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Lugar Comum

Estudos de mdia, cultura e


democracia

Nmero 45
mai 2015 - dez 2015
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 6

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia


uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio
e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ

EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki, Bruno Cava,
Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Christian Fitschgold, Fabricio Toledo,
Giuseppe Cocco, Leonora Corsini, Luiz Felipe Teves, Marcelo Castaeda, Priscila
Pedrosa Prisco, Silvio Pedrosa e Talita Tibola.

CAPA
Barbara Szaniecki

CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Emerson Mehry, Gerardo Silva, Rodrigo Bertame,
Sindia Santos e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria, Desire
Tibola Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto Passo Fundo, Maringela do
Nascimento Salvador, Murilo Duarte Corra Curitiba, Marco Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart
So Paulo, Rita Veloso Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus, Joviano Mayer Belo Horizonte,
Fabricio Ramos Salvador, Srgio Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara Ortegosa So Paulo,
Salvador Schavelzon So Paulo, Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina, Carlos Restrepo
Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua, Diego Sztulwark Argentina, Gigi
Roggero Itlia, Javier Toret Catalunha, Matteo Pasquinelli Itlia, Michael Hardt EUA, Michele
Collin Frana, Oscar Vega Camacho Bolvia, Nicols Muriano Argentina, Ral Snchez Cedillo
Espanha, Sandro Mezzadra Itlia, Santiago Arcos Chile, Alain Bertho Frana, Ariel Pennisi
Argentina, Thierry Badouin Frana, Veronica Gago Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia


Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 45 mai 2015 - dez 2015

Quadrimestral
Irregular (2002/2007)

ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
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SUMRIO

EDITORIAL

O oxi, a crise, o Syriza 9

UNIVERSIDADE NMADE

Ocupaes estudantis: novas assembleias constituintes diante da crise? 16


Alexandre F. Mendes

Cantes de ida y vuelta: entre primavera e outono; 42


reflexes entre o 15M na Espanha e junho de 2013 no Brasil
Ral Snchez Cedillo e Giuseppe Cocco

Racismo e Educao das Relaes tnico-Raciais: 55


um debate fundamental e ainda polmico na sociedade brasileira
Alexandre do Nascimento

Garis e parangols: fazer danar a cidade 67


Brbara Szaniecki e Talita Tibola

A esquerda que venceu 77


Bruno Cava e Alexandre F. Mendes

MAQUINAES

A propsito da constituio e do capital financeiro 92


Toni Negri

Laclau e a dialtica do social e do poltico, entre hegemonia e multido 108


Toni Negri

Juventude em chamas: pessimismo, organizao e utopia 118


Moyss Pinto Neto

Imagens e anacronismos; a questo do demos entre o 140


2001 argentino e o 2013 brasileiro
Ariel Pennisi

Teses para Ravachol tempo suspenso, exceo e espetculo 153


Andityas Soares de Moura Costa Matos
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ARTE, MDIA E CULTURA

O toque de Midas e as apropriaes dos flash mobs 163


Nilton Sousa da Silva e Daniel Costa Vianna Mucciolo

Papagaios ao espelho: imitao e inveno na vida 172


individual contempornea
Rita Natlio

Desenhos de resistncia na cidade videovigiada: consideraes 190


sobre a recusa criativa no contexto biopoltico contemporneo
Eledison Sampaio

NAVEGAES

Agir em comum / agir o comum 208


Pascale Nicolas-Le Strat

O comum, a comunidade e a comunicao; entre Nancy, Hardt e Negri 221


Alemar Rena

Corpocapital: cdigos, axiomtica e corpos dissidentes 232


Domenico Uhng Hur

A crise de Dona Flor entre instituinte e institudo 246


Renan Nery Porto

Antnio Jos Saraiva e o Maio de 68: Um Novo Paradigma? 260


Tiago Rego Ramalho

RESUMOS 275
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O oxi, a crise, o Syriza

