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FIDES ET SCIENTIA:

INDO ALM DA DISCUSSO DE FATOS


DAVI CHARLES GOMES

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No ano em que celebramos o aniversrio dos 500 anos da Reforma
Protestante, escolhemos um artigo que apresenta ao leitor uma concepo
reformada da teoria do saber. Para tanto, o seu contedo busca as bases e conceitos
centrais no pensamento do Reformador Joo Calvino e que fizeram parte da
essncia das transformaes promovidas pela Reforma: a transformao da
maneira de se pensar trazendo a mente cativa a Cristo e sua Palavra.

Ao apresentar a essncia de uma epistemologia crist o autor procura


mostrar o corao do pensamento reformado calvinista demonstrando que a
tica relacional na aliana de Deus e seu povo visvel quando somos chamados
mais pura realidade, viver coram Deo (diante de Deus), aprender a pensar os
pensamentos de Deus e a confrontar com sabedoria o falso conhecimento e a
necessidade que o mundo cado tem da redeno, inclusive do conhecimento.

Soli Deo gloria

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FIDES ET SCIENTIA:
INDO ALM DA DISCUSSO DE FATOS
DAVI CHARLES GOMES

INTRODUO
A Primeira Carta de Clemente (c. 96 AD) usa um argumento curioso em defesa da ressurreio. Ela cita
trs ocorrncias naturais para mostrar a razoabilidade da noo de ressurreio: o dia que segue a noite, a
semente que cai ao cho e morre para renascer como uma planta, e a Fnix, pssaro rabe lendrio, que morre
e renasce de suas prprias cinzas a cada quinhentos anos. Dito isto, o autor exclama: to surpreendente
que o Criador do universo ressuscite aqueles que o serviram em santidade e em certeza de boa-f, quando ele
ilustra com um simples pssaro a grandeza de sua promessa? 1

O uso do mito da Fnix como evidncia da ressurreio ingnuo e revela um triste defeito e
um erro comum na prtica da apologtica na histria da Igreja. Um exemplo disso o cientista cristo que
defende a ideia da criao diante dos colegas evolucionistas tentando apenas harmonizar a Bblia e a cincia.
Aos olhos modernos, um mito como o da Fnix parece obviamente infantil, enquanto que os fatos da
cincia, o registro fssil, os paradigmas biolgicos, etc., automaticamente adquirem respeitabilidade racional.
Em ambos os casos, os defensores da f crist presumem a existncia (ou possibilidade) de fatos brutos,
neutros, procedendo as suas argumentaes a partir desses termos.

Um estudioso que dissesse a um colega: Responda sim ou no: voc j parou de falsificar dados
para as suas pesquisas?, obteria sempre uma resposta recriminadora, porque, uma vez aceitos os termos da
pergunta, seria impossvel evitar o engano. A relevncia do discernimento dos termos torna-se ainda mais
atual medida que a f defronta-se com a cincia, especialmente a cincia moderna. Essa a razo pela qual
o relacionamento entre a cosmoviso crist e a cincia moderna tem sido uma rea de reflexo complexa e
conturbada e crucial para os que desejam fortalecer a prtica apologtica. Muitos encontros apologticos
insistem em permanecer na discusso de fatos e de suas interpretaes, buscando provar ou negar fatos,
suposies, exatido, ou erro de interpretao. Raramente tais confrontos vo alm do campo das evidncias
(como se houvesse uma rea de neutralidade na qual pessoas honestas eventualmente pudessem concordar)
para uma discusso profunda dos prprios termos agendados pelos anticristos. Os cristos deveriam estar
conscientes de que, sob os temas da interpretao de fatos e evidncias racionais, jazem assuntos ticos
sobre os quais cristos e anticristos no podem concordar facilmente, os quais, por sua vez, conduzem a
observaes e interpretaes antitticas. Agostinho colocou-o assim: Et sensi, expertus sum non esse mirum
quod paleto non sano poena est et panis, qui sano suavis est, et oculis argris odiosa lux, quae puris amabilis.2
Tristemente, no tem sido essa a compreenso dos cristos.

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Como deve o crente recusar os termos da confrontao e colocar os seus prprios termos? Como
recusar-se a uma discusso meramente evidencial e mover-se para uma epistemologia de significncia
tica? Como deve o apologeta cristo, o cientista cristo ou qualquer outro pensador cristo ir alm dos
fatos e alcanar o mago tico da questo a fim de dar razo da esperana que nele h (1 Pe 3.15)? Como
o bilogo cristo negar a evoluo e argumentar em favor da criao sem somente discutir a preciso ou
a interpretao dos fatos? Os fatos mentem. preciso ir alm dos fatos e, para isso, discutir primeiro a
filosofia dos fatos, do conhecimento e, mesmo, da cincia.

Ainda que uma resposta completa requeira tratamento extensivo, mesmo uma breve discusso
suficiente para esboar os temas da confrontao entre a f e a cincia e para traar os contornos de uma
filosofia de fatos crist e de uma filosofia de fatos anticrist. O primeiro passo ir clarificar as fontes da
moderna filosofia da cincia, realando seus estgios mais significativos. O prximo passo refletir sobre
uma epistemologia crist e demonstrar por que o apologeta cristo deve operar nesse nvel caso deseje que
a proclamao de sua f seja efetiva.

I. CONTORNOS GERAIS DA EPISTEMOLOGIA SECULAR


Embora o pensamento secular, ou no cristo, englobe grande diversidade de ideias, perspectivas e
proposies filosficas, muitas das quais diferem grandemente umas das outras, h denominadores comuns,
um cerne unificador no nvel epistemolgico mais bsico, que torna possvel falar dele em termos gerais. 3 Isso
diz respeito no aos detalhes, ou s interpretaes de qualquer filosofia, mas s suposies mais elementares
sobre os prprios fatos e sobre a realidade em si mesma. Para iniciar, talvez seja til voltar gnese da
filosofia e da cincia ocidentais.

