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I.

EL RACIONALISMO

1. Caractersticas del racionalismo


1.1. Racionalismo e empirismo son las dos principales co-
rrientes filosficas de la Edad Moderna (XVII).
1.2. En ambas el problema del conocimiento es el proble-
ma fundamental.
1.3. Para los racionalistas la razn es la fuente principal de
todo conocimiento cierto y necesario: a partir de ide-
as innatas los racionalistas deducen, como en las ma-
temticas, todo el sistema del mundo.
1.4. En los sistemas racionalistas la sustancia es un con-
cepto clave, y Dios es la garanta ltima del conoci-
miento de la realidad.
1.5. Los principales sistemas racionalistas de la Edad Mo-
derna son el de Descartes (1596-1650), el de Spinoza
(1632-1677) y el de Leibniz (1646-1716).
2. Ren Descartes (1596-1650)
2.1. Obras: Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas,
Principios de filosofa.
2.2. Descartes es el fundador del racionalismo. Con l se
inicia la filosofa moderna.
2.3. Proyecto cartesiano: construccin de una nueva filo-
sofa sobre principios absolutamente indudables.
Lleva a cabo una crtica a la tradicin: la somete al
examen de la razn.
Identifica la filosofa con el conjunto del saber, y se
caracteriza por su unidad sistemtica (edificio,
rbol).

El buen sentido es la cosa mejor repartido est en-


tre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee
tan buena provisin de l, que aun los ms descon-
tentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen
apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es ve-
rosmil que todos se engaen, sino que ms bien es-
to demuestra que la facultad de juzgar y distinguir
lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que
llamamos buen sentido o razn, es naturalmente
igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que la
diversidad de nuestras opiniones no proviene de que
unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de
que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros
diferentes y no consideramos las mismas cosas. No
basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal
es aplicarlo bien. (Descartes, Discurso del mtodo)
Por lo que toca a las opiniones que haba aceptado
hasta entonces, lo mejor que poda hacer era aco-
meter, de una vez, la empresa de abandonarlas para
sustituirlas por otras mejores o aceptarlas de nuevo
cuando las hubiera sometido al juicio de la razn. Y
cre firmemente que por este medio lograra dirigir
mi vida mucho mejor que si edificara sobre aejos
cimientos y me apoyara exclusivamente en los prin-
cipios que me dej inculcar en mi juventud, sin
haber examinado si eran o no ciertos. (Descartes,
Discurso del mtodo)
No son todas las ciencias otra cosa que la sabidura
humana, que permanece siempre una y la misma,
aunque aplicada a diferentes objetos (...) Hemos de
pensar que estn de tal modo enlazadas entre s las
ciencias, que es mucho ms fcil aprenderlas todas
juntas a la vez, que separar una sola de ellas de las
dems. As pues, si alguien quiere investigar seria-
mente la verdad de las cosas, no debe elegir una
ciencia determinada, pues todas estn entre s enla-
zadas y dependiendo unas de otras recprocamen-
te. (Descartes, Reglas para la direccin del espritu)

