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BORIS EREMIEV TORO
filosofa cartesiana y ii) aunque los C.M fueran una alias utrobique in infinitem iretur, et sic periret omnino scientia
genuina expresin del pensamiento spinocista, sera una et cognitio rerum. (De Verit. 1.1)7.
exposicin juvenil, esto es, no definitiva del Lo primero a aclarar es qu se entiende por
pensamiento del autor.6 ciencia. sta no corresponde a las ciencias positivas
Una vez aclaradas las anteriores cuestiones nos tal como las conocemos en la actualidad, sino a un
abocaremos a exponer los trascendentales siguiendo conjunto de proposiciones deducidas legtimamente a
la exposicin del DE VERITATE 1.1. Reiteramos que no partir de algo previo. De este modo, es posible
pretendemos hacer una exposicin plena y cabal de preguntar si puede haber ciencia de todo, i.e,, si todo
este tema en Santo Toms, sino tan slo lograr una es susceptible de demostracin o si hay cosas
exposicin general suficiente para ver si efectivamente indemostrables. Aqu son posibles dos respuestas.
Spinoza tena a la vista estos aspectos cuando someti La primera respuesta es decir que no hay
a crtica las nociones trascendentales. Cuando se haya demostracin de todo. En tal caso podemos
logrado lo anterior haremos otro tanto con Spinoza, preguntarnos, a su vez, si la ciencia como tal es legtima.
es decir, expondremos las crticas que Spinoza efecta En efecto, si no todo es demostrable cmo
en los C.M y despus las que se encuentran en la Ethica. justificamos las premisas de nuestras conclusiones? Una
Con estos resultados a la vista podremos evaluar si posibilidad es lo que Toms diagnostica ms arriba, a
nuestra hiptesis es correcta o no. saber, un regreso al infinito, lo cual implica la anulacin
de la ciencia. Otra posibilidad es aceptar dogmticamente
2. LA EXPOSICIN TOMISTA DE LOS TRASCENDENTALES que la operacin de deduccin arranca de un punto de
partida arbitrario y no justificable. Opcin que tambin
Toms expone su doctrina de los trascendentales implica la destruccin de la ciencia. La segunda
en el marco del problema de la verdad. En concreto, el respuesta es aceptar que hay ciencia de todo, sin
aquinate busca responder a la pregunta de si el ente embargo, para admitir lo anterior, es menester hacer
(ens) y la verdad (verum) son lo mismo. Su respuesta es uso de demostraciones circulares, esto es, de aquellas
que el ente y la verdad no son del todo lo mismo en en las que la conclusin del razonamiento puede a su
tanto que lo verdadero expresa (exprimit) algo que no vez servir de premisa.
est expresado en la nocin de ente, a saber, la No es necesario ser muy agudo para considerar
adecuacin del intelecto y de la cosa. Pero no nos que ambas posiciones socavan la legitimidad de la
adelantemos y veamos cmo Sto. Toms llega a esta ciencia. Ni el dogmatismo ni la circularidad son criterios
conclusin y, ms importante an, cmo se relaciona adecuados de un punto de partida que garantice el saber
con la temtica de los trascendentales. cientfico, a lo sumo tendremos en el primer caso un
Para Toms es menester que todo nuestro conocimiento hipottico.
conocimiento se remonte a un principio indemostrable. Sto. Toms ante esta disyuntiva toma una
El procedimiento por medio del cual lo alcanzamos es opcin intermedia: no hay ciencia de todo, pero
la resolutio. Sin embargo, cabe preguntarse el porqu de eso no implica ni un regreso al infinito, ni la
esta necesidad. Para comprenderlo creemos necesario necesidad de afirmar dogmticamente un punto de
tener a la vista el siguiente pasaje: Sicut in partida. Es cierto que, segn el aquinate, el
demonstrabilibus oportet fieri reductionem in aliqua principia conocimiento requiere de premisas indemostrables,
per se intellectui nota ita investigando quid est unumquodque, pero ellas no son el objeto de la ciencia, sino de la
intuicin (intellectus). sta garantiza la verdad de los
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principios de nuestros razonamientos. Ahora bien,
El valor e importancia de los C.M y de los P.P.C. oscila mucho
de un autor a otro. Curley hace notar que muchos eruditos como
Toms considera que el problema del regreso al
Wolfson tienden a menospreciar el valor de estas obras sin infinito no slo afecta al conocimiento cientfico
atribuirles un contenido propiamente spinocista. Curley, al sino tambin al conocimiento que obtenemos per
contrario, considera que esa visin es errnea y que hay mucho
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de Spinoza en ellos. Tambin es digno de hacer notar que Curley Traduccin: As como en las demostraciones es menester hacer
sugiere que los C.M, por su contenido, ms que ser un apndice una reduccin a algunos principios conocidos al intelecto de suyo,
a los P.P.C son una introduccin a la filosofa cartesiana para del mismo modo <debe hacerse> al investigar lo que algo es.
