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Responsabilidade Jurdica e Agncia Humana: uma abordagem a partir de

Charles Taylor.
Carlos David Carneiro1

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar, com base na obra do
filsofo Charles Taylor, uma narrativa das ideias e processos histricos que teriam
oferecido as linhas fundamentais da compreenso do que um self ou um agente
responsvel na tradio jurdica das sociedades ditas ocidentais. Para isso, procura-se
discutir j na introduo os alguns dos elementos usuais da ideia de responsabilidade
jurdica, como a culpabilidade do agente e o dano a terceiros, para situ-los como
elementos que refletem um tipo experincia histrica contingente e situada. Em seguida,
procura-se tratar o percurso filosfico empreendido por Taylor em As Fontes do Self,
discutindo elementos que, para este filsofo, teriam sido centrais na formao do self
moderno, como as noes de racionalidade e interioridade, advindos da tradio greco-
crist, a formao do self pontual, a afirmao da vida cotidiana e o expressivismo
romntico. Por fim, procura-se discutir a importncia da problematizao desses
elementos para a compreenso da responsabilidade jurdica e outros problemas polticos
e jurdicos das sociedades ocidentais contemporneas.

PALAVRAS-CHAVE: Responsabilidade Jurdica - Charles Taylor - Fontes do self.

ABSTRACT: This paper aims to present, based on the work of philosopher Charles
Taylor, a narrative of the ideas and historical processes that have offered the
fundamental lines for understanding of what means to be a self or a responsible agent in
the legal tradition of so called "Western" societies. For this, we will discuss in the
introduction some of the usual elements of the idea of legal responsibility as the
culpability of the agent and the harm to others, in order to situate them as elements that
reflect a kind contingent and situated historical experience. Then, we seek to reconstruct
the philosophical journey undertaken by Taylor in "The Sources of the Self", discussing
the elements that, for this philosopher, have been central in the formation of the
"modern self" as the notions of rationality and interiority, arising from Greco-Christian
tradition, the formation of punctual self, the affirmation of ordinary life and the
romantic expressivism. Finally, we will discuss the importance of problematizing these
elements for the understanding of legal liability and other legal and political problems
of contemporary "western" societies.

KEYWORDS: Charles Taylor modernity legal responsibility.

1 Mestre e Doutorando em Direito pela UERJ.

Amaznia em Foco. Ed. Esp.: Temas Contemporneos de Direitos Humanos, n. 3, p. 110- 110
131, Nov., 2014|
1. Introduo

Em 1994, o filsofo Poltico Charles Taylor, em seu As fontes do Self, buscou


reconstruir as ideias bsicas que marcariam, para ele, a noo moderna do que ser um
agente humano. Seu objetivo fundamental, atravs do que chamou de uma topografia
moral do ocidente2, foi o de articular as bases morais que fundam nossa compreenso
sobre o bem e a forma como nos relacionamos com ns mesmos e com os outros em
sociedade.

parte deste objetivo mais amplo, Taylor consegue vislumbrar ao longo de seu
processo de reconstruo moral, a prpria ideia daquilo que, em nossa cultura,
habilita algum a ser um agente, responsvel pelos seus prprios atos. Creio que as
intuies desenvolvidas por Taylor podem ser fundamentais para a discusso sobre a
responsabilidade jurdica, tema que pretendo abordar mais de perto ao longo deste
artigo. Antes disso, no entanto, julgo que algumas consideraes se fazem necessrias.

No raro que tendamos a naturalizar a viso que temos sobre os nossos


institutos jurdicos, sem vislumbrar os elementos histricos e contingentes que os
constituem. No entanto, pode-se dizer que a configurao do que hoje poderamos
entender como responsabilidade jurdica na tradio ocidental, a despeito das
profundas distines que ainda se encontram nos ordenamentos jurdicos
contemporneos, remonta somente processo de codificao do sculo XIX, onde se
consolidaram elementos centrais que caracterizam o que seria hoje a responsabilidade,
como a culpabilidade do agente e o dano a terceiros. (SACCO, 2001, p. 122 e ss.)
Assim, pode-se ter uma ideia prvia de o quanto esta reconstruo recente.

2 Adoto aqui a expresso tradio ocidental ou ocidente, por ser a mesma utilizada por Taylor,
embora esteja ciente de seus problemas. Em primeiro lugar, a expresso parece ser um tanto inexata para
englobar uma srie de realidades muito diversas entre si e inclusive antitticas em muitos pontos. Em
segundo lugar, h sempre o risco etnocntrico de se atribuir uma diferena (ou semelhana) ao outro que
no encontra parmetros na realidade concreta. A despeito destas dificuldades, mantenho a utilizao dos
termos como forma de fidelidade ao pensamento do autor e por no ter encontrado outro que lhe possa
fazer vez com mais propriedade.

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Penetrando um pouco mais nos elementos constitutivos do que entendemos hoje
por responsabilidade jurdica, ainda que reconhecendo diferenas entre ordenamentos
como o Francs e o Alemo (sobretudo em relao tipicidade do ilcito civil), autores
como Francisco Galgano reconhecem em Grocio e Pufendorf, o ponto de virada em
relao concepo sobre a responsabilidade. Segundo Galgano, Grocio teria sido o
primeiro a enunciar o princpio segundo o qual todo o dano, seja contratual ou
extracontratual, deve ser ressarcido. Pufendorf, por sua vez, teria se ocupado de uma
ampla enumerao dos danos ressarcveis, desde a leso integridade fsica e honra,
at a inexecuo ou execuo inexata da prestao a que faz jus o credor. (GALGANO,
2000, p.243).

