Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless
you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you
may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use.
Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at
http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=caas.
Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed
page of such transmission.
JSTOR is a not-for-profit organization founded in 1995 to build trusted digital archives for scholarship. We work with the
scholarly community to preserve their work and the materials they rely upon, and to build a common research platform that
promotes the discovery and use of these resources. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Canadian Association of African Studies is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des tudes Africaines.
http://www.jstor.org
"La parole de paix n'a jamais tort." La paix et
la traditiondans le royaume d'Oussouye
(Casamance, S?n?gal)
JordiTom?s
Abstract
This article analyses the role of tradition among the Joola-H?luuf of
Oussouye. It underlines that the Joola are not homogeneous and that Jodia
tradition is local and particularistic. In Oussouye, there has been since the
1980s a reconciliation of the Catholics and followers of traditional rehgion,
which has increased participation in such traditional rituals as initiation,
has reemphasized the traditional shrines, and has made the sacred-king a
more central figure. Though Abb? Diamacoum comes from a village near
Oussouye, most people identify neither with the independentist nation
alism of the rebels, nor with the loyalist nationalism of the Senegalese state.
The rebels have the support of none of the traditional priests, but at the
same time, local people see the Senegalese state as alien. The king, whose
role traditionally was to assure harmony, peace, and the rice harvest, has
put pressure on both sides to respect the desire for peace in Oussouye.
Introduction
La tradition des du H?luuf
Joola et du royaume d'Oussouye
(Casamance, S?n?gal) prend un r?le tr?s important dans l'actualit?.1
Cette id?e de la tradition?qui a peu ? voir avec la tradition revendiqu?e
414
"
Tomas: "La parole de paix n'a jamais tort. 415
Avec Winthrop (1991) nous croyons que la tradition est une forme
culturelle explicite transmise d'une fa?on continuelle. Comme
plusieurs auteurs l'ont dit (Spicer 1971; Shanklin 1981; Winthrop 1991),
la tradition peut ?tre une fa?on d'innovation donnant en m?me temps
un sens de la continuit? avec le pass?. Les autorit?s traditionnelles
peuvent, dans certains contextes, mettre en oeuvre leur pouvoir poli
tique et symbolique et entrer dans l'ar?ne politique. Mais, la t?che de
l'anthropologue n'est pas seulement d'analyser les discours des auteurs
au niveau politique, mais de voir comment ce discours peut ?tre une
cons?quence directe du "sentir" des populations locales qui, souvent,
sont loin de l'ar?ne politique. Evidemment, comme le signalent Garcia
Canclini (1990) et San Rom?n (1996), la fronti?re entre ce que l'on
consid?re traditionnel et ce qu'on ne consid?re pas traditionnel est tr?s
difficile ? definir et on voit, dans l'analyse, que les auteurs souvent
"entrent" et "sortent" de la tradition ? chaque moment selon les
contextes, selon leurs circonstances et besoins.
On essayera de montrer comment, dans ce contexte, le roi
d'Oussouye est apper?u par la population joola comme le grand pr?tre de
religion traditionelle et, pour cette raison-l?, le repr?sentant maximum
de la tradition. Cette tradition est v?cue par la population, du point de
vue local, comme un marqueur de l'ethnicit? joola. Nous essayerons de
pr?senter dans ce texte comment, ? travers des ?v?nements li?s ? la
nomination du dernier roi d'Oussouye, et la plus grande visibilit? des
structures traditionnelles du pouvoir, l'ethnicit? joola est mise ? jour. A
notre avis, la soci?t? joola du H?luuf exprime une certaine id?e sur sa
joolait? reli?e ? leur prope d?finition de la tradition. On verra comment,
dans le cas d'Oussouye, une grande partie de la population croit que le
nouveau roi, et par extension, les autorit?s traditionnelles et religieuses,
peuvent travailler en faveur de la paix.
Cette id?e de la tradition ne s'identifie ni au discours ind?pendan
tiste-nationaliste du MFDC ni au discours loyaliste-nationaliste de
l'?tat s?n?galais. Il nous faut donc voir d'abord comment dans le cadre
du conflit casaman?ais, les diff?rents auteurs utilisent d'une fa?on
diff?rente l'id?e d'une tradition joola.