A. Razes da Tenso

Cornelius Van Til, apologeta reformado, retornava aos pr-socrticos para mostrar que os seus temas
eram os mesmos que ainda enfrentamos hoje. Desde o incio, a reflexo filosfica dos filsofos da natureza
trata dos chamados problemas do um e do muito. O antigo pensamento pr-socrtico, a despeito de seu
hilososmo, comeou a discernir a imensa multiplicidade de coisas e fatos no universo, ao mesmo tempo que
desejava descobrir a unidade subjacente a toda essa multiplicidade. A partir de Tales, at mesmo os filsofos
jnicos da natureza quiseram pouco mais do que descobrir ou descrever essa unidade, a fim de observar os
fenmenos e obter leis e princpios (isso especialmente verdadeiro no caso de Tales, uma vez que ele se
coloca no incio da antiga filosofia grega como o primeiro homem a predizer um eclipse solar baseando-se
somente em observaes astronmicas). 4

Houve, entretanto, desde o princpio, uma tenso implcita, vista nas ideias de Herclito (c. 540-480
AC) e Parmnides (c. 515-475 AC). O modo como a natureza era observada fazia Herclito sentir que a nica
constante, a nica realidade absoluta e permanente, era a abstrata lei da mudana, o fluxo de todas as coisas.
Sua mais conhecida proposio foi ilustrada pela ideia do rio no qual no se pode banhar duas vezes, pois no
momento em que se entra nele pela segunda vez, ele j no o mesmo. Toda a realidade era um fluxo, cria
ele, e a noo de que a natureza tinha permanncia ou existncia real era ilusria. Confiando nos sentidos
e na sua anlise das particularidades da natureza, ele negou qualquer unidade alm do fluxo permanente. 5
Parmnides, por outro lado, estava disposto a abrir mo da unidade racional do universo, mesmo que isso
dificultasse a considerao da multiplicidade e do fluxo na natureza. Moveu-se, assim, para a posio de que

4
unidade exclua multiplicidade - num monismo consistente - e props que a aparncia de fluxo, mudana
ou multiplicidade no poderia ser seno ilusria. Num certo sentido, Parmnides desejou ser logicamente
coerente e racional, tanto que estava disposto a sacrificar o valor da experincia sensorial. 6 Resumindo, a
tenso entre a confiana nos sentidos, e com isso o sacrifcio da unidade, e vice-versa, traduziu-se numa
tenso entre uma nfase racionalista e uma nfase emprica, ou seja, um jogo entre o racionalismo abstrato e o
irracionalismo: racionalista na anlise da experincia sensorial, irracionalista ao negar uma unidade concreta
da natureza, ou racionalista ao ater-se a uma unidade racional, mas irracionalista ao negar a multiplicidade
da experincia sensorial. 7

B. A Soluo Grega

Plato (427-347 AC), ainda tratando da mesma problemtica, queria estabelecer a relao entre
unidade e diversidade, entre temporal e eterno, entre experincia e o que absoluto e permanente, ou,
utilizando o seu vocabulrio, entre universais e particulares. No estando disposto a sacrificar a racionalidade
nem a experincia sensorial, sugeriu a compartimentalizao em mbitos distintos: o mundo material da
experincia sensorial e o mundo ideal, o mais real dentre os dois. Entretanto, segundo Van Til, era impossvel
para Plato abordar toda a verdade raciocinando apenas com base nos fatos empricos. Por outro lado, no
poderia dar razo da realidade do mundo dos sentidos (mundo sensorial) se limitasse o conhecimento ao
padro do mundo ideal. Esses elementos no podiam ser mantidos separados. Mais importante ainda,
Plato tinha uma percepo verdadeira de que, a no ser que os dois mundos fossem relacionados num nico
esquema de conhecimento, no se poderia esperar conhecer qualquer coisa a respeito de qualquer dos dois
mundos. 8

Plato queria encontrar uma conexo, uma base para unir os dois mundos, uma base para unir as
categorias eternas de pura racionalidade com as categorias temporais do mundo dos sentidos, propondo
finalmente que a alma imortal do homem, capaz de contemplar o mundo das ideias com racionalidade, era
exatamente o ponto de concentrao. 9

Herman Dooyeweerd, filsofo reformado holands, refere-se fase em que a filosofia grega proveu o
mpeto inicial para a reflexo cientfica e filosfica como forjadora do motivo (tema) bsico da forma-matria,
onde toda realidade era entendida como uma dicotomia entre o mundo dos fatos brutos, matria e elementos
particulares, e o mundo de formas e ideias racionais e eternas; 10 uma dialtica que tinha, de um lado, os fatos
brutos como realidade ltima e, de outro, a alma humana ou mente racional como seu intrprete ltimo e
independente. 11

O pensamento grego, especialmente de Plato, lanou sua sombra sobre os sculos seguintes e
at mesmo muitos dos Pais da Igreja no escaparam sua influncia. importante reter isso em mente,
pois as implicaes epistemolgicas do esquema forma- matria colocam-no em clara anttese raiz da
epistemologia crist, a qual nega a autonomia, no sentido absoluto, dos fatos e particularidades da realidade
criada, assim como da racionalidade humana, mostrando-as, em vez disso, como derivadas do Deus Criador,
eterno e soberano. De novo, como Van Til o expressou: O pensamento platnico o desenvolvimento lgico
do pensamento de Eva aps ter ponderado a tentao do diabo: ps em questo a interpretao divina
(revelao) do significado de comer do fruto da rvore e sups ter a capacidade independente de julgar por si
mesma se os fatos eram como Deus dissera. 12

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As bases epistemolgicas anticrists do pensamento grego coexistiram e conflitaram com os
princpios epistemolgicos cristos ao longo dos primeiros sculos da igreja, como visto na constante tenso
entre o pensamento hebraico e o pensamento platnico e neoplatnico nos Pais da Igreja. Sculos mais tarde
observa-se uma mudana (ou desenvolvimento) da dicotomia original grega de forma-matria para uma
nova sntese, que, por sua vez, tambm tornou-se dominante nos sculos que se seguiram. Dooyeweerd
chama esse novo motivo bsico de dicotomia entre natureza e graa, que melhor ilustrada no pensamento
de Toms de Aquino. 13

C. A Proposta de Sntese

Aquino no estava disposto a assumir de forma absoluta que fatos brutos tivessem em si mesmos
a realidade final ou que a razo humana pudesse de forma autnoma exaurir o seu conhecimento. Como
cristo, ele sabia que Deus tinha que ser figura predominante no esquema, e que a revelao tinha que ser
considerada como uma das fontes do conhecimento. Entretanto, tambm no estava disposto a abrir mo
completamente da tentativa de atribuir independncia aos fatos e razo. Nessa tentativa de sintetizar o
pensamento grego (Plato via Aristteles) - que ele considerava o pice das conquistas intelectuais humanas
e a teologia crist, sugeriu uma nova dicotomia, constituda agora de dois andares conhecidos e considerados
sob reflexo atravs de diferentes mtodos: o andar de baixo, da natureza, que abrange a totalidade do motivo
(tema) grego, devia ser interpretado racionalmente com base na experincia sensorial e na lgica abstrata; o
andar de cima, da graa, supria as deficincias do anterior (cristianizando-o) - era o mbito do sobrenatural
cujo acesso se fazia pela f e era dependente da revelao.

