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UFPE
Universidade
Federal de
Pernambuco

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

SANTO DAIME: A COLN IA CINCO MIL E A

CONTRACULTURA (1977 - 1983)

Maria de Ftima Henrique de Almeida Ramos

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Recife - 2002.

MARIA DE FTIMA HENRIQUE DE ALMEIDA RAMOS

SANTO DAIME: A COLNIA CINCO MIL E A

CONTRACULTURA (1977-1983)

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Mestre. rea de
ConcentraoHistria do Brasil.

BANCA EXAMINADORA:

Prof Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jr.

Prof Dr. Carlos Alberto Alves de Souza

Profa. Dra. Maria das Graas de Andrade Atade de Almeida

Recife-PE
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2002

Ficha Catalogrfica
(Elaborada na Biblioteca Central da UFAC)

ALMEIDA, Maria de Ftima Henrique de. Santo

A447s Daime: a colnia Cinco Mil e a contracultura (1977-
1983). 2002. 113f. Dissertao (Mestrado em Histria
do Brasil) - Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife.

1. Santo Daime - comunidade rural, 2. Contracultura -

micropoltica, 3. Religio popular - Acre, 1 -Ttulo

CDU 615.32(811.2)
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MARIA DE FTIMA HENRIQUE DE ALMEIDA RAMOS

SANTO DAIME: A COLNIA CINCO MIL E A

CONTRACULTURA (1977-1983)

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Mestre. rea de Concentrao
Histria do Brasil.

Aprovada em: 26 de agosto de 2002

BANCA EXAMINADORA:

Prof Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jr.

Prof Dr. Carlos Alberto Alves de Souza

Profa. Dra. Maria das Graas de Andrade Atade de Almeida

Recife-PE
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2002

Ao Betho Rocha
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AGRADECIMENTOS

Agradecemos primeiramente CAPES, pela oportunidade que nos foi dada

de realizar mestrado, Universidade Federal do Acre e Universidade Federal de
Pernambuco, em especial Professora Ana Maria Barros, pelo apoio dado e ao
prof Durval Munis de Albuquerque Jnior pelas indicaes bibliogrficas, pelo
brilhante trabalho desempenhado durante o curso quando nos abriu os olhos para
novas possibilidades de abordagem do fato histrico. Prof` Maria de Ftima
Mendes Accio Bigi, pelo incentivo, aos professores Pedro Martinello e Edir
Marques pelas cartas de recomendao CAPES, ao Prof Carlos Alberto Alves
de Sousa pelo apoio e de como me ajudou a eleger o presente objeto de estudo, o
qual j se encontrava distante do meu horizonte enquanto pesquisadora.

Aos amigos Dalmir Rodrigues Ferreira, Conceio Leito, Sued Fernandes

do Nascimento, Edunyra Assef e Felipe Jardim, pelo incentivo e obras que nos
presentearam e/ou nos disponibilizaram. Aos demais adquiridos nas minhas
andanas pelas Igrejas do Daime, sem os quais seria impossvel a realizao
deste trabalho: Geovnia Barros, Jos Kleuber P. de Brito, Francisca Corrente,
Valdete Mota, Luis Mendes, Jlio Carioca, Lurdes Carioca, Pelegrina Gomes
Serra, Francisco Grarjeiro, Geraldo Costa, Sandra Paiva, tila Rufino e outros.
Aos amigos do movimento artstico de Rio Branco, Francis Mary, Altino Machado,
Chico Pop, Felipe jardim, Beto Brasiliense e Vera Fres Fernandes. E mdica
homeopata Dra. Graa Ribeiro, pelo permanente apoio.

Aos meus padrinhos e pais de criao Jos de Castro Feitosa, Siznia Cost
Feitosa e Amrica George Cost, responsveis pela minha educao e acesso
cultura de modo geral, ao Lus Ricardo Albuquerque Feitosa pela traduo para o
ingls e ao Prof. Domingos J. De Almeida Neto, que contribuiu na finalizao
deste trabalho. Ao meu filho Marcel Henrique de Almeida Marques de Oliveira,
maior razo para que eu siga em frente, lutando sempre. minha me,
Alexandrina Henrique de Almeida, contadora de histrias, que me brindou durante
a infncia, durante mil e uma noites, com histrias da casa de seus pais, num stio
beira-mar, em Fortaleza, cultivando a sua memria e direcionando-me, dessa
forma, para o oficio de memorialista em Rio Branco, onde nasci e onde ela fez sua
segunda terra.
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Sumrio

Pg. 9. Introduo

Pg. 29. Captulo I: A Ayahuasca e seu contexto

Pg. 39. Captulo II: A chegada do Demnio

Pg. 53. Captulo III: O Basto de Atena

Pg. 69. Captulo IV: A Colnia Cinco Mil e a contracultura.

Pg. 103. Consideraes Finais

Pg. 106. Bibliografia.

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RESUMO.

Uma comunidade rural no municpio de Rio Branco que utiliza um ch de origem

indgena, a ayahuasca, considerado sagrado sob o nome de Santo Daime, no
Acre, de efeitos similares ao LSD, atingiu a mdia nacional aps seu lder religioso,
o Padrinho Sebastio Mota de Melo receber e aceitar os hippies.

Alm disso, naquela comunidade, a colnia Cinco Mil Passou-se a usar a

maconha que tambm foi considerada sagrada recebendo a denominao de
Santa Maria.

Naquele local, aconteceu uma singular aliana entre os jovens da contracultura e

os agricultores tradicionais, produzindo isso uma experincia singular de
sociedade alternativa.

1. Acre: Santo Daime. Comunidade rural .- religio popular

2. Acre Histria micropolticas
3. Acre: usos e prticas xamnicase
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ABSTRACT

A rural community in the municipolity of Rio Branco reached national mdia in

Brazil when Sebastio Mota besides using a sacred tea, the ayauhsca or
Santo Daime, received hippies from all raound the world.

Over and above that, that community Colnia Cinco Mil, adoptad marijuana
use. Therefore, they started experiencing problems with the federal police
because the marijuana is prohibited in the Brazilian nation.

However, the alliance among hippies, agricultural workers and artisans,

produced a singular experience of an alternative way of living.

Keywords:

1. Brazil/Acre: rural community, sacred tea

2. Brazil/Acre: history. Micropolity
3. Brazil/Acre: Santo Daime
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INTRODUO

A revista Cludia1, de circulao nacional, publicou matria a respeito de altares alternativos, em

julho de 1999. Entre as fotografias que ilustravam aquela reportagem, um altar apresentava smbolos do
Santo Daime, religio originria do Acre: a cruz de Caravaca, a imagem de N. S. da Conceio e a fotografia
do casal Padrinho Sebastio e a viva Madrinha Rita Gregrio. O referido altar pontificava numa casa em
Belo Horizonte, habitada por um casal de jovens, Jlia Cristina Brando e Eduardo Timo, de 25 e 28 anos
respectivamente, isso porque a mulher havia se tornado daimista por influencia dos pais. Os seus prenomes,
alis, so os mesmos de mulheres que adquiriram relevo na histria do Santo Daime: Madrinha Jlia, irm de
Madrinha Rita e Cristina. Vinte e dois anos haviam se passado, portanto, desde quando conheci o Padrinho e
o Daime era conhecido por um nmero reduzido de pessoas, mantido ainda na invisibilidade.
Era dezembro de 1977, uma noite chuvosa, vspera de N. S. da Conceio, quando samos do centro
da cidade, em Rio Branco, em direo a uma rea rural, a Colnia Cinco Mil, situada h nove quilmetros, da
qual ouvimos falar pela existncia de uma bebida diferente, e um homem especial, lder religioso, conhecido
por Padrinho Sebastio. Seguamos num jipe sem cobertura, o que nos obrigou a segurar com fora uma lona
sobre nossas cabeas, sobretudo quando o veculo percorria o estreito ramal de barro aberto entre a mata de
capoeira, com muitas ladeiras e uma pequena ponte de madeira que cruzava um Igarap de guas velozes. O
senso de aventura, naquela idade, era como uma brisa suave na qual navegvamos como num tapete mgico,
mesmo porque no existia preocupao com a sobrevivncia, pois existia um lar na retaguarda, onde os pais
provavelmente rezavam sem entender o que estava acontecendo com seus filhos.
Nesse pequeno grupo estavam: Peter, um namorado holands, muito alto e magro que fumava fumo
de rolo sem aditivos qumicos e trazia consigo no seu tour Cuzco/Rio Branco apenas uma mochila e nenhum
sabonete; M.L. amiga de colgio que cursava Psicologia em Belo Horizonte e estava em Rio Branco de frias;
K.D., msica, goiana, que vinha dos enfrentamentos com a polcia da Ditadura Militar na UnB e que fora
contratada pela emergente Universidade Federal do Acre, neste ano de 1977, para formar um coral, mas
demitida em menos de um ano. Ela trazia na bagagem muitas fitas de Victor Jara, Violeta Parra e Joan Baez,
que faziam msicas de protesto na dcada de sessenta, de quem at ento, eu com 21 anos nunca ouvira falar.
At quela noite no tnhamos a menor idia do que era o Daime, o qual julgvamos ser semelhante
ao LSD, droga psicodlica que K. trouxera de Braslia para uso entre nosso grupo de amigos. As drogas
psicodlicas eram utilizadas por jovens das dcadas de sessenta e setenta, porque ajudavam a vislumbrar uma
nova realidade O termo psicodlico foi criado por Timothy Leary, professor da Universidade de Harvard, para
significar que expandiam a conscincia, permitindo uma viso mais ampla da realidade, atravs de
experincias novas, freqentemente de natureza mstica. A experincia lisrgica tem a propriedade de

1
RIBEIRO, Denise. Um lugar para o sagrado. Cludia, So Paulo, Abril, n. 454, p.22-25, jul. 1999.
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desorganizar a cabea, desestruturando o que est estabelecido pelas introjees da formao e do hbito.
essa desestruturao que abre o canal interno para as alucinaes, as famosas vises inslitas da experincia
psicodlica.2
Caiu a noite completamente, a chuva passou, um campo surgiu e numa clareira se
erguia uma igreja, inesperada e surpreendente, ressaltada na noite pela brancura da cal que
revestia suas paredes de alvenaria. Mais tarde ela encarnaria com plenitude o significado de
nave, quando penetramos no insondvel, sob o efeito da ayahusca, um ch cujo uso teria
sido ensinado por indgenas ao fundador da religio do Santo Daime, Irineu Serra,
trabalhador extrativista das primeiras dcadas, na fronteira do Acre com o Peru, que
estudaremos no segundo captulo desta dissertao. A ayahuasca uma denominao
peruana; na Colmbia, recebe o nome de Yag; simplesmente cip entre os kaxinau do
rio Jordo no Acre; cinema de ndio entre os populares das cidades de interior no Acre,
afora outras denominaes conforme o setor da regio amaznica: Camampi, Dap, Caapi,
etc... uma bebida de uso difundido por toda a Amaznia, cuja origem remonta ao perodo
pr-colombiano, adotada por pajs ou xams - para falar com os espritos desencarnados,
encantados, encontrar remdios para os doentes, ver ocorrncias futuras, etc - fabricada
pelo cozimento de um cip, depois de triturado ou amassado, cujo nome cientfico
Banisteriopsis Caapi, tendo vrios nomes vulgares, junto com a planta Chacrona ou
Rainha, cujo nome cientfico Psychotria Virides.3
Nunca soube o que aconteceu ao Peter, pois nunca mais o vi, j que os homens ficam separados,
obrigatoriamente, das mulheres durante o ritual noturno e ao amanhecer daquela noite (7/8/1977) juntei-me a
um grupo que se dirigia para os fundos daquela rea rural, onde havia, margem do Igarap Redeno, uma
pequena casa coberta de palha de coqueiro, dotada de um mezanino com funo de dormitrio, em frente a
qual fizemos uma roda, sentados, enquanto cigarros iam sendo enrolados com maconha que passavam de mo
em mo.
A singularidade da Colnia Cinco Mil em relao a todas as demais Igrejas ou organizaes que
utilizam o ch, sob nomes diferentes, foi a de fomentar uma comunidade rural nos moldes de um socialismo
cristo em interface com uma proposta de sociedade alternativa, conforme estudaremos no ltimo captulo
desta dissertao, e a de adotar a maconha como mais uma planta sagrada, a exemplo do cip, tido como um

2
MACIEL, Luis Carlos. As Quatro Estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 45
3
De acordo FROES, Vera. Santo Daime, Cultura Amaznica. Histria do povo de Juramidan. Manaus:
SUFRAMA, 1983, p. 11, A Psychotria Viridis, famlia das rubiceas, foi identificado por Pinkley, em 1869.
Richard Spruce identificou o cip, como pertencente famlia das malpighiceas, em 1852, aps assistir ritual
indgena no rio Vaups, Colmbia, denominando-o de Banisteria Caapi, cuja descoberta foi publicada por
Grisebach, em 1873 que reformou o nome para Banisteriopsis Caapi,
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vegetal encantado ou habitado por um esprito4 e da folha, a Rainha, que entra na composio da bebida.
Alm disso, a maconha foi consagrada pelo Padrinho Sebastio que a denominou, a partir de ento, de Santa
Maria. No campo dos mistrios da religio do Santo Daime, outros elementos tambm so considerados
sagrados como o passarinho Beija-flor, a me-Terra que a Rainha da Floresta, por sua vez habitada por uma
variedade de espritos. O cip simboliza a fora e a folha a luz, componentes indispensveis para provocar
efeitos especiais na mente humana.
Segundo Froes, nos anos vinte, o americano Mackena teria confirmado a funo bioqumica da
mistura do cip com a folha para a preparao da bebida. Em 1922, os efeitos fisiolgicos foram descritos
pelo farmaclogo americano Rusby, cuja coleo etnobotnica est guardada no Museu Botnico da
Universidade de Harvard. Desse material, dois anos depois, foram isolados trs alcalides, um deles, a
Telepatina, por Fisher, devido a provocar efeitos telepticos, sendo que em 1928, Elger vai denominar esse
alcalide de harmina porque seus efeitos so, idnticos aos do alcalide harmina isolado de uma planta do
oriente prximo, o Peganum Harmala, a arruda sria. Existem, portanto, em diversos pontos do planeta
plantas produtoras de efeitos especiais descobertas pelas populaes nativas atravs da experimentao
milenar.5
A principal motivao, portanto, dos jovens que se dirigiam Cinco Mil era a de realizar
experincias com plantas capazes de promover alteraes na conscincia e desencadear viagens interiores
com o mesmo material dos sonhos de forma mais ntida e intensa com a participao do corpo desperto e
capaz de captar e identificar sensaes outras no comuns no estado usual de conscincia. Eles apresentavam-
se oriundos das mais diversas procedncias, conforme consta no Livro de Registros, de setembro de 1974 a
junho de 1980, 1202 assinaturas de pessoas oriundas da Sua, Itlia, Israel, Alemanha, Portugal, Japo,
Canad, Argentina, Bolvia, Colmbia, Peru, Chile e Venezuela.6 Afora os procedentes dos demais Estados
brasileiros.
Geraldo Costa, o mochileiro que estava habitando aquela casa - hoje com 52 anos - comentava
naquela manh, sobre suas habilidades em fazer bolinhos de cogumelo. Ele se referia a um tipo de cogumelo
que brota das fezes das vacas nos campos, aps o raiar do sol e que produz experincia do tipo transcendental,
ingerido cru ou na forma de cozimento com gua. Anos depois fiquei sabendo que as mulheres da Colnia
cinco Mil, acostumadas com as miraes do Daime tambm faziam uso do ch de cogumelo em casos de
abortos ou ps-parto, pois ele contm princpio ativo anti-hemorrgico, fato que comprovei depois, ao ler a
bula do medicamento Metergin, receitado por mdicos de Rio Branco, para evitar hemorragias uterinas, a
presena de produto qumico similar ao encontrvel no cogumelo. O que denota que o uso da ayahuasca, tido
entre os indgenas do Acre como o remdio dos remdios, abre possibilidades para um campo de saberes no
mbito da etnobotnica. Da ter surgido, tambm, desse movimento da Colnia Cinco Mil, vrios ervaneiros e
at grifes de produtos fitoterpicos como a Viridis. O cip o chefe de todos os outros remdios da mata:

4
CUNHA, Geovnia Correa Barros. O Imprio do Beija-Flor. Rio Branco: Fundao Narciso Mendes, 1986.
5
FROES, op. cit. p. 58
6
Ibid., p. 58
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com ele podemos fazer qualquer coisa que quisermos fazer; para matar muitas caas e para ser trabalhador;
para no pegar doena e ficar bem feliz da vida.7
O assunto naquela roda girava em torno das experincias com substncias alucingenas contidas nas
plantas conhecidas pelos povos indgenas da Amrica. Geraldo falava com muita propriedade, como um
expert no assunto, do San Piedro, um alucingeno do Peru cujo vo era alto, dizia, mas criticava o Daime ou
ayausca que segundo ele, promovia um vo rasante. Ele falando atravs de metforas dirigindo-se a algum
da roda que parecia entende-lo muito bem. Ele poderia estar falando da bebida somente ou da sua vivncia
naquela comunidade onde vivia j h algum tempo, trabalhando na enxada, na construo de casas, e outras
tarefas, suspendendo sua vida de andarilho, hippie ou simplesmente cabeludo, como eram chamados os
rapazes mochileiros que chegavam em busca de viagens alucinantes, oriundos de todos os lugares. Quanto a
mim o que eu estava vivendo ali, tinha certeza, era uma outra e estranha realidade, h alguns quilmetros da
minha cidade natal. Dos companheiros de incio de jornada, recordo-me apenas de ter visto, pela manh,
quando seguia pela trilha com o grupo citado, K. sentada de frente para C., amiga nossa que tambm passara a
noite naquele lugar, as duas mergulhadas no olhar uma da outra, um olhar deslumbrado de quem fumou um
baseado8 e encontrou a felicidade no olhar do outro, derrotando qualquer preocupao ou contato com o
mundo em volta. Hesitei, tentada a puxa-la daquele estado hipntico, mesmo porque sabia que aquilo iria
gerar problemas na vida das duas, conforme aconteceu, mas percebi que seria intil, pois a fora magntica
daqueles olhos presos um no outro parecia muito forte e segui os demais. Aquela cena, ali s vistas de todos
no causava nenhum constrangimento, ao contrrio, ningum parecia notar, muito menos se incomodar com
aquela cena incomum que acontecia a vinte metros da Igreja, aps uma noite de hinrio, quando todos
beberam o Santo Daime e louvaram Jesus. A Colnia Cinco Mil emergia ento como um lugar aberto s mais
variadas possibilidades de experincia de vida, parecendo, num primeiro momento, no haver censura de
nenhum tipo.
Eu sentia-me imersa numa corrente de fenmenos e acontecimentos em nada semelhantes ao modo
de vida do lugar onde nasci e cresci. Vivia como se num outro espao e num outro tempo. A partir de ento
tinha preferncia por estar com pessoas que participavam desse mesmo tipo de experincia. As vises que me
ocorreram sob o efeito do Daime, as sensaes, as mutaes na percepo das coisas e na sensibilidade no
tinham mais lugar no modo de vida anterior e me vi, por algum tempo, participando de vivncias em grupos
de pessoas da minha gerao, a maioria recm-chegadas, em cuja companhia sentia-me feliz e vontade
como se fossemos uma famlia, cuidando uns do bem-estar dos outros.
As modificaes psquicas provocadas pelo LSD eram consideradas desejveis,
pois aqueles que o tomavam aparentemente se desligavam das excessivas
preocupaes materiais, deixavam de ser to egostas e passavam a experimentar
a necessidade do altrusmo. [...] As pessoas ficavam amorosas, pareciam no
querer mais brigar com ningum. O slogan pacifista make love, not war era uma

7
KAXINAU, Slvio Barbosa. In: Estrias de Hoje e de Antigamente dos ndios do Acre. Org. Comisso
Pr-ndio do Acre. Acre: Governo do Estado, 1984.
8
Nome dado ao cigarro de maconha naquele perodo.
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experincia pessoal dos hippies atribuda principalmente s virtudes da droga

psicodlica.9
Por isso pensamos ser o Daime ou Ayahuasca um vetor de mutao da sensibilidade capaz de
propiciar uma revoluo molecular, conceito empregado por Guattari para processos de diferenciao
permanente que se chocam, como fatores de resistncia considerveis, contra a produo de subjetividade
capitalstica e a tentativa de controle social.10 Isso porque assistimos a uma variedade de acontecimentos que
se inscreveram na cartografia do lugar, com o boom da Colnia Cinco Mil que atraiu pessoas com
comportamento e visual incompatveis com o que estava e est disposto pela sociedade de consumo, abrindo
outras possibilidades de expanso da afetividade que no o lugar comum do grupo familiar, conforme
estudaremos no terceiro captulo.
Para os gegrafos, a cartografia diferentemente do mapa,
representao de um todo esttico um desenho que acompanha
e se faz ao mesmo tempo que os movimentos de transformao da
paisagem.
Paisagens psicossociais tambm so cartografveis. A cartografia,
nesse caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo que o
desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido e a
formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos
contemporneos, em relao aos quais os universos vigentes
tornaram-se obsoletos.
Sendo tarefa do cartgrafo dar lngua para afetos que pedem passagem, dele se
espera basicamente que esteja mergulhado nas intensidades de seu tempo e que,
atento s linguagens que encontra, devore as que lhe parecerem elementos
possveis para a composio das cartografias que se fazem necessrias.
O cartgrafo antes de tudo um antropfago.11
Nessa primeira experincia com o Daime, vi ou mirei, conforme se fala, uma orao ou frase - igual
quelas que Irm Marta escrevia na lousa lutando para nos fazer entender a anlise sinttica - desmanchando-
se, ou melhor, desestruturando-se, pois rompiam-se os elos exatamente nas conjunes, numa evidncia de
que ocorreu um desmanchamento da minha gramtica existencial. O processo de desestruturao produz uma
situao particularmente problemtica, nem sempre compreensvel por familiares cujas existncias estiveram

9
MACIEL, op. cit., p. 40-41
10
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do Desejo. 6. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
2000, p. 45
11
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental. Transformaes Contemporneas do Desejo. So Paulo:
Estao Liberdade, 1989, p. 15-16
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integradas a um modo de vida provinciano ou paroquial, na qual o Daime ou a Ayahuasca se insere como um
produto danoso, malfico, adequado s pessoas afetas s prticas demonacas, cuja genealogia desse estado de
coisas procuraremos analisar no primeiro captulo.
As miraes12 conforme se apresentaram para mim, naquela noite, eram imagens metafricas, em
cinemascope, sem diviso entre a tela e o espectador do filme: o corpo e a tela, bem como a imagem era uma
coisa s, por isso que a experincia pareceu o pior dos pesadelos: no era possvel fechar os olhos, levantar da
cadeira e sair; no se tratava de acordar, pois no estava dormindo nem desperto como no estado usual de
conscincia. Entre as vises, um oceano negro, infinito, como um ser sem forma, dotado de milhares de olhos
que me fitavam sem pestanejar causando uma sensao altamente desconfortvel que perdurou como se fosse
uma noite eterna; uma gigantesca maquinaria, pesada, que se movia no espao sideral e noturno como se fosse
infinita; um gigantesco e infinito tambm, laboratrio, onde se processavam operaes qumicas sem cessar.
Essas vises apesar de fantsticas faziam sentido para uma ex-aluna de curso cientfico e ex-estudante de
colgio de freiras, cujas colegas haviam apelido uma das irms de Deus me v. A intensidade da
experincia, indescritvel causava horror mais pela impossibilidade de controlar ou evitar a ao do Daime em
nosso corpo e mente, que pelas vises em si. Quando a mirao ou pinta, pintura como os ndios do Vale do
Putumayo na Colmbia denominam essas vises, com muita propriedade, trazem serpentes aos milhares
movimentando-se sem parar, o pavor causado pelo condicionamento cultural atravs ao qual fomos
submetidos atravs das cartilhas de escolas que trazem listas de animais peonhentos aos quais devemos
negar-lhes a vida. O Daime revigora a energia vital em nosso organismo, vitalizante e como tal promove
uma unidade ou integrao com o ambiente.
Na Igreja, durante os rituais programados de acordo com o calendrio anual dos
santos catlicos, as pessoas da comunidade bailam fardadas e entoam hinos ao ritmo de
maracs. Hinrios a denominao tanto para o ritual quanto para o conjunto de hinos de
determinado autor, sendo que os mais importantes so O CRUZEIRO, do fundador da
doutrina Raimundo Irineu Serra (1903-1971) e O JUSTICEIRO, do Padrinho Sebastio
(1921-1990), cada um contendo 128 e 180 hinos, respectivamente, havendo outros hinrios
menores. Nessas noites, os fardados usam a farda branca e cantam e bailam a noite inteira,
na sua peculiar formao, com homens de um lado e mulheres de outro, os gneros
separados, por sua vez, conforme o estado civil, formando um quadriltero que se move
ritmicamente para um lado e para outro, sob a luminosidade intensa das lmpadas
longitudinais e fosforescentes. Os maracs marcam o ritmo das frases meldicas, em dois
ou trs tempos, conforme seja valsa, polka, mazurka, toada, etc. O som intenso dos maracs
produz um efeito semelhante ao de correntes sendo arrastadas.

12
Nome dado s vises que emergem do mar do inconsciente, sob efeito da ayausca ou Daime.
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Tentando evitar aquele som que me incomodava, caminhei pelo ptio de cho batido, quando senti
uma mo invisvel pressionando minha nunca forando-me a baixar a cabea. Sensao idntica nos foi
relatada pela poeta acreana Francis Mary, (45 anos) que tambm participou dessas noites de mirao no final
dos setenta e inicio dos oitenta, em Rio Branco. Em seguida, quedei sentada no trio, chorando
desconsoladamente, s vistas de todos. K. aproximou-se e passou a mo sobre minha cabea, visivelmente
aflita, mas nada parecia me consolar ou impedir que eu chorasse. O que as pessoas no viam, acredito, que
aquele choro era mais fsico do que causado por alguma tristeza, isso porque a bebida como se houvesse
descerrado um lacre sob meus olhos me fazia ver, internamente, no espao onde transitam as metforas, uma
enorme pedra no lugar onde fica o meu peito que ia se desmanchando medida em que o choro quase
convulsivo irrompia. Mais tarde, ao ter nas mos a obra de Wilhelm Reich, A Funo do Orgasmo, decifrei
aquele fenmeno como a dissolvncia de sentimentos reprimidos. Reich defendia a tese que trazemos zonas
cristalizadas em nosso corpo emocional s quais denominou de couraas, devido s emoes reprimidas.
Psicanalista austraco (1897-1957) tentou uma sntese do marxismo com a psicanlise e pugnou pela liberao
sexual; homem de esquerda, morto na priso nos Estados Unidos, renegado pelo Partido Comunista,
provavelmente por causa de sua obra, a Revoluo Sexual que aludia represso sexual na Rssia. Desse
modo estvamos sempre atualizando as nossas miraes com a literatura tpica do movimento da
contracultura que iam desde Reich, Jung, Pearls, filosofia oriental.
Mas aquela forma de chorar no estava adequada e trs mulheres de meia idade e gordas, fardadas,
escaladas para cuidar das novatas quando estas davam vexame, j que eu no fui a primeira nem a nica,
aproximaram-se e em vez de conforto e um gesto amigvel, apontaram-me o dedo no nariz enquanto falavam
para mim e para si mesmas: - isso sujeira da cidade, coisa do mundo da iluso. E levaram-me para os
fundos fora da Igreja onde existia uma espcie de galpo, coberto de palha, onde as mulheres atavam redes
para as crianas e para elas mesmas quando sentiam necessidade de deitar um pouco nas longas noites de
trabalho13. Aquelas senhoras ficaram a rezar perto de mim, mas crescia a sensao de desconforto e de
repente vomitei como nunca, sentindo-me bem depois disso sem mais precisar de cuidados, completamente
relaxada. Muitos de ns, do meu circulo de amizades, voltamos a tomar Daime inmeras vezes motivados
pela recordao desse depois, enquanto outros no quiseram mais viver essa experincia por causa do terror
do durante. Lamos Carl Gustav Jung e concluamos que as miraes eram contedos do inconsciente
individual e coletivo, mas nos preocupvamos mais em seguir Reich e desatar as emoes reprimidas no
campo afetivo-sexual e pouca ou nenhuma ateno dvamos doutrina existente nos hinrios que conduziam
as miraes daquelas pessoas, que usavam fardas durante os rituais e que as deixava o tempo inteiro, mesmo
durante as tarefas diurnas, ocupadas em repetir versos ou estrofes inteiras de determinado hinrio, para
esclarecer ou orientar as mais diversas situaes problemticas do cotidiano.
Por vrios feriados extensos tais como carnaval, Semana Santa, Semana da Ptria,
frias de fim de ano, no havia outro lugar com tanto atrativo quanto a Colnia Cinco Mil