uso de los estudiantes conocedores de la escolstica que an De otro modo en ambos casos se cometera un regreso al infinito,
estaba en boga en las universidades holandesas. Cfr. Curley (1985), pereciendo as totalmente la ciencia y la comprensin de las
pp. 221-223. cosas.
viam definitionis.8 En efecto, aqu tambin es posible La otra manera en que algo puede aadrsele
remontarse ad infinitum desde la especie al gnero, de al ente sucede cuando el modo expresado es un modo
ste a un genero mayor, etc. Es en relacin con este que sigue universalmente a todo ente. Expliquemos
problema que se introduce la nocin de ens como lo un poco lo anterior. Cuando le aadimos algo al ente
primero conocido y aquello en lo cual deben reducirse por medio de las categoras lo determinamos de tal
todas nuestras concepciones. As, el ente se muestra modo que no es posible predicar otra categora de ste,
como si fuera lo conocido de suyo y aquello en virtud en otras palabras, las categoras se excluyen
de lo cual se conocen todas las restantes cosas. mutuamente. As, si decimos que un ente determinado
De este modo hemos accedido al ente, pero es una sustancia, no podremos decir que este ente es
este resultado amenaza con volverse algo vaco. De un accidente. Por el contrario, cuando aadimos algo
ah que sea necesario establecer cmo es posible al ente segn el segundo modo indicado, todos los
aadirle algo al ente. Una manera de aadir algo a algo contenidos son predicables, trascendiendo a las categoras
es predicando una cosa que no esta contenida en su particulares10. Son contenidos del ente en general.
esencia. As, por ejemplo, amarillo respecto de Ahora bien, podemos preguntarnos cmo es posible
gato. Tambin aadimos algo cuando especificamos lo anterior, es decir, predicar distintos contenidos del
un gnero a travs de una diferencia especfica. El ente, sin caer en una repeticin intil de lo mismo
problema con lo anterior es que no hay nada que sea (nugatio), y con un contenido distinto al de las categoras.
ajeno al ente9 de modo que no es posible aadirle algo La respuesta es que los trascendentales son lo mismo
de las maneras indicadas recin. secundum rem, pero difieren secundum rationem 11, o, dicho
Otra manera de aadir algo al ente es en trminos fregeanos, los trascendentales tienen la
expresando algo que no est expresado por el nombre misma denotacin, pero distinto sentido. As, cada uno
de ente. Esto puede suceder de dos modos. El primero de los trascendentales remite a lo mismo, pero variando
de ellos es a travs de un modo especial del ente por la nocin expresada en razn del nombre utilizado para
medio del cual ste es contrado y determinado. Con denotar al ente. Lo anterior les permite a los
esto el ente queda reducido a diez categoras trascendentales dar un contenido efectivo al ente sin
(praedicamenta). Cada una de ellas expresa un caer en una nugatio, ni ser excluyente mutuamente, pues
determinado grado de entidad segn los cuales se en la medida en que todas refieren a lo mismos son
conciben distintos modos de ser. Ahora bien, existe convertibles12.