Esta tese tambm corroborada pelo filsofo Paul Ricoeur, que reconhece em
Pufendorf o ponto de virada em relao doutrina da responsabilidade. Segundo
Ricoeur, em oposio tradio teolgica, que compreenderia a imputao da
responsabilidade sob o julgo da graa divina, com Pufendorf que a tnica principal
recai na capacidade do agente, e no mais na justia Soberana de Deus.
(RICOEUR, 2008, p.38-39). Tudo isso para dizer que ideias que hoje tomamos como
dadas, fazem parte de doutrinas que, para os parmetros histricos, foram constitudas
muito recentemente.

De todo o modo, dizer que um agente capaz responsvel pelos prprios atos
parece to bvio quanto natural ao nosso juzo. O problema parece residir justamente no
que um agente e no que consiste propriamente em considera-lo capaz. O
antroplogo Lvi-Strauss, por exemplo, em seu O pensamento selvagem, legou-nos
um estudo sobre os Penan, um povo nmade do interior de Bornu. De acordo com sua
idade e situao familiar, um penan pode ser, segundo o antroplogo, designado por trs
espcies de termos: um nome pessoal, um tectnimo (pai de um tal, me de um tal)
e por um necrnimo, que exprimiria a relao de um parente falecido com o sujeito:
pai morto, sobrinha morta, etc. Segundo Lvi-Strauss, os penan no possuiriam
menos de 26 necrnimos diferentes ao longo da vida (STRAUSS, 1989, p.215). Levanto

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este exemplo, no intento deste artigo, para que analisemos o quanto na sociedade Penan
ser considerado um agente ou um algum, possui um significado em certa medida
bastante distinto do que consideraramos na tradio ocidental. Ali, o ser algum est
intimamente relacionado ao ser parte de - uma famlia ou de uma tradio - de um
modo to forte que esta relao se inscreve no prprio nome, no como um simples
sobre-nome, mas muito mais como uma forma de chamar ou reconhecer algum
enquanto um algum.

A ideia de pertencer a uma tradio ou fazer parte de algo que lhe constitui,
pode modificar ainda de outra forma a ideia de responsabilidade jurdica como a
compreendemos hoje. Em seu romance Abril despedaado, baseado em fatos e
costumes reais do interior da Albnia, o escritor Ismail Kadar relata como funcionava a
lei do kanun, cdigo que vigia margem do ordenamento jurdico oficial nos
campos daquele pas. Segundo este cdigo, se o sangue for retirado de um cl, tendo um
membro de sua famlia morto, deveria recobr-lo, matando um membro da famlia
devedora (KADAR, 2001). Aqui pode-se ver claramente que o agente a ser
responsabilizado no unicamente o indivduo, mas o cl. Alm disso, o dano a ser
restitudo ou a forma de reparao recai sobre o prprio sangue dos familiares do
agressor. O que no parece estar presente, mais uma vez, na lei do Kanun, o
desprendimento do sujeito em relao aos seus e tradio, bem como a ideia de que
ele e somente ele responsvel pelos seus atos.

O que parece ter tornado possvel, como voltarei a discutir mais adiante, a ideia
que temos de responsabilidade jurdica hoje de alguma forma um arcabouo no qual o
indivduo considerado em si mesmo, como um sujeito desprendido de um tipo de
cosmologia ou arranjo social que lhe define previamente um lugar. Isto nos leva a
questionar que tipo de narrativa histrica e intelectual nos levou compreenso acerca
da natureza humana e da linguagem que utilizamos para exprimir nossos direitos e
deveres comunitrios hoje? So justamente as respostas a estes questionamentos que
acredito ter encontrado em As fontes do Self de Charles Taylor.

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Meu objetivo no presente artigo ser apresentar quais seriam para Taylor as
linhas fundamentais de nossa compreenso do que um self ou um agente responsvel e
como estas ideias se constituram ao longo da histria do que Taylor identifica como
tradio ocidental. Por vezes, farei um exame bastante panormico das ideias e
pensadores apresentados, tanto pelos limites deste artigo, quanto pela nfase proposta.
De outro lado, terei de passar muito rapidamente pela construo de ideias um tanto
desvinculadas de seu contexto ou, inversamente, de contextos histricos no
desdobrados suficientemente em vises sistemticas de mundo, o que talvez ocorra aqui
especialmente quando tratar do que Taylor chama de afirmao da vida cotidiana.

No entanto, aqui interessa simplesmente apresentar algumas ideias, ou ideais


morais, como entendimentos da condio humana, que de alguma forma se
impregnaram nas prticas de nossas sociedades e oferecem ao menos uma verso
plausvel da histria moral na qual estamos imbudos. Ao final, penso que este exerccio
possa nos oferecer ao menos uma autocompreenso mais articulada de como se tornou
possvel a ideia de uma responsabilidade jurdica, tal como a entendemos hoje.

2. Autodomnio e Interioridade

A reconstruo do self moderno levada cabo por Taylor, possui sua origem
mais remota na Grcia clssica. Para ele, a histria da grande famlia dominante de
teorias morais em nossa civilizao teria tido origem nos escritos de Plato (428/427
348/347 a.C). Com o correr os sculos, muitos comearam a julgar evidente por si
mesmo, na esteira deste filsofo, de que o pensamento ou a razo ordenam nossa vida
para o bem, controlando nossas paixes e inclinaes para o mal. A razo seria
simultaneamente a capacidade de ver as coisas corretamente e um estado permanente de
autodomnio (TAYLOR, 1997, p.157). Porm, nem sempre teria sido assim.