13
Trabalho como eles denominam o ritual no qual bailam e cantam hinos a noite inteira, mesmo tendo
ingerido mais de uma dose de daime.
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para onde passei a ir, levando uma rede e algumas mudas de roupa. Ali pousava na casa de
D. Clcia Cavalcante, uma senhora de meia idade, que seguira o Padrinho Sebastio quando
este saiu do Alto Santo, responsvel pela guarda das moas solteiras. A casa de madeira,
recuada junto ao arvoredo que circunda o campo central, tinha um quarto amplo onde
dormamos nas redes ou em colches sobre o cho, uma sala de jantar, uma cozinha e
ficava suspensa do cho, com acesso por uma escada central, de madeira, cercada por
paredes de tbua e uma porta com fechadura cuja chave ficava no bolso do vestido da D.
Clcia, aps as seis da tarde. Ela nos ensinou a arte de compartilhar, recebia a todos
indistintamente, como filhos, sem privilegiar os seus prprios. Ensinava outras artes, de
magia, s quais eu, de formao catlica, me furtava.
Na casa convivamos como irms. Lembro-me de uma vez em que estvamos: trs
acreanas, eu, Felcia e Marlize; uma francesa, Luzia; uma italiana, Marina e uma carioca,
Mnica, convivendo, realizando tarefas domsticas, conversando, questionando,
observando,, cozinhando de forma criativa, como quando cozinhvamos mamo verde para
saladas, como se fossem pedaos de chuchu, inexistente no lugar.
Aps uma estada, em outro momento, lembro-me que precisei voltar para casa aps
uma chuva torrencial e para evitar os trs quilmetros de ramal, pois o barro vermelho do
caminho deveria estar muito mole, preferi caminhar at os fundos, cruzar o Redeno e o
campo vizinho at atingir a rodovia, quando Mnica, uma argentina decidiu me
acompanhar, espontaneamente, at o Igarap que estava to cheio que precisei me despir e
atravess-lo com muito cuidado, enquanto mantinha roupas e sapatos em forma de trouxa
sobre o topo da cabea. Do lado de l, aps me vestir e calar, acenei em despedida,
agradecida por ter me acompanhado at metade do caminho. Ela acenou e retomou o
caminho de volta para a casa de D. Clcia e eu naquele momento nem imaginava que nunca
mais a veria, como nunca mais vi dezenas de outras pessoas que conheci e amei como
irmo e irm nessas viagens esotricas e extericas com o Daime. E tambm nunca mais
senti em lugar algum, um corao enorme batendo forte sob os campos como eu tinha a
impresso de sentir. Na Cinco Mil havia um plano de consistncia para as afetividades.
No campo que se estendia em frente s casas havia uma casinha tosca onde
pernoitavam os rapazes que trabalhavam nas plantaes e tarefas que exigiam maior
esforo fsico. Os chilenos- um deles loiro e com expresso bondosa nos olhos azuis- Raul,
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Xavier e Cristiano, cuidavam da horta, afora outros rapazes, flutuantes, que chegavam e
partiam. A maioria deles fazia as refeies na casa do Padrinho, base de feijo e
macaxeira, em meio conversa animada.
O Padrinho era onipresente. Quando o vamos de repente, atravessando o pasto por
alguma trilha, conversando numa roda de pessoas, ou sentado cabeceira da mesa
comprida da sala de jantar de sua casa onde todos os recm-chegados sentavam em bancos
longos, para comer feijo ou macaxeira com melado, sentamos aquela mesma emoo de
quando olhamos uma obra de arte que traz algo de novo e inesperado. A sua presena era
uma magna arte. Ouvi-lo era, antes de tudo, sentir a concha acstica dos nossos ouvidos
ampliarem-se ao mximo sem que fizssemos nada para isso acontecer, como quando
estamos enamorados de algum que nos fala. Ele era o centro da nossa paixo coletiva.
O Padrinho era o epicentro. Todas as conversas, tipo perguntas e respostas que as
pessoas mantinham com ele, eram repassadas depois de boca em boca, em todos os lugares:
o padrinho disse isso, o Padrinho disse aquilo.... Tudo era o Padrinho e o Padrinho era
tudo. Talvez por isso ele tenha inspirado composies musicais entre os artistas de Rio
Branco que tomaram Daime com ele e, para aquelas pessoas da comunidade que o
seguiram no processo de unio das terras, unio no trabalho e partilha dos produtos, de
histrias de vida semelhantes, pois como ele vinham do trabalho de extrao de seringa, ele
era a reencarnao de So Joo Batista. Isso porque aquelas pessoas tinham como foro da
emoo espiritual, as narrativas bblicas. Do mesmo modo, o fundador do Santo Daime,
Raimundo Irineu Serra, era a reencarnao de Jesus Cristo. S que desta vez, eles
inverteram a ordem de vinda, esclarecem.
Mesmo em nossos sonhos o Padrinho ou as projees que fazamos dele, se fazia
presente, orientando e apontando sadas ou solues. Uma tarde em que foi realizado, de
forma excepcional, um breve Hinrio, sentei-me numa espreguiadeira, a observar o
bailado ao som dos maracs e canto dos hinos. Eu no quis beber o Daime, naquela
ocasio. Observei que todas as vezes em que o Padrinho, que bailava tambm com seu
terno branco e gravata preta, a farda oficial, entrava no raio da minha viso, sentada atrs
das colunas do templo, onde ficam os bancos e cadeiras para os visitantes ou aqueles que
querem apenas assistir os trabalhos, uma onda luminosa me atingia e ele mesmo parecia
uma lmpada branca e brilhante como se fosse o brilhante daquele anel humano que se
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movia como um pndulo. Quando terminou o trabalho, que foi breve, peguei minhas coisas
e ao caminhar de volta pelo ramal da estrada uma moto passou por mim levando duas
pessoas, fato a que no dei importncia. Dias depois S.A ., uma amiga que estava na garupa
de D.M., seu namorado, me falou que quase no me reconhecia naquele caminho pela
leveza como eu caminhava, parecendo uma pena, ela disse. Eu apenas sorri e no lhe disse
que a presena iluminada do padrinho, naquela tarde, havia dissolvido todas as minhas
tenses e travas dos olhos.
Mas a ltima vez em que vi o Padrinho, pois ele logo depois mudou-se com a maior
parte das famlias da Colnia Cinco Mil, para o Sul do Amazonas, encerrando um hinrio
ao amanhecer, que na verdade uma jornada com o Daime, quando todos miram e
atualizam suas convices, refazem seus planos, refletem sobre suas atitudes e revem seus
relacionamentos uns com os outros, ele estava com as faces avermelhadas, cor de sangue de
tanta clera enquanto bradava: vocs querem me matar? Ele esbravejava como eu nunca
havia visto, num estado da mais intensa indignao.
No tive curiosidade para saber o que tinha acontecido. H muito que percebia o
quanto ele era incomodado por aquelas pessoas que o procuravam para que ele resolvesse
questes nfimas, pequenas querelas, como se ele fosse mais um desses Pais-de-Santo que
so procurados para resolver problemas pessoais das pessoas vaidosas e inseguras. Talvez
no prestassem ateno ao seu Hinrio, O Justiceiro, no qual ele canta em determinado
trecho: se voc no tem luz o qu que eu o posso fazer?,14 e no hino de n 17, quando ele
canta: muitos vm a meus ps/ suas queixas vm me contar/ no sabem a altura que estou/
no querem me respeitar.15 Enquanto que ele enfrentava os problemas tpicos de uma
mudana radical, em meio s dificuldades de mudar-se para a selva e comear do zero, em
meio s presses da Polcia Federal com relao presena de estrangeiros e, em especial,
suposta plantao de maconha.
Como na teoria chinesa do princpio nico: toda face tem um dorso, quanto maior a
face maior o dorso, uma tarde, quando vrias pessoas movimentavam-se pela rea de cho
batido ao redor da Igreja, outras chegando para o Hinrio daquela noite, uma moa

14
MELO, Sebastio Mota de. O que que voc vai fazer? In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 35
15
MELO, Sebastio Mota de. Eu tenho uma medalha. In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de Janeiro:
Beija-flor, 1996, p. 30
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irrompeu, chegando das casas que ficam atrs dos arvoredos, gritando e gesticulando como
se estivesse possessa, enquanto corria de um lado para outro. Algum me explicou na hora
que se tratava da esposa do Daniel Lopes, argentino, o qual havia feito voto de castidade e
que o Padrinho j havia decretado o retorno dela para junto de sua famlia, na Argentina. O
marido obediente aos votos de castidade foi aceito, a mulher apaixonada, eliminada.
Um segundo susto: caminhando por entre as trilhas ouvi uma mulher falando do
nus de uma outra a qual eu no sabia ainda quem era at ver Luzia saindo do mato, vindo
do pau-da-gata16, local onde as pessoas do meio rural fazem suas necessidades. A primeira
mulher vociferava alto, embora estivesse s, cheia de dio, acusando a outra que caminhava
plcida e alheia, a cem metros de distncia, de ter o nus arrombado. Esta foi a expresso
que ela usou. Nem sei se a primeira mulher se deu conta da minha presena, mas a sua
impertinncia de invadir a intimidade da francesa, desse jeito que populares tm, no no
todo, de falar alto sobre aspectos do corpo, do sexo, das deformidades, da intimidade enfim,
de algum, foi como um rasgo sacrlego na arte daquele lugar. Quem sabe aquela mulher
tpica da roa, sofresse algum tipo de rejeio, inveja ou cime com relao estrangeira?
Talvez nem o Daime possa harmonizar entre grande parte das mulheres essa
competitividade mesclada com inveja, embora isso deva ser objeto para outro estudo. Luzia
voltou para a Frana e nunca soube disso, porque eu no lhe contei. O paraso parecia estar,
pois, na boa vontade do nosso esprito e no naquele lugar.
Por diversas vezes, ao passar pelo aude, percebia que peas de roupas ficavam
jogadas, enlameadas, pelas margens. Perguntei D. Clcia a razo daquilo, quando ela
respondeu que se tratava das roupas dos rapazes solteiros as quais ns, as solteiras,
deveramos lav-las. No gostei da resposta e fingi que no era comigo. Um dia, Ronald,
um rapago de Sergipe, com quem eu tinha um bom relacionamento de amizade, chegou
para almoar conosco e ficou discursando como um pastor, com seu vozeiro, afirmando
que somente ns daquele lugar seramos salvos, pois ramos os eleitos de Deus e que todos
os outros que permaneciam nas cidades, no mundo da iluso iriam para o inferno. Retruquei
dizendo que a doutrina do Daime mandava que ns trabalhssemos para a humanidade
inteira, pois todos so filhos de Deus. Irritado ele me deu uma ordem como se fosse o
Senhor de Engenho de algum canavial do Sergipe, para que eu fosse colocar mais comida
16
Local que consiste num buraco escavado na terra cruzado por um pau onde as pessoas ficam de ccoras
para fazer suas necessidades.
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no seu prato. Como no gostei do modo como falou, disse que no ia, que fosse ele mesmo
pegar a comida na cozinha, ao lado. Percebi um sobressalto perpassando por todos os
corpos presentes e um silncio carregado de censura. Foi uma situao constrangedora
porque o tratei como irmo, mas ser irmo na Cinco Mil tinha outro significado, assentado
sobre as regras do patriarcado.
Os assuntos de maior importncia para a comunidade como os projetos de produo
e comercializao, afora outros empreendimentos eram tratados pela cpula ou comando,
do qual faziam parte os dois filhos mais velhos do Padrinho e trs entre os oito hippies, na
maioria estrangeiros, que fixaram residncia na Colnia definitivamente: Daniel Lopes
(argentino), Lcio Mortimer e Maurlio Reis (ambos mineiros). Teria partido destes a
proposta de se estabelecer uma produo agrcola em bases socialistas, com a unio das
terras sob o controle do CEFLURIS (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal), a
distribuio dos produtos entre as famlias e demais pessoas estabelecidas no lugar, bem
como a socializao do resultado da venda dos excedentes que tambm era usado para
compra de produtos inexistentes na Colnia e que ficavam no armazm para atender as
necessidades de todos. Uma medida revolucionria considerando-se aquelas pessoas que
vinham, na maioria, de uma experincia de vida e trabalho em seringais cujos patres
mantinham no barraco/armazm vveres que eram vendidos em troca de borracha e/ou
castanha, cujo dbito quase nunca se equiparava ao crdito.
Os negcios eram feitos pelos homens e as decises tambm eram tomadas por eles,
alm dos trabalhos agrcolas que exigiam maior esforo fsico, construo de casas, pontes,
e a batio17 do cip durante o feitio - rito envolvendo o preparo e o cozimento dos
vegetais que entram na composio do ch. s mulheres cabiam as tarefas domsticas de
cozinhar, lavar, alm de limpar as folhas quando era tempo de feitio de Daime. Tambm foi
dado incio a trabalho de documentao, arquivo e fotografia, por Vera Froes, carioca, que
fez Histria na UFAC e seu companheiro naquele perodo, Saulo Petean, paulista,
indigenista. Logo percebemos um vivo interesse por parte de alguns inteligentes em tentar
viabilizar casamento com filhos ou filhas do Padrinho, conforme o caso, para fazer parte do
cl dos Mota de Melo e assim atingir projeo na comunidade e tomar decises.

17
Batio o nome dado ao processo de bater no cip com uma marreta de madeira at ele ficar
completamente esmagado, quando colocado no panelo para ferver junto com a folha. A isso se denomina
feitio de Daime
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Atualmente so os genros e filhos mais velhos do Padrinho que dirigem os negcios da

comunidade na Amaznia e em outros estados, alm disso, o segundo filho, Valfredo,
detm maior controle sobre o cl, casado com trs primas no Cu do Mapi, a reserva para
onde mudaram-se em meados dos oitenta, segundo nos informou tila Rufino que h vinte
anos faz parte da comunidade da Cinco Mil..
Esse foi o problema por ns detectado, na Colnia Cinco Mil, onde se exercitava
um laboratrio, onde se configuraram formas novas de conduta, do tipo dando que se
recebe, um modo de vida onde o trabalho, o abrigo e o alimento eram plenamente
socializados, onde todos que chegavam eram recebidos como irmos e ao mesmo tempo
uma organizao social que seguia os ditames do patriarcado.
Alm disso, sempre me ocorreu perguntar como foi possvel esse encontro entre
populaes rsticas e jovens de famlias urbanas, de classe mdia, com formao
universitria, num projeto comum de retorno a um modo de vida rstico, onde o trabalho
pr-moderno (artesanato, extrativismo e produo agrcola em pequena escala), buscando
concretizar ideais de igualdade, fraternidade e liberdade. Sem cair no erro de pensar que os
no alfabetizados tivessem sido simplesmente conduzidos pelos de formao universitria.
Estes poderiam ter apresentado a utopia socialista, mas eram aqueles, na maior parte, que
traziam as faces relaxadas e que mantinham uma postura mais aberta, sem subterfgio,
afora a imensa disposio para tratar com afeto as pessoas, com exceo de algumas
transtornadas, como j vimos. Era na face dos letrados que podamos ver a expresso do
jugo hierrquico da subjetividade capitalstica, quando uns querem estar acima dos demais,
por apropriarem-se do poder emanado pelo padrinho para situar-se enquanto casta
privilegiada. No possvel, porm, esboar nenhum divisor de guas, rgido, estabelecer
uma sociologia, identificar os marcos do paraso terrestre na Cinco Mil, mesmo porque a
movimentao era intensa de pessoas que chegavam e partiam e entre os que permaneciam
as mudanas aconteciam muito rapidamente, nas prticas das pessoas, ora agindo como
irmos, ora como lobos.
Nada mais universal que o pequeno universo da Colnia Cinco Mil. Como afirmou
GUATTARI: o que faz a fora da subjetividade capitalstica que se produz tanto ao nvel
dos opressores quanto dos oprimidos E que o desenvolvimento da subjetividade
capitalstica traz imensas possibilidades de desvio e de reapropriao. E que a caracterstica
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desses movimentos sociais no somente uma resistncia contra esse processo geral de
serializao da subjetividade, mas tambm tentativa de produzir modos de subjetividade
originais e singulares, processos de singularizao subjetiva, aos quais ele chamou de
revoluo molecular.18
Conheci vrias comunidades na Europa, mas eu queria conviver
com uma comunidade que desenvolvesse um trabalho espiritual,
que trabalhasse com vrias qualidades de plantas medicinais, como
o caso da Colnia Cinco Mil, que realiza um trabalho filantrpico
humanitrio para o bem estar no s da comunidade, mas para toda
a humanidade. (Adriano Griogni, italiano, que chegou em junho de
1977 e nunca mais saiu do Acre).19
A revoluo molecular consiste em produzir as condies no s de uma vida
coletiva, mas tambm da encarnao de uma vida para si prprio, tanto no campo material,
quanto no campo subjetivo O que verificamos na vivncia da colnia Cinco Mil que o elo
de ligao entre todos era o prprio Daime pelo fato de abrir novas possibilidades de
percepo e vivncia do mundo a partir de prticas outras que no as que so dadas pela
sociedade de consumo. Se existiam embates entre as pessoas, maior era o embate consigo
mesmo, durante e aps as miraes. A partir do Daime, da doutrina contida nos hinrios,
dos desejos das pessoas por mudanas na qualidade de vida observamos ali uma
experincia de um grupo sujeito, um grupo automodelador, caracterstica de um processo
de singularizao. Encontramos, pois, na Cinco Mil uma funo de autonomizao que
corresponde capacidade de operar seu prprio trabalho de semiotizao, de cartografia, de
se inserir em nveis de relaes de fora local, de fazer e desfazer alianas (conforme
detalharemos no terceiro captulo).20
Em Rio Branco, as pessoas logo identificavam entre os transeuntes aqueles que
faziam parte do movimento do Padrinho Sebastio, s pelo modo de vestir: rapazes e
moas de fora, brancos, louros de olhos azuis, vestidos como gente da roa. No s: saias
longas tocando os tornozelos, cabelos compridos abaixo da cintura, grisalhos conforme o
caso, unhas cortadas rente, sem pintura, sem batom, faces plidas, na maioria das vezes, o

18
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 44-45
19
FROES, op. cit, p. 48
20
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 46
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que fez com que se passasse a dizer, em rio Branco, que o Daime torna as pessoas
amareladas. Na verdade, era grande a quantidade de gente para comer na mesa do
padrinho onde as refeies quase sempre eram frugais. Mas naquele comportamento havia
um gesto de rebeldia, uma condenao do modo de vida urbano, do mundo das vaidades,
do mundo da iluso. E uma valorizao de uma vida espiritualizada, no contaminada pelas
tentaes do mundo material.
Havia na contracultura um messianismo proftico, que prometia
conduzir Era de Aqurio, a uma verdadeira transformao na
humanidade e essa transformao seria o resultado inevitvel da
realidade dessas multides de jovens comuns que se tornariam
Budas. Foi uma caracterstica da utopia da poca a crena de que a
experincia mstica iria, de alguma maneira, se democratizar!21
E ainda a esse respeito, diz o mesmo autor:
A origem da idia de uma Nova Era deve ser buscada no momento
em que surgiu, na contracultura, o interesse por tradies
espirituais msticas, mgicas e pelo pensamento oriental. Muitas
dessas tradies so centradas numa experincia transformadora da
conscincia, a iluminao que ganha diferentes nomes nas
diferentes tradies espirituais e religiosas, satori no zen-budismo,
samadhi no hindusmo, o xtase ao experimentar o Reino de Deus,
na tradio crist.22
Mas no podemos esquecer que a ordem capitalstica projetada na realidade do
mundo e na realidade psquica. O inimigo no est s nos imperialismos dominantes, ele
est tambm em nossos prprios aliados, em ns mesmos, nessa insistente reencarnao
dos modelos dominantes. E mesmo as pessoas que inventam semiticas ricas e
personalizadas, no so completamente impermeveis e autnomas em relao aos modelos
dominantes conforme foi sugerido por Guattari.23 Quando o povo do Padrinho partiu de
mudana para uma rea de floresta, em 1983 ouvi de um amigo em Rio Branco o desgosto
por saber que amigos nossos da Cinco Mil estavam fazendo matana de araras, na reserva

21
MACIEL, op. cit., p. 50
22
Ibid., p. 47
23
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 47
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florestal para onde haviam se mudado recentemente para fazer brincos de penas e exportar
para os Estados Unidos.24 O prprio Daime hoje um produto de exportao, algo muito
distante da determinao de Irineu Serra, o fundador de que o ch no deve ser vendido,
jamais.
O boom do daime que atingiu a mdia nacional e angariou adeptos famosos como
Luclia Santos e Ney Matogrosso, afora outros astros no ficaria limitado produo
simples de algumas dezenas de litros para consumo da comunidade, pois tal fenmeno
abriu novas possibilidades de expanso do Santo Daime, enquanto bebida e enquanto
doutrina com todos seus artefatos e smbolos, cujos representantes so os filhos e genros do
Padrinho, que hoje negociam com moeda estrangeira.
Pretendemos estudar, portanto, esse processo no qual o Daime ganhou visibilidade a
partir do momento em que o padrinho Sebastio rompeu com o grupo do Mestre Irineu, o
fundador, e passou a receber os cabeludos de vrias partes do mundo, distribuindo o
Daime, recebendo hinos e construindo o seu hinrio de quase duzentos hinos, aderindo ao
uso da maconha e dirigindo sua gente de volta floresta, sagrada, numa negao do modo
de vida urbano, causa de todos os males, como a Babilnia, enfrentando as foras da
represso do Estado com a tranqilidade de quem diz: Eu sei quem sou e comigo ningum
pode, s Deus, cuja fotografia hoje tem assento em altares alternativos no mundo inteiro,
ao lado de Jesus e Buda.
Nesse processo de estudo e anlise procuramos apreender a influencia do Padrinho,
junto aos movimentos de retorno natureza, no Acre, em forma de denncia e protesto
contra a frente pecuarista que promoveu extensos desmatamentos das florestas acreanas,
por iniciativa do capital do centro-sul com apoio e incentivo do Governo local, no contedo
das obras artsticas que surgiram em Rio Branco, a partir de ento, na interface com o
movimento indgena que engendrou sua luta pela demarcao das suas terras, a par com
projetos de educao bilnge por intelectuais orgnicos, junto com registro de seus mitos e
saberes, entre estes, o uso da ayahusca. A entrada do Daime na visibilidade deu-se a par
com a valorizao dos povos indgenas, do seu modo de vida, dos seus saberes, mesmo
porque crescia, em escala planetria o movimento pr-minorias raciais, tanto que nesse
perodo Caetano Veloso comps Um ndio, gravada por vrios compositores, na qual se

24
COSTA, Jorgeney: depoimento [1985]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
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ouvia: um ndio descer de uma estrela brilhante, colorida, de uma estrela que vir numa
velocidade estonteante, mas avanada que a mais avanadas das tecnologias. Vir que eu
vi.25 Vale lembrar que Caetano tambm tomou o Daime em So Paulo, junto com Gilberto
Gil. 26
H, portanto, uma ponte que liga o Daime, enquanto substncia s prticas de
pajelana indgena, imemoriais e a todo um sincretismo religioso com a participao de
elementos da pajelana africana, do cristianismo que vo resultar nessas formaes
religiosas que no se limitam apenas ao tronco Irineu-Sebastio Mota o qual delimitamos
enquanto objeto no presente estudo.
Alertamos pela impossibilidade de periodizao muito rgida quanto ao Daime,
porque ele est sempre sendo revisitado seno na ingesto na bebida, mas na memria, nas
conversas com pessoas que participaram e participam do movimento da Cinco Mil que
uma porta aberta onde pessoas esto sempre chegando e novas formas de expresso vo
acontecendo: eu peo aos meus irmos/ para todos me ouvir/ a estrada est aberta/ para
todos ns seguir.27
O Daime no uma doutrina escrita e fechada, tambm uma substncia que age
nos corpos das pessoas promovendo mutaes na sensibilidade, no campo da economia das
subjetividades. Est no tempo e fora dele, situa-se no campo do inslito, do imperscrutvel,
pois indefinvel, reage a quaisquer tentativas de classificao e definio, pelos seus
efeitos variveis. O Daime vivo, escapa a toda forma de morte pelo conhecimento
acadmico-cientfico, pois religa o homem quela parte desconhecida e intangvel, que no
pode ser conhecida nem manipulada. A prpria doutrina reflexo de uma luta sem par para
tentar doma-lo. Por isso que o povo do Daime, na sua condio de crentes, dizem que ele
um ser divino. Em razo disso tambm as nossas fontes navegam o tempo todo na
oralidade, em que pese vrias obras j terem sido escritas. O estudo do Daime nunca
definitivo, ser sempre uma interpretao que como uma trama se faz no incessante dilogo

25
Z RAMALHO. Um ndio. Caetano Veloso [compositor]. In: _____. Vinte super sucessos. Rio de Janeiro:
Sony music, [199?]. 1 CD (ca. 40 min. Faixa 7 (4 min. 4 s). Remasterizada em digital.
26
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das letras, 1997.
27
MELO, Sebastio Mota de. No sol, na lua, na terra, no mar. In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 91
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entre aqueles que participaram dessa experincia e que por ela tiveram suas existncias
mudadas de rota.
Por isso, para a realizao desse estudo recorremos no somente s fontes escritas, tais como livros
publicados sobre o tema, matrias e reportagens em jornais e revistas, obras literrias, em poesia e prosa,
Hinrios publicados, mas tambm entrevistas com artistas, com pessoas que conheceram e conviveram com o
Padrinho na primeira fase, atravs de entrevistas tipo Histrias de Vida, depoimentos do prprio Padrinho,
documentrios em vdeo e composies musicais.

1. CAPTULO I - AYAHUASCA E SEU CONTEXTO

As primeiras referncias a respeito do uso de plantas narcticas entre indgenas do

Acre, encontramos em Castelo Branco:
Narcticos. Conhecem vrios, sendo que os Cachararis (Iquiri)
fabricam um, somente usado pelos patriarcas da tribo, feito de uma
planta por meio de infuso e triturao at conseguir um lquido
escuro e meloso. Tomam-no na quantidade de uma colher de sopa
e dentro de cinco minutos o ndio velho comea a contorcer-se e
agitar-se, passando a sonhar, idealizando cenas maravilhosas ou
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combates encarniados, ouvindo toques de buzina. Dura a crise de

15 a 20 minutos, depois do que volta ao seu estado normal. 28
Bem como, a primeira descrio acerca dos efeitos da ayahusca foram dados pelo Padre Tastevin
na obra em referncia, que observou a presena de vrios tipos de narcticos entre os indgenas, quase sempre
relacionados atividades de pajelana. Segundo ele a ayahuasca conhecida entre os kaxinau da bacia do
Purus, por hon, usado para descobrir o futuro, conhecer o remdio para certa molstia ou adivinhar em que
lugar se oculta a caa.
O corpo do paciente fica to leve que ele nem sente devido ao
entorpecimento. Na primeira vez em geral, o indivduo tem medo,
v serpentes, espritos de gente armada, como se fossem Jaminau,
Kulina,, soldados, etc., mas um verdadeiro Cachinau no se
entibia, vai pouco a pouco se habituando, fica impassvel e canta.
Seguem-se vises agradveis, passando os espritos do hon a
desvendar o futuro, indica remdios infalveis, mostra o local em
que h caa, depois do que volta o entorpecido ao estado normal,
vai dormir. E acrescenta, ao tomar-se pela primeira vez como se
tomasse p de tabaco, sendo sempre vtima de tremenda diarria.
As mulheres, talvez por medo de serpentes, abstm-se de toma-
lo.29
Essa descrio desvenda usos e prticas indgenas fundamentados numa relao
visceral e csmica com a floresta circundante. A preparao do ch e a identificao dos
vegetais que entram no composto indicam um conhecimento farmacolgico insuspeitado,
um elevado nvel na arte de manejar os elementos da floresta. Uma liana abre as portas para
o conhecimento, numa pesquisa que utiliza o corpo, passando pelo sistema digestivo e
gerando efeitos visuais, sem que isso cause nenhuma estranheza, sendo um aporte natural
no contexto dos demais dispositivos que alavancam o modo de viver e ser do indgena
amaznico.
A expresso desvendar o futuro entre as possibilidades encontradas na utilizao
da ayausca, revela uma concepo de tempo/durao subjacente cosmoviso desses
povos que passaram ao largo do tempo da modernidade, esta que condiciona os povos a

28
CASTELO BRANCO, Jos Moreira Brando. Descobrimento das Terras Acreanas. Rio de janeiro:
Departamento de Imprensa nacional, 1960, p. 39-40
29
TASTEVIN apud Ibid., p. 39-40
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uma escravizao ao relgio, a realizar coisas de acordo com a durao das horas. A
extenso das matas e dos rios parece no ter fim e a forma de temporalizao entre
indgenas e caboclos amaznicos se distingue daquela do mundo ocidental.
Um personagem de Thomas Mann30, Setembrini, italiano, ficava furioso com os
hspedes oriundos da Sibria que chegavam sempre atrasados s refeies naquele
sofisticado sanatrio suo. Seu interlocutor, Hans Castorp argumentava que a Sibria
sendo muito extensa fazia com que o tempo parecesse tambm mais extenso e dilatado que
nos grandes centros urbanos, onde o tempo e o espao eram sincronicamente apertados ou
reduzidos. Colocando a Amaznia, com seus extensos vales e rios cheios de curvas que
parecem no ter fim, no lugar da Sibria temos igualmente uma mesma realidade de
vastssimas extenses de terra. Talvez por isso o acreano das brenhas tenha a m fama de
ser preguioso, pois d a impresso de ter todo o tempo do mundo, da mesma forma como
o ndio. Uma anedota muito popular sempre contada para os turistas que chegam ao Acre,
sobre algum que perguntou a um seringueiro onde se situava determinado lugar tendo,
aquele, respondido: bem ali! Sendo que esse bem ali redundou em horas e horas de
caminhada. So outras formas de temporalizao e outros modos de produo de saberes,
com princpio, meio e fim, em si mesmos.
Eduardo Luna, antroplogo colombiano que realizou conferencia em Rio Branco
sobre a ayhahusca, em 10 de julho de 1984, a convite do Departamento de Filosofia e
Cincias Sociais da UFAC, vinha realizando pesquisa, desde 1961, junto a um xam
peruano, Don Emlio, que utiliza aquele ch. Em entrevista dada revista Outra Viso disse
que existe uma diferena entre o processo de aprendizagem de um curandeiro e o daquela
pessoa que ingere o ch apenas de vez em quando. Os primeiros obedecem a uma dieta,
com abstinncia sexual, sendo que todas essas medidas fazem com que eles adquiram
domnio e aprendam a explorar seu inconsciente, sacando dele informaes ordenadas. O
segundo tipo aquele que no obedece a nenhuma dieta e por isso recebe informaes do
inconsciente de uma forma catica. E que os curandeiros realizam com a ayahuasca uma
aprendizagem dos mitos de sua cultura, quando suas alucinaes so codificadas

30
MANN, Thomas. A Montanha Mgica. So Paulo: Circulo do Livro, [197-?], p. 294
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revalidando os conceitos cosmolgicos de sua cultura. Eles viajam a lugares originais e

conversam com seus ancestrais,31 afirmou LUNA.
Quanto aos efeitos da bebida, uma espcie de acelerao dos processos mentais,
LUNA esclareceu que ocorre uma transposio dos neurotransmissores que acoplam-se
com rapidez aos neuroreceptores, por isso que a pessoa sob efeito do ch perde a noo de
espao e tempo. Mas o processo completamente reversvel porque o organismo produz
uma enzima que provoca o efeito contrrio. Quando isso acontece uma grande quantidade
de informaes do inconsciente vem luz da conscincia. Podem ser informaes do
passado, atravs de uma regresso da memria, provocando isso uma revivncia de
conflitos emocionais, traumas e sua conseqente superao e entendimento com o auxlio
da clarividncia que se instala, ou, se admitirmos a teoria do inconsciente coletivo de Carl
Gustav Jung, as informaes podero advir de nveis mais profundos onde apresentam-se
as imagens-informaes do inconsciente coletivo. Ele confirmou que a alucinao
provocada pela bebida comumente to forte que, de alguma maneira muda a viso do
mundo das pessoas. Por isso que muitas que so materialistas, quando expostas s
informaes to poderosas, do seu eu interior, tornam-se crentes em espritos coma mesma
intensidade com que os negava.32 Mas, os xams, curandeiros, podem provocar alteraes
em sua conscincia atravs de outros recursos que no a ingesto de alucingeno, com o
jejum, por exemplo, disse ele. Isso ocorre porque o nosso organismo capaz de produzir
os mesmos alcalides, ou do mesmo grupo, que os da bebida indgena. A ayahuasca,
portanto, no como uma droga sinttica, estranha ao organismo humano.
As lendas a respeito da origem da ayausca, so diversas, dependendo do povo ou grupo que dela faz
uso. O mito relatado pelo xam Chindoy fala do princpio do mundo atravs do Yag:
No comeo do mundo, a Terra estava na escurido, todos os seres j existiam,
at o homem, mas este no tinha a inteligncia, vivia em busca de alimentos.
Um dia caminhando para achar o que comer, tropearam com o cip Yag,
partiram-no pela metade e deram para as mulheres experimentarem; foi ento
que elas tiveram a menstruao. Em seguida eles o provaram e ficaram
extasiados vendo o pedao de Yaj que sobrara, crescer e subir ao cu. Aos
poucos as sombras tomaram formas e no fundo do cu, viram o cip Yaj
penetrar numa enorme flor, que ao ser fecundado, se transformou no Sol. Do Sol

31
LUNA apud ALMEIDA, M. F. H. Ayahuasca. Outra viso, Rio Branco, Fundao Cultural do Acre, ano 1,
n. 2, p. 9-10, jul./ago. 1984,
32
LUNA apud ibid.. p. 9-10
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desceram homens tocando uma msica diferente com suas flautas e tambores.
Cada melodia se transformava numa cor diferente. Quando chegaram na Terra
se dispersaram e cada um depositou a luz e a cor em cada ser e quando o mundo
ficou iluminado, toda essa sinfonia de luzes e cores fez brotar o entendimento
dos homens, criando, dessa forma, a inteligncia e a linguagem. Os xams
usam o Yaj porque assim se v o mundo verdadeiramente como e a
inteligncia se expande fazendo tudo claro e harmnico no esprito.33
Para os Tukano do Uaup, nordeste amaznico e florestas da Venezuela, as vises
abrem novas dimenses da realidade onde se estabelece uma conexo com o mgico mundo
dos pssaros-espritos. Eles narram, no mito, que tudo comeou ao meio-dia, quando os
raios do Sol fertilizaram a Terra fazendo descer gotas de smen das quais surgiram os
primeiros homens, que embarcaram numa grande anaconda (serpente) que lhes servia de
canoa. A grande canoa-anaconda simboliza a disperso da humanidade ao longo dos rios.
No trajeto dessa longa viagem, a divindade que guiava a canoa ia criando os elementos
culturais e estabelecendo seu cdigo moral e social.34
De acordo com os ndios Desana, num determinado ponto do rio, apareceu uma mulher chamada
Ghap Mahs, a Mulher-Yag, que foi fertilizada atravs do olho. Essa mulher deu luz uma criana que era
feita de luz e os homens ao verem isso ficaram aturdidos porque ela os afogou com vises. Depois disso cada
um ficou com um pedao dessa criana e assim cada tribo adquiriu suas tradies, ritos e cantos, todas
descendentes de um grande cip.35
Os Piaroa, no Sul da Venezuela se denominam derua (donos da selva) e wothuhe (povo que
conhece). Eles sabem falar a linguagem dos animais, sabem como controlar suas mentes e tambm adotar
formas fsicas. Para eles, alguns animais so reencarnaes de deuses, como a serpente, e so a memria viva
da criao. No mito, Wahari, deu luz aps ter ingerido o yag que lhe foi servido pelo seu ancestral, a
serpente. No comeo dos tempos o mundo era escuro e sem formas, s vivia a serpente gigante Ohuodae. Essa
serpente gerou um filho, Meka, e lhe deu a misso de tirar o mundo futuro do invisvel. Contudo Meka
arrancou seus prprios olhos das rbitas e s conseguiu formar uma imagem de si mesmo. Wahari curou a
cegueira de Meka, seu criador, e ao teve a revelao do mundo e da festa Warime que rene as crenas
mgicas e religiosas dos ndios Piaroa.
Wahari era um deus, tinha o poder das vises, poder de criar coisas, mas no conseguia governa-las e por
isso a serpente gigante Ohuodae foi sbia em estabelecer que a vida s teria razo se as vises fossem breves,
porque se Wahari ficassem em estado visionrio permanente, a mente no teria retorno ao controle de si
mesma para realizar as suas vises e sendo assim a vida no poderia existir; tudo seria apenas viso.

