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Lucas Banzoli

CRUZADAS
O Terrorismo Catlico
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Sumrio

INTRODUO ......................................................................................................................... 6
CAP. 1 CRISTIANISMO: A RELIGIO DA PAZ............................................................ 9
CAP. 2 AS CAUSAS DAS CRUZADAS .......................................................................... 16
Introduo .......................................................................................................................... 16

Crescimento Populacional ............................................................................................... 16

Conflitos e tenses na Europa ......................................................................................... 19

Submisso da Igreja Oriental .......................................................................................... 21

Vantagens financeiras e materiais Igreja .................................................................... 23


Vantagens financeiras e materiais nobreza ................................................................ 24
Busca por aventuras ......................................................................................................... 28

Motivaes Religiosas ...................................................................................................... 29


Motivaes Comerciais .................................................................................................... 33
Consideraes Finais ........................................................................................................ 34

CAP. 3 A INVASO RABE E A CAUSA DO PAPA .................................................. 36


A mentalidade de conquista territorial .......................................................................... 36

As terras do Oriente.......................................................................................................... 41
A tolerncia rabe ............................................................................................................. 42
A escravido muulmana (e crist) ................................................................................ 48
A causa do papa Urbano II .............................................................................................. 56

Terra Santa ......................................................................................................................... 62


CAP. 4 QUEM ERAM OS BRBAROS? .......................................................................... 66

Introduo .......................................................................................................................... 66
Desenvolvimento rabe ................................................................................................... 69

Desenvolvimento bizantino............................................................................................. 78

Consideraes Finais ........................................................................................................ 81


CAP. 5 A PRIMEIRA CRUZADA ..................................................................................... 86

Introduo .......................................................................................................................... 86

Em Clermont...................................................................................................................... 87
A Cruzada Popular ........................................................................................................... 89
A Cruzada Oficial ............................................................................................................. 94

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Em Constantinopla ........................................................................................................... 95

Em Niceia ........................................................................................................................... 99

Em Edessa ........................................................................................................................ 100

Em Antioquia .................................................................................................................. 100


Em Maara ......................................................................................................................... 105

Em Jerusalm ................................................................................................................... 107


CAP. 6 A SEGUNDA E A RECONQUISTA DE JERUSALM .................................. 116

Introduo ........................................................................................................................ 116

Os Templrios ................................................................................................................. 116


A Segunda Cruzada........................................................................................................ 120

Saladino ............................................................................................................................ 121

A reconquista de Jerusalm ........................................................................................... 125


CAP. 7 A TERCEIRA CRUZADA.................................................................................... 132
CAP. 8 A QUARTA CRUZADA E O SAQUE DE CONSTANTINOPLA ............... 137
Introduo ........................................................................................................................ 137

O plano e o contratempo................................................................................................ 138


O ataque a Zara ............................................................................................................... 138
O ataque a Constantinopla ............................................................................................ 139
A celebrao do papa ..................................................................................................... 152
Consideraes Finais ...................................................................................................... 155

CAP. 9 A CRUZADA DAS CRIANAS ........................................................................ 157

CAP. 10 AS LTIMAS CRUZADAS .............................................................................. 160


Introduo ........................................................................................................................ 160
A Quinta Cruzada........................................................................................................... 160

A Sexta Cruzada.............................................................................................................. 161

A Stima Cruzada ........................................................................................................... 163


Consideraes Finais ...................................................................................................... 164
CAP. 11 CONSEQUNCIAS DAS CRUZADAS.......................................................... 166

Introduo ........................................................................................................................ 166

Fracasso militar ............................................................................................................... 167


Relacionamento com a Igreja oriental .......................................................................... 172
Relacionamento com os judeus ..................................................................................... 174

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Relacionamento com os muulmanos.......................................................................... 174

Conquistas comerciais? .................................................................................................. 175

Outros ............................................................................................................................... 179

Uma mancha na histria do Cristianismo ................................................................... 182


CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 185

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................. 186

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OBSERVAO

Decidi deixar de fora do escopo deste livro os eventos da chamada Cruzada


Albigense, em que a Igreja massacrou cerca de 60 mil ctaros em 1209 e 1244,
para inclu-la em meu livro A Lenda Branca da Inquisio.

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INTRODUO

O ttulo deste livro no surpreenderia os historiadores e intelectuais mais


conceituados dos sculos passados. Por muito tempo as Cruzadas foram
sinnimo de barbrie, vandalismo, bestialidade, terrorismo. David Hume definiu
as Cruzadas como o monumento mais duradouro e extraordinrio da loucura
humana que j apareceu em qualquer poca ou nao1 e uma fria epidmica
de guerreiros romnticos e fanticos2. Voltaire escreveu que a sia Menor fora
uma voragem, na qual a Europa se afogara, tmulo de mais de dois milhes de
europeus3, cujo nico fruto foi a lepra4 e o extermnio de outros cristos5.

William Robertson definiu as Cruzadas como um monumento singular da


loucura dos homens6, e Edward Gibbon no suportava a fastigiosa e uniforme
narrativa das suas cegas faanhas, conseguidas pela fora e descritas pela
ignorncia7. Steven Runciman conclui que visto desde a perspectiva da
histria, todo o movimento cruzado foi um fiasco 8, e lamenta que o
movimento no fosse mais do que um largo ato de intolerncia em nome de
Deus9, cujos danos causados ao Isl foi pequeno em comparao com o que
fizeram ao Cristianismo oriental10.

Hugh Trevor-Roper, por sua vez, destaca que a Quarta Cruzada foi um dos
episdios mais vergonhosos da histria da cavalaria11. Ele resume a viso dos
historiadores at o sculo XVIII como sendo uma deplorvel exploso de
fanatismo e loucura12, divergindo apenas nos pormenores ou na nfase13,

1
HUME, David. History of England, p. 75, da The Imperial History of England. Londres, 1891.
2
Apud ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 31.
3
ibid, p. 109.
4
ibid.
5
ibid, p. 18.
6
ibid, p. 110.
7
ibid, p. 111.
8
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 18.
9
ibid.
10
ibid.
11
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 115.
12
ibid, p. 108.

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mas de acordo quanto generalidade14. Essa viso crtica e realista sobre as


Cruzadas tem sido desafiada em tempos recentes por um revisionismo histrico
que nasce da moderna apologtica catlica, desesperada em reverter os males
causados pela Igreja e disposta a fazer de tudo para distorcer a histria em seu
favor e s custas da verdade.

Revisionistas catlicos travestidos de pseudo-historiadores tem deformado a


verdade histrica j consumada nos livros de Histria para dar luz a uma
imaginativa e fantasiosa realidade alternativa das Cruzadas, onde as mesmas
so vistas como a salvao da Cristandade ocidental qual devemos o mrito
por no sermos muulmanos, e os cruzados retratados como verdadeiros heris
a cavalo, os salvadores da civilizao, que livraram o mundo da barbrie
muulmana e por isso so arautos da liberdade. Esse revisionismo hipcrita e
virulento conseguiu transformar bandidos assassinos e terroristas em salvadores
da ptria e heris da civilizao.

Fanticos catlicos esbanjam com orgulho o termo cruzado, muitas vezes se


denominando cruzados catlicos. Duas pginas com este ttulo no Facebook
hoje somam mais de 20 mil seguidores, empenhados em atacar e vociferar
contra todas as outras religies, especialmente o protestantismo. Neonazistas
so fichinha comparado a isso. Embora felizmente a maior parte da populao
leiga e erudita permanea vendo as Cruzadas de uma forma negativa,
assustador o crescimento de um fanatismo extremista e obscurantista,
perpetuado por ignorantes de histria que ameaam cada vez mais a dignidade
humana.

Este livro tem o propsito de ressaltar exatamente aquilo que os revisionistas


tentam passar a borracha a todo o custo. Nada aqui novidade. Tudo
confirmado por todos os livros de histria mais conceituados do mundo, na
ampla bibliografia que este trabalho oferece. Se Deus permitir, este livro ser o
golpe final no revisionismo, cujas pretenses sero refutadas paulatinamente.
Verdades inconvenientes ao revisionismo sero trazidas tona, e tudo aquilo

13
ibid.
14
ibid.

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que as Cruzadas realmente representaram ser julgado com todo o rigor


necessrio.

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CAP. 1 CRISTIANISMO: A RELIGIO DA PAZ

As Cruzadas, nas palavras de Hilrio Franco, foram expedies militares


empreendidas contra os inimigos da Cristandade e por isso legitimadas pela
Igreja, que concedia aos seus participantes privilgios espirituais e materiais 15.
Pode parecer estranho que uma Igreja tida como crist tenha se empenhado
em assassinar inimigos da Cristandade ao fio da espada. No parece: .
importante ressaltar desde j que a Igreja que legitimou tudo isso no foi a
Igreja crist, nem tampouco uma igreja crist. Foi uma seita romana que surgiu
no racha de 1054 d.C, quando as duas maiores faces da Cristandade se
desligaram e o papa passou a atuar como um ditador totalitrio e
megalomanaco com amplos poderes dentro e fora da Igreja. As Cruzadas,
portanto, nunca representaram um ideal cristo.

O Cristianismo em sua forma legtima e original sempre foi contra as guerras, s


vezes at de forma radical e incondicional. Jesus foi o primeiro a pedir que
amem vossos inimigos, e fazei bem aos que vos odeiam (Lc.6:27), alm de
pedir para que se oferecesse o outro lado da face ao ser agredido em uma:

Mas eu lhes digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir na face direita,


oferea-lhe tambm a outra (Mateus 5:39)

Quando Pedro quis fazer justia pela espada, ferindo um soldado romano que
estava ali para levar Cristo ao julgamento, o Mestre no apenas rejeitou a
atitude de seu discpulo, como tambm curou o homem ferido e ainda fez uma
severa observao a todos aqueles que usassem a espada:

Disse-lhe Jesus: Guarde a espada! Pois todos os que empunham a espada, pela
espada morrero (Mateus 26:52)

At o historiador catlico romano Paul Johnson admite:

15
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 7-8.

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A ideia dos cristos catlicos sobre o exerccio da violncia em grande


escala contra o infiel quedava mal com a Escritura. Tampouco tinha
muito sentido sob o ponto de vista prtico.16

Os primeiros cristos assimilaram bem estes ensinos. Justino (100-165), em sua


Primeira Apologia aos romanos, escreveu que ns que em outro tempo
matvamos agora recusamos fazer guerra contra nossos inimigos 17. Orgenes
(185-253) afirma que no lcito ao cristo a vingana contra os inimigos18,
declara que essas oraes so mais eficazes do que as armas que no
podemos usar19 e afirma ainda:

Em nenhum lugar ensinou [Cristo] que seus discpulos tm o direito


de fazer violncia a ningum, por mpio que fosse. O diz que o matar
a qualquer pessoa contrrio a suas leis, as quais so de origem
divina. Se os cristos tivessem surgido por meio da revoluo armada,
no teriam adotado leis to clementes. [Estas leis] nem sequer
permitem que resistam a seus perseguidores, nem quando se os leva
ao matadouro como se fossem ovelhas.20

queles inimigos de nossa f que quiseram exigir que tomssemos


armas para defender o imprio e matar aos homens, respondemos:
Os sacerdotes de vocs que servem [a seus deuses] (...) no guardam
suas mos de sangue para que possam oferecer os sacrifcios
estipulados aos deuses seus com mos no manchadas e livres do
sangue humano? Ainda que h guerra prxima, vocs no recrutam
aos sacerdotes para seus exrcitos. Se esta, pois, costume louvado,
quanto mais no deveriam [os cristos] servir como sacerdotes e
ministros de Deus guardando puras as mos, enquanto outros se
envolvem na batalha (...) Com nossas oraes vencemos os demnios
que incitam a guerra (...) Nesta maneira, prestamos mais ajuda aos
reis do que aqueles que saem aos campos da batalha para lutar a seu
favor (...) E no h outro que lute a favor do rei mais do que ns. De

16
JOHNSON, Paul. La Historia Del Cristianismo. Barcelona: Zeta, 2010, p. 328.
17
Justino, Primeira Apologia, c. 39.
18
Orgenes, Contra Celso, Livro II, c. 30.
19
Orgenes, Contra Celso.
20
Orgenes, Contra Celso, Livro III, c. 7

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verdadeiro, recusamos brigar por ele ainda que O exigisse. Mas


lutamos a favor dele, formando um exrcito especial um exrcito de
justia oferecendo nossas oraes a Deus.21

Tertuliano (160-220) faz a pergunta retrica:

Ser lcito seguir uma profisso que emprega a espada, quando o


Senhor proclama que todos os que tomem a espada, a espada
perecero (Mt.26:52)? Participar o filho da paz na batalha, quando
nem sequer convm que leve seus pleitos ante a lei (1Co.6:1-8)?
Poder usar a corrente, o crcere, a tortura e o castigo, quando nem
sequer se vinga da injustia (1Co.6:1-8)?22

Cipriano (m. 258) tambm observou:

O mundo inteiro est molhado com sangue. O homicdio se considera


um delito, quando o comete um indivduo; mas se considera uma
virtude quando muitos o cometem. Os atos mpios [da guerra] no se
castigam, no porque no incriminam, seno porque a crueldade
cometida por muitos.23

Arnbio (m. 330), semelhantemente, explicou a situao dos cristos perante a


guerra:

Aprendemos de seus ensinos e de suas leis que o mal no se paga


pelo mau (Rm.12:17); que melhor sofrer o mau do que fazer o mau;
que melhor dar-nos para que se derrame nosso sangue do que nos
manchar as mos e a conscincia ao derramar o sangue de outros.
Como resultado disto, um mundo ingrato desde tempo desfrutou de
um benefcio previsto por Cristo. Porque por meio de seu ensino a
ferocidade violenta foi amaciada, e o mundo comeou a retrair suas
mos hostis do sangue de seus colegas humanos.24

21
Orgenes, Contra Celso, Livro VIII, c. 73.
22
Tertuliano, The Crown, c. 11.
23
Cipriano, To Donatus, c. 6.
24
Arnbio, Against the Heathen, Livro I, c. 6.

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Hiplito (170-236) vai mais alm e diz:

Um soldado da autoridade civil tem que ser ensinado a no matar a


nenhum homem e recusar matar se lhe ordena faz-lo, e tambm
recusar prestar o juramento. Se no est disposto a cumprir com isto,
tem que ser recusado [para o batismo]. Um comandante militar ou
um magistrado civil que se veste de prpura tem que renunciar ou ser
recusado. Se um candidato para o batismo ou um crente tenta fazer-
se soldado, tem que ser recusado, porque desprezou a Deus.25

Lactncio (240-320) tambm comenta:

Quando Deus probe que matemos, no s probe a violncia


condenada pelas leis humanas, tambm probe a violncia que os
homens crem lcita. Por esta razo, no lcito que o homem justo
participe na guerra j que a justia mesma sua guerra. Tambm no
lhe [lcito] acusar a outro de delito com pena de morte. Resulta o
mesmo se a morte se inflige por sua palavra, ou por sua espada. o
ato mesmo de matar que se probe. Portanto, com respeito a este
preceito de Deus, no deve ter nenhuma exceo. Isto , nunca
lcito levar a um homem morte, porque Deus o fez uma criao
sagrada.26

s depois que o Cristianismo se torna a religio oficial do imprio sob


Teodsio (380 d.C) que os cristos passam a favorecer a guerra, a comear por
Agostinho de Hipona (354-430), o primeiro a formular o conceito de guerra
santa. Antes disso, como destaca o historiador Jean Flori:

Os cristos dos primeiros sculos adotam, por sua vez, essa atitude de
no-violncia. Eles a aplicam tambm na rea do servio militar,
rejeitado pela maior parte dos grandes escritores eclesisticos at o
sculo III. Eles estimam, de fato, que o lugar de um cristo no no

25
Hiplito, Tradio Apostlica, c. 16.
26
Lactncio, Institutes, Livro VI, c. 20.

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exrcito, mesmo quando o Imprio Romano ameaado pelos


brbaros.27

Flori faz meno ainda s opinies de Hiplito e Tertuliano:

Essa oposio radical guerra e ao servio militar expressa mais


nitidamente ainda em Hiplito de Roma, na primeira metade do
sculo III. Ele anuncia claramente a regra a seguir: nenhum cristo
deve se tornar soldado. Se ele o fizer, preciso exclu-lo da
comunidade dos fieis, expuls-lo. a posio mais corrente na Igreja
primitiva. Mas Hiplito vai mais longe. Contrariamente atitude mais
tolerante iniciada por Joo Batista e retomada por So Paulo, ele no
admite que um soldado que se tornou cristo permanea no exrcito.
Ele dever escolher: ser soldado ou cristo. Os dois estados so
incompatveis. Essa intransigncia absoluta no foi, ao que parece,
seguida. Eles se contentaro em exigir que os cristos no se
empreguem como soldados. Tertuliano, no Ocidente, salienta essa
necessidade.28

Tertuliano coloca em paralelo a recusa do ofcio de soldado com o


ofcio de magistrado (porque ele deve, s vezes, pronunciar penas de
morte) ou da assistncia aos jogos do circo, onde os espectadores
so, de certa forma, cmplices das condenaes morte dos
gladiadores que l ocorrem.29

Observando o curso da histria em seus primeiros sculos, Flori acentua que


em todo o imprio, cristos, admirados e aprovados pela Igreja, preferem
sofrer a morte que se alistar como soldados. Eles opunham geralmente, em seus
discursos, o servio de Cristo ao do imperador. Maximiliano, no final do sculo
III, declara, por exemplo, que ele no pode se tornar soldado, nem fazer o mal,
pois cristo. Ele foi executado30. Foi somente no sculo XI, com a realizao

27
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
128.
28
ibid, p. 129.
29
ibid, p. 129-130.
30
ibid, p. 130.

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das Cruzadas, que esta desvirtuao do Cristianismo foi levada a efeito. Flori
observa:

De acordo com o ideal monstico, a Igreja do sculo XI destaca os


defeitos e os pecados mltiplos de que se tornam culpados os
cavaleiros. Para obedecer a seus senhores ou a seus mestres, eles so
de fato levados guerra contra outros cristos, a matar, pilhar,
incendiar, arriscando sua alma.31

Urbano II, em 1095, prope um outro mtodo: abandonar a milcia


secular, a cavalaria, para entrar na milcia do Cristo. No como
monge, mas como guerreiro. Entrar no exrcito de Deus que o papa
lana rumo a Jerusalm para l libertar o Santo Sepulcro, nas mos
dos infiis desde 638.32

A cruzada marca assim o fim de uma revoluo doutrinria realizada


em um milnio: o uso das armas, de incio rejeitado, depois admitido
como na pior das hipteses maculado de culpa e necessitando de
purificao e penitncia, torna-se, por sua vez, penitncia.33

Em vo atacam os ateus o Cristianismo com o argumento das Cruzadas, pois


isso pressupe que as Cruzadas representam o esprito do Cristianismo. Isso
falso. A Cruzada no representa o esprito cristo, no foi seguida pelos
primeiros cristos, jamais seria aprovada por Cristo e no foi levada a efeito por
cristos, mas por seguidores fieis e fanticos de uma seita romana em um
perodo em que o Cristianismo latino estava em franca decadncia espiritual. As
Cruzadas no existiram porque algum decidiu seguir o Cristianismo; muito
pelo contrrio, elas ocorreram justamente porque decidiram abandonar os
princpios cristos.

O principal versculo utilizado pelos cruzados para justificar seu movimento o


que diz:

31
ibid, p. 135.
32
ibid, p. 136.
33
ibid.

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Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-
se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me (Mateus 16:24)

Na poca, tomar a cruz tinha o sentido de matar outras pessoas, em vez de


morrer para si mesmo. Jesus jamais imaginaria que o siga-me fosse tomado
no sentido de mate outras pessoas em meu nome. Mas, como diz Jacques Le
Goff, a cruz, no Ocidente, ainda no era um smbolo de sofrimento: era um
smbolo de triunfo34. Tomar a cruz no significava renncia pessoal aos vcios e
pecados, mas uma entrega deliberada a estes vcios para tirar o maior nmero
de vidas dos infiis. Era esse o novo Cristianismo, que de Cristianismo no
tinha nada, exceto o nome.

34
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 101.

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CAP. 2 AS CAUSAS DAS CRUZADAS

Introduo

Em meados do sculo XI, se recomea a ofensiva muulmana. Os turcos


seljcidas, que encabeavam os islmicos nesta regio, vo se apoderando da
sia Menor. Em 1081, o imperador Aleixo I solicita ajuda ao papa de Roma. Este,
em vez de enviar soldados mercenrios como solicitava o imperador do Oriente,
convoca as Cruzadas35. Mas quais as causas que teriam levado o papa Urbano
II a convocar as Cruzadas, em vez de apenas enviar mercenrios, como pedia o
imperador bizantino Aleixo?

Uma das coisas que Roper insiste que nenhum processo ou mudana tem
uma nica causa: tudo depende no s da simples lgica matemtica, mas de
um complexo de causas36. Com as Cruzadas exatamente assim. Longe de
uma explicao simplista e fcil que resolva todos os problemas de uma vez s,
a resposta est no conjunto de causas primrias e secundrias que, juntas,
causaram o movimento que conhecemos como Cruzadas. Vamos analis-las.

Crescimento Populacional

Uma das causas principais que levaram s Cruzadas o grande crescimento


populacional na Europa do sculo XI, que implicou na necessidade de alguma
medida no sentido de garantir novas terras ou de aliviar este crescimento
constante. Como diz Geoffrey Blainey, a populao estava aumentando mais
rapidamente do que em qualquer outra poca, desde os anos de clima quente,
entre 1000 e 125037. Roper concorda quando diz que um dos elementos na
alterao do sculo XI foi, sem dvida, o grande ainda que incalculado aumento

35
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 99.
36
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 121.
37
BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do mundo. 1 ed. So Paulo: Fundamento Educacional, 2010, p.
261.

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populacional38, e Le Goff destaca em primeiro lugar, as causas


demogrficas39.

Quo rpido era este crescimento? Le Goff aponta:

Do ano 1000 ao 1050 a populao da Europa havia passado de 42 a


46 milhes; do ano 1050 ao 1100 de 46 a 48; do 1100 ao 1150, de 48
a 50; do 1150 ao 1200 havia tido um aumento de 50 a 61 milhes e
do 1200 ao 1250 havia crescido com outros oito milhes, passando
de 61 a 69 milhes.40

Jean Duch observa que a Inglaterra, que em 1086 tem 1.100.000 habitantes,
ter 3.700.000 em 134641, e Franco destaca:

Verificou-se um claro incremento demogrfico, com a populao da


Europa Ocidental passando de 18 milhes de indivduos no ano de
800 para mais de 22 no ano 1000, quase 26 em 1100, quase 35 em
1200 e mais de 50 em 1300. significativo que a regio que conheceu
o mais acentuado crescimento, a Frana 5 milhes em 800, 6,5 em
1000, 7,5 em 1100, 10,5 em 1200, 16 em 1300 , tenha sido a que
maior contingente de cruzados forneceu. Em suma, sem o surto
demogrfico as Cruzadas no teriam sido possveis nem necessrias.42

Assim, a Cruzada pareceu aos cavaleiros e aos camponeses do sculo XVI como
que um exutrio para o excedente populacional do Ocidente; e o desejo de
terras, de riquezas, de feudos alm-mar foi um engodo importante43. S para
ter uma ideia do que este crescimento populacional representa, Ivan Lins

38
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 121.
39
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 96.
40
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 9.
41
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 367.
42
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 17-18.
43
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 97.

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assinala que a cidade de Tours chegou a formar trinta feudos diferentes 44. A
necessidade por novos feudos em terras distantes era mais do que evidente.

Mais do que isso, Le Goff acentua que a durao desta tendncia [de
crescimento] prova que a vitalidade demogrfica era capaz de superar os
estragos de uma mortandade estrutural e conjuntural (a fragilidade fsica
endmica e as carnificinas das fomes e as epidemias) 45. Em outras palavras, a
populao na Europa precisava baixar, e precisava baixar logo.

Franco explica o porqu que o feudalismo proporcionou condies favorveis a


este crescimento populacional:

A fraqueza populacional do Ocidente tinha comeado lentamente a


se modificar com o incio do feudalismo, pois este removera os
obstculos que impediam a tendncia natural que toda espcie tem a
se multiplicar. Em primeiro lugar, as epidemias (peste, malria), que
tinham desempenhado papel fundamental no retrocesso
demogrfico da Alta Idade Mdia, praticamente desapareceram. Isso
se deveu aos contatos comerciais menos intensos com o Oriente (de
onde quase sempre provinham as epidemias) e ao maior isolamento
entre as regies ocidentais, o que dificultava a difuso das doenas.46

Em segundo lugar, com o feudalismo cessaram as invases


estrangeiras e as grandes batalhas, ou seja, a guerra tornou-se menos
mortfera. De fato, as guerras feudais, apesar de constantes, pouco
afetavam o comportamento demogrfico da sociedade, j que
geralmente colocavam frente a frente apenas algumas centenas de
cavalheiros. Ademais, essas guerras no tinham por objetivo
fundamental destruir o adversrio, mas aprision-lo, obtendo-se um
resgate pelo prisioneiro (uma das obrigaes do vassalo para com
seu senhor feudal era pagar o resgate deste, caso ele fosse
capturado).47

44
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
127-128.
45
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 26.
46
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 15.
47
ibid, p. 16.

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As consequncias deste impulso demogrfico exigiram que a Cristandade


aumentasse aproximadamente em um tero o nmero de bocas que tem que
alimentar, de corpos que tem que vestir, famlias que tem que alojar e almas
que preciso salvar48. Por essa razo, o vasto territrio que poderia ser tirado
dos muulmanos atraa os excedentes populacionais de vrias regies
europeias, sobretudo da vizinha e superpovoada Frana49.

Conflitos e tenses na Europa

Outra causa fundamental das Cruzadas era a ociosidade perigosa dos nobres,
que viviam da guerra. Enquanto o clero orava e o povo trabalhava, os nobres da
poca no tinham mais o que fazer a no ser guerrear, e para isso devastavam a
Europa com suas guerras e torneios, alm da bandidagem em larga escala. Era
necessrio, portanto, uma medida que desviasse estes conflitos da Europa para
outro lugar, por meio de algum pretexto conveniente. Como Le Goff explica:

Quando Urbano II acendeu o fogo da cruzada em Clermont (1095) e


quando S. Bernardo o espevitou em Vzelay (1146), ambos julgavam
com isso transformar a guerra, endmica no Ocidente, numa causa
justa a luta contra os infiis. Queriam expurgar a Cristandade do
escndalo dos combates entre homens da mesma religio, dar ao
ardor belicoso do mundo feudal uma vlvula de escape, indicar
Cristandade o grande objetivo, o grande projeto, necessrio para
forjar a unidade de coraes e de ao que lhe faltava.50

Por causa da sede de vagabundagem que atormentava aqueles cristos 51, os


nobres feudais faziam muitas vezes guerras entre si, quando no se dedicavam
bandidagem em grande escala, protegidos por seus castelos, originando uma

48
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 31.
49
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 60.
50
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 100.
51
ibid, p. 101.

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grande anarquia52. Franco explica o porqu que o nobre tinha que ser
guerreiro:

Apenas a aristocracia guerreira... era detentora de terras, e o detentor


de terras devia ser guerreiro. Explica-se: o tipo de guerreiro da poca
implicava em grandes gastos de equipamento (cavalos, armaduras,
armas) e num treinamento constante para poder us-lo. Assim, s
quem tivesse recursos econmicos (o que na poca significava terras)
podia ser guerreiro, alm do que precisava ser guerreiro para
proteger sua terra dos invasores.53

Ele tambm diz:

O contexto poltico que contribuiu para a ocorrncia das Cruzadas


estava em parte ligado quela nobreza despossuda e turbulenta. Na
sua constante tentativa de obter terras, muitos nobres atacavam os
feudos vizinhos e invadiam mesmo feudos da Igreja. Esta, alm disso,
era prejudicada pelas constantes guerras feudais, que ao afetarem a
produo diminuam o dzimo cobrado pela Igreja.54

Manuel Ballesteros, em concordncia, afirma que as Cruzadas serviram para


livrar a Europa de imensas massas de aventureiros e de inquietos senhores
feudais, que haveriam dado muito trabalho a seus respectivos prncipes 55.
Desta forma, ao levarem a guerra para outros locais, as Cruzadas poderiam
pacificar a Cristandade Latina56. Isso tambm fica evidente a partir do discurso
do papa Urbano II por ocasio da convocao da Cruzada. Tentando desviar
para o Infiel a mentalidade guerreira de muitos deles57, ele declara:

Vs que fostes tantas vezes o terror de vossos concidados e que


vendeis por um vil salrio vossos braos ao furor de outrem, armados

52
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 573.
53
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 14.
54
ibid, p. 23-24.
55
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 438.
56
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 26.
57
WOLFF, Philippe. O Despertar da Europa. 1 ed. Lisboa: Editora Ulisseia, 1973, p. 157.

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pela espada dos Macabeus, ide defender a casa de Israel, que a


vinha do Senhor dos exrcitos.58

Assim, o papa exortou-os a dirigir suas energias assassinas para os infiis


islmicos, que ocupavam a cidade santa de Jerusalm e o Santo Sepulcro,
suposto local do enterro de Jesus 59. Como diz Wiliston Walker, as Cruzadas
forneceram um escape para a energia turbulenta da nobreza feudal europeia e
deu a populao algum alvio de seu estado de guerra permanente. A remoo
de um nmero considervel desses bares rebeldes para o Oriente tambm
auxiliou o crescimento do poder monrquico no Ocidente60.

Guibert de Nogent, cronista da Primeira Cruzada, fala da grande tranquilidade


que ocorreu na Frana, com os ladres e bandoleiros partindo para o Oriente61,
e o historiador catlico Joseph Franois Michaud assinala que no se ouvia
mais falar de roubos, de assaltos. O Ocidente calou-se e a Europa gozou,
durante alguns meses, de uma paz que no conhecia mais 62. Por isso as
Cruzadas, para o Dr. Marlon Fluck, foram uma forma de desviar as constantes
lutas entre os membros da Cristandade, encaminhando esse esprito belicoso
em direo a um alvo externo a ela63.

Submisso da Igreja Oriental

No coincidncia que as Cruzadas tenham ocorrido to pouco tempo depois


do Cisma do Oriente, que se deu em 1054 d.C, ocasio na qual as igrejas
ocidentais romperam a comunho com as igrejas orientais. Assim, formaram-se
os dois grandes polos existentes at hoje, um a Igreja Catlica Romana, e o
outro a Igreja Catlica Ortodoxa. Querendo a submisso da Igreja oriental, o

58
Apud MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora
das Amricas, 1956, p. 90.
59
BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisio. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 20.
60
WALKER, Wiliston. Histria da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2006, p. 336.
61
Apud FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 22.
62
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 104.
63
FLUCK, Marlon Ronald. Histria do Cristianismo: modelos, panoramas e teologia. Curitiba: Cia. de
Escritores, 2009, p. 35.

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papa apelou para as Cruzadas, de acordo com os estudiosos, como uma arma
de presso que poderia submeter a Igreja Oriental a Roma, dando-lhe a
supremacia sobre todos os territrios cristos64.

Entre as causas das Cruzadas elencadas por Veit Valentin, a ambio de


soberania universal do papado... que queria fazer voltar a Igreja oriental ao seio
da romana65, aparece em primeiro lugar. Demtrio Magnoli explica com mais
preciso de que forma que isso se dava:

Em 1054, havia ocorrido o Cisma entre a Cristandade latina e a


Cristandade grega. Uma diviso quase formal entre os ritos
praticados no Ocidente e aqueles praticados nos limites do Imprio
Bizantino. O pedido de auxlio de Bizncio contra os turcos invasores
seria, mais tarde, uma oportunidade de impor a supremacia ocidental
ao imperador bizantino e ao patriarca de Constantinopla. O
imperador bizantino praticava em seus territrios o cesaropapismo,
ou seja, a subordinao sua autoridade das prerrogativas dos
patriarcas. Assim, o papa de Roma, ao desempenhar o papel daquele
que iria convocar, em 1095, a Cristandade latina para socorrer a
Cristandade grega, deflagrando o incio das Cruzadas, estaria
arrogando- se como senhor de toda a Cristandade e inclusive do
Imprio Bizantino.66

Josef Lenzenweger destaca que um lado esperava ajuda militar contra o Isl,
que cada vez mais avanava; o outro queria o reconhecimento do primado, no
sentido ocidental, como submisso sob a jurisdio papal67. Tal como outros
objetivos que os cruzados tinham, este tambm no foi alcanado, visto que a
relao entre ambas as igrejas se tornou muito pior desde a Primeira Cruzada e
acentuou-se de vez aps a Quarta Cruzada68.

64
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 26.
65
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 20.
66
MAGNOLI, Demtrio. Histria das Guerras. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2006.
67
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf.
Histria da Igreja Catlica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 178.
68
Para ler um resumo das consequncias das Cruzadas na questo do relacionamento com a Igreja
oriental, consulte o captulo 11 deste livro.

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Vantagens financeiras e materiais Igreja

Alm disso, a Igreja tambm lucrava com as Cruzadas. Enquanto os nobres e o


povo financiavam seus bens e perdiam suas vidas no campo de batalha, a Igreja
recebia a hipoteca e a venda das terras e os direitos de propriedade dos
cruzados69. Que a Igreja deveria possuir todo o poder e riqueza do mundo
medieval no era novidade. Inocncio III (1160-1216) pregava explicitamente
que a ele pertenciam todos os reinos da terra, em virtude de direito divino70.
Sempre que ocorria uma nova cruzada, era a Igreja que recebia donativos e
taxava as rendas de laicos e clrigos71.

Para isso, ela elegeu o momento perfeito, que era quando os muulmanos se
encontravam divididos internamente e, portanto, propcios a uma derrota
fulminante:

Ele [o papa] elegeu perfeitamente o momento: os seljcidas, divididos


em trs grupos sultanatos da Prsia, da Sria e da sia Menor
haviam entrado j em discrdia; os muulmanos do Cairo se uniam a
Bizncio, e os de hachischin assassinaram o grande visir seljcida de
Bagd, Nizam al-Mulk.72

Por tudo isso, Roper nos diz quem foi o nico beneficiado com todo o
movimento:

O nico beneficiado por toda esta grande aventura, escreveu Thomas


Fuller no reinado de Carlos I, foi o papa; todos os outros prncipes da
Europa, se somassem os seus ganhos, encontrar-se-iam na situao
de vencidos. As Cruzadas, argumentava ele, eram ao mesmo tempo o
fruto e a causa da superstio; o papa, para seu proveito, fez de toda

69
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 57.
70
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 393.
71
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 9.
72
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 344.

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a cidade de Jerusalm, Glgota, um lugar de crnios; e de toda a


Terra Santa, Acldama, campo de sangue.73

Vantagens financeiras e materiais nobreza

Embora a Igreja fosse a grande beneficiada no fim das contas, ela fez uma
propaganda eficiente para convencer os nobres de que eles iriam lucrar com a
empreitada tambm. Afinal, o movimento no existiria se os guerreiros os
nobres no se convencessem de que lhes era vantajoso. Por ocasio da Quarta
Cruzada, por exemplo, o pregador oficial da Igreja, Martin de Paris, pregava
enfaticamente que os nobres conseguiriam grande prosperidade nas terras que
estavam por tomar:

Nem sequer deveria mencionar que a terra a qual vocs se dispem a


marchar bastante mais rica e mais frtil que esta e que muito
possvel que muitos de vocs consigam uma maior prosperidade em
bens materiais ali do que recordaro de ter desfrutado aqui.74

Claro que o discurso de Martin de Paris era um grande engodo, porque


perfeitamente sabido que a Palestina no era uma terra frtil, sendo inclusive
bastante inferior s terras europeias que os nobres j possuam. Mas isso no
importava, porque quase nenhum nobre j havia ido a Jerusalm para conferir
se a propaganda era verdadeira ou falsa. Bastava que pensassem que a terra
manava leite e mel, onde poderiam prosperar mais do que em sua terra natal.
A promessa era, portanto, dupla: alm do Reino dos cus, a prosperidade
temporal:

Agora, irmos, apreciem a magnfica garantia que acompanha esta


peregrinao. No relativo ao Reino dos cus, vocs tem aqui um
compromisso incondicional; no relativo prosperidade temporal, uma
esperana superior da maioria.75

73
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 107.
74
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 76.
75
ibid.

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As mesmas falsas promessas de prosperidade foram prometidas aos nobres por


ocasio das primeiras cruzadas:

Vinde para o Oriente, proclamava Boemundo, conquistador


normando, trazer a cruz, recuperar para Cristo a vacilante cidade de
Edessa e tomar para vs castelos e fortes, ricos centros urbanos e
terras. E na Alemanha, na grande reunio de Merseburgo, pelo ano
1108, as mesmas recompensas foram oferecidas aos que
atravessassem o Elba e guerreassem contra os eslavos pagos: A
regio excelente, rica em comida, mel, caa e farinha de trigo. Por
isso, venham da, sexes e francos, lorenos e flamengos, pois duas
coisas podem ser ganhas ao mesmo tempo: a salvao para as vossas
almas e fixao nas melhores terras.76

Como atesta Michaud, se a religio prometia suas recompensas aos que iam
combater por ela, a fortuna prometia-lhes tambm as riquezas e os tronos da
terra. Os que voltavam do Oriente falavam com entusiasmo das maravilhas que
tinham visto, ricas provncias que tinham atravessado77. Julin Vara destaca que
aos nobres lhes moviam consideraes polticas e a busca de feudos onde
estabelecer-se, s custas de muulmanos e bizantinos78. Diante disso tudo,
Jacques Heers chega concluso:

Trata-se aqui de uma verdadeira conquista de terras novas, conquista


poltica e agrria. Que esta expanso se insira num vasto movimento
religioso, ou seja marcada por um esprito bastante particular,
apoiada por um mpeto coletivo espontneo, no muda em nada o
aspecto humano do problema.79

A Igreja tambm criou um ambiente favorvel escolha dos nobres pela


Cruzada. Por exemplo, ela isentou o pagamento de juros durante a realizao

76
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 136.
77
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 98.
78
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 303.
79
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 161.

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da peregrinao, e uma moratria autorizava o soldado de Cristo a pagar


suas dvidas apenas quando da volta80. Alguns nobres conseguiram de fato
obter terras no Oriente, como o caso de Balduno, de Boemundo e de
Raimundo, entre outros:

Balduno de Burg, depois de reservar a si a cidade de Tarsis voltou a


se unir aos cruzados, mas logo se separou deles, e com um efetivo de
mil guerreiros que lhe seguiam passou a formar um principado
cristo em Edessa. Boemundo ficou em Antioquia, onde ele tomou o
ttulo de prncipe; o conde Raimundo de Tolosa invadiu por sua conta
a Sria.81

A sede por prosperidade e novas terras era tanta que eles chegavam at a
brigar entre eles mesmos para ver quem ficaria com a terra conquistada:

Quase todos os chefes estavam divididos pelas ambies e


rivalidades. Assim, antes de abandonar seus companheiros,
empenhando-se numa srie de brilhantes conquistas, entre as quais a
de Edessa, entrou Balduno, irmo de Godofredo de Bouillon, em
acalorada contenda com Tancredo, pela posse de Tarso, cidade da
sia Menor, ptria de So Paulo. Igual dissentimento surgiu entre
Boemundo e o conde de Tolosa, Raimundo de SaintGilles,
determinando quase uma guerra entre os prprios cruzados, visto
pleitearem, ambos, a posse de Antioquia, apoiados em grande
nmero de parciais, que pretendiam dirimir a questo pelas armas.82

As Cruzadas tambm atraram a pequena nobreza, pelas razes que Franco nos
conta:

Pelos costumes sucessrios do direito feudal, a norma de


primogenitura estabelecia que, com a morte de seu detentor, a terra
passasse indivisa para seu filho primognito (no se alterando,

80
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 8.
81
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 593-594.
82
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
315.