2.5. Antes de emprender la construccin de su nueva filo-


sofa, Descartes se plantea la necesidad de un nuevo
mtodo, que toma de las matemticas:
Regla de la evidencia: no admitir como verdadera
ninguna idea que no se sepa con absoluta certeza y
evidencia que lo es; solo son absolutamente ciertas
y evidentes las ideas claras y distintas.
Regla del anlisis: descomponer un problema hasta
llegar a sus elementos ltimos, las ideas claras y
distintas, que seran conocidas en un acto de intui-
cin.
Regla de la sntesis: recomposicin ordenada del
problema descompuesto, conociendo deductiva-
mente las relaciones entre ideas.
Regla de la enumeracin: revisin general.
Gustaba sobre todo de las matemticas, por la cer-
teza y evidencia que poseen sus razones; pero aun
no adverta cul era su verdadero uso y, pensando
que slo para las artes mecnicas servan, extra-
bame que, siendo sus cimientos tan firmes y slidos,
no se hubiese construido sobre ellos nada ms ele-
vado (Descartes, Discurso del mtodo)
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo
de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho
mejor regido cuando hay pocas, pero muy estricta-
mente observadas, as tambin, en lugar del gran
nmero de preceptos que encierra la lgica, cre
que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que
tomase una firme y constante resolucin de no dejar
de observarlos una vez siquiera:
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa al-
guna, como no supiese con evidencia que lo es; es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin, y no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentase tan clara y distinta-
mente a m espritu, que no hubiese ninguna oca-
sin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que
examinare, en cuantas partes fuere posible y en
cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensa-
mientos, empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a
poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
ms compuestos, e incluso suponiendo un orden
entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan inte-
grales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada (Descartes, Discurso
del mtodo)
Pero para que en lo sucesivo no caigamos en el
mismo error, se enumeran aqu todas las acciones
de nuestro entendimiento, por las que podemos lle-
gar al conocimiento de las cosas sin temor alguno de
error: y tan slo se admiten dos, a saber, la intui-
cin y la deduccin. Entiendo por intuicin no el
testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio fa-
laz de una imaginacin que compone mal, sino la
concepcin de una mente pura y atenta tan fcil y
distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre
aquello que entendemos; o lo que es lo mismo, la
concepcin no dudosa de una mente pura y atenta,
que nace de la sola luz de la razn y que por ser ms
simple, es ms cierta que la misma deduccin, la
cual, sin embargo, ya sealamos ms arriba que
tampoco puede ser mal hecha por el hombre. As
cada uno puede intuir con el espritu que existe,
que piensa, que el tringulo est definido slo por
tres lneas, la esfera por una sola superficie (...) Por
la deduccin entendemos todo aquello que se sigue
necesariamente de otras cosas conocidas con certe-
za. Pero hubo de hacerse as porque muchas cosas se
conocen con certeza, aunque ellas mismas no sean
evidentes, tan slo con que sean deducidas a partir
de principios verdaderos conocidos, mediante un
movimiento continuo e ininterrumpido del pensa-
miento que intuye con transparencia cada cosa en
particular. (Descartes, Reglas para la direccin del
espritu)
2.6. Para alcanzar esta primera verdad evidente sobre la
que edificar su sistema, Descartes va a dudar hipot-
ticamente de todo:
Duda de las cualidades de los cuerpos materiales,
pues los sentidos nos engaan a veces.
Duda de la existencia de los cuerpos materiales, in-
cluido el suyo, porque pudiera ser que todo no fue-
se ms que un sueo.
Duda incluso de las verdades lgicas y matemti-
cas, porque pudiera ser que la razn humana
hubiera sido creada por un genio maligno y enga-
ador.
2.7. Primer principio del sistema cartesiano: Pienso, lue-
go existo (Cogito, ergo sum).
En el acto mismo de dudar se revela con toda evi-
dencia la existencia de un sujeto que duda
2.8. La existencia del mundo deber probarla a partir de la
existencia del yo.
Necesidad de abrir el yo al mundo para evitar el so-
lipsismo.
2.9. Para ello antes deber demostrar que existe un Dios
creador y veraz:
Dios existe como causa de la idea innata de Dios,
como causa de la existencia del yo, y porque es
perfecto (argumento ontolgico).
Dios garantiza la verdad de la ciencia y la realidad
del mundo.

Pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan


slo de indagar la verdad, pens que deba hacer lo
contrario y rechazar como absolutamente falso todo
aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con
el fin de ver si, despus de hecho esto, no quedara
en mi creencia algo que fuera enteramente induda-
ble. As, puesto que los sentidos nos engaan a ve-
ces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea
tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin;
y puesto que hay hombres que yerran al razonar,
aun acerca de los ms simples asuntos de geometra,
y cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan
expuesto al error como otro cualquiera, y rechac
como falsas todas las razones que anteriormente
haba tenido por demostrativas; y, en fin, conside-
rando que todos los pensamientos que nos vienen
estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos
durante el sueo, sin que ninguno entonces sea ver-
dadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta
entonces haban entrado en mi espritu no eran ms
verdaderas que las ilusiones de mis sueos. (Des-
cartes, Discurso del mtodo)
Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de
este modo, que todo es falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que
esta verdad: 'yo pienso, luego soy' era tan firme y
segura que las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu
que poda recibirla sin escrpulo, como el primer
principio de la filosofa que andaba buscando.
(Descartes, Discurso del mtodo)
Despus de lo cual, hube de reflexionar que, pues-
to que yo dudaba, no era mi ser enteramente per-
fecto, pues vea claramente que hay ms perfeccin
en conocer que en dudar; y se me ocurri entonces
indagar por dnde haba yo aprendido a pensar en
algo ms perfecto que yo; y conoc evidentemente
que deba de ser por alguna naturaleza que fuese
efectivamente ms perfecta (...) Era cosa manifies-
tamente imposible que la tal idea procediese de la
nada; y como no hay la menor repugnancia en pen-
sar que lo ms perfecto sea consecuencia y depen-
dencia de lo menos perfecto que en pensar que de
nada provenga algo, no poda tampoco proceder de
m mismo; de suerte que slo quedaba que hubiese
sido puesta en m por una naturaleza verdaderamen-
te ms perfecta que yo, y poseedora inclusive de to-
das las perfecciones de que yo pudiera tener idea;
esto, para explicarlo en una palabra, por Dios.
(Descartes, Discurso del mtodo)
Si volva a examinar la idea que yo tena de un ser
perfecto, encontraba que la existencia est com-
prendida en ella del mismo modo que en la idea de
un tringulo est comprendido el que sus ngulos
sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el
que todas sus partes sean igualmente distantes del
centro, y hasta con ms evidencia an; y que, por
consiguiente, tan cierto es por lo menos que Dios,
que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda
ser una demostracin de geometra. (Descartes,
Discurso del mtodo)
Esa misma regla que antes he tomado, a saber, que
las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas, esa misma regla recibe su cer-
teza slo de que Dios es o existe, y de que es un ser
perfecto, y de que todo lo que est en nosotros pro-
viene de l; de donde se sigue que siendo nuestras
ideas o nociones, cuando son claras y distintas, cosas
reales y procedentes de Dios, no pueden por me-
nos, en ese respecto, de ser tambin verdaderas
(...) Todas nuestras ideas o nociones deben tener
algn fundamento de verdad; pues no fuera posible
que Dios, que es todo perfecto y verdadero las pu-
siera sin eso en nosotros. (Descartes, Discurso del
mtodo)
2.10. Tres son las sustancias: Dios o sustancia infinita,
mundo o sustancia extensa y yo o sustancia pensante.
Define la sustancia como algo que existe de tal ma-
nera que no necesita de ninguna otra cosa para
existir.
Los atributos son las propiedades que el yo conoce
clara y distintamente de las sustancia.
Dios tiene infinitos atributos, el nico atributo del
yo es el pensamiento, y el nico atributo de la sus-
tancia corprea es la extensin o magnitud espa-
cial.
Los modos son las distintas variaciones y modifica-
ciones particulares de las sustancias.
Como Dios es inmutable, no tiene modos. Los mo-
dos del pensamiento son los distintos pensamien-
tos concretos, y los modos de la extensin son la fi-
gura y el tamao.
Al examinar despus atentamente lo que yo era y
ver que poda fingir que no tena cuerpo alguno y
que no haba mundo ni lugar alguno en el que no
me encontrase, pero que no poda fingir por ello
que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo
que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas
se segua muy cierta y evidentemente que yo era,
mientras que, con slo dejar de pensar, aunque to-
do lo dems que hubiese imaginado hubiera sido
verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo
fuese, conoc por ello que yo era una sustancia cuya
esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita,
para ser, de lugar alguno, ni depende de ninguna
cosa material. De manera que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente dis-
tinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que
l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara
de ser cuanto es. (Descartes, Discurso del mtodo)

2.11. El ser humano est compuesto de dos sustancias: la


pensante y la extensa.
El cuerpo es una mquina.
Problema de la comunicacin de las sustancias
(llanto-tristeza).
2.12. Expone una fsica mecanicista: Dadme movimiento
y extensin y construir el mundo.
2.13. La moral deba constituir la coronacin de su siste-
ma.
Se dot de una moral provisional, de rasgos estoi-
cos.
El yo es libre y Dios es presciente.
Necesidad de controlar las pasiones.