33
CHINDOY Apud FROES, op. cit., p. 176
34
Ibid., p. 171
35
Ibid., p. 171-172
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Quando Wahari terminou sua criao, ele perdeu sua aparncia humana, e sua alma
habitou no tapir Ohuo que animal sagrado e tambm o mais perigoso espiritualmente.
Comer sua carne proibido porque contm todas as formas contagiosas. Wahari, depois de
dar forma ao mundo, capacitou os animais de reproduzir-se, j que antes s reproduziam
pedaos sem nexo. Esse poder de multiplicao era poderoso, porque podiam se multiplicar
dentro da pessoa que os comessem, causando-lhes as doenas. Com receio de que os
homens o esquecessem, Wahari criou as doenas que seriam transmitidas pelos animais,
quando os homens comessem sua carne. Sendo assim, os Piaroa entendem que as doenas
so contgios da forma animal. No entanto isso no tem carter totalmente negativo, porque
serve para os homens lembrarem dos tempos primitivos e tomarem cuidado com as
doenas.36
O mito narrado acima parece expor com clareza que as doenas, para os ndios, constituem uma
perda de memria ou uma separao. Beber o Yag reviver o tempo mtico, restaurar a memria no contexto
dos seus ancestrais e assim lembrar-se de si mesmo, no como um indivduo, mas como parte desse grande
Esprito que o Yag.
Caxinau do Rio Jordo, no Acre, o cip o chefe de todos os outros remdios da
mata, a cincia da religio da natureza do mundo, disse Sian:
Quando ns tomamos, ficamos deitados na rede. Quando a presso
chega no corpo da gente, ento ns cantamos. A pessoa vai tomar o
tanto que quer. Vai a noite inteira mirando a presso do cip. O
cip ensina muitas coisas pra gente. Depois ns fazemos dieta. No
comemos jabuti, nem macaco, nem comemos conservas, nem
carne de boi. Assim no, porque a gente fica doido. Ns no
podemos nem namorar. assim que a gente faz dieta para tomar
cip. 37
Taussig, antroplogo norte-americano que observou grupos de curandeiros no
interior da Colmbia durante a dcada de sessenta, narra a sua prpria experincia com o
Yag:
[...] Meu corpo se distorce e estou muito assustado. Minhas pernas
se esticam e de desprendem, meu corpo no mais me pertence e
36
Ibid., p. 174
37
KAXINAU, Slvio Barbosa. In: Estrias de Hoje e de Antigamente dos ndios do Acre. Rio Branco:
Comisso Pr-ndio do Acre, 1984.
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ento volta a me pertencer. Sou um polvo, condenso-me em uma

forma bem pequena. A luz da vela cria formas de um mundo novo,
formas animais e ameaadoras. A metade inferior de meu corpo
desaparece. Aprendo a usar a dissociao como uma vantagem,
como um modo de escapar ao horror. No sou a pessoa que est
passando por aquilo tudo, mas o rosto-presena, sem corpo, calmo,
que olha com ateno e observa aquele outro eu desprovido de
importncia. Espio meu outro eu e sinto-me seguro. Mas ento este
segundo eu, este observador objetivo e desligado, tambm
sucumbe e tenho de dissociar-me em um terceiro e, em seguida,
em um quarto, pois a relao entre meus eus se rompe, criando
uma serie quase infinita de espelhos confusos de eus que espiam e
de outros que sentem. O dio a mim mesmo e a parania so
estimulados por animais horrveis porcos que grunhem
estranhamente, cobras coleantes que deslizam uma em cima da
outra, roedores com asas que se assemelham a barbatanas. Estou l
fora, tento vomitar; as estrelas e o vento pairam sobre mim, apoio-
me na cerca do curral. Est repleto de animais, que se mexem. A
histria de minha vida se desenrola diante de mim, em uma
torrente de medo e de autocensura. Volto para dentro e assim que
entro vejo o xam, Santiago; ele transformou-se em um tigre! Est
sentado na rede e Jos Garcia ajoelha-se diante dele. A sala se
transformou e sinto o vmito que chega. Vou l para fora, vomito e
defeco. Sinto as odiosas situaes do passado e o medo sendo
expelidos. Junto-me ao grupo, calmo, e agora flutuo em cores e
vises maravilhosas. 38
O depoimento acima nos remete a Foucault quando definiu um indivduo, uma
identidade, como uma sucesso de mscaras. Para Foucault, o indivduo um mltiplo,39

38
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem: um estudo sobre o terror e a cura.
So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 144-145
39
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Os Maus Costumes de Foucault. Ps-Histria, Assis, Ed.
da UNESP, v. 6, p. 67-86. 1998.
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havendo a internalizao da prpria idia do eu no ocidente, a idia de que temos uma

verdade interior, uma essncia, um segredo que pode ser apanhado, convencido disso o
ocidental Michel Taussig sob efeito do Yag buscava um eu referncia para se apoiar
inundado por vises incontrolveis, mas no existia esse eu que uma fico conforme
afirmam os zen-budistas. Os cristos precisam de um eu cristalizado e slido para agradar a
Deus e ganhar o cu, mas para os indgenas Deus o aqui e agora. A ayahusca mostra o
tempo como a correnteza de um rio e a viso disso pode desestruturar aquele eu muito
cristalizado em torno de uma imagem-idia de si. Segundo ROLNIK40 as constantes
mutaes produzidas pelos fluxos de fora e de dentro das subjetividades ameaam as
identidades ocasionando a sndrome do pnico, uma doena psicossomtica.
A constituio doutrinria, de inspirao na mitologia judaica-crist, em torno da
ayahuasca a nosso ver um problema inquietante. Os ndios Cfan, ao sul do rio Putumayo
contaram TAUSSIG a histria sobre a origem do Yag, que na opinio daquele autor,
ilustra bem as tenses bem como as mediaes que se do entre as tradies indgenas e
crists:
Quando Deus criou o mundo ele arrancou com a mo esquerda um
fio de cabelo e o plantou no cho, mas unicamente para os ndios.
Abenoou-o com sua mo esquerda. Os ndios descobriram suas
propriedades e desenvolveram os ritos do Yag e de todo o
complexo xamnico. Ao ver isto, Deus demonstrou incredulidade.
Disse que eles estavam mentindo. Pediu e lhe foi dado um pouco
de infuso de Yag. Ele tremeu, vomitou, defecou e gritou
bastante, fascinado com as muitas coisas maravilhosas que viu.
Quando o dia amanheceu ele declarou: verdade o que esses
ndios dizem. A pessoa que toma isso sofre, mas se beneficia.
assim que a gente aprende: atravs do sofrimento.41
Ocorre nessa concepo uma semelhana com a tradio hindusta, conforme
podemos perceber no hino criao do Rig-Veda:

40
ROLNIK, Suely. Uma inslita viagem subjetividade: fronteiras com a tica e a cultura. In: LINS, Daniel
(org.). Cultura e Subjetividade: saberes nmades. 2. ed. So Paulo: Papirus, 2000, p. 25-34
41
TAUSSIG, op. cit., p. 144
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De onde vem o nascimento? De onde vem a criao? Os deuses

nasceram aps a criao do mundo. Como, ento, podemos saber
quando e como surgiram? Ningum sabe como surgiu a Criao. E
quem a produziu ou no produziu. Somente Aquele que tudo
governa do mais alto do Cu poder saber. Somente Ele sabe! Ou
talvez.Talvez nem Ele saiba!42
Para os indgenas da Colmbia, bem como para os Caxinau do Acre, o Yag ou Cip a sua escola,
o seu estudo. Eles conhecem com o corpo, isto , o corpo segue junto, como o laboratrio que ele . Deus
uma construo permanente atravs da expanso da conscincia. Em que pese a escravizao, as torturas e o
quase extermnio a que esse povos amaznicos foram submetidos, entre seus usos e costumes sobreviveu o
consumo da ayausca que devolveu ao branco a sua imagem no infalvel espelho csmico trazido pelas
vises: parafraseando Foucault, ele descobre que no tem uma identidade e no sujeito, pois essas categorias
so correlatas do trabalho de disciplinarizao sobre seus corpos.
A ayausca no opera milagres, no transforma os indivduos em santos, no mostra nenhuma luz ao
final do tnel, ela apenas mostra: veja o que seu Deus fez com voc! E cabe a cada um, de acordo com suas
motivaes, tendncias e interesses recriar um outro Deus, imanente como sugerem as seitas daimistas, ou
nenhum, e aprender a conviver com o fato de ser livre, que passa a ser um trabalho exaustivo, pois pressupe
uma luta consigo mesmo, com a sua prpria identidade historicamente construda e por extenso, com a
sociedade em que vive. A ayahuasca produz uma atualizao de si de acordo com seus valores,
conhecimentos, ideais introjetados, etc.
No estando escravizados aos tempos modernos muito bem representados no filme
de mesmo nome de Charles Chaplin, nossos indgenas permaneciam ligados a um outro
quadro de referncias, circunscritos em microetnias, com formaes tribais, sem separao
de classes, sem Estado, sem escrita, sem um Deus antropomrfico, lanando mo das
propriedades contidas nos arbustos e lianas da selva para encontrar o remdio adequado no
qual o prprio ato de conhecer estava condicionado ao prprio ser do indivduo, no se
tratando pois de uma aprendizagem meramente intelectual, mas tambm visceral, com a
participao de todo o organismo. Os indgenas tinham os corpos livres porque a floresta
circundante era prdiga em alimentos aos quais bastava tomar, sem pagar nada.
Com a formao dos seringais para atender demanda por matrias-primas da
emergente indstria automobilstica, que vai ser produzida, de forma artificial, a carncia,
mesmo entre alguns povos indgenas do Acre, em especial os Cachinau do Rio Jordo.

42
RIG-VEDA apud MACIEL, op. Cit., p. 53
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Isso porque o estabelecimento de seringais criou um estado de carncia em meio s

florestas povoadas de animais silvestres e recortada por rios piscosos ao obrigar os
extratores, em plena selva, a trabalhar duramente desde as trs da madrugada como se
estivessem numa fbrica, e a alimentar-se de produtos industrializados como se estivessem
em centros urbanos. Os ndios, acostumados a sair para caar s quando sentiam fome,
foram considerados como abaixo dos pretos e pouco acima dos macacos.
A ordem capitalstica incide nos modos de temporalizao. Ela
destri antigos sistemas de vida, ela impe um tempo de
equivalncias [...] as produes que entram, nos circuitos
comerciais, as produes de ordem social ou as produes de alta
valorizao, so, todas elas, sobrecodificadas por um tempo geral
de equivalncia.43
O uso da ayahuasca portanto, no pode ser visto como um fenmeno extico
simplesmente, pois o seu uso possibilita um outro modo de ser e estar no mundo que se
contrape ao modo capitalista no sentido de que desperta a conscincia para o que feito
com os nossos corpos em funo do sistema. H um combate sub-reptcio entre o tempo
que nos devora vorazmente em funo da mquina capitalstica e o desejo de escapar numa
outra forma de tempo. Por isso mesmo acreditamos que a droga no faz o drogado, a droga
pode ser o sistema capitalista e o drogado a representao de uma fuga daquele. Esse o
problema que encontramos com relao a ayahuasca que considerada por muitos como
mais uma droga, mas que vem se impondo no mundo exatamente por essa capacidade de
lanar o homem no mergulho pavoroso de uma temporalidade csmica obrigando-o a
relativizar os seus valores ao ver o tempo devorando-o, de forma dolorosa e inevitvel. O
compositor Humberto Brasiliense afirmou, certa vez, que o daime ou ayausca, mata e
cura. A ayahuasca s problema, portanto, para os ocidentais ou ocidentalizados.

43
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 44
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2. CAPTULO II - A CHEGADA DO DEMNIO

Alm do discurso da ocupao como se esta fosse uma epopia com o objetivo de
realizar conquista para anexar territrio nao brasileira, a Igreja Catlica, em sua
investida de catequese no perodo colonial, teve grande participao ao lado dos
antagonistas das populaes indgenas, na Amaznia. Os relatos produzidos pelos padres
que acompanharam expedies militares das duas coroas ibricas na regio, com intervalo
de um sculo, entre uma viagem e outra, parecem apontar para uma inverso tal de valores
que o parmetro abstrado do mito grego de Narciso parece ser o que melhor se aplica a
essa busca incansvel da prpria imagem.
[...] As naes que habitam no rio principal e seus tributrios so
muitas e diferentes em costumes. Em sua maioria no so
belicosos. Alguns tm coragem, mas nenhuma delas muito brava
nem fera. Isto se entende para o descoberto, porque no h notcia
das demais naes que habitam a terra firme. Todos so idlatras
que adoram deuses falsos. No tm ritos nem cerimnias para
vener-los, nem templos de seus dolos, nem sacerdotes. Temem
aos feiticeiros, aos quais consultam, e estes ao Demnio, de quem
recebem orculos, e com embustes enganam aos miserveis
ndios.44

44
CARVAJAL, Gaspar de; ROJAS, Alonso; ACUA, Cristbal de. Descobrimento do Rio das Amazonas e
suas dilatadas provncias. Traduzidos e anotados por C. de Melo leito. So Paulo: Companhia Editora
Nacional. 1941, p. 110. (Brasiliana, 203).
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Vimos tambm que onde se inscrevem prticas de regulao e classificao, como se

deu no processo de sujeio dos povos amaznicos, encontra-se tambm toda uma
produo de um fantstico, de um misterioso alhures. O que, alis, deu sustentao a toda
uma gama de lendas e contos fantasiosos.
[...] Disseram esses ndios ao soldado que os entendia, que nas bandas do Norte,
aonde iam uma vez por ano, havia umas mulheres, e ficavam com elas dois
meses e se dessa unio tinham parido filhos, os traziam consigo, e as filhas
ficavam com as mes. E que eram umas mulheres que no tinham mais de um
seio, muito grandes de corpo, e que diziam que os homens barbados eram seus
parentes, e que os levassem ali [...] a essas ndias chamam comumente de
Amazonas.45
Uma nota de rodap a respeito desse relato diz o seguinte:
Vimos na narrativa de Carvajal que um ndio prisioneiro contou a Orellana que a
umas sete jornadas da margem do Amazonas havia uma nao de mulheres, com
setenta aldeias de casas feitas de pedra, tendo como rainha Conor, servindo-se
as mais nobres em baixelas de ouro e prata, com adoratrios ou carnans com
dolos de ouro e prata, e trajando mantos apertados, de finssima lan de alpaca,
o busto descobertos, os cabelos soltos at ao cho e as cabeas com coroas de
ouro da largura de dois dedos. Que estas mulheres iam a fora conquistar os
ndios com os quais tinham relaes, guardando consigo as filhas e matando ou
entregando aos pais os filhos varos. em Alonso de Rojas que encontramos
pela primeira vez essa referncia falta de um seio e do seu parentesco com os
europeus (homens barbados). claro que a designao de Amazonas foi dada a
essas mulheres pelos cronistas e pelos europeus que de tais mulheres ouviam
falar, no havendo na boca de nenhum ndio essa expresso [...].46
ACUA relata que:
[...] Muitas vezes, no tempo que durou a navegao daquela pequena armada,
vieram a ela ndios em grande quantidade, com canoas pequenas, mostrando-se
afveis com os portugueses. Embora a princpio os temessem, pela novidade da
gente, que nunca tinham visto, e aos quais chamaram filhos do sol [...].47
Em nota de rodap esclarecida essa expresso:
Essa designao de filhos de sol que Alonso de Rojas diz ter ouvido dos ndios
com referncia aos portugueses, conta Carvajal que foi Orellana quem atribura
aos espanhis tal ascendncia quando, no ponto onde foi construdo o bergantim

45
Ibid., p. 111
46
Ibid., p. 111-112
47
Ibid., p. 108
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grande, vieram v-lo vrios caciques. A um deles disse mais o capito que
ramos filhos do sol.48
Esses viajantes que durante os seiscentos e setecentos, viajaram pelo rio das Amazonas, viram no
reflexo das guas o Demnio que traziam consigo para a regio recm descoberta,.ao,olhar com desdm e
desprezo as prticas mgico-religiosas dos indgenas com os quais tiveram contato. Foi o que viram no
espelho produzindo toda uma mstica a respeito do lugar e ao mesmo tempo, uma mstica a respeito de si
prprios, que parece ter sido nascedoura na monarquia absolutista francesa, como pressupomos nessa idia de
dizerem para os ndios, acerca de si, serem filhos do Sol. De modo que os Vales Amaznicos acenavam para
o europeu, como um espao para as pessoas darem vazo aos seus instintos, exteriorizar seus demnios, suas
feras enjauladas, projetar seus delrios de grandeza, como se fosse um papel em branco. Apesar de que a pena
registrou, talvez por fora do hbito de prestar servio de informao, a presena macia de povos indgenas:
[...] No s o Rio da Amazonas est to povoado de gente, mas tambm os rios
que nele desguam, pelos quais navegou o dito piloto trs e quatro dias, e disse
que cada rio um reino muito povoado e o rio grande um mundo inteiro, maior
que o at agora descoberto em toda a Amrica. De modo que tem por certo que
so mais os ndios destes rios que todo o resto das ndias descoberto; porque as
provncias so sem conta e o interior da terra est to povoado como as margens,
de sorte que si todos os sacerdotes que h hoje nas ndias se ocupassem no
trabalho de to extensa vinha, estariam bem ocupados e faltariam ministros
[...].49
Para SOUZA as crnicas dos primeiros viajantes so de uma escrupulosa sobriedade em
relao ao sofrimento dos ndios. Por esses escritos instala-se a incapacidade de reconhecer o ndio em sua
alteridade. Nega-se ao ndio, para sempre, o direito de ser ndio: ele vai pagar, o selvagem, um alto preo pela
sua participao na comunho dos santos. E com o seqestro da alteridade do ndio, estar seqestrada tambm
a Amaznia. 50
[...] O escrnio do ndio como ente primitivo e brbaro instaura-se na moldura
da paisagem paradisaca [...] a aventura espiritual passa a se exercitar como um
plano de saque e escravizao [...] ser negada sempre a sua alternativa como
cultura [...] a conquista permanece uma figura de retrica e a narrativa fechada
sobre si mesma.51
Temos assim um processo de desterritorializao na Amaznia, seqestrada, como disse SOUZA, em
seu prprio habitat. Correntes migratrias das mais diversificadas provenincias produziram marcas
irretocveis de culturas produzidas em outros meios geogrficos. Vieram muulmanos, pajs africanos,

48
Ibid., p. 114
49
Ibid., p. 108
50
SOUZA, Mrcio. A expresso Amazonense: do colonialismo ao neocolonialismo. 2. ed. So Paulo: Alfa-
Omega, 1977, p. 55
51
Ibid., p. 56-57
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portugueses catlicos, libaneses, cearense cabra da peste e mais que no sabemos, implantando aqui as suas
ptrias, projetando as suas paisagens, os seus saberes, crenas, culinrias e sobretudo os seus delrios.
Quatro sculos depois, quando as frentes extrativistas adentraram a bacia do Purus,
da qual o rio Acre afluente, novamente nos deparamos com relatos que constituem
verdadeiros flagrantes do delrio de toda uma gente depositria de motivaes alhures, em
que pese o interesse comum de explorao da regio para fins de enriquecimento ou
mesmo sobrevivncia, focadas em outras paisagens, outros planos de sociabilidade, outros
jogos de interesses.
A penetrao das levas de nordestinos, os brabos do serto, nas selvas do Acre com
suas armas de fogo procura dos seringais, regio abundante em Hvea brasiliensis, a
seringueira, foi um terror para os povos nativos. No foi educadamente que os nordestinos
se apropriaram das seringueiras passando a extrair-lhe o leite exaustivamente todas as
madrugadas para defumarem a pla durante a tarde, agredindo os pulmes com a fumaa.
do conhecimento de todos as correrias, nome dado matana de indgenas enquanto
dormiam em suas malocas e a captura de jovens e crianas para servirem de criadas nas
casas dos seringalistas ou mesmo servirem procriao dos brabos nordestinos.
Catianas, mansos, prestveis e em via de civilizao acabaram de
ser vtimas da mais infame das covardias, digna da mais severa das
punies. Cerca de trinta e tantos celerados, fregueses e aviados do
seringal Nova Olinda, dirigiram-se maloca desses desgraados
indgenas e depois de devastarem, durante um dia inteiro, um
extenso milharal por eles plantado, caram de surpresa sobre a
referida maloca e assassinaram barbaramente a tiros de rifle, a
vinte e cinco indefesos Catianas, apossando-se das mulheres, para
pasto de sua concuspicncia e das crianas, para escravos!52
O mesmo fato corroborado por Castelo Branco:
[...] Seringueiros e indgenas, passados os primeiros choques,
entenderam-se chegando estes a trabalhar na seringa ou na faina de
caa e pesca, em que eram exmios, exceto os menos cordatos que
preferiram o recndito das matas, mas aqueles comearam a

52
LOUREIRO, Antonio Jos Souto. A Gazeta do Purus. Scenas de uma epocha. 1918-1924. Manaus:
Imprensa Oficial, 1981, p. 55-56
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invadir os lares indianos, maculando-os ou carregando para suas

colocaes as cunhas e cunhants, dando lugar a desavenas entre
as duas raas, do que resultou, em alguns lugares, verdadeiras
caadas contra os ndios, como aconteceu no Alto Iaco, no
princpio deste sculo, em que, sob a chefia de Joo Alves Vieira,
dono do Seringal Olinda, foi organizado uma batida contra os
Catianas, deixando espalhados nas margens do rio dezenas de
cadveres, salvando-se algumas mulheres que se refugiaram noutro
seringal, no qual se dedicaram com proveito cultura agrcola.53
Os povos indgenas foram assim empurrados, os sobreviventes, para as cabeceiras
dos rios e igaraps, os menos cordatos. As margens dos rios, outrora rea de perambulao
dos indgenas, passou a ser pontuada por entrepostos comerciais, local de armazns de
vveres, de plas de borracha, de sacos de castanha, peles e couros de animais silvestres. A
madeira, os animais silvestres, a castanha, a copaba, a andiroba, o pirarucu salgado, e
outros produtos da biodiversidade foram transformados em mercadorias, na forma da
dilapidao ou do saque, como se essa ao pioneira e desbravadora fosse uma mquina
fazendo varredura e se apropriando de tudo que parecesse vendvel. A luta era contra o
tempo, movidos pelo sonho de ficar rico, o grande delrio dos nordestinos que largaram seu
torro natal para vir fazer dinheiro no Acre na corrida do ouro negro. Sabe-se que os
agentes do capital internacional mandavam colar cartazes nas cidades do nordeste,
contendo a figura de uma seringueira em cujos galhos brotavam cdulas de dinheiro.
No era preciso pressa, contudo. A regio era prdiga em protenas e a possibilidade
de fome um pesadelo distante. Dados sobre os produtos vendidos num aougue de Sena
Madureira no Vale do Purus, denotam a existncia de bovinos, sunos, carneiros, animais
silvestres como veado, porquinho-da-mata, anta, capivara, paca, tatu, cotia e at ona, afora
o peixe e a tartaruga em abundncia, pois no vero, de julho a setembro, nas praias e nos
tabuleiros dos rios, dezenas de milhares de tartarugas e tracajs, vinham desovar, sendo
facilmente apanhadas pelo mtodo da virao. A alimentao era, nesta poca, farta de
carne e ovos, e gratuita Isso nas povoaes, pois no interior das selvas, a agricultura de
subsistncia, a caa e a pesca eram objeto de proibies, em muitos seringais, para no

53
CASTELO BRANCO, op. cit., p. 32
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afastarem os seringueiros da coleta de ltex e vincul-los compra dos alimentos

comercializados no Barraco do patro seringalista.54 Vimos assim, o delrio de toda essa
gente de criar escassez em meio abundncia e de negar ao prximo o direito existncia.
A Repblica Velha sediada no Rio de Janeiro s voltas com as oscilaes do caf
acompanhava de longe as investidas nordestinas naquela rea de fronteira duvidosa apesar
das expectativas de legitimao nacional. Fazia-se presente atravs de funcionrios
denominados de encarregados de ndios que chegaram ao Purus por volta de 1850
encarregados do aldeamento dos silvcolas para transmitir-lhes ensinamentos humanos e
religiosos que lhe melhorassem a vida e, ao mesmo tempo, facilitassem os interesses
econmicos dos civilizados 55. Quatrocentos anos haviam se passado desde a colonizao
portuguesa e as prticas continuavam as mesmas. A mesma arrogncia de ensinar aos
povos nativos o modo de vida europeu. Nos reportamos a Foucault quando indagou: [...]
mediante que sistema de excluso, pela eliminao de quem pela criao de qual diviso,
atravs de que jogo de negao e rejeio pode uma sociedade comear a funcionar?56
Enquanto valentes nordestinos descem os rios ostentando pares de orelhas enfiadas
numa liana, qual macabro colar, para fazer jus ao prmio de um rifle papo amarelo,57 a
literatura da poca generosa com o desbravador que sacrificou sua terra despovoando-a
em benefcio da Amaznia, considerada um deserto:
[...] Em 1877, saram do Cear mais de 14.000 pessoas rumo
Amaznia. No ano seguinte, houve um verdadeiro xodo e a
corrente migratria atingiu a enorme cifra de 54.000 indivduos. E
no mais parou a onda povoadora. O Cear despovoava-se em
benefcio da Amaznia [...].58
O historiador Leandro Tocantins59 referenda a obra de Costa, ao identificar o Acre
como uma fronteira vazia, e enaltecer o nordestino, em especial o cearense, que vencendo

54
LOUREIRO, p. 54
55
RANCY, Cleusa Damo. Razes do Acre. Rio Branco: Governo do Estado do Acre em 1986, p. 111
56
FOUCAULT apud ALBUQUERQUE JR, op. cit. p. 81
57
Conforme depoimento do LIMA apud JOS. Produo de Silvio Margarido e Jorge Nazar. Coordenao
da Fundao Cultural do Estado do Acre. [documentrio]. Rio Branco: FUDRHCD, 1992. 1 Fita de vdeo (55
min), VHS, son., color.
58
COSTA, Craveiro. A Conquista do Deserto Ocidental. 3. ed. Rio Branco: Governo do Estado do Acre,
1998, p. 37
59
TOCANTINS, Leandro. Formao Histrica do Acre. 3. ed. rev. aum. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1979. 2 v., v. 2
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os obstculos do meio, fez alterar o destino daquelas solides. Sentiriam solido as cunhas
e cunhats sentadas em escadinha catando piolhos umas nas cabeas das outras? E os
homens que saiam para caar e pescar em grupo, rindo pelas selvas? Tocantins sugere que
as rivalidades que o cearense criou no Acre marcaram na geografia do sudoeste amaznico
a nova fronteira do pas, rea de penosa fixao: sem dispor o imigrante de elementos
tcnicos para realizar empresa to gigantesca, o nosso heri, o nordestino, desprovido de
tudo, venceu e domou o deserto acreano60
O Barroco tardio das Alagoas chega s raias do absurdo na obra de Costa (1924)
que se pretende histrica:
[...] No verdor eterno da floresta virgem, disputando ao ndio a
terra e a gua e ao clima inspito a prpria vida, escondiam a
saudade torturante das Campinas natais, afogavam a nostalgia
intensa que os devastava, dos lares ermos da sua solicitude. Mas a
terra desflorada pelo cearense herico, que excedeu em pertincia e
arrojo ao bandeirante, a floresta que ele feria, abrindo caminho
para a frente, lanando a semente da abundncia ao redor das
primeiras habitaes, restitua, dadivosa, com prodigalidade
infinita, aquelas rudes canseiras incessantes [...].61
O mais flagrante na obra do alagoano Craveiro Costa, recentemente reeditada pelo
Governo do Estado do Acre, a forma furtiva como projeta na Amaznia de clima mido e
quente a imagem da luxria. Um desejo pervertido e delirante perpassa pelas imagens
lanadas por ele no desenrolar da obra: uma floresta equatorial, luxuriante, mida, densa e
intensamente verde [...]; mata opressora em cujo seio mido a morte imperava [...].62
Sendo o indgena, claro, o antagonista, aquele que tenta colocar obstculos realizao
dos sonhos do heri nordestino.
Como disse Rolnik, no h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva
de guia, e, reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione
segundo seu perfil,63 a cultura nordestina implantada nas terras do Acre obedeceu a esse