Existe alguma contradio entre a vitria do oxi (no) em 5 de julho e o acordo


assinado, oito dias depois, entre Tsipras e a troika (o comit composto por Comisso
Europeia, Banco Central Europeu e Fundo Monetrio Internacional)?
A Grcia do Syriza desafiou o ncleo da governance da Fortaleza Europa para,
ato contnuo, aceitar as imposies dos credores. Teria sido covardia, falta de fibra,
capitulao de Tsipras? Nas ltimas semanas, a pergunta inquietou a esquerda grega e
mundial, com uma tonalidade emotiva alternando entre um amargo desencanto e
raivosas denncias. O anticlmax causou perplexidade.
A resposta, no entanto, no pode cair no diagnstico de algum vcio da vontade.
preciso descartar, de antemo, qualquer avaliao que se limite a julgar a inteno do
agente em relao a uma escala de firmeza moral, entre os mais ou menos corajosos em
seu propsito anticapitalista. Ainda que a guerra de classe na Europa seja um fato,
certamente no convm reeditar alguma Ordem n. 227 que rotule todo recuo como
traio e no hesite em dispor pelotes de retaguarda para fuzilar os traidores, ainda que
seja um fuzilamento ideolgico. Por outro lado, no pode ser o caso de conceder a
indulgncia da ttica a fim de absolver os vaivns de Tsipras, a ttulo da correlao de
foras, como se o governo do Syriza tivesse atingido, objetivamente, seu limite
mximo. Vontade poltica e correlao de foras costumam ser argumentos
automticos, ex post, para justificar qualquer ao poltica. Entre a doena da vontade e
o determinismo da conjuntura, h que se localizar o tempo mido da virt
maquiaveliana, aquela que fora a abertura de um espao poltico de manobra onde
antes no havia. O contrrio disso condenar-se a reviver interminavelmente uma
espcie de Groundhog Day (Dia da Marmota) da Esquerda, restaurando a cada fracasso
a nostalgia por tempos que jamais voltaro (amm).
Alm disso, desnecessrio repisar a lamurienta reclamao sobre a
ilegitimidade da dvida grega, assim como de qualquer outro pas ou devedor no mundo
capitalista. Trata-se de dominao de classe vista de todos em que a relao credor-
devedor no passa da incessante extorso da riqueza social e subjugao dos povos. Isto
de uma obviedade indisputvel. Nesse aspecto, o Syriza provou o bvio, desnudando
os violentos dispositivos de gesto e extrao de produo e riqueza sociais. O que falta
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explicar, ainda assim, por que a classe dominante europeia precisa de algo como a UE,
o euro e o grupo de Bruxelas, para exercer a violncia extorsiva? E por que diante do
mantra no h alternativa, com efeito, continua no havendo alternativa? Por que no
se consegue nomear o sujeito de luta e implicar-se nesse prprio sujeito, um que
conferiria os elementos materiais a partir do que se poderia, alegremente, declarar: eis a
alternativa? Apostemos-lhe.
O Syriza o primeiro vetor institucional do ciclo de lutas que, grosso modo,
ganhou momentum com as revolues rabes, disparando com a insurreio de Tnis e
da Praa Tahrir, no Cairo. Sim, temos que dar o passo da ousadia e identificar o terreno
da recomposio global. fcil reclamar preciso geogrfica e denunciar o achatamento
de particularidades, muitas vezes com algum arcabouo identitrio de seleo das
diferenas; difcil mesmo apreender a dimenso global no local e vice-versa, coisa que
a governance financeira faz muito bem h pelo menos 40 anos, desde a transio ao
ps-fordismo.
Ter assim a ousadia para afirmar que, crucialmente, as lutas anti-austerity cujo
epicentro foi a Praa Syntagma so as mesmas, essencialmente as mesmas, que as lutas
no norte da frica, as mesmas ao longo do 15-M de 2011, do Occupy norte-americano,
das jornadas de junho de 2013 no Brasil, de Parque Gezi em Istambul, ou da Praa
Maidan, em Kiev. Tal constatao no significa nivelar dinmicas singulares, mas
reconhecer que o mesmo tecido conjuntivo em que opera o capitalismo mundializado
faz brotar tendncias antagonistas, uma composio de classe que, com todas as
particularidades, impulsionada por esses antagonismos. a mesma composio
ultraconectada entre praas e redes, entre a politizao do cotidiano e a recusa da classe
poltica, entre o ato tico do indignado de implicar-se na luta coletiva e a denncia da
corrupo das castas.
O Syriza, portanto, uma continuao dos afetos polticos que circularam por
todos esses anos e, por isso mesmo, a primeira experincia, frgil e precria, em levar o
antagonismo ao nvel institucional duro. No pouca coisa. O Syriza no est entre
movimentos e instituies, como se existissem dois planos concntricos ou separados,
com lgicas prprias, e entre eles um intermezzo conectivo. Esta diviso esquemtica,
entre movimentos e instituies, significaria admitir a autonomia do poltico, que
justamente o que est em xeque quando as multides afirmam no nos representam.
Nas ltimas dcadas, a mudana da qualidade dos antagonismos vem determinando
paulatinamente a obsolescncia dos formatos de movimento social orgnico e da
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militncia ideolgica, com suas estruturas rgidas, identitrias, programatistas, que