L'arriv?e du MFDC
Au mois de d?cembre 2002 le conflit casaman?ais avait d?j? dur?
pr?cis?ment vingt ans. Comme on le sait, il y a eu diff?rentes ?tapes
pendant la longue dur?e de l'affrontement entre le pouvoir central de
Dakar et les membres du MFDC. De plus en plus, la population civile a
pr?f?r? renoncer au soutien de l'un ou l'autre camp en attendant le jour
de la paix.
La recrudescence du conflit pendant les ann?es 1997 et 1998 princi
palement ? cause de l'utilisation des mines, mais aussi du fait de la divi
sion au sein du MFDC, a convaincu une certaine partie de la population
de se d?tourner de l'option ind?pendantiste, du moins, dans sa formula
tion actuelle. D'un autre c?t?, la politique du gouvernement s?n?galais,
est souvent encore per?ue comme une politique ?trang?re qui emp?che
le d?roulement pacifique de la vie quotidienne. Et en fait, ne l'oublions
pas, l'organisation interne du MFDC est fort semblable ? celle de l'?tat
s?n?galais: l'organisation politique et territoriale du MFDC est plus
proche du mod?le ?tatique s?n?galais que du mod?le local traditionnel
d'organisation du pouvoir politique et religieux. Dans cette dialectique
entre leMFDC et le gouvernement s?n?galais, le cas d'Oussouye rev?t
quelques particularit?s. Pre-mi?rement, au niveau de la politique
?tatique la ville d'Oussouye a su parfaitement jouer le jeu du multipar
tisme s?n?galais: pendant les premi?res ?lections de 1978 Oussouye a
vot? pour le Parti D?mocratique S?n?galais PDS. C'?tait l'unique
commune s?n?galaise o? l'opposition menait. De la m?me fa?on, en
1984, Oussouye a vot? pour le Parti Socialiste (PS), juste quand le "Sopi"
(changement en langue wolof, ?tait la coalition dirig?e par le PDS, qui
s'opposait au PS) commen?ait ? ?merger au S?n?gal. Deuxi?mement,
c?t? rebelle, dans la r?gion, il faut bien distinguer Oussouye des villages
des alentours. ? Oussouye, il n'y a jamais eu de majorit? en faveur du
422 CJAS / RCEA 39:2 2OO5
langue, l'histoire, lamusique des Joola. Il n'est pas rare de voir des ?tudes
universitaires ou m?me des articles dans des revues sp?cialis?es sur la
culture joola ?crits par des Joola catholiques. Ils cherchaient ? r?cup?rer
la culture traditionelle qu'ils "avaient perdue" et n'avaient pas re?u de
leurs parents avec la conversion de ces derniers au catholicisme.
Tomas: "La parole de paix n'a jamais tort. 425
Cette attitude r?v?le le fait que pour ces Joola, selon leur propre
perception, il y avait une culture joola autentique, celle des personnes
qui n'avaient quitt? ni le village natal ni la religion traditionnelle. Ce
fait ob?it ? une nouvelle d?finition de la part des Joola catholiques, selon
laquelle leur ethnicit? devait se r?affirmer rentrant d?s le retour au
village. Ils essayaient de r?tablir les relations qui, souvent, avaient ?t?
coup?es lors de l'abandon du village. Les mariages entre catholiques et
kuwaseenaa se r?tablissaient et certains catholiques rentraient dans
leurs familles.
