La tica de la justa medida

Esta ptica funda una nueva tica erigida sobre dos valores fundamentales sin los cuales no
se preservar ni la vida ni nuestro esplendoroso planeta azul-blanco: la justa medida y el
cuidado esencial.

La justa medida garantiz que el cosmos y la vida llegaran hasta nosotros y hasta hoy. Las
culturas sobreviven en la medida en que se rigen por ese principio llamado de norma urea. Al
abandonarlo, se desectructuran y mueren. Nuestra cultura es absolutamente sin medida en
todos los campos. De ah la proximidad de su disolucin.

Qu es la justa medida? Es el equilibrio entre lo ms y lo menos. Es lo ptimo relativo. Es la

sabidura de lidiar con los recursos limitados, naturales y culturales, de tal manera que puedan
durar lo ms posible o puedan regenerarse y reproducirse. La sustentabilidad de cada ser o de
cualquier ecosistema depende de la justa medida. Es ella la que hace frente a la ley
inexorable de la entropa, del desgaste irrefrenable de todas las cosas. Sin la justa medida
todo acaba antes y muere ms pronto. Con la justa medida todo se prolonga y vive ms
largamente.

El primer prrafo de la Constitucin mundial comenzar con la proclamacin solemne del

principio sagrado de la justa medida. No hicieron la misma cosa los griegos con su mden
gan (nada de exceso), o los romanos con su ne quid nimis (nada en demasa), o los chinos
con su wwu-wei y ying-yang (la armona perfecta)?

Sin la justa medida los recursos limitados del planeta no sern suficientes para todos,
humanos y dems seres vivos de la naturaleza. No se dir: no consumirs, sino que se dir:
consume con responsabilidad, consume con sentido de reparto, consume con solidaridad. No
se dir: no muestres la violencia o la dimensin de sombras del ser humano, sino que se dir:
muestra eso en la justa medida, mustralo de forma constructiva, muestra lo patolgico como
patolgico de forma que pueda ser equilibrado y curado por lo sano.

Sin la justa medida el planeta no aguantar el consumismo. Sin la justa medida los pueblos de
la Tierra no coexistirn en paz ni convergern en la diversidad. Sin la justa medida no se
encontrar la sntesis creativa entre lo simblico y lo diablico presente en la historia de la
humanidad y en el corazn de cada persona. Sin la justa medida no encontraremos el
equilibrio entre el vuelo hacia la cima en la direccin del PadreMadre divinos y la inmersin
hacia abajo en la direccin de la construccin social del pan cotidiano. Solamente uniendo el
Padre nuestro con el pan nuestro podremos decir un amn verdadero.

La tica del cuidado esencial

El segundo valor tico fundador de un futuro comn para la Tierra y para la humanidad ser el
cuidado esencial. Cuidar significa entretejer una relacin amorosa con la realidad y con cada
ser de la creacin. Es investir corazn, afecto y subjetividad de esta sensibilidad. Las cosas
son ms que cosas que podemos usar. Son valores que podemos apreciar, son smbolos que
podemos descifrar. Cuidar significa implicarse con las personas y las cosas, darles atencin,
colocarse junto a ellas, sentirlas dentro del corazn, entrar en comunin con ellas, valorizarlas
y comprenderlas en su interioridad. Todo lo que cuidamos es lo que amamos. Y todo lo que
amamos lo cuidamos. Por el hecho de ligarnos afectivamente con las personas y las cosas
nos preocupamos de ellas y sentimos responsabilidad por ellas.
Bien enseaban los antiguos lo que fue repetido por uno de los mayores filsofos modernos,
Martin Heidegger: la esencia del ser humano reside en el cuidado. Si el ser humano no
demuestra cuidado desde su nacimiento hasta la muerte, se desestructurar, se debilitar y
acabar muriendo. Ms que pensar, amar y criar, el ser humano precisa saber cuidar,
condicin para todas sus dems expresiones. El cuidado funda el ethos mnimo de la
humanidad. El cuidado es la actitud tica adecuada para con la naturaleza y para con la
morada comn, la Tierra. El cuidado salvar el amor, la vida, la convivencia social y la Tierra.
El nuevo milenio solamente ser inaugurado cuando triunfe la tica del cuidado esencial.