60
Ibid., v. 2, p. 153
61
COSTA, op. cit., p. 36
62
Ibid., p. 37
63
ROLNIK, 2000, op. cit., p. 29
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pensamento de ser a regio terra de ningum. Perdendo-se, desse modo, grande parte do
conhecimento adquirido pelos nativos em sua milenar arte de manejar com a floresta. Isso
porque foi subjetivada idia de que os indgenas estavam abaixo dos pretos e pouco acima
dos macacos.
O projeto mercantilista na Amaznia rejeitou quaisquer processos de singularizao
triturando tudo qual uma mquina produzindo serializaes. Um monstro maqunico
aportou no Rio da Amazonas despejando nos portos de Manaus e Belm artefatos ingleses
e numa demonstrao clara da miopia dessa gente at patins para gelo foram encontrados
entre as mercadorias que a indstria inglesa despejava nos portos amaznicos. Afinal o
Demnio no precisa ser necessariamente um ente com chifres, rabos e portando um
enorme garfo. E de mais a mais ele teve sua cama feita muito antes, pelos padres jesutas
que viam nas prticas mgicas dos indgenas amaznicos indcios da presena do malfico,
aquele que neles negava ao corpo, o prazer. A igreja Catlica com seu dualismo
maniquesta demoniza o estranho, o extico. E no entanto, no se d conta das
discrepncias de seu modelo de religiosidade como tambm das demais formas de religies
dos povos ditos civilizados.
Loureiro relata a existncia de uma grande colnia srio-libanesa que apesar de
falarem o rabe, no tinham unidade religiosa, compreendendo cristos, maometanos e
derzes ou drusos, sem contar um quarto grupo, armnio de origem no arbica, cristo
oriental que estava tambm naquele incio de sculo, sob a tirania turca. E que essa colnia,
com a primeira guerra, teria se dividido em duas faces: a germanfila, apoiada pelos
maometanos, e a francfila, em torno da qual se congregavam os cristos, que organizaram
a Unio Srio-Libanesa francfila, com estatutos publicados a 18 de junho de 1917, no
jornal rabe de Manaus, no admitindo dios ou fanatismo religiosos, destinada a
defender a colnia, e a ajudar a Cruz Vermelha.64
Essas faces produziram uma ao criminosa: a 23 de setembro, no seringal
Curitiba, rio Iaco, Jos Miguel, quinqagenrio, foi morto, aps luta de remo e pau, dentro
de uma canoa, por Aristides Mustaf, nas imediaes do seringal Curitiba, no Rio Iaco. Ao
carem na gua, Mustaf afogou Miguel. Este era francfilo e o outro germanfilo.65

64
LOUREIRO, op. cit., p. 85
65
Ibid., p. 90
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O fim da Guerra Mundial, com a derrota da Turquia, foi motivo de

comemorao em Sena Madureira, no Acre: a passeata programada sairia s
quatro horas da tarde, da sede da Unio, rua Chandless, toda enfeitada de
bandeira [...] formou-se um cortejo de mais de 1.500 pessoas, puxado pela banda
de Msica da Companhia Regional [...] no coreto, com as autoridades
administrativas e judicirias presentes, foi servido um profuso copo dgua,
seguido de uma disgresso histrica, proferida por Areal Souto, sobre a Sria,
ressaltando o papel dos fencios, como navegadores e descobridores, exaltando o
gnio comercial da colnia, sendo efusivamente festejado com aclamaes
delirantes.66
O delrio parece caracterizar a performance dessa gente, habitando uma pequena cidade numa
clareira em meio a selva Amaznia, contagiada pelo modismo da capital federal, que vivia o sonho da blle
poque, Uma faustosa recepo, oferecida a um coronel que chegaria para assumir a Prefeitura, Avelino
Chaves, foi registrada, na imprensa local, da seguinte forma:
Chegou no navio Guanabara, poltico do Partido Republicano, para governar
Sena Madureira. O banquete oferecido no Theatro Cecy, pelos correligionrios
do PRAP, iniciado s 20 horas, com a presena de inmeros coronis e capites,
tinha o seguinte menu: potages aux asperges; Poisson au gratin; fillet Piquet a
la franaise; poullet roti et tallarin a italienne; cochon roti aux petit pois;
dindon a brasilienne garnie au jambon e desser; gatteaux a la Reine; ptisserie
vair; creme a la maitre dhotel e bebidas: champagne mot chandon; licores
de cacau e chartreuse; vermouth franaise, vermouth itallien, cognac henessy,
rum, vinhos e guas minerais.
No dia seguinte foi servido um almoo ntimo a bordo do
Guanabara, e haveria um lunch para as famlias, no fosse as
grandes chuvas, que caram naquela tarde.
S no dia 3, que o Guanabara prosseguiu sua viagem para o Alto Iaco. Na
volta, Avelino Chaves, j doente, no assumiu a prefeitura, continuando a
descida para Belm, e da para a Europa, onde veio a falecer pouco tempo
depois.
Era assim que se recepcionava um poltico importante e prestigioso, no tempo
da Repblica Velha.67
Tal fausto pode ser explicado pelos altos lucros auferidos na poca em que a
produo e a exportao de borracha era quase que exclusividade dos seringais da

66
Ibid., p. 91
67
Ibid., p. 194-195
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Amaznia, em especial os do Acre. A cidade de Sena Madureira, situada na confluncia do

Iaco com o Purus, reas ricas em seringais nativos, possua, j em 1911, porto
movimentado, luz eltrica, telgrafo, jornais, casa de espetculos, linha de bondes (puxada
a burros). E uma aristocracia desvairada: Alexandre Oliveira Lima, proprietrio do seringal
Cauat, no Iaco, possua o ttulo de Baro de Boca do Acre. Ele era natural de
Uruburetama, Cear.
Uma profuso de gente alucinada rasgou assim, nas duas primeiras dcadas do sculo vinte, clareiras,
rotas e trilhas, nas selvas descortinadas pelas bacias do Purus e do Juru, os dois grande rios que cruzam,
paralelos, o territrio acreano, recortando no espao uma racionalidade estranha quela das comunidades
autctones, justificada sempre em razo dos interesses nacionais, com a beno da Santa S.
O desbravamento, como denominado pela literatura esse processo de ocupao com extrema
violncia e tenacidade, junto com as bem sucedidas lutas armadas contra regimentos das naes vizinhas,
Peru e Bolvia, legitimou esta rea dos confins da Amaznia como parte da nao brasileira, a partir de 1903..
Quando o Governo Brasileiro, pelo Decreto 5.188, de 7 de abril de 1904, organizou o Territrio do
Acre, estabelecendo os seus limites, nomeou para os trs departamentos criados, Alto Purus, Alto Juru e
Alto Acre, nada mais, nada menos que oficiais do Exrcito que estiveram ocupados nas campanhas de
Canudos e Paraguay genocdios que envergonham a Histria do Brasil. Na Gazeta do Purus consta que o
Gen. Siqueira de Menezes, heri de Canudos, foi ovacionado pelo povo, no ato de fundao da cidade de
Sena Madureira, em setembro de 1904, sede do Departamento do Alto Purus.
[...] Seriam oito horas, quando se deu comeo grandiosa
cerimnia, que teve por objeto a instalao do Governo e bero da
cidade de Sena Madureira, em homenagem ao afeto e admirao
que consagrava ao Coronel Sena Madureira, um dos braos
militares que se distinguiram na Guerra do Paraguai.68
provvel que a nomeao desses oficiais para dirigir o Territrio do Acre pelo
ento Presidente da Repblica, tenha acontecido em face das disputas locais pelo poder. O
Acre, no contexto oligrquico da Repblica Velha foi responsvel por grande parte da
renda nacional bruta, onde o Governo Federal estimulava o poder daqueles que detinham o
domnio sobre a produo extrativista viabilizando, dessa forma, o seu controle sobre o
territrio. Os prefeitos e respectivos intendentes eram nomeados pelo Presidente da
Repblica, administrativamente subordinados ao Ministrio da Justia e negcios
Interiores. Eram homens da inteira confiana do Governo Federal. Alheios realidade

68
LOUREIRO, op. cit., p. 67-68
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regional, oriundos de outras regies, esses administradores faziam o que bem entendiam, de
comum acordo com os coronis de barranco, donos dos seringais, cujas patentes
compravam do Governo Federal como ocorria no Brasil inteiro.69 O municpio acabava
sendo palco de constantes lutas polticas entre os coronis de barranco, constituindo-se num
verdadeiro faroeste, onde os assassinatos, as rebelies e a malversao de dinheiro pblico
faziam parte do quotidiano, conforme Loureiro.70
A tomada de Antimari,71 em janeiro de 1902 pelo ex-superintendente Juvncio
Joaquim da Silveira que, com 33 homens, ocupou a Vila, prendendo o juiz
Estevo Paes Barreto Castelo Branco, o prefeito Serafim Leopoldino de
Carvalho, capito do regimento militar do Estado e o destacamento da mesma
corporao, ali sediado, teve a Prefeitura arrombada e os livros contbeis
levados para a residncia do Coronel Hermnio Rodrigues Pessoa, na boca do
Cait, recentemente eleito para a Intendncia.
Para resolver o problema o Governador do Amazonas, Silvrio Nery teria criado
uma comisso examinadora que foi enviada para o Antimari, saindo de Manaus
a 3 de fevereiro de 1902, a bordo do aviso de guerra nacional Jurema, vivendo
mil peripcias72 :
A 10 de fevereiro, o Jurema sob o comando do capito tenente
Artur Alvim, s 11 horas da noite, abaixo da Vila de Canutama,
sofreu um terrvel abalroamento com uma grande Samameira,
ainda verdejante e ramalhuda, de cerca de 35 metros de extenso,
cada ao rio com o temporal anterior e que, descendo
vertiginosamente a corrente, chocou o Jurema, entortando-lhe e
descosendo-lhe gravemente a roda de

69
CALIXTO, Valdir de Oliveira, SOUZA, Josu Fernandes de; SOUZA, Jos Dourado de . Acre: uma
histria em construo. Rio Branco: Governo do Estado do Acre e F.D.R.H.C.D., 1985.p. 178-179
70
Ibid.
71
O Municpio de Antimari, com sede na vila de mesmo nome, foi criado pelo Estado do Amazonas, em
1890.
72
RELATRIO apresentado a Sua Exa. O snr. Dr. Silvrio Jos Nery apud Ibid, p. 54.
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48

ue toda uma rede de poderes institucionalizados, bem como o discurso dos intelectuais da poca
estavam a favor.

ue toda uma rede de poderes institucionalizados, bem como o discurso dos

intelectuais da poca estavam a favor.
[...] Tinha-se o ndio como um animal prejudicial e malfico, incapaz de ser
civilizado, pensamento, alis, de pessoas influentes que dirigiram a colonizao,
porm, ignorantes, incapazes de tomar no momento outra direo,
principalmente, por encontrarem alguma resistncia na ocupao da terra, o qual
s poderia dar o resultado verificado, a quase exterminao dessa gente [...].
No era de admirar este conceito, entre homens geralmente incultos, quando na
costa leste do Brasil, sculos antes, pessoas de mais letras consideravam os
amerndios irracionais abaixo dos pretos e pouco acima dos macacos. 74
Segundo este autor, existiam cerca de meia centena de tribos, no Juru, muitas das
quais pertenciam tambm a outros rios do Amazonas, sendo que somente as dos Canamaris,
Catuquinas e Maneteris foram encontrados nas altas bacias do Juru e do Purus. E que nem
os adiantados Incas da Cordilheira Andina, nem os representantes da cultura Tupi-Guarani
foram encontrados nos territrios atualmente chamado Acre, onde era preponderante o
elemento Aruaque na bacia do Purus e Pano no Juru, os dois troncos principais dos quais
descendem os grupos tnicos que habitam nas florestas acreanas.

73
Ibid., p. 53-54
74
CASTELO BRANCO, op. cit., p. 13
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No existiu jamais na Amaznia nenhum deserto, termo este que por si s projeta uma total inverso
de sentido, por ser esta regio prdiga em guas fluviais como em nenhuma outra parte do mundo. O que
denota que o discurso do colonizador produziu uma estranha mitologia, nefasta para uma das regies mais
ricas em biodiversidade, onde nos dias atuais, populaes vivem marginalizadas, enfermas, alienadas,
enquanto caminhes atravessam as cidades carregando troncos inimaginveis tal o seu dimetro, para onde
ningum sabe, e isso visto, se visto, como natural. Como natural as guas potveis contaminadas, os surtos
de endemias, os bolses de misria ao redor das sedes dos municpios. A Amaznia vivida por seus
habitantes, como um lugar mtico, onde so valorizadas as coisas do sobrenatural; as instituies de ensino e
cultura cultivam o folclore, a lenda da cobra grande; o povo de Parintins sente orgulho de ver a festa do
boi75 eclodindo na rede globo mas no se constrange em ver aqueles miserveis que trabalham na extrao
de juta com os ps afundados na lama, em troca de alguns centavos, at apodrecem. Segundo Maciel, o
sentido do termo alienao, o esquecimento de si.76
No Acre, porm aconteceu um fenmeno singular, o consumo ritualizado do ch indgena, a
ayahuasca, que provoca alteraes na percepo e nos sentidos, e faz branco virar ndio, ao faze-lo lembrar-se
de si, com formaes religiosas em torno do Santo Daime, templos e uma expanso em curso permanente,
produzindo uma rede com alcance no exterior, em pases como a Holanda, a Grcia, os Estados Unidos, afora
vrias capitais do pas. Um ch que surgiu da arte de manejar a floresta, pelos pajs das diversas tribos, para
atingir um outro plano da percepo, realizar adivinhaes, curas mgicas e fazer viagens, e que entre as
populaes pobres da Colmbia, seu uso comumente associado com a feitiaria. Apesar de todo esforo
impetrado para eliminar os povos indgenas, uma bebida inventada por eles, se imps na cartografia do lugar
com a profuso de adeptos, de todas as classes, sexo, faixa etria, desestabilizando os padres tpicos dos bons
costumes do lugar, quando encontramos at juzes federais freqentando, na qualidade de membros fardados,
uma seita do Santo Daime.77

75
FestivaL folclrico que ocorre nos trs ltimos dias do ms de junho, todos os anos, na Ilha de Parintins, no
mdio Amazonas.
76
MACIEL, op. cit. passim
77
MAIA, Tio. Reao em Cadeia. Pgina 20, Ano 8, n. 1725. Rio Branco, 16 jan. 2002, p. 11: Marginal
quem trafica, comercializa entorpecentes, quem hoje abraa a quem ontem acusou, disse ontem o juiz federal
Jair Arajo Facundes, em nota escrita imprensa, ao referir-se s acusaes do emprersrio Narciso Mendes
de que ele e mais um juiz federal em atuao no Acre no passam de marginais que vivem tomando Daime
[...]
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3. CAPTULO III - O BASTO DE ATENA

A Amaznia, derivada do Rio das Amazonas parece inserir-se na literatura

produzida sobre os acontecimentos inscritos na regio, como o lugar das projees mticas
do homem de cultura judica-crist, cuja noo de temporalidade parece cristalizada pela
idia de um paraso original, a expectativa de um juzo final e a ameaa constante do
pecado.
Atravs da literatura, a Amaznia apresentou-se como uma
realidade cujos limites mais amplos so fixados pelas falas que
foram construindo durante sculos a idia de que, nela, toda
experincia humana est de algum modo envolta no mistrio da
floresta e das guas. A linguagem denuncia que qualquer olhar
sobre esta terra est contaminado pelos mitos e lendas que se
incorporaram inveno do paraso e do inferno verde.78
O discurso do colonizador, por sua vez, produziu a idia de um deserto embora
habitado por populaes indgenas, que na perspectiva etnocntrica do europeu tm cultura
inferior. Apesar das correrias e genocdios praticados contra esses povos em sua
diversidade, os seus saberes produzidos ao longo dos milnios no manejo da floresta foram
apropriados, quando convinha aos interesses do colonizador, tais como tipos de cultivares e
artefatos. Mas a prtica da magia sofreu um processo de desterritorializao, movido pela
imposio do dualismo cristo, atravs da ao dos padres jesutas e de outras ordens,
sobretudo na rea da educao e catequese cujo empenho maior foi no sentido de conter em
meio quela estonteante e ensolarada floresta tropical os impulsos da carne nos
colonizadores solitrios em pleno vigor fsico. Em vo, se olharmos pelo movimento de
uma panormica os tipos raciais que habitam hoje as cidades da Amaznia.
A hegemonia catlica durante a primeira metade do sculo vinte fazia-se sentir nos
mais recnditos rinces da Amrica espanhola e portuguesa, totalmente subjetivada pelos
78
SILVA, Maria Lalia Rodrigues. Acre, Prosa e Poesia, 1900-1990. Rio Branco: UFAC, 1998, p. 26
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povos vencidos e dominados, negros e ndios, como podemos ver nos efeitos da ayahuasca,
produzidos num migrante maranhense que trabalhava como extrator de seringa nas selvas
fronteirias do Acre, que iniciou um ciclo de experincias com aquele ch indgena, nos
anos vinte. Raimundo Irineu Serra, de notvel estrutura fsica (1,98m de altura), negro,
nascido em So Vicente de Frrer, passou a ter miraes com a Virgem da Conceio, o
mais expressivo dogma da Igreja Catlica, ao mesmo tempo que conversava com espritos
da floresta e recebia hinos como um autntico mdium, conforme as prticas do espiritismo
popular brasileiro.
Foi numa noite de Lua cheia em que Irineu Serra, mirando mirar a traduo de
ver, entre os de lngua castelhana das naes vizinhas viu, sentada num trono, na prpria
Lua, uma mulher impressionante que se identificou como a Virgem da Conceio e que
aps travar com ele um dilogo, lhe fez indicao de um jejum por oito dias, quando ele
deveria se alimentar apenas de macaxeira insossa e gua, evitando bebidas alcolicas e
relaes sexuais. A Virgem, que mais tarde recebeu tambm o nome de Rainha da Floresta,
lhe deu a patente de chefe de um Imprio, o Imprio de Juramidam. A sagrao,
denominao dada pelos daimistas a esse acontecimento narrada gerao a gerao entre
os adeptos, sendo a narrativa-fonte mtica do Santo Daime.
Toda a arte da preparao do ch ele aprendeu e desenvolveu a partir das instrues
de um nativo da floresta peruana. Mas a constituio de um arcabouo doutrinrio, em
forma de hinos emanados do astral ou invisvel, recebidos atravs do canal aberto pela
ayahuasca, foi algo singular em meio s prticas mgico-religiosas praticadas entre
populaes da Amaznia peruana e colombiana, conhecidas como feitiaria. Contudo,
durante o jejum recomendado pela Virgem, Irineu Serra teria tido vises com espritos da
floresta que o teriam alertado que seu companheiro de barraca, estava tentado a colocar sal
na sua macaxeira., que tanto pode significar o sal de cozinha como outro elemento, pois o
termo sal pode indicar tambm feitiaria, designao comum entre os ndios do
Putumayo.79
De curandeiro, que receitava purgante de aguardente alem para os homens e
mamona com sena para as mulheres80, alm de Daime o nome que a ayahuasca peruana vai

79
TAUSSIG, op.cit. p.253.
80
GRANGEIRO FILHO, Francisco: depoimento [10 jun.1992] entrevistadoras: Geovnia Barros e Ftima
Almeida. Alto Santo Rio Branco.
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ter no Brasil, para todos os males do corpo e do esprito, isso porque ele passou a atender
tambm pessoas desassossegadas, que sofriam a ao de um encosto ou esprito obcessor,
conforme crena dos que seguem o espiritismo popular brasileiro. De uma casinha de
tapera, tosca, no cho batido onde, j em Rio Branco, Irineu Serra passou a atender os
pobres que lhe procuravam pelos mais variados motivos, o Santo Daime tornou-se um
significativa manifestao da religiosidade popular do Acre, com templos, rea extensas de
terras para moradia de famlias e cultivares. Irineu Serra um expoente na cultura acreana,
e a rea onde residiu, transformada em Vila Irineu Serra.
SILVA j havia classificado, em linguagem metafrica esse fenmeno do
surgimento de Igrejas do Daime, a partir dessa experincia de Irineu Serra como Canes
do Exlio ou Vozes do xodo.81 Podemos pressupor, com base nisso, que a obra de Irineu
Serra composta em cento e oito hinos ao ritmo de valsas, polkas e mazurkas em voga nos
primeiros decnios seriam o blues do Acre. De fato, os hinos entoados so como lamentos,
piedosos termo que o povo do Acre usa para manifestaes de lamria-e que por isso
mesmo esse annimo que o povo, passou a denominar o grupo do Irineu, que reunia-se
para sesses espritas com a ayahuasca, de o povo do Daime, corruptela do verbo dar pois
as frases que mais ouviam quando passavam em frente ao local era: Da-me isso, Da-me
aquilo..
Eram muitos os pedidos ou rogos, por parte de um reduzido nmero de pessoas de
cor entregues prpria sorte nesta vastido de meu Deus. Dezenas de anos mais tarde,
jovens do movimento contracultura em Rio Branco comporiam um jazz para os festivais da
cano: E Da-me fora/ E da-me luz.../ Baby, vem tomar um Daime e mirar comigo. Isso
porque a juventude dos anos setenta de Rio Branco pegou a carona dos sessenta nos
Estados Unidos e abstraiu do Daime apenas o sentido da viagem de forma semelhante aos
indgenas que por sua vez, jamais poderiam carregar a ayahuasca com uma bateria de
crenas como os daimistas fazem. Quanto a isso, uma conversa mantida com o antroplogo
Abel Kana que esteve por vrios anos entre os Kulina do Igarap do Anjo no municpio
acreano de Feij, bastante elucidativa. Ele disse que uma noite bebeu ayahuasca entre

81
SILVA, Clodomir Monteiro da. O Palcio de Juramidam. O Santo Daime: um ritual de transcendncia e
despoluio. 1983. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade federal de Pernambuco, Recife.
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aqueles ndios e que passados alguns instantes sentiu sensaes e teve vises aterrorizantes,
fenmeno chamado de peia ou surra entre os daimistas por pressuporem que o Esprito do
Daime castiga, desse modo, pelos pecados que o indivduo cometeu. Para os daimistas, o
Daime um Ser Divino. Mas, um ndio kulina a quem Abel Kana se dirigiu,
angustiadamente, pedindo ajuda, sorriu e lhe disse que no se preocupasse, pois o cip
estava apenas brincando com ele. Em seguida, aquele indgena lhe serviu um outro tipo de
ch e as sensaes e vises desagradveis cessaram.
H na constituio da doutrina daimista uma carga de culpabilizao. Todo o texto
povoado por expresses tipo arrependimento, culpa, erros, choro, rogao, como se o grupo
buscasse com isso a legitimidade negada pelos padres catlicos que viam, claro, na
pajelana indgena as artes do Demnio. Conforme vimos em Taussig que realizou estudo
junto a indgenas usurios da ayahuasca na Amaznia colombiana do vale do Putumayo,
parece ocorrer uma confuso de esprito, pois por detrs dos poderes ilusrios da Virgem
mascara-se, claro, a iluso da imagem do ndio como um ser composto e decomposto pelo
fluxo e refluxo da histria colonial.82 Em nosso estudo, essa confuso de esprito se revela
nas imagens produzidas de um fantstico onde o cip uma entidade divina que faz parte
do panteo da Rainha da Floresta que ao mesmo tempo tambm a Virgem da Conceio e
a cobra Jibia. Ora Irineu Serra a reencarnao de Jesus Cristo, ora o Chefe do Imprio
de Juramidam, cujo palcio divinal encontra-se no astral para onde os seguidores do mestre
sobem, sob efeito do ch, a par com a entoao dos hinos pois so as frases meldicas que
constroem as vises e as sensaes: subi,subi, subi/ subi, foi com alegria/ quando eu
cheguei nas alturas encontrei com a Virgem Maria.83 Alm disso, h uma nfase na
existncia de um Palcio, de um Imprio e de um Imperador, termos como fortaleza, trono,
signos de uma organizao monrquica, que pressupomos dever-se ao fato de que Irineu
Serra, nascido na virada do sculo, numa regio escravocrata como o Maranho, trouxesse
consigo, de forma inconsciente tais signos doadores de sentido, mesmo que anacrnicos.
No Daime ou sob seu efeito a realidade uma composio tridimensional com a
participao da viso, da audio e dos demais sentidos perfeitamente integrados numa
unidade. uma superarte, por isso que vrios artistas de Rio Branco, passaram a pintar

82
TAUSSIG, p. 191
83
SERRA, Raimundo Irineu. Eu tomo esta bebida. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do
Senado Federal, [1985], p. 99
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depois da experincia com o Daime. A experincia extra fsica to propalada pelos adeptos
do espiritismo pode ocorrer ou no, pois o ch possibilita a experincia transcendental, mas
to somente desvela o potencial da mente humana que, por sua vez, condicionada pela
formao scio-cultural, pela maior ou menos elasticidade da capacidade intelectual. O
Daime s pode dar ou mostrar para as pessoas aquilo que elas j contm em si, no campo
dos saberes, do conhecimento, da experincia. O que denota que o Daime potencializa cada
projeto humano, naquilo que j existe na conformao orgnica e cultural de cada um, no
podendo por si mesmo, operar milagres.
Nesse aspecto podemos sugerir que a caminhada de Irineu Serra dentro da
experincia com a ayahuasca tenha possibilitado uma reedio da encantaria maranhense a
par com o jargo catlico, num sonhar coletivo do passado ao lado dos seus semelhantes
nesta longgua e estranha terra da borracha.
[...] um mistrio envolvia o seu nome que, de quando em quando,
chegava aos ouvidos da cidade e se multiplicava pela lngua do
povo como uma espcie de feiticeiro que congregou e chefiava
uma comunidade negra. Sempre foram poucos os negros no Acre e
esses poucos, em um certo momento, mesmo em um nmero
reduzido, gravitavam como satlite em torno de Irineu e passaram
a morar em pequenas posses a localizadas, nas proximidades do
Igarap Fundo.84
Um detalhe importante nesse depoimento que Irineu Serra, um preto alto,
corpulento, de olhos midos e ps enormes, que no havia na cidade sapatos que os
calasse, de andar cambaleante e meio cambota, sorriso sardnico emoldurando um
vozeiro molhado, transmitia s crianas do lugar mais que respeito, um certo medo.85
Ns crianas tnhamos medo e pavor, no porque ele fosse preto, mas devido ao estranho
silncio que perpassava os corpos dos adultos meno do seu nome como de algum que
ronda o inslito. Alm disso, a feitiaria sempre esteve ligada aos negros e no Acre a
grande maioria da populao era oriunda do Cear e mais que isso, de cearenses racistas
que falavam coisas do tipo preto quando no suja na entrada, suja na sada.

84
MAIA apud FROES, op. cit, p. 19-23
85
MAIA ibid., p. 19
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Raimundo Irineu vai ocupar um lugar proeminente como curandeiro e adivinho,

atendendo, em especial, as mais pobres do lugar que no podiam contar com tratamento
mdico, muito incipiente poca, para a resoluo de suas aflies de corpo e esprito. A
sua habilidade de curandeiro logo lhe conferiu respeitabilidade, passou a ser denominado
de Mestre Irineu e a sua casa era freqentada por um dos polticos mais influentes do Acre,
Jos Guiomard Santos, mineiro, oficial do exrcito que foi enviado para governar o ento
territrio federal do Acre quando Eurico Dutra foi presidente, em 1946, afora outros
partidrios do velho PSD. Aristarco Melo, 80 anos, disse que nas eleies para governador
de 62 quando seu partido foi derrotado pelo PTB, ele e seus correligionrios, foram ter com
Irineu Serra, uma espcie de orculo do grupo, que teria lhes confortado dizendo o
seguinte: no se preocupem, pois vir coisa muito boa para vocs. E de fato aconteceu,
para contentamento de Aristarco: a revoluo de 31 de maro de 1964, a partir da qual a
parentela dos correligionrios do PSD, mais tarde, ARENA, voltaram a ocupar seus cargos
na burocracia estatal. Irineu era aliado dos conservadores, dos afetos ordem. Foi do Jos
Guiomard Santos que obteve a doao de uma vasta rea de terras para agricultura na
altura do quilmetro sete da rodovia Custdio Freire, rea destinada colonizao agrcola,
em seu governo, o Alto Santo, reduto eleitoral daquele partido. Apesar de que as
autoridades que exerciam altos cargos e que visitavam o Mestre ocasionalmente, jamais
ingeriram o Daime.
Durante as sesses noturnas ele chefiava um grupo extenso de famlias que seguiam
suas orientaes chamando-o de Mestre, usando fardamento e dispondo-se bailar e entoar
hinos ao ritmo dos maracs at o dia amanhecer, tomando Daime, mirando, vomitando,
recebendo curas, voltando a bailar numa dinmica onde o Mestre Irineu constitua o
epicentro, o comeo, o meio e o fim de tudo, como ele mesmo cantou em um de seus
hinos:
E eu balano, e eu balano, e eu balano tudo quanto h... chamo o
cip, chamo a folha, chamo a gua para unir e vir me amostrar..
tenho fora, tenho poder, tenho tudo, porque Deus eterno quem
me d [...].86

86
SERRA, Raimundo Irieneu. Eu balano. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 56
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Tudo emanava dele, fonte mtica. Os ensinamentos da doutrina de Juramidam esto

contidos no seu extenso hinrio, O Cruzeiro, um conjunto de 108 hinos, entoados do
anoitecer ao amanhecer, nas noites programadas. outros adeptos tambm receberam hinos,
mas em pequena quantidade, vinte no mximo, alm disso, os textos no passavam de
reverberao do texto de O Cruzeiro, no qual a potencia daquele homem parecia no ter
limite. O hinrio do Mestre Irineu, no Alto Santo, mesmo dcadas aps a sua morte,
entoado pelos homens e mulheres fardados que fazem vibrar os maracs fabricados de latas
de leite com pedrinhas, acalorados e vibrantes. Ali est narrada a sua histria mtica e
mstica, enquanto chefe de uma misso, enquanto aprendiz de santo.