Em seu comentrio sobre o De Trinitate, de Bocio (480-524 AD), Aquino escreve sobre o que ele
chama de divises e mtodos das cincias, argumentando que o modo apropriado de proceder nas cincias
usar o mtodo rationabiliter nas cincias naturais (avanando de algo compreendido para outro at chegar
a uma verdade inteligvel), usar o mtodo disciplinabiliter na matemtica (raciocinando logicamente sobre
seus princpios), e usar o mtodo intellectualiter na teologia, ou cincias divinas (movendo- se d inquirio
racional sobre o fruto da experincia sensorial, para a reflexo lgica, e da para o raciocnio abstrato).
A totalidade do reino da natureza seria acessvel aos poderes independentes da razo e dentro dela o
conhecimento deveria ser derivado de dados empricos e processos racionais. At mesmo o conhecimento de
Deus (cincias divinas) poderia ser primeiramente alcanado atravs da interao da razo independente
com os objetos da experincia. Somente quanto todo o processo de raciocnio, aprendizado e intelectuao
atingisse os seus limites, que o reino da graa viria, pela revelao, para complement-lo e aperfeio-lo - um
reino que s poderia ser atingido pela f, baseado na autoridade. 14 O mbito da natureza era definitivamente
insuficiente, mas at onde fosse, era ambiente para a atividade racional humana independente sobre a
experincia dos fatos em si mesmos.

Como sntese entre os princpios epistemolgicos cristos e no cristos, o dualismo bsico de natureza
e graa adquiriu papel dominante, fornecendo razes epistemolgicas comuns ao espectro de todas as cincias
desde as naturais at a teologia culminando com o escolasticismo medieval. Como a postura independente
concedida ao mbito da natureza o conduzisse a tornar-se cada vez maior, foi apenas uma questo de tempo
para que todo o esquema bsico de natureza-graa se conturbasse e se tornasse algo novo. A Renascena,
com seu movimento ad fontes, e um retorno consciente ao homo mensura grego, marca importante momento
nessa transio. Considerando-se o movimento Renascena-Iluminismo como um todo, e deixando de lado

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o ad fontes paralelo da Reforma, 15 fica mais clara a transio da sntese tomista para aquele algo novo.
Isso se v primeiro no retorno da antiga polarizao entre racionalismo e empiricismo nos sculos XVII e
XVIII, representado pelos racionalistas continentais Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) e Leibniz
(1646-1716), em contraste com os empiricistas britnicos Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) e Hume
(1711- 1776). 16 Em segundo lugar, isso visto de forma ainda mais clara na pessoa de Immanuel Kant (1724-
1804) e sua revoluo coprnica.

D. A Soluo Moderna

O projeto de Kant foi ousado. 17 Ele queria resgatar o conhecimento cientfico verdadeiro do ceticismo
de Hume, ao mesmo tempo que desejava limitar a cincia para dar espao f. 18 Seu mtodo foi uma sntese
de racionalismo e empiricismo, em que, de um lado, reafirmava a possibilidade de compreenso do mbito
dos fenmenos atravs da razo pura, enquanto, de outro lado, negava completamente a possibilidade de
conhecer o mbito dos nmenos, ou conhecer o Ding an sich (coisa em si). Sua distino entre o mbito dos
nmenos e dos fenmenos, e sua formulao de como o entendimento resultava da combinao de elementos
a priori e a posteriori, foram conceitos revolucionrios. 19

Para Kant, a experincia sensorial era incapaz de fornecer base unidade necessria para a cincia e
o conhecimento, sem o a priori das formas dos sentidos (tempo e espao) e das formas de entendimento
(categorias lgicas), mas as prprias formas eram tambm, em contrapartida, vazias sem os dados da
experincia. S atravs da atividade de combinao dos dois elementos (atividade sinttica) seria possvel o
conhecimento racional (isto , cientfico). 20 Entretanto, como a razo pura estava ligada atividade sinttica,
e porque era impossvel exaurir a experincia a ponto de chegar a um entendimento completo de seu objeto
(conhecimento analtico), Kant negou a possibilidade de alcanar a identificao entre fato e interpretao
meramente pela razo pura. 21 O mbito dos nmenos estava fora do alcance, e qualquer tentativa de obter
unidade completa no mbito dos fenmenos levaria a antinomias insolveis, dizia Kant. 22

Na atividade sinttica o sujeito estava inseparavelmente preso ao objeto e, portanto, determinado


por algo fora de si mesmo, enquanto ao mesmo tempo o objeto jamais poderia ser conhecido em si, por estar
sempre subjetivizado por formas e categorias. O mbito dos fenmenos, o nico aberto ao entendimento,
provava-se determinista, pois a subjetivizao de toda experincia finita significava ao mesmo tempo uma
objetivizao do ser conhecedor, determinando-o externamente. 23

Como disse Will Durant, aqui com certa acuidade, Kant havia destrudo o mundo ingnuo da cincia
e o limitara, seno em grau, com certeza em alcance limitando-o tambm a um mundo confessadamente de
mera superfcie e aparncia, alm do qual ele s podia resultar em ridculas antinomias; com isso a cincia
estava salva. Da mesma forma, continua Will Durant, os objetos de f e religio foram relegados ao mbito
do nmenos, e nunca poderiam ser provados pela razo; com isso a religio estava salva. 24

Kant no podia parar aqui; sentia que chegados os limites da razo pura, ainda seria necessrio achar
um modo de avanar na direo da unidade, da religio, da tica e da liberdade. Estabeleceu a sua razo
prtica que transcenderia o determinismo do mbito dos fenmenos pelo senso moral do ego, resumido
em seu imperativo categrico: agir como se a mxima da ao fosse tornar-se, por vontade prpria, numa lei
universal da natureza. 25 Atravs desse imperativo categrico, ao refletir-se sobre o eu moral, o ego almeja
algo que est fora dos limites das relaes fenomenais, asseverando-se como um ser racional livre ou seja,

7
um eu autnomo (gr. auto-nomos). 26 O resultado foi que o eu autnomo foi posto em contraposio ao
mundo natural, sendo essa a revoluo coprnica kantiana, o relacionamento ego-mundo: Da em diante
no mais buscou-se a raiz transcendente da existncia humana nas limitadas categorias matemticas e das
cincias naturais, mas na funo moral racional da personalidade soberana, conforme expressa pela ideia
transcendental da liberdade humana. 27

importante lembrar que a autonomia da vontade moral no era simplesmente um caso de


agir conforme a conscincia, e sim questo de seguir fria e deliberadamente um princpio racional no
determinado por qualquer coisa de fora, mas por uma verdade auto-evidente. 28 Isso quer dizer que, se de
um lado havia o mbito da experincia finita (natureza) determinado e conhecido pela atividade sinttica,
do outro lado Kant colocava a razo humana autnoma. Assim, voltando referncia de Dooyeweerd aos
temas bsicos, depois de Kant o conhecimento passou a ser considerado dentro de uma dicotomia natureza-
liberdade, ou, como coloca Kalsbeek, a ideia de que o homem autnomo e livre e a natureza totalmente
determinada. 29