Alrededor de los valores de la justa medida y del cuidado esencial se construirn los pactos
sociales y ecolgicos que asentarn en bases firmes la nueva sociedad mundial emergente.
Ahora, esta nueva sociedad est en dolores de parto, forcejeando por nacer en todas las
zonas del mundo. Un poco ms, no ms un poco, nacer llena de vida y de esperanza. Como
el poeta Camoens, podemos decir: Despus de la procelosa tempestad / sombra noche y
sibilante viento / trae la maana serena claridad / esperanza de puerto y salvacin.

tica para la nueva era

Ninguna sociedad tanto en el pasado como en el presente vive sin una tica. Como seres sociales,
necesitamos elaborar ciertos consensos, cohibir ciertas acciones y crear proyectos colectivos que
dan sentido y rumbo a la historia. Hoy, debido a la globalizacin, se constata el encuentro de
muchos proyectos ticos, no todos compatibles entre s. De cara a la nueva era de la humanidad,
ahora mundializada, se siente la urgencia de una base tica mnima que pueda conseguir la
aceptacin de todos y hacer as viable la convivencia entre los pueblos. Veamos sucintamente
como se han formulado las ticas en la historia.

Una fuente permanente de tica son las religiones. stas animan valores, dictan comportamientos
y dan significado a la vida de gran parte de la humanidad, que, a pesar del proceso de
secularizacin, se rige por una cosmovisin religiosa. Como las religiones son muchas y diferentes,
las normas ticas tambin varan. Difcilmente se podra fundar un consenso tico basado
solamente en el factor religioso. Qu religin tomar como referencia? La tica fundada en la
religin tiene, sin embargo, un valor inestimable por referirla a un ltimo fundamento que es el
Absoluto.

La segunda fuente es la razn. Fue mrito de los filsofos griegos haber construido una
arquitectura tica fundada en algo universal, precisamente la razn, presente en todos los seres
humanos. A las normas que rigen la vida personal las llamaron tica y a las que presiden la vida
social las llamaron poltica. Por eso, para ellos, la poltica es siempre tica. No existe, como entre
nosotros, poltica sin tica.

Esta tica racional es irrenunciable, pero no cubre toda la vida humana, pues existen otras
dimensiones que estn ms ac de la razn, como la vida afectiva, o ms all, como la esttica y la
experiencia espiritual.
La tercera fuente es el deseo. Somos, por esencia, seres de deseo. El deseo posee una estructura
infinita. No conoce lmites y es indefinido por ser naturalmente difuso. Cabe al ser humano darle
forma. En la manera de realizar, limitar y dirigir el deseo, surgen normas y valores. La tica del
deseo casa perfectamente con la cultura moderna que surgi del deseo de conquistar el mundo.
Adquiri una forma particular en el capitalismo con su afn de realizar todos los deseos. Y lo hace
excitando de forma exacerbada todos los deseos. La realizacin de deseos se relaciona con la
felicidad, pero actualmente, sin freno ni control, puede poner en peligro la especie y destruir el
planeta. Necesitamos incorporarla en algo ms fundamental.

La cuarta fuente es el cuidado, fundado en la razn sensible y en su expresin racional, la

responsabilidad. El cuidado est ligado esencialmente a la vida, pues sta, sin cuidado, no se
mantiene. De ah que haya una tradicin filosfica que viene de la antigedad, de la fbula-mito
220 de Higinio, que define al ser humano como siendo esencialmente un ser de cuidado. La tica
del cuidado protege, potencia, preserva, cura y previene. Por su naturaleza no es agresiva y
cuando interviene en la realidad lo hace tomando en consideracin las consecuencias benficas o
malficas de la intervencin. Es decir, se responsabiliza de todas las acciones humanas. Cuidado y
responsabilidad andan siempre juntos.

Esta tica es imperativa hoy. El planeta, la naturaleza, la humanidad, los pueblos, el mundo de la
vida (Lebenswelt) estn reclamando cuidado y responsabilidad. Si no trasformamos estas actitudes
en valores normativos difcilmente evitaremos catstrofes en todos los niveles. Los problemas del
calentamiento global y el conjunto de las distintas crisis slo sern resueltos en el espritu de una
tica del cuidado y la responsabilidad colectiva. La tica de la nueva era.