Consista la primera en obedecer las leyes y cos-


tumbres de mi pas, conservando constantemente la
religin en que Dios me ha concedido la gracia de
que me instruyera desde nio, rigindome en las
restantes cosas segn las opiniones ms moderadas y
ms apartadas de todo exceso, que fuesen comn-
mente aceptadas en la prctica por las personas ms
sensatas con quienes tuviera que convivir (...) Mi
segunda mxima fue la de ser lo ms firme y resuel-
to que pudiese en mis acciones y seguir con tanta
constancia en las opiniones ms dudosas, una vez re-
suelto a ello, como si fueran muy seguras. Imitaba
en eso a los viajeros que, extraviados en algn bos-
que, no deben vagar dando vueltas por una y otra
parte, ni mucho menos detenerse en un lugar, sino
caminar siempre lo ms derecho que puedan, hacia
un sitio fijo (...) Mi tercera mxima fue procurar
siempre vencerme a m mismo antes que a la fortu-
na y alterar mis deseos antes que el orden en el
mundo; y acostumbrarme a creer que slo nuestros
pensamientos estn enteramente en nuestro poder,
de manera que, despus de haber obrado lo mejor
que hemos podido, en lo tocante a las cosas exterio-
res, lo que no logramos es absolutamente imposible
para nosotros. Y esto por s solo me pareca bastan-
te para impedirme desear en el porvenir nada que
no pudiese adquirir y mantenerme contento.
(Descartes, Discurso del mtodo)
3. Baruch Spinoza (1632-1677)
3.1. Obras: Tratado sobre la reforma del entendimiento
(inacabado), tica demostrada segn el orden geom-
trico y Tratado teolgico-poltico.
3.2. Concibe la filosofa como un sistema geomtrico en el
que se identifican pensar y ser: El orden y conexin
de las ideas es el mismo que el orden y conexin de
las cosas.
3.3. Integra en su sistema una teora del conocimiento,
una metafsica pantesta y determinista, y una tica
de la libertad y la felicidad.
3.4. Distingue tres niveles de conocimiento: la imagina-
cin, la razn y la intuicin.
Mientras la imaginacin ofrece ideas falsas (inade-
cuadas e imperfectas), la razn y la intuicin ofre-
cen ideas verdaderas (adecuadas y perfectas).
La imaginacin consiste en la percepcin de lo sin-
gular y contingente a travs de nuestras propias
modificaciones corporales (sensacin) y anmicas
(recuerdo). Con respecto a estas ideas la mente es
pasiva, y no activa.
La razn es la forma discursiva, demostrativa y sis-
temtica de conocimiento, y consiste en deducir a
partir de principios innatos las cosas, resaltando el
enlace necesario entre ellas y la totalidad.
La intuicin es la forma suprema de conocimiento
en donde se revela de una vez y de una manera cla-
ra y distinta el enlace necesario de la totalidad. Se
distingue del anterior en que considera las cosas
desde el punto de vista de la eternidad (sub specie
aeternitatis).
3.5. Solo existe una nica sustancia infinita, a la que de-
nomina Dios o Naturaleza (monismo sustancial, pan-
tesmo):
Dios existe necesariamente, pues solo l es sustan-
cia, y sustancia es lo que existe por s mismo.
Pensamiento y extensin son atributos de Dios.
Los seres particulares (cuerpos y almas) son modos
finitos de Dios.
Dios (Natura naturans) es causa inmanente de todo
lo que existe (Natura naturata): Las cosas no han
podido ser producidas por Dios de ninguna otra
manera y en ningn otro orden que como lo han
sido.
3.7. Ningn ser de la Naturaleza, ni siquiera el ser humano,
acta libremente sino determinado por alguna causa
(determinismo).
3.8. La libertad la entiende Spinoza como una liberacin de
la servidumbre de las pasiones, y como conocimiento
de la necesidad de todo obrar.
Por los afectos activos (firmeza, generosidad)
obramos y somos ms perfectos, mientras que por
los afectos pasivos (esperanza, miedo, indignacin,
humildad, arrepentimiento, ira, venganza, envidia)
padecemos y somos ms imperfectos.
Se dice que obramos cuando somos movidos por
nosotros mismos y nuestra razn, y se dice que pa-
decemos cuando somos movidos por causas exte-
riores.
Los afectos pasivos dependen de la imaginacin (el
alma con respecto a la imaginacin es pasiva); y los
afectos activos, del poder del entendimiento (el
alma con respecto al entendimiento es activa).
3.9. La felicidad es el estado de mxima alegra, mxima
tranquilidad de espritu y mxima fortaleza (amor Dei
intellectualis) que produce el conocimiento del orden
universal (visio Dei intellectualis).