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Segundo Taylor, estudiosos do perodo Homrico, como Snell, teriam procurado
em vo na literatura da poca palavras que pudessem ser corretamente traduzidas por
nossa mente ou alma em seu sentido ps-platnico padro. A psych homrica, o
termo mais prximo que se poderia encontrar, parecia indicar muito mais algo como a
fora vital em ns, que escapa do corpo no momento da morte, em vez do local do
pensamento e do sentimento.

Qual teria sido ento a grande inovao de Plato? Para Taylor seria justamente
assentar, como jamais fora feito no perodo homrico ou pr-socrtico uma ideia bem
fundada de razo. Esta seria compreendida como a capacidade de ver e entender o
mundo e a si mesmo. Apreender por meio da razo ser capaz de apresentar razes ou
dar uma explicao (lgon didnai). Ao mesmo tempo, ser governado pela razo
significa ser governado pela viso ou entendimento corretos. No entanto, para Plato, o
correto no seria um construto da mente, mas um exerccio de apreenso da ordem
natural superior, que deve estabelecer prioridades entre nossos diferentes apetites e
atividades, distinguindo desejos necessrios e desnecessrios e coisas do gnero.
Portanto, a razo pode ser compreendida em Plato como a percepo da ordem natural
ou correta e ser governado pela razo ser governado por uma viso clara dessa ordem
(TAYLOR, 1997, p.163).

Taylor identifica ainda no que chama de tradio ocidental, um segundo ponto


de virada na compresso da razo e do autodomnio, que teria iniciado com Santo
Agostinho (354-430 d.C) e prosseguido em outras bases com Ren Descartes (1596-
1650). Segundo Taylor, Agostinho teria sido responsvel por introduzir no debate
filosfico a ideia de uma interioridade reflexiva radical. O bispo de Hipona inovara ao
produzir uma virada para o Self na dimenso da primeira pessoa como algo crucial para
o acesso a um estado superior. Com isso, teria inaugurado uma nova linha de
desenvolvimento em nossa compreenso das fontes morais, marcando um momento
decisivo na formao da cultural ocidental.

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Em Agostinho, a reflexo interior radical o espao em que encontramos
Deus, em que nos voltamos do inferior para o superior. A intimidade da auto presena ,
desta forma, santificada, com consequncias de enorme alcance para toda a cultura
ocidental. A lgica do encontro com Deus na interioridade poderia ser explicada agora
da seguinte maneira: minha experincia de meu prprio pensamento coloca-me em
contato com uma perfeio que, ao mesmo tempo, mostra-se essencial deste mesmo
pensamento e tambm como algo muito alm de meu alcance e capacidade finitos.
Portanto, deve existir um ser superior de quem tudo isso depende, isto , Deus.

Para o que nos interessa mais de perto, o fundamental assinalar que, ao


formular este caminho para Deus, pode-se dizer que Agostinho teria sido responsvel
pela introduo do tipo de raciocnio conhecido como cogito em nossa cultura. Para
Agostinho, concentrar-me em minha prpria atividade mental levar a ateno no
apenas para a ordem das coisas que procuro descobrir no cosmo, mas tambm para a
ordem que elaboro enquanto luto para mergulhar nas profundezas da memria e
discernir meu verdadeiro ser. Em suas Confisses Agostinho reflete sobre o quanto
nossos pensamentos devem ser reaproximados e reagrupados mais uma vez, para serem
conhecidos; isto , precisam, por assim dizer, ser reunidos e combinados a partir de sua
disperso: da deriva a palavra cogitao (TAYLOR, 1997, p.187).

A continuidade da formulao do cogito em nossa tradio, segundo Taylor,


teria se dado, em sua forma mais ilustre, com o filsofo Ren Descartes, no, no
entanto, sem se vislumbrar uma ruptura fundamental. verdade que Descartes
permanece sendo, em muitos sentidos, um Agostiniano: a nfase na reflexo radical, a
importncia do cogito, o papel central de uma prova da existncia de Deus que vem de
dentro, tudo isto o aproximaria irremediavelmente do Bispo de Hipona. No entanto,
em Descartes haver um abandono definitivo do logos ntico, de uma ordem externa do
bom e do correto a ser apreendido pela razo.

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Para Descartes, o universo deveria ser compreendido mecanicamente, pelo
mtodo resolutivo/combinatrio criado por Galileu. Essa mudana na teoria cientfica,
como chamaramos hoje, envolveu tambm uma transformao radical na antropologia
filosfica. A teoria das Ideias de Plato implicava uma relao muito ntima entre
explicao cientfica e viso moral. A pessoa tem a compreenso correta de ambas ao
mesmo tempo, poderamos dizer, ou de nenhuma das duas. Se se destri essa viso do
logos ntico e a substitui por uma teoria muito diferente de explicao cientfica, toda a
descrio da virtude moral e do autodomnio tambm ter de se transformar.

Agora preciso construir uma representao da realidade. Assim como a noo


de ideia emigra de seu sentido ntico para aplicar-se a contedos intrapsquicos, s
coisas da mente, assim tambm a ordem das ideias deixa de ser algo que descobrimos
e passa a ser algo que construmos. Alm disso, as exigncias dessa construo incluem
sua correta equiparao com a realidade externa (TAYLOR, 1997, p.191).