una jerarqua en estas categoras, pues hay entes que Lo ltimo que nos resta es ver cules son los
son en s (per se), i.e, la sustancia y entes que son en trascendentales. Lo primero que hace Santo Toms para
otro (in alio), los accidentes. Estas categoras no pueden desplegar los conceptos trascendentales es decir que
ser reducidas una a otra, es decir, no existe una gran desde la perspectiva de los transcedentia el ente se puede
categora que las abarque a todas. Sin embargo, es considerar referido a s mismo o en relacin con algo
posible remitirlas a una cierta unidad. En efecto, ellas ms. El primer caso admite dos subdivisiones. La
se conciben en relacin a algo primero (secundum prius primera de ellas se refiere al ente mismo concebido de
et posterius), esto es, los distintos grados de entidad manera afirmativa. Considerado del modo anterior,
correspondientes a las categoras se dicen en relacin cada ente tiene un cierto contenido peculiar, una
a una categora que es, por decirlo as, ms ente que las esencia, la cual es expresada por el nombre de cosa
otras. Esta categora, como se desprende de lo dicho (res). Res y ens se distinguen en la medida en que lo
ms arriba, es la sustancia, pues tiene primaca aquello primero denota principalmente la quididad que es
que es en s respeto de aquello que es en otro. Es as 10
Trascendentals surpass the categories because they run
como es posible organizar las categoras. though all of them. They are not restricted to one of the
categories but are common to them. Aertsen (1996), p. 93.
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Aertsen hace notar que los desarrollos tomistas no se apartan Cfr. Aertsen (1996), p. 96.
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hasta aqu de los desarrollos de Aristteles en Anal. Post. I, c.3, La conversio, es una operacin lgica por medio de la cual es
pero que al llevar estos temas al orden de la definicin Sto. Toms posible intercambiar los trminos sujeto y predicado manteniendo
est haciendo algo que Aristteles no hace expresamente. Cfr. el valor de verdad de la proposicin. Al parecer, el razonamiento
Aertsen (1996), p. 78. tomista parte de lo anterior, pero en un orden inverso, es decir,
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De Verit. 1.1: Sed enti non potest addi aliquid quasi extranea, dado que los trascendentales son convertibles, podemos afirmar
per modum quo differentia additur generi, vel accidens subiecto, que se da un cierto tipo de identidad entre ellos. Ahora bien, esta
quia quaelibet natura essentialiter est ens. identidad es una identidad referida a la cosa y no al concepto.
propia a cada cosa que es, mientras que el nombre de rondar la pobreza. De este modo uno de nuestros
ente mienta al acto de ser (actus essendi). En cuanto a la intereses es indicar por qu el tratamiento de Spinoza
otra subdivisin, sta se refiere al ente considerado de es tan sucinto.
manera negativa, en tal caso el nombre bajo el cual se Una de las razones por las que este desarrollo
expresa esta nocin es el de uno (unum), puesto que es tan esquemtico se debe al propio estilo de presentar
el nombre uno no significa sino el ente indiviso. los temas que tiene Spinoza. En efecto, como hace
El segundo caso tambin admite una notar Bennett en su comentario,14 nuestro filsofo
subdivisin. La relacin de un ente con otro se puede busca la mayor economa conceptual y argumentativa,
considerar segn la divisin de uno con otro. Esto es cosa que se aprecia claramente en el modo geomtrico
lo que expresa el nombre de algo (aliquid). As como de exponer los temas.
el ente es uno, as tambin es algo en la medida en que No obstante, lo dicho anteriormente es, por
est dividido de los dems entes. La segunda decirlo as, una argumento general que no atiende al
subdivisin surge cuando se considera al ente caso concreto en el cual estamos inmersos. Nos parece
relacionado con otro ente. Para que esto suceda es que tambin existe una razn particular que explica la
menester de algo que sea apto naturalmente para manera de proceder de Spinoza en este caso. Esta razn
convenir con cualquier ente. Esto ltimo no es otra es, a nuestro juicio, su peculiar concepcin
cosa que el alma humana. Segn que nos refiramos a metodolgica que lo obliga a actuar de este modo.
la potencia apetitiva o la cognitiva, sern los nombres Puesto que nuestro objeto es el tema de los
que expresen la conveniencia del ente para con el alma trascendentales y no queremos fatigar al lector con
humana. De este modo, si nos referimos a la potencia asuntos en parte ajenos al presente trabajo tan slo
apetitiva, el ente referido a ella llevar el nombre de perfilaremos cul es la concepcin metodolgica que
bueno (bonum). Ahora bien, si nos referimos a la est operando aqu.