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portanto, o jogo contratual senhor-vassalo). Os demais filhos ou


entravam para o servio de seu irmo mais velho, ou se tornavam
clrigos, recebendo portanto terras da Igreja. Com o surto
populacional, no entanto, aquelas solues revelaram-se insuficientes,
sobretudo porque a Igreja, apesar de ser a maior possuidora de terras
do Ocidente, no podia enfeudar a todos aqueles nobres sem
senhorio. Assim, compreensvel que a pequena nobreza sem terra
ou com escassos feudos visse nas Cruzadas a possvel fornecedora de
senhorios.83

por isso que na Primeira Cruzada a maioria dos nobres eram cavaleiros
cadetes, ou seja, nobres sem terras que perderam o direito de sucesso e eram
particularmente ambiciosos e vidos por terras84. Morrisson acrescenta:

A partida para o Oriente, primeiro como mercenrios e agora como


cruzados, era um dos meios de que dispunham os nobres de se livrar
das restries causadas por sua linhagem, em um tempo no qual o
movimento pela paz favorecido pela Igreja e o estreitamento dos
laos de vassalagem limitavam as ocasies de buscar fortuna atravs
de aventuras.85

Contudo, para a maioria dos nobres, a propaganda ficou s na propaganda, e o


fracasso militar somado improdutividade das terras conquistadas resultou
numa empreitada fracassada com saldo negativo. Como nos conta Vara, a
busca por riquezas ou novas terras pode ser outra razo, mas s para uma
minoria, tendo em conta que a marcha da cruzada era muito cara, e que muitos
poucos acabaram estabelecendo-se nos novos territrios do exterior86. Franco
tambm ressalta isso quando diz:

Logo ficou claro o golpe que as Cruzadas eram para a maioria dos
nobres. Muitos deles arruinaram-se na esperana de obter no Oriente

83
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 23.
84
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
85
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
86
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 301-302.

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ou na Pennsula Ibrica um patrimnio maior. Muitos outros


morreram no caminho ou em combate, da o desaparecimento de
famlias e famlias nobres. Para dar um exemplo, numa regio do
norte francs grande fornecedor de cruzados havia uma centena
de linhagens nobres em 1150, 80 em 1200, apenas 40 em 1250 e
somente 12 em 1300. Os que conseguiram feudos no Oriente tiveram
na verdade um sucesso pouco duradouro, que no beneficiou seno
algumas geraes.87

Busca por aventuras

Para muitos do povo, as Cruzadas eram interessantes por oferecer uma fuga ao
comum e rotineiro naquela sociedade medieval. A vida de um campons na
Idade Mdia no era muito interessante, limitando-se a trabalhar para o seu
senhor. As Cruzadas, assim, ofereciam uma sada de escape, uma aventura
peculiar, um atrativo e diferencial que levariam para toda a vida. De fato, a
sede e busca por novas aventuras que certo cronista alemo da poca das
Cruzadas afirma como sendo um dos fatores preponderantes para que o povo
se unisse ao chamado de Urbano II:

As intenes destas vrias pessoas eram diferentes. Algumas, na


verdade, vidas por novidades, iam apenas para ver coisas novas.
Outras eram levadas pela pobreza, por estarem em situao difcil na
sua terra; estes homens foram para combater no apenas os inimigos
da Cruz de Cristo, mas mesmo cristos, desde que vissem
oportunidade de aliviar sua pobreza. Havia ainda os que estavam
oprimidos por dvidas para com os outros, ou que desejavam fugir ao
servio devido aos seus senhores, ou que estavam mesmo esperando
o castigo merecido pelas suas infmias.88

Como diz Christopher Brooke, alguns esperavam salvar-se indo; outros no se


preocupavam se se condenavam por encontrar oportunidades de tirar proveito

87
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 72.
88
ibid, p. 22-23.

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e correr aventuras. Havia algo nas Cruzadas para incitar a todos 89. Ricardo
Tornell acrescenta sobre as mltiplas razes que levaram o povo comum
participao nas Cruzadas:

Cruzada vieram numerosas gentes: trabalhadores mal arranjados


com a submisso ao senhor, que se valiam do recurso da cruzada
para livrar-se da opressiva servido; monges que assim podiam fugir
da dura regra do convento; devedores que pretendiam safar-se de
seus credores; foragidos e malfeitores que, em vez de serem
castigados por seus crimes, encontravam na expedio um motivo
plausvel para continuar perpetuando seus desaforos, e liberar seus
instintos, sob pretexto de servio religio; ambiciosos que
esperavam da guerra a conquista de lauris e o proveito que lhes
havia negado seu nascimento.90

Motivaes Religiosas

claro que as razes religiosas no poderiam ficar por menos. Afinal, o que o
papa estava apresentando era nada a menos que uma indulgncia plenria, a
garantia de herdar o Cu fazendo apenas aquilo que muitos j faziam em sua
prpria terra: lutar e matar. Em uma sociedade extremamente religiosa, onde a
palavra do papa era a palavra de Deus, a garantia de herdar o Reino dos cus
atraa o povo simples e ignorante mais do que qualquer outra coisa. Como diz
Montesquieu, estava a Europa cheia de gente que idolatrava a guerra e tinha
inmeros crimes a remir. Propuseram-lhe expi-los entregando-se sua paixo
dominante: todo mundo tomou incontinente a cruz e pegou em armas91.

Manuel Ballesteros acrescenta que a Igreja perdoava todas as penitncias que


haviam merecido os pecados dos participantes; prometia a salvao eterna a
todos que morressem na luta; uma paz geral ficava estabelecida; os bens dos

89
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 366.
90
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 587.
91
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 304.

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cruzados ficavam protegidos sob a pena de excomunho contra quem os


tocasse92. Vara coloca o motivo religioso como o primordial, tendo em conta o
contexto da poca93, e Duch ressalta que a Cruzada, por ltimo, oferece tudo
em um: um Paraso de delcias que d frutos sem cessar, e a redeno;
Jerusalm terrestre e Jerusalm celeste94.

necessrio sempre lembrar que as Cruzadas ocorreram na era de ouro do


papado, quando alm de incitar cruzadas, Roma podia impor impostos, forar
imperadores arrogantes a se ajoelharem em penitncia na neve e enviar
inquisidores para aterrorizar os habitantes locais95. Em outras palavras, o papa
agia como um ditador totalitrio, e suas palavras tinham o peso de palavra de
Deus. Nessa guerra, segundo o papa, podia-se obter o favor de Deus, e um
assento ao lado do Seu trono, matando96. A situao era tal que levou Joseph
Michaud a reconhecer:

A Europa podia ser considerada como uma sociedade religiosa onde


a conservao da f era o maior dos interesses, onde os homens
pertenciam mais Igreja do que Ptria. Nesse estado de coisas,
fcil inflamar os espritos dos povos apresentando-lhes a causa da
religio e dos cristos para defender.97

Martin de Paris prometia que qualquer que abraar o sinal da cruz e realizar
uma confisso sincera ser totalmente absolvido de todos e de cada um de seus
pecados quando abandonar esta vida, e receber a vida eterna no importa
onde, quando ou por que causalidade morra98. A Igreja, assim, prometeu a vida

92
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 430.
93
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 301.
94
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 373.
95
WHITE, Matthew. O Grande Livro das Coisas Horrveis - a Crnica Definitiva da Histria das 100 Piores
Atrocidades. So Paulo: Texto Editores, 2012.
96
BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisio. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 19.
97
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 73.
98
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 75.

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eterna a qualquer um que se entregasse sua paixo dominante: matar e pilhar.


Ivan Lins sustenta:

Clamavam, em vo, os papas e snodos contra as guerras particulares,


os torneios sangrentos, os amores licenciosos e os duelos judicirios.
Os exrcitos violentos e a guerra eram as paixes predominantes dos
francos ou latinos, e, nas Cruzadas, ordenava-lhes a Igreja que a elas
se entregassem por esprito de penitncia. Alm disso, o bom xito
ou o simples empreendimento devia imortalizar os nomes dos heris
da cruz e a mais pura piedade no podia ficar insensvel diante da
lisonjeira perspectiva da glria militar. Em suas dissenses particulares
derramavam os cristos o sangue de amigos ou compatriotas a fim
de obterem uma aldeia ou um castelo. Oferecia-lhes, ao contrrio, a
conquista da sia, imaginao arrebatada, reinos e riquezas,
enquanto os feitos dos normandos, na Aplia e na Siclia, pareciam
prometer um trono ao mais obscuro dos aventureiros.99

E, na verdade, nada mais impressionante, no depoimento dos autores


contemporneos, do que a ral criminosa que constitua a grande
massa dos cruzados: salteadores, assassinos, incendirios, larpio de
toda espcie, adlteros, perjuros e mulheres de m vida acorreram,
aos milhares, ao apelo do Sumo Pontfice, afim de resgatarem a alma,
transferindo, para as naes infieis, os furores a que habitualmente se
entregavam em suas prprias ptrias.100

E diz o abade Claude Fleury:

Os nobres que, quase todos, se achavam carregados de crimes, e,


entre outros, o de roubos contra as igrejas e os pobres, se sentiram
felizes de ter, como nica penitncia, sua ocupao ordinria, que era
a de fazer a guerra, com a esperana, porm, de frurem a glria do
martrio, se a morressem. Antes, consistia uma parte da penitncia
em no trazer armas e no montar a cavalo. Nas cruzadas, ao
contrrio, ambas essas coisas eram, no s permitidas, mas at

99
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
305.
100
ibid, p. 304.

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ordenadas, de sorte que os cruzados apenas mudavam o objeto de


sua atividade, sem, em nada, alterarem sua maneira de viver.101

O padre diz ainda que a Cruzada serviu de pretexto aos maus pregadores, para
no saldarem suas dvidas; aos malfeitores, para evitarem a punio de seus
crimes; aos padres indisciplinados, para sacudirem o jugo de seu ministrio; aos
monges indceis, para deixarem os claustros; s mulheres perdidas, para mais
livremente se entregarem s suas desordens102.

Mas alm da promessa da vida eterna, o que motivava ainda mais os peregrinos
a tomar a cruz e ir matar os muulmanos era a promessa de escapar do inferno.
Isso porque o inferno era na poca retratado de forma muito mais vvida e
acentuada do que hoje. Jonathan Phillips diz que difcil estimar a
preocupao do homem medieval por evitar as consequncias do pecado e se
livrar dos tormentos eternos do inferno. Um historiador definiu a Idade Mdia
como a poca mais atormentada pela culpa da histria103. Ele descreve os
horrores do inferno da forma que era retratado na poca:

Um rpido olhar aos desenhos e esculturas que ainda se conservam


nas entradas de Autn, Conques ou Arles demonstra sem lugar a
dvida os horrores do inferno. Demnios aterrorizantes, dotados de
dentes e garras temveis, arrastavam aos desventurados pecadores a
diversos tormentos, todos igualmente nefastos: s mulheres
promscuas se colocavam serpentes em seus peitos; quem havia
falsificado moeda era obrigado a beber metal fundido; um cavaleiro
condenado aparece assado lentamente em um caldeiro, enquanto
outro empurrado s mandbulas de um gigantesco monstro. Um
cruzado, mesmo assim, podia ser absolvido de todos seus feitos e
perdoado.104

101
FLEURY, Claude. Histoire Ecclsiastique, vol. V, p. 447.
102
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 306-307.
103
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 75.
104
Ibid.

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Em uma poca em que se costumava crer no que o papa dizia, o povo vivia
atormentado com o medo de ir ao inferno, e o que a Igreja oferecia para
escapar deste terrvel destino nada mais era seno pegar em armas e matar os
infiis algo que muitos fariam sem maiores motivaes em jogo. No h
dvidas de que o motivo religioso foi essencial e preponderante para conduzir a
grande massa popular.

Motivaes Comerciais

Embora alguns sustentem que as motivaes comerciais tambm foram


preponderantes nas Cruzadas, os historiadores concordam que este um fator
de menor relevncia que os demais. Ivan Lins destaca que somente a partir da
Terceira Cruzada que os motivos comerciais comeam a entrar em cena:

A partir da terceira cruzada os interesses econmicos tenderam a


prevalecer sobre os motivos polticos e religiosos, que pareciam
inspirar, de modo exclusivo, as duas primeiras expedies Terra
Santa. Surge entre os cruzados, desde Ricardo Corao de Leo, a
ideia de se apoderarem dos portos orientais, obtendo, atravs de
negociaes, a propriedade do Santo Sepulcro, passando os
interesses econmicos das cidades italianas a ser um dos elementos
mais importantes da poltica crist no Oriente.105

Jacques Le Goff concorda e sustenta que os motivos comerciais


desempenharam pouco papel no desencadeamento da cruzada. As principais
cidades mercantis da Itlia entraram contra seu gosto no movimento. S
fizeram quando j parecia irresistvel106.

105
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
385.
106
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 127.

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Consideraes Finais

Em suma, no houve uma nica causa das Cruzadas, mas uma soma de
diferentes fatores que, juntos, levavam quase que inexoravelmente
necessidade de uma luta armada longe dos territrios cristos latinos. O pedido
de ajuda de Aleixo I foi o pretexto utilizado para colocar este objetivo em
prtica, e o apelo emocional a uma Terra Santa, Jerusalm, foi o que comoveu
o povo e o fez pegar em armas para defender este ideal. Morrisson resume
estas condies nas seguintes palavras:

Podemos, de forma plenamente justificada, salientar as condies


sociais e econmicas do final do sculo XI: alto crescimento
demogrfico, falta de terras cultivveis, crescimento da economia
monetria e das trocas comerciais, incio da expanso italiana pelo
Mediterrneo. Em parte, elas explicam e, por outro lado, tornam
possvel o movimento que impulsiona para o Oriente alguns
ocidentais (nobres relativamente desprovidos de terras e multides
de pobres em busca de melhores condies materiais e espirituais).107

Vale ressaltar, por fim, que nem toda a Europa concordou com as Cruzadas.
Embora ela tenha tido uma aceitao excepcional e muito acima do esperado,
Southern observa que a este esprito impaciente, a parte reflexiva da Europa
apresentou uma larga oposio. A apaixonada aceitao da cruzada como uma
finalidade estabelecida da Cristandade latina que caracteriza o sculo XII no se
engendrou sem luta, e no muito recordar que a Igreja oriental sempre foi
contrria a este ideal108.

Uma vez que estas causas no so suficientemente satisfatrias para a maioria


dos revisionistas modernos, novas causas e argumentos tm sido levantados
como sendo a verdadeira motivao pela qual os cristos quiseram retomar a
terra de Jerusalm. Entre eles, destaca-se a invaso rabe, a escravido
muulmana, o assassinato de peregrinos cristos e o fato de Jerusalm ser

107
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
108
SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955, p. 50.

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considerada Terra Santa para os cristos. Analisaremos cada uma destas outras
causas para averiguar onde elas falham.

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CAP. 3 A INVASO RABE E A CAUSA DO PAPA

A mentalidade de conquista territorial

O argumento mais popular oferecido pelos revisionistas modernos para as


Cruzadas o de que o movimento foi apenas uma contraofensiva s invases
muulmanas que j ocorriam h sculos. Assim, eles pretendem dar um carter
defensivo s Cruzadas. O problema com este argumento que em momento
algum o papa Urbano II (que convocou a Primeira Cruzada) ou qualquer dos
outros pregadores das Cruzadas fez qualquer meno s invases rabes como
motivo para contra-atacar. H vrias menes aos peregrinos que
supostamente estariam enfrentando problemas na Palestina, mas um silncio
sepulcral quanto a este suposto argumento.

A grande questo, portanto, fica sendo: Por que nem o papa Urbano II nem
qualquer pregador da cruzada jamais fez meno s invases rabes como o
motivo pelo qual estariam entrando em batalha? Qualquer argumento do tipo
certamente elevaria os nimos dos soldados e lhes daria bem mais vontade para
continuar lutando. No entanto, nada sobre as invases muulmanas
mencionado ao longo de todos os longos discursos papais. Claramente, os
revisionistas esto inventando um argumento que cairia bem para os dias de
hoje, mas que jamais foi evocado para aquela poca.

A primeira razo pela qual o papa no fez meno s invases muulmanas


como pretexto para atacar Jerusalm porque os muulmanos, basicamente,
no estavam tomando seus territrios, mas quase sempre invadiam e estavam
em guerra com o Imprio Bizantino, oriental. Juan Brom escreve:

Muito rapidamente os rabes conquistam uma regio extensa. Caem


em suas mos Mesopotmia, Sria e outras partes do Imprio
Bizantino. Tambm conquistam a Prsia, que sempre havia resistido
aos romanos. Dominam o Egito, onde fundam a importante cidade do

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Cairo. Chegam a sitiar Constantinopla, mas no podem vencer suas


fortes muralhas.109

Nem a Mesopotmia, nem a Sria, nem o Egito, nem Constantinopla fazia parte
do imprio comandado pelo papa Urbano II. As nicas terras ocidentais
momentaneamente tomadas pelos muulmanos foram Portugal e Espanha, e o
papa no pareceu ligar para isso, pois quis fazer uma cruzada terra de
Jerusalm, que nunca foi dele e que j estava em posse dos muulmanos h
mais de 400 anos. Se algum tinha o direito de se sentir lesado pelas conquistas
rabes era o Imprio Bizantino e o patriarca ortodoxo, mas no o papa romano,
que jamais possuiu as terras conquistadas pelos rabes. Nenhum pas cristo
que lutou nas Cruzadas foi lesado pelas conquistas muulmanas. Quem foi
lesado foi o Imprio Bizantino, que nem assim quis uma Cruzada contra os
muulmanos, mas apenas um punhado de mercenrios contratados.

Como, pois, entender que nem o principal lesado pelas conquistas rabes, os
bizantinos, estavam a favor de uma guerra em tal escala contra os muulmanos?
Para entender isso, necessrio compreender a mentalidade de conquista
territorial da poca. No sculo XXI, qualquer pas que queira tomar as posses de
outro considerado um invasor e julgado por isso diante da opinio mundial,
mas na Idade Mdia, bem como na Idade Antiga, a conquista territorial fazia
parte da mentalidade de todo e qualquer pas que tivesse um mnimo de
poderio militar. Era essa a razo pela qual mesmo entre os pases cristos havia
constantes lutas pelo territrio.

O historiador Christopher Brooke sustenta que eram comuns as alianas entre


muulmanos e cristos, e as lutas entre cristos ainda mais correntes110.
Quando Urbano II organizou a Primeira Cruzada, estava em aberta disputa com
os reis da Frana e da Alemanha, e o rei da Inglaterra, que no o reconhecia,
tambm, imediatamente, ficaria de mal com ele111. Em 1076, o franco Roussel
de Bailleul conseguiu estabelecer um Estado autnomo na sia Menor e

109
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 96.
110
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 381.
111
ibid, p. 292.

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marchou sobre Constantinopla, que teve que pedir ajuda dos turcos
muulmanos que contiveram o exrcito de Roussel e foram recompensados
com ouro, cavalos e terras112.

Era recorrente o Imprio Bizantino contratar mercenrios entre os guerreiros


turcos por causa da desconfiana dos francos113114. Phillips acrescenta ainda que
o papa tambm concedeu o status de cruzada s guerras contra as tribos
pags na regio do Bltico, com a justificativa de que estas ampliariam as
fronteiras da Cristandade e serviriam para vingar os assassinatos de missionrios
cristos que haviam tido lugar no passado115. Durante a Terceira Cruzada, os
reis da Frana e Inglaterra estavam brigados, tendo que se separar da Cruzada a
fim de continuar a guerra em seus prprios pases.

Alm disso, cabe-se ressaltar que todo o territrio cristo ocidental havia sido
conquistado por meio da guerra. Voltaire perguntava com que justia que
podiam os prncipes brbaros da Europa reivindicar provncias que tinham sido
tomadas pelos turcos, no a eles, mas ao imperador do Oriente116. E Gibbon
questiona por que regra de senso concluam esses descendentes dos germanos,
dos francos e dos normandos que o tempo tinha consagrado as suas prprias
aquisies na Europa, mas no as dos muulmanos na sia117.

Foi pela espada que os povos agora cristos conquistaram o Imprio Romano
ocidental e consumaram seus territrios, e por isso no tinham moral alguma
para requerer outros territrios que tambm haviam sido tomados pela espada
e que jamais haviam sido deles! Uma vez que todo o territrio comandado
pelo papa Urbano II era povoado por tribos brbaras que conquistaram por
meio da guerra o antigo Imprio Romano, seria hipcrita e risvel se eles
mesmos usassem o argumento das invases muulmanas como pretexto para
atac-los. Eles prprios eram os invasores.

112
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 18.
113
ibid.
114
Francos era o nome dado generalidade dos povos catlicos ocidentais que lutaram nas Cruzadas.
115
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 25.
116
Apud ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 108-
109.
117
ibid.

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Veit Valentin escreve:

A ideia de que o Cristianismo devia expandir-se e dominar pelas


armas ganhara terreno originariamente como uma concesso ao
instinto belicoso dos germanos para os quais a doutrina da
humildade era inconcebvel; Cristo como Senhor do reino de Deus
sobre a terra, como Imperador universal, em cuja honra os fieis
vassalos os cristos deviam matar e saquear os infieis, esta era a
noo que a mentalidade primitiva facilmente aceitava.118

E Roper ressalta:

Os cruzados que justificavam a sua agresso contra os muulmanos


pelo dio virtuoso ao falso profeta Maom no cambalearam quando
esse pretexto caiu. Os anglo-saxes eram cristos; tambm os
irlandeses; na verdade, anglo-saxes e irlandeses tinham estado entre
os construtores da Europa crist, o que no livrou os primeiros de
Guilherme, o Conquistador, e os segundos de Strongbow. Os gregos
de Constantinopla tambm eram cristos. Isso no os livrou dos
terrveis francos, esse exrcito de filhos de proprietrios e inteis
camponeses que enxamearam tanto para o Ocidente como para o
Oriente, procura da salvao terrena e espiritual.119

Quando no estavam lutando entre si mesmos por conquistas territoriais, os


nobres cristos ocidentais organizavam torneios sangrentos, que eram
verdadeiras batalhas e no, como vulgarmente se supe, simples
divertimentos120. Eram, como diz Phillips, acontecimentos desordenados e
anrquicos, regalados com sangue e vinganas121. Nestes torneios, eles
lutavam entre si, muitas vezes, at a morte. Lins nos conta que num torneio
realizado em Nuis, perto de Colnia, houve, em 1240, nada menos de sessenta

118
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 11.
119
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 125.
120
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
255.
121
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 80.

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mortes122, e Flori sustenta que os torneios no diferem consideravelmente da


guerra antes do sculo XIII123. A Histria de Guilherme o Mariscal descreve um
de tais encontros como uma verdadeira batalha campal124.

Quo distante est isso dos romances e do cinema moderno, que difundiram
uma falsa imagem dos torneios medievais, como narra Flori:

Os romances do sculo XIX e o cinema do XX difundiram muito uma


imagem dos torneios ao mesmo tempo tardia e irrealista: em um
recinto cercado por tribunais nos quais esto belos senhores e gentis
damas, dois cavaleiros, protegidos por armaduras brilhantes e com
elmos com cimeiras ondulantes, precipitam-se um em direo ao
outro, galopando em seu cavalo tambm protegido, segurando suas
longas lanas obliquamente acima da barreira que os separa ao longo
de toda a pista. A competio prossegue assim, por eliminao direta
(como em um torneio de tnis) at a final quando o vencedor recebe
o prmio das mos da mais bela dama da assembleia.125

Alm dos assassinatos, nos torneios os cavaleiros aprisionavam seus


companheiros de armas, enriquecendo-se no s com as armas e cavalos deles,
mas, ainda, com os imensos resgates que cobravam para restitu-los
liberdade126. Guilherme, o Marechal, fez 103 prisioneiros em um s ano 127.
Quanto mais violento o torneio fosse, melhor. Rogelio de Hoveden, um escritor
ingls de finais do sculo XII, escreveu: No est pronto para a batalha aquele
que nunca viu seu prprio sangue, quem no ouviu ranger seus dentes ao ser
golpeado por um adversrio ou no sentiu nunca sobre si todo o peso do seu

122
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
255.
123
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
100.
124
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 82.
125
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
97-98.
126
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p,
256.
127
ibid.

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oponente128. A Igreja inicialmente se colocou contra esses torneios, mas depois


os aceitou. Em 1316, Joo XXII os autoriza expressamente129.

O pretexto das invases rabes, assim, cai totalmente por terra. Urbano II no o
usou por ocasio da Primeira Cruzada e papa algum o usou nas demais
peregrinaes Terra Santa; este pretexto no podia ser evocado porque a
mentalidade de todos os povos da poca era de conquista territorial e isso era
tomado com toda a naturalidade do mundo; mesmo se no fosse, os povos
cristos ocidentais deveriam ser os ltimos a evocar este suposto pretexto, uma
vez que as suas terras tambm haviam sido tomadas pelo fio da espada, e
depois disso continuaram lutando entre si mesmos por conquistas territoriais e
prestgio.

Usar o argumento das invases rabes neste contexto no seria apenas falso,
seria hipcrita. Foi por isso que Urbano II no o usou.

As terras do Oriente

Acima de tudo, a principal razo pela qual o exrcito do papa Urbano II no


tinha nenhuma moral para reivindicar os territrios no Oriente era simples: estes
territrios jamais haviam sido dele. Voc no pode retomar aquilo que nunca
foi seu. A terra de Jerusalm era territrio judaico antes da possesso romana,
passou a fazer parte do Imprio Bizantino e ento foi tomada pelos
muulmanos em 637, por Omar. Desde quando ela foi territrio do papa
romano, dos francos, dos germanos, dos ingleses, dos franceses ou de qualquer
outro que fazia parte da Cruzada? Nunca.

No sem razo que o imperador bizantino Aleixo I exigiu dos cruzados um


voto de que essas terras seriam devolvidas ao seu respectivo dono, ou seja, a
ele. As terras no eram pra ficar em posse dos cruzados. Todavia, o que os

128
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 81.
129
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
138.

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cruzados mais fizeram foi romper o acordo feito com o basileu. Todos os
territrios conquistados no Oriente ficaram em posse dos prprios cruzados,
que traram o imperador bizantino:

O principado de Antioquia. A cidade cai em 1098 aps um longo cerco.


Boemundo, chefe dos normandos da Itlia meridional, recusa devolv-la aos
bizantinos e se proclama prncipe de Antioquia130.

O principado de Edessa confiado, aps a tomada da cidade em 1098, a


Balduno I de Bolonha, irmo de Godofredo de Bulho. Balduno manda
assassinar o prncipe armnio e reina sozinho131.

O reino de Jerusalm. Conquistada em julho de 1099, aps dura campanha e


um cerco difcil, a cidade torna-se desde logo a capital poltica e religiosa dos
latinos. Godofredo de Bulho assume somente o ttulo de advogado do Santo
Sepulcro, mas por ocasio da sua morte, seu irmo Balduno proclama-se rei
(em 1100)132.

O condado de Trpoli ocupado em 1109 e dado a Raimundo de Saint-Gilles,


conde de Toulouse. Em 1187, aps uma crise de sucesso, esse condado se
encontra reunido ao principado de Antioquia133.

A tolerncia rabe

Alega-se por vezes que os cristos estavam sendo oprimidos pelos rabes que
conquistavam cada vez mais territrio nos sculos anteriores s Cruzadas. Isso
tambm falso. Na Idade Mdia, nenhum povo era mais tolerante com os
povos conquistados do que os rabes. Infelizmente, as pessoas tm em mente
os terroristas do sculo XX e XXI e assim formam a imagem de todo o povo
rabe de todas as pocas, como se os muulmanos sempre estivessem

130
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 164.
131
ibid.
132
ibid.
133
ibid.

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marcados por terrorismo e intolerncia, o que nada mais seno uma


deturpao da histria.

Este um ponto de consenso entre os historiadores: os rabes eram


extremamente tolerantes com os povos conquistados, permitindo que
praticassem suas crenas em liberdade e cobrando apenas um imposto leve.
Como diz Juan Brom, os rabes em geral respeitaram as crenas dos povos
submetidos, conformando-se em cobrar-lhes impostos134. Embora muitas
vezes os no-muulmanos se convertiam ao Isl para evitar o pagamento deste
imposto135, os crentes fieis nunca foram forados a mudar de religio. Vale
ressaltar que nos pases cristos tambm havia cobrana de impostos aos
muulmanos, como aponta Jacques Le Goff136.

O historiador Christopher Brooke tambm acentua essa espantosa tolerncia do


mundo rabe na era medieval:

Os califas podiam ser tirnicos, e em seu nome se cometeram


multido de atos selvagens, mas comparada com a de qualquer outro
dos dirigentes do mundo medieval, sua poltica de respeito aos povos
sditos, incluindo os de f diferente da sua, era assombrosamente
liberal.137

Brooke diz ainda que no Isl, os cristos e os judeus formavam uma minoria
tolerada138, e que os estados muulmanos estavam mesclados com os
cristos139, citando como exemplo os casos de Antioquia, Edessa e Trpoli.
Edessa, inclusive, continuava sendo governada por um prncipe cristo, mesmo
estando sob o domnio muulmano. Tal fato espantoso e curioso simplesmente
no encontra paralelo na histria antiga. Porm, quando os cruzados tomaram

134
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 96.
135
SPENCER, Robert. Gua polticamente incorrecta Del Islam (Y de las Cruzadas). Madrid: Ciudadela
Libros, 2007.
136
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 186.
137
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 39.
138
ibid, p. 41.
139
ibid, p. 380.

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Edessa, assassinaram o prncipe ortodoxo e colocaram o chefe cruzado Balduno


em seu lugar.

Jean Duch observa que os muulmanos fundavam grandiosas mesquitas,


hospitais, escolas pblicas as madrassas e respeitavam os cristos, fazendo o
mesmo desde quatro sculos: os tolerando140. Ivan Lins tambm mostra que os
rabes se caracterizavam pela tolerncia, no impondo eles nenhum obstculo
piedade dos cristos141. Mas ele vai alm, e diz que eles foram sempre muito
mais tolerantes do que os cristos142. Sob o domnio do Isl, Lins escreve que
as igrejas e mosteiros multiplicavam-se por toda parte, e as antigas parquias
ornavam-se e acrescentavam-se com os primores da arte oriental143.

Ele diz ainda:

A tolerncia rabe chegou ao ponto de Movi, o primeiro califa


omada, fazer reparar e reconstruir igrejas crists. Nunca a tolerncia
se associou de um modo to singular com o entusiasmo religioso
escreve Alexandre Herculano. Esta tolerncia, que procedia da ndole
do Islamismo, das suas mximas, digamos assim, cannicas e civis,
no se limitou na Espanha concesso de seguirem em silncio a
prpria crena os habitantes avassalados pela espada do Isl, nem
ainda de celebrarem publicamente os seus ritos: manifestou-se
tambm no respeito s instituies dos vencidos e sua propriedade
(...) Providos em cargos civis, admitidos ao servio militar, nas
exterioridades os hispanos-godos s se distinguiam pela diferena
dos lugares onde adoravam a Deus. A voz do almuaden chamando os
molns orao misturava-se com a do sino que anunciava aos
nazarenos a hora das solenidades do culto. Dirigindo-se baslica o
bispo perpassava pelo im que se encaminhava para a mesquita: o
presbtero cruzava com o moadi; e num dos dois templos, ou
contguos ou prximos, o salmista entoava os hinos do ritual gtico,

140
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 344.
141
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
298.
142
ibid.
143
ibid, p. 299.

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enquanto no outro o alime ou ulema invocava na chotba as bnos


do cu sobre o califa.144

No sculo IX, a proteo muulmana aos cristos foi explicitamente assegurada


a Carlos Magno por Harum-Al-Rachid, no chamado protetorado franco do
Oriente. Como consequncia deste acordo, mais hospitais, baslicas, bibliotecas
e mercados foram construdos na Terra Santa, tornando as peregrinaes crists
ainda mais frequentes.

O nico momento em que essa tolerncia foi momentaneamente interrompida


foi quando um califa louco e fantico chamado Hakim subiu ao poder, de 1009
a 1020, se dizendo ele prprio o Messias, e por isso perseguindo cristos e
judeus (os primeiros por acreditarem que o Messias j veio, e os segundos por
acreditarem que ainda viria, sendo que o Messias seria ele mesmo...). A loucura
de Hakim chegou a tal ponto que ele passou a odiar os prprios muulmanos,
uma vez que desprezava Maom145. Michaud diz que ele atraiu o dio de
todos os muulmanos146.

Os seus sucessores, porm, restabeleceram o regime da mais ampla tolerncia,


e as peregrinaes recrudesceram147, e Daher, seu substituto, reconstruiu a
igreja do Santo Sepulcro148. Morrisson afirma que a perseguio dirigida
tambm contra os judeus ordenada pelo califa Al-Hakim e que culminou com
a destruio da baslica do Santo Sepulcro (1009) foi apenas um episdio
excepcional, logo seguido por um acordo entre os fatmidas e o governo de
Bizncio, que permitiu a restaurao do santurio149.

A tolerncia rabe era o motivo pelo qual o imperador bizantino Aleixo I


preferiu se dissociar da Cruzada, por no ter nenhuma garantia de que a

144
ibid.
145
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 39.
146
ibid, p. 40.
147
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
301.
148
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 44-45.
149
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.

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populao crist ortodoxa que vivia nas terras ento ocupadas pelos
muulmanos seria melhor tratada se estes territrios passassem aos francos:

Exceto sob o califa louco Hakim, os fatmidas haviam tratado os


cristos orientais com generosa tolerncia, e Aleixo no tinha motivos
para presumir que o governo franco lhes seria mais agradvel. Assim,
o imperador dissociara-se da marcha franca sobre Jerusalm.150

A tolerncia muulmana era to grande que em Niceia, capital desse jovem


Estado muulmano, as igrejas bizantinas continuam mais numerosas do que as
mesquitas151. E em Antioquia, conquistada pelos rabes h dcadas, a
populao local permanecia sendo de maioria crist152. Philippe Wolff nota que
o Isl est longe de se impor a todos; atravs do seu territrio subsistem
importantes minorias crists, judaicas, zoroastrianas, habitualmente
toleradas153. Diz ainda que os dios religiosos ainda so ignorados. Por isso
vemos monges morabes, que vo povoar conventos cristos do Norte,
enquanto os prncipes cristos mandam educar os filhos entre os sarracenos154.

Longe do imaginrio popular onde os rabes matavam todo mundo ou


foravam converses, Henri Pirenne nos mostra o que realmente acontecia:

O que propem no , como se diz, a sua converso, mas a sua


sujeio. E ela chega com eles. No pedem mais, aps as conquistas,
que tomar como presa a cincia e a arte dos infiis; cultiv-las-o em
honra de Al (...) Os vencidos so seus sditos, pagam apenas
impostos, esto fora da comunidade dos crentes.155

O pagamento de impostos dos no-crentes pode no parecer to tolerante nos


dias de hoje, mas era extremamente incomum e inusitado em uma poca onde
a esmagadora maioria dos povos conquistadores ou matavam todo mundo que

150
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 25.
151
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 17.
152
ibid, p. 32.
153
WOLFF, Philippe. O Despertar da Europa. 1 ed. Lisboa: Editora Ulisseia, 1973, p. 101.
154
ibid, p. 103.
155
PIRENNE, Henri. Maom e Carlos Magno. 1 ed. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1970, p. 133.

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conquistavam (como faziam os cruzados), ou foravam converses. Os rabes se


distinguiam por suas cordiais relaes com as elites locais, as vezes mediante
pactos e matrimnios, e se procurou que a populao nativa sofresse poucas
molstias156. Manuel Ballesteros verifica:

Em geral os rabes deixavam subsistir a administrao dos pases


conquistados, pois no estavam em condies de melhorar as
existentes. Isso lhes evitava complicaes e facilitava a cobrana de
impostos. Assim, foi muito frequente que at deixavam circular a
prpria moeda do pas.157

Os judeus tambm eram tolerados nas sociedades rabes. Pirenne diz que eles
sustentavam o comrcio e que os rabes no os perseguiram nem os
massacraram158, e Paul Johnson, em sua histria sobre os judeus, salienta que,
no Cairo, os judeus, cristos e muulmanos conviviam e participavam em
sociedades comerciais comuns159. Existia at um estatuto dos protegidos, de
nome dimmies, outorgado a judeus e a cristos, que lhes permitia manter sua
religio e suas terras160.

Guga Chacra escreve ainda:

Judeus estavam muito mais seguros entre os muulmanos do que na


Cristandade europeia, onde eram perseguidos (...) Perseguidos na
Europa, os judeus conseguiram abrigo e proteo no mundo islmico
e note que os judeus viviam muito bem na Pennsula Ibrica quando
esta estava nas mos dos muulmanos e no dos catlicos.161

156
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 96.
157
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 375.
158
PIRENNE, Henri. Maom e Carlos Magno. 1 ed. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1970, p. 153.
159
JOHNSON, Paul. La historia de los judos. Barcelona: Zeta, 2010, p. 302.
160
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 96.
161
Disponvel em: http://internacional.estadao.com.br/blogs/gustavo-chacra/por-que-o-imperio-
otomano-era-melhor-do-que-os-paises-que-o-substituiram/

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No toa que os judeus decidiram apoiar os muulmanos na conquista da


Espanha crist162, porque eram mais bem tratados pelos muulmanos do que
pelos cristos.

Abelardo, um cristo catlico que decidiu viver entre os muulmanos por causa
da caa s bruxas nos pases catlicos, testemunhou que conseguiu, mediante
algum tributo, o direito de viver tranquilamente e cristmente no meio dos
inimigos de Cristo163. Um cronista de uma viagem Palestina em 1184 ficou
to maravilhado com a boa relao entre cristos e muulmanos que escreveu
que o entendimento entre eles perfeito, e a equidade respeitada em todas
as circunstncias164.

Quando que os povos muulmanos comeam a se tornar intolerantes com as


minorias conquistadas? Hugh Trevor-Roper responde a esta questo dizendo
que s a partir do sculo XIV, esse sculo de contraco generalizada, o Isl,
como a Cristandade, se tornou intolerante em relao s minorias 165. Mas isso,
observe, de depois das Cruzadas, e em represlia intolerncia crist que
marcou este movimento. No foi antes das Cruzadas para justificar os ataques.

A escravido muulmana (e crist)

Outro argumento utilizado pelos revisionistas para fundamentar moralmente as


Cruzadas a prtica de escravido perpetrada pelos muulmanos. Ora, este o
argumento mais hipcrita e desonesto, antes de tudo porque os prprios
cristos tambm praticavam a escravido e no viam problema nenhum nisso.
Mais uma vez, ser desnecessrio lembrar que em momento algum do discurso
do papa Urbano II ou de qualquer outro papa que pregou as Cruzadas houve
qualquer tipo de referncia escravido muulmana, como se o exrcito cristo

162
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 542.
163
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 185.
164
ibid, p. 186.
165
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 194.

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estivesse disposto a lutar para libertar escravos das garras de um inimigo feroz.
Muito pelo contrrio, os prprios cruzados tinham (ou eram) escravos.

Em primeiro lugar, devemos destacar que a posio majoritria de todo o povo


campons por volta da poca das Cruzadas era de semiescravido, ou, se
preferir, eram semilivres166. Isso significa que no eram totalmente escravos
(no sentido antigo do termo, de ser mera posse de outra pessoa que detm
todos os direitos legais sobre si), mas tambm estavam muito longe de ser
livres. A estes homens nem livres e nem totalmente escravos dava-se o nome de
servos. Franco escreve sobre isso nas seguintes palavras:

O tipo de mo-de-obra empregada na agricultura feudal no era mais


escrava como na Antiguidade, nem assalariada como na
Modernidade, pois ambas pressupem uma economia mercantil, em
que o trabalhador (escravo) ou a fora de trabalho (assalariada) so
mercadorias. Recorreu-se ento a um tipo intermedirio, a servido,
na qual o trabalhador presta servios compulsrios como na
escravido, mas no considerado um objeto (na Antiguidade, o
escravo era uma ferramenta que fala).167

Pirenne diz que quem possui a terra, possui por sua vez liberdade e poder; por
isso, o proprietrio ao mesmo tempo senhor; quem est privado dela, fica
reduzido servido168, e que, como regra geral, a servido a condio
normal da populao agrcola, ou seja, de todo o povo169. Uma vez que todo o
povo cristo estava em condio de servido e no era livre, seria ridculo e
risvel se os cruzados fossem lutar contra os muulmanos para acabar com a
escravido dos muulmanos. Se fosse por isso, deveriam comear fazendo uma
cruzada contra si mesmos, e s depois de resolver seus prprios problemas
tentar se meter no problema dos outros. No a toa que este motivo no foi
evocado por pessoa alguma na prpria poca das Cruzadas.

166
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 167.
167
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 11-12.
168
PIRENNE, Henri. Historia econmica y social de la Edad Media. 1 ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1939, p. 16.
169
ibid.

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Mas Pirenne vai alm, e diz ainda que essa servido na qual se encontram
uma condio muito parecida com a do escravo antigo170. Isso porque o servo
conservava muitos dos padres dos escravos antigos, como, por exemplo, o
fato de no poder fugir171, aponta Rgine Pernoud. Nestes casos, o senhor
podia mandar perseguir o servo fugitivo172 e obrigar o fugitivo a regressar
fora173. Segundo Marc Bloch, os servos permaneciam, de direito, a coisa de
um senhor, que dispunha soberanamente do seu corpo, do seu trabalho e dos
seus bens174. O servo, alm disso, tambm:

No convocado para o exrcito real175.