Confunden la imaginacin con el entendimiento,


creen por ello firmemente que en las cosas hay un
Orden, ignorantes como son de la naturaleza de las
cosas y de la suya propia. Pues decimos que estn
bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal mane-
ra que, al representrnoslas por medio de los senti-
dos, podemos imaginarlas fcilmente y, por consi-
guiente, recordarlas con facilidad; y, si no es as,
decimos que estn mal ordenadas o que son confu-
sas (...) La perfeccin de las cosas debe estimarse
por su sola naturaleza y potencia, y no son ms o
menos perfectas porque deleiten u ofendan los sen-
tidos de los hombres, ni porque convengan o re-
pugnen a la naturaleza humana. (Spinoza, tica)
Estas cosas, y las otras semejantes que hemos mos-
trado acerca de la verdadera libertad del hombre,
tienen que ver con la fortaleza, esto es, con la fir-
meza y la generosidad. No creo que valga la pena
demostrar aqu, por separado, todas las propiedades
de la fortaleza, y mucho menos demostrar que el
varn de nimo fuerte no odia a nadie, no se irrita
contra nadie, a nadie envidia, contra nadie se indig-
na, no siente desprecio por nadie y no experimenta
la menor soberbia (...) El varn de nimo fuerte
considera ante todo que todas las cosas se siguen de
la necesidad de la naturaleza divina, y, por ende, sa-
be que todo cuanto piensa ser molesto y malo, y
cuanto le parece inmoral, horrendo, injusto y des-
honroso, obedece a que su concepcin de las cosas
es indistinta, mutilada y confusa; y, por esta causa,
se esfuerza sobre todo por concebir las cosas tal
como son en s, y por apartar los obstculos que se
oponen al verdadero conocimiento, tales como el
odio, la ira, la envidia, la irrisin, la soberbia y los
dems de este estilo, que hemos comentado con an-
terioridad; y de esta suerte, se esfuerza cuanto le es
posible, como hemos dicho, por obrar bien y estar
alegre. (Spinoza, tica)
4. Gottfried W. Leibniz (1646-1716)
4.1. Obras: Discurso de metafsica, Ensayos de teodicea y
Monadologa.
4.2. Su filosofa es una sntesis de aristotelismo escolstico
y racionalismo. Predomina el pluralismo, el dinamis-
mo y la armona universal.
4.3. Distingue dos tipos de verdades: de razn y de hecho
Las verdades de razn (El cuadrado tiene cuatro
lados) se refieren a esencias o realidades posibles
(no contradictorias); son evidentes en s mismas (el
predicado est contenido en el sujeto) o reducti-
bles a proposiciones evidentes; y son necesarias (su
negacin es imposible); se basan en el principio de
contradiccin (es imposible que una proposicin
sea verdadera y falsa a la vez) o principio de identi-
dad (una proposicin o es verdadera o es falsa).
Son de este tipo las proposiciones lgicas y ma-
temticas.
Las verdades de hecho (Alejandro conquist Per-
sia) se refieren a existencias o realidades actuales;
no son evidentes en s mismas ni reductibles a pro-
posiciones evidentes; ni son necesarias, sino con-
tingentes; se basan en el principio de razn sufi-
ciente (todo lo que existe tiene una causa o razn
de su existencia).
4.4. Todos los cuerpos materiales estn compuestos de in-
finitas sustancias inextensas (las mnadas).
Las mnadas son pura actividad.
Las mnadas son algo cerrado en s mismo (Las
mnadas no tienen ventanas, por las cuales alguna
cosa pueda entrar o salir de ellas) y son indepen-
dientes entre s.
No existen dos mnadas iguales, y cada una de
ellas posee una representacin o punto de vista in-
terno del Universo.
Las mnadas son directamente creadas y aniquila-
das por Dios, que es la Mnada o sustancia necesa-
ria, perfecta e infinita.
4.5. La existencia de Dios es una verdad de razn, en s
misma evidente, necesaria e innata. Sin embargo, la
razn la descubre argumentativamente:
Si el ser necesario es posible (no contradictorio),
entonces existe (argumento ontolgico).
Dios es el fundamento de las verdades necesarias y
eternas.
Dios es la ltima razn suficiente de la existencia de
los seres.
4.6. A pesar de que Dios prevea todas las acciones huma-
nas (para l, todas las verdades son de razn), Leibniz
sostiene la libertad en el obrar humano.
El que ciertamente tenga que ocurrir lo que Dios
conoce, no impide que eso mismo dependa de la
voluntad humana, que es libre porque Dios libre-
mente lo quiso.
En el sujeto estn necesariamente contenidos to-
dos sus actos, que, no obstante, son libres.
4.7. El Universo es un todo armoniosamente organizado
por Dios en el momento de la creacin.
Este es el mejor de los mundos posibles, a pesar de
la existencia del mal.