Ainda que a totalidade do pensamento kantiano nunca tenha se tornado normativa, os elementos
principais de sua revoluo coprnica tornaram-se indelveis em todo o desenvolvimento epistemolgico
subsequente. Esse esquema natureza-liberdade permanece ainda hoje como um tema bsico permeante, como
tambm a distino entre o mbito dos fenmenos e dos nmenos. O prprio Kant proclamou o Iluminismo
como o despertar do homem de sua menoridade autoimposta para a autonomia da razo humana. 30 Essa
emancipao marcada pelo pressuposto quase universalmente aceito na reflexo cientfica e filosfica
moderna de que os objetos do conhecimento (fatos) so conhecidos dentro do mbito fechado do universo
fenomenolgico, e de que o sujeito do conhecimento deve ser visto como autnomo.

Dos pr-socrticos ao platonismo, sntese tomista e sedimentao no pensamento kantiano, o


pressuposto metafsico de que todos os fatos devem ser considerados apenas em suas relaes objeto-objeto
e sujeito-objeto, e o pressuposto epistemolgico de que o sujeito ltimo do conhecimento, o intrprete dos
fatos, o homem, sedimentara-se como legado cultura de forma geral. Talvez seja este um dos poucos
pontos de consenso entre escolas e pensamentos modernos diversos como o positivismo, o idealismo, o
pragmatismo, o materialismo dialtico, o estruturalismo, o existencialismo, etc.

Consequentemente, as diversas construes epistemolgicas modernas, contm tambm, elementos


do racionalismo e do irracionalismoracionalismo ostensivo apoiado por irracionalismo implcito, ou vice-
versa. Com perspectiva semelhante foi que J. R. Rushdoony, em seu prefcio a Twilight of Western Thought, de
Dooyeweerd, cita o filsofo grego do quarto sculo, Metrodoro de Quios, que afirma existirem apenas duas
coisas que se pode saber: Nenhum de ns sabe nada, nem mesmo quando sabemos ou no sabemos, e se
existe saber ou no saber, nem ainda, em geral, se qualquer coisa existe ou no, entretanto, tudo existe que
se perceba por qualquer um. 31

medida que se multiplicaram as diferentes cincias e as bnos da tecnologia moderna


cresceram, a conscincia de uma filosofia do conhecimento e de uma filosofia dos fatos no cresceram na
mesma proporo. A prpria epistemologia, como tambm o campo da filosofia da cincia, permanecera at
algumas dcadas atrs dentro de um crculo limitado de filsofos e historiadores acadmicos. Entretanto, na
segunda metade deste sculo essa situao comeou a mudar.

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E. Crise e Questionamento

Primeiro, comeou a haver maior conscincia de como as metodologias cientficas e filosficas fluam
de pressupostos (a prioris) nem sempre reconhecidos. Em parte, isso foi estimulado pela obra revolucionria
de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas. Segundo Herbert Schlossberg comenta, Thomas Kuhn
concluiu que num dado momento qualquer comunidade cientfica sempre ter em sua estrutura um elemento
mais volitivo que intelectual, produto da histria pessoal. Considerava inevitvel, portanto, que qualquer
grupo cientfico praticasse sua arte com um conjunto de crenas recebidas. C. S. Lewis argumentou que
essas crenas afetam a percepo do observador com tal fora que controlam sua interpretao da informao
emprica. Foi evidentemente este o entendimento de Oswald Spengler ao dizer que no existe cincia natural
sem uma religio precedente. 32

Kuhn ressaltou que o conhecimento cientfico no se desenvolve pelo acmulo lento e gradativo do
conhecimento em que conquistas cientficas passadas aliceram novos desenvolvimentos num fluxo regular,
mas, em vez disso, Kuhn props que o conhecimento cientifico consiste de paradigmas particulares baseados
em pressupostos compartilhados por comunidades intelectuais, que, por sua vez, legislam o que adicionado
ao paradigma. 33 As mudanas nas cincias seriam na verdade revolues de paradigmas, nas quais novos
pressupostos bsicos alcanariam carter dominante, provocando mudanas de cosmoviso. Os cientistas
muitas vezes falam de escamas caindo dos olhos ou do raio que aclara um enigma antes obscuro, oferecendo
novas perspectivas que pela primeira vez permitem solues, e dando luz novos paradigmas. 34 Outro
importante aspecto da contribuio de Kuhn o reconhecimento de que as pressuposies que formam e
mantm a estrutura de determinados paradigmas envolvem questes de tradio, compromissos grupais e
comunitrios, valores, economia, etc. 35

Michael Polanyi outro pensador mais recente, fundamental no desenvolvimento de uma abordagem
epistemologia que consciente do papel desempenhado pelas pressuposies. 36 Ele argumentou que
a participao pessoal e a imaginao esto to essencialmente envolvidas nas cincias exatas quanto nas
humanas, e que os significantes criados nas cincias no tm relao mais favorvel com a realidade do que
os significantes criados nas artes, nos julgamentos morais e na religio. 37 Os princpios metodolgicos da
cincia, disse tambm, foram mal dirigidos, no tendo atingido um conhecimento claro do conhecer tcito. 38
A seguinte citao exemplifica o poder de sua contribuio:

Temos demonstrado que os processos do conhecimento (e da cincia) no se assemelham em nada


conquista impessoal de objetividade abstrata e neutra. So arraigados (desde nossa seleo de um problema
at a verificao de uma descoberta) em atos pessoais de integrao tcita. No se fundamentam em operaes
explicitamente lgicas. A pesquisa cientfica um exerccio da imaginao com razes em compromissos e
crenas sobre a natureza das coisas. 39

Um ltimo desdobramento epistemolgico das ltimas dcadas, no contexto da filosofia analtica,


envolve os resultados da reflexo sobre paradigmas epistemolgicos do pensamento ocidental. Como
escreveu Nicholas Wolterstorff em 1983: A ltima dcada tem visto desenvolvimentos radicais no campo
da epistemologia filosfica. Entre os mais significativos est o surgimento da meta-epistemologia. Em vez
de avanar e desenvolver teorias epistemolgicas, filsofos tm recuado e refletido seriamente sobre as
opes estruturais sua disposio na construo dessas teorias ... Ele prossegue dizendo: O que chamou
a sua ateno foi o domnio extraordinariamente longo de uma opo estrutural, por eles denominada