O bailo a distrao da sade; no bailo a gente aprende a sade; o

nome Juramidam o nome dele no invisvel; a farda um
compromisso com a verdade: tem que cumprir;
Os

56

se impe no fato de fabricar o Daime, quando vrias exigncias

devem ser cumpridas tais como falar o mnimo necessrio, pois os daimistas consideram,
tal os homeopatas, que a bebida-remdio pode ser afetada pelas energias do ambiente e no

87
GRANJEIRO, op. cit.
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praticar sexo trs dias antes e trs depois. Alm disso, a manuteno da temperatura do
fogo de importncia crucial para um efeito desejvel.88

se impe no fato de fabricar o Daime, quando

vrias exigncias devem ser cumpridas tais como falar o mnimo necessrio, pois os
daimistas consideram, tal os homeopatas, que a bebida-remdio pode ser afetada pelas
energias do ambiente e no praticar sexo trs dias antes e trs depois. Alm disso, a
manuteno da temperatura do fogo de importncia crucial para um efeito desejvel.88
Afirmar que os seguidores do Mestre Irineu ali permaneceram, no Alto Santo,
porque foram curados por ele de alguma doena ou encosto pouco, pois seguir o Mestre
viver uma paixo, uma paixo eterna que no desaparece da energia de suas palavras
quando falam nele, mesmo passados trinta anos da sua morte, em 6 de julho de 1971. Essa
coisa apaixonante, essa vibrao que perpassa os corpos de todos durante as noites de
hinrio, bailando e cantando, mais vivo e forte do que ficar sentado nos bancos tristes da
igreja tradicional enquanto um padre celebra a missa. No ritual do Daime do Irineu89, os
corpos so impulsionados para frente e para trs, para um lado e para outro, como uma
vaga humana, onde no h vacilao nem monotonia e vez por outra um grita mais forte,
entusiasmando os demais, podendo-se ouvir ainda os estrondos dos foguetes voltados para
as estrelas, durante pausas e intervalos, enquanto os homens de voz forte, bradam dentro da
Igreja: Viva a Rainha da Floresta! E os demais respondem: viva!Viva o nosso Mestre
Imprio! Viva! Viva o nosso Comandante! Viva! E assim vo discorrendo sobre o panteo
e o Estado Maior, como dizem, do Daime.
Na verdade o Santo Daime uma festa e sendo um espetculo a direo dele faz
com que possamos rir e chorar no decorrer da jornada. Precisamos chorar de arrependidos
pelo pouco caso que fazemos da vida que dispomos, pelas agresses que fizemos aos
nossos pais, a ns mesmos, aos nossos amigos, como bons cristos, e podemos rir de
alegria e felicidade por receber uma luz para iluminar nossa vida, um insigh como diriam

88
PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.
88
PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.
89
Existem outras Igrejas de Daime que no seguem a doutrina de Irineu nem o seu modelo ritualstico.
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os gestaltianos. Alm disso, o Daime promove uma agradvel sensao de estar junto,
como em famlia, mesmo entre pessoas que vimos pela primeira vez. O Daime magia,
pode pegar leve, mas pode produzir um filme de terror. Em Excalibur, filme realizado em
1979, sobre a Corte do Rei Arthur, o mago Merlin responde a pergunta do jovem Arthur
sobre quem ele: para uns eu sou um sonho; para outros, eu sou um pesadelo.90 O filme
discorre sobre a lenda de uma espada, a vinda de um rei para unificar a Bretanha, a
existncia de um mago, Merlin, e um tempo onde havia unidade entre os homens, os
bosques, as flores e os animais, com predominncia da magia, antes do advento da moral
crist. Durante a mirao com o Daime a perspectiva de separatividade do senso comum
desaparece. A resistncia a isso que pode provocar uma mirao aterrorizante.
Chama-se corrente espiritual ao trabalho esotrico executado nos rituais, que vem
a ser o controle e a organizao da percepo coletiva do mundo invisvel. As obrigaes
dos membros so comparecer devidamente fardados dispostos a cantar todo o hinrio e
bailar at o amanhecer, prestar assistncia a quem necessitar, ocupar postos na recepo,
vigilncia, distribuio das doses de daime. A obedincia pressupe uma hierarquia: o
comandante chama os soldados e oficiais formao. Eles trabalham bailando enquanto os
outros permanecero concentrados em seu lugar trabalhando para si mesmo e/ou dando
reforo aos demais. Dar reforo pode significar ajudar a sustentar a corrente espiritual.91
Todo o Cruzeiro povoado por imagens poticas de louvor Virgem da Conceio,
mas contm tambm imagens, nomes, que nos reportam Encantaria Maranhense. O
bailado, o fardamento das mulheres, blusa e saia branca com saiote sobreposto, verde e um
penduricalho de fitas coloridas descendo do ombro at os joelhos, as coroas brilhantes
feitas de arame e lantejoulas nas cabeas, os maracs, o modo de bailar dos homens com
seus grandes passos de ganso conforme observou Clodomir Monteiro, em conversa
informal, e sobretudo aquele ritmo em dois, trs tempos, marcado com o marac e com os
passos, constituem uma reverberao do folclore maranhense. Uma arte. Uma recriao

90
EXCALIBUR. Adaptao do livro de Malory: Le Mort dArthur por Rospo Pallenberg. Direo: John
Boorman. Produo. Produo: Edgar F. Gross e Robert A. Eisenstein. Roteiro: John Boorman e Rospo
Pallenberg. Interprtes: Nigel Terry; Helen Mirren; Nicholas Clay; Cherie Lungh; Paul Geoffrey e Nicol
Williamson. Hollywood: Warner Bros, 1981. 1 filme ( 160 min), son, color., 35 mm.
91
SILVA, op., cit., p. 67
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artstica da terra natal que umedecia a alma de Irineu de saudade: saudade, saudade,
saudade de mame; a tua imagem linda meus encantos enfim.92
[...] No dia 15 de setembro de 1957, ns tnhamos completado um
ano de casados. No dia 12 de novembro ele fez uma viagem pro
Maranho. Ele viajou num barco, pelo litoral do Maranho, num
brao de mar muito bravo e tinha hora que o barco ficava cheio de
gua. O maior desejo dele era viajar assim dentro do mar. A
viajou dessa vez, dois dias e uma noite, no mar. E vinha mirando
todo esse tempo, vendo as coisas mais lindas do mundo. E l
dentro dessa viagem foi que ele viu a mudana da farda que ele
tinha que fazer. Quem mostrou foi a Rainha desta casa que j
estava com ele quando tomou daime pela primeira vez.93
A prpria denominao Alto Santo, para o lugar onde ele habitava, pode ser uma reverberao de
Me Alta, forma como so denominadas algumas mulheres mes-de-santo do Candombl maranhense. A
construo da casa do mestre em nada se assemelha aos modelos da arquitetura regional, da primeira metade
do sculo, ou seja, casas de madeira, ladeadas por varandas, sempre de duas guas, erguidas sobre um plano
nico. A casa de Irineu Serra, pontuava no local mais elevado daquelas terras, de quatro guas e os aposentos
distribudos em planos diversos, ou seja, quartos laterais aos quais se desce por degraus, cozinha aos fundos
num plano mais baixo que o resto da casa e nenhuma varanda ou alpendre. Nunca ficou esclarecido se a
denominao Alto Santo se referia presena fsica do prprio Mestre Irineu ou ao local de sua casa. Certo
que em torno de sua personalidade foi constituda uma tradio, atravs de narrativas orais que vo se
desdobrando, atravs das geraes.
Encontramos em Irineu Serra um projeto de singularizao, uma arte de conduzir pessoas, de
organizar texto doutrinrio revestido por acontecimentos e/ou passagens das narrativas bblicas e ao mesmo
tempo, organizar o uso de uma bebida apropriada para ritos xamnicos. Irineu Serra foi um autntico xam ou
paj, aquele que protege, que cuida de todos na aldeia, conforme vimos junto aos ndios Apuria em Camicu,
municpio de Boca do Acre, o ltimo paj porque os jovens no queriam mais aprender essa arte tinha as
pernas imobilizadas por uma paralisia incurvel, mas andava na calada da noite, com seu corpo espiritual
para ver as pessoas na intimidade de suas casas, alm de que prescrevia severas proibies sobre dieta
alimentar aos cls que o obedeciam. Metade dos cls, por exemplo, no podia comer nambu, um tipo de ave
silvestre; a outra metade podia, mas estava proibida de comer outro tipo de caa que ao outro cl era
permitido e assim ele mantinha o equilbrio da biodiversidade na rea de floresta em que viviam. O paj ,

92
SERRA, Raimundo Irineu. Papai pax. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 32-33
93
SERRA, Peregrina apud SERRA, op. cit., p. 12
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pois, aquele que detm uma conscincia liberta e pode observar na maioria das vezes, sem ser visto, com um
alcance de vista muito amplo com relao s mudanas provocadas pelo prprio tempo. No O Cruzeiro de
Irineu, encontra-se um hino cujos versos dizem o seguinte: tratem o tempo mais srio/ porque o tempo no
engana ningum/nem tem d dessa matria.94 No Estado do Par, em rea de floresta onde o cip Jagube da
ayahuasca, tambm pode ser encontrado, recebe o nome de cip morto-vivo, uma evidente aluso a esse feito
que o de transitar no mundo dos vivos e tambm no espao onde os desencarnados se movem.
Jlio Carioca, 70 anos, que reside no Alto Santo, com sua famlia, disse que o Mestre Irineu andava
de casa em casa, em algumas noites, para olhar se estava faltando alguma coisa. E frisou: espiritualmente,
ele vinha em nossas casas em esprito, no era materialmente.95 Para Luis Mendes, outro seguidor, o Mestre
Irineu est atendendo melhor do que quando vivia na terra.96 E Raimundo Gomes afirmava que: o que eu
queria com ele, eu arrumei e ainda hoje eu arrumo, porque sabendo procurar ainda hoje ele me ensina, o que
eu precisar ele ainda hoje vem me ensinar bem direitinho como ensinava quando estava aqui.97
ZIGLER disse que em regio alguma do Brasil encontrou uma situao econmica e estruturas
sociais to destruidoras que no Maranho. Contudo, em nenhuma outra parte a morte certa, liberadora, goza
por parte dos vivos de ateno mais intensa. E que em parte alguma, tambm, tantas foras criativas, imagens
de sonho, so cotidianamente investidas na sua provvel abolio. Segundo ele, a morte goza no Maranho
de uma ateno privilegiada.98
No h rompimento no espao, pois o morto continua presente em outro corpo,
o de um Egun, sendo que a passagem de uma forma de existncia para outra se
faz suavemente quase sem nenhum choque. No se rompem os laos afetivos,
nenhum esquecimento se instala. As crianas crescem conhecendo e convivendo
com seus pais vivos, mas tambm com os ancestrais mortos.99
O processo de desterritorializao sofrido pelos negros trazidos para o Maranho fez com que se
forjasse um territrio extemporneo, um territrio mgico, onde coexistam elementos to dspares como a
monarquia francesa e o universo dos encantados (entidades espirituais, humanos ou animais, que no trmino
de sua existncia mortal tornam-se mortais; espritos que vivem nas matas, nos rios e mares, que baixam em
terreiros, nos sales de curadores e convivem com os mortais, segundo Liana Trindade).100 No nag, cantam:
Venceu Brasil, venceu Brasil/ Dom Lus Rei de Frana/ ele menino, ele francs/Dom Lus rei
nag/Ele francs, ele francs. Consta que um dos filhos de Dom Luis, Luizinho, recebido na Mina com
muito respeito, como um nobre. Outro, Antonio Luis, vem como caboclo e um dos encantados mais
94
SERRA, Raimundo Irineu. Olhei para o firmamento. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro
Grfico do Senado Federal, [1985], p. 68
95
CARIOCA, Jlio: depoimento [1994]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
96
MENDES, Luis: depoimento [ago 1992]. Entrevistadora: Mara de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
97
SILVA apud SERRA, op. cit., p. 15
98
ZIGLER, Jean. Os vivos e a Morte: uma sociologia da morte no ocidente e na dispora africana no
Brasil, e seus mecanismos culturais. Rio de Janeiro: ZAHAR Editores, 1977, p. 25
99
ZIEGLER, Jean. O Poder Africano. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972, p. 29
100
TRINDADE apud FERRETI, Mundicarmo. Maranho Encantado:.encantaria maranhense e outras
histrias. Maranho: UEMA, 2000.
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populares da pajelana realizada em terreiros da capital maranhense, segundo depoimento do Babalorix

Jorge Itaci Oliveira do terreiro de Iemanj.101
Essa recriao mtica baseada na realeza francesa tem razes histricas concretas. Quando Luis XIV
nasceu em setembro de 1638 era grande a expectativa acalentada pelos franceses por um Clvis que fizesse
florescer a Monarquia Santa da Frana; faz-se dele o fundador da cidade do Sol, o senhor de uma monarquia
que ter seu centro em Jerusalm,102. Du Bois o apresentou como um novo sol justiae, promessa de uma
redeno: pensa-se nele empreendendo a to desejada cruzada contra os turcos, longamente esperada pelos
piedosos grupos contrrios poltica de Richelieu. Ele celebrado como um novo Carlos magno, destinado a
construir um imprio. Em 1660, num pequeno quadro denominado Ls Oracles du Ciel (os Orculos do cu),
um autor annimo imagina o rei sentado num trono, com um prisioneiro turco a seus ps, enquanto um anjo
no cu oferece ao monarca uma cruz entrelaada de lrios. Em tons profticos, Lus XIV apresentado como
o monarca universal, cujo imprio se estender sobre todos os mares, do Reno at os confins da terra. 103
No Maranho do sculo XX nas comunidades negras circunscritas ao nag, geraes aps geraes,
contam histrias das batalhas entre os reis cristos e o Rei da Turquia e daquela na qual ele tornou-se
prisioneiro dos cristos e foi trazido para o Brasil por Dom Lus. Aqui, os dois se encantaram e Dom Lus foi
para a Casa de nag, onde foi recebido por Me Alta, e o Rei da Turquia, incorporando em Anastcia, fundou
o primeiro terreiro de caboclo do Tambor de Mina, que ficou conhecido como Terreiro da Turquia, por reunir
muitos encantados de sua famlia seus filhos, com suas trs esposas, e os filhos de seus aliados, que foram
adotado por ele, para selar sua aliana com eles.104
Vimos assim como povos desterritorializados, subjetivaram de forma extempornea
o ideal da corte de Luis XIV. Mitos trazidos nos navios, impelidos pelos ventos para as
novas terras do pau Brasil, onde negros sofriam tormento, tortura e destruio dos corpos,
sofriam castigos e vergavam de sol a sol nas plantaes de acar e algodo, mas que em
suas mentes recriavam, nas noites no espao mtico, um pacto com a morte, um
relacionamento com a morte, forjando a partir disso uma autonomia, um processo de
singularizao, com modelo prprio: o Tambor de Mina, onde babalorixs e mes-de-santo
tornaram os reis imagticos prisioneiros de seus ritos, sob o seu poder, portanto.
Para Zigler, os grandes candombls do Norte, assim como os da Bahia, so povoados de homens e
mulheres sados das dinastias perdidas da frica. Contudo, seu saber cosmognico, sua arte de governar e
sua sutileza intelectual permanecem intactos e vigorosos na dispora americana.105

101
Ibid., p. 39
102
FERRIER-CAVERIVIRE, Nicole. BRUNEL, Pierre (org.). In: Luis XIV. Dicionrio dos mitos
literrios. So Paulo: Jos Olympio, 1997, p. 605-612.
103
Ibid. p.597.
104
FERREII, op. cit., p.38
105
ZIGLER, 1977, op. cit., p. 26
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No Candombl de Eguns (espritos dos mortos), Zigler logrou encontrar homens de extenso saber
tantico. O uso do is, por exemplo, grande basto de madeira que manipulado pelo babala, para que seja
respeitada a separao dos dois espaos, a dos vivos e dos mortos. Tambm no hinrio de O Cruzeiro, de
Raimundo Irineu Serra, encontramos referncia ao basto como smbolo de um tipo de graduao nesses
saberes tanticos: at que enfim, at que enfim, at que enfim/ eu recebi o meu basto106, num ritmo
marcado pelos maracs em dois tempos, tornando o bailado mais acelerado. Na estrofe anterior, o Mestre na
primeira voz, pede: papai velho, mame velha/ vs me d o meu basto.107 O basto um smbolo
universal, quem o detm adquire a viso espiritual. Foi com um basto que a Deusa Atena presenteou Tirsias
que ento tornou-se adivinho por quatro geraes. Mestre Irineu era o adivinho ou o orculo e a pitonisa a
grande serpente que as pessoas vem, em mirao, quando ingerem a ayausca. O poeta Altino Machado que
freqenta o Alto Santo disse que todas as vezes que toma o Daime ele v, inicialmente, uma enorme serpente
voadora que abre a bocarra e o devora; s depois de devorado por ela que ele pode adentrar o palcio da
soberania onde est o Mestre Imprio Juramidam.
O fato de Irineu Serra ser oriundo do Maranho, descendente de ex-escravos, provavelmente
barbadianos, devido a sua elevada estatura, 1,98 m, nos leva proposio que, atravs da ayahuasca teria
ocorrido, atravs dele, no Acre, uma recriao do universo mtico africano da dispora. Zigler fala a respeito
dos grandes candombls do Maranho como estruturas gestionrias de memrias, verdadeiras estufas de
cultura.108 Em outra obra, ele afirma que a Grcia incipiente e a frica dos lagos compartilham pelo menos de
uma experincia comum: em seu solo brotou uma das formas de sociabilidade mais estranhas, mais ricas e
tambm mais fascinantes j produzidas pelos homens: a realeza de carter sagrado. Um s Deus, um s rei,
uma s terra. Com a teocracia do Candombl, a realeza sagrada constitui uma das formas fundamentais do
poder africano109. Entre os Burundi, um rei eleito fonte mtica e detentor de todos os poderes sobre os
homens, as vacas e as terras.110 Em Ruanda, o reino do Norte existe um cdigo esotrico elaborado, uma
magnfica poesia dinstica, poemas e relatos picos pejados de informaes a respeito dos direitos e deveres
recprocos do rei, do povo, dos chefes e generais.111 E que a rainha-me um personagem quase to poderosa
quanto o rei na quase totalidade dos reinos etipidas. E ainda, que na tradio Murundi o pai-fundador do
reino o verdadeiro heri-mtico do pas. Sua verdadeira personalidade permanece oculta por inmeras lendas
a respeito de suas relaes privilegiadas com Deus, de sua fora fsica, de sua sabedoria e de seus dotes.112
A segunda personalidade de Irineu Serra permanece oculta pelas brumas do invisvel, mas seus
seguidores afirmam convictamente que ele um mestre-imperador, cujo nome no astral Juramidam. A sua

106
SERRA, Raimundo Irienu. Papai velho. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 48
107
Ibid., p. 48
108
ZIGLER, 1977, op. cit, p. 45
109
ZIGLER, 1972, op. cit. P. 13
110
Ibid., p. 17
111
Ibid., p. 21
112
Ibid., p. 27
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sabedoria a substncia que existe subjacente s frases meldicas que esto sempre dirigidas para uma
elaborao tica, com base na onipresena do mestre ensinador que tanto pode ser ele prprio, Irineu-
Juramidam, como Jesus, ora aparecendo o nome de um, ora o nome de outro, de modo que os daimistas
afirmam convictamente que Irineu a reencarnao de Jesus Cristo e o seu hinrio o III Testamento,
conforme se pode ver na placa do monumento que existe frente ao templo do Alto Santo: Aqui estou
dizendo/aqui estou ensinando/ eu ensino para todos/ os hinos esto mostrando, onde ao final se l III
Testamento.
Ao longo de sua vida aps a experincia com a ayahuasca, Irineu Serra produziu 132 hinos, nos quais
encontramos narrada a sua jornada, atravs de dilogos com seguidores e com seres divinos tais como a
Virgem da Conceio e Jesus Cristo e paralelo a isso invocaes de entidades das florestas e das guas, num
mosaico de crenas, numa democracia divina nunca vista, at ento.
No hino no qual ele canta: Equior, Equior, Equior, Equior que me chamou/ eu vim beirando a terra/
eu vim beirando o mar113. Encontramos uma reverberao do Corre Beirada, encantado da encantaria
maranhense; do mesmo modo, no hino: passarinho est cantando/ canta nas matas desertas/dizendo para o
caador/voc atira e no acerta114, tambm reverbera uma cantada da Casa Fanti-Ashanti, de Itabaiana
(MA): eu sou uma curandeira/moradeira de Itabaiana/l se pesca, quando eu deixo/assim mesmo, de ano em
115
ano. Evidncias incontestveis da pajelana africana. Segundo Ferretti, a viso ou o transe o modo de
comunicao com o reino dos encantados que chegam de assalto e provocam uma sensao de sono, anestesia
ou desmaio. Isso pode ser favorecido por fatores tais como silencio, isolamento (no Daime, a concentrao),
fome (jejum), o som destacado e persistente dos tambores (no Daime, o ritmo dos maracs) e o movimento
repetitivo da dana dos rituais (o bailado).
As miraes com o Daime podem estabelecer tambm formas de comunicao incomuns entre as
pessoas e as entidades invocadas, conforme disse Luis Mendes116. Segundo ele, na mirao a pessoa v as
coisas alm da vista material, pois no mundo do esprito usa-se outra vista, embora o fenmeno dependa da
capacidade de cada um. Ele afirma que existe tambm no Daime essa experincia na qual um esprito fala
atravs da aparelhagem vocal de uma pessoa viva que est na sesso. Esse depoimento muito importante
porque insiste no fato que no existe autoria no Daime, nenhuma identidade cristalizada. No Daime as
pessoas se constituem em canais para dar passagem s imagens, s idias, s revelaes que podem vir das
mais variadas fontes. A noo de manter o equilbrio ou de manter-se equilibrado precisamente perceber
quando isso ocorre e no se identificar como possuidor ou autor da coisa. O Daime no tem dono. Como a
vida, no tem dono. Quem toma o Daime pode aprender a fazer escolhas com maior discernimento, mas isso
no quer dizer que a simples ingesto do Daime torne todos iguais em nveis de percepo e discernimento.
Segundo ele, aprender a discernir as coisas, depende de esforo prprio. Para ele o Daime s o veculo de
conduo, quem est no volante que determina tudo. Alis, encontramos num hino de Irineu Serra uma frase

113
SERRA, hino Papai Pax, p.32
114
ibid. Passarinho, p. 69.
115
FERRETI, op.cit. p. 74
116
MENDES, op. cit.
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meldica que mostra o quanto a doutrina do Daime ecltica: No Cruzeiro tem rosrio, para quem quiser
rezar, tambm tem a santa luz para quem quer viajar.117 Viajar simplesmente pegando o trem do imaginrio
uma tecnologia divina porque aos pobres ser dado o reino dos cus.
Aps o falecimento do Mestre Irineu, em sete de julho de 1971, deu-se o problema de ordem de
sucesso. A famlia da viva, Pereira Gomes indicou um dos irmos, Lencio. Mas do meio dos demais
adeptos havia se projetado um homem que recebia hinos em profuso e destacava-se dos demais devido ao
seu poder pessoal, Sebastio Mota de Melo, recm-chegado em Rio Branco onde habitava uma rea rural,
junto com seu sogro e cunhados, cujos lotes foram comprados a cinco mil cruzeiros cada um, ficando o lugar
conhecido por Colnia Cinco Mil. Segundo Francisca Corrente que morava naquele stio e que tambm
tomava Daime no Alto Santo, Sebastio Mota era muito dedicado ao Daime, recebendo autorizao do
prprio Mestre Irineu para fabricar o ch em sua casa, que ele transportava em garrafo de cinco litros, junto
ao peito, cuidadosamente, enquanto caminhava os vrios quilmetros a p de um stio para outro(mais ou
menos vinte quilmetros), para entregar nas mos do mestre a parte que lhe cabia, j evidenciando o seu alto
grau de sacrifcio e de devoo ao Santo Daime. Alm disso, grande parte dos hinos de Sebastio Mota
contm uma celebrao do amor entre ele o Mestre, no visvel ou no invisvel, uma paixo eterna, uma fuso
de espritos que lembra o cntico dos cnticos de Salomo. Mas o poder terreno da famlia da viva, legtima
herdeira de tudo foi mais forte e Sebastio Mota foi convidado a se retirar. Como comum nos hinos do
Daime, as estrofes contem dilogos entre o mestre e o aprendiz, na forma de perguntas e respostas. Assim
que no hino de n 133, de Sebastio Mota, intitulado Chamei o Mestre Juramidam, na ltima estrofe, canta-se
o seguinte dilogo: - Meu mestre me declare/ como que vai ficar/ Preste ateno no que eu j disse/ quem
vencer quem vai brilhar.

4. CAPTULO 4 - A COLNIA CINCO MIL E A CONTRACULTURA118

117
SERRA, Raimundo Irineu. No cruzeiro. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 83
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A Colnia Cinco Mil, um minifndio h nove quilmetros de Rio Branco, resultou

da unio de vrios lotes de um seringal desapropriado, adquiridos por famlias de
agricultores, ao preo de cinco mil cruzeiros cada um, no incio dos anos setenta. Em
meados j reunia perto de trezentas pessoas, entre agricultores e jovens de classe mdia, os
on the Road,119 que para l acorriam motivados pelas possibilidades de viagem interior com
o Santo Daime, principal elo de ligao daquela comunidade rural.
Apesar dos hippies terem a liberao sexual ou o sexo fora do casamento como uma
das bandeiras do movimento da contracultura, somente ali, entre as diversas formaes
religiosas circunscritas ao uso ritualstico da ayahuasca ou Daime, a sexualidade se tornou
um problema. Alm disso, na Colnia Cinco Mil parecia haver no perodo analisado (1977-
1983) uma tendncia a seguir a dramtica narrativa bblica, onde se sucedem as constantes
provaes pelas quais passam o povo judeu, ou povo eleito, pela afirmao de sua f em
Jeov, o Deus nico, nos revezes com o Imprio egpcio e depois com o romano. Todo o
sofrimento de Jesus Cristo, o calvrio, o seu ente iluminado e as palavras ou advertncias
de Deus pontuam aqui e ali no hinrio de duzentos hinos de Sebastio Mota de Melo, o
lder carismtico da Colnia Cinco Mil diferentemente do hinrio de Irineu Serra, mais
afinado com a Encantaria Maranhense, sua terra de origem.
Para os participantes da Colnia Cinco Mil, Sebastio Mota foi a reencarnao de
So Joo Batista, aquele que batizava no Rio Jordo e que teve a cabea decapitada, a
pedido de Salom, sobrinha do rei, por se negar a manter relaes sexuais com aquela
princesa. So Joo Batista era nazareno e portanto, casto. Assim, induzido pelo mitodrama,
o prprio Sebastio Mota fez voto de castidade, acompanhado por vrios seguidores, de
ambos os sexos. Na sua maioria, os moradores da Colnia Cinco Mil pensam que a cidade
o lugar de onde vem toda a sujeira do esprito. A cidade a Babilnia e eles vivem
compenetrados no objetivo de alcanar a Nova Jerusalm, que vir depois do dia da
audincia.