No participa das assembleias judiciais176.
No pode apresentar diretamente perante estas as suas queixas177.
S objeto de demanda, no caso em que, tendo cometido para com terceiros
uma falta grave, entregue vindicta pblica pelo seu senhor178.
No pode entrar para a vida religiosa179.
Est excludo dos tribunais pblicos180.
No pode nem testemunhar nem prestar juramento181.
Est submetido autoridade arbitrria do seu senhor182.

Por isso, ele era basicamente um escravo da terra onde nasceu183184. Algum
poderia pensar que tudo isso era perpetuado pelos muulmanos malvados, mas
no: era vigente no sistema da prpria Cristandade romana. Diz ainda Bloch:

Numa palavra, cada vez mais o seu lugar na sociedade se define pela
sua sujeio para com outro homem: sujeio to estreita, na

170
ibid.
171
PERNOUD, Rgine. O mito da Idade Mdia. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1977, p. 79.
172
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 43-44.
173
ibid, p. 168.
174
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 268.
175
ibid.
176
ibid.
177
ibid.
178
ibid.
179
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 44.
180
ibid.
181
ibid.
182
ibid.
183
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 270.
184
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 39.

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verdade, que se considera natural a limitao do seu estatuto familiar


que lhe interdita o casamento fora do senhorio; que a sua unio com
uma mulher completamente livre tida como casamento desigual;
que o direito cannico tenda a recusar-lhe a entrada nas ordens
sagradas, tal como o direito secular tenda a infringir-lhe castigos
corporais, outrora reservado aos escravos; que, finalmente, quando o
seu senhor o dispensa das obrigaes, este fato facilmente
qualificado como libertao.185

O colono era designado mancipia, que em latim clssico era sinnimo de


escravo, e na lngua vulgar significava homem do senhor186. Brooke afirma que
a populao de camponeses no-livres era de longe a maior parte da
populao da Europa... e seu nmero ia aumentando rapidamente 187. Os
camponeses, continuamente, perdiam degraus na escala social, uma vez que
tinham que sacrificar-se cada vez mais para encontrar terra para alimentar-
se188. Guy Fourquin chega ao ponto de dizer que a verdadeira sorte do colono
aproximou-se da do escravo fixado terra189. O colono era, desde o sculo IX,
tratado de fato como um no-livre190.

O colono no-livre era muitas vezes tratado da mesma forma que o escravo e
isso inclui a esmagadora maioria da populao europeia da poca. Carlos, o
Calvo, por meio do dito de Pitres (864 d.C), definiu que os colonos que
infringissem o bannum real seriam punidos no mais com a multa, mas com
sessenta chicotadas a mesma punio dos escravos191. Fourquin observa o
quanto a liberdade tinha retrocedido, e diz ainda que os colonos j no
passavam de semilivres, cuja sorte tinha piorado192.

Lins escreve sobre o valor do servo catlico na Idade Mdia:

185
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 271.
186
ibid.
187
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 110.
188
ibid.
189
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 39.
190
ibid, p. 41.
191
ibid.
192
ibid.

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fcil avaliar o que fosse em fins do sculo XI, pelo que, a respeito,
estatua o cdigo elaborado por determinao de Godofredo de
Bulho, logo aps a tomada de Jerusalm pelos cruzados, e
conhecido pelo nome de Assises de Jerusalm. Estabelecia esse
cdigo poderem os servos perdidos ser reclamados, tal qual os ces
ou os falces, tendo o mesmo valor um escravo e um falco,
enquanto eram necessrios dois servos, ou dois bois para perfazerem
o preo de um cavalo.193

A prpria palavra servus (servo) significava escravo194, tambm comumente


chamado de homem de corpo, inteiramente propriedade do seu senhor, o
dominius da vila195. Ainda mais espantoso do que isso saber que a mesma
palavra servus servia muitas vezes para designar a ambos196, escravos e servos.
A diferena prtica era quase nula. No sem razo que Fourquin diz que a
liberdade do sculo XII no passa do atenuar da explorao senhorial197.

Sobre a situao dos servos, que representavam a maioria da populao na


Cristandade ocidental, Tornell complementa:

A situao daqueles miserveis era lamentvel. No eram


propriamente escravos porque no estavam juridicamente renegados
condio de coisas, mas sofriam permanentemente uma diminuio
de sua personalidade ao no se lhes permitir iniciativas e ao estarem
vinculados terra que cultivavam, com a qual podiam ser vendidos e
ainda ser tomados por qualquer senhor em guerra quando aqueles se
apoderassem das terras do inimigo.198

Mais grave ainda do que isso saber que a escravido clssica ainda continuava
existindo entre os povos catlicos. Ou seja, pessoas que podiam ser compradas,

193
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
265-266.
194
ibid, p. 83.
195
ibid, p. 43.
196
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 112.
197
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 169.
198
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 656.

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vendidas e enviadas a mercados distantes199. Fourquin sustenta que os pases


mediterrnicos continuavam a conhecer a escravatura antiga200, e Brooke
alega que o comrcio de escravos parece que foi o mais importante a longa
distncia na Europa septentrional, a princpios da Idade Mdia 201. Brooke
escreve ainda:

evidente que o comrcio de escravos no estava reduzido a pagos.


Era tradicional, durante sculos, em alguma parte da Europa, que os
pais vendessem os filhos quando eram numerosos, e era ainda mais
comum escravizar aos prisioneiros de guerra que no eram
resgatados. A mesma ideia mental e enraizada de que um prisioneiro
de guerra era propriedade de seu captor. A Igreja pedia caridade e
misericrdia, mas no pde cortar totalmente a raiz da escravido;
essa tarefa sobrou para que os evanglicos a realizassem.202

O autor assinala tambm que na Inglaterra e nos pases mediterrneos a


escravido era uma instituio reconhecida e os escravos eram numerosos em
finais do sculo XI; nos pases mediterrneos isso continuou assim durante a
Idade Mdia203. Na antiga vila conviviam juntos os semiescravos e os escravos,
sem terra e nem liberdade204. A escravido no mundo mediterrneo se manteve
ao longo de toda a Idade Mdia, e havia escravos negros em Portugal e na
Espanha muito antes que fossem exportados Amrica205.

Possuir escravos de guerra tambm no era prtica exclusiva dos povos


muulmanos, mas era constante e natural entre os catlicos. Quando os
cruzados derrotaram os turcos, na Primeira Cruzada, eles mataram, saquearam
e escravizaram muitos prisioneiros206. Pirenne afirma que o mesmo que os
muulmanos no passado praticavam concernente aos escravos cristos, os

199
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 84.
200
FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So Paulo: Edies 70, 1970, p. 171.
201
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 83.
202
ibid, p. 84.
203
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 84.
204
ibid, p. 111.
205
ibid, p. 111.
206
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 29.

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escravos mouros capturados na Espanha lhe proporcionavam um dos objetos


de seu trfico207.

Outro fator importantssimo que os revisionistas desonestos se esquecem de


lembrar que boa parte dos escravos que os muulmanos possuam vinham
dos prprios cristos, que negociavam e comercializavam escravos com eles.
Brooke diz que eram particularmente ativas as rotas que conduziam desde os
pases dos eslavos, que deram lugar em quase todos os idiomas europeus
palavra escravos, Espanha muulmana e ao mundo mediterrneo em
geral208.

Os venezianos tambm exportavam escravos e escravas aos muulmanos, como


nos conta Pirenne:

Os venezianos exportavam em torno dos harns da Sria e do Egito


jovens escravas que iam sequestrar ou comprar na costa dlmata, e
esse comrcio de escravas contribuiu provavelmente para a sua
incipiente prosperidade, da mesma forma que o trfico negreiro do
sculo XVII contribuiu a numerosos mercadores da Frana e da
Inglaterra.209

E Tornell sublinha:

[Os senhores feudais] em muitos casos eram verdadeiros latrocnios,


ou descaradamente saam de seus castelos para assaltar os ricos, ou
participavam da ganncia dos salteadores de caminhos, a quem
protegiam em seus crimes. Os viajantes eram sequestrados e
vendidos como escravos, ou eram retidos para seu resgate, e os

207
PIRENNE, Henri. Historia econmica y social de la Edad Media. 1 ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1939, p. 29.
208
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 83.
209
PIRENNE, Henri. Historia econmica y social de la Edad Media. 1 ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1939, p. 20.

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venezianos compravam os luxos da sia provendo de escravos os


mercados dos sarracenos.210

Qual era a posio da Igreja em relao a isso? Brooke escreve:

A Igreja proibia a escravido de cristos e pregava que sua alforria era


uma boa obra. Isso no obrigava aos possuidores de escravos a dar-
lhes a liberdade, e ainda menos impedia que um cristo vendesse um
pago a outro pago.211

Embora ela considerasse louvvel a libertao de um escravo cristo, ela no se


elevou contra a servido em si mesma 212. Era comum os padres possurem
escravos em seus mosteiros, e a escravido corria solta debaixo do nariz do
papa, que nunca empregou esforos efetivos para acabar com isso, como fez
para conter as heresias atravs do Santo Ofcio da Inquisio. Um abade de
Vzelay dizia acerca de um de seus servos: Ele me pertence, desde a planta dos
ps ao cimo da cabea213.

Alguns famosos senhores de escravos viraram at santos, como o caso de So


Domingos de Silos, considerado o temido dos mouros, porque em seu
monastrio possua escravos muulmanos que em certo momento escaparam,
mas ele os perseguiu at recuper-los214. Como que uma sociedade dessas
encontraria moral para perseguir os muulmanos por causa da escravido
rabe? Seria um paradoxo e tanto. Ademais, entre os povos muulmanos os
escravos possuam mais dignidade do que entre os cristos, chegando at
mesmo a se tornarem chefes de exrcito, enquanto os servos e escravos cristos
no podiam nem se inscrever no exrcito:

210
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 630.
211
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 84.
212
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 272.
213
Apud BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 278.
214
FRANCO, Hilrio. Peregrinos, Monges e Guerreiros Feudo-Clericalismo e Religiosidade em Castela
Medieval. So Paulo: Editora Hucitec, 1990, p. 73.

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Esse homem providencial um antigo escravo, o que, para os emires


turcos, no representa nada de degradante. Os prncipes seljcidas
tm com efeito o hbito de designar seus escravos mais fiis e mais
dotados para postos de responsabilidade. Os chefes do exrcito so
frequentemente escravos mamelucos, e sua autoridade tal que nem
precisam ser oficialmente alforriados. Antes que esteja concluda a
ocupao franca, todo o Oriente muulmano ser dirigido por sultes
mamelucos. J em 1098, os homens mais influentes de Damasco, do
Cairo e de vrias outras metrpoles so escravos ou filhos de
escravos.215

Em suma, a alegao de que as Cruzadas foram necessrias por causa da


escravido muulmana coisa de revisionista picareta e sem vergonha. A
esmagadora maioria do povo cristo no Ocidente era constituda por servos e
escravos, os prprios cristos comercializavam escravos com os muulmanos e
possuam tambm seus escravos mouros prisioneiros de guerra. Se o Ocidente
queria acabar com a escravido, deveria ter comeado consigo mesmo.

A causa do papa Urbano II

J vimos que a causa dos cruzados no era as invases rabes, nem tampouco a
escravido muulmana. Qual era, ento, o slogan utilizado pelo papa Urbano II
para motivar tantos milhares de pessoas a peregrinar ao outro lado do mundo
em uma guerra insana? Basta conferirmos o seu prprio discurso no Conclio de
Clermont (1095), que a resposta evidente:

Oh, raa dos francos (...), raa amada e escolhida de Deus (...)
separada de todas as outras naes pela situao de vosso pas,
como pela vossa f catlica e o culto que rendeis Santa Igreja: a vs
dirijo as minhas palavras e a vs minhas exortaes... Dos confins de
Jerusalm e da cidade de Constantinopla graves notcias, repetidas
vezes, chegaram a nossos ouvidos. Uma raa (...) maldita, uma raa
totalmente alheia a Deus, uma gerao sem corao justo, sem

215
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 37-38.

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esprito fiel a Deus, invadiu com violncia as terras dos cristos e as


despovoou pela pilhagem e o fogo. Levaram para sua prpria terra
parte dos cativos e outra parte deles mataram com torturas cruis.
Das igrejas de Deus destruram umas e ocuparam outras para as
prticas de sua religio. Destroem os altares depois de t-los
maculado com a sua impureza (...) Que o Santo Sepulcro do Senhor
nosso Salvador, em mos de naes impuras, vos venha despertar (...).
Entrai no caminho que leva ao Santo Sepulcro; arrancai aquela terra
da raa malvada para que fique em vosso poder. (...) Jerusalm o
centro do mundo (...). o lugar que o Redentor da humanidade
ilustrou pela sua vida, embelezou pela sua estadia, consagrou pela
sua paixo, redimiu pela sua morte e glorificou pela sua sepultura...216

Qual era, portanto, a razo que levava o papa guerra contra os muulmanos?
As invases rabes ao longo dos ltimos sculos? No. A escravido
muulmana? No. O papa sabia que essas razes seriam hipcritas e facilmente
desmascaradas. Ento ele precisou apelar ao estigma de Jerusalm como a
Terra Santa, o centro do mundo, e por isso seria uma questo de honra
conquist-la. Mas para incentivar os seus soldados guerra, ele precisava jogar
mais com o emocional, falar mais ao corao. O jeito encontrado foi inventar
que os muulmanos estavam destruindo a tudo e a todos na Palestina,
acabando com as igrejas e com o Santo Sepulcro.

Embora alguns historiadores antigos, como Michaud, tenham comprado o


discurso do papa como verdadeiro, hoje quase nenhum historiador srio
acredita realmente que ele estivesse sendo sincero, ou que os muulmanos
estivessem realmente oprimindo os cristos em Jerusalm. Como j vimos no
incio deste captulo, nesta poca os muulmanos eram caracterizados pela sua
tolerncia religiosa, algo muito diferente do que vemos hoje. Ccile Morrisson
diz que o papa inventou este pretexto porque precisava de algum tipo de
catalisador: uma causa prxima ou um pretexto, e esta foi a ideia, amparada em

216
Apud FLUCK, Marlon Ronald. Histria do Cristianismo: modelos, panoramas e teologia. Curitiba: Cia.
de Escritores, 2009, p. 34.

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uma profunda ignorncia do Oriente, de levar socorro aos cristos orientais que
estavam sendo oprimidos pelos turcos, segundo se acreditava217.

Duch ainda mais enftico e direto quando diz:

A Terra Santa estava assolada e proibida aos peregrinos? falso, o


papa sabia e no disse; mas a propaganda popular o conduzia ao
Sepulcro, meta suprema de todos os peregrinos, porta do Paraso e
onde sonhavam morrer.218

Malucelli rene provas de que os muulmanos no haviam impedido as


peregrinaes Terra Santa, e escreve:

Em Storici arabi alle crociate, Gabrieli rene os testemunhos de vrios


cronistas medievais no Oriente Mdio. Por meio dessas declaraes,
pudemos saber que, at depois da metade do sculo XII, ou seja,
antes do comeo das invases dos franco-cruzados, milhares de
cristos visitavam livremente a Palestina e todos os lugares onde
Jesus Cristo vivera e pregara.219

Walker tambm concorda que os muulmanos no haviam impedido as


peregrinaes dos cristos a Jerusalm. Ele afirma que embora Jerusalm
estivesse nas mos dos muulmanos desde 638, as peregrinaes praticamente
no tinham sido interrompidas, exceto por breves intervalos, diante do governo
relativamente tolerante dos rabes220. Phillips ressalta os exageros do papa na
tentativa de ferver o nimo dos fieis:

Os exageros e as hiprboles eram recursos bsicos de qualquer


pregao das Cruzadas desde o comeo. Em 1095, por exemplo,
Urbano II havia afirmado sem nenhum fundamento que na Terra
Santa os cristos eram atados a postes de madeira pelos infiis para

217
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
218
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 344.
219
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
220
WALKER, Wiliston. Histria da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2006, p. 228.

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serem utilizados como alvo em prticas de tiro com arco ou para


tirar-lhes as vsceras. Mesmo assim, sendo verdadeiras ou falsas, este
tipo de acusao servia para ascender o fervor religioso dos ouvintes,
que logo ardiam em desejos de vingana dos muulmanos. Os fieis
tinham que crer que estavam arriscando sua vida por uma boa razo,
e o perigo que corriam seus correligionrios na Terra Santa constitua
um elemento chave da sua causa.221

Mesmo Michaud, autor do sculo XVIII que compra o discurso do papa,


reconhece que havia exageros: Os peregrinos que voltavam Europa contavam
o que tinham visto e o que tinham sofrido. Suas narraes, exageradas pela
fama e voando de boca em boca, arrancavam lgrimas de todos os fiis 222. Ele
prprio, porm, observa que na Europa catlica havia toda espcie de
calamidades, crimes e assaltos:

Por toda a parte o povo, como j dissemos, gemia em horrvel


escravido; uma carestia espantosa, que desolava h vrios anos a
Frana e a maior parte dos reinos do Ocidente, tinha dado origem a
toda espcie de calamidades, de crimes e de assaltos.223

Se em sua prpria terra e em sua prpria casa j havia toda espcie de


calamidades, de crimes e de assaltos, quanto mais em uma viagem to longa a
Jerusalm, onde o peregrino se expunha a toda a sorte de provaes e de
bandidos no meio do caminho. Em outras palavras, a dificuldade que os
peregrinos tinham at chegar a Jerusalm no era por causa de uma suposta
intolerncia rabe deliberada, mas em funo da existncia de criminosos que
existiam tanto na Europa quanto na Palestina. Quanto mais longe algum saa
de casa, mais exposto e desprotegido estava, o que tornava as peregrinaes
Terra Santa particularmente difceis.

221
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 74.
222
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 65.
223
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 95-96.

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Plnio Bastos concorda com isso quando diz que noite ningum ousava andar
pelas ruas. Existiam ladres e assassinos que estavam sempre prontos a assaltar
os transeuntes224. Ele no estava falando da Palestina, mas da prpria
Cristandade ocidental. Se era difcil andar nas ruas em seu prprio territrio,
quanto mais h milhares de quilmetros de distncia. Jacques Le Goff outro
que no admite o falso pretexto do papa Urbano II como a causa das Cruzadas.
Ele afirma que os turcos no haviam posto dificuldade aos peregrinos cristos, e
que ningum antes da poca das Cruzadas havia sugerido isso:

Em 1078 os turcos, donos de Bagd e protetores do califa desde 1055


conquistaram a Sria e se apoderaram de Jerusalm. Os cronistas
cristos do sculo XII alegariam o fanatismo dos turcos, que haviam
posto dificuldade aos peregrinos cristos, como a causa essencial da
cruzada. Essa fbula nem sequer corresponde realidade oriental,
porque os turcos no puseram travas peregrinao, nem tampouco
peregrinao ocidental, porque o pretexto turco no parece que
fora invocado a finais do sculo XI.225

Engraado observar que os mesmos cronistas que falavam da perseguio


sofrida pelos peregrinos cristos a Jerusalm tambm falavam de sinais do cu:
meteoros, auroras boreais, chuvas de cinzas e de sangue, demnios careteiros
nas igrejas, incndios sbitos226 e demais lendas inventadas.

Ballesteros vai alm, e diz que a situao dos peregrinos sob o governo
muulmano era at mais favorvel do que sob o governo bizantino!

Desde os primeiros tempos do Cristianismo os santos lugares haviam


sido para os fieis o destino predileto das suas devotas peregrinaes.
A conquista rabe no interrompeu essas viagens devido tolerncia
dos rabes; ao contrrio, quase se pode dizer que favoreceu aos

224
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 106.
225
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 125-126.
226
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 163.

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cristos, pois no tiveram esses que submeter-se s exigncias dos


bizantinos, donos at ento da Sria.227

Morrisson ainda mais explcito quando diz que as conquistas dos turcos
seljcidas no foram a causa das cruzadas: os cristos da Sria no estavam
solicitando sua libertao; os peregrinos ocidentais no estavam sofrendo
quaisquer maus tratos nas mos dos turcos na Palestina e evitavam as
dificuldades da sia Menor viajando por mar228. O autor responsabiliza o
Ocidente mal informado229 pelas Cruzadas, e reitera que os turcos seljcidas
no haviam piorado em nada a sorte dos cristos da Palestina:

Os seljcidas no tinham piorado em nada a sorte dos cristos da


Palestina, os quais no haviam absolutamente apelado para a
instaurao da cruzada. Desse modo, ela no foi percebida no Oriente
Prximo muulmano sob seu aspecto religioso, mas simplesmente
como uma expedio militar semelhante s que haviam invadido a
Sria desde o final do sculo X sob o comando dos imperadores
bizantinos Nicforo Focas e Ioannes Tzimisces. A chegada dos
francos apenas serviu para introduzir mais um grupo de atores no
jogo poltico complexo das regies perifricas do Oriente
muulmano.230

Portanto, a causa do papa Urbano II no passava de um pretexto mentiroso


para efervescer o dio dos cristos contra um inimigo em comum, pelas razes
j mostradas no captulo anterior. O papa precisava de um pretexto, e a
ignorncia dos cristos ocidentais sobre a real situao da Palestina no sculo XI
calhou de ser a desculpa ideal para a realizao das Cruzadas. Assim, vemos que
a causa efetivamente alegada pelo papa Urbano II em favor de sua Cruzada
nada mais era do que um pretexto ftil e mentiroso para seus objetivos
maiores, e infelizmente o povo, sem condies de averiguar a veracidade do
discurso papal, acabou comprando como verdade absoluta aquilo que s lhes
serviu para ganhar ainda mais dio a um inimigo imaginrio e desconhecido.
227
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 427.
228
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
229
ibid.
230
ibid.

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Terra Santa

Como vimos, o papa Urbano II no queria reconquistar territrios que


pertenciam Cristandade, porque Jerusalm jamais havia estado sob domnio
dos cristos ocidentais. Ele elegeu Jerusalm porque era, em suas palavras, o
centro do mundo, o lugar especial em que Jesus nasceu, viveu e morreu, e que
por isso deveria estar em posse dos cristos. No dos cristos bizantinos que
possuam a terra antes dos muulmanos, mas deles mesmos, claro. da que
vem a designao de Terra Santa, um lugar mgico e supostamente mais
especial que os outros, que deve ser alvo de devoo e peregrinao.

Alguns usam isso como argumento em favor dos cruzados. Uma vez que
Jerusalm era considerado territrio sagrado para os cristos, era direito dos
cristos possu-la. H trs grandes problemas com essa afirmao. Em primeiro
lugar, porque o fato de algum considerar o territrio santo ou mais sagrado e
especial no faz dele sua posse, necessariamente. Se alguma nova religio surgir
e declarar que So Paulo territrio sagrado deles, isso no os torna detentores
de So Paulo. So Paulo permaneceria territrio brasileiro, querendo eles ou
no. Eles no teriam moral alguma para reivindicar um territrio que no deles
pelo simples fato de apreciar aquele territrio. Da mesma forma, Jerusalm j
existia em posse dos judeus h milnios antes do Cristianismo nascer. Isso no
torna Jerusalm uma possesso crist, ainda que os cristos (ou parte deles)
considerem Jerusalm uma terra especial.

O segundo grande problema com esta afirmativa que, biblicamente, no h


qualquer base para a afirmao de que Jerusalm Terra Santa. O prprio
Senhor Jesus revogou completamente a tese de que existe um lugar mais santo
do que outro, pelo qual os cristos tivessem que lutar para conquistar o
territrio custe o que custar. Isso fica claro na discusso com a samaritana,
registrada em Joo 4:

Nossos antepassados adoraram neste monte, mas vocs, judeus, dizem que
Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Jesus declarou: Creia em mim,

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mulher: est prxima a hora em que vocs no adoraro o Pai nem neste
monte, nem em Jerusalm (Joo 4:20-21)

A mulher samaritana achava que Samaria era a cidade santa, o local mais
apropriado para a adorao a Deus, em contraste com os judeus, que
identificavam Jerusalm como sendo este lugar santo. Mas Jesus, representando
aquilo que deveria ser o posicionamento dos cristos, afirma que no nem
Samaria e nem Jerusalm. Em vez de um territrio geogrfico mais santo do
que outro, o foco passaria a ser o corao do prprio adorador sincero:

No entanto, est chegando a hora, e de fato j chegou, em que os verdadeiros


adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade. So estes os adoradores
que o Pai procura (Joo 4:23)

Em vez de decidir por Jerusalm ou por Samaria, Jesus aponta para aquilo que
realmente importante: os prprios adoradores. A realidade no era mais de uma
terra santa, mas de um corao santo. E onde quer que dois ou trs
estivessem reunidos em Seu nome, ali estaria aquele que santo, santo e
santo (Is.6:3), o prprio Senhor Jesus (Mt.18:20). Portanto, juridicamente
falando, no havia base legal para considerar Jerusalm territrio cristo, e
muito menos religiosamente. No de se espantar que algo que tenha
comeado mal terminasse mal.

Os primeiros cristos compreenderam bem isso, tanto que consideravam


besteira peregrinar at Jerusalm. Michaud cita os exemplos de Jernimo e de
Agostinho, no sculo V:

Santo Agostinho e So Jernimo tambm se esforaram por reter,


com suas exortaes, o ardor das peregrinaes: o primeiro dizia que
o Senhor no tinha prescrito ir-se ao Oriente para se buscar a justia
ou ao Ocidente para se receber o perdo; o segundo dizia que a
porta do cu se abria para o longnquo pas dos bretes como para
Jerusalm. Mas os conselhos dos doutores da igreja nada podiam
contra o mpeto apaixonado da multido; j fora alguma, vontade

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alguma, sobre a terra podia fechar aos cristos o caminho para


Jerusalm.231

O mesmo se aplicava a Gregrio de Niceia:

Vrios doutores da Igreja fizeram ouvir palavras eloquentes para


estigmatizar os abusos e os perigos da peregrinao Palestina. So
Gregrio de Nicia, digno irmo de So Baslio, foi um dos que se
ergueram com mais entusiasmo contra as viagens a Jerusalm. Numa
carta eloquente que nos foi conservada, o bispo de Nicia fala dos
perigos que a piedade e os costumes cristos podiam encontrar nas
hospedarias da estrada e nas cidades do Oriente; ele diz que a graa
divina no se difunde em Jerusalm de uma maneira mais particular
do que em outros pases e cita como prova do que afirma, os crimes
de toda a natureza que, segundo ele, se cometiam ento na cidade
santa. Gregrio de Nicia, querendo justificar-se de ter feito ele
mesmo a peregrinao, que ele probe aos cristos, declara que ele
foi a Jerusalm por necessidade e para assistir a um conclio
destinado a reformar a igreja da Arbia: a peregrinao no
aumentou nem diminuiu sua f; antes de visitar Belm ele sabia que o
filho do homem tinha nascido de uma virgem; antes de ter visto o
sepulcro de Cristo, ele sabia que Cristo tinha ressuscitado de entre os
mortos; ele no tivera necessidade de subir ao monte das Oliveiras,
para crer que Jesus tinha subido aos cus.232

O terceiro grande problema que, ainda que a terra de Jerusalm fosse mesmo
mais santa para os cristos do que as outras terras, os judeus e os muulmanos
tambm consideram Jerusalm Terra Santa. E se a terra tivesse que ser
considerada crist pelo fato dos muulmanos a terem ganhado fora no
sculo VII, ento pelo mesmo motivo teriam que consider-la territrio judaico,
uma vez que os judeus tambm perderam Jerusalm na base da espada. Ou
seja: juridicamente falando, no havia nenhuma razo para considerar Jerusalm

231
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 13-14.
232
ibid, p. 12-13.

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territrio cristo. O nico argumento cabvel era o religioso, mas por este
mesmo argumento judeus e muulmanos tambm desejavam a terra.

Inclusive Ivan Lins afirma que, no comeo, Jerusalm era mais importante para
os muulmanos do que Meca:

Desde os primeiros sculos do Cristianismo era Jerusalm objeto da


venerao dos cristos, que para ela se voltavam durante as preces,
erguendo-se tambm, de preferncia, na direo dela, os altares e
templos, na prtica, entre muitas outras do Cristianismo, imitada
pelos muulmanos, os quais s mais tarde passaram a fazer suas
oraes prosternados para Meca.233

A dificuldade dos cristos em fazer entender aos rabes que a terra era deles foi
bem representada na troca de cartas entre Ricardo, o rei da Inglaterra, e
Saladino, o lder muulmano na poca da Terceira Cruzada. Ricardo apelou para
o fato de Jerusalm ser o local de culto dos cristos, ao que Saladino
respondeu:

A Cidade Santa to importante para ns quanto para vs; ela at


mais importante para ns, pois foi em sua direo que nosso profeta
realizou sua viagem noturna, e ali que nossa comunidade ir reunir-
se no dia do julgamento final. Est portanto excluda a possibilidade
de a abandonarmos. Jamais os muulmanos o admitiriam.234

Ele responde ainda que, no que diz respeito ao territrio, ele sempre foi nosso,
e vossa ocupao apenas passageira235. De fato, o tempo em que Jerusalm
esteve em posse dos cruzados (88 anos) foi quase nada em comparao com o
tempo em que Jerusalm j havia sido posse dos muulmanos (462 anos), de
modo que Ricardo, o Corao de Leo, nada podia alegar em termos jurdicos
de que aquela terra o pertence.

233
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
297.
234
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 198.
235
ibid.

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CAP. 4 QUEM ERAM OS BRBAROS?

Introduo

Um dos piores males que os estudantes amadores de Histria mais incorrem o


do anacronismo histrico. O anacronismo quando se tenta entender um
passado distante atravs do presente. Giovana Faviano escreve que o
historiador, ao contar, relatar e analisar um determinado evento ou personagem
histrico, no pode levar em considerao o que aconteceu depois; afinal, os
agentes daquele momento no tinham em mente a sucesso de
acontecimentos posteriores236.

Ou seja, no adianta tentar julgar o passado pelas lentes do presente. O que


determinadas pessoas eram ou fizeram em uma determinada poca deve ser
analisada de forma totalmente parte do que seus descendentes ou sucessores
fizeram no futuro. Por mais que isso seja algo to bvio para qualquer
historiador, infelizmente onde muita gente, bem ou mal intencionada, incorre
em erro.

Apenas para citar alguns exemplos rpidos: (1) A Grcia, outrora a sede
intelectual do mundo, hoje apenas um pequeno pas na Europa lutando para
sobreviver; (2) A to famosa e temida Babilnia foi, historicamente, localizada
naquilo que hoje o Iraque; (3) Roma, que j foi por muito tempo a capital do
mundo, hoje s um belo destino turstico na Itlia. Exemplos inversos
tambm ocorrem: (1) Aquilo que hoje a Alemanha, um dos pases mais
desenvolvidos do mundo, h muito tempo atrs era um bando de tribos
brbaras com pouca cultura; (2) Aquela que hoje a nao mais poderosa do
mundo (EUA) um dia foi mera colnia inglesa e escravocrata; (3) Aquilo que
hoje a avanada Austrlia era, antigamente, o lugar onde enviavam os piores
bandidos da Inglaterra.

236
Disponvel em: http://profetadopassado.blogspot.com.br/2010/01/anacronismo-na-historia.html

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Em suma, o anacronismo histrico consiste em olhar o que hoje bom, belo ou


grandioso, e presumir que h muito tempo atrs tambm era bom, belo ou
grandioso e, da mesma forma, olhar o que hoje ruim, feio ou pequeno, e
presumir que h muito tempo atrs tambm era ruim, feio ou pequeno. Se
passssemos para a linguagem futebolstica, seria como se algum visse o atual
tri-rebaixado Vasco da Gama (que, acreditem, j foi grande) e achasse que ele
sempre foi pior do que o Atltico/MG, embora pela maior parte da histria de
ambos os clubes o Vasco sempre foi superior ao Atltico (me desculpem os
atleticanos, mas a verdade)237.

No raro vermos na internet os ataques ferozes de quem nunca estudou


histria na vida e por isso s julga a partir daquilo que v hoje. Ele v
que hoje os pases catlicos so bem civilizados e os muulmanos esto cheios
de atraso e de grupos terroristas, e ento conclui o mesmo que um torcedor
que nasceu ontem: que o Atltico sempre foi melhor que o Vasco (i.e, pases
catlicos sempre foram superiores a pases muulmanos).

Muitos defendem as cruzadas catlicas dos sculos XI ao XIII porque hoje em


dia existem catlicos civilizados e terroristas do ISIS, e ento conclui que sempre
os catlicos foram civilizados e os muulmanos eram como o ISIS, e por isso os
catlicos fizeram certo em estuprar as mulheres muulmanas, assassinar bebs
e crianas, saquear as cidades por onde passava (inclusive crists), queimar
judeus na sinagoga por estarem no meio do caminho, incendiar 20 mil pessoas
at a morte aps ter assinado um tratado com elas para uma rendio sem
mortes, trucidar suas prprias crianas e cavalos para praticar canibalismo a fim
de matar a fome, trair a tudo e a todos com quem se alianava, e assim por
diante. Afinal, se existe o ISIS no sculo XXI, ento vale tudo para acabar com os
muulmanos no sculo XI.

Afinal: eram os muulmanos daqueles tempos como os terroristas do ISIS do


sculo presente? Eram eles brbaros e atrasados, como Assis Chateaubriand
pintava no sculo passado?

237
Se voc estiver lendo este livro em algum tempo futuro e remoto onde o Vasco da Gama voltou a ser
melhor que o Atltico/MG, ignore.

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As Cruzadas no diziam respeito apenas libertao do Santo


Sepulcro, mas antes a saber qual dos dois venceria na terra, um culto
que era o inimigo da civilizao, sistematicamente favorvel
ignorncia (o Isl, claro), ao despotismo e escravido, ou um culto
que despertara novamente em um povo moderno e gnio de uma
sbia antiguidade, e abolira a baixa servido.238

De um lado, um povo rude, ignorante, brbaro, semelhante ao ISIS. Do outro,


um povo mais avanado, desenvolvido, rico e culto. Qualquer um poderia
concluir que estamos falando de muulmanos como os brbaros e dos catlicos
como os desenvolvidos. Este o anacronismo histrico. Se deixarmos as lentes
do presente e olharmos para as lentes da Histria, vemos que nos sculos das
Cruzadas o paradigma era o oposto. Christopher Brooke escreve que durante
sculos a Cristandade havia estado na defensiva, vendo-se rodeada de
civilizaes superiores, de raas mais ricas, de unidades polticas mais fortes239.

A coisa piora ainda mais quando certo apologista catlico, defensor das
Cruzadas, escreve que na Idade Mdia, o Ocidente no era uma cultura
poderosa e dominante, que se lanava sobre uma regio primitiva ou atrasada.
Era o Oriente muulmano que era poderoso, prspero e opulento. A Europa era
o terceiro mundo240. Isso deveria ressoar pelos ouvidos dos anacronistas: o
quadro que eles pensavam ser verdade justamente o inverso. O povo brbaro
era o que ele pensava ser o desenvolvido, e o desenvolvido o que ele pensava
ser brbaro. Se isso pode soar espantoso demais, continue para a leitura dos
prximos tpicos.

238
Assis Chateaubriand, Oeuvres, p. 1011, citado em SAID, Edward W. Orientalismo O Oriente como
inveno do Ocidente. 1 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 180.
239
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 365.
240
Disponvel em: http://www.paraclitus.com.br/2012/magisterio/historia-da-igreja/alguns-mitos-
sobre-as-cruzadas/

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Desenvolvimento rabe

Henri Pirenne diz que muito o que devem os cristos civilizao superior
dos muulmanos241. Juan Brom afirma que nos sculos X e XI, os rabes tem a
cultura mais alta da poca. Alm de realizar importantes trabalhos prprios, so
os grandes transmissores do pensamento e da tcnica. Muitos conhecimentos
da antiguidade grega voltaram atravs deles a Europa242. Amin Maalouf alega
que, na poca das Cruzadas, o mundo rabe, da Espanha ao Iraque, ainda
intelectualmente e materialmente o depositrio da civilizao mais avanada do
planeta243. Malucelli sublinha que, na poca, as foras produtivas e a riqueza
cultural do Oriente eram muito superiores s ocidentais244.

Ricardo Vera Tornell sustenta:

O que mais surpreendeu aos rudes e ignorantes guerreiros que


acudiram s Cruzadas foi a superior cultura de muitos daqueles povos
a quem iam combater na crena de que eram pouco menos que
selvagens. Os rabes estavam muito adiantados na medicina e na
cirurgia, na qumica e nas matemticas. Os cruzados, com sua
essencia naqueles pases e seu toque com gente ilustre, foram
perdendo sua primitiva grosseria e, pouco a pouco, assimilando
conhecimentos que foram transmitidos Europa.245

Brom ressalta que o sistema bancrio e a letra de cmbio na Itlia foram


tomadas dos rabes, que tinham uma estrutura econmica sumamente
avanada246. Ivan Lins diz que, no plano moral, encontravam, por vezes, os
cristos, nos muulmanos, como o prova o exemplo de Saladino, virtudes
morais imensamente superiores s de qualquer dos cavaleiros da cruz, inclusive

241
PIRENNE, Henri. Historia econmica y social de la Edad Media. 1 ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1939, p. 10.
242
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 97-98.
243
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 241.
244
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
245
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 608.
246
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 108.

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P g i n a | 70

os mais perfeitos e completos, como Godofredo de Bulho247. Na medicina,


Lins aborda a imensa superioridade dos rabes sobre os ocidentais:

Muito deve s cruzadas a medicina europeia, porquanto era imensa, a


este respeito, a superioridade dos rabes, bastando lembrar que os
mdicos de Saladino trataram de Ricardo Corao de Leo e outros
guerreiros ocidentais, enquanto a recproca nunca se verificou.
Observao idntica faz Joinville, a propsito da doena de So Luiz e
dos cruzados franceses aprisionados em Mansur.248

Plnio Bastos diz que os rabes, durante a Idade Mdia, foram os povos mais
progressistas, porque conheciam muita coisa a respeito de tica. Os rabes
conseguiram simplificar a aritmtica, divulgaram a lgebra, possuam bons
conhecimentos de astronomia, e, para a poca, eram j admirveis os seus
conhecimentos de alquimia, que foi a me da qumica 249. Os muulmanos
tambm desenvolveram a filosofia aristotlica antes que a mesma chegasse ao
Ocidente. Ballesteros escreve sobre isso, dizendo:

Foi tambm a filosofia outra das grandes preocupaes dos rabes,


antes que os cristos ocidentais conhecessem e difundissem as obras
de Aristteles e dos neoplatnicos alexandrinos, que em Bizncio
haviam sido descartadas por serem consideradas perigosas. Seus
primeiros grandes representantes foram Alquind (sculo IX), homem
de enciclopdicos conhecimentos, e Alfarab, de origem turca, que
trabalhou intensamente sobre os grandes filsofos gregos, tratando
de concili-los com as ideias muulmanas. Floresceu depois Avicena,
e j dentro do sculo XII, os famosos filsofos espanhois Abentofail,
Avempace e Averroes. Avempace escreveu o Guia de solitrios, que
defendia a filosofia como meio de chegar divindade, em lugar da
mstica, e Averroes foi chamado O Comentarista pelos enormes
comentrios que realizou sobre Aristteles.250

247
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
417.
248
ibid, p. 414.
249
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 105-106.
250
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 378.

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Na rea da geografia, Ballesteros explana:

Foi notvel o cultivo da geografia. A obrigao de peregrinar a Meca


e a grande atividade comercial que desenvolveram os colocou em
contato com numerosos pases, dos quais deixaram descries. No
somente por necessidade, mas por puro desejo de explorao,
realizaram tambm importantes viagens terrestres e martimas. Para
esses ltimos lhes serviu muitssimo o emprego da bssola, que
aprenderam provavelmente dos chineses e difundiram pelo
Ocidente.251

Sobre o califado, Maalouf escreve:

No incio do sculo IX, quando reinava seu ancestral Harun-al-Rachid,


o califado era o Estado mais rico e poderoso da terra, e sua capital era
o centro da civilizao mais desenvolvida. Ela tinha mil mdicos
diplomados, um grande hospital gratuito, um servio postal regular,
vrios bancos, alguns com sucursais na China, um a excelente
canalizao de gua, esgotos e uma fbrica de papel os ocidentais,
que ao chegar no Oriente a inda utilizavam o pergaminho, vo
aprender na Sria a arte de fabricar o papel a partir da palha do
trigo.252

Dentre as contribuies humanidade oferecidas pelos muulmanos no


perodo medieval, podemos destacar:

Organizam um bom sistema de escolas253.