Por tanto, slo Dios (o el ser necesario) tiene este


privilegio: que es preciso que exista si es posible. Y
como nada puede estorbar la posibilidad de la que
no implica lmite alguno ni ninguna negacin, y por
consecuencia, ninguna contradiccin, basta esto
slo para reconocer la existencia de Dios a priori.
Tambin lo hemos probado por la realidad de las
verdades eternas. Pero tambin acabamos de pro-
barlo a posteriori puesto que existen seres contin-
gentes, que no tienen su razn ltima o suficiente
ms que en el ser necesario, el cual tiene la razn de
su existencia en s mismo. (Leibniz, Monadologa)
Hemos dicho que la nocin de una sustancia indi-
vidual encierra de una vez para todas todo lo que
puede ocurrirle jams, y que considerando esta no-
cin se puede ver todo lo que se podr enunciar de
ella con verdad, como podemos ver en la naturaleza
del crculo todas las propiedades que se pueden de-
ducir de ella. Pero parece que con esto se anular la
diferencia entre las verdades contingentes y necesa-
rias; que la libertad humana no tendr ya lugar al-
guno, y que una fatalidad absoluta imperar en to-
das nuestras acciones como en todo el resto de los
acontecimientos del mundo. A lo cual respondo que
hay que distinguir entre lo que es cierto y lo que es
necesario: todo el mundo est de acuerdo en que
los futuros contingentes son seguros, puesto que
Dios los prev, pero no se reconoce por eso que se-
an necesarios. Pero (se dir) si alguna conclusin se
puede deducir infaliblemente de una definicin o
nocin, ser necesaria. Y nosotros sostenemos que
lo que ha de ocurrir a alguna persona est ya com-
prendido virtualmente en su naturaleza o nocin,
como las propiedades lo estn en la nocin del
crculo. As la dificultad subsiste an; para resolver-
la slidamente, digo que la conexin o consecucin
es de dos maneras: una es absolutamente necesaria;
su contraria implica contradiccin, y esta deduccin
se realiza en las verdades eternas, como son las de
geometra; la otra slo es necesaria ex hypothesi, y
por decirlo as accidentalmente, y es contingente en
s misma, cuando el contrario no implica (contra-
diccin). Y esta conexin no se funda en las ideas
puras y en el simple entendimiento de Dios, sino
tambin en sus decretos libres y en la continuidad
del universo. (Leibniz, Discurso de metafsica)