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fundacionalismo clssico. 40 Essa estrutura se caracteriza pelo estabelecimento de certos requisitos que
definem o que ser considerado conhecimento. Restringe o conhecimento verdadeiro chamada crena
verdadeira justificada (justitied true belief, ou JTB), propondo uma estrutura atravs da qual as crenas possam
ser justificadas tornando-se conhecimento. 41

A estrutura fundacionalista v como alvo da pesquisa cientfica o desenvolvimento de um corpo


de teorias do qual sejam eliminados todos os preconceitos, tendncias e conjeturas no justificados. 42 Isso
requer uma fundao de crenas irrefutveis e um processo pelo qual o conhecimento posterior seja dela
derivado. A estrutura do conhecimento pode ser vista como uma pirmide na qual existem crenas bsicas,
verdadeiramente justificadas por serem ou incorrigveis ou autoevidentes ou evidentes aos sentidos. 43 Tal
base oferece justificativa evidencial para outras crenas no bsicas incorporadas estrutura, de forma que a
estrutura prossegue at chegar ao ponto onde impossvel acrescentar qualquer outra crena.

Essa estrutura epistemolgica foi observada, de uma forma ou de outra, como tradio dominante
desde a filosofia grega, atravessando a Alta Idade Mdia, o perodo da Renascena-Iluminismo, at o presente.
44
Apesar da aparente consistncia de tal estrutura epistemolgica, o simples ato de reconhec-la como uma
estrutura revela que essencialmente falha, com um efeito semelhante ao da declarao o rei est nu!
Consideremos, por exemplo, a proposta fundacionalista de que o verdadeiro conhecimento restringe-se a
crenas: (1) que so bsicas e devem ser, portanto, autoevidentes ou evidentes aos sentidos, ou incorrigveis,
ou ento (2) justificadas por crenas antecedentes que, por sua vez, sejam verdadeiramente justificadas.
A prpria proposio no pode ser demonstrada como justificvel por crenas bsicas, mas tambm no
incorrigvel, nem autoevidente, nem evidente aos sentidos, tornando impossvel consider-la como crena
bsica. Portanto, no sendo nem crena bsica nem verdadeiramente justificada invalida a si mesma. 45

Com o colapso do fundacionalismo clssico, todo o campo da epistemologia foi radicalmente abalado.
Houve quem procurasse estruturas epistemolgicas alternativas, houve quem achasse suficiente um ajuste
da estrutura fundacionalista, e at mesmo quem falasse da morte da prpria epistemologia. 46 Este o estado
atual das coisas: a epistemologia filosfica bem como a filosofia da cincia e outras disciplinas afins tm ganho
status e valor, passando a ressaltar defeitos, complexidades e dificuldades insolveis nas bases epistemolgicas
da cincia e da filosofia modernas. A conscincia pressuposicional de Kuhn e Polanyi lanaram nova luz sobre
a natureza do pensamento cientfico e filosfico, e a crtica do fundacionalismo demonstrou claramente a
falibilidade do paradigma epistemolgico bsico de grande parte da cincia e da racionalidade moderna. Se
no nvel prtico e tecnolgico as coisas permanecem como sempre, num nvel mais abstrato, jamais sero as
mesmas. Enquanto alguns talvez celebrem a morte da modernidade e a chegada da condio ps-moderna,
o que parece que hoje se testemunham as consequncias ltimas da prpria modernidade o homo rationalis
livre e autnomo que na Renascena alcanava a maioridade agora enfrenta senilidade e expectativa de
morte. 47

Ainda, enquanto o pensamento secular se encontra incapaz de cumprir suas promessas, mesmo
quanto se torna mais autocrtico, sua pressuposio bsica permanece: os fatos (o objeto do conhecimento)
ainda so considerados finais, compreensveis sem Deus, e o eu conhecedor (o sujeito do conhecimento)
ainda considerado autnomo ou, no vocabulrio de Van Til, o conhecimento reduzido a uma questo de
fatos insignificantes e racionalidade abstrata, um intercmbio de racionalismo e irracionalismo. 48 A unidade que
explicaria a diversidade da experincia humana jungindo fato e interpretao, ainda no pode ser achada.

10
Seria necessrio encontrar um ponto de referncia verdadeiramente transcendental, um universal
concreto, mas este jamais ser achado no pensamento apstata, pois mesmo quando se entende que toda a
vasta estrutura do naturalismo moderno e a totalidade do pensamento secular tornaram-se dependentes
no de evidncias positivas, mas de um preconceito metafsico a priori, deve-se lembrar juntamente com o
apstolo Paulo (Romanos 1) que esse preconceito existe no para incluir fatos, mas para excluir Deus. 49

II. COR ET RES CORAM DEO: A ESSNCIA DE UMA EPISTEMOLOGIA CRIST


Se o pensamento secular trabalha com fatos sem Deus e racionalidade autnoma, o pensador cristo
coerente vira a figura de cabea para baixo e comea com a pressuposio tica-relacional (aliancista) de
que os objetos e o sujeito do conhecimento devem ser vistos a priori em relao a Deus ou, como diziam
os reformadores, coram Deo. 50 Na epistemologia crist os fatos derivam significado do ato criador do Deus
eterno e soberano, e a racionalidade deriva seu mrito da pr-interpretao inerente ao ato criativo de
Deus. Nenhum fato desprovido de significado, nenhum intrprete autnomo e todo conhecimento
primeiramente tico-relacional. Deus assim a fonte ltima de todo significado e o sujeito final de todo
predicado. 51

Dentro da epistemologia crist, a realidade divide-se entre o Deus infinito e independente e o universo
criado e finito, metafsicamente distinto e ao mesmo tempo metafsica e epistemologicamente dependente
de Deus, assim como eticamente responsvel para com ele. Se os fatos do universo so reais porque Deus
os fez, e se so racionais, porque ele os pr-interpretou. Assim, portanto, a fonte final do conhecimento
a revelao (seja esta a revelao geral atravs da natureza e do prprio homem, ou a revelao especial). O
ambiente do conhecimento o relacionamento entre o Criador e a criatura, caracterizado pela fidelidade do
Deus da aliana e, do lado da criatura, marcado pela gratido e pelo reconhecimento do Criador (Romanos
1.21). O mtodo do conhecimento consiste, ento, em pensar os pensamentos de Deus segundo Deus. 52

Uma vez que se negue a autonomia da atividade epistemolgica, nega-se tambm o conhecimento
pela racionalidade abstrata. Logo, na perspectiva epistemolgica crist, o ser humano se coloca diante de
Deus em inteireza: corpo e alma, o conjunto de mente, vontade e emoo que a Escritura chama de corao. 53
Toda ao racional envolve volio e emoo, toda ao volitiva envolve razo e emoo, e toda ao emocional
envolve vontade e razo sempre coram Deo!