Vrias cincias tem sua origem em suas atividades, como a alquimia, que
se transforma na qumica254.

251
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 377.
252
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 59.
253
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 97-98.
254
ibid.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 71


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Outras recebem um grande impulso, como a astronomia e as


matemticas255.

Transmitem a Europa os chamados nmeros arbicos, que provm da


ndia256.

Inventam da lgebra257.

Os mdicos rabes so os melhores de seu tempo e gozam de estima


geral258.

Nas artes destacam sobretudo na arquitetura e na literatura259.

Na Espanha e em muitas outras partes, os rabes reorganizam os sistemas


de irrigao construdos pelos romanos260.

Ensinam aos europeus a fabricao do vidro, o uso do sabo, a elaborao


do papel (proveniente da China)261.

So famosas suas telas, muitas das quais hoje tm os nomes das cidades
onde se produziam principalmente262.

Tambm transmitem a Europa a plvora, cuja fabricao haviam


aprendido dos chineses263.

Tambm trouxeram Europa novos conhecimentos industriais e de


artesanato264.

255
ibid.
256
ibid.
257
ibid.
258
ibid.
259
ibid.
260
ibid.
261
ibid.
262
ibid.
263
ibid.
264
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 609.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 72


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Entre outros avanos pode citar-se a introduo dos moinhos de vento,


usados na sia Menor e instalados em Normandia em 1105265.

Entre os produtos importados com grande xito figuraram a seda e o


acar, que adquiriram os mercadores na Grcia e no Egito266.

Os rabes deram origem divulgao da bssola267.

Sua paixo pela qumica lhes permitiu criar uma importante indstria de
perfumaria, sabonetes, tintas e medicamentos268.

Foram tambm mestres na arte de tecer, que aprenderam dos persas e


elevaram a grande perfeio; Mosul, que se especializou nos tecidos finos,
deu seu nome musselina269.

Decoravam as telas com preciosos desenhos, que diferem segundo as


tradies de cada pas, pois os rabes receberam e assimilaram toda classe
de influncias, ainda que as amoldassem a seus gostos ou costumes270.

Se distinguiram igualmente como fabricantes de armas, objetos de


ourivesaria, joias, bronzes, artesanato, trabalhos em madeira e em marfim,
em relevo, esculpidos em pedra271.

Fabricaram estupendos mosaicos, cermicas, porcelanas e vidros, e


gozaram de fama universal seus couros272.

Se aplicaram intensamente agricultura, e com hbeis procedimentos de


irrigao melhoraram muitssimo os campos em todas as partes, sendo seu
cultivo base importante de sua economia273.

265
ibid.
266
ibid.
267
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 110.
268
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 375.
269
ibid.
270
ibid.
271
ibid.
272
ibid.
273
ibid.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 73


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Se esforaram por fazer da agricultura uma verdadeira cincia. Sua


especialidade foi a horticultura e a jardinagem274.

Desenvolveram tambm de modo extraordinrio o comrcio, cuja


profisso, que havia sido a do profeta, gozava entre os rabes de grande
estima275.

Donos de toda a costa norte-africana e, ademais, de numerosas ilhas


entre elas Creta, Chipre e parte da Siclia dominaram com seus navios
todo o Mediterrneo, arrebatando a hegemonia naval de Bizncio276.

A eles se deve a introduo na Europa da cana de acar e do arroz que


importaram da ndia277.

Trouxeram igualmente a amoreira, o aafro, o cnhamo, a laranja e


outras muitas frutas e hortalias278.

Escreveram tratados de mineralogia, zoologia e botnica279.

Evoluram na fsica, mecnica e astronomia280.

Cultivaram os estudos de geografia e histria281.

Brilharam na literatura imaginativa e na poesia282.

A filosofia tambm mereceu sua ateno, estudando-a atravs das obras


de Aristteles e dos neoplatnicos, e existiram ao longo do tempo vrios
notveis filsofos muulmanos, alguns deles de origem espanhola283.

274
ibid.
275
ibid, p. 376.
276
ibid.
277
ibid.
278
ibid.
279
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 550.
280
ibid.
281
ibid.
282
ibid.
283
ibid.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 74


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Fundaram e mantiveram universidades e escolas de medicina (entre elas a


de Crdoba), construram grandes cidades e famosas mesquitas284.

Possuam universidade, colgios, bibliotecas. Estudavam geometria,


astronomia, geografia, matemtica285.

Esculpiam em madeira, fabricavam tapetes, armas, muitos objetos de


cobre286.

Plantavam arroz, cana de acar, caf, aafro. Cultivavam hortas e


pomares. Comerciavam com quase todos os povos orientais287.

A poesia, grande paixo do povo rabe e nico gnero cultivado antes de


Maom, seguiu seu formidvel desenvolvimento288.

Existiam ainda escolas e bibliotecas, onde se estudavam literatura,


retrica, astronomia, matemticas, medicina, zoologia, botnica e
qumica289.

Possuam verdadeiras clnicas, criaram a farmcia e realizaram


intervenes cirrgicas, como a das cataratas290.

Elaboraram importantes obras sobre mineralogia, zoologia e botnica291.

Difundiram as figuras arbicas, e foram os criadores da lgebra e da


trigonometria292.

284
ibid.
285
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 86.
286
ibid.
287
ibid.
288
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 377.
289
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 668.
290
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 376-377.
291
ibid.
292
ibid.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 75


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Montaram importantes observatrios, calcularam a obliquidade da


eclptica e mediram um grau de meridiano293.

At o Renascimento Ocidental muito se deve aos rabes. Tornell ressalta:

Deve-se ressaltar o feito, sobre o qual se guarda um deliberado


silncio, ou pelo menos, um injustificado esquecimento, que o
renascimento da cultura antiga na Europa medieval, origem do
posterior desenvolvimento cientfico, se deve em importantssima
parte, para no dizer exclusivamente, importao dos rabes
espanhis, que atravs de seu idioma e por meio de suas
universidades e bibliotecas levaram a conhecimento aos eruditos da
poca (que em sua maioria desconheciam o grego) as obras dos
filsofos, matemticos, mdicos e gegrafos da antiguidade, feito
que, pelo que parece, no reconhecido to explicitamente como
merece.294

E Jacques Le Goff tambm:

No perodo forte das Cruzadas, a cincia rabe desabou sobre a


Cristandade e, se no suscitou aquilo a que se chama Renascimento
do sculo XII, pelo menos alimentou-o. Aquilo que os rabes
trouxeram aos sbios cristos foi, principalmente, a bem dizer, a
cincia grega, entesourada nas bibliotecas orientais e reposta em
circulao pelos sbios muulmanos, que a levaram aos confins do
Isl ocidental, a Espanha, onde os clrigos foram aspir-la com avidez
medida que se processava a Reconquista. Toledo, reconquistada
pelos cristos em 1085, foi o plo de atrao de todos esses
sequiosos de saber, que, a princpio, foram, principalmente,
tradutores. A moda da cincia muulmana chegou a ser tal na
Cristandade que um deles, Adelardo de Bath, disse que, para impor as
suas ideias pessoais, as atribua, bastante vezes, aos rabes.295

293
ibid.
294
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 669.
295
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 185-186.

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Foram os rabes que deram continuidade e transmitiram Europa ocidental a


filosofia grega, alm de diversas outras contribuies que s chegaram aos
francos mediante os povos muulmanos:

A herana da civilizao grega teria sido transmitida Europa


ocidental apenas por intermdio dos rabes, tradutores e
continuadores. Na medicina, astronomia, qumica, geografia,
matemtica, arquitetura, os francos adquiriram seus conhecimentos
dos livros rabes que assimilaram, imitaram e depois ultrapassaram.
Quantas palavras ainda o testemunham: znite, nadir, azimute,
lgebra, algoritmo ou mais simplesmente cifra. Tratando-se da
indstria, os europeus retomaram, antes de a melhorar, os processos
utilizados pelos rabes para a fabricao do papel, o trabalho do
couro, o txtil, a destilao do lcool e do acar mais duas palavras
emprestadas da lngua rabe. Tambm no podemos esquecer a que
ponto a agricultura europeia se enriqueceu atravs do contato com o
Oriente: abric, beringela, chalota, laranja, melancia... A lista das
palavras rabes interminvel.296

As Cruzadas tambm foram teis neste sentido, pois foi quando os povos
ocidentais tiveram contato com a civilizao mais avanada dos rabes, e
aprenderam muitas coisas com eles. Tornell escreve:

Durante o perodo das Cruzadas se introduziu nos pases ocidentais o


uso das figuras rabes; se empregaram novos procedimentos de cura
e se divulgou o conhecimento de muitas plantas e substncias
medicinais que antes eram desconhecidas nos pases europeus. Se
intensificaram os estudos de filosofia, pelo conhecimento das obras
de Aristteles e de seus comentaristas gregos e rabes. Se ampliaram
os conhecimentos geogrficos pelo mais perfeito conhecimento dos
pases que visitaram os cruzados. Se aperfeioaram os estudos
histricos e a literatura adquiriu maior extenso com as narraes das

296
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 244.

Cruzadas O Terrorismo Catlico Pgina 77


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faanhas dos guerreiros e a introduo de temas novos e mitos que


daqueles feitos se derivaram.297

Bastos tambm ressalta o quanto o Ocidente aprendeu com o Oriente durante


as Cruzadas:

O Ocidente e o Oriente se tornaram mais conhecidos. Os europeus


aprenderam a usar certos objetos e coisas de luxo, comuns nos pases
orientais: tapetes, espelhos, perfumes, condimentos. Os cruzados
transportaram para a Europa o trigo, a cana de acar, objetos de
vidro (...) Chegaram Europa bons conhecimentos de geografia,
matemtica e astronomia, cincias muito estudadas pelos rabes.298

S havia um imprio que era preo para os rabes: os bizantinos.

Desenvolvimento bizantino

O Imprio Bizantino foi a continuao do Imprio Romano, depois que o


Imprio Romano do Ocidente caiu perante os povos brbaros. Localizado no
Oriente, ele se manteve firme por mil anos depois da queda do Imprio
Romano ocidental. Isso significa que toda a cultura e toda hegemonia do antigo
Imprio Romano, destrudo no Ocidente, se mantiveram intactas no Imprio
Bizantino, com capital em Constantinopla, a maior civilizao da
Cristandade299. Brom chega a dizer que, sob a dinastia macednica (867-
1056), Bizncio chega a ser o primeiro Estado do mundo300. Ele diz ainda que
o Imprio Romano do Oriente, com capital em Constantinopla, um dos
grandes transmissores da cultura clssica atravs da Idade Mdia 301.

297
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 608-609.
298
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 92.
299
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 15.
300
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 99.
301
ibid, p. 98.

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Christopher Brooke no poupa palavras ao dizer que a finais do sculo X,


Bizncio era o mais importante dos imprios mediterrneos; Constantinopla era
maior que Crdoba302. Valentin diz que Bizncio e reinos islamitas
apresentavam, comparados com a modstia agrria e atraso dos Estados
germnicos, especialmente os do norte dos Alpes, economicamente uma
enorme superioridade303, e que no admira que esse mundo oriental, a cujas
portas estava Constantinopla vida de lucros, aparecesse ao primitivo e rude
mundo ocidental como um emprio inesgotvel dos tesouros da terra304.

Ballesteros escreve:

Ao longo dos dez sculos que dura a vida de Bizncio, foi esta sem
disputa a mais brilhante das civilizaes europeias. Enquanto todos os
outros reinos brbaros, depois do enorme retrocesso que
representou o rompimento do Imprio Romano, tiveram que ressurgir
pouco a pouco daquelas runas, Bizncio conservou em toda a sua
integridade a tradio do mundo antigo. Todas as produes
literrias dos gregos e romanos eram lidas e comentadas, e as
bibliotecas particulares e pblicas estavam providas de
abundantssimos manuscritos que constantemente se reproduziam.
At o dia da queda de Constantinopla nas mos dos turcos, toda a
educao bizantina se baseava no estudo dos clssicos, cujo
conhecimento era normal em toda pessoa de regular instruo.305

Como Umberto Eco diz, o Oriente continua vivo nos esplendores de Bizncio
durante mil anos depois da queda de Roma306. Runciman escreve que
Constantinopla, com sua ativa e inumervel populao, sua imensa riqueza e
formidveis fortificaes, era a mais impressionante cidade do mundo. As foras
armadas do imprio eram as mais bem equipadas do seu tempo. As moedas

302
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 43-44.
303
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 20.
304
ibid, p. 21-22.
305
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 446.
306
ECO, Umberto. Idade Mdia Brbaros, cristos e muulmanos. Portugal: Publicaes Dom Quixote,
2010.

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imperiais eram havia muito as nicas confiveis307. Southern acompanha o


pensamento quando diz:

O centro financeiro da zona do ouro era Constantinopla, onde


durante sculos a administrao imperial conservou sem envelhecer a
clssica moeda de ouro, o solidus (...) Contemplando a cena desde
Constantinopla, a Europa devia parecer uma terra interior atrasada,
simplesmente a fonte de uns quantos artigos, tais como escravos e
armas. Aos olhos dos europeus, Constantinopla presenteava um
aspecto de surpreendente abundncia.308

Phillips assinala que de todas as cidades conhecidas ento pelos cristos,


apenas Bagd era maior, ainda que por questes de f e geografia s havia sido
visitada pelos comerciantes e viajantes ocidentais mais intrpidos309. Ainda
sobre Bizncio, Ballesteros escreve:

A magnfica posio geogrfica de Bizncio, como ponto entre a


Europa e a sia, a colocava em excelentes condies para conseguir
uma grande prosperidade comercial. Abaixo de Bizncio afluam as
principais rotas de trnsito econmico (...) Esta afluncia de caminhos
e a circulao natural dos mais variados produtos do mundo inteiro
fez de Constantinopla a mais importante sede do comrcio mundial e
centro cosmopolita, onde se reuniam pessoas dos mais diversos
pases. Bizncio havia firmado tratados comerciais com todas as
naes, e junto com os bens que recebia e redistribua por sua vez,
exportava ao mesmo tempo os objetos de sua prpria indstria.
Nesta alcanaram a mxima importncia os objetos de luxo.310

Morrisson diz tambm:

307
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 24.
308
SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955, p. 47.
309
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 198.
310
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 445.

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Um largo fosso separava a civilizao bizantina do sculo XI e a


cultura filosfica de um Psellos [filsofo bizantino], por exemplo, dos
conhecimentos de um Gerbert dAurillac [papa Silvestre II], que
abrangiam somente alguns fragmentos de Aristteles. Muito raros
eram aqueles que conheciam um pouco de grego nessa poca,
mesmo os mais eruditos. Aos olhos dos ocidentais, a cincia bizantina
era uma farsa, e a repugnncia pela guerra manifestada por um povo
rico e relativamente desenvolvido era confundida com fraqueza pelos
que se dedicavam ao ofcio das armas.311

No toa que Ballesteros conclui que desde o sculo VIII at o XII o mundo
antigo no conheceu mais do que duas civilizaes: a dos bizantinos e a dos
rabes312.

Consideraes Finais

Diante destes dois grandes imprios o muulmano e o bizantino a


Cristandade ocidental do papa Urbano II era o terceiro mundo, o subrbio da
terra da poca. Enquanto Constantinopla, Crdoba e Bagd eram o centro do
mundo, os pases ocidentais eram a periferia. Bloch diz que durante largo
tempo, nem a Glia nem a Itlia tiveram algo a oferecer, entre as suas pobres
cidades, que se aproximasse do esplendor de Bagd ou de Crdoba. O mundo
muulmano e o mundo bizantino exerceram sobre o ocidente, at o sculo XII,
uma verdadeira hegemonia econmica313.

Os pobres catlicos ocidentais ainda viviam no feudalismo, um regime de atraso


econmico que de fato significava um regresso em relao economia do
antigo Imprio Romano. Um atraso de mais de mil anos. Brooke diz que eles
viviam em uma economia totalmente fechada314, onde se consumia tudo o
que se produzia. O mesmo autor diz ainda que, no sculo X, a Cristandade

311
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
312
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 376.
313
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 20.
314
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 70.

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ocidental havia se acostumado a ser a vizinha pobre de grandes imprios e


florescentes civilizaes. As cidades mais poderosas deste perodo eram
Crdoba, capital da Espanha muulmana, e Constantinopla, capital do imprio
bizantino315.

Juan Brom alega ainda sobre os pases catlicos ocidentais que nos primeiros
sculos da Idade Mdia, a vida cultural sumamente raqutica316. Tornell
sustenta que coisa notria e indiscutvel que este perodo tenebroso da Alta
Idade Mdia foi uma das pocas mais calamitosas para a humanidade. Todos os
valores morais estavam relaxados; a ignorncia obscurecia as inteligncias; a
superstio dominava todos os nimos; a moral era burlada e as leis
escarnecidas317, e Le Goff afirma que a reforma gregoriana que se anuncia
dar a esta Cristandade ocidental, pobre, exgua, brbara, de aparncia
mesquinha frente brilhante Cristandade bizantina, uma direo espiritual que
desde finais do sculo vai se afirmando agressivamente mediante as
Cruzadas318.

Diante de rabes e bizantinos, os francos eram a periferia do mundo, e por isso


mesmo eram desprezados pelas civilizaes superiores. Usamah bin Munqidh,
um cronista rabe, dizia que os francos eram meros animais, que no tinham
outra virtude alm da coragem e da luta 319. Le Goff diz que os ocidentais
tinham conscincia de sua inferioridade320, e que frente a este mundo de
produtos estranhos: ricos tecidos, couros repujados, metais preciosos, e,
sobretudo, ferro, a Cristandade ocidental um mundo de matrias-primas
pobres321. Le Goff relaciona esse complexo de inferioridade dos ocidentais para
com os orientais com o Cisma do Oriente (1054) e o Saque de Constantinopla
(1204):

315
ibid, p. 38.
316
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 104.
317
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 629.
318
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 3.
319
Apud MONTEFIORE, Simon Sebag. Jerusalm: A Bibliografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
320
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 12.
321
ibid, p. 13.

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indubitavelmente uma revolta de pobres a que faz que a meados


do sculo XI o Ocidente, ainda brbaro, se rompa do foco bizantino.
Frente s riquezas gregas, o latino experimenta admirao, inveja,
frustrao, dio. Um complexo de inferioridade, que se atenuar em
1204, encoraja sua agressividade com respeito ao bizantino.322

Os ocidentais no eram vistos como algo a mais do que um povo brbaro, rude
e inculto pelas civilizaes mais avanadas. Franco afirma que a hostilidade
muulmana e bizantina era grande, produto do desprezo de civilizaes mais
refinadas e sofisticadas pelos ocidentais rudes, incultos e violentos, ces
cristos para os muulmanos, brbaros para os bizantinos323. Por meio das
Cruzadas, os ocidentais entram, em contato com civilizaes mais requintadas,
e, quando no morrem ou se fixam nestes pases distantes, regressam com uma
experincia mais vasta e exigncias novas. Procuram fortificar melhor os seus
castelos, tornar menos primitiva a sua maneira de viver324.

assim que Michaud descreve o Ocidente da poca das Cruzadas:

Enquanto o Imprio do Oriente tocava assim o seu declnio, e parecia


minado pelo tempo e pela corrupo, o Ocidente estava na infncia
das sociedades; nada mais restava do Imprio e das leis de Carlos
Magno. Os povos j quase no tinham relaes entre si e s se
aproximavam com o ferro e a espada na mo; a Igreja, a realeza, as
naes, os reinos, tudo estava misturado e confundido; nenhum
poder era bastante forte para deter o progresso da anarquia e os
abusos do feudalismo. Embora a Europa estivesse cheia de soldados e
coberta de castelos fortes, as naes ficavam o mais das vezes sem
apoio contra os inimigos e no tinham exrcitos para sua prpria
defesa. No meio da confuso geral, no havia segurana a no ser
nos campos e nas fortalezas, alternativamente, a salvaguarda e o
terror das aldeias e dos campos. As maiores cidades no ofereciam
asilo algum para a liberdade; a vida dos homens era tida em to
pouco que se podia com algumas moedas comprar a impunidade do

322
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 6.
323
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 46-47.
324
WOLFF, Philippe. O Despertar da Europa. 1 ed. Lisboa: Editora Ulisseia, 1973, p. 157.

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assassino. Era de espada na mo que se invocava a justia, era pela


espada que se fazia a reparao dos erros e das injrias. A lngua dos
bares e dos senhores no tinha palavras para exprimir o direito das
gentes; a guerra era toda sua cincia, era toda a poltica dos prncipes
e dos Estados.325

Guilherme de Tiro (1130-1185) dizia que todas as coisas iam em tal desordem,
que parecia que o mundo caminhava para o seu declnio e a segunda vinda do
Filho do homem devia estar prxima326. No apenas em relao aos mendigos
da Cruzada popular, mas tambm aos nobres da Cruzada oficial, os bizantinos
os viam apenas como brbaros grosseiros, vidos, petulantes e selvagens:

Quando, no ano 1096, os bizantinos viram os cruzados ocidentais que


lhes pediam passagem para ir a Terra Santa, sentiram ante seu
aspecto e ante seu comportamento um assombro que em seguida se
transformou em desprezo e indignao. Tanto em relao s hordas
populares dirigidas por Pedro o Eremita, como da segunda onda de
tropas senhoriais, que ainda lhes recordavam desagradavelmente aos
agressivos normandos da Itlia. Os bizantinos no viram neles mais
que brbaros grosseiros, vidos e petulantes: selvagens.327

Le Goff afirma ainda sobre o estado primitivo da Cristandade ocidental:

A Cristandade ocidental revela a meados do sculo XI debilidades


estruturais em todos os campos, desvantagens fundamentais
considerveis: uma tcnica e uma economia atrasadas, uma sociedade
dominada por uma minoria de exploradores e dilapidadores, a
fragilidade dos corpos, a instabilidade de uma sensibilidade tosca,
primitivismo do instrumental lgico, o imprio de uma ideologia que
prega o desprezo do mundo e das cincias profanas.328

E Duch discorre:

325
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 70-71.
326
Apud MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora
das Amricas, 1956, p. 95.
327
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 11.
328
ibid, p. 25.

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Desde quatro sculos antes, imperadores e califas lutavam com


constncia, mas sempre se saudando com o ttulo de irmo do que
s eles, em meio a um mundo brbaro, se achavam dignos. A guerra,
sim, mas dentro de uns limites civilizados. O furor franco deixava
entrever enormes complicaes diplomticas. Em relao Terra
Santa, os bizantinos estavam acostumados desde muito tempo a v-
la em mos do Isl, posto que para eles a Terra Santa era Bizncio.329

Est claro que nem os muulmanos da poca eram os terroristas de hoje, e


muito menos os catlicos da poca eram os democratas ocidentais de hoje. Na
era de ouro do Isl, eram os rabes que possuam o maior desenvolvimento
cientfico da poca e eram os bizantinos (ortodoxos) que possuam a maior
cultura e riqueza. A Europa ocidental era a periferia do mundo, os verdadeiros
brbaros da histria. Tal quadro s veio a se reverter depois do saque de
Constantinopla (1204), quando os catlicos roubaram toda a riqueza dos
bizantinos e destruram grande parte das artes e dos livros da cidade, e quando
o Isl entrou em declnio cultural e moral, restando aos europeus a
predominncia, que s veio a se fortalecer em definitivo aps a Reforma
Protestante do sculo XVI330.

Portanto, sim, verdade: havia um povo bruto, selvagem, brbaro, tirnico e


desumano, lutando contra um povo mais civilizado. O problema que pessoas
como Assis Chateaubriand e outros leigos em histria erram em identificar qual
era o povo brbaro.

329
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 380.
330
Sobre isso, recomendo a leitura do meu artigo:
http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/06/protestantismo-desenvolvimento.html

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CAP. 5 A PRIMEIRA CRUZADA

Introduo

Um estudante das Cruzadas pode se surpreender com o fato dos cruzados


terem obtido tanto sucesso na Primeira Cruzada, sucesso este que no se
repetiu em nenhuma outra das que fizeram contra os muulmanos. A razo que
justifica isso que, durante a Primeira Cruzada, os muulmanos no eram uma
fora homognea, mas uma liga de prncipes cujos interesses so
frequentemente contraditrios331. At a jihad, no sculo XI, nada mais era
alm de um slogan utilizado por prncipes em dificuldades. Para que um emir
aceite socorrer outro, preciso que encontre nisso algum interesse pessoal. S
ento ele concebe invocar, por sua vez, os grandes princpios332.

Runciman escreve:

A maior vantagem franca era a falta de unidade do mundo islmico.


Fora graas s rivalidades entre seus lderes e recusa destes a
trabalhar juntos que a Primeira Cruzada atingira seu objetivo. Os
muulmanos xiitas, liderados pelo califa fatmida do Egito, detestavam
os turcos sunitas e o califa de Bagd quase tanto quanto abominavam
os cristos. Entre os turcos havia conflitos permanentes entre
seljcidas e danishmends, entre ortquidas e a casa de Tutush, e at
entre os dois filhos do prprio Tutush. Atabegues individuais, omo
Kerbogha, concorriam para a confuso com suas ambies pessoais,
ao passo que dinastias rabes menos importantes como os Banu
Ammar, de Trpoli, e os munquiditas, de Shaizar, aproveitavam a
desordem para manter uma precria independncia. O xito da
Cruzada s fez recrudescer esse caos improdutivo.333

331
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 42.
332
Ibid, p. 32.
333
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 19.

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Por essa razo, os cruzados tiveram que lutar com uma srie de inimigos turcos
isolados, em vez de enfrentar a fora unida do sulto334. Por diversas vezes,
prncipes turcos se recusaram a ajudar seu companheiro que estava sendo
atacado, e, mais bizarro ainda, houve muulmanos que fizeram alianas com os
cruzados para conseguir alcanar seus propsitos em rivalidades pessoais
contra outros prncipes muulmanos. Foi neste contexto que ocorreu a Primeira
Cruzada, e essa diviso no Isl foi decisiva para o xito do movimento.

Em Clermont

A Cruzada foi pregada pela primeira vez em Clermont, num conclio realizado
em 1095 d.C. Na poca, no se utilizavam ainda o termo cruzada; se referiam
ao movimento apenas como peregrinao Terra Santa. J vimos no captulo
3 o discurso do papa Urbano II, que apelou para uma suposta opresso que os
cristos em Jerusalm estavam sofrendo, o que vimos que no possui suporte
na Histria comparada, vindo a ser presumivelmente um mito criado pelo papa
a fim de dar razo sua cruzada pessoal por objetivos maiores.

O que resta a ser averiguado se o imperador bizantino Aleixo I pediu as


Cruzadas como alguns revisionistas afirmam ou se as Cruzadas partiram do
papa e de ningum mais, como os fatos apontam. Tentando responder esta
questo, Brooke escreve:

muito provvel que Aleixo tenha pedido a ajuda de Urbano II, e


igualmente provvel que fosse a chamada de Aleixo o que provocou
a primeira cruzada. Mas menos provvel que Aleixo tivesse pedido
algo mais do que uma fora de mercenrios: mercenrios ocidentais,
da Inglaterra e Escandinvia, haviam formado durante muito tempo
seu corps dlite, a guarda varegue.335

334
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 376.
335
ibid, p. 362.

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Ele afirma que podemos estar bastante seguros de que Aleixo pediu
mercenrios, e que foi a iniciativa do papa o que os tornou na brbara irrupo
que Ana Comnena e seu pai presenciaram com fascinado horror em 1096 336. O
imperador bizantino, como j vimos, tinha o costume de pedir a ajuda de
mercenrios contratados a dinheiro especificamente com a finalidade de auxiliar
seu exrcito em alguma campanha, s vezes contratando mercenrios entre os
turcos e s vezes entre os cristos. Foi o papa que decidiu que, em vez de
atender ao pedido de Aleixo por mercenrios, iria enviar uma tropa
esmagadoramente maior para seus prprios propsitos, que se diferiam das
intenes do basileu.

Foi por isso que Jacques Le Goff escreveu que a tentativa de Urbano II de
organizar uma expedio de desvio para a Terra Santa no correspondia em
definitivo aos desejos do basileus Aleixo Comneno, e as dificuldades entre
gregos e latinos se agravaram desde a Primeira Cruzada 337. Ccile Morrisson
diz que claro que Bizncio no apelou para a organizao de nenhuma
cruzada; a luta contra os rabes e depois contra os turcos se limitava defesa
do imprio, sem que fosse qualquer tipo de guerra santa338.

Embora alguns afirmem que Aleixo I pediu mercenrios para se defender dos
turcos, a verdade que ele estava procurando mercenrios para atacar os
turcos. Walker sustenta que Aleixo I, um governante mais forte do que seus
predecessores imediatos em Constantinopla, vislumbrou nas brigas separatistas
entre os chefes seljcidas uma oportunidade para tomar a ofensiva339. A
diviso entre os chefes turcos era o momento propcio para Aleixo reconquistar
os territrios perdidos com a ajuda de alguns mercenrios. Nada disso deu
certo, porque o papa quis convocar as Cruzadas para seu objetivo pessoal na
Terra Santa, que em nada tinha a ver com ajudar o imperador ortodoxo contra
os turcos seljcidas.

336
ibid.
337
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 126.
338
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
339
WALKER, Wiliston. Histria da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2006, p. 328.

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A Cruzada Popular

Aps a pregao da Cruzada em Clermont, a multido foi tomada pelo


entusiasmo e a uma s voz gritava Deus lo Vult (Deus o quer). O papa ainda
esperaria um ano a procura de um exrcito forte e bem preparado, mas antes
que essa Cruzada oficial fosse realizada um padre conhecido como Pedro, o
Eremita, se adiantou e comeou a pregar a Cruzada por conta prpria. Luiz
Nazario diz que o papa no esperava mais que um exrcito controlvel de 10 a
20 mil soldados. Mas apenas o pregador Pedro, o Eremita, reuniu, de abril a
junho de 1096, cerca de 70 mil voluntrios e voluntrias. No total, aderiram
Primeira Cruzada cerca de 300 mil pessoas340.

Ivan Lins escreve sobre o eremita:

Compensando a falta de arte e de eloquencia por suspiros, lgrimas e


transportes de fervor, supria fraqueza de seus argumentos,
apelando continuamente para Cristo, a Virgem, os Santos e os Anjos
do Paraso (...) Os mais famosos oradores da Grcia podiam invejar os
rpidos triunfos de sua eloquncia, porquanto o fanatismo, que o
inflamava, instantaneamente se comunicava massa dos ouvintes.341

Pedro o Eremita, que incendiou o nimo das massas, reuniu uma multido sem
experincia nem armamento342, e tomou o caminho de Jerusalm. Embora
estivessem embutidos de um grande esprito religioso, no tinham armas nem
ttica militar para enfrentar os turcos seljcidas343. Eram basicamente um
bando de pobres, destitudos de recursos 344, frequentemente chamados de
mendigos, aos quais Lins descreve como uma multido grosseira e

340
NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculos de massa. So Paulo: Associao Editorial Humanitas:
Fapesp, 2005, p. 39
341
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
307.
342
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 430.
343
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 302.
344
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 163.

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desordenada, formada pela escria social de quase toda a Europa da poca345.


Michaud diz que eles levavam consigo suas esposas e filhos, velhos e doentes, e
esperavam que os rios se abrissem diante de seus batalhes e que o mesmo
man casse do cu para aliment-los346.

Entregues superstio, tinham como guia uma cabra e um ganso, aos quais
atribuam algo de divino. O cnego Albert dAix, contemporneo dos
acontecimentos, relatou que a multido considerava os bichos inspirados pelo
Esprito Santo347. Michaud escreve que esses animais, frente dos batalhes,
eram como seus chefes e participavam do respeito e da confiana da multido e
dos que davam exemplo dos mais horrveis excessos 348. A multido que seguia
Pedro arrancava os pelos de sua mula, a fim de guard-los como relquia349. Eles
pensavam encontrar Jerusalm em cada cidade por onde passavam350.

Mas as supersties eram, de longe, o mal menor. O problema mesmo que


essa multido estava embutida de dio antissemita e de uma mentalidade
apocalptica igualmente preconceituosa. Brooke diz que as noes
apocalpticas da poca associavam a converso ou eliminao dos judeus com a
libertao de Jerusalm, como um preldio necessrio para o fim do mundo351.
Uma vez que Paulo, o apstolo, havia dito que todo o Israel seria salvo antes da
volta de Jesus (Rm.11:26), e eles acreditavam que Jesus voltaria logo, tentavam
converter os judeus fora, e os que se recusavam eram sumariamente
assassinados.

Tornell escreve:

345
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
309.
346
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 116.
347
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 308.
348
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 132.
349
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
308.
350
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 107.
351
BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1 ed. Madrid: Aguilar, 1973,
p. 372.

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Aquelas hordas de fanticos e foragidos comeou sua atuao


cometendo horrorosas pilhagens e matanas; antes de entrar na
Alemanha, atacaram as ricas colnias de judeus estabelecidos nas
cidades comerciais de Mosela e do Rin, saqueando-as e matando a
milhares de judeus. Verdn, Trveris, Maguncia, Espira e Worms
foram o palco de tais horrores. Depois destas faanhas, continuaram
sua marcha, percorrendo mais de 1.500 km atravs da Hungria e
Bulgria, entre as fronteiras da ustria e Constantinopla. As
depredaes cometidas por esses cruzados levantaram contra eles os
hngaros e blgaros, que, com sua inata ferocidade, deram conta da
maior parte dos expedicionrios. S uma pequena parte da expedio
pde cruzar o Bsforo de Constantinopla, sendo o resto exterminado
pelos turcos da sia Menor.352

Michaud descreve o terror vivido pelos judeus frente aos cruzados


encolerizados nas seguintes palavras:

Emicon e Volkmar deram o sinal e o exemplo. sua voz uma


multido furiosa espalhou-se pelas cidades vizinhas do Reno e do
Mosela; massacrou impiedosamente a todos os judeus que encontrou
em sua passagem. No seu desespero, um grande nmero dessas
vtimas preferia suicidar-se, antes que receber a morte das mos dos
inimigos. Muitos encerraram-se em suas casas e morriam no meio das
chamas, que haviam mesmo ateado; alguns amarravam grandes
pedras s vestes e precipitavam-se com seus haveres no Reno e no
Mosela. As mes sufocavam seus filhos ao seio, dizendo que
preferiam mand-los ao seio de Abrao, do que v-los entregues ao
furor dos cristos. As mulheres, os velhos, solicitavam a piedade para
ajud-los a morrer. Todos esses infelizes imploravam a morte, como
os outros homens pediam a vida.353

Para os cruzados, era incoerente fazer guerra aos muulmanos, que tinham sob
suas leis o tmulo de Jesus Cristo, enquanto se deixava em paz um povo que

352
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 587-588.
353
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 131-132.

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tinha crucificado seu Deus354. Os judeus eram os alvos de horror e de dio355,


e at os cristos que se encontravam com eles pelo caminho temiam tambm
ser suas vtimas356. Le Goff diz que Pogroms (ataque violento macio a judeus)
foram realizados no tempo das Cruzadas pelas massas em busca de bodes
expiatrios das calamidades357, e Heers afirma que os bandos de pobres,
destitudos de recursos, cometem terrveis excessos ao longo de todo o
percurso, pilham as aldeias, massacram os judeus nas cidades alems358.

Os cronistas da Primeira Cruzada afirmam que os cruzados sob o comando de


Pedro o Eremita apoderavam-se das crianas, cortavam-nas em pedaos para
cozinh-las ou ass-las em espetos, passando a devor-las359. Morrisson diz
que foi a partir dessa poca que a opinio do povo comum europeu comeou
a considerar os judeus como inimigos de Cristo e blasfemadores da Cruz. As
Cruzadas marcam o incio da degradao da situao jurdica e prtica dos
judeus do Ocidente, que at essa poca eram tolerados e relativamente
integrados na populao em geral360. Mulheres judias se suicidavam para
escapar dos estupros361.

interessante notar que, embora a Cruzada popular no tivesse sido


oficialmente organizada pela Igreja, no houve ningum da Igreja que reprimiu
as atitudes deles ou que tenha proibido movimento. Alguns sustentam que era
a inteno se livrar das massas de mendigos e desocupados que eram um peso
para a Europa. O papa poderia ter abertamente se pronunciado contra essa
Cruzada caso quisesse, mas nada fez. A Cruzada aconteceu e ningum se
levantou contra ela. Pedro, o Eremita, como padre sujeito e submisso a Roma,
jamais teria realizado sua cruzada se o seu superior o papa no permitisse.

354
ibid, p. 131.
355
ibid, p. 132-133.
356
ibid.
357
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 2004,
p. 33.
358
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 163.
359
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 310.
360
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
361
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.

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Antes de chegarem a Constantinopla, os cruzados se meteram em guerra com


cristos ortodoxos no meio do caminho, saqueando e matando e quatro mil
cristos362. Na tentativa de roubar recursos, muitos deles foram mortos pelos
hngaros. Lins afirma que tais as depredaes, a que os cruzados populares se
entregaram, em seu trajeto da Europa sia, que essa mesma cruz, que lhes
assinala o fervor, se tornou para os hngaros, blgaros e demais povos por
onde passaram, um smbolo de banditismo363. Aps trs meses e dez dias de
marcha forada, avistou os muros de Constantinopla, em 30 de julho de 1096364.

Quando Aleixo I viu o exrcito liderado pelo padre Pedro, o Eremita, ficou
horrorizado. Segundo Vara, a Cruzada popular de Pedro o Eremita surpreendeu
e horrorizou aos cosmopolitas bizantinos, que os mandaram embora o quanto
antes possvel, para fora do territrio imperial365. Duch diz que Aleixo se
livrou desta praga de gafanhotos fazendo-os atravessar o Bsforo366. Mas
antes de atravessar o Bsforo, os cruzados saquearam as casas, os palcios e
at mesmo as igrejas dos arrabaldes de Bizncio367. Finalmente, tomaram o
rumo de Niceia, atravessando alguns vilarejos, todos cristos, e apossaram-se
das safras que acabavam de ser estocadas em celeiros, nesse perodo de
colheita, massacrando sem piedade os camponeses que tentavam resistir.
Crianas de colo teriam sido queimadas vivas368.

A grande maioria dos cruzados foi morta pelos turcos, que s precisaram lanar
flechas para abater o exrcito despreparado e sem escudos de Pedro Eremita.
Mas o prprio Pedro, junto a alguns poucos soldados que sobreviveram,
conseguiu voltar a Constantinopla, aonde iria se reunir aos cruzados da Cruzada
oficial.

362
ibid.
363
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
311.
364
ibid, p. 309.
365
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 283.
366
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 375.
367
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 136-137.
368
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 19.

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A Cruzada Oficial

A Primeira Cruzada reuniu uma multido imensa de pessoas para os padres da


poca. Os cronistas falam em 700 ou 800 mil, mas Duch alerta que essas so
cifras medievais, que no devem ser levadas muito a srio 369. Foucher de
Chartres, que participou da Primeira Cruzada, avaliou em 600 mil a multido
imensa de clrigos, criados e servos, arqueiros, mulheres e crianas que
formavam o confuso e heterognico squito dos bares370. A princesa Ana
Comnena, filha do imperador Aleixo I, disse que a Europa estava arrancada de
seus fundamentos e se precipitava sobre a sia, ao contemplar a inumervel
multido dos cruzados371.

Todavia, os cruzados no tinham um plano de conjunto, nem eram liderados


por um nico comandante. Em vez disso, cada cavaleiro se juntou a quem lhe
agradava:

Faltou um completo plano de conjunto. Cada cavaleiro se agregou a


quem lhe agradava, mas sem se comprometer tampouco a lhe
obedecer. Distribudos por naes, se encaminharam por diferentes
rotas: os alemes e os franceses do Norte, dirigidos por Godofredo de
Bulho, duque da Baixa Lorena, e seu irmo Balduno, seguiram o
curso do Danubio; Raimundo de Tolosa com os demais cruzados
provinciais e o legado papal passaram por Lombarda para Dalmacia e
o Epiro; os normandos de Sicilia, com Boemundo de Tarento,
cruzaram o Adritico e se dirigiam a Bizncio; finalmente, os
franceses, que mandavam Hugo de Vermandois, irmo do rei da
Frana, Roberto de Normanda e o conde de Flandes seguiram pela
Itlia at Brindisi, e ali embarcaram para seguir a mesma rota que os
sicilianos. Todos se reuniram em Constantinopla.372

369
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 377.
370
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
314.
371
ibid.
372
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 430.