118
Denominao dada pela mdia norte-americana s manifestaes pacifistas quando jovens americanos
rasgavam os certificados de alistamento militar passando a ser insubmissos, desenvolvendo uma cultura
marginal, atravs do artesanato, do rock, dos festivais, de uma imprensa alternativa, de uma nova poesia e um
novo pensamento apud MACIEL, op. cit., p. 45-46
119
Ttulo de obra de Jack Kerouac sobre o movimento hippie nos Estados Unidos quando os jovens seguiam
de carona pelas estradas.
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Sou eu, sou eu, sou eu/O Mestre afirmou/olha o relho na minha
mo/ aonde est o chiquerador/ Meus irmos venho avisando/para
todos compreender/ no dia da audincia/ que vo gostar de
ver//agora vou declarar/como foi que se passou/no rio do Jordo/o
batizado se traou/ a minha me to formosa/ e a do meu mestre
tambm / ele filho de Maria/ e eu sou filho de Isabel/ meus
irmo j declarei/no tem mais o que dizer, quem quiser que o
procure/para poder compreender.120
O conjunto dos ltimos hinos recebidos por Sebastio Mota, aps 1978,
denominado de A Nova Jerusalm. Em todo o seu hinrio o fundamentalismo evidente,
como no hino de n 81 onde rememora o tempo de Moiss: as tbuas de Moiss, que o
meu Pai entregou, no ligaram importncia, no consagraram o amor.121 Encontramos,
portanto, esse problema: como uma bebida de efeito liberalizante como a ayauhsca pode
produzir um recrudescimento do fundamentalismo?
No que se refere rejeio s cidades, segundo CARVALHO122, numa primeira
fase do desenvolvimento urbano na Europa, a Igreja assimila mal o ressurgimento das
cidades que, por vezes, chega a identificar como novas Babis, como centros de perdio,
onde a lei do lucro e da carne falavam mais alto que a lei de Deus. De Paris, dir, por
exemplo, So Bernardo, um dos faris da cristandade medieval: fugi do meio da
Babilnia, fugi e salvai vossas almas. E ainda, que o homem medieval, quer o rural, quer o
urbano, era bastante religioso, mas a sua crena no tinha contornos cristos bem definidos
e conformes aos ditames e cnones da doutrina oficial da Igreja. Segundo ele, era uma
crena onde o maravilhoso pago se misturava com a mitologia crist. E que as velhas
crenas e os antigos cultos pagos da natureza estavam somente adormecidos, sempre
prontos a despertar. Deste modo, a crena dos indivduos da poca, era muito mais sentida
em termos de vivencia quotidiana.No modo de situar-se no sculo os agricultores da Cinco
Mil, em especial os mais velhos que vieram dos seringais, o maravilhoso pago encontra-se
na instituio de um panteo original: a Rainha da Floresta (Deusas das selvas), o Santo

120
MELO Sebastio Mota de. Sou eu. In: _____. O justiceiro. Rio de Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 28-29
121
MELO, Sebastio Mota de. Tbua de Moiss. In: _____. O justiceiro. Rio de Janeiro: Beija-flor, 1996, p.
106
122
CARVALHO, Srgio Luiz. Cidades Medievais Portuguesas: uma introduo ao seu estudo. Lisboa:Livros
Horizonte, 1989, p. 69-70
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Daime (o cip encantado) e a Santa Maria (a maconha consagrada). E na mistura com a

mitologia crist a presena de Jesus Cristo, Salomo, So Joo Batista, este, reencarnado no
Padrinho. Decorrendo disto, portanto, a nfase na castidade, como no ocorre em nenhum
outro lugar.
Mltiplas Novas Jerusalns apareciam de tempos em tempos na expanso europia
na Amrica ou na frica, encontrando, sob esse aspecto, eco aparentemente paradoxal na
identificao dos escravos africanos com os hebreus do Egito e com o prprio Moiss. As
prprias correntes do pensamento leigo que eclodiram essencialmente no ocidente e sua
influncia ocidental, desde o fim do sculo XVIII, no cessaram de se entregar a diversas
imitaes, reformulaes e demarcaes dessa mesma lei. Isso porque foi significativa a
nova importncia concedida pela reforma e pelos diversas igrejas protestantes ao estudo do
Antigo Testamento, assim como, sem dvida, importncia do modelo de Moiss na
utopia colonial.123 no Antigo Testamento que encontramos registros sobre os nazarenos,
judeus que faziam voto de castidade, de conservar a pureza e que se obrigavam castidade,
abstinncia dos licores e conservao da cabeleira Sanso, Samuel, Joo Batista.
Esse recurso s narrativas bblicas decorriam, provavelmente, do hbito que existia
entre as famlias do cl de Idalino Gregrio, migrante do Rio Grande do Norte, sogro de
Sebastio Mota, de reunir filhos, genros, noras, netos, todo final de dia em sua casa para
entoao de salmos, leitura e explanaes sobre o texto bblico. Sebastio Mota participava
ativamente, mas era sabido por todos sua inclinao para o espiritismo popular, bem como
seu aprendizado com um curandeiro esprita da regio do Juru, onde passou a primeira
metade de sua existncia.124
Enquanto que no Alto Santo as mulheres usam roupas normais, pintam cabelos,
unhas, as mulheres da Cinco Mil parecem sadas do Oriente Mdio, no usam cores
vibrantes, nem pintam unhas, nem tingem os cabelos, no usam saltos, numa prova de
renncia vaidade e/ao consumismo urbano. Isso participado tanto pelas mulheres que
nasceram e cresceram no meio rural como pelas moas urbanas recm-chegadas da Frana,
de Minas Gerais, da Argentina,etc, num modo encontrado pelo povo da Colnia Cinco Mil
que ousou sair da invisibilidade, de mostrar a cara na cidade como quem diz: eu sou do

123
CHATELET, F; DUHAMEL,O.. Dicionrio das Obras Polticas. Rio de Janeiro: Pisier.1993.
124
MORTIMER, Lcio. Bena, Padrinho! So Paulo: Cu de Maria, 2000, p. 45
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Daime, para mim vale mais viver para o Daime que nesse mundo de iluso onde vocs
vivem, pois no queremos ser e nem viver como vocs vivem.
Essa foi a grande virada do povo do Sebastio Mota porque os usurios de Daime
que freqentam as demais seitas, meia dzia de igrejas nas cercanias de Rio Branco, bebem
o ch nos templos de acordo com os calendrios e no mais do tempo esto s voltas com as
rotinas da vida em cidade, exercendo as mais variadas profisses, sem nenhuma distino.
Ao passo que os seguidores do Padrinho acreditavam que na floresta que est a salvao.
Tanto que o acompanharam na sua mudana em 1983 para uma reserva no Sul do
Amazonas, para bem longe da Babilnia. No processo de fuga subjetividade capitalstica,
o povo do Padrinho associava o mal s cidades. Segundo Rolnik125, as cartografias vo se
desenhando ao mesmo tempo (e indissociavelmente) que os territrios vo tomando corpo:
um no existe sem o outro. De modo que a produo do desejo, produo da realidade ao
mesmo tempo (e indissociavelmente) material, semitica e social.
As famlias que se reuniram no projeto da Colnia Cinco eram todas oriundas de
seringais cujos pais e avs migraram no incio do sculo ou nos anos quarenta, datas das
duas expressivas correntes migratrias, a primeira devido demanda da emergente
indstria automobilstica por matria-prima; a segunda, durante a segunda guerra mundial
quando os Estados Unidos selaram acordo com Getlio Vargas para que o Brasil fornecesse
matria-prima, em especial a borracha, para a indstria norte-americana em virtude do
bloqueio da Malsia. Em ambos os momentos os extratores foram abandonados prpria
sorte, primeiro quando os ingleses formaram seringais de cultivo na Malsia e adquiriram
primazia no fornecimento do produto para a indstria; segundo quando os aliados
retomaram a Malsia e desbloquearam o suprimento da borracha oriental.
Apesar dos revezes na comercializao da borracha, os extratores com suas famlias
aprenderam a sobreviver nas florestas e somente na dcada de setenta que iremos assistir
a um grande xodo rural, quando pecuaristas do centro-sul, atrados por incentivos do
Governo do Acre (Wanderley Dantas, 1971/1974) adquiriram seringais nativos para
desmatar e transformar em pasto de boi, num dos maiores crimes ecolgicos de todos os
tempos. Segundo Magalhes126 satlites artificiais constataram, em 1977, a destruio de 20

125
ROLNIK, Suely, op. cit., p. 44
126
MAGALHES, Juraci Perez. A ocupao desordenada da Amaznia: e seus efeitos econmicos, sociais e
ecolgicos. Braslia: Grfica e Editora Completa Ltda. 1990, p. 50-51
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milhes de hectares pelo fogo, na regio amaznica. E que segundo estimativas, esses
recursos naturais destrudos, se bem aproveitados, poderiam ter rendido cerca de 60 bilhes
de dlares e, se mal aproveitados, pelos menos 20 bilhes de dlares, em produtos e sub-
produtos florestais.
Alm disso, a concentrao de propriedade no Acre impressionante. Segundo
dados do INCRA, 320 latifndios concentram 12,1 milhes de hectares, correspondentes a
80% da rea do Estado. Segundo MAGALHES, o PIN Programa de Integrao
Nacional que se caracterizou, fundamentalmente, pela abertura da Transamaznica, surgiu
literalmente nos ares, numa reunio decisiva bordo do avio presidencial, entre Recife e
Rio de Janeiro com a presena do Presidente da Repblica e de vrios ministros. E que o
presidente do INCRA, Jos de Moura Cavalcante teria sugerido: vamos integrar as
solues para o homem sem terra do Nordeste, com a terra sem homens do Norte.127
Desse modo, milhares de nordestinos e seus descendentes h dcadas vivendo nas
florestas do Acre foram obrigados a abandonar tudo e vir para os centros urbanos por sua
vez completamente desequipados para enfrentar essa torrente humana. Centenas vo se
integrar de forma forada, na condio de subempregados, sociedade local, formando
bolses de misria, em reas alagadias sem saneamento bsico.
Os homens reduzidos condio de suporte de valor, assistem,
atnitos, ao desmanchamento de seus modos de vida, passando a se
organizar segundo padres universais, que os serializam e os
individualizam, esvaziando-se o carter processual (para no dizer
vital) de suas existncias: pouco a pouco a pouco eles vo se
insensibilizando. De modo que quando nascem os indivduos
morrem os potenciais de singularizao, pois a imensa fbrica de
subjetividade funciona como indstria de base de nossas
sociedades. (GUATTARI e ROLNIK p. 38)
O depoimento de Francisca Corrente, 55 anos, da Cinco Mil, denota a situao
dessas famlias merc do mercado externo e das polticas de governo submetidas quele:
[...] Nessa poca, quando conheci o Padrinho, ns morava na
Apolnio Sales (rea agrcola no municpio de Rio Branco). Ns

127
CAVALCANTE apud Ibid., p. 23
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viemos do Bom Destino (grande seringal nativo do Vale do Acre),

mas que ns somos mesmo do Amazonas, mas ns nascemos
num seringal l no alto acima de Sena Madureira. No seringal, as
pessoas mudavam assim de uma colocao para outra, porque
nesse tempo o que fazia era cortar seringa, fazer borracha, e na
colocao que d pouco leite no tem muita renda n? Eu nasci no
So Salvador, mas depois meu pai mudou-se para o Bragana. Meu
pai quando veio do Cear ele ficou nesse Bragana a depois ele
mudou pro So Salvador, trabalhou l dois anos, trs anos, a no
gostou e voltou pro Monte Alegre, da nos viemos pro Bom
Destino, depois pra Boca do Acre, da pro Caquet, Bom Destino,
e pra c, para a colnia Apolnio Sales.128
Pudssemos olhar com uma lente veramos a movimentao da famlia Corrente no
interior das matas, como centenas de outras, atrs de tirar seu sustento, a base do
extrativismo de borracha, sem o menor apoio dos governos, sem escolas para os filhos, sem
assistncia mdica, apelando para curandeiros, sem entender as oscilaes no preo das
coisas, deriva, por assim dizer, levados, conduzidos pela sorte, sem pai nem me como no
dizer popular, desterritorializados, e de repente, ao migrarem para as cercanias de Rio
Branco vo ter com o Padrinho Sebastio que passa a ser o pai de todos, ao lado do qual
eles vo encontrar aquilo que nenhum governo jamais deu, um sentido para suas
existncias, um sonho coletivo para sonhar.
Ao passo que a grande maioria deu outro direcionamento s suas existncias, foram
habitar e construir bairros perifricos e lutar pela sobrevivncia nos moldes do cada um por
si, podendo encontrar boa ou m sorte, conseguindo alguns que os filhos chegassem
Universidade, outros tiveram seus filhos mortos ou hspedes das penitencirias.
No Acre, a experincia com o Daime, que possibilita conversar com seres celestiais,
torna-se importante elo de ligao e vai possibilitar uma unio dessas famlias em torno de
Sebastio Mota. Segundo Guattari e Rolnik, no processo de singularizao a experincia
que funciona como referencia para a criao de modos de organizao de cotidiano. Foi a
experincia com o Daime e provavelmente a semelhana de rota em suas existncias, em
128
CORRENTE, Francisca: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida.
Rio Branco
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constante processo de desterritorializao, a merc do CMI (Capitalismo Mundial

Integrado) que possibilitou a concretizao do ideal de fraternidade, igualdade e liberdade,
com a negociao pelo Padrinho Sebastio dos lotes de terra consecutivos aos seus prprios
lotes e de seus cunhados, para as famlias que o seguiam na doutrina de modo a realizarem
a unio, como dizem, ou seja, unirem na terra o que estava unido no astral.
[...] foi assim, havia uma terra do outro lado do Redeno (igarap
que passa aos fundos da Cinco Mil); as pessoas que adquiriram
aqueles lotes, algumas queriam vender, outras trocar, sair, vir para
a cidade, outros queriam arrumar colnias mais longe, noutros
ramais. Da, o Padrinho foi l e negociou. Muitos de ns vendemos
os nossos lotes e compramos essas terras do outro lado do
Redeno. A nossa famlia foi para l (os Corrente), a famlia do
Seu Chagas, do Seu Eduardo, do Seu Bernaldo, do Seu Paulinho,
do Seu Lourival. Tudo isso as pessoas que tinham famlia, que
morava nessas terras, plantava, colhia e zelava a terra e plantava
Rainha e Jagube. A Rainha a gente usou bastante, o Jagube a gente
no usou muito no, porque custa a amadurecer, n?129
O Padrinho Sebastio era um homem excepcional. Francisca Corrente que o viu
pela primeira vez ainda no Alto Santo, quando ele se iniciava nos trabalhos com o Daime
junto ao Mestre Irineu, de quem adotou o arcabouo doutrinrio: quando eu vi o padrinho
pela primeira vez, na Igreja do Mestre Irineu, bailando, tomando o Daime, bailando, eu
olhava assim para ele e via ele bonito, ela era assim quem tinha mais brilho. Tinha um
brilho e eu me apaixonei logo pela presena dele.130 Segundo ROLNIK, as pessoas sentem
necessidade de criar, para os afetos, um plano de consistncia que lhes permite expandir e
irrigar suas existncia, no s no sentido amoroso.131
No s essas famlias de extratores e agricultores se renderam ao brilho do
Padrinho. De 1974 a 1980, o livro de assinaturas da Colnia Cinco Mil registrou 1.200
visitantes procedentes dos seguintes pases: Argentina, Bolvia, Peru, Colmbia,

129
Ibid.
130
Ibid.
131
ROLNIK, op. cit., p. 42
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Venezuela, Chile, Inglaterra, Frana, Itlia, Sua, Alemanha, Portugal, Japo, Israel e
Canad,132 dos quais vrios fixaram residncia, de forma legal ou ilegal junto ao Padrinho.
Nada parecia haver na conduta daquelas pessoas que parecesse escandaloso, fora
dos padres tidos como normais. Ali, as pessoas tomavam Daime ou fumavam maconha
para trabalhar, denominao dada por eles para o exerccio de reviso mental dos seus
conceitos, das suas condutas, das suas relaes uns com os outros, das suas crenas,
equipados, por assim dizer, com uma gama de artefatos doutrinrios, de forma intensificada
devido aos efeitos dos produtos ingeridos ou aspirados.
A Colnia cinco Mil parecia uma escola teolgica, distinguindo-se pelo fato que
nesse processo pedaggico utilizava-se plantas capazes de bloquear o estado normal de
conscincia para nveis mais profundos de conscincia, para a zona da mente onde so
fabricados os sonhos e os pesadelos. Mirar entrar em contato com a grande mquina do
inconsciente, levando como guia a Bblia, os hinrios ou mesmo Freud e Karl Marx,
conforme o nvel cultural de cada um. Isso fez com que a Colnia Cinco Mil se tornasse
um autntico laboratrio onde se entrecruzavam e entrechocavam influncias e
experincias de vida de todo tipo.
As famlias que fundaram a Colnia Cinco Mil tinham no Daime o principal elo de
ligao, mas tinham tambm uma histria de vida em comum. Quase todas passaram pelos
percalos de uma existncia sem privilgios de nenhum tipo, de muito trabalho por esses
seringais do Acre, contando apenas com os prprios recursos, com a experincia e saberes
adquiridos nas matas, para se manter, para trazer os filhos ao mundo, para superar as
enfermidades e impedir a morte de seus familiares, nem sempre com sucesso. As suas
histrias de vida podem ser pontuadas numa perspectiva macro-econmica, pelos altos e
baixos do preo da borracha, pelos incentivos governamentais migrao, pelas mudanas
na organizao econmica do lugar, pelo abandono a que foram relegadas, em seu prprio
pas, por um Estado inerte voltado para o favorecimento aos detentores de capital.
O contato com jovens de classe mdia, urbanos, de nvel universitrio, em grande
parte contestadores, culminou com o grande feito que foi fazer descer as idias, ou seja,
concretizar prticas de um socialismo cristo, recortar o espao com o molde da utopia
crist somos todos irmos - romper com a propriedade privada e voltar para natureza.

132
FROES, op. Cit., p. 57
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Em 1983 o povo da colnia migra, mais uma vez, para a floresta, juntos, sob outras bases,
para uma grande reserva concedida pelo Governo, embora sem ttulo de propriedade, mas
este perodo ser objeto para outros estudos.
Segundo Froes, em 1976 deu-se a substituio da forma privada de propriedade da
terra quando todos doaram suas colnias para o CEFLURIS (sigla que denomina
oficialmente a comunidade). A partir de ento deu-se uma diviso igualitria do resultado
da produo e os documentos que ela manuseou comprovam que a proposta comunitria
o resultado da compreenso da essncia da doutrina do Santo Daime. Sendo que a
comunidade pertence aos que de livre e espontnea vontade despojarem-se dos seus bens
pessoais participando de todos os bens da comunidade. A irmandade, conforme
caracterizou, o primeiro passo para se tomar conhecimento da doutrina, ao passo que a
comunidade a prtica livre dos ensinos da doutrina.133
Assim foi que em 1977 a famlia de Omar Aldo doou sua oficina mecnica de
conserto e aferio de taxmetro, que foi vendida tempos depois. Em 1978, a famlia de
Nonato Teixeira de Souza doou uma mercearia, o mercadinho Unio. A comunidade
passou a administrar o negcio fornecendo para venda produtos como ovos, banana,
laranja, mamo, macaxeira, farinha, limo, mel de cana, rapadura, acar gramix e
coloral, obtendo em troca o leo, sal, querosene, sabo, vinagre, alho, acar branco, etc.,
mas havia dbitos anteriores, acabou sendo vendida para cobrir os prejuzos.134
A maior dificuldade, porm, de acordo com Froes, era que ningum queria mexer
com dinheiro,135 ficando tudo centralizando nas mos do Valfredo, segundo filho do
Padrinho. E que somente em 1979 que foi organizado um livro caixa. Todas as crianas
trabalhavam na coleta de urucum para produo de coloral; as mulheres tambm
trabalhavam no setor agrcola, alm do domstico, costura, artesanato e escola. A chegada
dos artesos (mochileiros) fez com que o artesanato fosse incorporado produo da
Colnia, mesmo porque eles no sabiam lidar com o trabalho mais pesado da colnia. Em
pouco tempo, disse ela, o artesanato apresentou resultados financeiros considerveis para a
economia do lugar.

133
Ibid., p. 61
134
Ibid., p. 68-69
135
Ibid., p. 70
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Nota-se que essas famlias realizaram o feito de libertar-se do jugo do patro

seringalista. Nos seringais, os patres controlavam o armazm ou barraco onde os
seringueiros trocavam plas de borracha por leo, sal, acar, querosene, de forma
individual, de modo que ficavam sempre devendo, ou seja, a caderneta de anotaes do
patro fechava sempre no vermelho na parte do cliente, ou seja, do seringueiro que assim se
via escravizado ao sistema extrativista, sem nunca poder saldar suas contas.
quase certo que essa iniciativa contou com a participao dos recm-chegados.
Consta que Daniel argentino teria sido o mentor de tudo isso, chegando mesmo a estagiar
junto aos ndios Kampa, um dos raros grupos indgenas do Acre que no foram submetidos
ao extrativismo de borracha, sem contar que so usurios da Ayahuasca, embora sem
aportes doutrinrios. Na Cinco Mil deu-se, portanto, uma ruptura tambm no mbito da
estrutura econmica tradicional do Acre.
O movimento gerado na Colnia Cinco repercutiu na capital do Acre, Rio Branco,
na medida em que as pessoas que buscam religiosidades exticas, adotam tambm outra
postura quanto qualidade de vida e constituem uma demanda especfica. Foi nesse
perodo que passaram a surgir na capital do Acre entrepostos de produtos naturais,
medicinas alternativas, terapias orientais, ou seja, o boom do naturalismo com suas tcnicas
orientais tais como Yoga, Shiatsu, macrobitica e acunpuntura, que nunca mais regrediu,
ao contrrio. verdade que esse fenmeno existe em todas as capitais brasileiras, aps a
difuso do orientalismo no ocidente nos anos sessenta, mas inegvel que a porta aberta
por Sebastio Mota aos jovens alternativos contribuiu para isso.
No contexto da rebelio da minha gerao, no esprito de
contestao que a caracterizou, o questionamento de nossa vida
pessoal foi uma revoluo muito importante, porque transferiu a
preocupao com o plo objetivo, com o mundo, que era uma
preocupao poltica tpica, para a preocupao com o plo
subjetivo, ou seja, com a conscincia das pessoas, com a cabea
das pessoas, com a sua mentalidade, seu esprito. O propsito no
era mais com a organizao da sociedade, como para o marxista
que visa a mudana da infra-estrutura econmica, a contestao
com plo objetivo. Com a contra-cultura, a contestao passa para
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o plo subjetivo- e, contudo, as conseqncias no plo objetivo so

no mnimo radicais.136
desse perodo ainda o surgimento do movimento indgena do Acre a partir da
descoberta feita pelo antroplogo Terry Aquino, em 1976 que ao vir fazer pesquisa de
campo para o seu mestrado na UnB, encontrou indgenas escravizados dando incio a um
processo, em plena ditadura militar, no s de incentivo libertao desses povos do jugo
dos patres seringalistas como tambm de demarcao de seus territrios. Os povos
indgenas do Acre, em sua maioria, so usurios da ayahuasca. Surgiu, portanto, uma
ponte entre o Santo Daime e os povos indgenas, pela iniciativa de alguns daimistas, em
especial os de formao universitria em conhecer o modo de usar, entre os povos nativos,
da ayahuasca Daniel argentino e Saulo Petean, entre outros, estiveram nas aldeias dos
kampa para observar o seu modo de vida, no s por usarem ayahuasca mas tambm
porque nunca foram escravizados ao extrativismo, mantendo o modo de vida primitivo,
junto floresta, now how que interessava ao intelectuais que se ligaram ao Padrinho para
esboo do projeto de mudana de volta floresta, por toda a comunidade.
Sebastio Mota foi, incontestavelmente, o lder daimista de maior projeo, por ter
tirado o Daime da invisibilidade e por ter liderado um movimento de largo alcance, de
fundo ecolgico, social, cultural, embora tenha exaurido suas foras, mesmo porque era
humano, de carne e osso, nos constantes embates com a estrutura fundiria do pas.
A nvel do agenciamento, o discurso do Padrinho Sebastio preconizava uma tica
explcita na frase se voc no amar ningum no ama Deus, porque Deus ama todas as
coisas, como a amar a Deus e destruir sua criao? Esse era o problema colocado por ele
que dizia que a Igreja no o prdio, o templo construdo no meio do campo, de tijolo e
cimento, e sim a prpria pessoa, ou seja, se Deus est nas suas obras est no corpo das
pessoas. Ele discutia o absurdo dos indivduos ficarem absolutos ou seja, cheios de si,
sem uma tica para guiar seus passos ou suas atitudes, pois isso que nem estar preso
num barril rolando de terra abaixo porque no sabe quem Deus, quem a humanidade,
no sabe nada. cego completamente. Ele identificava-se como um ndio que mudou de
cor, porque nasceu e cresceu nas matas do Amazonas. Ele tinha claro, portanto, que a
identidade do ndio no significa o fentipo herdado mas sim a qualidade da vida no
136
MACIEL, op. cit., p. 41
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interior das matas, onde so produzidos saberes que no esto nas letras. Ele dizia: nunca
tive uma cartilhas de ABC para l, mas fazia distino entre o tempo dos homens e o tempo
de Deus, pois julgava acertadamente que havendo brigas, intrigas entre as pessoas da
comunidade, trata-se de problema para a polcia e os advogados resolverem; o trabalho
para Deus orar pelo povo, na perspectiva de que todo mundo povo de Deus: no tem
condenado aqui no, cada um que se condena a si prprio.137
Na concepo do Padrinho, Deus precede o Daime, ao contrrios dos povos
indgenas amaznicos, para quem o Yag precede a divindade. Sua formao religiosa, a
partir das reunies na casa do sogro para leitura e interpretao do texto bblico, absorveu a
ayahusca que se tornou o farol incandescente com o qual ele checava as prticas das
pessoas em relao aos preceitos doutrinrios. Com relao ao Daime ele dizia: se o
Daime querer o senhor vai ver quem o Daime.138 Para ele, a vontade de Deus prevalece
sobre a mirao. No basta a pessoa querer, preciso que Deus queira se mostrar: por isso
que muitos lutam com o Daime, s para apanhar e no saber de nada, ficar na mesma.139 O
que significa que o Daime no opera milagres por si; no pode mostrar o que no existe na
psique da pessoa. De modo que no h sentido paras algum se afirmar como seguidor da
doutrina enquanto se envolver com intriga e maledicncias, dizia ele, numa aluso clara que
o que prevalecia na Cinco Mil era a doutrina e no a bebida. Ele dizia: a minha
conscincia essa: se eu comer o meu irmo come, se eu no comer eles no comem, se ele
no comer eu tambm no como.140 Afirmou estar trabalhando a fim de todos serem um
s, pois, governo, doutor, polcia federal, no so nada, pois tudo para mim um s.141
Provavelmente essa afirmao do padrinho decorre da experincia com o Daime,
das inmeras vezes em que presenciou doutores, autoridades, gente importante, dando
vexame, defecando involuntariamente, vomitando, dando vexame enfim, sob efeito da
ayauhsca, gritando com medo, como qualquer outro muito abaixo na hierarquia social,
pois o Daime mostra muito longe, como ele disse, mostra a pessoa em seus disfarces,
mostra a sua sucesso de mscaras, mostra tambm em suas necessidade humanas de calor

137
MELO, Sebastio Mota de: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva. Rio
Branco.
138
Ibid.
139
Ibid.
140
Ibid.
141
Ibid.
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e afeto. Da a expresso: tudo para mim um s. Segundo o Padrinho s procuram o Daime

as pessoas que tm preciso, que se acham j sem vida, mas ele alertava sempre: uma
luta, uma luta. De fato, a lgica capitalstica permeia tudo, emerge a toda hora, e para ele,
no seu modo de falar o dinheiro uma necessidade mesmo porque tudo precisa ser
comprado, mas passou desse entendimento, quando surge a ambio, no sentido da
explorao, vira encosto [um esprito ruim].142
Na verdade, o Padrinho no se via como um doutrinador, mas como um zelador da
doutrina e um observador, tal qual um pedagogo que avalia o processo
ensino/aprendizagem. Ele considerava o Daime como uma espcie de ligao direta com
Deus, um Deus imanente, que permeia tudo que existe e opera nas conscincias. Por isso
que no h separao entre Deus e o Daime, um o outro, porque um a forma de ver a
ao do outro, da se confundirem num s: eu no vou dizer nada a ningum, camarada, eu
estou dizendo e ele no est acreditando, ento ele vai ver, porque a gente s pode dizer
quando a gente v de perto, sente a dor, porque o sujeito vai sentir a dor dentro dele.143
Da a convico de que o povo cai porque no se d conta do que Deus.144
A liberdade que existe no Daime, decorre do fato de que a pessoa mesma que se
doutrina, que se castiga, que recebe o que merece.145 No Daime, portanto, no h
necessidade de institucionalizar a censura e a represso, pois ele abre as portas da
percepo de si mesmo e do entorno envolvente: ele mostra todos ns aqui dentro da
verdade146
No entanto, o rano do patriarcado institua regras e pr-requisitos que no
condiziam com o uso de substncias alucingenas, adotadas pelo movimento da contra-
cultura. Parece intensa a nfase no castigo, na autocensura, no ver-se fora dos conformes,
das regras institudas para se alcanar a Nova Jerusalm. Como vimos em Hauvin147,
Babilnia e Jerusalm so a manifestao simblica de um certo dualismo: todo o bem e
todo o mal esto presentes numa e noutra. Sendo que o apocalipse baseia-se na f em uma

142
Ibid
143
Ibid.
144
Ibid.
145
SILVA, Izilda Arajo: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva. Rio Branco.
146
SERRA, Raimundo Irineu. Eu tomo esta bebida. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do
Senado Federal, [1985], p. 99.
147
HAUVIN, Danile. Apocalipse. In: BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio dos Mitos Literrios. Rio de
Janeiro: Jos Olympo,1997, p. 53
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salvao futura, fora da histria. Supe pois, uma ruptura radical entre a era atual marcada
pelo mal e a idade que vir do triunfo de Deus. Toda a gente da Cinco Mil, portanto, est
espera disso, do dia do triunfo. Mas antes disso haver o dia da audincia, ou o dia do
julgamento:
No dia da audincia, voc esteja vivo, esteja morto, vai balanar...o
Daime ajuda a pessoa, j leva voc nesse dia. O Daime um
preparo para quando chegar l. E para ganhar Nova Jerusalm a
pessoa tem que sair da iluso, o corao ficar limpo pra Deus, pra
chegar nessa Jerusalm, passar para o outro lado e saber onde est.
Pois o Padrinho, ele sabia quem ele era, o mestre e mais outros.
Mas ele no dava explicaes para ningum, se a pessoa tiver o
merecimento de descobrir porque ele est capacitado de
descobrir e fica na dele. Se a matria no est bem ele pode querer
se orgulhar. A matria tem que estar preparada para saber quem
aqui e l.148
De acordo com Guattari e Rolnik,
A ordem capitalstica incide nos modos de temporalizao. Ela
destri antigos sistemas de vida, ela impe um tempo de
equivalncias, a comear pelo assalariamento, atravs do qual ela
valoriza as diferentes atividades de produo [...]. E que hoje, todas
as relaes com o espao, com o tempo e com os cosmos tendem a
ser completamente mediadas pelos planos e ritmos impostos, pelo
sistema de enquadramento dos meios de transporte, pela
modelizao do espao urbano, do espao domstico, pela trade
carro-televiso-equipamento coletivo, por exemplo. De modo que
os afrontamentos sociais no so mais apenas de ordem econmica.
Eles se do tambm entre as diferentes maneiras pelas quais os
indivduos e grupos entendem viver suas existncias. A luta,

148
MOTA, Valdete: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco
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portanto, no mais se restringe ao plano da economia poltica, mas

abrange tambm o da economia subjetiva.149
Por isso causou estranheza entre as outras seitas de Daime o fato da Colnia Cinco
Mil ter aderido ao consumo da maconha, algo proibido por lei e cuja represso pode trazer
o risco de proibio tambm para o Daime. Mas que somente na Cinco Mil surgiu o
projeto de ligar as idias de irmandade ao cho, ao concreto, a par com uma rejeio ao
modo de vida das cidades, ou Babilnias que estimulam o consumo, o artificialismo, os
vcios, o mundo da iluso, enfim. E a maconha produz como efeito imediato um
relaxamento das tenses150, de modo que tudo que parecia muito importante at um minuto
atrs, no rol das nossas necessidades e atividades urbanas, perde a importncia e o
interesse, rompendo assim com a temporalizao capitalstica que nos transforma em meros
suportes de valor, nos faz correr atrs de prestgio e riqueza. Ao possibilitar um desbloqueio
das tenses a erva pode baixar a guarda no sentido de eliminar momentaneamente a auto
censura que exatamente o que faz com que essa erva seja to perseguida e proibitiva, sem
que se esclarea que nenhuma droga pode afetar o carter de algum que j no esteja
predisposto a ser um infrator, por razes outras. Naqueles estados norte-americanos onde o
uso dessa erva liberado, nada consta de diferente ou anormal no modo de vida daquelas
sociedades, mas isso no entra em discusso atravs da mdia.
Por isso, foi um choque, algo incompreensvel para aqueles que assistiram pela TV,
o pranto das pessoas idosas e crianas, na maioria, que estavam naquela manh de setembro
de 1983 na Colnia Cinco Mil, quando policiais federais destruram e queimaram os
cultivares de maconha existentes naquele stio, para aqueles, uma erva sagrada, uma
espcie de habitat de um esprito da floresta. O Padrinho, com a maioria dos homens,
estava num seringal do Sul do Amazonas, construindo a nova base para a comunidade. Foi
intimado a depor na Polcia Federal.
Observando um ervaneiro, Antonio Benavides, do Vale do Putumayo que vendia de
200 a 250 variedades de plantas em Puerto Tejada, TAUSSIG ouviu daquele que as plantas
no so como os remdios que se compram nas farmcias, pois elas encerram um mistrio e
preciso rezar e concentrar-se, antes de as colher e usar. O cacique Benavides teria