Como, tambm, todo fato deriva seu significado da sua posio diante de Deus. No existe fato
neutro, mas todo fato do universo est carregado de significado tico, desde o doce sabor de uma ma at a
proposta de que 2+2=4, porque Deus o fez. Em vez de aproximar-se do universo com o tema forma-matria,
a dicotomia natureza-graa, ou o esquema natureza-liberdade, o pensador cristo observa cada fato e cada
homem conhecedor pelo prisma dos trs estgios possveis da realidade criada: a criao boa e perfeita como
obra de Deus, o estado cado devido rebelio do homem contra seu Criador, e o estado redimido atravs
de Cristo Jesus. Porque Deus criou todos os possveis objetos de conhecimento bons e perfeitos, eles todos
manifestavam a sua glria e, porque ele criou o homem perfeito, o ato interpretativo do homem glorificava
a Deus e resultava em bnos. Entretanto, por causa da desobedincia do homem, o relacionamento com
Deus foi rompido e toda a criao deixou de ser o cenrio onde o homem glorificava livremente ao Criador.

O homem perdeu sua capacidade de discernir corretamente o universo, cego por sua prpria rebeldia,
assumindo para si a tarefa de reinterpretar a realidade segundo a sua prpria luz. Assim mesmo, o Criador

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no abandonou nem o universo nem o homem, mas proveu em Cristo a redeno daqueles que escolheu, e
prometeu que seu plano redentivo se estenderia prpria natureza. Isso significa que, mesmo que a redeno
do universo no seja ainda completa, e a redeno do homem no seja nem completa, neste eon, nem se
estenda a todos os homens, ainda assim os que comeam a gozar as bnos do novo relacionamento com o
Criador, comeam j a aplicar a redeno epistemologia. 54

Paralela a essa nova posio epistemolgica (que deveria ser a de todo crente coerente), est a
compreenso de que o cristo encontra-se numa relao epistemolgica antittica frente aos que recusam-se
a ver os fatos e a interpret-los no seu contexto teo-referente. 55 Ele vocacionado para proclamar a glria
de Deus, para vivenciar as implicaes epistemolgicas da redeno, e conclamar os seus semelhantes ao
arrependimento e ao reconhecimento de que todo o saber tico coram Deo. Em resumo: deve conduzir os
homens da autonomia estulta compreenso de que o homem tem que viver e s pode viver coram Deo. 56

A despeito da inevitvel condio coram Deo de todo homem, o pensador cristo no compartilha
lugar comum, no nvel pressuposicional, com o seu anlogo no cristo. 57 Exceo existe no duplo fato de
que, de um lado, a prpria supresso do conhecimento divino e a busca de autonomia traem a existncia
prvia desse conhecimento (Rm 1.19-25) e, de outro lado, essa supresso nunca alcana sucesso absoluto, no
chega a erradicar completamente o conhecimento de Deus manifesto ao homem externamente (na criao) e
internamente (no sensus deitatis ou senso da divindade), levando-o assim s ltimas consequncias: a negao
consistente da possibilidade do conhecimento verdadeiro. 58 Logo, enquanto se puder conduzir o incrdulo
a reconhecer a dita supresso como problema no s intelectual, mas tico, e tambm a sua centralidade
pressuposicional, permanece a possibilidade de comunicao eficaz, de argumentao convincente, e de
defesa efetiva da f perante a incredulidade.

Resumindo, o crente que procura trabalhar com uma epistemologia consistentemente bblica pode at
comear suas discusses filosficas e cientficas com no-cristos a partir dos fatos, mas necessariamente
prosseguir para temas mais profundos. Prosseguir na descoberta e revelao de pressupostos anticristos
e, nesse nvel, demonstrar que uma das caractersticas centrais dos pressupostos no-cristos a fuga de
Deus, ou seja, a tentativa de interpretar e descobrir verdades e fatos em completa abstrao da relao
Criador-criatura. Este processo permite ento que o cristo confronte seu interlocutor com duas realidades:

1) Toda epistemologia construda a partir de, e mediante, pressupostos anticristos, no chega jamais
unidade necessria para o verdadeiro conhecimento cientfico, e manifesta sempre uma tenso dialtica
entre racionalismo e irracionalismo.

2) Tal procedimento epistemolgico precisa, em ltima instncia, ser categorizado eticamente como
dimenso epistemolgica do pecado, resultado inevitvel da rebelio intrnseca do homem cado, cuja
soluo encontra-se somente no evangelho. O evangelho manifesta o seu significado epistemolgico quando
proclama a redeno do homem em Cristo, de um universo epistemolgico achatado e bidimensional,
estritamente coram homnibus (diga-se, o reino das trevas), para a realidade concreta do mundo coram
Deo (o Reino do Filho, Cl 1.13). Aldous Huxlev, o grande humanista, ilustra essa problemtica quando
narra uma escolha decisiva em seu pensamento. Tendo que escolher entre crer que a vida tinha sentido
ou no, percebeu que a resposta afirmativa exigiria confronto com a realidade da existncia de Deus e a
possibilidade de ser por ele julgado, enquanto a negativa, a despeito de acarretar abafado, mas constante
desespero durante toda vida, ainda assim asseguraria o seu sentimento de liberdade. Escolheu ento a

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ausncia de significado, pois no queria prestar contas diante de Deus. 59

CONCLUSO: CONHECIMENTO E SABEDORIA


A concluso inevitvel que todo confronto entre os pensamentos cristo e secular (desde os
confrontos acadmicos e cientficos at os do cotidiano) , em ltima instncia, assunto do mbito do
evangelho. Move-se do cientifico para o epistemolgico, do epistemolgico para o tico, chegando sempre
necessidade da redeno! Assim como no den o homem foi conduzido a uma escolha tica e relacional que
envolvia questes metafsicas e epistemolgicas (atribuir ao fruto da rvore do conhecimento do bem e do
mal um significado intrnseco parte da revelao divina e atribuir a si mesmo, com a ajuda da serpente, a
habilidade de julgar pseudo-autonomamente a veracidade da declarao de Deus), a tentao e a seduo
do pecado continuam a envolver ainda hoje muito mais do que um campo limitado de religio e moral.
O efeito permeante da queda envolve a totalidade da vida, e mesmo as suas consequncias epistemolgicas
s sero refreadas diante da luz do evangelho, da aplicao da obra de Cristo quilo que diz respeito ao

conhecimento e ao pensamento. O grande dilema epistemolgico termina somente em Cristo, o qual se nos
tornou da parte de Deus no somente justia, e santificao, e redeno, mas tambm sabedoria.