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Lins confirma que cada contingente agia isoladamente sob a direo de seu
respectivo chefe feudal, cujas insgnias seguia. Chegou, assim, cada esquadro a
Constantinopla373.

Em Constantinopla

Ao chegarem a Constantinopla, no foram muito bem recebidos pelo


imperador Aleixo I Comneno, que se mostrou receoso das intenes que
puderam animar aos chefes de to grande exrcito, ao que proibiu penetrar em
Constantinopla374. Roper diz que o imperador de Constantinopla ficou
compreensivelmente alarmado com a resposta ao seu apelo. Sentia-se como o
aprendiz de feiticeiro que conjurara uma fora mais terrvel do que
imaginara375, e Duch alega que o patriarca havia pedido ajuda, e a resposta
havia superado todas as suas esperanas e as convertia em terror376. Vara
afirma que os exrcitos que convergiram em Constantinopla alarmaram os
bizantinos, que s haviam solicitado mercenrios, tal como nos descreve Ana
Comneno377.

Valentin diz que o prprio fato deste movimento partir da Igreja Romana, para
a qual a Igreja Grega era maldita, j era suspeito demais 378. Franco explica a
desaprovao dos bizantinos s Cruzadas nas seguintes palavras:

Desenvolveu-se no Ocidente a concepo de guerra santa, existente,


alis, entre os muulmanos. Os bizantinos, contudo, no aceitavam
aquela ideia, j que para eles nenhuma guerra era santa, mas apenas
necessria; morrer na luta no seria um martrio, pois os mrtires
enfrentavam o inimigo apenas com as armas da f. A princesa e

373
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
313.
374
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 590.
375
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 112.
376
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 378.
377
VARA, Julin Donado; ARSUAGA, Ana Echevarra. La Edad Media: Siglos V-XII. 1 ed. Madrid: Editorial
universitaria Ramn Areces, 2010, p. 303.
378
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 10.

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cronista bizantina Ana Comneno indignava-se ao ver cruzados


lutando na Semana Santa, e entre eles sacerdotes armados e
empenhados no combate. Esta diferente viso das coisas explica, a
par de razes polticas e econmicas, a desaprovao bizantina frente
s Cruzadas.379

Malucelli acrescenta que os bizantinos logo se dissociariam dos feitos dos


cruzados, seja porque estes, durante sua passagem, saquearam tambm cidades
crists, seja porque a ideia de uma guerra santa com tantos bispos, abades e
monges armados de tudo era estranha sua mentalidade380. Tal era a
desaprovao dos bizantinos s Cruzadas que Michaud diz que os gregos no
podiam compreender o que se ia fazer em Jerusalm381.

Enquanto esperavam no lado de fora, os cruzados admiravam as incomparveis


fortificaes de Constantinopla382, e, ao entrar, Godofredo de Villehardouin
descreve o quo maravilhados os cruzados ficaram ao contemplar uma cidade
to magnfica, qual nada na Europa se comparava:

Posso assegurar que todos aqueles que no haviam visto


Constantinopla antes contemplavam a cidade com toda sua ateno,
pois nunca haviam imaginado que pudesse existir no mundo um
lugar to maravilhoso. Olhavam suas altas muralhas e nas sublimes
torres que a rodeavam, avistaram seus ricos palcios e suas elevadas
igrejas, que eram tantas que ningum teria crido se no tivessem
visto com seus prprios olhos, e viram o comprimento e largura que
era essa cidade que reina suprema sobre todas as demais.383

Michaud descreve tambm que os cavaleiros, segundo dizem os historiadores


do tempo, no se cansavam de admirar os palcios, os belos edifcios, as

379
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 36.
380
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
381
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 167-168.
382
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 253.
383
Godofredo de Villehardouin, The Conquest of Constantinopla. Chronicles of the Crusades, traduo
inglesa de M. R. B. Shaw, Londres, 1963, p. 58-59.

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riquezas da capital384. Eles viam pela primeira vez o espetculo do luxo do


Oriente385, diante do qual ficaram espantados386.

Depois de algum tempo, o imperador Aleixo permitiu que os cruzados


entrassem em Constantinopla, aps obrig-los a prestar um juramento no qual
prometiam que iriam devolver todas as terras conquistadas aos bizantinos.
Como j vimos no captulo 3, esta promessa no foi cumprida por nenhum
deles. O conde de Tolosa foi o nico a se recusar a prestar juramento, e at
ameaou destruir Constantinopla387. O imperador, para dobrar o orgulho de
Raimundo e de seus provenais foi obrigado a se prostrar diante deles388.

Boemundo, no satisfeito, decidiu saquear Constantinopla, o que s no


ocorreu graas pacincia de Godofredo:

Boemundo acabava de chegar a Durazzo. Julgou que era chegado o


momento de atacar o imprio grego e de dividir seus despojos.
Mandou embaixadores a Godofredo para convid-lo a se apoderar de
Bizncio, prometendo unir-se a ele com todas as suas foras para
aquele grande empreendimento; mas Godofredo no se esqueceu de
que havia tomado as armas para a defesa do Santo Sepulcro: rejeitou
por isso as propostas de Boemundo, lembrando-lhe o juramento que
tinham feito de combater os infiis.389

Mesmo assim, a multido de desocupados e revoltados comeou a realizar


saques na cidade:

Aleixo estava pronto para lidar com eles. Suas tropas escoltaram-nos
atravs dos Balcs e, em seguida, por serem numerosas demais para
serem alimentados e vigiados em um nico acampamento, dividiram-
nos em trs companhias. Uma passaria o inverno em um

384
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 175.
385
ibid.
386
ibid.
387
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 171.
388
ibid.
389
ibid, p. 168-169.

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acampamento nas proximidades de Filippolis, a segunda, perto de


Adrianpolis e a terceira, nos arredores de Rodosto mas, mesmo
assim, eram demasiado turbulentos para serem controlados. Os trs
grupos comearam a assolar a regio em que se encontravam,
saqueando as cidades, arrombando celeiros e roubando at as
igrejas.390

quela altura, porm, j chegara aos lombardos a notcia de que


havia outros cruzados a caminho. Recusaram-se a transpor o Bsforo
enquanto os reforos no chegassem. Para obrig-los a prosseguir, as
autoridades imperiais cortaram-lhes os suprimentos pelo que eles
imediatamente atacaram os muros da cidade e invadiram o ptio do
palcio imperial de Blacherne, onde mataram um dos lees de
estimao do imperador e tentaram forar os portes. O arcebispo de
Milo e o conde de Biandrate, que haviam sido bem recebidos pelo
imperador, ficaram horrorizados. Correram para o meio da multido
revoltosa e conseguiram ao menos convenc-los a retornar para o
acampamento. Em seguida, tiveram de enfrentar a tarefa de
apaziguar o imperador.391

A esta altura, o imperador Aleixo I Comneno j havia se arrependido de ter


deixado os cruzados entrarem na cidade392. Mas j era tarde. A multido
atacava as regies vizinhas e as devastava; no poupava nem mesmo as casas
imperiais e a capital, no obstante suas defesas, temia os horrores do saque 393.
Michaud escreve:

O que havia de mais aflitivo, que todos pareciam ter esquecido os


turcos. Os guerreiros latinos teriam preferido fazer guerra aos gregos,
por causa dos despojos; Alexis estava ocupado somente em submeter
ao seu imprio, os prncipes da cruz, e no pensava mais que as
bandeiras muulmanas flutuavam em Niceia.394

390
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 28.
391
ibid.
392
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Primeiro. 1 ed. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 163-164.
393
ibid, p. 177.
394
ibid.

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Malucelli diz que um ramo da cruzada, que havia seguido outro caminho,
encontrou um vilarejo de hereges paulicianos na estrada e queimou as casas
com os moradores dentro395, e o contingente guiado pelo nobre alemo
Gottschalck trucidou mais de dez mil pessoas396. Depois de muito tumulto e
confuso causados pelos cruzados, Aleixo finalmente conseguiu envi-los para
o Bsforo, onde encontrariam Niceia, seu primeiro triunfo nas terras inimigas.

Em Niceia

Os cruzados chegaram em Niceia em maio de 1097, e tomaram a cidade depois


de um ms de difcil cerco397. No entanto, eles no conseguiram tomar a cidade
para si, porque os turcos preferiram entregar a cidade a Aleixo do que serem
trucidados pelos cruzados sedentos de sangue, o que deixou os cruzados
furiosos:

A campanha comeou com o cerco cidade de Niceia, que os turcos


haviam ocupado alguns anos antes, local estrategicamente
importante por sua proximidade de Constantinopla. O bloqueio dos
cruzados por terra foi eficiente, mas eles precisavam de apoio naval,
que o imperador forneceu, isolando totalmente a cidade. Assim, os
turcos resolveram capitular, entregando Niceia a Aleixo, que garantia
em troca respeitar a vida de seus habitantes. Para os cruzados esse
acordo foi encarado como uma traio, que arrancava aos ocidentais
a possibilidade de uma vitria militar completa, cheia de glria e
saques.398

395
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
396
ibid.
397
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
314.
398
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 42.

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Em Edessa

Edessa no fazia parte do caminho necessrio para chegar a Jerusalm, mas


fazia parte dos planos pessoais de Balduno, que com a morte de sua esposa
rica precisava de novas terras e riquezas para si. Por isso ele foi ao encontro
desta cidade, ainda governada por um lder cristo ortodoxo, mandou
assassin-lo e tomou o comando:

Se sabia que em Edessa, Balduno havia obrigado a Thoros, prncipe


armnio que de milagre sustinha ainda a cidade em pleno pas turco,
a que o reconhecesse como filho adotivo e herdeiro: emocionante
cerimnia, no transcurso da qual o velho prncipe havia selado com
um beijo o intercmbio de fs, depois do qual, uma providencial
revolta havia acabado com o pai adotivo e levado o primeiro baro
franco a um trono do Oriente.399

Morrisson diz que nem por um momento se considerou a possibilidade de


devolver a Bizncio essa cidade que lhe pertencera anteriormente chegada
dos turcos400. Depois de assassinar o prncipe cristo que governava a cidade e
tom-la para si, os cruzados seguiram para Antioquia.

Em Antioquia

Assim como em Edessa, tomar Antioquia no era obrigatoriamente necessrio


para se chegar a Jerusalm. No entanto, os cruzados seguiram com a prtica de
tomar territrios para fins pessoais, desta vez para Boemundo. Duch escreve
que tomar Antioquia era para Boemundo um assunto pessoal. Ou seja, que
tentava tomar para ele. E os outros bares, dando conta de que nada podiam
fazer sem aquele diabo de homem, o consentiram401. O fato de a cidade ter

399
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 382.
400
MORRISSON, Ccile. Cruzadas. 1 ed. So Paulo: L&PM Pocket, 2009.
401
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 382.

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ainda maioria crist no importava. Todos seriam mortos pela ambio pessoal
de Boemundo por terras e riquezas.

Em Antioquia ocorreu um dos acordos mais infames da histria das Cruzadas:


muulmanos fatmidas propuseram um acordo com os cruzados, onde
Antioquia e Sria ficariam para os cristos, e a Palestina e Jerusalm para eles. O
trato foi aceito, mas o tempo iria mostrar que nunca boa ideia fazer acordos
com os brbaros...

Em escala superior, os califas fatmitas do Cairo no reconheciam aos


califas de Bagd subjugados pelos turcos, e Sria e Palestina eram
reivindicadas como muitos anos atravs o haviam sido pelo Egito.
Os francos, diante de Antioquia, viram chegar uma embaixada
fatmita; para os francos, Antioquia e Sria; para os egpcios, Jerusalm
e Palestina. O grande visir do Cairo era um armnio convertido ao Isl
que compreendeu clarissimamente o esprito de conquista dos
cruzados, mas no de todo o entusiasmo religioso que os empurrava
para a Terra Santa. Trato feito, enquanto esperavam uma ocasio para
romp-lo.402

Maalouf aborda mais sobre o acordo selado com os muulmanos fatmidas:

Tendo-lhe o emir despachado uma embaixada, um acordo


rapidamente concludo: no somente Sultan compromete-se a
abastecer os francos, como tambm os autoriza a vir comprar cavalos
no mercado de Chayzar e lhes fornecer guias para que possam
atravessar sem problemas o resto da Sria.403

Como parte do acordo, os egpcios atacaram os turcos na retaguarda pelo


Istmo de Suez404, enquanto o exrcito cruzado manteve o cerco cidade de
Antioquia. O problema que os cruzados no esperavam que o cerco fosse
levar tanto tempo. Impenetrvel, os muros de Antioquia ficaram firmes por oito

402
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 382-383.
403
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 48.
404
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 383.

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meses, perodo no qual os cruzados passaram por severa fome, chegando ao


ponto de praticar canibalismo. Duch comenta:

O que encontrava um cachorro ou um gato mortos o comia com


grande gosto. Comeram alguns cavalos, mas havia que guard-los
para as batalhas. Comeram couro, erva, prisioneiros salvo as
cabeas, que colocavam sobre largas estacas vista dos inimigos.405

Foucher de Chartres, um cronista que presenciou os acontecimentos, escreveu


que tereis rido, ou talvez chorado, ao ver muitos dos nossos, na falta de
cavalos, fazer pacotes dos objetos que lhes pertenciam, e coloc-los sobre o
dorso de carneiros, cabras, sunos e ces. E viam-se cavaleiros armados,
montados em bois406. Outro cronista, tambm testemunha ocular dos eventos,
disse que de tal modo os nossos sofreram sede, que alguns abriam as veias de
seus cavalos e jumentos a fim de beber seu sangue; outros pediam a um
companheiro que colhesse com as mos a urina, para com ela mitigar a sede;
outros ainda escavavam o solo mido, deitavam-se e espalhavam terra no peito,
tamanho era o ardor da sua sede407.

Michaud diz tambm que os homens, os cavalos e os animais de carga


morriam de fome, de sede e de cansao408. Brentano escreve:

No encontrando mais, em volta de seu imenso acampamento, ervas,


cascas e razes que lhes aplacassem a fome, passaram a comer seus
cavalos, jumentos, camelos, ces e at os ratos que conseguiam
apanhar, chegando o povilu a famosa gent du roi Tafur da epopeia
contempornea Chanson dAntioche a devorar cadveres dos
sarracenos mortos nos recontros, indo alguns ao ponto de

405
ibid, p. 383.
406
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 315.
407
Apud FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 40.
408
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Segundo. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 273.

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desenterr-los no cemitrio, que ficava fora dos muros de


Antioquia.409

Um cronista que presenciou estas cenas dantescas disse que se algum dos
nossos se distanciava do campo e encontrava algum, tambm dos nossos, um
matava o outro para despoj-lo410. No obstante a fome fosse severa, no
acampamento dos cruzados a prostituio rolava solta, como j era de
costume. Lins diz que os cruzados cometiam os piores excessos,
transformando-lhes o acampamento em imensa orgia, a ponto de dizer Gibbon
que a histria das guerras profanas raramente oferece cenas de tamanha
depravao411. Ele escreve:

Se dermos crdito aos autores contemporneos comenta Michaud,


historiador profundamente catlico, e, portanto, insuspeito todos os
vcios de Babilnia reinavam entre os libertadores de Jerusalm.
Espetculo estranho e inaudito: sob a tenda dos cruzados, viam-se, a
um tempo, a fome e a volpia, o amor impuro e a desenfreada paixo
do jogo: misturavam-se enfim, imagem da morte, todos os excessos
da orgia.412

Era esse o ambiente em que congregavam os heris da civilizao Ocidental,


os santos guerreiros de Deus e mrtires que os revisionistas histricos tanto
admiram...

Lins comenta que os mais severos castigos no conseguiam deter a


prostituio, que se tornara geral413, e para acalmar a clera do Senhor eles
resolveram expulsar as prostitutas do acampamento, as quais obviamente
retornaram aps a vitria414.

409
BRENTANO, Les Croisades, p. 57-58. Citado tambm em LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as
Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 317.
410
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 317.
411
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
316.
412
ibid, p. 318.
413
ibid, p. 319.
414
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 35.

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Depois de oito meses de difcil cerco, os cruzados conseguiram subornar um


traidor muulmano que abriu uma brecha na muralha e possibilitou a entrada
dos cruzados. Ao entrarem, passaram ao fio da espada a homens, mulheres e
crianas, poupando poucos deles para virarem seus escravos pelo resto da vida.
O massacre foi gigantesco. Maalouf o descreve:

A cidade est incendiada e o sangue corre. Homens, mulheres e


crianas tentam fugir pelas ruelas lamacentas, mas os cavaleiros os
alcanam sem esforo e cortam-lhes o pescoo imediatamente.
Pouco a pouco, os gritos de horror dos ltimos sobreviventes se
apagam, logo substitudos pelas vozes desafinadas de alguns
saqueadores francos j embriagados. A fumaa sobe de muitas casas
incendiadas. Ao meio-dia, um vu de luto envolve a cidade.415

O que mais apavora no genocdio de Antioquia que a maior parte da


populao assassinada da cidade era crist. Os cruzados no tiveram
misericrdia nem considerao por este fato. Massacraram os cristos
ortodoxos sem piedade, juntamente com os muulmanos. Quanto aos turcos
escravizados, Bastos diz que era com satisfao que os bares feudais
cortavam os narizes e os lbios dos turcos que aprisionavam416. O exrcito de
bestas selvagens e brbaros encolerizados estava mostrando sua verdadeira
face.

Terminada a chacina, os cruzados tomaram conta de Antioquia e se tornaram


sitiados por um exrcito muulmano que havia chegado tardiamente para o
auxlio do povo antioqueno. Os cruzados j estavam sem nimo e sem recursos,
j que os oito meses de cerco na cidade tambm a haviam deixado sem
suprimentos. At que um acontecimento curioso causou uma reviravolta no
cenrio: a santa lana. Um padre chamado Barthlemy havia supostamente
encontrado aquela que seria a mesma lana que o soldado romano usou para
perfurar o lado de Cristo na cruz. Essa fantstica e milagrosa descoberta

415
ibid, p. 41.
416
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 92.

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reforou os nimos dos cruzados, que partiram para cima dos muulmanos que
cercavam a cidade, os quais partiram em retirada.

Tragicamente para o padre, o legado pontifico no acreditou no suposto


milagre. Depois de oito meses de acirrados debates, mandaram o padre para o
justssimo julgamento de Deus, que Lins explica como funcionava:

Entre as vrias modalidades de julgamento de Deus, eram muito


usadas as que consistiam em segurar ou pisar uma barra de ferro em
brasa; meter o brao numa caldeira dgua fervente; engolir um
pedao de po ou de queijo, depois de conjurado a ficar preso na
garganta do paciente, caso fosse este culpado, etc. Submetido o
padre Pierre Barthlemy ao julgamento de Deus, que, no seu caso,
consistiu em atravessar, de ps descalos, uma fogueira, morreu de
tremendas queimaduras, ficando, destarte, evidenciada, com grande
gudio dos inimigos do conde de Tolosa, a fraude do encontro da
santa lana, a qual, depois de despertar indescritvel entusiasmo,
operando o milagre de uma vitria tida por impossvel, caiu em tal
descrdito que acabou perdendo-se sem saber como...417

Assim, condenado no julgamento do fogo, morre o padre Barthlemy, e os


cruzados perdem uma de suas milhares de relquias sagradas...

Em Maara

Aps a conquista de Antioquia, com as mortes pela espada e principalmente


pela fome, restaram apenas 20 mil soldados de infantaria e 2 mil de cavalaria no
exrcito cruzado418. A prxima etapa natural seria Jerusalm, mas antes disso
cada chefe cruzado empenhou-se em aes isoladas procurando realizar uma
conquista territorial para benefcio prprio419. A mais sangrenta, imoral e
vergonhosa de todas foi a conquista de Maara, que marcou um dos episdios
417
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
322.
418
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 593.
419
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 43.

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mais lamentveis e deplorveis das Cruzadas. Aps assinar um tratado de paz


com os cidados da cidade, dando um salvo-conduto de no-agresso em caso
de rendio, os habitantes de Maara desgraadamente acreditam na palavra
dos monstros morais e sofrem um massacre memorvel:

Chega a noite de 11 de dezembro. Est muito escuro e os francos


ainda no ousam penetrar na cidade. Os notveis de Maara entram
em contato com Boemundo, o novo senhor de Antioquia, que se
encontra frente dos atacantes. O chefe franco promete garantias se
cessarem o combate, deixando para trs algumas construes.
Agarrando-se desesperadamente sua palavra, as famlias renem-se
nas casas e pores da cidade e, a noite toda, esperam tremendo. Na
alvorada, chegam os francos. uma carnificina. Durante trs dias, eles
matam mais de cem mil pessoas pela espada, e fazem muitos
prisioneiros.420

Poucos exrcitos na histria se igualam em termos de monstruosidade ou ao


menos so comparveis neste quesito ao exrcito cruzado. Instauraram um
genocdio em uma cidade indefesa que j havia se rendido, aps terem
prometido um salvo-conduto em caso de rendio. Queimaram crianas de colo
e mulheres vulnerveis aps ter lhes prometido que deixariam viver. O cronista
franco Raoul de Caen, testemunha ocular dos acontecimentos, escreveu que os
nossos faziam ferver os pagos adultos em caldeira, fincavam as crianas em
espetos e as devoravam grelhadas421. E so esses monstros canalhas que so
louvados hoje em dia pela apologtica catlica e por outros cretinos.

Como se no bastasse o genocdio covarde em Maara, os cruzados ainda


praticaram canibalismo com os cadveres dos vencidos. Maalouf descreve os
francos fanatizados, que se espalham pelos acampamentos, clamando bem
alto que querem devorar a carne dos sarracenos, e que se renem noite ao
redor do fogo para devorar suas presas 422. Baudri, o arcebispo de Dle,

420
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 46.
421
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 47.
Tambm citado em: NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculos de massa. So Paulo: Associao
Editorial Humanitas: Fapesp, 2005, p. 39.
422
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 47.

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defendia o canibalismo sob o argumento de que comer cadveres de infiis


ainda fazer-lhes guerra423. Lins declara que os cruzados devoraram cadveres
de muulmanos at mesmo j em estado de putrefao424.

O cronista franco Albert de Aix iria dizer que os nossos no repugnavam em


comer no s a carne dos turcos e dos sarracenos mortos como tambm a
carne dos ces425. Um capelo do conde de Tolosa, tambm testemunha
ocular, escreveu que chegaram os cruzados da classe popular a devorar, com
avidez, corpos de sarracenos decompostos e j ftidos, que se encontravam nos
pntanos, junto da cidade, desde quinze e mais dias 426. Por tudo isso, em toda
a sua literatura pica, os francos seriam invariavelmente descritos como
antropfagos427.

Em Jerusalm

Em 637 d.C, Omar, o califa muulmano, conquistou Jerusalm dos bizantinos e


antes de pedir-lhe para visitar os locais sagrados do Cristianismo, o califa
comeou assegurando-lhe que a vida e os bens de todos os habitantes seriam
respeitados428. Agora, cerca de 450 anos mais tarde, os cruzados reconquistam
Jerusalm, causando a maior chacina que o mundo j tinha visto. O famoso
genocdio perpetrado pelos cruzados em Jerusalm se torna ainda mais
assustador quando vemos que quem tinha a posse desta cidade no momento
do ataque no eram mais os turcos que o papa Urbano II tanto tinha
condenado na pregao da Cruzada, mas sim os seus amigos fatmidas, com os
quais eles haviam se aliado anteriormente:

423
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 317.
424
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
322.
425
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 47.
426
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 322-323.
427
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 47.
428
ibid, p. 57.

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S que Jerusalm j no estava nas mos dos turcos; os aliados dos


cruzados, os rabes do Egito, a tinham desde 26 de agosto do ano
anterior. Mas os cruzados no haviam caminhado desde o Ocidente e
enterrado no caminho de trs mil quilmetros dezenas de milhares
dos seus para se deter diante deste detalhe.429

Os muulmanos aprenderam na pele que no se pode confiar em brbaros e


assassinos. Em vez de honrar o acordo, os cruzados banharam de sangue a
cidade santa, o sangue dos seus prprios amigos que o ajudaram em
Antioquia. Isso derruba por completo a tese de que o objetivo principal do papa
era livrar Jerusalm dos turcos. Se este fosse o objetivo, eles teriam se detido
quando vissem que Jerusalm no estava mais nas mos dos turcos. No
entanto, avanaram e exterminaram todo mundo assim mesmo. O objetivo era
maior: era uma sede de sangue megalomanaca em busca de fama e poder.

Depois de sete meses de cerco, os cruzados conseguiram penetrar na cidade


em julho de 1099. O que aconteceria ento seria marcado como uma das
maiores carnificinas da histria das guerras:

Os exilados ainda tremem cada vez que falam nisso, seu olhar se
esfria como se eles ainda tivessem diante dos olhos aqueles
guerreiros louros, protegidos de armaduras, que espalham pelas ruas
o sabre cortante, desembainhado, degolando homens, mulheres e
crianas, pilhando as casas, saqueando as mesquitas. Dois dias depois
de cessada a chacina no havia mais um s muulmano do lado de
dentro das cidades. Alguns aproveitaram-se da confuso para fugir,
pelas portas que os invasores haviam arrombado. Outros jaziam, aos
milhares, em poas de sangue na soleira de suas casas ou nas
proximidades das mesquitas. Entre eles, um grande nmero de ims,
ulems e ascetas sufis que haviam deixado sua terra para viver um
retiro piedoso, nesses santos lugares. Os ltimos sobreviventes
forados a cumprir a pior das tarefas: transportar os cadveres dos
seus, amontoando-os, sem sepultura, nos terrenos baldios para em

429
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 385.

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seguida queim-los. Os sobreviventes por sua vez deveriam proteger-


se para no serem massacrados ou vendidos como escravos.430

Ibn Al-Qalanissi diz que a matana no poupou nem as crianas, nem os


voluntrios, nem as pessoas da cidade431. Nem os cristos ortodoxos que
habitavam na cidade foram poupados do terrvel massacre:

Seus prprios correligionrios no foram poupados: uma das


primeiras medidas tomadas pelos francos expulsar da igreja do
Santo Sepulcro todos os sacerdotes dos ritos orientais gregos,
georgianos, armnios, coptas e srios que oficiavam juntos, segundo
uma antiga tradio que todos os conquistadores haviam respeitado
at ento. Pasmos com tanto fanatismo, os dignitrios das
comunidades crists orientais decidem resistir.432

Um cronista annimo citado por Jacques Le Goff escreve:

O templo inteiro brilhava com seu sangue. Por fim, depois de ter
massacrado os pagos, os nossos se apoderaram no templo de um
grande nmero de mulheres e crianas e mataram ou deixaram com
vida quem eles queriam (...) Na manh seguinte os nossos escalaram
o telhado do templo e atacaram os sarracenos, homens e mulheres, e
tirando suas espadas os decapitaram. Alguns se jogaram do alto do
templo.433

Mulheres, crianas, judeus, muulmaos, todos pereceram diante dos francos. O


que mais chama a ateno a insensibilidade dos cruzados diante de tudo isso.
Conta o clrigo Raymond de Agiles, que estava ali, que se viram coisas
maravilhosas. Essas coisas maravilhosas que ele descreve se referem ao
grande nmero de sarracenos decapitados, outros atravessados com flechas ou
obrigados a saltar das muralhas; alguns foram torturados durante vrios dias e

430
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 12.
431
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 58.
432
ibid, p. 57.
433
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 128.

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por ltimo queimados vivos. Nas ruas, se viam montes de cabeas, de braos,
de ps434.

Um cronista annimo escreve:

Montes de cabeas, mos e ps viam-se nas ruas da cidade. Era


necessrio abrir passagem entre os corpos dos homens e cavalos.
Mas isso no era nada comparado com o que sucedeu no Templo de
Salomo, um lugar onde comumente se celebravam os servios
religiosos. O que aconteceu l? Se disser a verdade, sem dvida ser
mais do que voc aceitaria acreditar. Assim basta-me dizer, pelo
menos, que no templo e no prtico de Salomo, cavaleiros andavam
em meio ao sangue, o qual atingia at seus joelhos e at as rdeas
dos cavalos. Realmente, foi um juzo justo e magnfico de Deus que
este lugar se enchesse do sangue dos incrdulos!435

Esses monstros que conquistaram Jerusalm eram to insensveis e ordinrios


que no descreviam a chacina como um episdio lamentvel ou como um
excesso repudivel, mas sim como uma glria, um justo juzo de Deus, porque
se tratava de incrdulos. Raimundo dAgiles, capelo do conde de Tolosa, chega
a exclamar: Coisa engraada era ver os turcos, perseguidos pelos nossos,
tropearem uns nos outros, ao fugir, empurrando-se mutuamente nos
precipcios; era um espetculo divertido e deleitvel436.

A insensibilidade moral dos catlicos em frente ao massacre tambm se fez


presente na corte de Lus XIV, quando o jesuta Lus Maimbourg sustentava que
as Cruzadas ainda eram guerras santas, nas quais todas as barbaridades se
justificavam pelo seu elevado objetivo espiritual. E descrevia com prazer o
modo como os cristos usaram, em toda a sua extenso, os direitos da vitria...
deparava-se, em toda a parte, com cabeas erguidas aos ventos, pernas
cortadas, braos despedaados, corpos em pedaos... matavam-se crianas

434
Apud DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones
Guadarrama, 1964, p. 385-386.
435
Apud MELO, Saulo de. Histria da Igreja e o Evangelismo Brasileiro. 1 ed. Maring: Massoni, 2011, p.
78.
436
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 327.

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transportadas ao colo das mes para exterminar, se possvel, essa raa


maldita, tal como Deus desejara437.

Nessa raa maldita que merecia ser exterminada como Deus desejara
estavam os judeus, desde sempre o alvo preferido dos fanticos romanistas.
Ivan Lins descreve o que aconteceu com os judeus, que, assim como na Cruzada
Popular, tambm no foram poupados:

Indescritveis as crueldades, que praticaram, levados j pelo


fanatismo, j pelo muito que haviam padecido nos trs intrminos
anos da expedio. Enorme multido de velhos, mulheres e crianas,
que se abrigara no Templo de Salomo, foi chacinada com os mais
hediondos requintes , sendo flechados os que se haviam refugiado no
teto, enquanto outros eram atirados ao cho, de cabea para baixo,
partindo-se contra as pedras. Quanto aos judeus, foram, sem
piedade, reunidos e queimados vivos na sinagoga, da qual se fez
imensa fogueira. Espalhando-se a notcia de haverem os sarracenos
engolido os seus besantes de ouro, ps-se a arraia miuda dos
cruzados a abrir-lhes o ventre, revistando-lhes as entranhas muitas
vezes ainda palpitantes. Sendo morosa a operao, sobretudo vista
do elevado nmero de mortos, resolveram queimar os cadveres e
procurar, nas cinzas, o ouro.438

Maalouf tambm descreve a forma com que os judeus foram covardemente


assassinados:

Os louros cavaleiros comeavam a invadir as ruas da cidade. A


comunidade inteira, reproduzindo um gesto ancestral, reuniu-se na
sinagoga principal para orar. Os francos ento bloquearam todos os
acessos. Depois, empilhando feixes de lenha em torno, atearam fogo.
Os que tentavam sair eram mortos nos becos vizinhos, os outros,
queimados vivos.439

437
Apud ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 107-
108.
438
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
323-324.
439
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 12.

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Quando o legado papal e Godofredo de Bulho escreveram ao papa relatando


os acontecimentos, escreveram:

Se Vossa Majestade deseja saber o que se fez aos inimigos


encontrados em Jerusalm, saiba que nos prticos de Paloma e nos
templos, os nossos cavalgaram entre o sangue imundo dos
sarracenos, e que caminhvamos entre o sangue at os tornozelos.440

O autor da Gesta Francorum, um cavaleiro cristo que estava junto na matana,


escreveu:

Depois disso, muitos homens se lanaram por toda a cidade,


recolhendo ouro e prata, cavalos e mulas, e saqueando as casas
cheias de toda classe de bens, e todos voltaram regozijados,
chorando de alegria, para orar no Sepulcro do nosso Salvador, Jesus,
e ali se reconheceram como seus servos. manh seguinte subiram
ao teto do templo e atacaram os sarracenos, homens e mulheres,
cortando cabeas com suas espadas desnudas.441

Outro cronista, autor da Histria Annima da Primeira Cruzada, registrou:

Perseguiam, massacravam os muulmanos at o Templo de Salomo,


onde houve tal carnificina que os nossos caminhavam com sangue
at os tornozelos (...) Os muulmanos vivos arrastavam seus mortos
para fora da cidade e diante das suas portas formavam montes to
altos como as casas.442

Um autor franco descreve as cenas de terror e vandalismo praticados pelos


cruzados nas seguintes palavras:

440
ibid.
441
Gesta Francorum, trad. De Rosalind Hill (Nelsons Medieval Texts, 1962), adaptado de: cf. R. W.
Southern: Making of the Middle Ages, Londres, 1953, p. 105.
442
Apud FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 43-44.

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Por todas as partes havia partes de corpos humanos e o solo estava


coberto pelo sangue dos derrotados. Ainda mais espantoso era ver
aos vencedores encharcados de sangue da cabea aos ps.443

Lins escreve ainda sobre as torturas e crueldades que os cruzados fizeram os


prisioneiros muulmanos passarem. Godofredo de Bulho, o homem to
exaltado e admirado por sua pretensa piedade e humildade pelos
revisionistas catlicos, furou os olhos de vinte prisioneiros, e Raimundo de
Saint-Gilles, conde de Tolosa, antes de matar os seus, fez arrancar-lhes os olhos
e cortar-lhes os ps, as mos e os narizes444. Ele relata tambm que levou
muitos dias a chacina dos vencidos, porquanto, alegando alguns chefes a
necessidade de inspirar terror aos muulmanos, no foram poupados os que
haviam sido a princpio escravizados, salvo, por um requinte de perversidade,
um pequeno nmero para enterrar seus irmos e amigos445.

O viajante Ibn Jobair, um rabe da Espanha que visitou a Palestina um sculo


aps o incio da invaso franca, escreveu:

Um dos horrores que saltam aos olhos de quem mora no territrio


dos cristos o espetculo dos prisioneiros muulmanos tropeando
nos grilhes, usados para trabalhos forados quando so tratados
como escravos. O mesmo ocorre com o espetculo das cativas
muulmanas que trazem aos ps anis de ferro. Os coraes
despedaam-se a essa viso, mas piedade no lhes serve para
nada.446

Lins escreve ainda:

Todos os inimigos que haviam sido, a princpio, poupados pela


humanidade ou pela fadiga da carnificina, todos os que haviam sido
salvos pela esperana de rico resgate, foram indistintamente

443
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 23.
444
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
325-326.
445
ibid.
446
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 15.

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sacrificados. Eram forados a precipitar-se do alto das torres e das


casas; eram atirados s chamas; eram arrancados do fundo dos
subterrneos, em que se haviam abrigado, e arrastados pelas praas
pblicas, onde eram imolados sobre montes de cadveres. Nem as
lgrimas das mulheres, nem os gritos das criancinhas, nem o aspecto
dos lugares em que Jesus perdoou a seus algozes, nada podia
abrandar um vencedor irritado.447

Os historiadores orientais, de acordo, neste ponto, com os latinos,


avaliam em mais de setenta mil o nmero dos muulmanos mortos
em Jerusalm, sem contar judeus, queimados em sua sinagoga.
Alguns poucos prisioneiros muulmanos, que haviam escapado da
morte para cair em horrvel servido, foram incubidos de enterrar os
corpos mutilados e desfigurados de seus amigos e irmos. Eles
choravam diz o monge Roberto e lugubremente transportavam os
cadveres para fora de Jerusalm.448

To grande foi a matana que, segundo o depoimento de Albert dAix, se


encontravam cadveres empilhados no s nos palcios, nos templos, nas ruas,
mas ainda nos lugares mais escondidos e solitrios449. Nunca tarde lembrar
que todo este horror foi praticado:

Contra os muulmanos fatmidas, com os quais os cruzados haviam assinado


um acordo de no-agresso e de cooperao mtua (Antioquia e Sria ficariam
para os cristos; Palestina e Jerusalm para os fatmidas). Os cristos no apenas
no cumpriram o acordo, como tambm exterminaram os prprios fatmidas.

Contra cristos ortodoxos e judeus, que a princpio no tinham nada a ver com
isso, e que poderiam ser poupados caso os cruzados quisessem.

447
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
326-327.
448
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
327.
449
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 326-327.

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Contra mulheres, bebs e crianas de colo, indefesos e que no apresentavam


possibilidade de resistncia.

Depois que o lder Omar havia tomado Jerusalm (637) sem assassinar cristo
nenhum, e respeitando as liberdades individuais, o direito de culto e o direito
de ir e vir de cada cidado cristo.

Era essa a razo pela qual tanto o Imprio Bizantino como os muulmanos
consideravam os cruzados como nada a mais que ces virulentos e brbaros
sanguinrios, como meros animais guiados pelo instinto, que no tinham outra
virtude alm da coragem e da luta450. Posteriormente, Saladino iria dar outra
lio moral nos catlicos, ao reconquistar Jerusalm sem derramar uma gota de
sangue, sem devolver a chacina praticada pelos cruzados.

450
MONTEFIORE, Simon Sebag. Jerusalm: A Bibliografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.

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CAP. 6 A SEGUNDA E A RECONQUISTA DE JERUSALM

Introduo

A Primeira Cruzada, segundo Foucher de Chartres451, deixou apenas 300


cavaleiros e 1200 sargentos para defender o reino de Jerusalm, em 1100 452. Os
outros soldados, ao cumprirem a misso, voltaram aos seus respectivos pases.
Por essa razo, uma segunda expedio foi enviada a Jerusalm a fim de
proteg-la com novos soldados. Alm disso, uma cidade precisa de um povo.
Por isso, uma grande campanha foi feita em toda a Europa para que mais
pessoas tivessem interesse em morar onde Jesus morou. Mas esses novos
peregrinos precisavam ser protegidos em todo o trajeto. Para isso, foi criada
uma Ordem militar bastante conhecida: os templrios453.

Os Templrios

Se para os revisionistas histricos as Cruzadas foram a salvao da civilizao


ocidental, os templrios foram o smbolo-mor da piedade e do herosmo. Os
templrios so frequentemente descritos pela apologtica catlica como os
heris da Cristandade, os salvadores do mundo, os paladinos da justia. Muitos
catlicos explicitamente se inspiram nos cruzados para fazer sua apologtica,
mal sabendo eles quem foram realmente os templrios. Os templrios, luz da
verdade histrica, eram os mais desprezveis e ordinrios delinquentes de toda
a Europa, e foi justamente por essa razo que eles foram escolhidos para ir
embora do continente para fazer suas bandidagens em outro lugar.

451
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
178.
452
HEERS, Jacques. Histria Medieval. 1 ed. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 168.
453
Alm dos templrios, foi criada por essa ocasio tambm a Ordem dos Hospitalrios, que tentava
combinar ainda mais as ideias do Cristianismo e as da cavalaria (HARARI, Yuval Noah. Sapiens Uma
breve histria da humanidade. So Paulo: L&PM, 2015), uma vez que tinham uma dupla funo e
ofereciam cuidados mdicos alm de proteo militar (PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco
de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L., 2005, p. 24). Como os templrios ficaram mais
famosos atravs dos sculos e so bem mais recorrentes na literatura revisionista, deles que
trataremos aqui.

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So Bernardo, o criador da Ordem, em uma carta escrita ao arcebispo de


Colnia e ao bispo de Spira, registra expressamente que os templrios eram
homicidas, sequestradores, adlteros, perjrios e tantos outros criminosos 454,
e que a viagem a Jerusalm era uma forma de expiar os seus pecados455. Era
assim que o santo catlico se regozijava com a partida dos templrios para a
Palestina:

H, nisso, dupla vantagem; a partida dessa escria uma libertao


para a Europa e o Oriente se regozijar com sua chegada por causa
dos servios que poder prestar-lhe. Que prazer, para ns, perder
crueis devastadores, e que alegria, para Jerusalm, ganhar fieis
defensores! assim que se vinga Cristo de seus inimigos; assim que
triunfa deles e por eles. Transforma adversrios em parceiros; de um
inimigo faz um cavaleiro, como, outrora, de um Saulo perseguidor, fez
um Paulo apstolo.456

Se os cruzados como um todo j eram os monstros morais que vimos no


captulo anterior, os templrios em especial eram a escria da escria. Crueis
devastadores na prpria Europa, foram escolhidos para serem enviados em uma
misso, para deixarem a Europa livre destas pestes. Sem poupar palavras, So
Bernardo ainda descreve os templrios como os perversos, mpios,
sequestradores, sacrlegos457, dos quais era uma felicidade livrar-se a Europa.
Lins comenta que, alimentando monstruosa e insacivel ambio, passaram os
templrios a constituir verdadeiros bandidos ungidos, porquanto, se
ostentavam bravura, acobertavam, com o hbito monstico, os mais detestveis
vcios e as mais veementes paixes do guerreiro medieval 458.