U?lan de la tradition
A notre avis, d'une certaine fa?on, on peut dire qu'? partir du d?but des
ann?es 1980, cet int?r?t croissant des Joola catholiques pour les traditions
qu'ils avaient d? quitter a pouss? ? une revalorisation de cette culture du
point de vue m?me des Joola kuwaaseena. D'autres circonstances ont
contribu? ? provoquer ce nouvel ?lan des anciens coutumes, de la tradi
tion. Le d?clenchement du conflit entre le MFDC et le gouvernement
s?n?galais (1982) a provoqu? dans les populations un besoin de trouver une
sorte de soutien social et moral. Ceci est d'autant plus vrai dans le cadre
strict du royaume d'Oussouye o? le "d?part" du roi (1985) a contribu? ?
faire ressentir la crise plus profond?ment: car, selon la cosmovision locale
joola, sans roi, l'harmonie ?tait encore plus pr?caire. Ces trois ?l?ments
(retour des catholiques; d?clenchement du conflit MFDC-Dakar,- et
"d?part" du roi) ont provoqu?, ? partir de 1985, une envie g?n?ralis?e de
"r?cup?rer" la tradition joola ? Oussouye et dans d'autres villages du
royaume.
Pour donner un exemple de cette reprise g?n?rale de la tradition
nous proposons de regarder l'?volution de la c?r?monie de l'initiation
masculine, kahat, ? Oussouye. C'est en 1986 que les Joola d'Oussouye
c?l?br?rent leur avant-dernier kahat, l'initiation masculine orthodoxe,
? l'autel de la circoncision. Selon les r?cits des vieux du village, lors des
pr?c?dentes initiations de ce genre, sp?cialement celles de 1969,1976 et
de 1981, beaucoup de gar?ons avaient reni? la tradition en restant ?
Dakar ou en n'allant pas dans la for?t recevoir l'initiation. Mais en 1986,
selon les explications des vieux et des jeunes qu'y ont particip?, une
majorit? ?crasante de jeunes sont all?s danser, tr?s fiers d'avoir particip?
? l'?v?nement. Mieux encore, les familles qui, selon la perception
locale, sont "?trang?res," musulmanes, et o? logeaient des jeunes qui
devaient s'initier, pr?paraient leur repas et leur bunuk (vin de palme)
pour les invit?s. Depuis lors, jusqu'? aujourd'hui, les kahat ont un grand
succ?s: le dernier a commenc? en d?cembre 2001, non seulement avec
426 CJAS / RCEA 39:2 2OO5
quartiers impliqu?s. M?me s'il n'a pas de pouvoir coercitif, il est ?cout?
et consult? plus souvent que les institutions gouvernementales s?n?
galaises.
Le roi, lui m?me, est aussi le seul ? pouvoir changer les lois sacr?es
"
ou "?eey-?eey, en vigueur dans le royaume. Le ?eey-?eey est une fa?on
de dire l'unit? du visible et de l'invisible et, donc, de faire visible l'ordre
sociocosmique (Ki-Zerbo 1997).
Outre ses fonctions explicites (grand pr?tre de la religion tradition
nelle, awasena; distributeur de riz,- juge), le roi a une fonction implicite
qui est peut ?tre la plus importante: celle d'assurer la coh?sion d'une
soci?t? en crise. M?me si cette vision peut para?tre ? certains tr?s struc
turo-fonctionnaliste, il est ?vident que le roi a le soutien de toute la
population de la r?gion, y compris des kuwasena, catholiques et musul
mans Joola-h?luuf (tr?sminoritaires). Tout cela en d?pit du fait que le
roi est un roi de religion traditionnelle. Il jouit ?galement du respect des
populations non autochtones d'Oussouye et des environs: les Joola
Buluf, Ajamat et Fogny ainsi que les Serer, m?me s'il est vrai qu'il n'a
aucun pouvoir direct sur eux.
Il faut encore ajouter que le roi, selon la perception de la majorit?
des Joola du royaume, n'est absolument pas subordonn? ? l'Etat. On
entend souvent dire: "Le S?n?gal a son Pr?sident de la R?publique, et
nous ici, on a notre Pr?sident, le Roi." Cette "modernisation" de l'ap
pellation du roi n'est que la partie visible d'un iceberg parlant d'une
tradition tr?s vivante qui coule parall?le ? l'?tat et sans doute, dans
certains contextes avec beaucoup plus d'efficacit? que lui. Pour cette
raison-l?, l'?tat a besoin de reconna?tre le roi. La pr?sence de ministres
le jour de sa proclamation, la visite au roi des candidats aux ?lections
pr?sidentielles de l'ann?e 2000, comme les consultations que le
gouvernement a faites au roi lors du tragique accident du bateau Le Joola
en septembre 2002, confirment cet int?r?t de Dakar pour la royaut?.
