Hobbes "Leviat" (trechos) Captulo XIII

Da condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria

(...) Se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por
ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim (que principalmente sua prpria conservao, e
s vezes apenas seu deleite) esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro. E disso se segue que, quando
um invasor nada mais tem a recear do que o poder de um nico outro homem, se algum planta, semeia,
constri ou possui um lugar conveniente, provavelmente de esperar que outros venham preparados com
foras conjugadas, para desaposs-lo e priv-lo, no apenas do fruto de seu trabalho, mas tambm de sua vida
e de sua liberdade. Por sua vez, o invasor ficar no mesmo perigo em relao aos outros.

E contra esta desconfiana de uns em relao aos outros, nenhuma maneira de se garantir to razovel
como a antecipao; isto , pela fora ou pela astcia, subjugar as pessoas de todos os homens que puder,
durante o tempo necessrio para chegar ao momento em que no veja qualquer outro poder suficientemente
grande para amea-lo. E isto no mais do que sua prpria conservao exige, conforme geralmente
admitido. (...) Por outro lado, os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, um
enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a todos em respeito. Porque cada um
pretende que seu companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele se atribui a si prprio e, na presena de
todos os sinais de desprezo ou de subestimao, naturalmente se esfora, na medida em que tal se atreva (...),
por arrancar de seus contendores a atribuio de maior valor, causando-lhes dano, e dos outros tambm,
atravs do exemplo.

De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a
competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria.

A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e a terceira,
a reputao. (...)

Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum
capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma
guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou
no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente
conhecida. (...)

Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo
homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno
a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria inveno. Numa tal situao no h lugar
para a indstria, pois seu fruto incerto; conseqentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso
das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos
para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem
cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor
e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta.(...)

Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto conseqncia: que nada pode
ser injusto. As noes de bem e de mal, de justia e injustia, no podem a ter lugar. Onde no h poder
comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so duas virtudes cardeais.
A justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo ou do esprito. Se assim fosse, poderiam existir
num homem que estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus sentidos e paixes. So qualidades
que pertencem aos homens em sociedade, no na solido.
Captulo XVII - Das causas, gerao e definio de um Estado
O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre
os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado
com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o desejo de sair daquela msera
condio de guerra que a consequncia necessria (conforme se mostrou) das paixes naturais dos homens,
quando no h um poder visvel capaz de os manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao
cumprimento de seus pactos e quelas leis de natureza que foram expostas (...).

Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade, ou em resumo, fazer aos
outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do temor de algum poder capaz de lev-
las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade,
o orgulho, a vingana e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para
dar a menor segurana a ningum. Portanto, apesar das leis de natureza (que cada um respeita quando tem
vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um poder suficientemente
grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente confiar, apenas em sua prpria fora
e capacidade, como proteo contra todos os outros. (...) No a unio de um pequeno nmero de homens
que capaz de oferecer essa segurana, porque quando os nmeros so pequenos basta um pequeno
aumento de um ou outro lado para tornar a vantagem da fora suficiente para garantir a vitria, constituindo
portanto tal aumento um incitamento invaso. A multido que pode ser considerada suficiente para garantir
nossa segurana no pode ser definida por um nmero exato, mas apenas por comparao com o inimigo que
tememos, e suficiente quando a superioridade do inimigo no de importncia to visvel e manifesta que
baste para garantir a vitria, incitando-o a tomar a iniciativa da guerra.

Mesmo que haja uma grande multido, se as aes de cada um dos que a compem forem
determinadas segundo o juzo individual e os apetites individuais de cada um , no poder esperar-se que ela
seja capaz de dar defesa e proteo a ningum, seja contra um inimigo comum, seja contra as injrias feitas
uns aos outros. Porque divergindo em opinio quanto ao melhor uso e aplicao de sua fora, em vez de se
ajudarem s se atrapalham uns aos outros, e devido a essa oposio mtua reduzem a nada sua fora. (...)
Tambm no bastante para garantir aquela segurana que os homens desejariam que durasse todo o tempo
de suas vidas, que eles sejam governados por um critrio nico apenas durante um perodo limitado, como
o caso numa batalha ou numa guerra. Porque mesmo que seu esforo unnime lhes permita obter uma vitria
contra um inimigo estrangeiro, depois disso, quando ou no tero mais um inimigo comum, ou aquele que por
alguns tido por inimigo por outros tido como amigo, inevitvel que as diferenas entre seus interesses os
levem a desunir-se, voltando a cair em guerra uns contra os outros.(...)

A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases de estrangeiros e
das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio
labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a
um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de
votos, a uma s vontade. O que equivale a dizer: designar um homem ou uma assembleia de homens como
representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que
aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana
comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e suas decises a sua deciso.
Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma
pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada
homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem,
ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira
semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim
civitas.

Hobbes. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. In: Os pensadores. Nova
Cultural. So Paulo, 2004.