... para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor (1 Co 1.30-31)

ENGLISH ABSTRACT
This article is about the old debate on the relationship between faith and science. Gomes introduces
the issue with an analytical description of the main assumptions of secular epistemology, pointing out the
solution given by ancient Greek philosophy, Aquinas and Kant to the classical tension between the one and
the many. He then approaches what he calls a crisis in modern epistemology and the appearance of a greater
awareness of the place of presuppositions in the epistemological process. Starting from Kuhn and Polanyi he
shows how classic foundationalism has been questioned. Gomes concludes with a proposal for a Christian
epistemology, largely based on the work of Cornelius Van Til.

* O autor ministro presbiteriano, Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e Doutor em Filosofia (Ph.D.)/ com
rea de concentrao em Apologtica, no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia.

1 The Letter of the Church in Rome to the Church in Corinth, Commonly Called Clements First Letter, em Cyril C.
Richardson, ed. e trad., Early Christian Fathers (New York: Collier Books, 1970), 55-56. Minha traduo. Escrita por volta
de 96 AD, a carta atribuda a Clemente, o terceiro bispo de Roma. Cf. Eusbio, Hist. Eccl., IV.23:11.

2 Senti e experimentei que no de se admirar que o po, to saboroso ao paladar saudvel, seja enjoativo ao paladar
enfermo, e que a luz, amvel aos olhos lmpidos, seja odiosa aos olhos doentes. Agostinho de Hipona, Confisses, I: 16.
Trad. portuguesa de J. Oliveira Santos, J. S., e A. Ambrsio de Pina, S. J., em Agostinho, Srie Os Pensadores (So Paulo:
Nova Cultural, 1996).

3 Um exemplo o trabalho de Thomas S. Kuhn, cuja contribuio da conscincia pressuposicional cincia ser discutida
mais tarde, mas que deve ser mencionado neste ponto tanto pelo seu trabalho na filosofia da cincia, que caracterizou o

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desenvolvimento cientfico como uma sucesso de tradies ligadas a um perodo pontuado de paradas no cumulativas
(o que ele chamou de paradigmas), quanto pela sua prpria obra no sentido de demonstrar a possibilidade e a utilidade
de se elaborar uma filosofia da cincia consistente que se responsabilize pela descontinuidade e variedade observadas. Cf.
Thomas S. Khun, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 207-208.

4 Veja Gordon H. Clark, Tha/es to Dewey (Jefferson, Md: Trinity Foundation, 1985), 3-16. Cf. Cornelius Van Til, Nature
and Scripture, em P. Wooley, ed., The Infallible Word (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1946).
Tambm, em portugus, Jostein Gaarder, O Mundo de Sofia, trad. de Joo Azenha Jr. (So Paulo: Companhia das Letras,
1995), uma histria romanceada da filosofia que, a despeito de seu tratamento popular, retrata com surpreendente clareza
os princpios da inquirio cientfica e filosfica.

5 No mesmo rio, ns pisamos e no pisamos, estamos e no estamos. Herclito, Fragmento A81, traduo para o ingls
de Richmond Lattimore, citado por Milton C. Naham em Selections from Early Greek Philosophery (New York: Appleton-
Century- Crofts, 1964), 73.

6 Ver Naham, Selections, 87-96.

7 Ver Cornelius Van Til, A Christian Theory of Knowledge (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1969), 48-50.

8 Cornelius Van Til, A Survey of Christian Epistemology (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1967), 38.

9 Isto se ilustra com a citao de Fdon: Quando a alma se serve do corpo para apreciar algum objeto atravs da viso,
audio ou qualquer outro sentido ... atrada pelo corpo para as coisas instveis, perde-se, perturba-se, vacila e tem
vertigens como se estivesse bria ... em troca, lembrai-vos, quando est em si mesma, e examina as coisas por si mesma
sem apelar para o corpo, se dirige para o que puro, eterno, imutvel e, como da mesma natureza, permanece unida a ele
tanto quanto lhe possvel. Aqueles extravios cessam, sempre a mesma, porque est unida ao que no muda ... Plato,
Srie Os Pensadores (So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996), 145.

10 L. Kalsbeek, Contours of a Christian Philosophy (Toronto: Wedge Publishing, 1975), 62-63.

11 Van Til, Survey of Christian Epistemology, 28-29.

12 Ibid, 29.

13 Kalsbeek, Contours, 63.

14 Thomas Aquinas, The Division and Methods of the Sciences, questes V e VI do comentrio de Bocio, De Trinitate,
trad. com introduo e notas de Armand Maurer (Toronto: Pontificial Institute of Medieval Studies, 1986), passim,
especialmente pp. 73ss. Os termos latinos usados por Aquino para referir-se aos modos de proceder quanto s cincias,
rationabiliter, disciplinabiliter e intellectualiter, foram traduzidos por C.A.L. Mendoza e J.E. Bouzn para o espanhol como
raciocinativamente, axiomaticamente e intelectualmente; ver Santo Toms y los Mtodos de Ias Ciencias Especulativas,
em Sapientia 27 (1972): 37-50.

15 Neste caso um retorno a um cristianismo mais puro ou agostiniano, no s na teologia como tambm especificamente
no mbito da epistemologia.

16 Especialmente este ltimo, cujo ceticismo finalmente sugere a falncia da esperana de se encontrar base verdadeira
para a unidade racional da experincia dos sentidos.

17 As seguintes palavras do prefcio de sua Crtica da Razo Pura sugerem o quanto o seu projeto era audacioso: Tenho
mirado principalmente a plenitude; e aventuro-me a manter que no h um nico problema metafsico que no tenha
sido resolvido aqui ... Immanuel Kant, The Critique of Pure Reason, traduo inglesa de Norman Kemp Smith (New York:
Macmillan, 1964), prefcio, 10.

18 Cf. Richard Kroner, Von Kant bis Hegel (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1921), vol. I, 164- 165.

14
19 Para uma interessante discusso, ver William Young, Toward a Reformed Philosophy (Grand Rapids: Piet Hein, 1952),
125. (Fenmeno o objeto como aparece aos sentidos; nmeno o objeto como ele para o pensamento verdadeiro.)

20 Kant, Critique of Pure Reason, 396ss.

21 Robert D. Knudsen, The Fate of Freedom, manuscrito datilografado (Glenside, Pa.: Westminster Theological Seminary,
1997), 40-42.