potencia cognitiva, entonces llevar el nombre de lo Cuando Spinoza se refiere al mtodo en el
verdadero (verum), siendo lo expresado aqu la TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO (TIE),
adecuacin del intelecto y de la cosa El anlisis de lo divide en dos partes. La primera corresponde a
Toms contina ms all desarrollando tres sentidos distinguir la idea verdadera de las restantes
de verdad, a saber: i) segn lo que precede a la nocin percepciones; la segunda, a utilizar el criterio de la idea
de verdad y en lo cual se funda lo verdadero, ii) segn verdadera innata (data) para aumentar nuestro
aquello en que formalmente se cumple la nocin de conocimiento. Lo importante para nuestro asunto es
verdad, y, iii) segn su efecto consecuente13. la primera parte del mtodo. Ella se reduce en ltima
instancia a distinguir las ideas de la imaginacin las
3. LA CRTICA DE SPINOZA cuales se caracterizan por ser oscuras y confusas de
las ideas de la razn claras y distintas . Lo relevante
Ya hemos logrado nuestra exposicin de los para Spinoza es liberar las ideas de la razn de las ideas
trascendentales segn lo dicho en el DE VERITATE, de la imaginacin, pues en virtud de esta expurgacin
restndonos exponer la crtica spinocista a los mismos. de las ideas confusas nuestro poder de conocer se ve
Como dijimos en el comienzo, utilizaremos tanto los aumentado. De ello resulta que la primera parte del
comentarios de los C.M como los de la ETHICA para mtodo es una verdadera terapia o reforma (emendatio)
exponer las criticas en cuestin. Partiremos con lo cuyo fin es curar al entendimiento liberndolo de las
expresado en los C.M. Sin embargo, es menester hacer ideas confusas de la imaginacin15.
ciertas aclaraciones previas sobre el carcter los De lo anterior se desprende que cuando
contenidos expuestos en estas obras. Spinoza crtica un concepto lo que le interesa es
Debemos advertir que las crticas que Spinoza denunciar su carcter imaginario, pues ste, para l, es
hace en torno al tema presente son escuetas hasta criterio suficiente para rechazar una idea como fuente
de conocimiento cierto. De ah que sea muchas veces
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Esta presentacin no pretende haber agotado lo que se puede extremadamente breve en sus crticas.
decir respecto de los trascendentales, para un planteamiento ms
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detallado de los mismos, adems de los captulos Cfr. Bennett (1984), pp. 44-46.
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correspondientes en Aertsen (1996) y en Elders (1993), puede La idea del mtodo como terapia correctiva est genialmente
verse el artculo de A. Lobato: Fundamento y desarrollo de los trata da en el Cap. 3 del libro de Aarn Garrett sobre el mtodo
trascendentales en Santo Toms de Aquino. Lobato (1991). de Spinoza. Cfr. Garrett (2003).