demarcam com exatido o dentro e o fora, a produo exotrica e esotrica. Como se,
para se situar no campo da militncia, fosse necessrio atravessar a fronteira do
engajamento para converter-se comunidade da esquerda, diante do que se prestam
contas e de tempos em tempos nos reconciliamos, sob pena da excomunho.
Se o Syriza detm uma fora altura dos antagonismos hoje, no consiste em
estar assentado sobre a constelao do que, na Grcia, se chama de campo de
esquerda. Sua singularidade est, isto sim, na capacidade de operar no contnuo, no
difuso, em borrar as fronteiras e se derramar pelo tecido conjuntivo, independente das
profisses de f ideolgica ou das identidades sociais nisso, precisamente, em que a
governance estende os mecanismos de dominao e explorao e funciona dispensando
cdigos significantes e fixos. A liquidez da organizao no impotncia ou ironia ps-
moderna, mas potncia social de tipo diverso.
No admira, em consequncia, que a reao emocional da esquerda grega e
mundial diante do recuo de Tsipras coabite com a indiferena geral daqueles que no
compartilham dos mtodos obsoletos de organizao e atuao. Estamos falando da
grande maioria da populao, que no se comoveu com o escndalo da esquerda. Se
muitos no condenam o governo grego por no ter provocado ele prprio o Grexit,
talvez no seja porque estejam presos na caverna das falsas ideias, mas porque UE e
euro, para eles, assim como para os revoltados da Maidan, assumam um sentido
pragmtico e imediato. Que no , pace Zizek, simplesmente um ideal de Europa. Ao
contrrio, ele consiste, em primeiro lugar, na percepo que a alternativa estatista e
soberanista no alternativa alguma, que tal discurso to ideolgico quanto algum
ideal de Europa. Estatizar os bancos, forar o meio circulante nacional e ento o qu?
um Plano Quinquenal? O antieuropesmo de esquerda s tem conseguido repetir
frmulas estadocntricas do sculo passado ou, ento, pontuar vagas referncias
Rssia ou China, como se os BRICs pudessem, em qualquer medida, apoiar um
projeto de contrapoder. Em segundo lugar, a percepo que a alternativa possvel,
calcada na criatividade do ciclo em que o Syriza est engrenado, ainda depende de uma
cauda longa de circuitos econmicos virtuosos, de alianas e contgios. O oxi foi no
Europa da troika, que hoje a nica que existe, porm no implicou, de maneira linear,
partir para alternativas em que as prprias pessoas no se veem implicadas. No ainda.
A troika estar preparada para ejetar um estado-membro pela janela no sinal de
sua fora, como se Schuble, Merkel e Juncker fossem um novo poder soberano no
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interior da UE. Essa apelao a uma poltica time-out significa, em vez disso, a
fraqueza que consiste em acionar a coero direta. O objetivo da chantagem est em
desmobilizar politicamente as alternativas em gestao, diante de um ciclo que vai da
Islndia s riots inglesas, de Portugal Ucrnia, impedindo assim que o medo volte a
mudar de lado. Alm de frustrar nas negociaes a possibilidade de reestruturao
financeira grega, em Bruxelas estava em jogo o estrangulamento deliberado do primeiro
governo de um partido forjado nas lutas antiausteridade, servindo de exemplo para
outros vetores que vm sendo construdos, especialmente no sul da Europa. Sobretudo,
na Espanha, onde a formao do Podemos e as vitrias das confluncias municipalistas
em Madri, Barcelona, Zaragoza e outras cidades, sinaliza a emergncia de alternativas.
Com o Syriza derrotado, seja atravs do Grexit, seja de um acordo de impossvel
sustentao, a troika busca esconjurar a alteridade que a espreita nas novas formaes
partidrias e eleitorais, que avanam os antagonismos sobre o terreno institucional duro.
Enquanto isso, no Brasil, o governo do Partido dos Trabalhadores, no poder j
h 13 anos, prossegue com o saque social. No o faz por estar refm das
circunstncias, mas por uma dupla e consciente escolha, de que o PT e sua coalizo so
responsveis. Primeiro, a imposio da virada autoritria do crescimento econmico,
mediante subsdios a montadoras, frigorficos e empreiteiras, megaobras,
megabarragens, megaeventos, gigantescos empreendimentos do agronegcio. Depois,
quando o Brasil Maior afundava em meio falncia do projeto econmico e os
sucessivos casos de corrupo sistmica, com a imposio da austeridade neoliberal
contra os pobres. A presidenta assume que o ajuste fiscal bom para o pas, enquanto
mobiliza as engrenagens de velhos movimentos e centrais sindicais do orbe petista, para
blind-la da inestancvel oposio institucional e social.
Com esse pano de fundo, a leitura poltica do recuo de Tsipras feita no Brasil
exemplar da operao de sustentao de um governo de austeridade que, curiosamente,
consegue apresentar-se (pelo menos ideologicamente) como de esquerda ou
progressista, sobretudo fora do pas. Requentando anlises de conjuntura que teriam
seu grau de validade poltica nos anos 2000, quando o lulismo no Brasil e os demais
governos progressistas da Amrica do Sul continham brechas e ambivalncias; na
dcada de 2010 essa manobra no passa de uma tentativa cada vez mais vazia de
prolongar indefinidamente o esquema entre neoliberalismo e neodesenvolvimentismo,
entre o imperialismo americano e os BRICs (nem que seja para estimar a convenincia
ttica dos checks and balances da multipolaridade). Da a pressa em domesticar a
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experincia do Syriza e, com isso, apaziguar as inquietaes e agitaes entre as suas