22 Kant, Critique of Pure Reason, 396ss.

23 Knudsen, Fate of Freedom, 46.

24 Will Durant, A Histria da Filosofia, Os Pensadores (So Paulo: Nova Cultural, 1996), 263.

25 Immanuel Kant, Critique of Practical Reason, citado em Durant, Histria da Filosofia, 264.

26 Knudsen, Fate of Freedom, 46.

27 Herman Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1953), ver. I, 355-56.

28 Collin Brown, Philosophy and the Christian Faith: A Historical Sketch from the Middle Ages ta the Present Day (Downers
Grove, 111.: Intervarsity Press, 1968), 101.

29 Kaalsbeek, Contours, 63.

30 O artigo Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? comea exatamente com estas palavras: Aufklrung ist der
Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschulteten Unmndigkeit. Ver Immanuel Kants Smtliche Werke, Grossherzog
Wilhelm Ernst Ausgabe (Leipzig: Inselverlag, 1912), Vol. I, 163.
31 Prefcio de J, R. Rushdoony a Twilight of Western Thought, de Herman Dooyweerd, citado em Os Guiness, The Dust of
Death (Downers Grove, 11.: Intervarsity Press, 1973), 36.

32 Herbert Schlossberg, Idols tor Destructian (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1983), 145; cf. Thomas Kuhn, The
Structure af Scientific Revalutians; C. S. Lewis, Gadin the Dack (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 21; e Oswald Spengler, The
Decline of the West, trad. Charles Francis Atkinson, ed. rev., 2 vols. (New York: Knopf, 1928), Vol. 1, 380.

33 Kuhn, Structure of Scientific Revalutians, 43-51.

34 Ibid., 122.

35 Ibid., 78-110 et passim.

36 Algumas de suas obras mais importantes so: Michael Polanyi, Persanal Knowkledge: Toward a Post-Critical Philosophy
(Chicago: University of Chicago Press, 1966), The Tacit Dimension (London: Routledge & K.Paul, 1967), Knowing and
Being (London: Routledge & K.Paul, 1969), The Study of Man (Chicago: University of Chicago Press, 1959), e Michael
Polanyi e Harry Prosch, Meaning (Chicago: University of Chicago Press, 1975).
37 Polanyi e Prosch, Meaning, 65.

38 Ibid, 46.

39 Ibid, 63.

40 Nicholas Wolterstorff e Alvin Plantinga, Faith and Ratianality: Reason and Belief in God (Notre Dame, Indiana:
University of Notre Dame Press, 1983), 1.

41 K. Scott Oliphant, The Apologetic Implication of Alvin Plantingas Epistemology, Dissertao de Ph.D. (Westminster
Theological Seminary, 1994), 58.

42 Wolterstorff, Reasan Within the Bounds ot Religion (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 28.

15
43 Alvin Plantinga, Reason and Belief in God, em Wolterstorff e Plantinga, Faith and Ratianality, 59.

44 Wolterstorff, Reason Within the Bounds of Religion, 30.

45 Plantinga, Reason and Belief in God, 60.

46 Ver Plantinga, Warrant: The Current Debate (New York: Oxford University Press, 1993), p. i; e Wolterstorff e Plantinga,
Faith and Rationality, 4.

47 Cf. Ricardo Gouveia, A Morte e a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o Posmodernismo? Fides Reformata
1, no. 2 (julho-dezembro 1996), 59-70.

48 Ver, por exemplo, Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing
Co., 1967), 123-128.

49 C.S. Lewis, They Asked for a Paper (London: Geoffrey Bless, 1962), 163.

50 Joo Calvino, Institutas, I: 1: 2. (A expresso cor et res coram Deo, que literalmente significa corao e objeto perante
Deus, deve ser entendida no sentido de que tanto os objetos como o sujeito do conhecimento precisam ser vistos em
relao a Deus.)

51 Ver Van Til, A Christian Theory of Knowledge, 36-37.

52 Van Til, Defense of the Faith, 23-29; cf. Survey of Christian Epistemology, 97-98; A Christian Theory of Knowledge, 14-17.

53 Ao discutir a compreenso paulina do conhecimento do descrente, especialmente como expresso em Romanos 1.21,
Richard Gaffin diz: Para Paulo no questo da primazia do intelecto, mas do corao. O problema bsico no recusar
reconhec-lo por no entender, mas da vontade em lugar do intelecto, moral em vez do filosfico. Distines como
intelecto, vontade e emoes tm o seu lugar, mas so sempre funes do corao, dirigidas a favor ou contra Deus. O
corao tem apenas as suas razes (modificando a citao de Pascal); todo raciocnio um arrazoar do corao. Some
Epistemological Reflections on 1 Cor. 2.6-16, Westminster Theological Journal 57, no. 1 (primavera 1995), 120.

54 Herman Dooyeweerd, In the Twilight of Western Thought (Nutley, NJ: Presbyterian


and Reformed Publishing Co., 1968), 134-35. Cf. Institutas de Calvino, I:XV; II:I-VI.

55 Romanos 1.21; 1 Corntios 1.21, 3.19. Cf. Calvino, Institutas, 11:3:1. Tambm, sobre a anttese entre o conhecimento do
crente e o do descrente, ver Gaffin, Epistemological Reflections on 1 Cor. 2.6-16, 116-118. Cf. Qualquer cincia, filosofia
ou conhecimento que suponha poder firmar-se em suas prprias pretenses, deixando Deus fora de seus pressupostos,
torna-se seu prprio opositor ... Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, traduo para o ingls de Henry Zistra (Grand
Rapids: Baker Book House, 1977), 20 (minha nfase).

56 Van Til, Survey of Christian Epistemology, 97.

57 Ou o ponto de partida epistemolgico absoluto o conhecimento de Deus e a sua relao com a realidade criada (s
possvel no mbito da redeno), ou ento a supresso desse conhecimento ser o ponto de partida (a condio inevitvel
aps a queda). Nesse sentido, talvez um paralelo aclarador quanto ao conhecimento do incrdulo seja encontrado na
discusso dos efeitos da queda na imagem de Deus [no homem] ... O incrdulo continua sendo inteiramente imagem de
Deus, mas apenas de modo negativo. Gaffin, Epistemological Reflections on 1 Cor. 2: 6-16, 121.

58 Calvino expressa a renitncia do conhecimento de Deus no homem, especificamente o sensus deitas, na sugesto de que
at a idolatria, de uma forma ou de outra, mostra que mesmo o pecador no consegue obliterar de sua mente o sensus
deitas. Calvino, Institutas, I: 3 : 1.

59 Reproduzido por Edward T. Welch, em Discussion Among Clergy: Pastoral Counseling Talks With Secular Psychology,
Journal of Biblical Counseling 13, no. 2 (inverno 1995), 31.

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