A opo cartesiana ver a racionalidade, ou a capacidade de pensar, como uma


capacidade que temos de construir ordens que satisfaam os padres exigidos pelo
conhecimento, ou compreenso ou clareza. Se seguirmos essa linha de raciocnio,
segundo Taylor, ento o autodomnio da razo deve agora consistir em que esta
capacidade seja o elemento controlador de nossa vida, e no os sentidos; o autodomnio
consiste em que nossa vida seja moldada pelas ordens que nossa capacidade de
raciocnio puder construir de acordo com os padres apropriados.

Esta concepo, segundo Taylor, tornou possvel uma noo corrente que temos
ainda hoje sobre a dignidade. Se o controle racional uma questo de a mente
dominar um mundo desencantado de matria, ento o senso de superioridade do bem
viver, e a inspirao para chegar a ele, devem vir da percepo que o agente tem de sua
prpria dignidade como ser racional (TAYLOR, 1997, p.200).

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Ao explorar de modo panormico as ideias de Plato, Agostinho e Descartes,
Taylor sugere que, atravs desta trade, teria penetrado ou impregnado em nossa
realidade a ideia de um sujeito racional, dotado ainda de uma profundidade interior
relevante e radicalmente ntima, que em Descartes abandonar de vez a ideia de um
logos ntico, ou de uma ordem pr-estabelecida qual a razo deve render-se. A partir
de agora est aberto o caminho para um desprendimento mais considervel, que ter
em Locke seu ponto de ruptura definitivo.

3. A constituio do self pontual.

Ao penetrarem na cultura e com isso conformar a prpria compreenso do que


ser um agente humano, ideias como racionalidade e controle e, logo depois, a
interioridade, compreendida em termos solipsistas e desprendidos de alguma ordem
ntica externa, estaria aberto o caminho para a constituio daquilo que Taylor chama
de o self pontual. O sujeito do controle desprendido e racional, de fato uma figura
que hoje nos parece bastante familiar. No entanto, o desenvolvimento de um self
pontual s chegaria ao seu pleno desenvolvimento com Locke e os pensadores do
iluminismo, a partir do sculo XVII. Sua importncia teria sido a de reificar a mente
num grau jamais visto antes.

Em primeiro lugar, este autor teria adotado uma concepo atomista de mente.
Para usar uma metfora lockeana, nossa compreenso das coisas seria constituda como
que a partir de simples tijolos de ideias. As ideias seriam como materiais e a
capacidade humana, por mais que seja dirigida pela arte e pela habilidade, no poderia ir
alm de compor e dividir estes mesmos materiais. Tudo o que se poderia fazer seria
juntar, reordenar ou simplesmente separar estes mesmos materiais (TAYLOR, 1997,
p.218).

Para Taylor, o desprendimento que este processo proporcionou, tanto das


atividades do pensamento como de nossos desejos e gostos irrefletidos, permite que nos

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vejamos como objetos de profundas reformas. O controle racional pode estender-se
recriao de nossos hbitos e, assim, de ns mesmos. A prpria noo de hbito teria
passado por uma mudana significativa: aqui no haveria mais aquela fora aristotlica,
em que nossos hxeis so formados contra o plano de fundo de uma natureza com
certa inclinao. Os hbitos se constituem agora de elementos que no possuem mais
um encaixe natural. As conexes apropriadas so determinadas de maneira puramente
instrumental, pelo que trar os melhores resultados em termos de prazer ou felicidade.

essa postura radical de identificar-se com o poder de objetificar e refazer e, por


meio disso, distanciar-se de todas as caractersticas particulares da cultura ou daquilo
tomado por natural que Taylor chama de self pontual. O Self no teria nenhuma
dimenso, no estaria em parte alguma que no nessa capacidade de consertar e
moldar as coisas como simples objetos (TAYLOR, 1997, p.223). Formar-se-ia por este
processo uma espcie de conscincia destacvel, onde o sujeito se compreende como
conscincia pura e independente, justificada na base da promessa de uma autocontrole
radical e a faculdade de auto-reforma permitida por esta compreenso da mente. Veja-se
que aqui um Penan, de nosso exemplo do incio do artigo, poderia simplesmente decidir
no ser mais um filho de ou um sucessor de um antepassado. Da mesma forma, um
membro de um cl observante do Kanun, poderia se questionar acerca de seu direito de
simplesmente no fazer parte daquela tradio.

Para Taylor, o que provavelmente fez de Locke o grande mestre do Iluminismo


foi a sua combinao de dois fatores: em primeiro lugar, apresentou uma descrio
plausvel da nova cincia como conhecimento vlido, mesclada com uma teoria de
controle racional do self, e associou as duas sob o ideal de auto-responsabilidade
racional. Muitas coisas foram autorizadamente declaradas verdadeiras, tanto na cincia
quanto na prtica, sem fazer jus a este ttulo. O sujeito racional e auto-responsvel pode
romper com elas, retirar sua adeso a elas e, ao submet-las ao teste da validade,
reformul-las em substitu-las.

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O dado mais curioso que, como no poderia deixar de ser, este
desprendimento do self pontual ajuda a gerar uma nova ideia sobre a independncia
individual sobre o mundo ao redor. O sujeito desprendido um ser independente, no
sentido de que seus propsitos paradigmticos devem ser encontrados dentro e no
ditados pela ordem mais abrangente da qual faz parte. Uma das consequncias disso o
novo atomismo poltico que surge no sculo XVII, mais notavelmente com as teorias do
contrato de Grotius, Pufendorf, Locke e outros. A teoria do contrato como tal no foi
novidade desse sculo. Segundo Taylor, ela teria muitos antecedentes na tradio, como
na filosofia estica e nas cartas de direitos surgidas no fim da Idade Mdia.