La tica del cuidado no invalida las dems ticas, sino que las obliga a servir a la causa principal
que es salvaguardar la vida y preservar la Casa Comn para que siga siendo habitable.

Leonardo Boff es autor de El cuidado esencial: tica de lo humano-compasin por la Tierra (Trotta)

Etica de la felicidad

No podemos dejar de preguntar: cmo ser feliz en un mundo infeliz? Ms de la mitad de la

poblacin mundial est sufriendo, viviendo por debajo del nivel de la pobreza. Hay terremotos,
tsunamis, huracanes, inundaciones y sequas.

En Brasil 5 mil familias, solamente, detentan el 46% de la riqueza nacional. En el mundo, 1125
multimillonarios individuales poseen una riqueza igual o superior a la riqueza del conjunto de
pases donde vive el 59% de la humanidad. El calentamiento planetario despert el fantasma de
graves amenazas contra la estabilidad del planeta y el futuro de la humanidad. Ante este cuadro,
es posible ser feliz? Slo podemos ser felices junto con los otros
Es importante reconocer que estas contradicciones no invalidan la bsqueda de la felicidad. La
bsqueda es permanente, aunque sus resultados sean exiguo. Ello nos obliga a hacer un discurso
crtico y no ingenuo sobre las oportunidades de felicidad posible.

En la reflexin anterior sobre este mismo tema, enfatizamos el hecho de que la felicidad
sostenible es solamente la que nace del carcter relacional del ser humano. Y seguidamente, la
que aprende a buscar la justa medida en las contradicciones de la condicin humana. Feliz es
quien consigue aceptar la vida tal como es, escribiendo derecho sobre renglones torcidos.
Profundizando la cuestin, podemos ahora reflexionar sobre lo que significa ser feliz y estar feliz.
Pedro Demo, en mi opinin una de las mejores cabezas de la inteligencia brasilea, fue quien
mejor estudi entre nosotros la Dialctica de la Felicidad (3 tomos, 2001). l distingue dos tiempos
de la felicidad, y lo acompaamos en eso: el tiempo vertical y el tiempo horizontal. El vertical es el
momento intenso, exttico y profundamente realizador: el primer encuentro amoroso, haber
pasado en un concurso de oposicin difcil, el nacimiento del primer hijo. La persona est feliz. Es
un momento impactante, muy realizador, pero pasajero.

El horizontal es el que se extiende por el da a da, como la rutina con sus limitaciones. Manejar
sabiamente los lmites, saber negociar con las contradicciones, sacar lo mejor de cada situacin:
eso hace a la persona ser feliz.

Tal vez el matrimonio nos sirva de ilustracin. Todo empieza con el enamoramiento, la pasin y la
idealizacin del amor eterno, lo que lleva a querer vivir juntos. Es la experiencia de estar feliz.
Pero, con el pasar del tiempo, el amor intenso cede el paso a la rutina y a la reproduccin de un
mismo tipo de relaciones con su desgaste natural. Ante esta situacin, normal en una relacin a
dos, hay que aprender a dialogar, a tolerar, a renunciar y a cultivar la ternura sin la cual el amor se
extena hasta convertirse en indiferencia. Aqu es donde la persona puede ser feliz o infeliz.

Para ser feliz a lo largo del tiempo se necesita invencin y sabidura prctica. Invencin es la
capacidad de romper la rutina: visitar a un amigo, ir al teatro, inventar un programa. Sabidura
prctica es saber desproblematizar las cuestiones, aceptar los lmites con levedad, saber rimar
dolor con amor. Si no se hace eso, se es infeliz toda la vida.

Estar feliz es un momento. Ser feliz es un estado prolongado. ste se prolonga porque es siempre
recreado y alimentado. Alguien puede estar feliz siendo infeliz, es decir, tiene un momento intenso
de felicidad (momento) como el reencuentro con un hermano que escap de la muerte, igual que
puede ser feliz (estado) sin estar feliz (momento), es decir, sin que le suceda algo arrebatador.

La felicidad participa de nuestra incompletez. Nunca es plena y completa. Hago ma la brillante

metfora de Pedro Demo: la felicidad participa de la lgica de la flor: no hay cmo separar su
belleza de su fragilidad y de su ajamiento.