149
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 44-45
150
Segundo depoimento de vrios usurios aos quais no convm citar nomes.
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alertado que antes de mais nada preciso ser atento, limpo e ter um corao compassivo
para poder seguir aquilo que Deus nos reservou. Para aquele homem, o Yag ou
Ayahuasca encerra noventa por cento do poder do reino das plantas! E que preciso ser
um grande conhecedor para poder trabalhar com ele, pois o Yag tem esse grande poder
graas ao desgnios Providncia Divina e transporta o esprito para qualquer lugar do
espao... Acrescentou que o ser humano tem que implorar s plantas do mundo para que
elas produzam e para que o faam para todo mundo. Se isto no acontecer, ento todos ns
estaremos perdidos. Tudo ficar infestado, a comear pelas razes. Com o fracasso da esfera
produtiva haver o da esfera criativa. TAUSSIG151
O Daime ou yag ou Ayahuasca como que articula um outro territrio latino-
americano sob a Amrica Latina colonizada, ele recria um territrio mgico sobre os
escombros de um processo de desterritorializao pelo qual as centenas de comunidades
nativas foram atingidas pela ao do colonizador portugus ou espanhol. A maconha
portanto mais uma planta curativa que encerra um mistrio ao lado do Daime ou Yag
para os ndios da Colmbia que afirmam, com a mesma convico que os Kaxinau do
Acre que o Yag nossa escola, Yag nosso estudo, quem ensina aos ndios o bem e o
mal, as propriedades dos animais, os remdios e as plantas comestveis, etc.152
Embora o povo da Cinco Mil tenha seguido a Bbia Sagrada como script, inegvel
que somente ali ampliou-se o leque das possibilidades do uso do Daime, no s com o
aporte de outras plantas como a maconha, o fungo cogumelo do qual se faz ch para
combater hemorragia uterina mas que tambm predispe viagens transcendentais, como
tambm com a aceitao de outras correntes ditas espirituais, pois j se encontram hinos
que remetem ao rei Husca do Peru incaico ou ao Krshna do panteo hindu.
No hinrio O Justiceiro, encontramos na frase meldica: a estrada est aberta o
que melhor reflete essa posio da Cinco Mil em meio s demais seitas daimistas, a
abertura irrestrita s pessoas condutoras das mais variadas influencias. Teria sido
precisamente a tolerncia para o uso da maconha que construiu a ponte entre o Padrinho da
Colnia Cinco e os jovens de classe mdia, do meio urbano dos mais variados estados e
pases, que estavam procura de si mesmo, intensidades a procura de expresso como diria
ROLNIK, no perodo do popismo, da beatlemania.
151
TAUSSIG, op. cit., p. 280
152
Ibid., p. 144
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O consumo de substncias propulsoras de alteraes na conscincia no ocorria sem

situaes traumticas que estavam sempre a acontecer. No vero de 1985 os moradores da
cidade de Rio Branco assitiram estupefatos durante dois dias, um jovem de fora, Roberto
Lage, naquela data com 30 anos, bebendo daime e decorando as vitrines da Boutique
Giselle, com argila, galhos de rvores, temticas fora do contexto de uma loja de roupas de
grife. Alm disso ele colocou um cartaz como assinatura, com a foto de Rasputin, famoso
bruxo da corte do ltimo czar russo, autonomeando-se reencarnao daquele mago. A
proprietria, por sua vez, Sandra Giselle, filha de migrantes paranaenses que fizeram o
Acre, mudou de conduta ao aderir ao Santo Daime do Padrinho Sebastio, chegando a
lamentar entre amigos, o ato de ter passado oito natais de sua vida atrs de uma mquina
registradora, tomando conscincia, portanto, do que a nsia por lucros por parte de sua
famlia estivera fazendo com seu corpo. Ela prpria durante algumas semanas, passou por
processo visvel de desestruturao, passando a andar vestida unicamente e branco, sem
denotar cuidados com os dentes, cujas prteses ausentes chamavam a ateno de seus
amigos e conhecidos. Essas pessoas, citadas, como exemplos de desestruturao, afora
outros inumerveis, so evidncias de que o consumo da ayausca capaz de
transformaes no mnimo radicais, embora em quase todos os casos, as pessoas retomam o
curso normal de suas vidas, readquirindo um perfil adequado ao mercado de trabalho.
No s os jovens de fora se permitiam condutas exticas. Chico Pop, 55 anos,
acreano, afirma inclusive, ter sido ele junto com seus amigos, Nedir Falqueiro, arquiteto
paranaense, Ilka Ghema Ano, casada com um pecuarista recm-chegado do sul, e os
ativistas acreanos, Mirinho, e Felipe Jardim, que induziram o Padrinho a fumar maconha:
A gente sempre ia l quando ainda estavam construindo aquela
Igreja, em 1973 e eles cantavam os hinos numa sede provisria. A
gente fumava um baseado e ficava ali viajando, olhando tudo
aquilo; numa manh, ao final de um hinrio o padrinho chegou e
perguntou: o que isso que vocs tm a? O que que vocs
sentem? E ns ficamos falando. Passou o tempo. Outra vez, ao
final dos trabalhos, manh cedinho, ele chegou e nos convidou
para conhecer a horta, dizendo que ela estava sendo feita por um
rapaz estrangeiro, o Daniel Argentino, que no falava portugus
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direito, mas que era muito bom. E fomos com ele para os fundos
da colnia, onde ficava a horta, conversando pelo caminho. L,
fizemos um baseado e demos a ele para fumar e ele gostou. Na
segunda vez, ele disse que a erva era a prpria Santa Maria, e
assim ficou com esse nome, de Santa.153
Chico Pop no contexto da produo artstica em Rio Branco era um animador,
atravs de sua coluna no jornal dirio O Rio Branco, divulgava o popismo, os
acontecimentos relacionados ao mundo do rock, personalidades como as de Janis Joplin e
Jimmy Hendrix, organizava festas, espetculos teatrais como as adaptaes de Hair e Morte
e Vida Severina. Sua amiga, a jovem Ilka Ano, era quem lhe emprestava revistas de
rockin roll com matrias sobre os Beatles e os Rollings Stones, que ele relanava em Rio
Branco, atravs de seu jornaleco domstico de nome O Pop e de sua coluna de jornal. De
famlia de classe mdia, funcionrios pblicos, Chico Pop viajava sempre para o Rio de
Janeiro quando comprava discos e livros. Na estante de seu quarto, ainda hoje pudemos
encontrar ttulos tais como A Arte Pop de Lucy R. Lippard; Cultura de Massa de Bernard
Rosenberg e David Manning; A Idade da Razo, de Sartre, entre outros.
Nunca andei em bca-de-fumo, eu pegava maconha nas casas dos
meus amigos, guardava numa lata de leite ninho.. eu e o Felipe
fumvamos maconha ali na maternidade (imponente prdio no alto
de um morro gramado, do lado oposto da Avenida Getlio Vargas
onde fica a residncia dos Ventura, famlia do Chico Pop). E foi
numa dessas vezes que tivemos a idia de ir conhecer o padrinho
da Colnia Cinco Mil. Fomos muito bem recebidos, ainda mais
porque a minha av era prima dele.154
Lcio Mortimer, bigrafo do Padrinho conta de forma diferente: os jovens que
chegavam de fora, como ele e Maurlio, mineiros, Daniel argentino, os chilenos Raul,
Xavier e Cristiano, afora outros, fizeram algumas mudanas na Colnia Cinco Mil, como a
insero de hortalias na alimentao, aps constatarem a pobreza do cardpio local,
baseado no feijo com arroz, farinha e carne, peixe ou ovo frito. No se comia verdura,
pois no existia esse hbito, notou. Talvez ele no compreendesse isso por desconhecer que
153
POP, Chico: depoimento [maio 2001. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
154
POP, op. cit.
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durante a fase urea da borracha no era permitido ao seringueiro cultivar hortalias ou

quaisquer outros produtos, obrigado que ficava ao abastecimento exclusivo no Barraco do
patro seringalista. Mas foi naquela horta que eles comearam a produzir maconha:
Aos domingos vinha a turma da cidade, aquele pessoal da elite que
gostava de ptar um fuminho, ns ramos sempre descobertos
pelo Z Mota, filho mais novo do Padrinho, com doze anos quela
poca. Ainda me lembro de alguns nomes, entre eles, Mirinho que
mais tarde viria integrar a comunidade. Eram pessoas bem
resolvidas, financeiramente, um deles, arquiteto influente na
cidade, trazia a turma na sua camionete. Eles traziam o produto e
fazamos aquela roda de gente com o pito passando de mo em
mo. Uma vez fomos agraciados com um fumo novo, recm
colhido com algumas sementes que foram cuidadosamente
recolhidas e guardadas.155
Com aquelas sementes eles fizeram uma sementeira num caixote de mas, e
passaram a guardar aquele caixote no interior do salo onde aconteciam os ritos com o
Daime, onde eles tambm dormiam, enquanto a Igreja estava em construo. Ex-
seminarista da Igreja N. S. do Carmo, em Belo Horizonte, Lcio Mortimer, logo passou a
sentir dores na conscincia, ao contrrio de Maurlio e Daniel que tinham a expectativa de
vender uma parte da maconha e com o dinheiro viajar pela Amrica Latina. De modo que
depois de um trabalho de Concentrao156 ,uma peia do Daime o pegou, quando sentiu-se
pressionado por uma fora poderosa, ao mesmo tempo que uma voz estrondava no interior
da sua cabea acusava-o por estar fazendo algo s escondidas do Padrinho. Ele tentou
correr apavorado, mas foi agarrado pelos dois fiscais daquela noite, Pedro Drio e Chico
Corrente, quando no suportando mais, gritou: eu fumei maconha.
Contei tudo para o padrinho, que tinha aprendido a fumar na
Universidade, inclusive entre professores. O Padrinho olhou as
plantinhas e disse: h algum tempo atrs, tive um sonho que est

155
MORTIMER, op. cit., p. 123-124
156
A Concentrao um ritual diferente do Bailado: os presentes bebem o Daime e sentam-se em volta de
uma mesa, guardando silncio, da o termo concentrao.
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bem vivo na minha memria. Eu vinha por umas estradas quando

avistei ao longe um homem a cavalo se aproximando. Dava de ver
a poeira levantada pelos cascos do animal. Antes de passar por
mim ele parou e pude apreciar de perto o cavalo branco e a
elegncia do cavaleiro que anunciou: voc vai entrar em outra
linha. Perguntei: que linha? Ele respondeu: voc vai aprender s
suas custas. Foi dizendo e saindo disparado. Continuei
caminhando e logo cheguei num roadilho, onde era cultivada uma
espcie de planta que eu no conhecia. No tinha visto nem nas
matas nem na capoeira. No meio delas apareceu um homem
moreno, todo vestido de branco, que devia ser o zelador do jardim,
pois era um lugar bonito e muito bem cuidado. Quando a referida
pessoa me viu, quebrou um galho da planta e me entregou dizendo
que era para curar. Quando recebi a oferta, eu acordei. Agora
vendo estas plantinhas lembrei do sonho. Estou com vontade de
cultiva-las para fazer a comparao.157
Segundo Lcio Mortimer, nessa mesma noite o cabo Morais, um amigo de Daniel
pernoitou na Colnia e convidou o Padrinho para pitar que aceitou e gostou. Dentro em
pouco a comunidade inteira estava fumando maconha. A poeta Francis Mary disse que
participava de um hinrio na Cinco Mil, certa noite, e que viu, durante o intervalo (meia-
noite) ela pessoas portando bandejas repletas de cigarros de maconha que eram distribudos
com fartura e de graa entre os presentes. Segundo ela, cada pessoa podia pegar de dois a
trs, sem problema nenhum e que, dali a instantes havia um fumaceiro to grande dentro do
recinto como ela jamais poderia imaginar. Um novo veculo para a conduo de mais
delrios. O ex-seminarista Lcio Mortimer, um autntico jesuta, pode ter sido co-autor
dessa denominao Santa Maria para a erva proibida:
Os chilenos Raul, Xavier e Cristiano gostavam de tocar flauta com
msica andina e tratavam a maconha por marijuana, um nome de
mulher. Em nosso estudo j se tinha compreendido que aquela
planta era feminina, pois nossa cultura urbana, cheia de
157
Ibid., p. 123-127
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informaes, levava o Padrinho a viajar nos princpios Yin-Yang,

o masculino e o feminino na concepo chinesa. Foi da que surgiu
o nome de Santa Maria para designar aquela planta que tinha nome
feio: maconha. Uma palavra de origem africana como macumba,
mocambo, etc.158
Resqucios, aqueles, do preconceito por parte de catlicos com relao mstica
afro-brasileira. Em 1988, a Igreja Catlica lanou como tema da Campanha da Fraternidade
o bispo do Acre, D. Moacir Grecchi falou na Televiso que era necessrio combater o
racismo, para superao de preconceitos tolos. Aquele mesmo bispo havia falado, na Tv,
pouco antes, que adeptos do Daime estavam proibidos de batizar seus filhos na pia
batismal. Uma matria de jornal, de minha autoria, com o ttulo: que negro esse?
questionou isso, a luta contra o preconceito racial no que se refere cor da pele, enquanto
que suas culturas deveriam ser negadas, exemplificando com as realizaes de Irineu Serra.
Teria sido numa roda de fumo que os filhos mais velhos do Padrinho, Valfredo e
Valdete, nascidos em 1948 e 1950, concordaram com a idia de se instituir ali uma
comunidade alternativa, em 1976:
Esse ideal de reunir um povo era um objetivo ainda no alcanado
que precisava acontecer concretamente. Ns fizemos os bastidores
dos acontecimentos, costurando os acordos. Nada daria certo sem
conquistar a aprovao dos filhos mais velhos.159
160
Um dos participantes da Cinco Mil, no perodo analisado, Jos Kleuber, natural
de Recife da opinio que na Cinco Mil ocorreu um encontro entre o pessoal da estrada,
modo como ele denomina os mochileiros, e a forma de pensar do Padrinho que, segundo
ele, eram idnticas. Ou seja, para Kleuber, o Padrinho Sebastio pensava como um hippie,
havia uma correspondncia nas atitudes, pois ele era o tipo que dividia o po, que apreciava
aquela sensao boa do estar junto, de sentir o prximo como um irmo, um tipo de
comportamento que no pode ser forado ou fingido, prprio de quem renunciou mesmo s
vaidades tpicas da sociedade de consumo, ao excessivo apego s posses materiais.

158
Ibid., p. 137
159
Ibid., p. 133
160
BRITO, Jos Kleuber P.: depoimento [jun. 2002]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida.
Rio Branco.
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Jos Kleuber Brito havia feito o drop out, o cair fora ,como a maioria dos
mochileiros desse perodo, nasceu em 1950, deixou estudos e emprego, a organizao da
vida considerada normal reunindo-se ao pessoal da estrada que ficavam viajando de
carona, trocando idias e informaes, em especial aquelas sobre lugares onde era possvel
ser livre. Ele esteve bordo de um navio que ia zarpar para Hamburgo, capital da Holanda
que acenava como um tpico territrio livre, onde at o momento, as drogas so liberadas
para consumo. Mas desistindo de cruzar o Atlntico preferindo viajar pela Transamaznica
atingindo Santarm, mas foi banido da cidade, junto com os seus parceiros de viagem, pelo
Delegado que dera ordens aos policiais para embarcar os hippies num barco que os levasse
para o mais longe possvel. Dias depois eles encontravam-se contentes, num acampamento
improvisado na praia da Ponta Negra, perto das obras do novo aeroporto, onde os galpes
das obras serviam de dormitrios, quando algum chegou dando notcia de uma bebida
existente no Peru, a ayahuasca que fazia a pessoa entrar na maior viagem. Despertou ento
o desejo de viajar para o Peru e, novamente, Kleuber botou o p na estrada, chegando a
Porto Velho em Rondnia, quando encontrou um rapaz de nome Carlinhos que o levou
para experimentar a ayahuasca num centro chamado Unio do Vegetal. Ali, o nosso heri
no chegou a beber a ayahuasca, isso porque ficou sentado prximo porta no sendo
convidado a participar, que, por sua vez, no pediu. Chegando em Rio Branco, atingido
pela fama da Cinco Mil, ele conhece o Padrinho e toma a bebida indgena pela primeira
vez, decidindo ficar, depois disso. Como dizia o Padrinho, num dos versos de seu hinrio,
eu cuido do rebanho que toca a mim. Durante anos Jos Kleuber viveu na Cinco Mil,
arteso, trabalhou, casou, procriou.
Para Jos Kleuber, apesar da sintonia entre as idias do Padrinho e as dos
andarilhos, num determinado ponto havia divergncia porque aqueles no queriam fincar
razes, eram por essncia, desenraizados. Por isso que muitos passaram, mas poucos
ficaram. Os moradores da Cinco Mil no toleravam nudismo, por exemplo, e logo partiu a
ordem de que todos cortassem os cabelos.
Lembro-me de uma vez em que estive com um grupo de vinte pessoas mais ou
menos, no stio de um amigo nosso, Slvio, engenheiro de So Paulo que resolveu tambm
cair fora e adquiriu, num projeto de assentamento do INCRA, um lote de terra para plantar.
Ele construiu, utilizando casca de paxiba, material usado em construo de casas na
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floresta, uma casa no modelo de um navio. Ali dormamos em redes e cozinhvamos numa
casinha situada fora, h vinte metros. Entre aquelas pessoas existiam diversas tendncias
religiosas, at mesmo ateus. Uma moa alta e forte s usava vermelho com um cordo de
contas onde se via a fotografia do guru indiano, Baghwan Shree Rajnesh. Ela era uma
saniasin, algum que se entregou ao mestre que era Bagwhan.
O nosso objetivo ali era fabricar Daime. Tlio que morava na Cinco Mil era o nosso
feitor que fazia tudo de acordo como o mestre mandou, srio, compenetrado, mexia o
caldeiro, dava ordens aos auxiliares e nos olhava com severidade sempre que ousvamos
passar prximo ao cordo de isolamento que ele colocou para separar a rea do feitio. Ns
mulheres j havamos feito a nossa parte, limpamos e selecionamos as folhas que estavam
em bom estado. Alm disso, lembro-me bem, ainda ajudamos na batio do cip, que
trabalho de homem, para ganharmos tempo ou porque os rapazes que haviam fossem fracos
para tanto trabalho. Em meio queles dias, nos idos de 1984, lembro-me de estar tomando
banho na vertente, junto com Tlio e que conversvamos, ambos nus, com a mesma
naturalidade como se estivssemos em plena praa pblica repleta de gente. Eu tinha um
namorado, mineiro, que tambm estava ali, em algum lugar. E tudo acontecia numa
harmonia real. Dias depois fiquei sabendo que na Colnia Cinco Mil o nosso daime foi
rejeitado porque souberam que andvamos nus na colnia do Silvio... O que no era
verdade.
A moral sexual dos patriarcas da Cinco Mil era que prevalecia, s o Padrinho
destoava por ter um esprito de jovem mochileiro. Segundo Kleuber os jovens ficavam ali
por causa do Padrinho, ele era tudo para eles. Mas reconhece que o Padrinho comeava a
ficar preocupado, pois era muito difcil conseguir harmonia em meio variedade to
grande de tipos. Ele teria dito que existiam muitos lobos vestidos com pele de cordeiro.
De fato, o incidente com a Polcia Federal foi ocasionado por causa de um hippie que teria
arrancado ps da Santa Maria no plantio da Cinco Mil e seguido para Rio Branco com
inteno de comercializar a erva, quando foi interpelado por polcias da PF, detido, quando
informou o lugar de onde retirou a planta. Apesar de que o Padrinho havia recomendado
muito cuidado, aos que ficaram na Colnia quando ele seguiu para o seringal. Assim, entre
aqueles que estiveram na Cinco Mil buscando a sua mudana interior, como um autntico
contestador da contracultura, existiam aqueles aproveitadores, oportunistas, de m ndole.
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Na relao de foras molares o Padrinho era um transgressor incomum. A

destruio do plantio de maconha em um stio da Cinco Mil ganhou o noticirio local e at
jornais do sul do pas, Intimado a depor na Polcia Federal, ele compareceu, vindo da
perseguio de seus sonhos, que o levaram inclusive mudana para a floresta, para um
lugar ao qual ele denominou de Rio do Ouro por causa dos reflexos do Sol nas guas do
Igarap. Mas, vinha tambm do enfrentamento com a malria e outras epidemias no
seringal para onde havia se mudado com oitenta por cento de seu povo. Ele no se
escondeu por trs de nenhum subterfgio, era um trabalhador rural, pai de famlia
numerosa, lder de uma comunidade relativamente grande, aproximadamente trezentas
pessoas, na poca, no era um marginal infrator como queles aos quais a Polcia Federal
estava sempre a perseguir. Por isso, o depoimento do Padrinho, autntico como ele,
constituiu um problema para as foras da represso. Para enfrenta-lo, o Ministrio da
Justia convocou uma comisso com representantes da Polcia Federal, do Exrcito e da
Procuradora da Repblica. A infrao foi cometida, mas como mandar prender famlias
inteiras?
A fora de atrao de uma comunidade do tipo territrio livre poderosa, tanto
ao nvel do desejo de mudana de vida como no imaginrio. E FOUCAULT j disse, em
sua Microfsica do Poder que no existe um poder, mas relaes de poder e relaes de
resistncia, como redes ou tramas, no processo de constituio das lutas. De modo que as
instituies so, na realidade, siglas, ttulos, emblemas, instrumentalizados por pessoas
iguais a quaisquer outras. O Padrinho j dizia: pra mim, doutor, Polcia Federal, Governo,
tudo um s. Nesse sentido, vamos encontrar entre os aliados do Padrinho, um dirigente
de uma das Igrejas de Daime, entre as ramificaes da Cinco Mil, em Braslia, filho de um
oficial do Exrcito. Esse tipo de relao tem um alcance inestimvel. A carioca Vera Froes,
historiadora, que dirigiu durante vrios anos, as atividades do Teatro de Arena do SESC,
em Rio Branco, conseguiu convencer o Coronel do Exrcito no Acre a formar uma
comisso interdisciplinar, com antroplogo, psiquiatra, psiclogo, uma lista de
especialistas, profissionais respeitveis, todos usurios do Daime e amigos do Padrinho.
A capacidade de articulao e o senso de oportunidade flagrante: aquela comisso
encarregada de estudar o modo de vida da comunidade, recentemente transladada da Cinco
Mil, em Rio Branco, para o Igarap do Ouro, no vizinho Estado do Amazonas, nos limites
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com o Acre,, no s teve todas as despesas de estadia e passagens, custeadas pelo Exrcito
brasileiro, como obteve recursos, inclusive, para realizar documentrio em vdeo com
financiamento da Embrafilme, a cargo de Noilton Nunes, do grupo Oficina, do Jos Celso
Martinez, de So Paulo, amigo pessoal de Vera Froes.
MORTIMER narra que o Comandante do Exrcito, Cel. Athos, - que era formado
em Comunicao Social, com especializao em cinema161 -, numa daquelas excurses
para observar o modo de vida da comunidade do Seringal Rio do Ouro, tomou o Daime e
ao findarem os trabalhos, ao amanhecer, teria dado um soco no ar, gritando: Selva! E que
no dia seguinte, ao se despedir de todos teria recomendado: a nica coisa que pode causar
algum problema o uso da Santa Maria, isto se algum for pego pela polcia l fora, na
cidade. Aqui nas matas ningum vir incomodar.162 Tivemos ento, no Acre, um oficial do
Exrcito aliado do Padrinho Sebastio.
Vimos assim, de um lado, as foras repressivas do Estado brasileiro mobilizando
para reprimir uma seita de religiosos usurios da erva proibida por ele. De outro, artistas,
realizadores culturais, especialistas, aliados do Padrinho, mobilizados para livrar a
comunidade dos problemas correlatos transgresso de uma das leis mais severas do pas.
Mas enquanto essa pendenga se resolvia no mbito dos gabinetes em Braslia, no jogo de
correlao de foras, o Padrinho enfrentava a dura realidade de ter que abandonar o
seringal onde h dois anos todos que o acompanharam empenharam-se na construo de
casas, na formao de plantaes de legumes, verduras, cereais, criao de animais
domsticos para consumo, no plantio de fruteiras. Isso porque surgiu, inesperadamente, um
ttulo de propriedade, ignorado at ento, at mesmo pelos prprios funcionrios do
INCRA de Boca do Acre (AM). Eles foram obrigados a abandonar tudo e partir sem
receber indenizao pelas benfeitoras deixadas, para comear tudo outra vez em nova
gleba, com tantas famlias cujo sustento estavam praticamente, sob sua responsabilidade.
Logo a ele, nunca foi permitido nenhuma possibilidade de delrio. A realidade esteve
sempre batendo a sua porta, puxando o seu tapete.

161
A autora o conheceu pessoalmente, ouvindo dele que era formado em cinema.
162
MORTIMER, op. cit., p. 234
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Por isso que o compositor acreano, Felipe Jardim,163 43 anos, pensa que aqueles
jovens de fora desvirtuaram o modo de vida dos colonos. Isso porque a Colnia Cinco Mil
tornou-se quase um plo turstico pela fama de territrio livre,164 crescendo o nmero de
pessoas, aumentando as necessidades, fato que obrigou, inclusive, o Padrinho a mudar-se
para as florestas do Sul do Amazonas, devido ao esgotamento do solo na rea da Cinco
Mil. Alm disso, em poucos anos, recm-chegados, com formao universitria e boa
renda, acercaram-se da famlia do Padrinho com doaes, presentes como viagens ao Rio
de Janeiro, com passagens e estadia, ao ponto de alguns romperem com suas primeiras
esposas para casarem-se com as filhas solteiras do Padrinho, produzindo uma situao de
desigualdade, algo distinto da idia original de uma comunidade socialista em bases crists.
O Padrinho seria sempre um extrator e um agricultor sofrendo o processo de
desterritorializao em andamento pelo Capitalismo Mundial Integrado. Mas entre os
jovens de classe mdia, aqueles mais articulados, se instituiu uma espcie de poder, quando
alguns tansformaram-se, do dia para noite, em padrinhos e suas mulheres, por sua vez,
madrinhas. Ora, padrinho e madrinha uma denominao tpica do meio rural para
aqueles que podem vir em nosso socorro na ausncia de nossos pais. No Santo Daime
passou a designar o dirigente de um determinado grupo ou Igreja como as que existem no
Rio do Janeiro e Braslia, com mais tempo de organizao. Por isso o empenho para retirar
o Daime da lista de entorpecentes do CONFEN. Sem o Daime no tem padrinho, no
hierarquia, no tem poder. Mas o verdadeiro Padrinho sofreu at exaurir suas foras como
todos aqueles que precisam de terra para sustentar suas famlias num pas onde a
concentrao de terra ultrajante para a maioria da populao. Toda a trama foi visvel
para todos.
No possvel uma comunidade, ter l um armazm para estocar
feijo e receber o dzimo. Tem pessoas que no podem pagar o
dzimo. Quem ganha um salrio mnimo no pode pagar. Alm
disso quando chega uma pessoas rica e faz doaes estas deveriam
ser para a comunidade, mas fazem para o chefe no intuito de ser
bem tratado, ou seja de angariar privilgios.(...) O Padrinho era s

163
JARDIM, Felipe: depoimento [jun. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
164
Territrio livre era o termo muito usado na poca para lugares onde se podia fazer o que desse vontade...
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lder espiritual, no pegava em dinheiro, quem pegava em dinheiro

eram os filhos e na hora de dividir era na base de 80% para eles e
20% para o restante, pois essas pessoas acabam caindo na
malhao, pois essa a lgica, todas as religies so assim.165
H tentativas de singularizao que so difceis, problemticas e que acabam sendo
abortadas, conforme Guattari e Rolnik166. Mas, apesar da precariedade e dos fracassos
dessas tentativas, apesar de estarmos todos dispersos, perdidos, invadidos pela angstia,
pela loucura e pela misria, elas se encontram em ruptura com a produo de subjetividade
industrial do CMI. (Capitalismo Mundial Integrado). E ainda que:
Assim, por exemplo, um grupo de trabalho comunitrio pode ter
uma ao nitidamente emancipadora a nvel molar, mas a nvel
molecular ter toda uma srie de mecanismos de liderana
falocrtica, reacionria, etc. Isso, por exemplo, pode ocorrer com a
Igreja.167
Apesar das contradies, evidente que o boom da Colnia Cinco Mil produziu
modos de subjetividade originais e singulares, num processo de diferenciao permanente
ao qual Guattari chamaria de revoluo molecular. 168. Em Rio Branco os jovens ligados
s atividades artstico-culturais e admiradores do Padrinho Sebastio, abraaram as causas
indgena e ecolgica, mesmo porque eclodiram os conflitos sociais no campo e na cidade,
em conseqncia da frente pecuarista, que no s destruiu florestas como condenou
milhares de seringueiros ao desemprego na periferia de Rio Branco. A imprensa alternativa
registrava os crimes contra os seringueiros, posseiros e indgenas por parte de grileiros de
terras e fazendeiros. Foi um perodo de grande convulso social no Acre. O reencontro
com a cultura indgena, atravs do Daime do Padrinho Sebastio, propiciou uma tomada de
conscincia, por parte daqueles jovens ligados inicialmente, em arte pop. O prprio
antroplogo Terry Aquino comps uma cano, em parceria com Felipe Jardim e Pia Vila
cujo tema central era a Rainha da Floresta:

165
COSTA, Geraldo: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
166
GUATTARI e ROLNIK, op. cit. p. 47
167
ibid. p. 133
168
ibid. p. 45
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Senhora, Rainha da floresta/ da-me a fora da ayahuasca/ pra

cantar nessas malocas/ pros ndios desse lugar/ quero beber
caiuma/ e tomar muito cip/ quero bailar o mariri/ nas aldeias do
Aquiri/ da-me a fora do jagube/ na luz do lampio/ iluminando
todas veredas/ que do pro meu corao/ como grande essa
floresta/ maior a solido/ dessa vida passageira/ nesse verde
serto/ vou seguindo pela vida/ varejando de ub/ todos os rios
dessa terra/ unidos chegaro ao mar.169
Outra cano desses compositores, tem como tema o prprio padrinho:
Padrim Sebastio/ Da colnia Cinco Mil/ Do Santo Daime, do
Santo Daime/ Em corrente com Antonio Conselheiro/Est
anunciando que o Acre vai virar pasto de boi/ Que o Acre vai virar
pasto de boi/ e quando ouviu falar/ de seringueiro sem terra/ sinal
de guerra em todo lugar/ e quando ouviu falar de ndio sem terra/
sinal, de guerra em todo lugar/ ele mirou no Santo Daime/ Ele
mirou no Santo Daime [...].170
E Humberto Brasiliense, com seu blues, chora a devastao, em mil cores:
Em tantos mil Acres/milhares de Acres/ e a terra de
quem?/Vamos seguindo pro espao vazio/com as matas
queimadas/ e as patas dos bois/na beira dos rios/ nas cabeceiras se
fala/de tribos, ndios arredios/ que s se v quando sonha/ nas
noites de frio/ estradas bem asfaltadas/arroz cor de rosa e leite
azul/muita comida enlatada/e tudo que til, primeiro de abril/
vamos andando pro espao vazio/ com as matas queimadas/ e as
patas dos bois/ na beira dos rios/ o pr-do-sol multiplica: cores
violentas: laranja e violeta/ muita poeira e fumaa/ anncios do

169
AQUINO, Terry; JARDIM, Felipe; VILA, Pia. Rainha da Floresta. [Compositores]. In: CAPU: VILA, Pia;
BRASILIENSE, Beto. Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi Brasil, [199-]. 1 CD (ca. 40 mim).
Faixa 16 (3 min 15 s).
170
AQUINO, Terry; VILA, Pia. Padrinho Sebastio. [Compositores]. Rio Branco, [198-]. I fita cassete.
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fim/ no tem segredo/ no adianta ter medo/ no adianta sair/

acreditar em mil acres/ na fora das frases/ ficar por aqui.171
Humberto Brasiliense que participou da Cinco Mil, no perodo analisado, realizou
shows em Rio Branco, junto com Felipe Jardim e Pia Vila, entre os quais, o Flora Sonora,
em 1976. Esse espetculo foi o incio de todo um movimento cultural quando se passou a
compor em Rio Branco, canes, poemas, pinturas, peas teatrais, com forte apelo
ecolgico e enaltecimento dos heris at ento marginalizados pela literatura e Histria
oficiais: o indgena e o seringueiro.
A musicloga Keilah Diniz, que vivenciou o Santo Daime, chegando a fundar um
ncleo, em Braslia, onde reside, tambm comps vrias canes sobre o Daime e o modo
de vida na floresta, em geral. Recentemente comps, em parceria172, uma msica sobre a
Rainha da Floresta:
A Rainha da Floresta/ Me enche de emoo/ Com a sua imagem
santa/ conquistou meu corao/ Nossa mata sagrada/ celeiro de
riqueza/santurio do planeta/tem segredo e tem beleza/ Rainha
da floresta/ tu que tem tanta beleza/ protegei esse mar verde/por
amor natureza/ Os campos e as Campinas/ mata virgem e
floresta/ as guas e os animais/ tudo aqui est em festa/ o povo
deste planeta / no sabe o que pureza/ o ar puro e as guas claras/
energia e realeza/ Rainha da Floresta/ vigiai o seu canteiro/ esse
espao de energia/ Eldorado verdadeiro
No s entre os compositores o Daime exerceu influncia. Em entrevista a revista
Nativa, em julho de 1995, o diretor teatral Betho Rocha comentou que a pea Serpente, de
Nelson Rodrigues que ele montou e dirigiu em Rio Branco, em 1989, abusava das imagens,
do aspecto cinematogrfico, realizando um trabalho arrojado nos efeitos sonoros e na
iluminao, lembrando que sempre foi o autor dos seus melhores trabalhos de teatro, para
ele, viagens transcendentais, e que o seu desenvolvimento nessa rea era devido s

171
BRASILIENSE, Humberto. Mil Acres. [Compositores]. In: CAPU: VILA, Pia; BRASILIENSE, Beto.
Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi Brasil, [199-]. 1 CD (ca. 40 mim). Faixa 15 (3 min 30 s).