fileiras de simpatizantes, grandes ou pequenas.
Governistas e esquerdistas brasileiros se reencontraram na condenao a Tsipras,
h apenas 6 meses no governo do pas mais atingido pela crise na Unio Europeia. Os
primeiros, adeptos do extremismo de centro, se comprazem com a capitulao. Seria
prova de que no h alternativa, e que no mundo de hoje a dialtica do menos pior resta
inexorvel. J condenavam as mobilizaes desde Tnis pela falta de uma alternativa
de poder e agora condenam-na tambm. Os ltimos, conclamando um mistificado
poder popular ou frmulas vazias dosadas pela palavra reconfortadora estado, se
adiantam para desmascarar o que j sabiam desde o princpio: a traio do Syriza diante
das lutas globais, ao avanar sobre o terreno eleitoral e institucional, excedendo-se. O
primeiro pela falta, o segundo pelo excesso, ambos se complementam em sua mistura de
verdadeiro cinismo e falso radicalismo. Mais uma vez, o moralismo impotente e o
imoralismo cnico do poder se retroalimentam entre si, como vimos nas eleies de
outubro de 2014, na adeso esquerdista campanha governista do medo. Similarmente
equivocados, ambos interpretam a vitria da Troika sobre o Syriza como ato final de
uma tragdia. Para ambos, nada de novo a ver na Grcia, logo, para trs! No podemos
compartilhar desse giro de 360 graus.
Para Tsipras e o Syriza, ganhar tempo no pode ser distender a crise
indefinidamente. De nada vale trocar o fim amargo por uma amargura sem fim,
normalizando novamente a crise. Continuar a lutar, claro. E continuar a lutar sem perder
de vista o terreno novo em que opera a tendncia antagonista, em meados do sculo 21.
Na dcada de 1840, Marx e Engels no cansaram de criticar a Liga dos Justos por seu
carter sectrio e isolacionista, num momento histrico em que, luz dos impasses, era
preciso passar massificao do movimento de classe. A horizontalidade tambm nutre
uma estranha verticalizao, quando interpreta seu descolamento das dinmicas da vida
social com uma chave moralista de pureza. A, a autonomia do poltico se reintroduz na
figura da militncia sentada em seus prprios princpios e mtodos, o que corre o risco
de se converter ainda noutra teologia poltica. No era Marx quem dizia que a grande
maioria se move por interesses materiais e no por modelos utpicos ou pertencimentos
comunitrios? por isso que o capitalismo funciona com tanta resilincia, j que para
ele a nica comunidade autntica a do dinheiro. nesse sentido, na passagem da
geometria (horizontal ou vertical) mecnica dos fluidos, dos coletivos e movimentos
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sociais sociedade em movimento, que grupos como Syriza ou Podemos tm a