Mesmo assim, havia algo de fundamentalmente novo nas teorias do sculo XVII.
Antes, a questo do governo por consentimento dos governados havia sido apresentada
em termos de um povo instituindo seu governo por contrato. A existncia da
comunidade era algo considerado ponto pacfico em todas as verses anteriores. De
modo oposto, para um leitor do ps-sculo XVII surge uma questo bvia: como nasce
a comunidade? De onde vem sua autoridade para determinar a natureza da autoridade
poltica sobre os indivduos que a constituem? Para Taylor, a grande novidade agora
essa se torna uma questo incontornvel (TAYLOR, 1997, p.250-251).

As novas teorias acrescentam ao contrato tradicional que fundamenta um


governo, um segundo contrato, que de certa maneira o precede: um contrato de
associao. Trata-se de um acordo universal que funda uma comunidade poltica e
confere-lhe o poder de determinar a forma de governo.

A mudana entre estes dois tipos de teoria contratual reflete uma mudana na
compreenso da condio moral do homem. Antes, as pessoas eram membros de uma
comunidade sem precisar diz-lo. No era algo que precisasse ser justificado em relao
a uma situao mais bsica. Mas agora a teoria parte do indivduo em si. A participao
numa comunidade com poder de deciso coletivo algo que precisa ser explicado pelo
consentimento anterior do indivduo. claro que cada pessoa pode ser vista como um

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ser social em outro sentido. A descrio do estado natural de Locke parece envolver um
intenso intercmbio entre as pessoas. Mas o que agora no pode mais ser tomado como
ponto pacfico uma comunidade com poderes decisrios sobre seus membros. A partir
deste momento o povo origina-se de tomos polticos.

Subjacente a essa teoria natural atomista, pode-se ver, segundo Taylor, duas
facetas deste novo individualismo. O desprendimento da ordem csmica aponta agora
que o agente humano no deve mais ser entendido como elemento de uma ordem
significativa maior. Seus propsitos paradigmticos devem ser descobertos dentro dele.
Ele est sozinho. Em segundo lugar, que vlido para a ordem csmica mais abrangente
acabar sendo aplicado tambm sociedade poltica. E isso gera um quadro do
indivduo soberano, que por natureza no deve obedincia a autoridade alguma. A
condio de estar sob as ordens de uma autoridade algo que tem de ser criado pelos
prprios agentes envolvidos (TAYLOR, 1997, p.251).

4. A afirmao da vida cotidiana

Taylor volta-se ainda para um outro elemento da formao da identidade


moderna, que teria sido marcada por uma afirmao da vida cotidiana. Esta
afirmao, de algum modo preparada pelo self pontual, teria aprofundado sua influncia
sobretudo com a cultura burguesa no sculo XVIII, que identifica o homem atravs de
sua figura de produtor e transformador da natureza, residindo a tambm sua dignidade
fundamental. essa tica, segundo Taylor que saiu vitoriosa das revolues liberais,
assentando seu modo de vida no direito e nas instituies pblicas. No entanto, se foi na
tica burguesa e na linguagem dos direitos que uma afirmao da vida cotidiana
obteve sua configurao definitiva, ela teria sido impossvel sem o advento do
protestantismo e sua santificao da vida ordinria.

Para Taylor, a afirmao da vida cotidiana j estaria presente na espiritualidade


judaico-crist, da qual o trabalho como orao presente no mundo monstico,

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configuraria o exemplo mais importante. Mas o impulso particular que recebe na era
moderna da Reforma seria sem precedentes em qualquer tradio relevante do mundo
anterior. Um dos pontos principais, comuns a todos os reformadores teria sido a sua
recusa na mediao entre Deus e o homem. A Igreja medieval, da forma como eles a
viam, era uma organizao corporativa em que alguns membros mais devotos poderiam
conseguir o mrito e salvao para outros que o eram menos. Para os reformadores,
entretanto, no podiam existir cristos mais e menos devotos: o envolvimento pessoal
deve ser total, ou no tem valor algum (TAYLOR, 1997, p.279). Como no poderia
deixar de ser, a prpria forma de compreender os elementos religiosos da vida e a
prpria condio humana sofreram mudanas considerveis

A celebrao eucarstica, a noo de que existem lugares, momentos ou aes


especiais nos quais o poder de Deus est mais intensamente presente e pode ser
alcanado pelos seres humanos causava a repulsa dos novos cristos. Assim, as Igrejas
protestantes (a calvinista em particular) acabaram com as peregrinaes, a venerao de
relquias, visitas a lugares santos e um vasto cenrio de crenas e rituais catlicos
tradicionais. E, junto com o sagrado, foi-se a compreenso catlica medieval da igreja
como local e veculo especial para Deus. Em consequncia, o papel mediador central da
Igreja, por sua vez, deixou de ter qualquer significado.

No bojo da reforma, a ordem especial do sacerdcio tambm deu lugar a uma


doutrina do sacerdcio de todos os crentes. Os reformadores rejeitaram a vocao
especial para a vida monstica e afirmaram o valor espiritual da vida leiga. Ao negar
qualquer forma especial de vida como um locus privilegiado do sagrado, negaram a
prpria distino entre este e o profano e, assim, afirmaram sua interpenetrao. A
negao de um status especial ao monge tambm foi uma afirmao da vida cotidiana
como algo mais que profana, santificada agora por si mesma e de forma nenhuma tida
como algo de segunda classe.

