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EL ESTUDIANTE
RACIONALISMO
1.1. CONCEPTO:
En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn
entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que
por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en
consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al
empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del
uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va
tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del
conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha
introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico"
(cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944).
Escribi:
El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la
condena de Galileo.
Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la
bsqueda de la Verdad en las Ciencias, 1637, junto con ensayos
sobre los meteoros, la diptrica y la geometra.
Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628,
aunque publicadas pstumamente.
Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de
crticas y objeciones por parte de los telogos y las respuestas de
Descartes a ellas.
Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de
objeciones y respuestas de Descartes.
Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al
francs por el abad Claude Picot.
Las pasiones del alma, 1649.
La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado.
En 1701 apareci una traduccin latina.
El objetivo de Descartes:
El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn.
(Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad.
D.M., 4.) Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones
verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no
fuera evidente por s mismo e indudable. Todo el edificio deba
reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema
fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo.
Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de
la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia
en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las
cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y
conservar su salud como para la invencin de todas las artes
(P.F., Carta Prelim.).
Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin
la fsica o filosofa natural, (= el tronco del rbol de las ciencias),
de la que se derivan la medicina, la mecnica y la moral. Por
moral, entiendo la ms alta y ms perfecta ciencia moral que,
presuponiendo un conocimiento completo de las dems ciencias,
es el ltimo grado de la sabidura. Reconoce un gran valor
prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada uno el camino
por el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro,
todo el conocimiento que le es esencial para la direccin de su
vida (B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral
sistemtica, de acuerdo con su propio plan.
Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi
deliberadamente con el pasado.
Obras:
Reforma del entendimiento (tratado acerca del mtodo)
Tratado teolgico-poltico
tica more geometrico demonstrata.
La nocin de sustancia:
En Descartes, la nocin de sustancia inclua:
a) La autonoma e independencia de la sustancia expresada
en su definicin -no necesita de otra cosa para existir-.
b) La percepcin clara y distinta de la autonoma de la
sustancia y de su independencia respecto de cualquier
otra sustancia.
La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto
es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de
otra cosa.
Es decir sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido
por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del
conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo
que es conocido por s mismo existe por s mismo.
El monismo pantesta:
Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada
parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y
fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive
Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le
conoce como monismo pantesta.
Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse
necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay
pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las
partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita
posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento
y la extensin. Existe una sustancia infinita, nica, que se
identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en
distintos modos: almas y cuerpos particulares.
El orden de lo real:
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y
conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema
filosfico. Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas
entre s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema
geomtrico cada proposicin y teorema se vinculan
estrechamente con los dems-. A partir de ciertos axiomas y
definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de
la realidad.
1.4.3. LEIBNIZ
Biografa: Nace en Leipzig (1646) y muere en 1716. Formacin
en el pensamiento aristotlico, platnico, escolstico y
cartesiano. Doctor en Derecho -19 aos- y dedicacin a la
poltica/carrera diplomtica. Conoci los trabajos matemticos
de Pascal e invent el clculo infinitesimal en 1676. Conoci a
Spinoza y a otros filsofos importantes de la poca.
Obras:
Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de
la comunicacin de las sustancias.
Monadologa:
Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de la
obra de Locke)
Ensayo de Teodicea
b. El problema de la libertad
Leibniz defendi siempre la libertad del ser humano para actuar
conforme a su voluntad, y eso explica su recurso a la distincin entre
verdades de hecho y de razn. Pero las verdades de hecho se
reducen prcticamente a las de razn o analticas: la razn suficiente
de los visigodos para invadir Iberia estaba presente en cada uno de
los dirigentes godos; luego analizando bien el carcter y
personalidad de los godos descubriramos que invadiran Iberia
antes o despus.