contribuir para a intensificao de um poder de ruptura.
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Universidade Nmade
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Ocupaes estudantis: novas assembleias constituintes


diante da crise? [i]

Alexandre Fabiano Mendes

Introduo

A ideia de escrever este texto surgiu do pedido de estudantes da UERJ para eu


publicasse um pequeno pargrafo em apoio ocupao estudantil, iniciada no primeiro
dia de dezembro de 2015. Recebi o pedido como um desafio para problematizar as
recentes experincias de ocupao estudantil no Brasil, a partir do caminho percorrido
pelo ciclo global de ocupas nesses ltimos cinco anos e, no contexto brasileiro de crise,
das possibilidades e impasses enfrentados pelos atuais processos de luta e dissenso.
Acabei escrevendo um texto longo e abrangente, talvez cansativo, mas que
levanta pontos que, a meu ver, podem colaborar com os debates que esto acontecendo
nas ocupaes e, a partir delas, nas discusses sobre as alternativas possveis ao
momento poltico que estamos atravessando. Mas apenas um mapa provisrio, uma
foto instantnea de pesquisas realizadas anteriormente e outras que esto em andamento.
Considerei, no percurso do texto, mais vantajoso insistir nos pontos de
emergncia de possveis processos instituintes as ocupaes como assembleias
constituintes contemporneas (distintas das assembleias representativas modernas) a
depositar minhas energias em falsas solues emanadas do poder institudo,
principalmente do poder emanado das togas (incapaz e sem legitimidade, todos
concordariam, de abrir processos polticos democrticos que promovam um movimento
de baixo para cima).
Mas a insistncia acompanhada de muitas dvidas, da busca constante de
algum ar para respirar, em meio a uma quantidade enorme de situaes de bloqueio,
paralisia e afetos negativos. Um bloco pesado e cinza que mortifica todas as
experincias possveis e que atinge e atravessa todas as geraes, reduzindo a atividade
poltica a uma utopia negativa ou a um katechon[ii]: a poltica de defesa do suposto
mal menor, a vitria do medo sobre a esperana.
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O mtodo da copesquisa[iii], neste sentido, serve no apenas para afirmar que a