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O fundamental deste processo que a partir da reforma a plenitude da existncia
crist deveria ser encontrada nas atividades desta vida, na vocao pessoal, no
casamento e na famlia. Segundo Taylor, todo o desenvolvimento moderno da afirmao
da vida cotidiana teria sido anunciado e iniciado, em todas as suas facetas, pela
espiritualidade dos reformadores. Isto seria vlido tanto para a avaliao positiva da
produo e reproduo como para as consequncias anti-hierrquicas do repdio
autoridade sacramental e s vocaes superiores (TAYLOR, 1997, p.282).

Ao mundanizar a ascese e sacralizar a vida cotidiana, o protestantismo teria


erigido o trabalho a uma atividade sagrada e central na dignidade do homem, bem como
na ligao deste com Deus. O exemplo mais bem acabado de como a teologia
protestante encarava o trabalho em seus primrdios, pode ser encontrado na fala de
Joseph Hall, para quem o mais rude servio que fazemos numa vocao honesta, ainda
que seja arar ou cavar, quando feito com obedincia e conscincia dos mandamentos de
Deus, coroado com grande recompensa, enquanto os melhores trabalhos de sua
espcie (orar, pregar, oferecer sacrifcios), quando feitos sem o respeito ordem e
glria de Deus, so cumulados de maldies. Deus ama advrbios, e no se importa com
o quanto bom, mas com o quanto bem (feito) (TAYLOR, 1997, p.289).

A esta altura, j pode se vislumbrar o papel que a tica protestante teve ao


penetrar em todos os domnios da vida humana, tanto para a autocompreenso da vida
hodierna quanto para sua influncia nas instituies polticas e econmicas. De fato,
Taylor, na esteira de Max Weber, considera a tica protestante como um elemento
central para o desenvolvimento do capitalismo e da cultura burguesa, bem como do
individualismo que galvanizou o esprito das revolues liberais nos sculos XVII e
XVIII. Se a tica sofreu profundas modificaes desde ento, seus efeitos em assentar
a centralidade da vida cotidiana permanecem vivos at hoje, em um mundo
desencantado e instrumental.

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5. A voz interior3

Mencionei anteriormente o que Taylor chamara de o self pontual, marcado


pela ideia de um sujeito dotado de uma razo procedimental e desprendido em relao
suas tradies e meio. Segundo Taylor, ao longo do sculo XVIII uma srie de correntes
tericas que ele chama de naturalismo iluminista foram responsveis por elevar as
caractersticas centrais do self pontual a um grau de radicalizao jamais visto antes.
Como no poderia deixar de ser, o final do sculo XVIII teria vivido, segundo Taylor,
uma srie de reaes a este iluminismo radical, que prepararam o terreno para uma outra
faceta que marcaria a cultura moderna de forma bastante profunda.
A grande marca do naturalismo iluminista seria ter acabado, de alguma forma,
com a necessidade e a ao da Providncia divina. Em segundo lugar, teria levado mais
longe a negao de qualquer distino qualitativa da vontade, a ideia de algo superior ou
providencial para alm do arbtrio do prprio sujeito. A partir de ento, tudo seria
desejo, e, nas variantes mais radicais, o desejo fsico seria plenamente equiparado a
qualquer outro tipo de aspirao tido outrora por mais elevada. O fio condutor comum
s diversas correntes de pensamento que produziram a contraposio a este movimento
teria sido justamente o questionamento deste nivelamento de aspiraes. Procuraram,
cada uma a seu modo, formular uma resistncia definio unidimensional da vontade e
recuperar a ideia de que o bem e o mal esto sempre em conflito no ser humano. Para
Taylor, o principal pensador a articular essa objeo no sculo XVIII teria sido
Rousseau.

Segundo Taylor, Rousseau trouxe de volta para o desmo do sculo XVIII a


noo fundamentalmente agostiniana de que os seres humanos so capazes de ter dois
amores, duas orientaes bsicas da vontade. O mais importante, contudo que aquela
autotransparncia do homem em relao a si mesmo, sua capacidade de conhecer a si
3 Antes de explorar os movimentos que culminaro na busca da autenticidade ou da voz interior, Taylor
disserta sobre uma srie de teorias relacionadas ao desmo e centralidade sentimentos morais. Deixo de
lado esta discusso para focar mais detidamente nos pontos que considero relevantes para o presente
artigo. No entanto, considerei importante justificar aqui essa omisso.

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mesmo de forma neutra e procedimental, tpica do cartesianismo, no convencia a
Rousseau. justamente uma nova forma de autocompreenso do ser humano que ele
passa a oferecer ao desmo corrente na poca.

Na teoria ortodoxa, a fonte do amor superior a graa, o Deus de Abrao, de


Isaac e Jac. Para Rousseau (sem deixar inteiramente de ser Deus, ao menos o dos
filsofos), ela se transformou na voz da natureza. A doutrina do pecado original, em sua
interpretao ortodoxa, foi abandonada. A natureza fundamentalmente boa e
alienao que nos deprava que nos separa dela. Aqui, uma descrio agostiniana da
vontade foi transposta para uma doutrina que nega um dos princpios centrais da
teologia agostiniana.

s vezes, Rousseau recorre a uma analogia auditiva: a natureza comparada a


uma voz interior. A conscincia, nosso guia interior falaria conosco, na linguagem da
natureza. Ela falaria com todos, mas poucos a ouviriam. Os preconceitos que usurpam
seu lugar seriam seus piores inimigos (TAYLOR, 1997, p.458). Assim, para Rousseau,
recuperar o contato com essa voz interior seria transformar nossa motivao, ter um tipo
de vontade completamente diferente da que temos imersos no preconceito.
Rousseau no pode aceitar a noo naturalista do Iluminismo de que o que
precisamos para nos tornar melhores de mais razo, mais cultura, mais lumires.
Seu primeiro discurso, sobre as artes e as cincias uma refutao da ideia de que esse
tipo de progresso nos torne melhores. Pelo contrrio, muito frequentemente
acompanhado de decadncia moral. Nosso interesse, bem compreendido, no , para
Rousseau, a fonte de benevolncia em ns. Essa filosofia abominvel no tem lugar
para aes virtuosas e procura encontrar uma motivao indigna para elas.