Paix et tradition
La tradition est donc tr?s vivante ? Oussouye et dans toute la sous
r?gion. Nous avons mentionn? l'importance actuelle du roi et parl? de
la continuelle r?f?rence ? la mani?re de faire des Joola. Nous avons
encore ?voqu? l'enthousiasme pour la vie c?r?moniale et l'exemple de
la sortie du kahat. A notre avis, ces circonstances parlent de la r?cup?ra
tion du mod?le traditionnel ? aussi bien par les kuwaseenaa que par les
catholiques. Beaucoup de c?r?monies n'avaient pas ?t? c?l?br?es depuis
quinze ans. Pour cette raison-l?, sp?cialement certains jeunes pouvaient
penser que lemod?le "traditionnel" avait apparemment ?t? oubli?. En
fait, ce n'est pas un oubli, c'est plut?t une obligation rituelle (voir
Moreau2003).
Il est clair que gouvernement et MFDC se sont rendu compte de
l'importance de la tradition. Le gouvernement de Dakar, accus? d?s le
d?but de ne pas respecter la tradition (expropriation des terres sacr?es
contenant autels ou for?ts sacr?es, m?pris, accusations non-fond?es) a
affirm? r?cemment l'importance de la tradition. En fait, il est possible
que ce respect pour la tradition de la part du nouveau gouvernement ait
pouss? certaines personnes qui selon elles-m?mes ne se sentaient pas
trop attach?es aux institutions coutumi?res ? reconna?tre le r?le de la
tradition et ? participer ? des ?v?nements "traditionnels."
De son c?t?, le MFDC, principalement l'abb? Diamacoune, s'est
toujours montr? en faveur de la tradition. Mais dans les faits, selon une
partie de la population, le MFDC ne l'a jamais respect?e. Le maquis
Tomas: "La parole de paix n'a jamais tort. 433
tuait les gens alors que la personne est sacr?e; volait les troupeaux,
quand la vache et le taureau sont ?galement sacr?s.
Il faut rappeler ici qu'au moment o? le conflit a ?clat? ? Oussouye
(sp?cialement en 1993), le roi n'?tait pas l? (il ?tait "parti"), et on
attendait le nouveau roi. Entre-temps, le pr?tre du Ja?aa?ande, l'autel
le plus puissant de la r?gion apr?s l'autel royal, avait pris les r?nes du
pouvoir traditionnel. Il disait aux jeunes qui ?taient en brousse avec le
MFDC, de rentrer, de d?poser les armes. Il leur promettait de les aider.
Beaucoup jeunes de diff?rents
de villages (Siganar, Oukout, et
Oussouye) sont rentr?s au village ayant entendu la voix de la paix. Pour
cette raison, en 1997, on a donn? la Croix du M?rite Civil ? ce pr?tre de
religion traditionelle, Atabo Diatta.
? l'arriv?e du roi en 2000, il a souvent r?p?t? que la paix ?tait son
principal d?fi. La participation du roi (ou celle de l'un de ses adjoints) ?
des r?unions avec des repr?sentants du gouvernement dakarois est
importante. En d?cembre 2002, par exemple, s'est tenu pour la premi?re
fois ? Oussouye, ? l'initiative du maire, et en pr?sence de repr?sentants
aussi bien de l'administration que du roi, un forum r?unissant des
d?l?gu?s de tous les villages, quartiers et associations du d?partement
(S?n?gal 2002). Sur les trois ateliers organis?s, il y a eu un atelier sur la
paix dans la r?gion qui a d?bouch? sur une s?rie de propositions
concr?tes, parmi lesquelles l'envoi d'une d?l?gation de l'autre c?t? de la
fronti?re, en Guin?e-Bissau, sur le territoire du roi de Kerouhey (l'endroit
d'origine de la royaut? d'Oussouye), pr?te ? rencontrer les maquisards du
d?partement et ? leur expliquer les difficult?s des populations. En
septembre 2003, lors de la f?te royale du Houmabel, le roi a convoqu?
