vivencia transformada del sadismo sexual.
La situacion de la sexualidad dentro del materialismo histrico 289

Lo sabe tanto la propaganda comercial como cesidad de una espontaneidad amorosa con
el torturador. al automvil hay que tratarlo el otro, y esta es su liberacin. Pero esta libe-
como a una mujer, y la tortura tiene que termi- racin no la puede tener sin la liberacin de
nar en una perversin sexual, revelando as lo todos, porque la sociedad opresora reproduce
que verdaderamente es. a cada uno de sus miembros como seres in-
de esta manera, la definicin de la sexua- capaces para esta libertad. a partir de la vi-
lidad se hace mucho ms amplia que la defi- talidad, de su libertad y de su independencia
nicin inicial que usamos. implica ahora todo individual descubrimos la necesidad de la
el goce senso-corporal y todos los sentidos liberacin de todos y de la solidarizacin es-
humanos. se identifica de por s con el goce pontnea con todos. a partir de all tambin
sensual, y descubre en todo goce sensual un se desprende la necesidad de atacar la eficien-
goce de otros seres humanos. Como toda re- cia mercantil y el logro personal, como ins-
lacin del ser humano con el mundo externo tancias ltimas de la dominacin. Esta conse-
es subjetiva, tambin todo goce lo es. sus de- cuencia no se puede describir sino como una
formaciones igualmente se refieren a todos los situacin en la cual el productor disfrute del
sentidos humanos. trabajo como un juego de sus fuerzas fsicas
En este mismo plano se plantea, por tan- y espirituales.
to, y hay que plantear la liberacin sexual. Es vimos hasta ahora la relacin entre sexua-
la liberacin de todos los sentidos y la opo- lidad y relaciones de produccin a partir de
sicin a la primaca del sentido del tener. Es los polos de la represin y de la liberacin se-
la espontaneidad amorosa entre los sexos, la xual, constatando que el problema del cambio
que implica la solidarizacin espontnea con de las relaciones de produccin se deriva de
todos los seres humanos y no es posible sin la necesidad de una liberacin sexual y no al
ella. Pero esta solidaridad espontnea apare- revs. Liberacin sexual naturalmente se en-
ce como derivada de la necesidad humana de tiende como liberacin de todos los sentidos
la espontaneidad amorosa. El ser humano no humanos, como espontaneidad amorosa y no
puede tener relaciones iguales con todos los como comunidad de las mujeres o copulacin
seres humanos porque no puede conocerlos a arbitraria. aparentemente eso contradice el
todos. Conoce y vive inmediatamente su ne- criterio general, segn el cual la explotacin
290 Franz Josef Hinkelammert - La vida o el capital

es el punto de partida de la percepcin de la que estn a la altura del nuevo mundo (marx,
necesidad de la liberacin y del cambio de las 1952: 90)1.
relaciones de produccin. Pero el concepto
de la explotacin no tiene otro significado si estamos de acuerdo en que se percibe la
sino el de la negativa a la liberacin de los necesidad del cambio de las relaciones de pro-
sentidos. Es importante aclarar continua- duccin a partir de la liberacin sexual, no po-
mente que explotacin no es la extraccin de demos olvidar a la vez que las posibilidades de
plusvala de por s. un concepto de este tipo esta liberacin dependen de, y tienen sus limi-
conduce solamente a la ilusin de que el au- tes en, la posibilidad de la transformacin de
mento de salarios o de la produccin general estas relaciones de produccin. Las relaciones
de riqueza material disminuye la explotacin. de produccin vuelven a aparecer como la cla-
sociedades capitalistas y socialistas desarro- ve del problema, cuya percepcin parti de la
lladas revelan que ese no es el caso. a travs liberacin sexual. teniendo en cuenta eso, el
de los mecanismos de la extraccin de plus- concepto de la lieracin total de los sentidos
vala se niega el acceso a la liberacin de los se identifica con el de la sociedad sin clases,
sentidos y, en referencia a ella, el nivel de los con sus consiguientes condiciones de posibi-
salarios es secundario. Por tanto, la libera- lidad: desaparicin de relaciones mercantiles
cin sexual implica la liberacin de los meca- y destruccin del Estado. aparece ahora ms
nismos de extraccin de plusvala, pero acla- bien como un concepto lmite, que no est al
ra a la vez que estos mecanismos son mucho alcance de la accin inmediata y que si bien
ms nefastos de lo que parece en una visin se prepara hoy, describe ms bien el limite de
meramente cuantitativa del problema. Est las posibilidades de la historia.
en juego la formacin misma del ser humano de hecho, el cambio de las relaciones de
en todas sus dimensiones. produccin que se realiz en las sociedades
socialistas ms avanzadas, se puede descri-
bir mejor como la institucionalizacin de una
La actual generacin se parece a los judios que
relacin conflictiva entre racionalidad eco-
moises conducia por el desierto. no s