Segundo Taylor, a importncia de filosofias como a de Rousseau reside no fato


da grande influncia que tiveram na cultura contempornea, estando na base profunda
das filosofias da auto-explorao, assim como dos credos que fazem da liberdade
autodeterminante a chave para a virtude. Rousseau seria o ponto de partida de uma

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transformao na cultura moderna no sentido de uma interioridade mais profunda e de
uma autonomia radical. Todas essas correntes que advogam este tipo de filosofia teriam
partido dele. Alis, Taylor identifica tambm em Rousseau o precursor de toda uma
tradio romntica que identifica a voz interior como fonte moral fundamental
(TAYLOR, 1997, p.464).

Admitindo a polissemia do termo, Taylor adota a definio que identifica o


romantismo com a noo de uma voz ou impulso interior, a ideia de que encontramos a
verdade dentro de ns e, em particular, em nossos sentimentos. Estes teriam sido os
conceitos cruciais que justificavam a rebelio romntica em suas vrias formas. por
isso que Rousseau tido to frequentemente como seu ponto de partida. s vezes, a voz
do impulso interior visto como algo particular da pessoa; a voz do self. s vezes,
tambm e visto como impulso da natureza em ns, como a ordem maior em que estamos
inseridos (TAYLOR, 1997, p.472).

Como no poderia deixar dizer, a ideia de uma voz interior como fonte moral
fundamental alterou profundamente a concepo de moralidade das sociedades sobre as
quais teve influncia. Agora, ter uma postura moral adequada em relao ordem
natural ter acesso prpria voz interior. No podemos conceb-la como uma
mensagem idntica acessvel tanto pela prova teleolgica externa como pela intuio
interior.
Aqui, o meio est integrado mensagem: os que no apreenderam o significado
das coisas internamente, os que s tm um entendimento frio e exterior do mundo como
providencial, no compreenderam de fato coisa alguma. Podemos pensar na mudana
nos seguintes termos: toda a teologia inclui uma noo de como podemos entrar em
contato com Deus ou com seus desgnios; uma mudana radical desta ltima doutrina
corresponde a uma alterao de nosso entendimento de Deus e tambm da criao.

Isso mais evidente ainda no fato de que a oposio entre o entendimento frio e
exterior e a apreenso interior das coisas foi polmica para as teorias posteriores da voz

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interior. Elas seguem Rousseau ao propor a viso dos dois amores: a voz interior
nosso modo de acesso, mas podemos perder o contato com ela; ela pode ser abafada em
ns. E o que pode abaf-la justamente uma postura desprendida da razo calculista, a
viso da natureza a partir de fora, como uma ordem meramente observada. O parentesco
com teorias anteriores da graa evidente. A natureza aparece como um reservatrio do
bem, do desejo inocente ou da benevolncia e do amor ao bem. Na postura de
desprendimento, estamos fora de sintonia com ela e no podemos recuperar o contato
com ela (TAYLOR, 1997, p.475).

Se nosso acesso natureza ocorre por meio de um impulso ou voz interior, s


podemos conhecer plenamente essa natureza pela articulao do que encontramos
dentro de ns. Isso est ligado ao outro trao crucial dessa nova filosofia da natureza, a
ideia de que sua realizao em cada um de ns tambm uma forma de expresso.
aqui que se d o que Taylor chama de virada expressivista, representada por autores
como Herder. O expressivismo teria sido a base de uma individualizao nova e mais
completa. Essa a ideia que se desenvolve no sculo XVIII: cada indivduo diferente
e original, e essa originalidade determina como ele deve viver.

Apenas a noo de diferena individual, claro, no nova. Nova a ideia de que


isso realmente faz diferena quanto ao modo de que vida somos chamados a levar. As
diferenas no so apenas variaes sem importncia dentro da mesma natureza humana
bsica; ou diferenas morais entre indivduos bons e maus. Implicam, em vez disso, que
cada um de ns tem um caminho original de viver de acordo com a nossa originalidade.
Se a natureza uma fonte intrnseca ento cada um de ns tem de seguir o que est
dentro e isso pode ser algo sem precedentes. No devemos esperar encontrar nossos
modelos do lado de fora. (TAYLOR, 1997, p.482).

esse expressivismo que, para Taylor, teria inaugurado uma fonte moral que
seria revista por vrias e distintas tradies desde o sculo VXIII. Todas elas, passando
pelos movimentos estudantis de 1968 ou pela atual tica da autenticidade, buscam a

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justificao moral da existncia humana no que ela tem de nico e insofismvel. A auto-
explorao aqui torna-se um ponto fulcral da experincia tica.

6. guisa de concluso: que agente, em que sociedade?