172
DINIZ, Keilah. Mar verde. DINIZ, Keilah; BENAVIDES, Fenelon [compositores]. In: _____. Keilah
Diniz. Braslia: Studio 57, 2002. 1 CD (ca. 40 min. Faixa 16 (4 min. 38 s).
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miraes fantsticas que o Daime proporciona: as viagens de luz so dez; aprendi muito
nessas minhas noites de cip e coloquei em prtica nos meu trabalho atravs do efeitos
sonoros e da iluminao.
O seu penltimo trabalho, Histrias de Quir, baseado em um mito indgena da
nao Kulina, recebeu nove trofus em festivais de Teatro no Sul do pas, recebendo
indicaes para temporadas no Mxico e em Avignon, Frana. Ele enviava pessoas do seu
grupo teatral, o ADSAB, para passarem temporadas junto aos Kulina. A pesquisa de
campo em rea indgena no trouxe apenas matria-prima para a construo cnica, mas
tambm outra concepo de tempo/durao. Em Histrias de Quir, as cenas sucediam
como fotografias em preto-e-branco, repetindo e repetindo. A Amaznia imensa, na
cosmoviso dos indgenas a prpria eternidade, o ritmo da criao jamais ser o mesmo
da mecnica cartesiana.173 Betho Rocha foi assassinado, em seu apartamento, em agosto
de 1997.
A poeta acreana Francis Mary, 45 anos, que freqentou a Cinco Mil no perodo
analisado, disse que recebeu um hino, mas ao contrrio da maioria, preferiu no mostr-lo
para o Padrinho. Em vez disso, fez algumas modificaes e o entregou para Pia Vila que
vez em quanto o canta em shows: luz, tanta luz/ luz de encandear/ a histria do
tomo/ nas noites de Bagd.174 Segundo ela, a cidade rabe remete magia das mil e uma
noites, enquanto que o Daime tem um tom futurista, galctico, de modo que seu hino
parecia conciliar os dois extremos. Ou o seu prprio conflito de pessoa com formao
universitria que estudou qumica e que mergulhou no universo mgico da liana que produz
miraes?
Ela pensa que a doutrina uma coisa muito rgida: ou voc entra ou voc est
perdido, sem ter para onde ir, como se nico caminho fosse aquele l Disse que a primeira
vez em que tomou Daime, na Cinco Mil, fechou os olhos e viu dentro de si os prprios
neurnios funcionando e quando sentiu medo foi cercada por senhoras que ficaram a lhe
doutrinar, ordenando-lhe que se concentrasse em Deus, em Jesus enquanto ela questionava
intimamente, que conceito de Deus aquelas pessoas teriam. O mais importante foi a

173
ALMEIDA, Ftima; KANA, Abel. O Teatro de Betho Rocha: resgate e memria do adsaba. Branco:
MinC, 1999, p. 23
174
LIMA, Francis Mary Alves de: depoimento [out. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de
Almeida. Rio Branco.
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mirao com o tomo e o entendimento de que todas as descobertas cientficas podem ter
uma utilizao benfica ou malfica para o conjunto da humanidade. Alm disso ela
percebeu que a sua criatividade despertou embora acredite que ela j existia de forma
latente e redespertou com o Daime, mas reconhece que passou a se preocupar mais com o
conhecimento que vinha dela mesma, descartando o conhecimento adquirido de fora: eu
percebi que no existe verdade absoluta, que cada um tem a sua verdade, que cada um vai
traando a sua verdade a partir de si mesmo. Parece claro que o Daime atualiza o
processamento mental das pessoas de acordo com os contedos. Parece improvvel
tambm, que ex-seringueiros que nunca passaram por um banco de escola, pudessem mirar
com o tomo.
Francis Mary realizou um processo de aprendizagem junto a um ancio pioneiro do
Daime, Jos Nunes, do Seringal Limoeiro, Municpio de Bujari, e amigo de sua av que
realizava ritos com a bebida em sua casa naquele seringal, tendo como suporte o hinrio-
doutrina de Irineu Serra. Desse aprendizado ela descobriu que a mirao no uma coisa
solitria quando acontece num ritual de Daime, quando possvel estar com os presentes
num outro plano, no qual impossvel inventar coisas sobre si prprio que no existem:
o nico lugar onde voc no pode inventar histrias sobre si que no so verdadeiras. A
esse procedimento de comunho ela chamou de declarao, momento em que um
recm-chegado obrigado a se declarar, caso consiga entrar na corrente, o que no
muito comum. E que isso j reflete um certo poder e impe um certo respeito. E que aps
isso, a pessoa sente-se liberada e da advm uma sensao de amor quando o corao
parece que vai explodir e ao mesmo tempo perpassa pelos olhares das pessoas uma certa
afinidade, uma receptividade que no existe nos lugares comuns.
Em sua anlise, Francis Mary, afirma que o Daime em si no mal, como muitos
pensam e sentem pavor, apenas outra linguagem, ou outro canal, como queiram e que
tem a ver com as sensaes. como comunicar-se mostrando-se por inteiro. E que, a partir
de suas experincias, aprendeu a no duvidar da possibilidade de uma outra dimenso do
ser, uma energia sutil da qual no temos muito conhecimento, disse ela, para quem os
gregos, foram diretamente responsveis pelo desenvolvimento de uma forma de pensar
muito racional, ao ponto de se tornar cartesiana, fazendo surgir a necessidade de tornar
todas as coisas palpveis, todo conhecimento passvel de comprovao cientfica, fazendo
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com que a humanidade fosse embotando a sensibilidade. Ela julga que a Igreja Catlica
destruiu e se apropriou da magia que existia nos ritos pagos e que estavam ligados aos
elementos da natureza: em vez de valorizar a diversidade existente das manifestaes
dessa energia sutil, a Igreja canalizou tudo para um tubo, o tubo do cristianismo oficial,
aproveitando uma coisa daqui, outra dali, como o rito da gua benta, por exemplo, porque
seno ela iria perder a comunicao com esses pobres que ela queria dominar pelo medo..
O Daime lhe possibilitou uma ampliao da percepo e um despertar da sensibilidade. Ela,
como outros artistas de Rio Branco, no se submeteu ao aparato religioso, tais como fardas,
obrigaes, hierarquias, etc, mas tem o Daime como uma referncia, no sentido em que a
partir dele reconstituiu uma nova mentalidade e pode vislumbrar o seu processo de
singularizao. Algo que ocorre com os artistas, de modo geral.
Para Guattari e Rolnik Identidade e Singularidade so duas coisas completamente
diferentes. A singularidade um conceito existencial; j a identidade um conceito de
referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncias:
Aquilo que eu chamo de processos de singularizao poder
simplesmente viver, sobreviver num determinado lugar, num
determinado momento, ser a gente mesmo no tem nada a ver
com identidade (coisas do tipo: meu nome Flix Guattari e estou
aqui). Tem a ver, sim, com a maneira como, em princpio todos os
elementos que constituem o ego funcionam e se articulam; ou seja
a maneira como a gente sente, como a gente respira, como a
gente tem ou no vontade de falar, de estar aqui ou de ir embora
[...].175
Segundo Mortimer, num perodo em que ele, Daniel e outros assessores do
Padrinho, viajaram quase que ao mesmo tempo, uns para retornar a antigos empregos e
ganhar algum dinheiro, raro na Cinco Mil, outros de volta para o pas de origem em
definitivo, alm de outros motivos, a comunidade encontrou-se envolvida com um
macumbeiro, um rapaz recm-chegado do Cear, com 27 anos que acabou sendo
emasculado por trs homens da Cinco Mil.

175
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 68-69
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A leitura das matrias de jornais de agosto de 1977, denota que o jovem foi
procurado, voluntariamente por duas senhoras, esposas de homens da Cinco Mil, alm de
uma moa, filha de uma delas, para consultas. Uma delas, esposa do carpinteiro Manoel
Moraes, estava cursando pedagogia na UFAC e demonstrava esgotamento mental e
fsico.176 O redator atribui isso m alimentao. Ocorreu que o rapaz manteve relaes
sexuais com essas mulheres ao mesmo tempo em que extorquia seus maridos e pai, guisa
de estar fazendo tratamento espiritual.
De acordo com ex-vizinhos de Manoel Moraes que morou em Rio Branco antes de
mudar-se para a Cinco Mil, tratava-se de uma daquelas famlias que aos domingos seguiam
para a Igreja, silenciosos e vestidos com a melhor roupa, daquela forma constrangida como
ocorre com as pessoas quando valorizam a aparncia sem ter a renda de um padro mdio
social. De moral patriarcal, portanto, Manoel Moraes, que seguia o Padrinho e tomava o
Daime, junto com Jos e Raimundo Nonato Teixeira de Souza, filhos do Padrinho Wilson,
que cuidava da Cinco Mil na ausncia de Sebastio Mota, cortaram com uma faca os
testculos de Joselito Freitas dos Santos, o macumbeiro cearense, os quais foram atirados
no meio da rua para os cachorros, enquanto o homem ensangentado era amarrado,
amordaado e conduzido numa carroceria de pick-up para o ramal da Cinco Mil onde foi
jogado para morrer esvaindo-se em sangue.177
Incursos pela promotoria nas penas do artigo 121, pargrafo 2, tens III e IV, que
corresponde a homicdio qualificado, por terem praticado homicdio por motivos fteis e
meios que dificultavam a defesa da vtima,178 cuja pena varia de 12 a 30 anos de recluso,
os rus foram absolvidos pelos jurados que acataram a tese da defesa de que mataram sob
coao moral irresistvel, sob o domnio de violenta emoo, aps injusta provocao da
vtima, legtimas defesas prprias, de terceiros e da honra.179 A deciso do Conselho de
sentena causou estupefao geral e surpreendeu at mesmo os advogados de defesa.
Manoel Moraes, o esmaculador de Joselito era e chefe de famlia nos moldes dos bons

176
MACUMBEIRO conquistador castrado e assassinado. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 88, p. 1, 3 de
ago. 1977.
177
MISTICISMO, medo e sexo na tragdia de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 89, p. 4, 4 de
ago. 1977.
178
ESTUPEFAO: juri absolve matadores de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 173, p. 7, 8 de
dez. 1977.
179
Ibid, p. 7
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costumes do lugar, em que pese participar de uma comunidade cujos hbitos no seriam de
todo recomendveis.
Para Guattari e Rolnik uma anlise micropoltica se situa no cruzamento entre
diferentes modos de apreenso de uma problemtica, molar e molecular, mas sempre
haver uma multiplicidade, pois no existe uma subjetividade de um lado e, do outro, a
realidade social material. Segundo eles, sempre haver n processos de subjetivao, que
flutuam constantemente segundo os dados, segundo a composio dos agenciamentos,
segundo os momentos que vo e vm. E que nesses agenciamentos que convm apreciar
o que so as articulaes entre os diferentes nveis de subjetivao e os diferentes nveis de
relao de foras molares.180
A sociedade no Acre discrimina os consumidores de Daime e no tolera que usem a
maconha, pois para a maioria tudo isso droga. No entanto, as foras da represso jamais
conseguiram colocar os moradores da Cinco Mil ao lado dos demais usurios e traficantes
nas Penais. Isso porque so famlias de bem que vivem de acordo com os bons costumes do
lugar, trabalhando duramente, procriando, pagando suas dvidas, enfim, sem nada que os
desabone. Por isso que o conselho de sentena absolveu Manoel Morais, pois ele agiu em
defesa da honra, num tipo modo de articulao ao nvel das foras molares. Ele toma o
Daime, mira com seres celestiais, mas seu quadro de referncias o velho mundo
patriarcal.
O prprio Padrinho engravidou uma jovem que pernoitava na sua casa. Segundo
Mortimer,181 a moa estava com perturbao mental e procurava o Padrinho, na sua rede,
para manter relao sexual, em estado de transe. Mas Humberto Brasiliense que estava na
Colnia, nessa fase, disse que o Padrinho apenas respondeu aos apelos sexuais da moa,
mesmo porque era um homem, como ele prprio se definiu e situao, nada dizendo a
respeito de transe ou qualquer outro detalhe extraordinrio.
Idealista, Mortimer em sua biografia do Padrinho narra que o padrinho lutou muito
para resistir aos apelos sexuais de uma jovem que o acompanhava. No teve jeito, ainda
tinha uma filha que dependia de sua condio de pai para vir ao mundo.182 Ele foi um dos
jovens que fixaram residncia na Cinco Mil e que passaram a conduzir os negcios junto

180
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 132
181
MORTIMER, op. cit., p. 54
182
Ibid. p. 156.
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com os filhos mais velhos do Padrinho Sebastio. Alm disso, na qualidade de ex-
seminarista da igreja do Carmo de Belo Horizonte introduziu alguns ritos catlicos no
existentes no Daime, tais como casamento, batizado, rito de So Miguel, entre outros.
Existia na Cinco Mil, de forma generalizada, uma tendncia a lidar com a imagem
do Padrinho como se este fosse um cnone, um beato. O que compreensvel, pois ele
possua uma viso de maior alcance dos problemas de cada um e aconselhava como um
orculo ou vidente, talvez porque atingisse o cerne da situao e por abstrao conseguisse
visualizar o que poderia ocorrer, como um pai faz ao dizer ao seu filho: no faa isso, para
no acontecer tal coisa.
Foucault investigou a forma como o sexo, mais que reprimido, no cessou de ser
produzido e incitado pelos discursos formulados a seu respeito por instituies, como a
Igreja, a Escola, o Consultrio Mdico, e de saberes, como a Medicina, a Pedagogia, a
psicologia. Ele procurou demonstrar, no vol I de Histria da Sexualidade, que desde o
sculo XVI, e mais consistentemente a partir do sculo XIX, a colocao da sexualidade,
na ordem dos discursos foi a forma privilegiada de as sociedades moderna produzirem a
sexualidade, no s a normal, mas tambm as desviantes, sendo a vontade de saber
sobre o sexo pea essencial de uma estratgia de controle das populaes e do indivduo, e
no, como pudemos supor com Freud, Reich ou a Sexologia, de sua libertao.183
Configurava-se, desse modo, uma atmosfera tipicamente crist dos primeiros
tempos, de um ideal de santidade de um lado e a culpabilizao permanente de outro, uma
contradio entre essas pessoas que pretenderam romper com a sociedade envolvente, mas
absorvendo o que ela tem de mais flagrante, o falso moralismo, numa perspectiva de alma
separada do corpo. Essa parece ser a contradio principal, entre outras, do povo do
Padrinho: utilizar uma bebida indgena, liberalizante, que apresenta a alma e o corpo numa
unidade e permanecer com uma mentalidade tipicamente patriarcal. E ainda, acreditar que a
bebida, um meio fsico, material, seja santa, um ser sagrado, a operar o milagre da salvao
pela sua simples ingesto.

183
RODRIGUES, Valter. Michel Foucault: O pensamento como mquina de guerra. Revista Educao. Ano
25, n. 205, p. 40-43, p. 42, maio1998.
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CONSIDERAES FINAIS.

A mudana para a floresta, em 1983, teve conseqncias que de imediato no foram

sentidas pela comunidade: as propriedades que formaram a unio sob o CEFLURIS, ao
todo 350 hectares, foram vendidas para a aquisio de um caminho e fazer frente a outras
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despesas. Os lotes ainda estavam registrados no INCRA em nome das famlias fundadoras.
Mas a reserva florestal onde habitam atualmente, no municpio de Pauin (AM), maneira
como ocorre com as reservas indgenas no tem ttulo de propriedade, o Governo Federal
na verdade quem detm a posse.
Essa situao vem gerando problemas, pois recentemente, o filho mais velho do
Padrinho, Valdete Mota manifestou desejo de refazer a sua trajetria voltando rea da
Cinco Mil, em Rio Branco, onde permanecem remanescentes do grupo e so realizados
rituais na antiga Igreja. Do mesmo modo, seu cunhado Maurlio Reis, mudou-se para uma
rea prxima Cinco Mil, onde dirige uma fundao que angaria fundos, em especial
doaes de norte-americanos e outros estrangeiros, para quem ele fornece barris de Daime
que so produzidos na colnia a cada quinze dias, onde existem cultivares de jagube e
chacrona.
Genros e filhos do Padrinho vm dirigindo o conjunto das igrejas filiadas em
diversas partes do mundo, recebendo doaes, em moeda nacional e estrangeira. Mas os
descendentes daqueles que doaram suas terras para o CEFLURIS podem ser encontrados,
hoje, at mesmo trabalhando como auxiliares de pedreiro em obras no centro da cidade,
embora vinculados e obedientes hierarquia constituda aps o falecimento do Padrinho,
qual servem e recebem proteo.
tila Rufino, me de cinco filhos, funcionria pblica, disse que se afastou da
Cinco Mil aps vinte anos, porque no agentava mais ver seu marido trabalhar para
produzir seiscentos litros de Daime a cada quinze dias sem ganhar nada, em benefcio de
Maurlio Reis, genro do padrinho, que faz exportao de Daime, conforme nos declarou.
Ela continua, porm, tendo sonhos com o Padrinho Sebastio, com quem fala e pede
conselhos, como se ele houvesse mudado de plano conforme preconizam os espritas e
prosseguisse seu trabalho de condutor do rebanho que lhe compete, alheio s mudanas
ocasionadas pelo cl em tempos de globalizao. Seu hinrio O Justiceiro executado em
rituais nas diversas igrejas localizadas em diversas partes do mundo, filiadas ao cl.
Contudo, o processo de reapropriao da subjetividade capitalstica flagrante, a residncia
de Maurlio Reis, hoje, tem dimenses digna de um homem de negcios bem sucedido, no
municpio de Rio Branco, h alguns quilmetros da Cinco Mil onde ocorreu o desvio na
dcada de setenta com o estabelecimento de uma comunidade rural com apelo socializante.
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A expanso vem se dando apenas no sentido da doutrinao como uma agremiao

daimista a mais. No entanto, quem brilhou foi unicamente ele, o Padrinho Sebastio.
Ningum mais encarnou mitos no Daime, em parte alguma, s existem dirigentes, na
maioria eleitos pelo parentesco.
Em que pese as atribulaes do Padrinho Sebastio Mota na concretizao de seus
sonhos, nos embates com as instituies do pas, incontestvel que ele promoveu uma
impressionante abertura do Daime em todos os sentidos e direes fato esse que tornou o
Daime um bem cultural legitimado pela sociedade acreana, antes dele, mantido na
invisibilidade pela represso e o preconceito. A reedio do patriarcado pode ter ocorrido
devido contingncia da formao scio-cultural das famlias reunidas em torno dele.
Como disseram Guattari e Rolnik, qualquer ordem social para se manter tem que
instaurar ainda que de maneira mais artificial possvel, sistemas de hierarquia inconsciente
e sistemas de disciplinarizao. E que mesmo as pessoas que inventam semiticas ricas e
personalizadas no so completamente impermeveis e autnomas em relao aos modelos
dominantes.
Na Cinco Mil observamos a problemtica que resulta do uso de uma bebida de efeitos
liberalizantes sob um controle fundamentalista. A verdade no est nas boas intenes de
ouvir os hinrios, de seguir os ensinamentos, de se submeter a uma disciplina e execuo
tarefas dirias. O desejo a verdade do ser, disse Foucault. O desejo no pode submergir e
afogar-se sem comprometimento da prpria liberdade de ser. No possvel tornar-se
sujeito sem uma relao consigo, s dando expresso aos nossos desejos que podemos
nos compreender como seres constitudos historicamente. De modo que seguir uma
doutrina, seja ela qual for, ser sempre uma luta, um campo de batalha, com os outros e
sobretudo, consigo mesmo, para ao final quedar-se vencido, humano, demasiado humano.
Por outro lado, o povo da Colnia Cinco Mil, seguidores da doutrina, indivduos que
pautam seus pensamentos e atitudes de conformidade com os contedos dos hinrios,
promoveram uma revoluo molecular, no s pelo fato de se colocarem numa posio
ambivalente no conjunto da sociedade, mas tambm pelo fato de usarem uma bebida capaz
de provocar mutaes na sensibilidade. Romnticos, utpicos e/ou crentes, certo que os
moradores da Cinco Mil, no perodo analisado (1975-1983), impelidos pelos constantes
processos de desterritorializao, elegeram quadros de referncia que lhes so prprios,
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instituram um territrio mgico e deram abertura s possibilidades de um sonhar de forma

coletiva, no aqui e agora, dando um outro sentido s suas vidas, sem nenhum programa
revolucionrio baseado na conscincia de classe, aliados a jovens de classe mdia de
diversas partes do mundo que tinham em comum a transferncia das preocupaes de
mudana do plo objetivo para o plo subjetivo, conforme o filsofo Maciel, um dos
expoentes da contracultura brasileira.
Parece claro tambm que o Daime ou Ayausca no provoca nenhuma mudana pela
simples ingesto, entre populaes de cosmoviso ocidental, sem que haja um esforo
prprio de cada um. O ch um elemento fsico que interage com o organismo humano
produzindo um estado alterado de conscincia quando determinados contedos emergem do
inconsciente. A interpretao e a direo que dada depende do prprio indivduo, do seu
nvel de conhecimento, dos seus princpios e propsitos. Por isso que o Padrinho alertou,
ainda em 1977: a Igreja no aquela l, a Igreja a pessoa, que a casa de Deus em cada
uma matria dessa.184
Ele via, com clareza, a diferena entre dizer de si mesmo que algo tal como crente,
seguidor, e uma atitude que contraria o que foi dito:
At os que leram as escrituras, coitados, to ali lendo, to lendo
diretamente, mas no esto sabendo nem o que esto dizendo,
porque ta com as escrituras na mo e fica acusando o outro acol
[...].185
Afirmou a necessidade do conhecimento adquirido por si prprio:
Tem uns que falam em espiritualidade porque l, t contando
histria de outro, eu no quero histria dos outros, eu quero de
mim mesmo, histria dos outros eu no se passou eu no sei se
escreveu certo ou no.186
E afirma que a vida uma batalha constante, que nada dado, que a construo do
mundo depende do esforo prprio: agora... uma luta, aqui uma luta, o sujeito leva essa
doutrina, esta pesa, no facilidade, no com dinheiro, no com nada, com a coragem
pra poder levar [...].

184
MELO apud MONTEIRO, 1978, op. cit.
185
Ibid.
186
Ibid.
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Passados quase trinta anos do despontar do Padrinho Sebastio da Colnia Cinco

Mil, aquela rea de terra, onde ainda habitam algumas famlias para receber visitantes,
adeptos e aqueles que vm pousar antes da viagem para o Cu do Mapi187, no detm
nenhum vestgio do que foi aquele lugar, durante a efervescncia, com pessoas chegando de
toda parte e se instalando, uns motivados pelo Evangelho, outros, pelo socialismo utpico,
outros por um romantismo tipo retorno natureza, quase ao mesmo tempo em que John
Lennon anunciava: o sonho acabou.
Houvessem lido Nietzsche, cuja genealogia, como mtodo de investigao, revela
todo valor como histrico e culturalmente emergente em configuraes de poder sejam
elas de indivduos, grupos, povos ou civilizaes e, portanto, essencialmente como
interpretaes, no teriam se empenhando tanto na construo de uma imaginria Nova
Jerusalm, como propagam tanto, os seguidores de Sebastio Mota e no estariam como
muitos, sofrendo a decepo e o desgosto por perceber que seus esforos foram apropriados
pelo cl dirigente, conforme denunciam. Teriam percebido nas Sagradas Escrituras, em
suas entrelinhas, as configuraes de poder. Em nosso pas, a Bblia o que alimenta o
delrio do povo para manuteno dos alicerces da existncia nababesca da classe alta.
Mas nos cus do Acre, Sebastio Mota brilhou como um cometa em noite escura,
formando um rastro com seu brilho, num curtssimo intervalo de tempo, deixando muitos
em dvida se o viram de fato, ou o qu viram, vivendo hoje a contar histrias de sua
convivncia com ele, colocando sua fotografia em altares, cantando seus hinos no
entremear de conversas como quem faz citaes, alguns com saudade, outros com pena de
si mesmo, alguns felizes por o terem encontrado enquanto a grande maioria, no Acre,
dormia.

187
Reserva florestal para onde a Comunidade se transferiu em 1983.
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Referncias Bibliogrficas

1. Monografias em geral consideradas no todo ou em parte

1.1. Livros

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2. Publicao peridica em geral considerada no todo e em parte

2.1. Artigo de revista

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2.2. Artigo de jornal

ESTUPEFAO: juri absolve matadores de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n.
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MACUMBEIRO conquistador castrado e assassinado. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n.

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MISTICISMO, medo e sexo na tragdia de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n.
89, p. 4, 4 de ago. 1977.

3. Imagem em movimento

EXCALIBUR. Adaptao do livro de Malory: Le Mort dArthur por Rospo Pallenberg. Direo: John
Boorman. Produo. Produo: Edgar F. Gross e Robert A. Eisenstein. Roteiro: John Boorman e Rospo
Pallenberg. Interprtes: Nigel Terry; Helen Mirren; Nicholas Clay; Cherie Lungh; Paul Geoffrey e Nicol
Williamson. Hollywood: Warner Bros, 1981. 1 filme ( 160 min), son, color., 35 mm.

JOS. Produo de Silvio Margarido e Jorge Nazar. Coordenao da Fundao Cultural

do Estado do Acre. [documentrio]. Rio Branco: FUDRHCD, 1992. 1 Fita de vdeo (55
min), VHS, son., color.

4. Documento sonoro e musical

3.1. Faixa de CD

AQUINO, Terry; JARDIM, Felipe; VILA, Pia. Rainha da Floresta. [Compositores]. In:
CAPU: VILA, Pia; BRASILIENSE, Beto. Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi
Brasil, [199-]. 1 CD (ca. 40 mim). Faixa 16 (3 min 15 s).

BRASILIENSE, Humberto. Mil Acres. [Compositores]. In: CAPU: VILA, Pia;

BRASILIENSE, Beto. Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi Brasil, [199-]. 1 CD
(ca. 40 mim). Faixa 15 (3 min 30 s).

DINIZ, Keilah. Mar verde. DINIZ, Keilah; BENAVIDES, Fenelon [compositores]. In:
_____. Keilah Diniz. Braslia: Studio 57, 2002. 1 CD (ca. 40 min. Faixa 16 (4 min. 38 s).
Z RAMALHO. Um ndio. Caetano Veloso [compositor]. In: _____. Vinte super sucessos.
Rio de Janeiro: Sony music, [199?]. 1 CD (ca. 40 min). Faixa 7 (4 min. 4 s). Remasterizada
em digital.
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3.2. Fita cassete

AQUINO, Terry; VILA, Pia. Padrinho Sebastio. [Compositores]. Rio Branco, [198-]. I fita cassete.

4. Entrevista

BRITO, Jos Kleuber P.: depoimento [jun. 2002]. Entrevistadora: Maria de Ftima
Henrique de Almeida. Rio Branco.

COSTA, Jorgeney: depoimento [1985]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

COSTA, Geraldo: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

CARIOCA, Jlio: depoimento [1994]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

CORRENTE, Francisca: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima

Henrique de Almeida. Rio Branco.

GRANGEIRO FILHO, Francisco: depoimento [10 jun.1992] entrevistadoras: Geovnia

Barros e Ftima Almeida. Alto Santo Rio Branco.

JARDIM, Felipe: depoimento [jun. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

LIMA, Francis Mary Alves de: depoimento [out. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima
Henrique de Almeida. Rio Branco.
______________________________________________________________________________________________www.neip.info

MELO, Sebastio Mota de: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da
Silva. Rio Branco.

MENDES, Luis: depoimento [ago 1992]. Entrevistadora: Mara de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

MOTA, Valdete: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.

SILVA, Izilda Arajo: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva.
Rio Branco.

PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.

POP, Chico: depoimento [maio 2001. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de

Almeida. Rio Branco.