454
Apud LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 126.
455
ibid.
456
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 349.
457
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 348-349.
458
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
348-349.

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Ele diz ainda que, salvo excees rarssimas, eram os templrios os maiores
facnoras da poca459. No dizer do abade de Claraval, se eram isso em seus
prprios pases, que se tornariam entre os infiis, na sia, onde as guerras
incessantes e as privaes de toda espcie s lhes podiam aguar e exacerbar
os mais detestveis instintos?460 E o abade Fleury os descreve da seguinte
maneira:

No eram ainda decorridos 60 anos que haviam sido institudos esses


religiosos e se achavam de tal modo degradados que os escritores
cristos e maometanos, pouco concordes, a outros respeitos, em seus
julgamentos, so unnimes em pint-los como os mais detestveis
dos homens. Em suas depredaes e latrocnios no poupavam os
cristos mais do que os infiis, relativamente aos quais no
guardavam nem tratados, nem juramentos.461

Sobre Reinaldo de Chtillon, o aliado dos templrios, Lins comenta:

Entrando, quando prncipe de Antioquia, em luta com o velho


patriarca desta cidade, f-lo aoitar cruelmente, e, depois de untar-lhe
com mel a cabea inteiramente calva e as feridas produzidas pelos
aoites, deixou-o, vrios dias, completamente nu, exposto ao
tremendo sol do sufocante vero da Sria, no alto da torre de seu
castelo. O mel, com que fora untado o patriarca, tinha por fim atrair
os insetos, que deviam atorment-lo com suas picadas. Em 1155,
Renaud de Chtillon atacou, de improviso, em plena paz, a ilha de
Chipre, habitada, como se sabe, por cristos gregos. Inarrveis
atrocidades que, com seus sicrios, a praticou.462

Schlumberger narra essas atrocidades:

Cortavam as mos, os ps, os narizes e as orelhas dos arcontes e


magnatas insulares, sobretudo dos bispos, padres e monges. As

459
ibid, p. 357.
460
Apud Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
357.
461
Abade FLEURY. Histria Eclesistica. Livro 72, c. 42.
462
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
356.

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mulheres foram violadas, as crianas degoladas, as populaes


expulsas em massa para o campo, as aldeias pilhadas e depois
incendiadas, os conventos e igrejas depredados e saqueados, e at as
rvores frutferas serradas e queimadas.463

Os templrios eram to bestiais e facnoras que em uma ocasio o rei Filipe IV,
da Frana (1268-1314), mandou queimar 54 deles de uma s vez, confiscando-
lhes os bens, e nisso foi aprovado pelo ento papa Clemente V 464. At o Terceiro
Conclio de Latro (1179), considerado oficial pela Igreja Romana, dizia:

Recebemos com veemncia as denncias formuladas por nossos


irmos e companheiros bispos que os Templrios e os Hospitalrios, e
outros religiosos professos, superando os privilgios concedidos pela
S Apostlica, muitas vezes ignoram a autoridade episcopal,
causando escndalo para o povo de Deus e de graves perigos para as
almas.465

O fim dos templrios foi to miservel quanto a sua vida. Foram caados e
torturados pela Santa Inquisio a mesma que era usada para queimar os
inimigos da Igreja Romana , que mandou para a fogueira o seu lder, confiscou
os bens dos templrios e acabou com a Ordem:

Sob tortura, os templrios presos em 1307 confessam os mais


diversos crimes, erros, heresias e blasfmias. Seus bens so em parte
confiscados, em parte transferidos para o Hospital e sua ordem
abolida pelo papa em 1312. Os erros de apreciao e a falta de
discernimento poltico de seu mestre Jacques de Molay, morto na
fogueira em 1314, concentram em si os danos causados na poca em
todas as ordens religiosas militares.466

463
SCHLUMBERGER, Renaud de Chtillon, p. 60-61.
464
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
357-358.
465
Terceiro Conclio de Latro, Cnon 9.
466
FLORI, Jean. A Cavalaria: A origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p.
181.

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Malucelli escreve que dois mil templrios foram presos e torturados, e centenas
foram queimados467. E assim, miseravelmente caados e execrados pela prpria
Igreja assassina a quem defendiam, termina a Ordem hoje to admirada e
celebrada em toda a apologtica catlica, por revisionistas sem nenhum
escrpulo e amor verdade.

A Segunda Cruzada

A Segunda Cruzada foi organizada pelo papa Eugnio III e pregada por So
Bernardo de Claraval. Ela visava reforar as terras crists conquistadas no
Oriente aps a conquista de Edessa por Zangi, um prncipe muulmano, que a
conquistou em 1144. Liderada pelos monarcas Lus VII da Frana e Conrado III
da Germnia, ela seguiu risca o ritual de caar e assassinar judeus por onde
passava:

Em 1096, a indisciplinada multido da cruzada popular cometeu


terrveis atos de violncia, incluindo o assassinato, contra as
comunidades judias. De forma similar, cinquenta anos depois, a
Segunda Cruzada provocou outro estouro de antissemitismo na
mesma regio. O argumento era, em termos muito simples, que se a
cruzada tinha como objetivo erradicar aos no crentes, se devia
comear pela casa, eliminando a impureza dos territrios cristos.468

Em 1146, Pedro o Venervel, abade de Cluny, escreveu:

Mas por que deveramos perseguir aos inimigos da f crist em pases


longes e distantes quando no longe das nossas casas, entre ns,
vivem esses blasfemos infames, muito piores do que qualquer
sarraceno, a saber, os judeus?469

467
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
468
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 124.
469
Pedro o Venervel. Letters, vol. I, p. 327.

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Roper diz tambm que a Segunda Cruzada, planeada para manter de p os


vacilantes principados do Oriente, foi pregada por S. Bernardo em Vzelay em
1145, e seguida, como era costume, pelo massacre dos judeus na Alemanha470.
Os judeus eram massacrados simplesmente por serem judeus. Foi assim na
Cruzada Popular, na Primeira Cruzada e na Segunda Cruzada. Segundo Phillips,
houve at quem props assaltar Constantinopla durante esta segunda cruzada
(o que se consumaria apenas 150 anos mais tarde):

Os gregos viam os francos como brbaros sem disciplina que


constituam um perigo real para Constantinopla; e no lhes faltou
razo, pois houve quem props assaltar a cidade durante a segunda
cruzada.471

Militarmente falando, esta cruzada foi um fiasco. Exceto pela conquista de


Lisboa (1147), no conseguiram reconquistar Edessa e deixaram as terras crists
no Oriente ainda mais suscetveis ao ataque inimigo. Como disse Runciman, se,
por um lado, a discrdia reinante entre seus inimigos era profcua, por outro
bastava que o mundo islmico encontrasse um lder capaz de uni-lo para que as
chances de sobrevivncia dos Estados francos do Oriente fossem reduzidas a
p472. E este lder chegou.

Saladino

A situao nos reinos muulmanos por ocasio da Primeira Cruzada era, como
j vimos, catica. Maalouf a resume citando como exemplo Bagd, que havia
mudado de mo oito vezes em apenas trinta meses:

Chega a se tornar bizarro aos olhos espantados dos rabes, que no


procuram mais entender nada. Pois julguem! Em janeiro de 1100,
Mohammed deixa Bagd s pressas e Barkyaruq faz uma entrada

470
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 114.
471
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 26.
472
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 26.

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triunfal. No por muito tempo, pois na primavera ele perde


novamente a cidade, para voltar com toda fora em abril de 1101,
aps um ano de ausncia, e esmagar seu irmo; e por causa disso,
nas mesquitas da capital abssida recomea-se a pronunciar seu
nome no sermo de sexta-feira, mas em setembro a situao inverte-
se novamente. Vencido por um confronto de dois de seus irmos,
Barkyaruq parece definitivamente fora de combate. Mas no; apesar
de sua derrota, ele volta inesperadamente a Bagd e a retoma por
alguns dias, para ser novamente repelido em outubro. Porm, mais
uma vez sua ausncia breve, pois a partir de dezembro ocorre um
acordo que lhe restitui a cidade. Bagd ter mudado de mo oito
vezes em trinta meses: ter tido um senhor a cada cem dias! Isso
enquanto os ocidentais consolidam sua presena nos territrios
conquistados.473

Essa foi a razo pela qual os cruzados conseguiram tanto xito em sua primeira
expedio, xito este que no se repetiu nas posteriores. Havia at quem dizia
que o rei dos bizantinos era mais muulmano do que o prncipe dos rabes 474,
porque o imperador oriental se mostrava mais inflexvel para com os francos do
que os prprios muulmanos. Aleixo Comneno, vendo que a situao do seu
povo havia piorado nas terras que eram antes dos muulmanos e que agora
haviam sido tomadas pelos brbaros do Ocidente, pedia insistentemente aos
muulmanos que se unissem aos bizantinos para lutar contra os francos e
expuls-los de nossas terras475.

Phillips diz que o papado sabia que os bizantinos haviam obstaculizado


abertamente recentes expedies cruzadas e at mesmo que haviam se
acercado a Saladino476, e Maalouf escreve que os cristos orientais, ortodoxos
e jacobitas, que vivem em Jerusalm, so favorveis a Saladino, sobretudo o
clero, que foi constantemente ridicularizado pelos prelados latinos, um dos
principais conselheiros do sulto um padre ortodoxo chamado Yussef Batit477.

473
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 60-61.
474
ibid, p. 86.
475
ibid.
476
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 387.
477
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 184.

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Este lder por fim chegou, e seu nome era al ad-Dn, mais conhecido como
Saladino (1138-1193), o mais generoso dos prncipes muulmanos478. Maalouf
escreve sobre ele:

Era sempre afvel com seus visitantes, insistindo para que ficassem
para comer, tratando-os com todas as honras, satisfazendo a todos os
seus pedidos, mesmo se fossem infiis. No podia aceitar que algum
viesse a ele e partisse frustrado, e alguns disso se aproveitavam. Um
dia, durante uma trgua com os francos, o brins, senhor de
Antioquia, chegou inesperadamente diante da tenda de Saladino e
lhe pediu para que ele lhe devolvesse uma regio que o sulto havia
tomado quatro anos antes. Ele a devolveu!479

Ele diz que Saladino nada recusava para um homem honrado, fosse ele o mais
valente de seus inimigos480. Lins alega que admiravam os muulmanos, em
Saladino, a unio feliz e rara das virtudes de um santo com as de um heri, e, ao
v-lo na mesquita, podiam os seus sditos aplicar-lhes o verso que, a Nuredin,
consagrou um poeta rabe: quando se achava num templo, era um santurio
dentro de outro santurio481. Humilde, vivia em uma casa modesta, mesmo
podendo viver em um palcio caso quisesse:

Quando alguns de seus colaboradores censuram a prodigalidade de


Saladino, ele lhes responde com um sorriso desenvolto: H pessoas
para quem o dinheiro no tem mais importncia do que a areia. De
fato, ele sente um desprezo profundo pela riqueza e pelo luxo, e,
quando os fabulosos palcios dos califas fatmidas caem em seu
poder, ele ali instala seus emires, preferindo ele prprio permanecer
na residncia, mais modesta, reservada aos vizires.482

478
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
349.
479
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 168-169.
480
ibid, p. 184.
481
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
350.
482
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 169.

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Tornell afirma que Saladino foi um homem de superior inteligncia, de grande


valor pessoal, de talento militar qualificado, justo, moderado na vitria, simples
em seus costumes, de esprito muito cultivado e de grande fixao pelas letras;
tambm se distinguiu como hbil administrador483. Ao contrrio dos cruzados,
Saladino no promovia massacres nas cidades que conquistava484. Ele diminuiu
os impostos e fundou mesquitas, colgios, bibliotecas e hospitais, sem se
permitir qualquer luxo puramente pessoal com a construo de palcios e
jardins suntuosos485. Lins discorre sobre o prncipe muulmano:

Dispondo de um conjunto de qualidades excepcionais em qualquer


sculo e muito mais ainda no seu, no admira haja Saladino
infundido, aos cristos, to grande estima que o imperador da
Alemanha se gabasse de possuir-lhe a amizade, honrando-se, com
sua aliana, o imperador da Grcia. Senhor do Egito e de parte da
Sria e da Palestina, consagrava-se obra de unificao de seus
estados, quando foi forado a precipitar a conquista de Jerusalm
pelas sucessivas infraes, por parte dos cristos, das trguas que,
com eles, mais de uma vez assinara.486

Sobre sua morte, padre Vieira escreve:

Aquele grande sulto do Egito, o famoso Saladino, estando para


morrer, mandou levar a todo o seu exrcito, na ponta de uma lana, a
mortalha, em que havia de ser sepultado, com um prego que dizia:
De tudo quanto adquiriu Saladino, isto o que s h de levar deste
mundo. No foi este, porm, o nico ensinamento que, em seu leito
de morte, legou aos psteros. Determinou, em seu testamento,
apesar de viver num sculo de rancorosos fanatismos, fossem feitas,
em seu nome, iguais distribuies de esmolas aos pobres
maometanos, judeus e cristos, querendo, assim, fazer entender que
todos os homens so irmos e que, para socorr-los, devemos

483
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 600.
484
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
485
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
350.
486
ibid, p. 350-351.

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indagar, no o que creem, nem a raa a que pertencem, mas o que


sofrem.487

Michaud igualmente testemunha:

A histria contempornea narra a maneira edificante como ele


morreu; distribuiu igualmente suas esmolas aos cristos e aos
muulmanos. Antes de morrer, ordenou a um dos seus emires que
levasse sua bandeira morturia pelas ruas de Damasco, repetindo em
voz alta: Eis o que Saladino, vencedor do Oriente leva de suas
conquistas!488

Bahaeddin diz que todos os produtos utilizados nesse funeral foram pedidos
emprestados, pois o sulto no possua nada como coisa particular489. Esse
lder muulmano o grande e malvado vilo na histria dos revisionistas,
enquanto os templrios, claro, so os heris da pea.

A reconquista de Jerusalm

Sob Saladino, os muulmanos conseguiram reconquistar a Terra Santa, sem


devolver a chacina cometida anteriormente pelos cruzados. A batalha em que o
exrcito cruzado foi derrotado conhecida como a Batalha de Tiberades,
quando os cristos, mesmo levando consigo a suposta cruz onde Jesus morreu,
foram derrotados:

[Na Batalha de Tiberades] foram completamente destroados, apesar


de trazerem consigo a Verdadeira Cruz. Caiu esta ento em poder dos
infiis, desaparecendo para todo o sempre, o que no impede de

487
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 379.
488
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Terceiro. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 188.
489
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 203.

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trazerem, em seu anel, todos os bispos catlicos do mundo, por mais


que se multipliquem, uma parcela da estupenda relquia...490

Aps a derrota massacrante em Tiberades, restaram aos cristos um exrcito


insignificante, que no era nem de longe preo para as foras de Saladino. Lins
diz que Jerusalm perdera todos os seus soldados, no tendo, para defend-la,
seno pequeno nmero de guerreiros vlidos, ao lado de mulheres, padres,
velhos e crianas491. Generoso como sempre, o prncipe muulmano props
aos catlicos um salvo-conduto no qual todos os habitantes da cidade levariam
os seus bens, os locais de culto seriam preservados e as peregrinaes
permaneceriam. Mas os cruzados, arrogantes como sempre, recusaram a
proposta:

Uma delegao de notveis vem encontr-lo em Ascalon. A proposta


do vencedor razovel: entregam-lhe a cidade sem combate, os
habitantes que o desejarem podero partir levando todos os seus
bens, os locais de culto cristos sero respeitados e aqueles que, no
futuro, quiserem vir em peregrinao no sero incomodados. Mas,
para grande surpresa do sulto, os francos respondem com tanta
arrogncia como no tempo em que eram poderosos. Entregar
Jerusalm, a cidade onde Jesus morreu? Nem discutir! A cidade
pertence a eles e eles a defendero at o fim492

Essa no era a primeira vez que Saladino era misericordioso e os cruzados eram
insolentes. Vrias vezes Saladino props trguas com os cruzados, as quais
eram sempre violadas pelo lado catlico:

Desde 1180 foi assinada uma trgua de dois anos entre os cristos e
Saladino. Essa trgua foi, porm, frequentemente violada pelo antigo
princpe de Antioquia, Renaud de Chtillon, que, privado de seu
principado, se tornara senhor das Terras dAlm Jordo, e,
principalmente de Kerak, castelo inexpugnvel, de onde se

490
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
354.
491
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
359.
492
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 183.

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precipitava, qual ave de rapina, sobre as caravanas da Sria e do Egito,


que se dirigiam Meca, e vice-versa. Os cristos no desaprovavam
essas infraes da trgua com Saladino, visto adotarem a mxima de
Amaur I de no se dever guardar a palavra a infiis, inimigos do
verdadeiro Deus, enquanto os muulmanos, ao contrrio, timbravam
em respeitar a f jurada. Sendo em 1187, depois dos mais solenes
compromissos, mais uma vez infringida a trgua que, com ele,
assinaram os cristos, porquanto Renaud de Chtillon, senhor de
Kerak, atacara uma caravana procedente da Meca, aprisionando a
prpria irm de Saladino, resolveu este acabar, de vez, com o reino de
Jerusalm. Invadiu-o, pois, em 1187.493

Os cristos no haviam aceitado o salvo-conduto de Saladino, que prometera


preservar a vida e os bens de cada cidado cristo em caso de desistncia. Isso
significa que os cruzados tinham conscincia de que era lutar ou morrer. Por
no terem aceitado o salvo-conduto, Saladino tinha todas as condies de
entrar e matar todo mundo caso quisesse. Mas, novamente, a misericrdia do
sulto muulmano entra em cena, e ele preserva a integridade de todos os
cristos na conquista, sem pensar em devolver o massacre realizado duas
geraes atrs:

Todos so libertados. Depois, por iniciativa prpria, o sulto anuncia a


todos os idosos a possibilidade de partir sem nada pagar, assim como
a libertao dos pais de famlia aprisionados. Quanto s vivas e aos
rfos francos, ele no se contenta em isent-los de qualquer
pagamento, lhes oferece presentes antes de os deixar partir.494

Embora alguns fanticos exigissem a destruio da igreja do Santo Sepulcro


como represlia ao genocdio anteriormente cometido pelos francos, Saladino
refora a guarda nos lugares do culto e anuncia que os prprios francos
podero vir em peregrinao quando quiserem495. O patriarca Herclio tomou
para si todos os ornamentos da sua igreja, a prataria do santo sepulcro, as

493
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
353.
494
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 186.
495
ibid, p. 185.

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lminas de ouro e de prata que o cobriam, e mais de duzentos mil escudos de


ouro. Vendo isso, os oficiais de Saladino protestaram, alegando que a
capitulao s permitia carregar os bens particulares. Sabendo disso, Saladino
respondeu:

verdade que poderamos discutir a esse respeito, mas, havendo


permitido aos cristos levarem os seus bens, sem expressamente
excetuar os das igrejas, no devemos dar-lhes motivo de se
queixarem, difamando nossa religio.496

Em vez de exterminar todo mundo, como os cristos fizeram, Saladino dividiu a


riqueza da conquista igualmente entre cristos, muulmanos e judeus pobres 497.
Diante disso, diz Maalouf:

Os tesoureiros de Saladino ficam desesperados. Se se libertam os


menos afortunados sem contrapartida, que aumentem pelo menos o
resgate dos ricos! A clera desses bravos servidores do Estado atinge
seu auge quando o patriarca de Jerusalm sai da cidade
acompanhado de numerosas carroas cheias de ouro, tapetes e todo
tipo de bens mais preciosos. Imadeddin al-Asfahani fica
escandalizado, como ele mesmo o conta. Eu disse ao sulto: Esse
patriarca transporta riquezas que no valem menos de duzentos mil
dinares. Ns lhes permitimos carregar os seus bens, mas no os
tesouros das igrejas e dos conventos. preciso no deix-lo com
eles!. Mas Saladino respondeu: Devemos aplicar ao p da letra os
acordos que assinamos, assim ningum poder acusar os crentes de
haverem trado os tratados. Muito pelo contrrio, os cristos evocaro
em todos os lugares os benefcios com os quais os satisfazemos.498

Lins afirma que, com verdadeiro pasmo para os cristos, lhes concedeu
Saladino generosa capitulao, permitindo rainha, mulher de Lusignan, retirar-
se para onde lhe aprouvesse, conservando escrupulosamente a vida dos cristos

496
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 361.
497
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 109.
498
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 186.

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e dando-lhes a liberdade mediante mdico resgate499. Ele sustenta ainda que


sua generosidade, no depoimento unnime dos historiadores, contrastava, de
modo impressionante, com a dureza dos cristos da sia para com os seus
prprios irmos. Enquanto os de Trpoli fechavam as portas aos fugitivos de
Jerusalm500, empregava Saladino o dinheiro, que sobrara das despesas do
cerco, para libertar os pobres e rfos, que se haviam tornado escravos de seus
soldados. S Malek-el-Adil, seu irmo, libertou nada menos de dois mil501.

Lins contrasta ainda a reao dos cristos ao tomarem Jerusalm com a


reconquista muulmana:

A generosidade de Saladino, ao tomar Jerusalm, tanto mais


notvel quanto, apenas noventa anos antes, haviam os cristos
cometido, a, os mais incrveis desatinos da perversidade, chacinando,
entre requintes de barbrie, cerca de setenta mil muulmanos. Quis
Saladino abrandar as dores de tantas famlias infelizes escreve
Michaud. Fez, pois, restituir s mes seus filhos e s esposas seus
maridos, que se encontravam entre os cativos. Tendo vrios cristos
abandonado seus mveis e demais bens para carregarem, uns, seus
parentes enfraquecidos pela idade, outros, seus amigos doentes,
condoeu-se Saladino com este espetculo, recompensando, atravs
de esmolas, as virtudes de seus implacveis inimigos. E, apiedando-se
de todos os infortnios, permitiu aos hospitalrios ficassem na cidade
a fim de cuidarem dos peregrinos e daqueles cujas graves doenas
impediam que sassem de Jerusalm.502

No dia em que os cristos deixaram a cidade, longe de regozijar-se,


no conseguiu o sulto conter as lgrimas ao despedir-se da rainha
Sibila, que tratou com a mxima bondade e cavaleirismo, ordenando
pudessem terminar a vida em Jerusalm, mantidos sua custa, Robert
de Corbie, centenrio, que, oitenta e oito anos antes, figurava entre

499
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
359.
500
O conde de Trpoli e seus homens de guerra despojaram os cristos, refugiados em seus domnios,
dos bens que lhes haviam deixado os muulmanos (LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as
Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 362-363).
501
ibid.
502
ibid, p. 360.

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os guerreiros que tomaram a cidade santa, e Foucher Fiole, que


nascera em Jerusalm em 1099, isto , no prprio ano em que a
capital da Judeia cara em poder dos cristos.503

Nicetas senador bizantino, traa o mesmo contraste quando diz:

Quando os primeiros cruzados tomaram Jerusalm, em 1099, no


tiveram nenhuma compaixo com os muulmanos que habitavam a
cidade; mesmo assim, quando, oitenta anos depois, os muulmanos
recuperaram a Cidade Santa, se comportaram muito melhor, pois no
perseguiram com luxria as mulheres crists nem transformaram a
entrada tumba que d vida [o Santo Sepulcro] em um pesadelo
semelhante ao inferno. Ao no exigir grandes recompensas por quem
haviam defendido a cidade e ao permitir-lhes conservar suas
possesses, os muulmanos haviam se comportado de forma
magnfica para com aqueles a quem haviam derrotado.504

No passais de palradores vs que, pretendendo vingar o Santo


Sepulcro, expandem vosso furor contra Jesus Cristo. Sim, vs que,
trazendo a cruz ao ombro, no evitais pisar a cruz para apanhar um
pouco de ouro ou de prata. Diverso foi o procedimento dos
sarracenos, que trataram vossos compatriotas com toda humanidade
ao tomarem Jerusalm. No violentaram as mulheres dos latinos, nem
encheram de corpos mortos o Santo Sepulcro, e, ao invs, permitiram
a todos que se retirassem livremente, mediante pequeno tributo por
cabea, deixando, alm disso, a cada qual, os bens que possusse.505

***

Em 637, Jerusalm conquistada pelos muulmanos, que agem da seguinte


maneira:

503
ibid, p. 361-362.
504
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 351.
505
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-
Americana, 1944, p. 390.

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Omar, filho de Jatab, concede segurana ao povo da cidade de Jerusalm,


tanto s suas pessoas, como filhos, mulheres, bens e igrejas, as quais nem se
derrubaro, nem se fecharo506

Em 1099, os cristos a reconquistam, causando a maior chacina j vista em


uma guerra. E em 1187, os muulmanos a reconquistam, novamente sem
derramar uma nica gota de sangue. Essa era a diferena entre soldados e
terroristas.

506
Frei Joo de Jesus Cristo. Viagem de um peregrino a Jerusalm e visita que fez aos lugares santos em
1817. 2 ed. Lisboa: Academia das Cincias, 1822, p. 263.

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CAP. 7 A TERCEIRA CRUZADA

A Terceira Cruzada conhecida como A Cruzada dos Reis, porque contou com
a participao de Frederico Barba-Ruiva (Sacro Imprio Romano-Germnico),
Ricardo Corao de Leo (Inglaterra) e Filipe Augusto (Frana). Como no
poderia deixar de ser diferente, comeou com ataques aos judeus: Felipe
Augusto da Frana fez prender os judeus em suas sinagogas e obrigou-os a
contribuir com cinco mil marcos de prata507. Lins observa:

Manifestou-se, demais, de maneira ruidosa, o entusiasmo dos


ingleses por tremenda perseguio aos seus algozes, suicidando-se.
Em York, mataram-se, por suas prprias mos, nada menos que
quinhentos. O chefe da famlia tomava de um punhal, e, depois de
matar a esposa e os filhos, suicidava-se, a fim de evitar os suplcios a
que o povo, exacerbado, submetia os israelitas conta o abade
Fleury, o qual registra ainda haverem os cristos queimado arquivos e
papeis dos judeus para se livrarem de suas dvidas508. Renovavam-se
estas cenas de horror em cada cruzada. Como todos precisavam de
dinheiro para a santa expedio, lembravam-se de que os judeus, em
geral depositrios de grandes riquezas, haviam crucificado o Deus
dos cristos.509

A jornada Terra Santa terminou mais cedo para o imperador do Sacro Imprio
Romano-Germnico (que em realidade no era nem Sacro, nem Imprio,
nem Romano), que se afogou em um rio cujas guas no chegavam cintura.
Alguns dizem que ele sofreu de um ataque epiltico; outros, que sua armadura
pesada o impediu de se levantar quando caiu. De qualquer forma, este foi o fim
dos soldados do Sacro Imprio Romano Germnico.

507
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
365.
508
Abade FLEURY, Histoire Ecclsiastique, vol. IV, p. 785.
509
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
366.

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Embora o objetivo da Cruzada fosse Jerusalm, Ricardo, o Corao de Leo,


priorizou a conquista de ilhas e territrios fora da Terra Santa, colocando em
primeiro lugar as conquistas pessoais, como j ocorrera na Primeira Cruzada.
Sua obstinao por triunfos e novas terras no Oriente era to grande que ele
tomou at a ilha de Chipre, que era propriedade dos bizantinos e no dos
muulmanos510. Isso, por si s, j torna claro como o objetivo dos cruzados no
tinha nada a ver com uma briga pessoal com os muulmanos ou com ajudar o
imperador bizantino. Qualquer territrio que servisse estava propcio a ser
conquistado, no importava de quem fosse.

Alm de Chipre, Ricardo tambm investiu contra a cidade costeira de Acre (no
o Acre que voc est pensando), onde cometeu mais um dos vrios crimes de
guerra dos cruzados. Prometendo poupar seus cidados em caso de rendio,
exterminou quase trs mil prisioneiros quando estes se renderam 511. Normal
para um exrcito que nunca aprendeu o significado de lealdade e honra. Duch
conta como foi o massacre:

Ricardo disse que queria ser pago primeiro, e Saladino que queria ver
sair, ao menos de longe, aos muulmanos. Ento Ricardo, furioso, fez
sair a trs mil prisioneiros, nus e atados, e deu a ordem que se
degolassem vista de Saladino aqueles canalhas. Saladino distribuiu
os cem mil dinars entre os oficiais, enviou a Verdadeira Cruz a Bagd,
e deu graciosamente os cem cristos a Ricardo.512

Franco diz que alm da execuo dos trs mil prisioneiros ainda abriram as suas
entranhas e as reviraram em busca de ouro que supostamente teriam engolido
para escond-lo513. Note que, ao invs de Saladino devolver o massacre com
outro massacre de prisioneiros, ele generosamente devolveu cem cristos a
Ricardo, logo aps este massacrar os prisioneiros muulmanos que possua. Era

510
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 434.
511
CLIFF, Nigel. Guerra Santa. So Paulo: Editora Globo, 2012.
512
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 407;
513
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 80.

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essa a diferena entre um militar e um selvagem. Sobre este episdio, Lins


escreve:

Crueldade sem nome de Ricardo foi fazer degolar os trs mil refns
muulmanos, entregues em consequncia da capitulao de Acre:
barbaria inaudita, perpetrada de sangue frio, sem a desculpa do ardor
da refrega e tanto mais chocante quanto, ao adoecer Ricardo, lhe
enviara Saladino sorvetes e frutas que concorreram para restabelec-
lo. A esses rasgos de generosidade, respondeu o rei da Inglaterra com
uma carnificina! Para honra da espcie humana, teve o sarraceno
bastante domnio sobre si mesmo, no retrucando a chacina dos
prisioneiros muulmanos com a execuo dos cristos, muito mais
numerosos, que se encontravam em seu poder.514

A misericrdia de Saladino era tanta que ele libertava os prisioneiros cristos,


que mais tarde o traam e se voltavam contra ele:

Depois de guardar consigo, durante um ano, o rei de Jerusalm,


Guido de Lusignan, deu-lhe Saladino a liberdade, fazendo-o jurar,
sobre os Evangelhos, que no tornaria a pegar em armas contra ele.
O primeiro cuidado de Lusignan, logo que se viu em liberdade, foi,
todavia, como era de praxe entre os cristos, obter, de uma junta de
bispos, a anulao de seu juramento, tudo empreendendo para reaver
o perdido reino.515

Lins diz que embora fossem inmeras as demonstraes de crueldade dadas


pelo Corao de Leo, em quem por vezes, parecia haver-se encarnado Renaud
de Chtillon, no podiam os muulmanos deixar de admir-lo pela sua
temerria bravura, associada a fabulosa fora fsica e excepcionais qualidades
militares, infelizmente desacompanhadas de qualquer senso poltico516.

Maalouf escreve:

514
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
377.
515
ibid, p. 370-371.
516
ibid, p. 377.

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Decidido a aproveitar o seu sucesso para dirigir uma vasta ofensiva,


no tem tempo para se ocupar dos cativos, atua como o sulto,
quatro anos antes, quando as cidades francas caam em suas mos
uma depois da outra. A nica diferena que, no querendo ficar
com tantos prisioneiros, Saladino os havia soltado, enquanto Ricardo
prefere extermin-los. Dois mil e setecentos soldados da guarnio
de Acre so reunidos diante dos muros da cidade, com perto de
trezentas mulheres e crianas de suas famlias. Atados por cordas
formando uma s massa de carne, so entregues aos combatentes
francos, que encarniam sobre eles com seus sabres, lanas e pedras,
at que os gemidos se calem.517

Mas nada disso se compara aos massacres que os francos comandados pelo rei
da Inglaterra fizeram aos muulmanos do Acre depois de terem prometido a
vida salva aos habitantes da cidade em caso de rendio. Mais uma vez, os
francos traem os muulmanos em seus acordos e realizam uma grande
carnificina:

Desistindo de obter socorro, o governador egpcio pede a vida salva


para ele e para os habitantes da cidade, diz Ibn al-Qalanissi. Balduno
promete-lhes que sero liberados. Mas assim que os muulmanos
saem da cidade, carregando seus bens, os francos se jogam sobre
eles, despojam-nos e matam grande nmero deles.518

Maalouf diz que no espao de dezessete meses, Tripoli, Beirute e Saida, trs
das cidades mais renomadas do mundo rabe, foram tomadas e saqueadas,
seus habitantes massacrados ou deportados, seus emires, seus cdis, seus
homens da lei mortos ou forados ao exlio, suas mesquitas profanadas519. E
em meio a essas conquistas, prostitutas eram trazidas do Ocidente para
realizao de orgias com os cruzados, como j era costume desde a Primeira
Cruzada at a ltima:

517
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 197.
518
ibid, p. 72.
519
ibid, p. 84.

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Entretanto, a misria, que to frequentemente assolava os cruzados,


no impedia que muitos se entregassem a todos os excessos da
licenciosidade e da orgia. Viam-se reunidos, sob o estandarte da cruz,
todos os vcios da Europa e da sia. Se se der crdito a um
historiador rabe, no prprio momento em que os francos lutavam
com a fome e as doenas contagiosas, chegaram-lhes ao
acampamento trezentas mulheres vindas do Ocidente, que se
entregavam aos soldados, sem terem necessidade, para seduzi-los, de
empregar os encantamentos da Armida do Tasso.520

Roper diz que a Cruzada terminou no meio da recriminao geral. O imperador


afogou-se num rio da Armnia; o rei da Frana regressou a casa com o fim de
vingar o rei da Inglaterra, seu aliado na Europa; e o monarca ingls ficou a
admirar e imitar alternadamente a bravura do seu adversrio muulmano, que
continuava firmemente no comando de Jerusalm521. Ricardo, vendo que o rei
da Frana havia retornado para tomar suas terras na Europa, foi obrigado a
retornar tambm, assinando antes um tratado com Saladino no qual este
reconhecia a posse do literal srio-palestino aos ocidentais e permitia aos
cristos peregrinarem a Jerusalm, que continuava contudo sob seu
domnio522.

520
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
374.
521
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 115.
522
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 50.

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CAP. 8 A QUARTA CRUZADA E O SAQUE DE


CONSTANTINOPLA

Introduo

Vimos no captulo 5 que Constantinopla havia sido saqueada pelos cruzados


catlicos por duas vezes; na Cruzada Popular e na Primeira Cruzada. Entretanto,
as dimenses do saque em nada se comparariam com o que estava por vir. A
Quarta Cruzada considerada um dos episdios mais infames, deplorveis e
vergonhosos da histria da Igreja Catlica Romana. Consolidou o racha com a
Igreja oriental e marcou a histria com saques, estupros e assassinatos na ento
cidade mais rica e formosa do mundo.

Phillips diz que os blicos exrcitos ocidentais eram considerados um perigo


para Constantinopla desde a poca da primeira cruzada, e eram muitos os
gregos que pensavam que talvez todo o movimento cruzado no fosse mais do
que um pretexto para atacar sua cidade523, e Duch complementa que muitas
vezes haviam sentido os cruzados a tentao de saquear Constantinopla524.
Hugh Trevor-Roper comenta:

Desde h muito que os rudes guerreiros da Europa olhavam com


inveja e desconfiana para a grandiosa capital imperial de
Constantinopla e para esse ruim imperador (como o primeiro
cronista normando, invariavelmente, o apelida) que duvidava quer da
poltica quer dos costumes e teologia dos cruzados. No momento em
que se tinham passado trs cruzadas, comearam a pensar que os
cismticos gregos no eram melhores que os turcos infiis e que a
sua cidade essa maravilhosa cidade imperial, recheada de tesouros

523
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 215.
524
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 445.

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e tributos de sculos era muito mais rica e desejvel que a sagrada


mas miservel urbe planltica de Jerusalm.525

Estudaremos aqui como foi que a Quarta Cruzada entrou para a histria como
um dos feitos mais detestveis da histria humana.

O plano e o contratempo

O papa Inocncio III pregou a Quarta Cruzada desde 1202, e a inteno inicial
era atacar Jerusalm. Contudo, decidiram fazer a travessia por mar at o Egito,
em vez da rota tradicional por terra que sempre faziam. Para isso, precisavam
dos barcos de Veneza, que exigiu uma enorme quantia em dinheiro para o
financiamento da Cruzada. Para conseguir este dinheiro e financiar a Cruzada,
os venezianos convenceram os cruzados a saquear a cidade crist de Zara.

O ataque a Zara

Zara era uma cidade crist, governada por um rei que havia lutado nas Cruzadas
e que por isso tinha imunidade terica, ou seja, no podia ser atacado por
nenhum outro cruzado. Mas os cruzados no quiseram nem saber deste
pequeno detalhe, e atacaram Zara assim mesmo. Lins escreve:

Como precisavam de navios, combinaram os cruzados, com a


Repblica de Veneza, o transporte de 1.500 cavaleiros com seus
cavalos e 20.000 pees. No dispondo, porm, da soma ajustada para
o frete dos navios, convenceu-os o doge Dndolo de auxiliarem os
venezianos na conquista de Zara, cidade crist, pertencente ao rei da
Hungria, cujos domnios deviam ser sagrados para os cruzados, visto
haver tambm tomado a cruz.526

525
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 116.
526
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
387.

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Depois de conquistar a cidade crist de Zara, violando as imunidades a que


tinha direito o rei da Hungria, os senadores venezianos convenceram,
facilmente, os cruzados a ajustar o rumo da sua marcha e navegar no para o
Egito mas para Constantinopla527. Uma vez que Zara ainda no tinha recursos
suficientes para bancar a Quarta Cruzada, decidiram que Constantinopla era o
destino mais atrativo.

O ataque a Constantinopla

Houve dois ataques a Constantinopla. O primeiro se deu em 1203, ocasio na


qual os cruzados incendiaram a cidade por trs vezes, e o segundo em 1204,
ocasio na qual houve o famoso saque, em que os cruzados roubaram toda a
riqueza da ento cidade mais rica do mundo. Sobre os incndios em 1203,
Phillips escreve:

Os cruzados, situados na costa oposta do Chifre de Ouro, s puderam


contemplar como o fogo arrasava as ruas e devorava a seu passo
casas, igrejas e tendas. As nuvens de fumaa subiam e devoravam ao
cu e as chamas saltavam de edifcio em edifcio; os gritos de quem
havia ficado preso no incndio flutuavam no ar.528

Lins tambm discorre:

Por ocasio do primeiro stio, pondo os cruzados fogo numa


sinagoga, estendeu-se o incndio ao bairro mais populoso da cidade,
durante oito dias e oito noites, com imensos prejuzos, principalmente
quanto aos monumentos literrios da antiguidade grega, visto
haverem sido destrudas vrias bibliotecas riqussimas, ponderando
Heeren que, sob este aspecto, mais perniciosa foi a tomada de

527
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 116.
528
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 271.

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Constantinopla, em 1203, pelos cruzados, do que um sculo e meio


mais tarde pelos turcos.529

O incndio nas igrejas de Constantinopla foi deliberado. Raimbaldo de


Vaqueiras, testemunha presencial dos acontecimentos, disse que ele [Balduno]
e ns somos culpados pelo incndio das igrejas e palcios, no que vejo pecaram
clrigos e laicos530.

Em 1204, foi pior. Os testemunhos histricos so unnimes em narrar a extrema


desumanidade dos cruzados em frente aos seus prprios irmos cristos do
Oriente, pelos quais nutriam enorme inveja e raiva. Uma testemunha ocular dos
eventos chamou os cruzados de loucos encolerizados contra o sagrado531, de
assassinos que se negavam a respeitar as piedosas donzelas532 e de brbaros
que haviam destrudo os altares e roubados objetos preciosos, precursores do
anticristo, agentes e arautos das impiedades que deste se esperam 533.

O saque atingiu tal grandeza que o conde Balduno de Flandres, um dos lderes
da campanha, escreveu que podemos afirmar com tranquilidade que nenhuma
histria poder jamais relatar maravilhas maiores no que concerne s fortunas
de guerra534. Villehardouin mal pde descrever todas as riquezas tomadas dos
gregos, e resumiu: Havia semelhante coleo de objetos preciosos que
ningum podia cont-los535. Gunther de Paris assim se referia ao saque: Cristo
deseja enriquec-los com a pilhagem dos malfeitores, deseja o saque para
outros conquistadores. Vejam, as casas esto abertas, repletas com as riquezas
do inimigo, e um antigo tesouro ter novos mestres536.