l'abb? Diamacoune pour lui demander de travailler pour la paix dans la
r?gion. Le roi et son conseil, c'est-?-dire, les titulaires des trois uciin les
plus importants du royaume (l'autel royal, le Jaa?aa?ande et leHuni) ont
demand? ? Diamacoune et son fr?re Bertrand de tout faire pour amener
la paix d'une fa?on d?finitive. ? la r?union ont assist? aussi les repr?sen
tants du gouvernement s?n?galais (lemaire d'Oussouye et le pr?fet de la
r?gion d'Oussouye) et d'autres repr?sentants de la vie oussouyoise (voir
Tomas 2004a). Pour le houmabel de 2004, la royaut? a organis? ?
Oussouye un spectacle th??tral avec le groupe Yamoral o? les acteurs
repr?sentaient des rebelles et des soldats qui, apr?s des affrontements
arm?s, se r?conciliaient entre eux et avec les femmes des villages.
Il est donc clair que le rapport entre l'?tat s?n?galais et le MFDC
doit passer par la royaut?, car c'est elle qui a le plus fort pouvoir d'iden
tification et de l?gitimation parmi les populations joola d'Oussouye. A
notre avis, l'?tat n'a pas trop de l?gitimit? chez la plupart des Joola,
434 CJAS / RCEA 39:2 2OO5
m?me si dans son discours certains d'entr'eux peuvent nier cette id?e.
Le r?le des structures politiques traditionnelles dans une possible r?so
lution du conflit est donc aujourd'hui tr?s important.19
Compte tenu de la cosmovision joola (voir Thomas 1959; Girard
1969), selon laquelle le roi doit amener la paix et l'harmonie, dans le cas
d'Oussouye il semble qu'aujourd'hui la population croie en ces fonc
tions royales. On dirait que les populations ont plus d'espoir en la figure
royale pour r?soudre la crise actuelle qu'en les pouvoirs qu'ils carac
t?risent d'?trangers, m?me si les populations, elles jouissent des b?n?
fices qu'offrent ces pouvoirs (bourses pour l'Universit? et aides sous
forme de riz en temps de s?cheresse, par exemple).
Le syst?me d'organisation sociale, politique et religieuse bas? sur
les uciin ? et repr?sent? par le roi et autres chefs coutumiers ? s'av?re,
selon les explications locales, plus efficace pour r?soudre des probl?mes
tels que le conflit entre le MFDC et l'?tat. Aujourd'hui, dans le cas
d'Oussouye, du point de vue du discours local, les autorit?s tradition
nelles ont plus de l?gitimit? que le gouvernement ou, plus encore, que
leMFDC.
Le roi peut ?tre un m?diateur dans le conflit parce que lui m?me
repr?sente, par beaucoup de gens du H?luuf, un mod?le diff?rent de
l'?tat: le roi-dieu, qui est au fond un esclave (?ai amik?el),10 s'?rige
comme repr?sentant d'un syst?me bas? sur l'organisation ? travers des
autels.
Conclusion
La proclamation du roi d'Oussouye et toutes les cons?quences qui l'ont
accompagn?e est la cl? de vo?te de la perception et de lamise en valeur
actuelle de la soci?t? joola du H?luuf vis ? vis du conflit. En d?passant la
dichotomie apparente de la vie pohtique casaman?aise entre gouverne
ment s?n?galais et MFDC, les Joola croient que la tradition repr?sent?e
? et non n?cessairement
par le roi l'id?e de la tradition utilis?e dans le
discours du MFDC ? est la source d'identification la plus puissante dans
cette r?gion et lemoyen d'organisation qui peut mieux r?gir la vie sociale
? Oussouye (mais pas l'unique).