Con estas aclaraciones a la vista podemos pasar otra. Estos entes de razn son: tiempo, nmero y
a tratar lo que Spinoza nos dice de los trascendentales medida. Por ltimo, agrega el filsofo judo, al estar
en los C.M. acostumbrados a representarnos imgenes de cualquier
Si la hiptesis de Curley es correcta,16 entonces cosa que concibamos resulta que nos imaginamos no
los COGITATA son una obra destinada a un pblico seres como cosas reales. Ahora bien, todos estos entes
conocedor de la filosofa escolstica, escrita por alguien de razn (o modos de pensar) no son ideas de las cosas,
versado en la misma,17 cuyo fin era despejar equvocos pues no tienen ningn correlato objetivo (ideato) En
propios a ella a fin de introducir a los interesados en la otras palabras, los seres o entes de razn, no son ms
nueva filosofa cartesiana. El primer equvoco que que ideas que nosotros nos forjamos a medida a fin de
Spinoza aclara se refiere al valor de la escolstica, para comprender el mundo en que estamos envueltos, pero
l esta ltima slo sirve para fortalecer la memoria, no corresponden a ninguna cosa real, a no ser nuestro
pero no para fortalecer al intelecto.18 Aclarado esto pasa propio pensamiento. La razn por la cual son
a tratar una serie de cuestiones que corresponden a las considerados como ideas es que surgen de las ideas de
dos partes en que se divide la obra. En la primera parte los seres reales de manera tan inmediata que fcilmente
de los C.M se refiere a la parte general de la metafsica; son confundidos por los desatentos. En el fondo, para
en la segunda, trata de Dios y del alma humana. Lo Spinoza, los entes de razn son conceptos entendidos
que nos interesa (la crtica a los trascendentales) se al modo nominalista que surgen del encuentro con las
encuentra en el captulo seis de la primera parte de los cosas reales, pero a las que en sentido propio no
COGITATA, no obstante, no es posible entrar de lleno al corresponden. Todos estos desarrollos son importantes,
tema, pues hay ciertas distinciones que Spinoza hace porque la crtica de Spinoza se basa en afirmar que los
en C.M I, 1, que son necesarias para entender la crtica conceptos trascendentales surgen al confundir los entes
que Spinoza realiza. reales con los entes de razn. Con estos elementos a la
En el captulo recin indicado Spinoza da su vista podemos pasar a ver lo que dice el filsofo flamenco
definicin de ser19 para luego distinguir distintos tipos en C.M VI. Spinoza analiza los trascendentales por
de pseudo seres: i) quimeras, ii) entes ficticios y iii) de separado.
razn. Los primeros corresponden a aquellas cosas cuya El primero de ello es el unum. Para nuestro
esencia implica una contradiccin, de ah que no filsofo, los escolsticos dicen que este trmino
puedan existir y, por tanto, llamarse seres. Los segundos significa algo real fuera del intelecto, pero no pueden
no son seres, pues slo se perciben de manera confusa. explicar que es eso aadido, lo cual demuestra que
Los ltimos corresponden a modos de pensar que confunden los entes de razn con los entes reales. No
sirven para retener, explicar e imaginar ms fcilmente obstante, para Spinoza, la unidad no se distingue de la
las cosas entendidas. En el primer caso, retenemos las cosa misma, o no aade nada al ser sino que es slo un
cosas firme y fcilmente si utilizamos la regla que nos modo del pensamiento por medio del cual separamos
dice que recordamos algo nuevo asemejndolo a algo la cosa de otra que le es semejante o que concuerda
ya conocido, que concuerda con ello ya sea en el con ella de algn modo. El segundo trascendental que
nombre o en la realidad. De este modo, dice Spinoza, revisa es el verum. Para l lo verdadero y lo falso son
los filsofos han reducido las cosas naturales a ciertas denominaciones extrnsecas a las cosas. A fin de
clases, a las que recurren cuando algo nuevo se les explicar esto, Spinoza recurre a un procedimiento muy
presenta. Estas clases son los gneros y las especies. peculiar, a saber, buscar el origen del uso de los
Explicamos una cosa por medio de entes de razn trminos por parte de los filsofos en el uso que el
cuando la determinamos en virtud de compararla con vulgo haca de los mismos. De este modo, segn
16
Vide nota 5.
nuestro filsofo, los trminos verdadero y falso se
17
A. Domnguez afirma vehementemente lo anterior: Los referan en un comienzo a los relatos, stos eran
PENSAMIENTOS METAFSICOS, finalmente, son un compendio, hecho verdaderos o falsos segn que lo narrado
por mano maestra, de los principales temas debatidos, es decir, correspondiera a un hecho; despus, los filsofos
de <las cuestiones ms difciles> de la metafsica escolstica. tomaron esos trminos y los utilizaron para indicar la
Cfr. Domnguez (1988), p. 48.
18
CM I: G. I/233.
correspondencia de la idea con su objeto. Cosa que a
19
Todo aquello que, cuando se percibe clara y distintamente, Spinoza no le parece mal, pues para l las ideas son
comprobamos que existe necesariamente o que al menos puede relatos mentales de la naturaleza. Sin embargo, los
existir (CM I, 1: G/233).
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