529
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
388
530
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 399.
531
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 17.
532
ibid.
533
ibid.
534
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 19.
535
Godofredo de Villehardouin, The Conquest of Constantinopla. Chronicles of the Crusades, traduo
inglesa de M. R. B. Shaw, Londres, 1963, p. 92.
536
Gunther de Pairis, The Capture of Constantinople: The Hystoria Constantinopolitana, edio e
traduo inglesa de A. J. Andrea, Filadlfia, 1997, p. 106.

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O bispo Conrado de Halberstadt regressou sua casa com tantos objetos que
teve que construir um novo altar para acolh-los; da mesma forma, tambm
contribuiu decorao de sua igreja com duas esplndidas cortinas e diversas
telas de ouro, prata e prpura537. Phillips diz que a nsia de riqueza dos
ocidentais os levou a saquear a cidade e a seus cidados por igual e, em seu
entusiasmo religioso, no se detiveram a pensar no que podiam sentir aqueles a
quem assaltavam ou na santidade dos lugares que eram objeto de sua
pilhagem538.

Entre as obras roubadas, encontra-se a Histria da Macednia de Teopompo; a


dos Partas, a de Bitnia e a dos sucessores de Alexandre pelo discpulo de
Epicteto, Arriano; a Histria da Prsia e a Descrio da ndia de Ctsias; a
Geografia de Agatarquides; e inmeros livros de que restam apenas fragmentos,
como as Histrias de Polbio, Dionsio de Halicarnasso e Diodoro de Siclia.
Muitas das oraes de Demstenes, Lsias, Hiprides e quase todas as de Iseu
perderam-se nessa ocasio. Quanto aos demais gneros literrios, basta
lembrar quase todas as tragdias de squilo e todas as comdias de
Menandro539. Heeren comenta que essas riquezas e muitas outras
desapareceram em poucos dias, no pelos desatinos de mongis e pagos
brbaros, mas de cristos, mais brbaros ainda, que causaram s letras e artes
irreparvel perda540.

No parecer de Gibbon e de Villehardouin, s o incndio j devorou, em poucas


horas, o valor correspondente riqueza das trs maiores cidades da Frana
contempornea541. Maalouf escreve que em abril de 1204, aps apenas uma
semana de combate, a cidade era invadida e, durante trs dias, foi entregue ao
saque e carnificina. Objetos simblicos, esttuas, livros, inumerveis objetos

537
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 334.
538
ibid, p. 330.
539
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
388.
540
HERREN. Ensaio sobre a Influncia das Cruzadas, p. 407 e seguintes da trad. francesa de Villers, Paris,
1808.
541
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 388-389.

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de arte, testemunhos das civilizaes grega e bizantina, eram roubados ou


destrudos542. Phillips d nfase ainda s igrejas, que eram um alvo preferido
dos cruzados:

As igrejas constituam um objetivo evidente para os santos guerreiros,


que se apoderaram de centenas de magnficos cones e arrancaram
dos altares relicrios preciosos que guardavam os restos de mrtires
que haviam sofrido em nome de Cristo. O po e o vinho que
representavam o corpo e o sangue de Cristo foram atirados ao
solo.543

Os ocidentais arrancaram o revestimento de prata das portas do


plpito, destruindo assim um magnfico trabalho de artesania que
havia custado anos realizando. To enorme foi o saque obtido neste
lugar que os santos ladres tiveram que utilizar animais de carga para
transport-lo. Os excrementos das mulas e jumentos sujaram o piso
de mrmore da casa de Deus, e homens e animais escorregavam e
caam no cho enquanto se esforavam em levar os frutos do saque.
A profanao da majestosa igreja foi absoluta.544

Nem as igrejas foram poupadas das depredaes. O abade Claude Fleury


descreve:

As santas imagens foram pisadas, as relquias lanadas em lugares


imundos, o corpo e o sangue de Nosso Senhor atirados ao cho, e os
vasos sagrados aplicados a usos profanos. Para transportar as portas
e balaustradas de prata, serviram-se os cruzados de jumentos, que
encheram de imundcies o santurio da Igreja de Santa Sofia, onde
danou uma mulher despudorada.545

Nicols Mesarites, um escritor e clrigo bizantino, testemunhou:

542
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 207.
543
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 330.
544
ibid, p. 331.
545
FLEURY, Claude. Histoire Ecclsiastique, vol. V, p. 47.

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Espadachins vestidos de ferro enlouquecidos pela guerra e respirando


assassinato, lanceiros, arqueiros, ginetes, todos jactando-se
espantosamente, uivando como Cerbero e respirando como Caronte,
saquearam os lugares sagrados, pisotearam os objetos divinos,
jogaram ao cho as santas imagens que cobriam as paredes, sem
respeitar as efgies de Cristo e sua santssima me e dos santos
homens que desde a eternidade comprazem ao Senhor Deus.546

E Duch escreve:

Em 13 de abril de 1204, os francos saltaram as inquebrveis muralhas,


e Constantinopla foi saqueada como nunca o seria pelos turcos.
Esmagaram as santas imagens adoradas pelos fieis, escreve Nicetas
Acominate. Jogaram as relquias dos mrtires em lugares infames que
me d vergonha lembrar. Na grande Igreja (Santa Sofia), esmagaram
o altar feito de pedras preciosas e se repartiram os fragmentos.
Fizeram entrar ali seus cavalos, roubaram os vasos sagrados,
arrancaram o ouro e a prata de todas as partes onde figurava entre os
adornos, do plpito, das portas, do plpito. Uma prostituta se sentou
na ctedra patriarcal e entoou uma cano obscena.547

Maalouf tambm assevera que uma prostituta vinda com a expedio franca
sentou-se no trono do patriarca entoando canes devassas, enquanto
soldados bbados violavam freiras gregas nos mosteiros vizinhos548. Phillips,
igualmente, testemunha que houve ento celebraes avivadas pelo lcool.
Uma prostituta ocidental, que havia voltado com rapidez do exlio ao qual havia
sido enviada antes do combate, montou-se no trono do patriarca em Santa
Sofia, e logo saltou e comeou a cantar e a bailar em torno do altar sagrado
para entreter a seu pblico549.

546
Nicols Mesarites, em Brand, Byzantium Confronts the West, p. 269.
547
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 413-414.
548
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 207.
549
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 336.

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Franco diz que foram vrios dias de desordem, com os latinos matando,
queimando, violentando, mas sobretudo saqueando, apossando-se das imensas
riquezas de Bizncio550. Um cronista que testemunhou os eventos disse que os
ganhos foram to grandes que ningum saber dizer o montante em ouro e
prata, baixelas, pedras preciosas, tecidos de cetim e de seda, peles e todos os
mais ricos bens que jamais foram encontrados na Terra551. Lins comenta sobre
como o ataque a Constantinopla destruiu a cultura da civilizao bizantina,
fundamental para o mundo de at ento:

Constantinopla era uma espcie de museu, onde os imperadores,


durante perto de nove sculos, haviam acumulado os mais venerveis
monumentos da antiguidade. Enumera e descreve Gibbon as
maravilhosas obras primas de Lisipo, Fdias e Praxteles, que os
cruzados destruram pelo simples prazer da demolio. Um dos
poucos monumentos salvos foi os quatro cavalos de bronze, que os
venezianos transportaram, como trofu da vitria, para a Praa de So
Marcos em Veneza, onde ainda hoje se encontram.552

E Phillips afirma:

Alguns daqueles a quem se respeitaram a vida foram feitos


prisioneiros para poder logo exigir resgates. As pessoas tentavam se
esconder dos cruzados e uns quantos buscaram refugiar-se nas
igrejas, mas no havia lugar onde pudessem se livrar de ser
descoberto ou que pudesse oferecer asilo multido que fugia553.
Durante os dias seguintes os invasores saquearam a cidade de forma
implacvel e minuciosa e levaram consigo tudo aquilo que era de
valor, no importa quo bem escondido estivesse.554

550
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 52-53.
551
Apud FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 52-53.
552
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
390.
553
Nicetas Choniates, O City of Bizantium: Annals of Niketas Choniates, traduo inglesa de H. J.
Magoulias, DSetroit, 1984, p. 316.
554
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 336.

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Phillips diz ainda que as vincolas de vinho de Constantinopla tambm foram


objeto de pilhagem e tal era a nsia dos ocidentais por beber que nem sequer o
mesclaram com gua, como era costume na poca555. Nicetas, o senador
bizantino, comentava que o comportamento dos ocidentais os tornava piores
que os infiis, e que demonstravam ser brbaros sedentos de sangue556. Ele
comenta ainda: De que forma to diferente os latinos nos trataram, a ns que
amamos a Cristo e compartilhamos suas crenas, e nunca lhes havamos feito
mal algum557.

Phllips escreve que dia aps dia, homens e carretas haviam chegado at esses
edifcios cheios das mais incrveis riquezas. Havia montanhas de objetos de ouro
e prata, de jias e telas preciosas. O saque foi imenso e ficou quase impossvel
de descrever558. Roberto de Clary tambm fala sobre o saque: Desde que o
mundo foi criado, ningum havia visto ou ganhado um tesouro to grande ou
to nobre ou to valioso, nem nos tempos de Alexandre nem na poca de
Carlos Magno, nem antes e nem depois. Nem creio que nas quarenta cidades
mais ricas do mundo haja havido tanta riqueza como a que se achou em
Constantinopla559.

Godofredo de Villehardouin declara que, segundo seu conhecimento, um saque


to grande nunca havia sido obtido em nenhuma cidade desde a criao do
mundo560. Balduno de Flandres escreveu que uma quantidade inumervel de
cavalos, ouro, prata, custosas cortinas de seda, joias e demais coisas que as
pessoas julgam valiosas foram coletadas. Tal era a abundncia que no creio

555
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 336.
556
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 351.
557
Nicetas Choniates, O City of Bizantium: Annals of Niketas Choniates, traduo inglesa de H. J.
Magoulias, DSetroit, 1984, p. 317.
558
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 340.
559
Roberto de Clary, The Conquest of Constantinople, traduo inglesa de E. H. McNeal, Nova York,
1936, p. 101.
560
Godofredo de Villehardouin, The Conquest of Constantinopla. Chronicles of the Crusades, traduo
inglesa de M. R. B. Shaw, Londres, 1963, p. 92.

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que todo o mundo latino possusse tanto561. Runciman faz o balano da Quarta
Cruzada nas seguintes palavras:

O saque a Constantinopla no teve paralelos na histria. Por nove


sculos, a grande cidade foi capital da civilizao crist. Era cheia de
obras de arte deixadas pela Antiga Grcia e de obras-primas de seus
prprios e excelentes artesos. Os venezianos conheciam
efetivamente o valor de tais objetos e, onde puderam, apoderaram-se
dos tesouros para adornar as praas, as igrejas e os palcios de suas
cidades. Mas os franceses e os flamengos estavam vidos pela
destruio. Lanavam-se furiosos e gritando pelas ruas e pelas casas,
arrancando tudo que brilhava e destruindo tudo que no pudessem
transportar, parando apenas para assassinar ou violentar, ou para
arrombar as adegas e matar a sede com vinho. No poupavam nem
mosteiros, nem igrejas, nem bibliotecas. Na prpria [baslica de] Santa
Sofia, viam-se soldados bbados arrancando as tapearias e
quebrando as iconstases de prata, pisando nos livros sagrados e nos
cones. Enquanto bebiam alegremente do clice do altar, uma
prostituta se sentou no trono do patriarca e comeou a cantar uma
cano obscena francesa. Muitas freiras foram violentadas em seus
prprios conventos. Palcios e cabanas foram igualmente invadidos e
destrudos. Mulheres e crianas feridas jaziam moribundas pelas ruas.
Por trs dias, as terrveis cenas de saque e derramamento de sangue
continuaram, at que a imensa e magnfica cidade foi reduzida a um
matadouro. At os sarracenos teriam sido mais misericordiosos,
exclamou o historiador Nicetas, e com razo.562

Phillips diz que os santos guerreiros conservaram para si mesmos imensas


somas de dinheiro, indiferentes s ameaas de que quem o fizesse seria
enforcado ou excomungado; o montante total talvez alcanasse o meio milho
de marcos, bastante mais do que foi reunido no tesouro oficial563. Ele
acrescenta que uma grande proporo do saque nunca chegou s marcas

561
Inocncio III, Sources, p. 107.
562
RUNCIMAN, Steven. Storia delle Crociate. Einaudi: Turim, 1966, p. 792.
563
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 340.

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oficiais564. O comportamento dos cruzados se tornava cada vez mais detestvel.


Phillips escreve:

Alm de prosseguir com a destruio da Rainha das Cidades, os


cruzados se comportavam de forma ordinria. Enriquecidos por suas
fortunas recm adquiridas, os conquistadores se entregaram a
interminveis rodas de jogos e apostas ou qualquer outra coisa que
lhes permitisse enfrentar-se mutuamente, chegando em certas
ocasies a incluir suas prprias mulheres como parte de suas
apostas.565

Para Nicetas, o aspecto mais intolervel do saque de Constantinopla


foi a absoluta intransigncia com que os cruzados trataram a seus
habitantes. Qualquer intento de ponderar com os conquistadores
provocava que estes sacassem suas lanas e as pusessem em ao frio.
As pessoas que tentavam deixar a cidade eram detidas para que suas
carretas pudessem ser saqueadas de forma impiedosa. Os cruzados
estavam to enfeitiados em seu desejo de fazer uma pilhagem que
pareciam no ser capazes de pensar.566

Nicetas conclui que era difcil esperar algo mais de um grupo de brbaros
analfabetos que ignoravam por completo seus abecedrios e careciam da
habilidade para ler e conhecer os versos picos567. Alm do terrvel saque que
acabou com toda a riqueza da cidade mais rica do mundo, houve ainda um
enorme massacre de cristos ortodoxos que tentaram proteger sua terra.
Phillips diz que uma terrvel onda de violncia foi desatada568, e Villehardouin
escreve que o que se seguiu foi uma cena de massacre e pilhagem: por todas
as partes os gregos eram assassinados... to enorme foi o nmero dos feridos e
mortos que ningum pde cont-los569.

564
ibid, p. 341.
565
ibid, p. 353.
566
ibid, p. 335.
567
Nicetas Choniates, O City of Bizantium: Annals of Niketas Choniates, traduo inglesa de H. J.
Magoulias, DSetroit, 1984, p. 360.
568
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 323.
569
Godofredo de Villehardouin, The Conquest of Constantinopla. Chronicles of the Crusades, traduo
inglesa de M. R. B. Shaw, Londres, 1963, p. 91.

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Ibn al-Athir relata tambm:

Todos os bizantinos foram mortos ou despojados. Alguns de seus


notveis tentaram refugiar-se na grande igreja que chamam de Sofia,
perseguidos pelos francos. Um grupo de padres e de monges saiu
ento, carregando cruzes e evangelhos, para suplicar aos atacantes
que lhes preservassem a vida, mas os francos no deram nenhuma
ateno s suas preces. Massacraram-nos a todos, depois saquearam
a igreja.570

Balduno de Flandres disse que os cruzados estiveram dedicados matana e


mataram a muitos gregos571, a Devastatio Constantinopolitana fala de uma
tremenda carnificina572, Valentin diz que cristos romanos se atiraram com
incrvel ferocidade contra os cristos gregos573, Tornell escreve que os cruzados
cometeram muitas matanas574, e Maalouf diz que a cidade foi entregue
carnificina575 e que milhares de habitantes foram degolados576. Como se no
bastasse o saque e o genocdio, os cruzados ainda recorreram largamente ao
estupro das mulheres crists bizantinas. Phillips escreve:

A violncia dos ocidentais tambm encontrou uma vlvula de escape


nas agresses sexuais. Como ocorreu com tantos exrcitos ao longo
da histria, estuprar as mulheres do inimigo foi no caso dos cruzados
uma liberao fsica e outra manifestao de sua vitria. Sem
considerao alguma pelos gritos de suas vtimas e ignorando por
completo as angustiadas splicas de seus pais, maridos ou irmos, os

570
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 207.
571
Inocncio III, Sources, p. 106.
572
Devastatio Constantinopolitana. Contemporary Sources for the Fourth Crusade, traduo inglesa de A.
J. Andrea, Leiden, 2000, p. 221.
573
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 45-
46.
574
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 603.
575
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 207.
576
ibid.

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cruzados foravam a toda classe de mulheres, jovens e velhas,


casadas e donzelas.577

Nicetas pergunta: Acaso respeitaram esses loucos, encolerizados contra o


sagrado, s piedosas parteiras e s jovens em idade de se casar ou s donzelas
que, havendo escolhido uma vida de castidade, estavam consagradas a
Deus?578. Nicols Mesarites relata que os ocidentais arrancavam os filhos de
suas mes e as mes de seus filhos, tratavam s virgens com lascvia e despudor
nas santas capelas sem temer a ira de Deus nem a vingana dos homens579. Ele
escreve ainda:

s mulheres se inspecionava o peito para ver se levavam adornos de


ouro atados ou escondidos ali, se lhes arrancavam o cabelo e tiravam
os chapus, e a quem no tinha dinheiro nem casa eram jogados ao
cho. Por todos os lados podiam se ouvir os lamentos e os choros. Se
qualquer objeto excelente se ocultava no mais recndito do corpo, se
perpetravam indecncias; os malfeitores e revoltosos atentavam
contra a prpria natureza. Massacraram aos recm-nascidos, mataram
as parteiras, desnudaram as ancis e provocaram a indignao das
damas de idade avanada. Torturaram aos monges, aos quais
golpearam com seus punhos e chutaram suas barrigas, rasgando e
batendo em seus venerveis corpos com chicotes. O sangue dos
mortais foi derramado sobre os altares sagrados, e foram muitos os
que foram arrastados at eles como ovelhas para serem decapitados,
em lugar do Cordeiro de Deus que se sacrificou pela salvao do
universo; e nas tumbas santas, os malditos mataram os inocentes.580

O massacre deixou marcas irrevogveis no tempo. Phillips escreve:

Depois de haver sido a cidade mais grandiosa do mundo cristo,


Constantinopla estava se tornando uma sombra negra de seu antigo
esplendor. Suas excelentes muralhas estavam horrivelmente

577
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 335.
578
Nicetas Choniates, O City of Bizantium: Annals of Niketas Choniates, traduo inglesa de H. J.
Magoulias, DSetroit, 1984, p. 315.
579
Nicols Mesarites, em Brand, Byzantium Confronts the West, p. 269.
580
ibid.

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deformadas pelos restos das defesas de madeira construdas para


fazer frente ao cerco; trs terrveis incndios haviam destrudo os
edifcios de distintos setores da cidade, e agora os monumentos que
haviam comemorado e sustentado a identidade cultural bizantina
estavam sendo derrubados. Os pedestais estavam desprovidos de
suas esttuas, e s em determinados casos algum triste cabo de metal
marcava o lugar de onde antes se erguia uma figura de magnfica
factura.581

Depois de todo este horror, Constantinopla passaria a ser o Imprio Latino de


Constantinopla, agora governado pelos francos e pelos venezianos. Tornell
escreve:

Ao ver-se os cruzados em posse da cidade e de uma enorme soma de


dinheiro, revolveram ficar nela e elegeram imperador a Balduino de
Flandes, nomeando patriarca ao veneziano Toms Morosini. As
provncias do imprio em que ainda dominavam os gregos foram
dadas em feudo aos principais chefes cruzados.582

Valentin discorre:

A Roma Ocidental vingava-se tardiamente da Roma Oriental, destrua


na sua cegueira o ltimo baluarte do Imprio contra o Islamismo e
erigia em lugar do enfraquecido Imprio grego algo muito mais fraco:
aquele Imprio latino, uma instituio artificial, improvisada com
elementos heterogneos, balda de ideias e tradies, uma criao
inerte.583

No foi seno 57 anos depois que um nobre grego apoiado por Gnova
restabelecia o Imprio Bizantino (1261)584, embora partes da Grcia (restos do

581
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 353.
582
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 603,
583
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 45-
46.
584
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 53.

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Imprio Latino de Constantinopla) ficaram sob domnio ocidental at 1460585.


Durante pouco mais de meio sculo, houve um imperador francs e um
patriarca latino em Constantinopla586. Roper escreve:

Foi esse o ponto de viragem na histria de Bizncio, a maior


tempestade jamais sofrida pela cidade imperial. At ento, julgara-se
inexpugnvel; e, na verdade, tinha sido invencvel. Como Troia,
rechaara todos os ataques do exterior. Os persas, os avaros e os
rabes tinham investido em vo contra ela. Mas, agora, um partidrio
traidor, acolhido como suposto aliado, perdia-a irremediavelmente.587

E Southern afirma:

O mundo grego havia ficado destroado; suas riquezas, dispersadas;


seus portos e pontos estratgicos, entregados aos venezianos. Os
representantes do governo e da civilizao bizantina foram
espalhados entre os trs fragmentos do Imprio com seus centros em
Niceia, Trebisonda e a Albnia atual, que havia escapado do domnio
dos invasores.588

De fato, h um consenso entre os historiadores de que, sem o saque e a


carnificina dos cruzados em 1204, dificilmente os turcos conseguiriam
conquistar Constantinopla definitivamente em 1453. A conquista dos francos
enfraqueceu completamente o Imprio que antes era o mais rico do mundo e
detinha todos as formas de comprar mercenrios para proteger seu territrio.
Agora, sem dinheiro, se tornava presa fcil para qualquer ataque estrangeiro. A
cidade que resistiu por 800 anos antes da invaso franca no resistiria mais de
200 anos depois dela. Se no fosse pelo saque de Constantinopla, bastante
provvel que o Imprio Bizantino existisse at hoje, com todas as glrias que
possua do passado.

585
ibid, p. 74.
586
SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955, p. 63.
587
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 117.
588
SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955, p. 63.

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A celebrao do papa

Embora o papa Inocncio III inicialmente tivesse ficado irado com os cruzados
pelo desvio do curso e os colocado em excomunho (uma vez que pretendia a
tomada de Jerusal), ele ficou profundamente realizado quando descobriu que
os cruzados conseguiram mesmo conquistar Constantinopla, e celebrou a
conquista. Lins diz que Inocncio III reformou sua sentena e perdoou os
conquistadores589. Lenzenweger afirma que o papa saudou, como obra da
Providncia divina, a submisso violenta dos gregos sob sua autoridade. Agora
a latinizao deveria ser completada com a introduo do rito romano590.

Lins escreve:

Acaba Inocncio III, numa bula de 1205, aprovando o


empreendimento anteriormente excomungado, visto serem
impenetrveis os desgnios de Deus, o qual, consigna o prolquio
popular, escreve direito por linhas tortas.... Tendo condenado o
desvirtuamento da cruzada, excomungado os que participassem da
expedio contra Constantinopla, cuja tomada, pelos latinos, ia,
entretanto, permitir a to almejada fuso da igreja grega com a latina,
achou-se o papa em situao embaraosssima.591

Valentin afirma que o papa Inocncio III sentia-se no fim de tudo como o
ltimo e supremo vencedor592. Tornell afirma que o papa fez o quanto pde
para obrigar os cruzados ao cumprimento de seu compromisso de ir a Palestina,
chegando at a coloc-los em interdito. Mas depois de conquistada
Constantinopla a promessa por parte daqueles de cumprir seu voto de libertar a
Terra Santa, lhes retirou o interdito593. Em uma carta ao imperador Balduno de
7 de novembro de 1204, Inocncio manifesta sua alegria pela conquista da

589
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
391.
590
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf.
Histria da Igreja Catlica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 178.
591
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
391.
592
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 46.
593
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 603.

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capital bizantina, feito que descreve como um magnfico milagre594. O papa se


refere campanha como a transferncia, ordenada por Deus, do Imprio
Bizantino, dos orgulhosos aos humildes, dos desobedientes aos obedientes,
dos cismticos aos catlicos595, e conclui que isso foi obra do Senhor e uma
maravilha para nossos olhos596.

Phillips escreve:

Inocncio estava encantado e colocou o Imprio latino sob proteo


papal (um sinal de favor especial) e decretou que a tarefa de
conservar as terras recm conquistadas seria recompensada com a
remisso dos pecados (a mesma recompensa de uma cruzada a Terra
Santa). Em outras palavras, aproveitou um elemento fundamental da
ideia da Cruzada, a defesa da Terra Santa, para apoiar as prioridades
imediatas do imperador Balduno.597

Uma srie de cartas de princpios de 1205 nos mostra que a euforia


de Inocncio III no havia diminudo o mais mnimo. Ao que parece,
estava completamente maravilhado no que este incrvel feito
significava para a Igreja Catlica. Para ele, a transcendental escala do
juzo de Deus anunciava uma Idade do Ouro que seria testemunho da
libertao da Terra Santa, o retorno de todos os cristos cismticos
sede de So Pedro, a converso de muitos infiis e a salvao de
Israel.598

Escreveu o papa Inocncio III, maravilhado com a conquista de Constantinopla:

Me envolve um imenso sentimento de maravilha, assim como a todos


os que me rodeiam, ao pensar na novidade do milagre ocorrido
nestes dias.599

594
Inocncio III, Sources, p. 114.
595
Inocncio III, Sources, p. 116.
596
Inocncio III, Sources, p. 117.
597
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y e saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 375-376.
598
ibid, p. 376.
599
Inocncio III, Sources, p. 135.

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E em 25 de maio de 1205, o papa escreveu aos professores e estudantes de


Paris:

De muitos modos e por muitos caminhos Deus, em sua merc, nos


chama a nos despertar vida desde o sonho da morte, e a elevar-nos
desde o abismo da misria esperana da glria perdurvel. Ns nos
regozijamos por isso, e justamente regozija toda a congregao dos
santos que Ele, que poderoso, nos visitou desde os altos cus, de
sorte que uma grande parte da Igreja oriental por certo, quase todo
o Imprio grego , que por muitos anos se negou a seguir os passos
da Santa Igreja Romana, haja em nossos dias passado da
desobedincia obedincia, e do menosprezo devoo.600

Inocncio estava to feliz que perdoou at mesmo os venezianos que,


arrogando-se contra a autoridade papal, haviam desviado o curso dos cruzados
para a cidade grega601. Phillips diz ainda que o legado pde decidir que a
melhor forma de apoiar o nascente Imprio latino era concentrar o esforo dos
cruzados em Constantinopla e seus derredores e que isso convinha mais aos
interesses da Igreja do que um xodo de homens Terra Santa602. Essa foi a
razo pela qual os cruzados no partiram para Jerusalm aps o saque de
Constantinopla. Consolidar a conquista era a prioridade.

Phillips escreve:

O papa aceitou que Deus havia pronunciado a respeito de um povo


maligno (os gregos) e se refugiou em uma meditao sobre os
incompreensveis caminhos do Senhor para concluir perguntando-se
se algum pode conhecer o que passa por Sua mente. Ademais,
invitou a Bonifcio para conservar, defender e ainda estender os
territrios sobre os que agora governava, algo que evidencia que via

600
Apud SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955,
p. 61.
601
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 376.
602
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 378.

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ao novo Imprio latino como uma entidade permanente do cenrio


poltico e religioso.603

E quando Constantinopla foi reconquistada pelos gregos, o papa da poca


(Urbano IV) ficou to desesperado por reconquist-la que chegou a oferecer
pagar o transporte dos participantes (a diferena do ocorrido em 1202-1204,
quando foram os cruzados que pagaram aos venezianos) e, o que ainda mais
assombroso, prometeu uma indulgncia de entre quarenta e cem dias de
penitncia simplesmente por escutar o sermo de pregao da cruzada!604.

O fato do prprio papa ter se regozijado com a conquista torna a Quarta


Cruzada ainda mais repugnante. Numa poca em que o papa era considerado
um intermedirio entre Deus e o homem, a aprovao do papa implicava em
aprovao divina.

Consideraes Finais

A Quarta Cruzada acabou sem o menor resultado para a Terra Santa, embora
acarretasse inesperado e inaudito acrscimo das riquezas dos cristos
ocidentais605. A reconquista de Constantinopla pelos gregos foi relativamente
pacfica. Phillips descreve como se deu:

Em junho de 1261, quando os gregos se formavam para tentar uma


invaso total de Constantinopla, um simpatizante lhes abriu uma das
portas da cidade e os bizantinos tomaram a cidade praticamente sem
ter que lutar. A maioria da guarnio latina participava em uma
campanha em outro lugar e os cidados em geral estavam mais bem
contentes de que regressaram seus senhores naturais.606

603
ibid, p. 379-380.
604
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 384;
605
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
391.
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L., 2005,
p. 386.

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Durante o tempo em que os brbaros tomaram conta de Constantinopla, a


administrao da cidade foi horrvel. Em 1257, o Imprio estava to
empobrecido que os credores venezianos lhe exigiram garantias a Felipe, o filho
de Balduno, para outorgar-lhe um emprstimo, e at mesmo o teto do palcio
teve que ser vendido para obter o efetivo607. O saque de Constantinopla
tambm causou a separao definitiva entre ambas as igrejas. O autor catlico
Josef Lenzenweger reconhece que as excomunhes de 1054 no significaram o
incio do cisma definitivo, o qual se deu apenas pela conquista de
Constantinopla, em 1204, e suas consequncias608. O Imprio de Bizncio
sobreviveria por outros duzentos anos, mas nunca mais voltaria a seu antigo
esplendor609.

Em 1453, com os turcos s portas de Constantinopla, pensou-se em pedir ajuda


aos ocidentais, mas um general bizantino resumiu o pensamento popular:

Prefiro o turbante dos muulmanos mitra dos latinos.610

607
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 385.
608
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf.
Histria da Igreja Catlica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 177.
609
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
610
Apud FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 81.

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CAP. 9 A CRUZADA DAS CRIANAS

Dado o fato de que os adultos no conseguiam tomar Jerusalm, comeou a


criar-se o rumor de que era necessrio que pessoas puras e sem pecados a
tomassem, porque os pecados dos adultos seriam a causa principal do porqu
que as outras cruzadas fracassavam. A partir dessa premissa surge, em 1212,
dois grupos de crianas e jovens, um na Frana e outro na Alemanha, que
buscam conquistar a Terra Santa e que fracassam miseravelmente em seu
propsito. s vezes esses eventos so confundidos e considerados como se
fosse um s, dado a semelhana entre ambos.

A mais conhecida cruzada das crianas comeou na Frana, quando o jovem


Estvo, um pastor de 12 anos proveniente da cidade de Cloyes, em Orleans,
reuniu trinta mil crianas e jovens e partiu em peregrinao rumo a Jerusalm. A
cruzada terminou em fiasco, com as crianas morrendo no caminho ou sendo
sequestradas e escravizadas. Franco escreve:

Iniciada por um menino alemo que reuniu milhares de jovens,


geralmente camponeses aquele era um momento em que a
expanso demogrfica aproximava-se de seu ponto mximo esta
Cruzada s alcanou Gnova, com seus participantes morrendo no
caminho, sendo sequestrados e escravizados, ou simplesmente se
dispersando. A crena geral de que as crianas poderiam ter sucesso
no empreendimento graas sua pureza, era ao mesmo tempo uma
sobrevivncia da ideia original de Cruzada e uma crtica aos rumos
que ela tinha ento tomado.611

Ballesteros complementa:

611
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 54.

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Uns mercadores de Marselha se ofereceram a transport-los. Vrios


navios naufragaram pelo caminho, e os restantes chegaram ao Egito,
onde foram vendidos como escravos pelos muulmanos.612

Ivan Lins tambm d o seu panorama sobre a cruzada do menino Estvo:

Em 1212, Estvo, jovem pastor francs, foi acometido de vises.


Segundo elas reservara o Senhor a libertao do seu tmulo, no s
mos impuras e criminosas dos guerreiros, mas s imaculadas mos
das crianas, diante das quais se abriria o mar, renovando o milagre
da passagem dos hebreus pelo Mar Vermelho ao deixarem o Egito.
Dando cumprimento s determinaes celestes, ps-se Estvo a
apelar para a infncia francesa, conseguindo reunir 30 mil meninos e
meninas, aos quais se agregaram padres e aventureiros da pior
espcie. Chegando a Marselha e no se decidindo o mar, depois de
vrios dias de ansiosa expectativa, a dar-lhes passagem como aos
antigos hebreus, raa privilegiada na benquerena de Jeov, muitos
dos pequenos cruzados se dispersaram, perecendo de fome. Quanto
aos restantes, dois armadores marselheses prontificaram-se a
transport-los Terra Santa pelo amor e glria de Deus, j que no
dispunham de dinheiro. Encheram, pois, com meninos e meninas,
nada menos de sete navios, dos quais dois naufragaram nas costas da
Itlia. Conduzidos os outros a Alexandria, a foram as crianas
ignobilmente vendidas como escravas.613

Duch diz que eles foram roubados pelos piratas e vendidos como
escravos614, e Baan que mercadores de escravos atraram-nas para seus
navios e as levaram para o Egito, vendendo-as como escravos615. A outra
cruzada de crianas ocorreu no mesmo ano (1212), mas na Alemanha, quando
o jovem Klaus reuniu em torno de si uma multido de 20 mil meninos e

612
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 435.
613
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
396.
614
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 528-529.
615
BAAN, L. P. As Cruzadas. Edio Eletrnica, 2010.

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meninas616, e teve o mesmo fim trgico que a cruzada de Estvo. O que mais
espanta nesses episdios que, embora eles no fossem expedies oficiais da
Igreja, ningum da Igreja impediu sua realizao. Lins escreve sabiamente:

Nada caracteriza melhor o esprito teolgico, preponderante na Idade


Mdia, do que a apatia com que os contemporneos presenciaram e
consentiram que se consumasse essa inconcebvel cruzada das
crianas. Nenhuma autoridade comenta Michaud empreendeu
preveni-la ou det-la617

616
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
396.
617
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
397.

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CAP. 10 AS LTIMAS CRUZADAS

Introduo

Uma vez que o objetivo deste livro era abordar mais especificamente as
primeiras quatro Cruzadas, irei abordar aqui resumidamente as ltimas
Cruzadas.

A Quinta Cruzada

A Quinta Cruzada mostra claramente como os objetivos dos latinos j estavam


em realidade muito distantes de Jerusalm. Pela primeira vez, e de forma
histrica, os muulmanos oferecem gratuitamente Jerusalm ao exrcito
cruzado, que recusa a oferta porque ambicionava algo maior do que apenas
Jerusalm. Ballesteros comenta:

Os cruzados marcharam desde So Joo dAcre contra o Egito e


sitiaram Damieta. O sulto do Egito ofereceu a entrega de Jerusalm
e da Vera Cruz em troca da retirada, mas Pelgio, gnio malfico da
quinta Cruzada, segundo o chama Grousset, no aceitou a oferta. A
cidade foi tomada e o sulto renovou o anterior oferecimento em
troca do lugar, mas Pelgio se ops novamente. Contra o parecer de
Joo de Brienne, Pelgio ordenou a marcha contra o Cairo, sem ter
em conta a iminente crescida do Nilo. Os muulmanos levantaram as
represas e o exrcito cruzado se viu cercado pelas guas. A ponto de
j perecer por fome, o sulto egpcio acedeu a facilitar-lhes a retirada
com seus prprios navios, se lhe entregassem Damieta. Joo de
Brienne se ofereceu como refm e o exrcito se retirou sem haver
conquistado nada.618

618
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 435.

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Isso mostra como os cruzados j haviam perdido de vista o alvo de Jerusalm,


pelo menos desde a Quarta Cruzada. Os motivos polticos e econmicos j
falavam bem mais alto que as ambies espirituais.

A Sexta Cruzada

A Sexta Cruzada a prova mais forte e vvida de que o esprito da Igreja da


poca era nada a mais do que selvagem e blico. Uma das poucas mentes
sbrias do Ocidente, o imperador do Sacro Imprio Frederico II, era favorvel ao
dilogo em vez de definir as coisas por meio da guerra. O papa no gostou do
discurso e excomungou o imperador. Mesmo assim, o imperador prosseguiu
negociando com os muulmanos e por meio do dilogo conseguiu reconquistar
Jerusalm por dez anos, por meio do Tratado de Jafa. Valentin escreve:

Gregrio IX excomungou o imperador, o que no obstou que ele no


ano seguinte empreendesse a cruzada com um surpreendente
sucesso, que se h de atribuir principalmente maneira e ao tino com
que se soube conduzir com os maometanos com cujo trato estava
familiarizado, a quem admirava e at invejava. Frederico obteve
Jerusalm com Belm, Nazar e a costa correspondente como reino.
Os sarracenos firmaram uma trgua de dez anos sendo-lhes
permitido o culto na mesquita de Omar de Jerusalm. Esta tolerncia
no podia ser grata aos crentes fanticos como tambm o fato do
imperador excomungado, forado pelas circunstncias, ter cingido ele
prprio a coroa real davidiana em Jerusalm.619

O que mais impressiona nisso tudo que o papa, ao invs de ficar feliz pela
conquista de Jerusalm sem derramar uma nica gota de sangue, ficou ainda
mais revoltado, ao ponto de excomungar Frederico II de novo. Sim, ele
excomungou o excomungado. Era inadmissvel que Jerusalm fosse
conquistada por meio do dilogo, democraticamente, sem guerras. O papa
queria mesmo era ver o banho de sangue, o mesmo banho de sangue que
marcou a Primeira Cruzada.

619
VALENTIN, Veit. Histria Universal Tomo II. 6 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 52.

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O dio dos catlicos e dos papas ao imperador era to grande que os


templrios, sempre eles, avisaram ao sulto pretender Frederico II banhar-se no
rio Jordo, acompanhado apenas de pequena escolta, com a finalidade de
assassin-lo. Mas, para a surpresa de todos, Malek-el-Khamil desdenhou a
traio e deu, ao imperador, notcia da denncia620. Ballesteros escreve:

Chegando ao territrio srio, sem fazer uso da espada, fez um pacto


com o sulto, no tratado que se firmou em Jafa, em 11 de fevereiro
de 1229, segundo o qual se entregavam aos cristos as trs cidades
santas: Jerusalm, Belm e Nazar, e alguns territrios mais que
asseguravam a rota das peregrinaes. Em conjunto a maior
tolerncia religiosa presidiu aquele tratado, pois os muulmanos
conservavam suas mesquitas e plena liberdade para celebrar seus
cultos. O tratado de Jafa tendia, pois, em realidade a dar o fim
guerra santa dos muulmanos e s cruzadas dos cristos, mas aquela
tolerncia completamente moderna dificilmente podia ser entendida
no sculo XIII, e a soluo de Frederico foi recebida com grande
escndalo em toda a Cristandade. Por outra parte, todo o partido de
Guelph, que desejava ver o imperador ocupado por longo tempo
naquelas terras longnquas, sentiu o maior desgosto ao v-lo
regressar em pouco tempo com todas suas foras intactas.621

O papa, indignado com a conquista de Jerusalm sem guerra, no se


conformou apenas em excomung-lo e pregou uma cruzada contra a terra de
Frederico II: O imperador Frederico II, em vez de combater o sulto, negociou
com ele e foi, por isso, vtima de uma cruzada do papa622, diz Roper. Os
muulmanos cumpriram sua parte do acordo e no atacaram Jerusalm pelos
dez anos do tratado. Depois disso, a Cidade Santa foi reconquistada pelos
turcos ao expirar a trgua que haviam combinado623.

620
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
397-398.
621
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 437.
622
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 109.
623
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 605.

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O que todo esse episdio nos mostra que o objetivo maior no era Jerusalm:
era a carnificina. O papa no se contentava em ter Jerusalm; ele queria t-la
necessariamente por meio de um banho de sangue. Qualquer ser pensante nos
dias de hoje ficaria contente por conseguir um objetivo por meios diplomticos,
mas para a mentalidade da Igreja da poca isso era aberrante, escandaloso. O
bom mesmo era ver mulheres e crianas sendo degoladas, famlias inteiras
sendo queimadas vivas, saques e mais saques, exrcitos se matando e
praticando canibalismo, como ocorrera nas cruzadas anteriores. Uma conquista
sem tudo isso no tinha valor.

A Stima Cruzada

A Stima Cruzada foi pregada pelo papa Inocncio IV no Quinto Conclio de


Latro, em resposta reconquista muulmana que ocorreu logo aps o trmino
do Tratado de Jafa. O rei francs Lus IX, mais tarde canonizado como So Lus,
encabeou a cruzada que teve como objetivo retomar Jerusalm a partir do
Egito, o alvo inicial. Ele conseguiu reunir um exrcito de 35 mil homens.
Contudo, o exrcito de Lus IX acabou surpreendido pela inundao do Nilo, e
os muulmanos se aproveitaram para se apoderar das provises dos cruzados, o
que gerou fome e doenas entre os cristos. O exrcito sucumbiu e o rei acabou
sendo preso (resgatado mais tarde por 800 mil peas de ouro).