Il faudrait voir comment chaque sous-r?gion de la Casamance essaie
de r?soudre les tensions ? samani?re, selon ses r?alit?s plus imm?diates,
son histoireparticuli?re et sa fa?on de voir lemonde. Oussouye a donc
peu de choses ? voir avec le Foo?y ou le Balantakunda, par exemple. Dans
le cas des Joola du H?luuf et du royaume d'Oussouye il para?t assez
?vident que l'affrontement entre MFDC et gouvernement dakarois ne
repr?sente pas la confrontation de deux mod?les d'?tats diff?rents (le
S?n?gal reconnu et la Casamance d?sir?e). Nous avons tent? de montrer
comment la source d'identification la plus puissante est la tradition joola
tr?s vivante ? Oussouye, et qui est en quelque sorte le squelette de la
soci?t?, dont la colonne vert?brale est la royaut?. Le fait que dans l'avant
dernier houmabel (en 2003) ou f?te royale, le roi et ses adjoints aient
d?mand? ? l'abb? Diamacoune de d?poser les armes, doit nous faire
remettre en question le r?le des autorit?s traditionnelles (et le pouvoir de
l'imaginaire qu'ils suscitent) dans le conflict entre le MFDC et le
gouvernement s?n?galais et dans sa r?solution. Et, sp?cialement, ce fait
doit nous faire comprendre que le r?le des leaders religieux, n'ob?it pas
seulement ? des strat?gies politiques et mobilisationistes mais aussi ?
des syst?mes de repr?sentation symbolique, aujourd'hui tr?s puissants,
sur la r?alit? sociale et pohtique.
436 CJAS / RCEA 39:2 2OO5
Notes
1 Le H?luuf est une r?gion du Sud-S?n?gal (dans la R?gion administrative de
Ziguinchor, D?partement d'Oussouye) peupl?e par six villages: Oussouye,
(Bubajum ?ai) est form? par les six villages du H?luuf plus neuf villages avoisi
nants: Siganar, Niambalang, Karounat, Oukout, Boukitingo, Emaye, Diak?ne
Diola, Diantene, Essaout. En fait, selon la fa?on de compter locale, il ne s'agit pas
de quinze villages mais de vingt et un. Aux quinze villages mentionn?s il faut
symbole de la royaut? (De Jong 2003). Le bonnet rouge est aussi un symbole des
initi?s au bukut (initiation ? la circoncision dans la plupart des villages joola),
mais pas au kahat (initiation orthodoxe ? la circoncision dans certains villages
autour d'Oussouye).
"
Tomas: "La parole de paix n 'a jamais tort. 437
3 une un peu
Selon lui, c'?tait fa?on de dire, en plaisantant (entretien ? laMaison
des Oeuvres, Ziguinchor, janvier 2000).
4
Depuis 1984 la Basse Casamance correspond selon l'administration s?n?galaise
? la R?gion de Ziguinchor et la Moyenne et la Haute Casamance ? la r?gion de
Kolda.
5
II est int?ressant de noter qu'aujourd'hui ce rituel est expliqu?, particuli?rement
par certains jeunes, comme un "vrai rituel joola, tr?s ancien et un de la
exemple
tradition." Cette m?connaissance est due, ? notre avis, ? deux raisons: l'organisation
de la connaissance joola par groupes d'?ges et la segmentation de la connaissance par
lignages en fonction des lignages qui ont la responsabilit? de diriger les uciin.
6 IIa souvent ?t?
question du r?le de la for?t sacr?e dans la r?bellion (Makedonsky
1987; Geschiere et Van der klei 1987). En tout cas, selon nos informations, ses
champs.
9 un
D'apr?s certain nombre d'informateurs, dans les ann?es 1980, quelques
politiciens de l'opposition, sp?cialement du PDS, poussaient les jeunes ? aller en
"traditionnelle."
11 ici que l'assignation ethnique est produite, de fa?on g?n?rale, par la
Rappelons
voie paternelle; donc, la soci?t? joola est patrilin?aire. Pour les Joola, les enfants
descendants de p?re "?tranger" et de m?re joola sont consid?r?s, en g?n?ral,
comme ?trangers, m?me s'ils ont, du fait de leur appartenance au lignage
maternel (esangful), plus de droits chez la famille de leurm?re que leurs propres
cousins maternels.