Estive discorrendo nas ltimas pginas sobre a narrativa construda por Taylor
acerca da formao de algumas das fontes morais que nos ajudam a entender os
fundamentos da nossa compreenso enquanto agentes morais ou agentes responsveis
em nossas sociedades. Em primeiro lugar, percorri a trilha que se iniciou com Plato,
passado por Agostinho e Descartes, onde teria se formado, de um lado, a ideia de um
self racional, capaz de formular uma hierarquia entre seus desejos e inclinaes e
mold-los segundo a razo, e, de outro, a ideia de uma interioridade radical que abrira
uma nova gama de formas de explorao e autoexpresso individual.

Depois, vimos como Descartes preparou o terreno para o surgimento de um self


pontual ao rechaar a ideia de um logos ntico e transformar a razo em uma espcie de
raciocnio procedimental levado cabo pelo prprio sujeito. essa abertura que
permitir mais tarde Locke compreender o indivduo como um tomo, apartado de
sua cultura ou de qualquer injuno tradicional que lhe d substncia. Aqui, j se
encontra claramente a ideia mais ou menos contempornea que fazemos do que ,
afinal, ser um agente responsvel pelos seus prprios atos.

No entanto, essa guinada no poderia ser compreendida apartada de uma


transformao substancial nas instituies econmicas e polticas que se deu sobretudo
nos sculos XVII e XVIII, preparadas pelo esprito da Reforma e posteriormente das
revolues burguesas. Como visto, a consequncia imediata de todos estes processos foi
aprofundar ainda mais a ideia de um indivduo atomizado, tanto pela quebra dos
arranjos tradicionais que a Reforma ajudou a provocar, com o rechao da mediao e
a sacralizao da vida leiga, quando posteriormente pelas instituies polticas e
econmicas do liberalismo. Em ambos os casos, a afirmao da vida cotidiana ajudou a

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moldar a compreenso que temos sobre os indivduos, sua dignidade e,
consequentemente, o lugar que ocupam em relao sociedade.

Por fim, vimos que Taylor tambm explorou o contraponto romntico ideia
de um self transparente a si mesmo e desprendido, tentando retomar a ideia de uma voz
interior, como fonte moral e de busca da expresso individual e da autenticidade.
Mesmo que este seja um fenmeno um tanto difuso, tem-se aqui uma espcie de retorno
reflexo radical, agora como forma de explorar uma linguagem que no pertence a
uma ordem necessariamente externa, mas na qual a mensagem e o veculo se
confundem, conformando uma identidade prpria do sujeito e mesmo nica em relao
a seus pares.

Restaria ainda discutir as possveis combinaes e embates entre estas fontes


morais. Muito ainda se teria a dizer sobre isto. Segundo Taylor, por exemplo, grandes
pensadores que surgiram posteriormente da corrente expressivista tentaram unir em seus
sistemas a ideia de uma autonomia racional radical com a unidade expressiva nica do
sujeito, como Schiller, Holderlin e Hegel (TAYLOR, 1997, p.494). Outro ponto
interessante a ser notado como a ideia de um self pontual, no qual a dignidade reside
na prpria capacidade de atuar como sujeito de seu prprio destino, tornou possvel a
linguagem de direitos universais que se sagraram nas grandes declaraes de direitos.
Foi essa linguagem que tornou possvel a limitao da responsabilidade jurdica, no
sentido da humanizao das penas e do estabelecimento de limites em relao ao que o
Estado ou o credor podem exigir do indivduo implicado.

Ainda sobre a linguagem dos direitos, deve-se lembrar ainda que foi justamente
a compreenso expressivista da necessidade de liberdades positivas que fez com que o
escopo dos direitos pudesse ser expandido para uma nova gama de reivindicaes e
bandeiras sociais. De todo o modo, o que se deve frisar que a linguagem dos direitos
subjetivos passou a proporcionar uma maneira de formular certas imunidades e
benefcios importantes que tambm incluem alguma ideia de dignidade de sum sujeito

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livre, visto que exprime essas imunidades e benefcios como uma espcie de
propriedade do sujeito, que ele pode invocar em seu prprio favor (TAYLOR, 1997,
p.506).

Isto basta para dizer o quanto as fontes morais podem ser combinadas ou mesmo
entrar em conflito, como os que temos em relao liberdade x igualdade ou a luta
entre ticas substanciais e a tentativa de sua desconstruo pelas chamadas ticas ps-
nietzschianas. De todo o modo, o importante notar o quanto e como estas fontes esto
presentes e o quanto a ideia que temos sobre o que um agente, ou um agente
responsvel, histrica e contingente. Minha inteno ao longo deste artigo foi to
somente oferecer uma narrativa, presente em Taylor, acerca da formao da identidade
moderna, na esperana de que ela pudesse auxiliar em nossa autocompreenso de
nossos dilemas polticos e jurdicos.

Mais que isso, penso que reflexes como esta podem nos ajudar a enfrentar
algumas questes importantes de nosso tempo, como a relao entre imputabilidade e
circunstncias sociais ou mesmo nos debates atuais acerca do multiculturalismo e da
constituio de instituies plurais no que diz respeito responsabilidade. Creio que
esta seja uma questo fundamental tendo em vista o contato cada vez maior, muitas
vezes em uma mesma jurisdio entre culturas e povos de concepes sobre a vida,
racionalidade e vivncias comunitrias bastante distintas. No pretendo aqui adentrar
propriamente em nenhum destes assuntos, por fugir do objetivo ao qual me propus. Mas
creio que, de agora em diante, eles podem ser melhor enfrentados.

7. Referncias bibliogrficas

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Cultural del Notoriato, 2000.
KADAR, Ismail. Abril despedaado. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.
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