Houve ainda mais duas cruzadas que terminaram em semelhante fracasso, mas
elas no se direcionaram Terra Santa. A Oitava Cruzada pretendia tomar a
cidade de Tnis, mas uma peste assolou o exrcito cruzado e acabou com a
expedio. A Nova Cruzada, s vezes considerada apenas uma extenso da
oitava, foi uma expedio militar lanada ao Acre, com a finalidade de converter
pela fora os sultes ao Cristianismo. Mas o sulto egpcio Al-Ashraf Jalil, que
contava com um exrcito de 200 mil soldados, no estava muito a fim de ouvir
sermes e massacrou o exrcito cristo.

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Consideraes Finais

Assim terminam as Cruzadas, uma das pginas mais vergonhosas da histria do


Cristianismo, se bem que seria errado inclu-las em pginas crists. Os cristos
iriam perder todas as suas conquistas no Oriente com a queda de Tiro, Sdon e
Tortosa, evacuadas sem combate624, e finalmente, em 1291, os rabes
reconquistam toda a Palestina, terminando assim em fracasso militar o
empreendimento dos cruzados625. Em 1285 cai em poder dos muulmanos
Laodiceia; em 1287 Trpoli, e em 1291 Acre, e assim desaparece o imprio
franco no Oriente626. Le Goff diz que at ao fim do sculo XV, e ainda mais
tarde, muitas vezes se voltar a falar de cruzadas, mas ningum partir627. E
Duch escreve ironicamente:

A Europa falaria ainda das Cruzadas por muito tempo. Em 1327, Joo
XXII lanar uma chamada. Quem o ouvir? Os cristos de Groelndia,
que lhe enviaram uma carga de ps e dentes de foca para ajudar a
financi-la. Em 1334, Felipe de Valois se preparava para a Cruzada
quando mais lhe teria valido preparar-se para a guerra dos Cem Anos.
E Joana dArc escrever a Talbot convidando-o a cessar a luta
fratricida para retomar a grande aventura... So Luis havia enterrado
as Cruzadas na plancie de Cartago.628

Tornell diz ainda que o papa exortou outra [cruzada] em 1274, mas ainda que
alguns soberanos prometessem recursos e cruzar-se, nada se levou em
efeito629, e H. R. Loyn declara que at o sculo XVI, as Cruzadas foram
periodicamente pregadas na Espanha630. Rank alega que a ideia de uma

624
PERNOUD, Rgine. Os Templrios. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1974, p. 97.
625
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 107.
626
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
400.
627
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 102.
628
DUCH, Jean. Historia de la Humanidad II El Fuego de Dios. 1 ed. Madrid: Ediciones Guadarrama,
1964, p. 545.
629
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 606.
630
LOYN, H. R. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda, 1990.

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cruzada santa permaneceu popular por sculos aps a queda de Acre631, mas
ningum teve a audcia de combater.

631
RANK, Michael. Cruzadas e os Soldados da Cruz: Os 10 Cruzados Mais Importantes. Digital Ediction,
2013.

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CAP. 11 CONSEQUNCIAS DAS CRUZADAS

Introduo

Este o balano que Jacques Le Goff faz das Cruzadas:

Este balano francamente negativo. Dos trs fins, confessados


ou inconscientes, que se haviam fixado os promotores da cruzada e
os cruzados, nenhum se havia alcanado. O primeiro e essencial era a
conquista dos Santos Lugares, de Jerusalm. Esta conquista durou
menos de um sculo. Reavivou ademais paixes religiosas que
durante algum tempo puseram em interdito a verdadeira tradio
crist na Terra Santa, a tradio da peregrinao. Frente conquista
latina, os turcos voltaram a fomentar e inculcar o fanatismo
muulmano da jihad, da guerra santa. Mas ainda h mais. A cruzada
desenvolveu no Ocidente ao longo de todas as rotas seguidas pelos
cruzados um antissemitismo virulento e genocida que contribuiu a
pr fim tolerncia que em geral a Cristandade havia mostrado com
respeito aos judeus. Alm disso, os latinos descobriram com surpresa
e escndalo a importncia das comunidades crists no-romanas da
Sria e Palestina. As comunidades crists gregas, armnias ou srias
foram perseguidas em seguida pelos latinos, comeando por
Boemundo de Antioquia; no se sentiram animadas a unir esforos
aos latinos para resistir s reconquistas muulmanas e mantiveram
rancores duradouros dos catlicos.
O segundo fim, que era acudir em ajuda aos bizantinos, s se
conseguiu indiretamente. Porque cada uma das trs primeiras
cruzadas aumentou a hostilidade entre gregos e latinos at o ponto
de preparar a quarta cruzada, que ia concluir com a tomada
sangrenta de Constantinopla pelos ocidentais.
O terceiro era unir a Cristandade contra os infiis e purg-la de
seus pecados e seus pecadores mediante a grande penitncia da
peregrinao ao exterior, mas dada a promiscuidade das expedies
comuns, as rivalidades no fizeram mais que azedar-se. Rivalidades
pessoais entre os chefes da cruzada, rivalidades nacionais sociais

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entre clrigos e laicos ao eliminar do poder o clero em um estado que


havia sido criado todavia ante a apelao da Igreja e com o fim de
restaurar uma Jerusalm crist; entre cavaleiros e pobres: estes
lanados matana e descartados da pilhagem, inspiravam aos
bares uma expedio que logo transladavam ao Ocidente, enquanto
que os desgraados que podiam escapar da Terra Santa voltavam
com um dio acrescentado aos poderosos e ricos.
Por ltimo, rivalidades entre os cruzados ocidentais recm vindos
e os latinos orientalizados, os poulains. Quando Saladino se
encontrava s portas de Jerusalm, os partidrios ocidentais de Guido
de Lusignan partem em som de guerra contra os bares locais ao
grito de apesar dos poulains, teremos um rei poitevin.632

Iremos investigar cada uma dessas concluses mais detalhadamente.

Fracasso militar

Muitos revisionistas ignorantes e alienados dizem que devemos dar s Cruzadas


o mrito por no sermos muulmanos. Se no fosse pelas Cruzadas... dizem
eles ...voc falaria rabe hoje!. E por mais burro e infantil que seja este
argumento, baseado em zero fatos histricos e em zero historiadores, a maior
parte dos leigos engole fcil e pensa realmente que as Cruzadas foram
fundamentais para salvar a Cristandade ocidental do avano do Islamismo.
necessrio ressaltar que foi justamente o contrrio.

As Cruzadas, como vimos nos captulos anteriores, aconteceram em uma poca


em que o Islamismo estava dividido entre si e, em vez de buscar novas terras na
Europa, estava lutando entre eles mesmos. As Cruzadas acabaram forando o
Isl a se unir contra um inimigo em comum, assim trazendo a antiga unidade
sob o lema da jihad, que j era esquecida por ocasio da Primeira Cruzada. Em
outras palavras, se no fosse pelas Cruzadas, bastante provvel que o Isl
destruiria a si mesmo com as guerras interminveis entre sultes, mas as

632
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 131-132.

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Cruzadas os obrigaram a se unir contra o inimigo externo, retomando a fora da


antiga jihad islmica que marcou os primeiros sculos da religio.

No contexto das Cruzadas, como observa Voltaire e Grousset, a sia Menor


estava em estado de anarquia com a morte do sulto Malik-Shah, em 1092.
Tudo o que os muulmanos precisavam era de uma causa que os unisse
novamente, e as Cruzadas trouxeram essa causa tona633. As Cruzadas,
portanto, no acabaram com o avano islmico. Elas o atraram. por isso que
Jacques Le Goff diz que as Cruzadas, no fim das contas, acabou com fracos
resultados, mais nefastos que felizes para o Ocidente634. Isso o mesmo que
Maalouf ressalta quando diz:

Se o Ocidente procurava, atravs de suas invases sucessivas, conter


o impulso do Isl, o resultado foi exatamente o inverso. No
somente os Estados francos do Oriente se achavam desenraizados
aps dois sculos de dominao, mas os muulmanos se tinham
restabelecido to bem que iam partir, sob a bandeira dos turcos
otomanos, conquista da prpria Europa.635

Malucelli tambm acentua que as Cruzadas foram:

Duzentos anos de guerras inteis: no final, Jerusalm permaneceu nas


mos dos muulmanos. As Cruzadas deterioraram irremediavelmente
as relaes entre o Oriente ortodoxo e o Ocidente catlico e, em
ltima anlise, facilitaram a expanso turca.636

Alm disso, seria risvel e cmico atribuir a um movimento militarmente


fracassado o xito pelo sucesso. Somente a Primeira Cruzada alcanou
Jerusalm e por relativamente pouco tempo; todas as outras fracassaram de um
jeito ou de outro, e no fim das contas todos os territrios tomados foram

633
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 411.
634
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 96.
635
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 241.
636
MALUCELLI, Laura; FO, Jacopo; TOMAT Sergio. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes
em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.

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reconquistados pelos muulmanos mais cedo ou mais tarde. Creditar a este


movimento fracassado o xito pela salvao da civilizao ocidental como
atribuir s duas guerras mundiais o xito pelo que a Alemanha hoje.

A Alemanha foi o nico pas que perdeu as duas guerras mundiais. Se ela hoje
desenvolvida, no foi por causa das guerras mundiais, mas apesar das guerras
mundiais. As guerras mundiais acabaram com a Alemanha, que depois se
reergueu por outras razes. Da mesma forma, se o Ocidente hoje um lugar
cristo e seguro, no foi por causa das fracassadas Cruzadas, mas apesar delas.
Apesar de todo o fracasso militar, apesar de ter perdido milhes de vidas no
Oriente, apesar de ter gastado inutilmente montes de recursos para as
expedies fracassadas, apesar de ter unido novamente o Isl sob uma mesma
bandeira, apesar de ter atrado o dio dos muulmanos, dos judeus e dos
ortodoxos, apesar de todo o mal que fez e causou, o Ocidente um local
cristo hoje. Nenhum mrito veio pelas Cruzadas, mas apesar das Cruzadas.

Qualquer leigo em histria que afirme que devemos s Cruzadas o mrito por
no sermos muulmanos deveria obrigatoriamente estudar o que foram as
Cruzadas e o que ela conquistou militarmente. Sob qualquer ngulo ou aspecto,
foi um fiasco, e ridculo e absurdo atribuir a um fiasco qualquer xito. At o
apologista catlico Thomas F. Madden reconhece que eles [os muulmanos]
venceram mesmo637, e no atribui qualquer mrito s Cruzadas no quesito de
salvar a civilizao Ocidental. Brom diz que o xito militar efmero: os
muulmanos reconquistam rapidamente o domnio total da Palestina e da
Sria638.

Ivan Lins comenta:

Se permitido interpretar, pelos acontecimentos, os desgnios da


Providncia, poucas empresas teriam sido reprovadas de modo to
retumbante quanto as Cruzadas. Raramente, num espao de tempo
to curto quanto os trs anos da Primeira Cruzada, se viram tantos

637
Disponvel em: http://www.paraclitus.com.br/2012/magisterio/historia-da-igreja/alguns-mitos-
sobre-as-cruzadas/
638
BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21 ed. Mxico: Grijalbo, 2004, p. 116.

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crimes e calamidades. Encontramos, nos autores contemporneos,


depoimentos que permitem avaliar, s a perda dos cristos, durante
essa poca fatal, em perto de um milho de homens; segundo os
clculos mais moderados o nmero de mortos cristos foi superior a
quinhentos mil. Alistar-se na cruzada e nela perecer eram
sinnimos.639

Custaram as Cruzadas Europa, no clculo de vrios historiadores,


cerca de dois milhes de habitantes, sem contar os que pereceram
nas chamadas cruzadas do Norte (Prssia, Livnia, etc) e nas dos
albigenses.640

Jonathan Phillips ainda leva em considerao as enormes somas de dinheiro


para comprar equipamentos e comida, que no final das contas acabaram sendo
inteis com o fracasso militar das expedies:

Equipar a um cavaleiro, a seu escudeiro e aos seus serventes requeria


um investimento econmico considervel. As armas e, sobretudo, os
cavalos eram extremamente custosos e tambm era fundamental
contar com enormes somas de dinheiro para comprar comida.641

Le Goff comenta tambm:

Em definitivo, as cruzadas custaram muito caro a seus promotores. A


cavalaria ocidental que desfilou pela Terra Santa (porque a
peregrinao alm do mar tinha se tornado uma obrigao moral, um
costume que se impunha a todo cavaleiro que no queria ser
desconsiderado) se empobreceu em bens e em homens porque se viu
obrigada a alienar uma boa parte de suas terras e seus recursos para
pagar sua viagem, seu armamento e sua subsistncia em um exterior
superpovoado de aventureiros em busca de feudos, que cada vez
eram mais escassos. Ao mesmo tempo, esta cavalaria perdeu uma
parte de seu prestgio por seus repetidos fracassos contra os

639
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
329.
640
ibid, p. 411.
641
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 57.

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muulmanos. Em geral, regressava mais desmoralizada que


642
fortalecida.

Michael Baigent, por fim, coloca na balana o que as Cruzadas conquistaram:

Se os vendedores de seguros da poca puderam honrar as garantias


espirituais de propriedades no cu e um assento ao lado de Deus
no sabemos, claro. O cumprimento de promessas temporais mais
fcil de acompanhar. Como muitos pacotes de acordos e esquemas
de troca, este se revelou uma bno para uns poucos e uma
decepo para a maioria. Um nmero estonteante de nobres,
cavaleiros, homens de armas, comerciantes, empresrios, artesos e
outros, incluindo mulheres e crianas, morreu sem qualquer
propsito, muitas vezes aps amargas provaes e em condies
horrorizantes, s vezes at devorados pelos companheiros famintos.
Mas muitos prosperaram, e obtiveram terras, ttulos, butim, riqueza e
outras recompensas concretas; e estes serviam de chamarizes para os
outros.643

indiscutvel que o conceito popular do revisionismo catlico, segundo o qual


devemos agradecer aos cruzados o fato de no sermos muulmanos, no passa
de uma frase de efeito sem qualquer fundamento; uma mentira deslavada e
descarada para camuflar os verdadeiros horrores e o terrorismo que todo este
movimento representou do incio ao fim.

Para escrever este livro, eu li aproximadamente cem autores respeitveis das


mais diferentes vertentes polticas e religiosas, e nem um nico deles chegou ao
ponto de atribuir qualquer mrito desses s Cruzadas. Nenhum. Zero. A lenda
de que as Cruzadas contriburam para qualquer coisa do tipo bobagem de
palpiteiros revisionistas sem absolutamente formao acadmica nenhuma na
rea e na maioria dos casos, nem em outras reas...

642
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 134-135.
643
BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisio. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 21-22.

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Relacionamento com a Igreja oriental

claro que as Cruzadas destruram completamente qualquer chance de uma


religao da Igreja ocidental com a Igreja oriental. Se ainda havia alguma
possibilidade depois do Grande Cisma de 1054, essa possibilidade evaporou-se
aps a Quarta Cruzada de 1204, que obrigou a Igreja Ortodoxa a romper
ligaes com a Igreja Romana por sculos e mais sculos. A Cruzada
simplesmente arruinou o relacionamento antes relativamente pacfico entre
ambas as igrejas, e isso consenso entre historiadores catlicos e no-catlicos.
Southern discorre que foi a cruzada o que contribuiu, mais do que qualquer
outra coisa, a aumentar a brecha entre as duas metades da Cristandade
latina644.

Josef Lenzenweger, Peter Stockmeier, Johannes Bauer, Karl Amon e Rudolf


Zinhobler, os autores catlicos romanos que escreveram um grande livro sobre
a histria da Igreja Catlica, reconhecem que as Cruzadas tiveram um papel
extremamente prejudicial para as relaes entre as Igrejas 645. Eles tambm
escrevem que a conquista de Constantinopla pelos cruzados, na quarta
Cruzada (13 de abril de 1204), os saques e a destruio da cidade, bem como a
instituio de um patriarcado latino e do imprio latino, acabaram praticamente
com as esperanas de uma restaurao da comunho eclesistica 646.

Phillips diz que as Cruzadas destruram a mais esplndida cidade do mundo


cristo647, e Siberry afirma que o legado do saque de Constantinopla mais
grave na Igreja Ortodoxa grega, onde se perdurou uma profunda amargura
pelo que se considerava uma traio de seus irmos cristos648. Collins
concorda quando diz que o saque de Constantinopla, em 1204, por obra dos

644
SOUTHERN, R. W. La Formacion de la Edad Media. 1 ed. Madrid: Revista de Occidente, 1955, p. 16.
645
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf.
Histria da Igreja Catlica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 178.
646
ibid.
647
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 19.
648
Siberry, New Crusades, p. 161-174.

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venezianos e dos cruzados, extinguiu qualquer esperana de reconciliao. A


tradio crist ortodoxa sofrera um cisma que at hoje no foi reparado649.

Nicetas, o senador bizantino, afirmou na poca:

Entre ns e eles [os latinos] existe o maior dos abismos. Somos polos
aparte. No temos um s pensamento em comum. So estirados e
seu porte erguido lhes proporciona uma orgulhosa afetao, e,
ademais, lhes encanta mostrar-se depreciativos antes a modstia e
suavidade de nossas maneiras. Mas ns pensamos que sua
arrogncia, presuno e orgulho os obrigam a manter seus narizes
levantados e os esmagamos graas ao poder de Cristo, que nos
proporciona a fora para pisotear a vbora e o escorpio.650

Lenzenweger afirma ainda:

As Cruzadas no ajudaram o imprio do Leste, mas o enfraqueceram


e, alm disso, pioraram as relaes entre as igrejas. Na Primeira
Cruzada (1096-1099), os territrios conquistados no foram
(conforme a promessa) entregues ao imperador bizantino e
eclesiasticamente ao patriarca oriental. Antioquia, que caiu primeiro,
foi at oferecida por Boemundo de Tarento ao papa, por ter sido a
primeira sede episcopal do apstolo Pedro e como legtima herana
do papa. O patriarca Joo V (1100-1110) teve de abandonar
Antioquia. Foram nomeados patriarcas latinos para Antioquia
(Bernardo) e Jerusalm (Dagoberto). O clero ortodoxo precisou
prestar juramento de obedincia hierarquia latina.651

Por tudo isso, Michaud diz que desde ento eles se tornaram inimigos
implacveis652.

649
COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. Histria do Cristianismo Dois mil anos de f. 1 ed. So Paulo:
Edies Loyola, 1999, p. 103.
650
Nicetas Choniates, O City of Bizantium: Annals of Niketas Choniates, traduo inglesa de H. J.
Magoulias, DSetroit, 1984, p. 167. Veja tambm Hussey, Cambridge Medieval History, vol. IV, p. 81.
651
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf.
Histria da Igreja Catlica. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 178.
652
MICHAUD, Joseph Franois. Histria das Cruzadas Volume Quarto. So Paulo: Editora das Amricas,
1956, p. 34.

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Relacionamento com os judeus

Massacrados na Primeira Cruzada, exterminados na Cruzada Popular, trucidados


na Segunda Cruzada e extorquidos na Terceira, os judeus no poderiam ter
mais razes para se opor aos cruzados catlicos. Runciman diz que a maioria
dos judeus, aps o massacre de seus correligionrios em Jerusalm e Tiberades
e sua oposio aos cristos em Haifa, preferiu seguir os muulmanos no
exlio653. Jacques Le Goff escreve tambm:

Os judeus, mais ou menos tolerados no Ocidente durante a alta Idade


Mdia, passam a ser no sculo XII suas vtimas. Concretamente os
impulsos de cruzada vo acompanhados em geral de pogroms
impiedosos que provocam a indignao de alguns prelados e alguns
prncipes, e, especialmente, dos imperadores que tentam colocar os
judeus sob sua proteo. Em Maguncia, em 1096, segundo os Anais
saxes, os cruzados mataram novecentos judeus, sem perdoar nem
as mulheres, nem s crianas... dava pena ver os imensos e
numerosos montes de cadveres que eram tirados da cidade em
carretas.654

De acordo com os historiadores, foram as Cruzadas o marco histrico que


dividiu a poca em que os judeus ainda eram relativamente tolerados nos
pases cristos, da poca em que passaram a ser severamente perseguidos,
inclusive pela Inquisio, que tinha nos judeus o seu alvo preferido.

Relacionamento com os muulmanos

Depois de assassinar crianas, bebs e mulheres a sangue frio, de queimar


famlias inteiras, de praticar canibalismo com os seus corpos e trair promessas
de salvo-conduto em cada regio em que atacava, os muulmanos no sem
razo pegaram um dio do Ocidente que permanece vivo at hoje. Maalouf
escreve:

653
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, Volume II: O Reino de Jerusalm e o Oriente Franco, 1100-
1187. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002, p. 16.
654
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 172.

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Est claro que o Oriente rabe v sempre no Ocidente um inimigo


natural. Contra ele, todo ato hostil, quer seja poltico, militar ou
relativo ao petrleo, no passa de desforra legtima. E no se pode
duvidar de que a ruptura entre estes dois mundos data das cruzadas,
vistas pelos rabes, ainda hoje, como uma violao.655

Quando Osama Bin Laden estava em guerra com George W. Bush, comparou
seus atos terroristas com as Cruzadas lideradas pelos reis cristos: Esta guerra
similar s anteriores cruzadas lideradas por Ricardo Corao de Leo, [Frederico]
Barba-roxa [da Alemanha] e [o rei] Luis [IX] da Frana. Na atualidade, se rene
ao redor de [George W.] Bush656. E quando o turco Mehemet Ali Agca atirou no
papa Joo Paulo II em 13 de maio de 1981, escreveu uma carta onde diz que
decidi matar Joo Paulo III, comandante supremo dos cruzados657. Por isso,
como Spencer bem caracteriza, os efeitos de sua deciso [de Urbano II] ainda
se fazem sentir no Oriente Mdio658, e explicam muita coisa nos dias atuais.
como Runciman escreve:

Aquela sangrenta demonstrao de fanatismo cristo reacendeu o


fanatismo islmico. Quando, em seguida, os latinos mais sbios do
Oriente se esforaram para encontrar uma base qualquer para a
colaborao entre cristos e muulmanos, a lembrana do massacre
sempre se colocou no caminho.659

Conquistas comerciais?

Alguns revisionistas tentam a todo custo passar a borracha em tudo isso sob o
argumento de que as Cruzadas trouxeram importantes conquistas comerciais, e
que, por isso, devem ser louvadas, ao menos neste aspecto. Isso tambm

655
MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 245.
656
Apud PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S.
L., 2005, p. 19.
657
Apud MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas Pelos rabes. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, p. 245.
658
SPENCER, Robert. Gua polticamente incorrecta Del Islam (Y de las Cruzadas). Madrid: Ciudadela
Libros, 2007.
659
RUNCIMAN, Steven. Storia delle Crociate. Einaudi: Turim, 1966, p. 248.

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falso. Le Goff afirma que nem Sria nem Palestina so j pontos de destino das
rotas comerciais importantes, porque a conquista turca desorganizou as rotas
caravaneiras que iam a Terra Santa660. O comrcio nestes locais se limitava a
intercmbios locais ou de pequena irradiao661, e quem realmente se
aproveitou das Cruzadas foram as cidades de Gnova, Veneza e Pisa, s custas
dos cruzados, porque lhes proporcionavam avios, bebidas, e lhes emprestavam
dinheiro que necessitavam662.

Franco tambm escreve:

Apesar dos expressivos contingentes populacionais que se dirigiram


para o Oriente Mdio, a Pennsula Ibrica e a Europa Ocidental, a
Cristandade continuou superpovoada para os recursos de que
dispunha. A prova disso que se verificou durante todo aquele
tempo uma tendncia de alta no preo dos cereais (em virtude de
uma procura maior que a oferta) e de estagnao e mesmo baixa nos
salrios (devido grande oferta de mo-de-obra).663

Roper diz que as cidades e o aumento de preos, que acompanha o


crescimento do comrcio, contribuem, mais que as Cruzadas, para a dissoluo
do poder feudal dos cavaleiros rurais664. E Wolf alerta que houve um tempo
em que se atribua aos cruzados papel eminente no desenvolvimento destes
contatos. Esta opinio est hoje posta de lado. Nem a Sria nem a Palestina
figuravam entre as regies de cultura verdadeiramente ativa, e, por outro lado,
os cruzados no eram sbios665. Le Goff acentua ainda:

O que o Ocidente nos sculos XI e XII toma do Oriente no vem dessa


frente de combates estreis ou de comunidades redobradas em si
mesmas que foi a Terra Santa latina. A cincia grego-rabe e as
tcnicas orientais, chegam atravs de outras frentes de contato mais
profundas, da Espanha, aonde a fuso isl-crist se impe sobre os

660
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 134.
661
ibid.
662
ibid.
663
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 66-67.
664
ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 135.
665
WOLFF, Philippe. O Despertar da Europa. 1 ed. Lisboa: Editora Ulisseia, 1973, p. 214.

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combates da reconquista, da Siclia, encruzilhada de civilizaes, de


Bizncio e, no Oriente e no Maghreb, dos intercmbios pacficos que
prosseguiam margem dos enfrentamentos militares.666

Walker tambm refuta a tese de que as Cruzadas foram essenciais para o


comrcio:

No passado, os historiadores estavam acostumados a aliviar esse


retrato desanimador atribuindo resultados indiretos importantes
para as Cruzadas, considerando-as como o fator singular mais
influente para o progresso econmico e o despertamento intelectual
da Europa de 1100 em diante. Esta perspectiva dificilmente pde ser
sustentada. A erudio do mundo muulmano, incluindo seu
conhecimento de Aristteles, to importante para o desenvolvimento
do escolasticismo, veio para o Ocidente em grande pane por meio da
Espanha e da Siclia, no pelos estados dos cruzados. O comrcio
entre Oriente e Ocidente, embora aumentado pelas Cruzadas, no
dependeu delas para sua existncia e, na realidade, as precedeu. Da
mesma forma, o surgimento das cidades a criao de um terceiro
estamento foi o resultado das revolues agrcola e demogrfica j
em andamento antes da Primeira Cruzada. As cruzadas no criaram
cidades ou comrcio nem um excedente de alimentos ou de pessoas;
elas pressupunham tais coisas.667

Ballesteros diz tambm:

No se deve exagerar os resultados comerciais das Cruzadas, pois,


sem elas, o esprito mercantil das grandes repblicas da Itlia, dos
franceses do Medioda e dos catales, abriu o mundo navegao e
ao intercmbio. Nem tampouco se deve exagerar os resultados
culturais, pois a Europa no se ps em contato com o mundo oriental
somente atravs das frentes da Sria, mas tambm e de modo mais

666
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 134.
667
WALKER, Wiliston. Histria da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2006, p. 336.

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intenso, profundo, continuado e eficaz na pennsula espanhola, no


norte da frica e na Siclia.668

As Cruzadas, em certo sentido, at pioraram o comrcio com o Oriente, no que


diz respeito tomada de Constantinopla:

Ora, a ocupao de Constantinopla afetou o papel de intermediria


que aquela cidade realizava entre os produtos do Extremo Oriente e
os mercados ocidentais. Assim, um dos setores comerciais mais
importantes, o das especiarias, conheceu uma crise superada mais
tarde com os Descobrimentos e o acesso direto s fontes
produtoras.669

E Gibbon, em seus comentrios sobre as Cruzadas, destaca que elas mais


impeliram do que favoreceram a maturidade da Europa:

Grandes foram o incremento e a rapidez do progresso nos duzentos


anos das Cruzadas e alguns filsofos aplaudiram a influncia benfica
destas guerras santas, que me parece terem impelido, mais do que
favorecido, a maturidade da Europa. A vida e o trabalho de milhes
de homens, que ficaram sepultados no Oriente, teriam sido mais
proveitosos, se utilizados no progresso das suas terras natais; o
produto acumulado na indstria e na riqueza teria transbordado em
comrcio e navegao; e os latinos teriam enriquecido... atravs de
uma correspondncia pura e amigvel com os climas do Oriente.670

Por tudo isso, Le Goff conclui que se as cruzadas enriqueceram o Ocidente, foi
apesar dos prprios cruzados671.

668
BALLESTEROS, Manuel; ALBORG, Juan Luis. Historia Universal Hasta el Siglo XIII. 4 ed. Madrid:
Editorial Gredos, S. A., 1967, p. 439.
669
FRANCO, Hilrio. As Cruzadas. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 67.
670
Apud ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 110.
671
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 134.

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Outros

H ainda outras variadas consequncias das cruzadas. Uma delas o dzimo,


hoje em dia to criticado nas igrejas evanglicas, que foi criao da prpria
Igreja Romana por ocasio das Cruzadas e que continuou existindo depois
delas. Le Goff escreve que em 1199, Inocncio III decreta uma taxa especial
para a Cruzada, o dzimo, que era em princpio a dcima parte das rendas de
todos os benefcios. Quando termina a cruzada, o dzimo continua sendo
cobrado sob outros pretextos e se torna permanente672.

Outra consequncia pouco conhecida das Cruzadas a comunho em uma


nica espcie, prtica esta perpetrada at hoje pela Igreja Romana, como nos
conta Lins:

Influncia, em geral pouco conhecida, das cruzadas sobre a religio


catlica, foi o uso da comunho em uma s espcie, suprimindo-se o
clice. que, ora a falta de vinho para atender s inumerveis
multides dos cruzados, ora o perigo de derram-lo nas comunhes,
ministradas, muitas vezes, em pleno campo de batalha, aconselharam
que se suprimisse o smbolo material do sangue de Cristo, segundo
saliente Boehmer em preciosa dissertao: De vari jurium
innovatione per expeditiones cruce signatarum.673

Mais espantoso ainda que isso o fato que Le Goff aponta: indiretamente, at a
Reforma Protestante consequncia das Cruzadas. Ele diz:

Tambm a Igreja perdeu mais do que ganhou. Ao institucionalizar a


cruzada, ao conceder indulgncias e impostos especiais a cruzados
que nem sempre partiam, ou que em geral voltavam vencidos, ao
criar ordens militares que, depois de demonstrar sua impotncia para
conservar a Terra Santa, se retiraram para o Ocidente a fim de
explor-lo e escandaliz-lo, criando mais decepes e cleras do que

672
ibid, p. 233.
673
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
409-410.

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esperanas que pde alimentar. Pode-se afirmar que a Reforma foi


consequencia das cruzadas.674

Lins tambm considera o protestantismo uma consequncia das Cruzadas,


especialmente pela venda de indulgncias, que comeou com as peregrinaes
Terra Santa e mais tarde foram a gota dgua para Lutero deflagrar a Reforma:

Foram tambm as Cruzadas que fizeram criar a doutrina das


indulgncias. Ora pergunta, a este propsito, Heeren batendo-se,
alguns sculos mais tarde, os hussitas para obter a comunho sob as
duas espcies, e protestando, veementemente, Lutero contra os
abusos das indulgncias, no ser lcito concluir haverem sido as
cruzadas a causa da guerra dos hussitas e do protestantismo?675

As Cruzadas ainda acarretaram srias perturbaes na vida de muitas famlias,


tornando os peregrinos aps longos anos de ausncia estranhos em seus
prprios lares, ao ponto de Michaud dizer que uma mulher encontrava seu
marido com outra esposa, e um esposo sua mulher com outro marido676. O
conde de Montalembert narra ainda:

Conta a tradio, apoiada por numerosas provas histricas, que,


havendo sido aprisionado na Palestina e transportado para o Egito,
foi o conde Luiz de Gleichen libertado pela filha do sulto,
Melechsala, com a condio de despos-la, embora tivesse deixado
sua mulher, condessa dOrlamunde, na Turnguia. Levou-a consigo a
Roma, onde obteve, ao que dizem, autorizao do papa para esta
dupla unio, e da a trouxe para o seu castelo de Gleichen, onde as
duas esposas viveram em feita unio (...) O tmulo deste conde,
deitado entre suas duas mulheres, v-se na catedral de Erfurth. As
tradies da cavalaria francesa atribuem o mesmo lance a Gilles de
Trazegnies.677

674
LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1 ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 135.
675
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
410.
676
Apud LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana,
1944, p. 415.
677
ibid, p. 415-416.

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Na opinio do monge Marcilli, contemporneo das Cruzadas, jamais ouvira o


diabo pregar coisa que fosse mais do seu agrado do que uma cruzada,
porquanto na peregrinao da cruz inmeras senhoras se transformavam em
prostitutas e milhares de jovens perdiam sua inocncia678. Alm disso, as
Cruzadas serviram para enfraquecer o feudalismo, pelas razes que Phillips e
Tornell apresentam:

O papado havia prometido aos cruzados que suas terras ficariam sob
custdia eclesistica e que qualquer transgressor seria castigado com
severidade. Mesmo assim, a quantidade de litgios que se seguiu
primeira cruzada parece indicar que, pese esta disposio, foram
muitos os cavaleiros e nobres que perderam terras ou direitos
durante sua ausncia.679

O poder dos monarcas foi acrescentado porque muitos deles


adquiriram, por compra ou por herana, muitos feudos dos senhores
que iam s cruzadas; tambm acrescentou o poder das cidades,
porque os emprstimos de dinheiro feitos aos senhores para custear
os gastos da expedio os fizeram troca de franquias e
privilgios.680

Muitos senhores feudais morreram na contenda ou abandonaram


seus feudos por haver feito aquisies mais lucrativas nos pases
conquistados. Outros feudos ficaram to recarregados de obrigaes
em suas propriedades, que seus donos se viram obrigados a
abandonarem, sendo adquiridas por membros de uma nova classe
que havia comeado a surgir, enriquecida pelo comrcio. Uma nova
aristocracia da riqueza, movida por pacficas atividades e pelo esprito
de empreendimentos comerciais ia gradualmente ocupando um
posto na sociedade.681

678
ibid, p. 416.
679
PHILLIPS, Jonathan. La cuarta cruzada y el saco de Constantinopla. 1 Ed. Barcelona: CRTICA, S. L.,
2005, p. 57.
680
TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilizacin Tomo I. 1 ed. Barcelona: Editorial Ramn Sopena,
1958, p. 606.
681
ibid, p. 608.

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Bastos tambm diz que grandes foram as vantagens que as cruzadas


trouxeram para os reis, que ficaram com as terras dos senhores feudais. O
feudalismo foi-se extinguindo682. Outra consequncia das Cruzadas foi a lepra:

Outra consequncia das cruzadas foi a grande propagao, na


Europa, da lepra, extremamente comum na Judeia, e disseminada
pelos cruzados, j pela falta de higiene ento reinante, pelo uso
medieval dos banhos em comum. Na primeira metade do sculo XIII,
s na Frana se encontravam pelo menos dois mil leprosos.683

No fim das contas, as consequncias das cruzadas foram muito mais trgicas do
que benficas. Voltaire e Gibbon concordavam que se a Europa ganhou
alguma coisa, foi muito indiretamente684.

Uma mancha na histria do Cristianismo

Acima de tudo, o pior mal causado pelas Cruzadas o dano causado ao


Cristianismo, essa religio to pacfica e benevolente, que por causa de
brbaros, vndalos e terroristas latinos dos sculos XI ao XIII acabou tendo sua
imagem maculada, de modo que at hoje os ateus usam as Cruzadas como o
argumento favorito contra os cristos (alm da Inquisio, claro). E os cristos,
por vezes, se veem encurralados ao ponto de se sentirem obrigados a
defender(!) a aberrao que foi o movimento, ao invs de simplesmente admitir
que aquilo foi um grande e notvel erro, embora no tenha sido levado a efeito
nem por igrejas nem por pessoas crists de fato.

Foi justamente com as Cruzadas que o atesmo comeou a ganhar fora na


Idade Mdia, uma vez que antes disso a palavra do papa era tomada como a
palavra de Deus. Lins escreve que s comea a divulgar-se o atesmo, na

682
BASTOS, Plnio. Histria do Mundo - Da pr-histria aos nossos dias. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Imprio, 1983, p. 92.
683
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
414.
684
Apud ROPER, Hugh Trevor. A Formao da Europa Crist. 1 ed. Lisboa: Editorial Verbo, 1975, p. 109,

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Europa medieval, no sculo XII, em consequncia das cruzadas685, porque a


partir de ento o povo comum e erudito comeou a questionar a pretensa
infalibilidade do papa. Le Goff resume as consequncias das Cruzadas nas
seguintes palavras:

Cavaram um fosso definitivo entre ocidentais e bizantinos (de cruzada


em cruzada se acentua a hostilidade entre latinos e gregos,
hostilidade que conduzir IV Cruzada e tomada de Constantinopla
pelos cruzados em 1204); longe de amolecer os costumes, a fria da
guerra santa levou os cruzados aos piores excessos, desde
pogroms686 que iam perpetrando pelo caminho at os morticnios e
pilhagens (de Jerusalm, por exemplo, em 1099, e de Constantinopla,
em 1204, como se pode ler nas narrativas de cronistas cristos,
muulmanos ou bizantinos); o financiamento das cruzadas foi causa
ou pretexto para o agravamento dos impostos pontificais e para a
prtica indiscriminada das indulgncias; e, finalmente, as ordens
militares, impotentes para defender e conservar a Terra Santa,
recolheram ao Ocidente para aqui se entregar a todo o tipo de
exaes financeiras e militares. Na minha opinio, o nico fruto que
os cristos colheram com as cruzadas foi o alperce.687

E Walker analisa as consequncias das Cruzadas dizendo:

Consideradas luz de seu propsito original, as cruzadas foram um


fracasso. Elas no realizaram nenhuma conquista permanente na
Terra Santa; no retardaram o avano do Isl. Longe de auxiliarem o
imprio do Oriente, elas apressaram sua desintegrao; revelaram
tambm a permanente incapacidade dos cristos latinos para
entenderem os cristos gregos, e endureceram o cisma entre eles;
fomentaram uma cida intolerncia entre muulmanos e cristos,
onde antes tinha havido uma medida de respeito mtuo; afinal, elas

685
LINS, Ivan. A Idade Mdia A Cavalaria e as Cruzadas. 2 ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p.
149.
686
Expedio punitiva com grande devastao e morticnio que era habitual, na Rssia czarista, contra
judeus. A palavra instalou-se em diversas lnguas ocidentais com o significado original, tendo sido
especialmente usada a respeito das atrocidades dos nazis.
687
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 98.

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foram marcadas, e manchadas, por uma recrudescncia de


688
antissemitismo.

Por tudo isso, Jacques Le Goff est certo quando resume as Cruzadas
simplesmente como completo fracasso689.

688
WALKER, Wiliston. Histria da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2006, p. 335.
689
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval Volume I. 1 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1983, p. 97.

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CONSIDERAES FINAIS

Algum certa vez disse que a Igreja Catlica era na Idade Mdia com as
Cruzadas e a Inquisio aquilo que o ISIS hoje no Oriente Mdio. Ele est
quase certo, exceto pelo fato de que o ISIS at o momento no chegou nem
perto de matar tanta gente quanto a Igreja matou por meio das Cruzadas, das
inquisies e de outros movimentos oficiais. As Cruzadas no foram apenas
uma guerra defensiva contra muulmanos ferozes e intolerantes. Ao contrrio,
foi uma reao de brbaros terroristas contra um mundo muulmano
desenvolvido e relativamente tolerante da poca, exterminando milhares de
mulheres, crianas de colo, recm-nascidos e civis inocentes que no eram
poupados nem aps salvo-conduto.

Nenhum exrcito ao longo da histria da humanidade jamais agiu de forma to


covarde e facnora quanto o exrcito cruzado, que no hesitava em quebrar
acordos, incendiar e saquear territrios alheios por pura diverso, massacrar
pessoas inocentes, destruir os legados civilizacionais e tocar o terror por onde
quer que passasse, com uma sede insacivel por sangue. Pior do que isso ver
estes mesmos covardes facnoras e genocidas sendo tratados como heris por
leigos ignorantes e sem instruo que pensam realmente que as Cruzadas
salvaram a civilizao do perigo islmico.

Tanto quanto o louvor ao nazismo, o louvor s Cruzadas deveria ser crime em


um pas srio. Apologistas catlicos mais conscientes e maduros j tm
concedido que as Cruzadas foram um erro da Igreja que jamais deveria ter
ocorrido, embora a Igreja em si jamais tenha pedido perdo pelas Cruzadas,
como fez com a Inquisio. No entanto, lamentvel que uma corja de nscios
e incautos continue glorificando aquilo que foi um dos episdios mais
deplorveis da histria humana na terra o terrorismo catlico.

Por Cristo e por Seu Reino,


Lucas Banzoli (www.lucasbanzoli.com)

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