12 "
Un autre acception pour "emanding, beaucoup plus courant, est celle de
"musulman." Effectivement, le premier musulman qui est arriv? ? Oussouye
438 CJAS / RCEA 39:2 2OO5
?tait un Mandingue. Pour cette raison-l?, on nomme "emanding" tous les musul
obtenu les noms et lignages de quatorze d'entre eux. Voir aussi th?se doctorale
en pr?paration.
14 de 1964 et la R?forme de
Ainsi, apr?s la Loi du Domaine National
l'Administration R?gionale de 1972, les populations de tout le royaume, ?
travers un autel r?gional appelle Huni ont refus? la nouvelle division territo
S?n?gal a son pr?sident et nous avons le roi." D'autres hommes disent aussi que
l'autel appel? Huni est leurAssembl?e nationale (chez les femmes, leHuni a son
correspondant: l'autel appel? Ajamoo).
16 sont
Les autels aujourd'hui tr?s florissants dans la r?gion d'Oussouye. Pendant
nos recherches nous avons trouv? ? Senghal?ne un jardin cr?? par des femmes
gr?ce ? l'aide d'une ONG catalane. Les mara?ch?res avaient cr?? leur propre autel,
pour prot?ger le jardin.? c?t? il y avait une statue de la Vierge Marie pour la
m?me raison. Les femmes ont pr?cis? qu'au jardin il y avait des femmes de reli
dans une construction appel?e kakinum. Le sixi?me jour, ils font la premi?re
pr?sentation ou sortie (buyushen bata kahat). D?s lors, jusqu'? la sortie d?fini
tive (le kang'oken) ils sont, comme le roi, sacr?s. Ils sont habill?s avec une jupe
faite de feuilles de palmier; ils portent un pagne et, comme le roi, un balai
(buhass) et un si?ge (efenjeng). Comme le roi, on ne peut pas les toucher, ni les
voir manger ou boire en public, ni voir le dessus de leur t?te. Comme le roi, on
ne peut pas les saluer s'ils ne saluent pas, et ils n'acceptent pas de cadeaux
directement: on donne les cadeaux ? un enfant qui les accompagne. Ils portent
aussi une plume rouge, d'un oiseau appel? en joola ?tifa (turandot violac?),
symbole des initi?s et symbole par excellence du roi, habill? pour les grandes
c?r?monies, en rouge.
"
Tomas: "La parole de paix n'a jamais tort. 439
Bibliographie
Adler, Alfred 2000. Le pouvoir et l'interdit. Royaut? et religion en Afrique
Noire. Paris: Albin Michel.
Anderson, Benedict. 1983 Immagined Communities. Reflections on the Origin
and the spread of Nationalism. London: Verso.
Baum, Robert M. 1987 "A Religious and Social History of the Diola-Esulalu in
Pre-colonial Senegambia." PhD thesis, Yale University.
Barth, Frederick. [1969]. 1976. Los grupos ?tnicos y sus fronteras. Mexico: FCE.
Garc?a Canclini, J. 1990. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Cohen, A. 1969. Custom and Politics in Urban Africa. London: Routledge and
Kegan Paul.
Clio.
De Jong, Ferdinand. 2003. "Towards an Anthropology of Modernity." Studia
Africana 14:45-46.
Geschiere, P. et J.Van der Klei. 1987. "La relation Etat-paysans et ses ambiva
Dakar: IFAN.
Ki-Zerbo, Fran?oise. 1997. Les sources du droit chez les Diola du S?n?gal. Paris:
Karthala.
Muller, J.C. 1980. Le Roi bouc ?missaire. Pouvoir et rituel chez les Rukuba du
Karthala.
San Rom?n, Teresa. 1996. Los muros de la separaci?n llegan al cielo. Ensayo
sobre alterofobia y filantrop?a. Bellaterra: Servei de Publicacions de la
Universit?t Aut?noma de Barcelona.
"
Tomas: "La parole de paix n'a jamais tort. 441
Thomas, Louis Vincent. 1959. Les diola: Essai d'analyse fonctionnelle sur une
Tomas, Jordi. 2001. "La reialesa d'Ussuy: la vessant sagrada de la identitat entre