produo de conhecimento sempre parcial, e que, portanto, o saber no se separa das
relaes estratgicas e das formas de governar as condutas, mas para inserir, no mesmo
movimento, a pesquisa num conjunto mvel de linhas de ao possveis e na
composio de foras criativas que ousariam perfurar situaes de impasse e bloqueio.
Pelo mesmo motivo, a copesquisa no seria outra coisa que uma prtica coletiva: um
agenciamento entre sujeitos localizados que, em suas diferenas e conflitos, podem
cooperar.
Dito isso, posso sintetizar a argumentao realizada no texto em quatro pontos:
a) Uma reflexo sobre o estgio atual do ciclo de ocupaes de 2010-2015,
atravs do reconhecimento de inmeros casos de restauraes e fechamentos que esto
sendo realizados, alm do evidente esgotamento da dinmica constituinte da Amrica
Latina iniciada na dcada de 2000;
b) A forma especfica assumida pela crise global de 2008 no Brasil e sua
insero no contexto mais amplo e duradouro das transformaes da composio social
do trabalho nas ltimas dcadas;
c) A leitura das ocupaes estudantis como uma possvel ferramenta de luta
praticada pelos estudantes contemporneos, aqui caracterizados a partir da condensao
de figuras subjetivas da crise (o sujeito endividado e precarizado) e da sua relao com
as transformaes do mundo do trabalho. Por outro lado, a anlise das ocupaes como
espao contraditrio entre diferentes formas de organizao, atravessado pela crise da
representao, e os desafios colocados no campo da produo de subjetividade (a
relao entre precariedade e diferena);
d) O dilema do poder destituinte/constituinte como chave central para
compreendermos a greve estudantil na sua relao como os modos de produo
contemporneos, e na sua insero no contexto especfico de crise. A incapacidade de
liberar todo o potencial do poder destituinte/constituinte como possvel bloqueio para a
formao de uma mobilizao social (a difuso das assembleias) que seja capaz de
enfrentar a crise num terreno de reinveno democrtica.
Como um trabalho em andamento, pretendo que esses quatro pontos
sejam discutidos em novos encontros com estudantes e, se for o caso, reformulados de
acordo com as trocas realizadas nos futuros debates e nas rodas de conversa. Com o
esvaziamento de comunicao realizado nas redes sociais em razo das falsas
polarizaes agenciadas pelo atual sistema poltico, creio que este seja o melhor mtodo
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para recuperamos a capacidade de articular um saber vivo produzido como prtica de


liberdade.

O novo ciclo global de 2010-2015

Entre 2010 e 2015, um novo ciclo de lutas global se afirmou, construindo


o cenrio de um complexo jogo de contgios, proliferaes, emergncias, reviravoltas,
restauraes e contnua renovao de aes criativas e constituintes. Ele coloca em
questo as novas possibilidades de se reinventar a democracia em um sculo que
consolida um infinito repertrio de controle e gesto securitria da vida. O que pode o
ciclo de ocupaes que atravessou o mundo?
Um longo roteiro[iv], cheio de traos singulares e comuns, pode ser traado: na
Tunsia, as lutas urbanas desencadeadas quando o camel Mohamed Bouazizi se
imolou ao ter sua barraca apreendida, resultou na queda do regime de Ben Ali e em
novas possibilidade democrticas; no Egito, a derrocada da ditadura de Mubarak,
atravs da ocupao permanente da Praa Tahrir deu visibilidade a uma processo que
iria tomar vrios pases; inspiradas pelos ventos rabes, a proliferao das acampadas
espanholas[v] no longo vero de 2011 (o movimento 15M) e na praa Syntagma na
Grcia recolocou a questo da democracia em plena crise financeira; na Islndia o
calote plebiscitrio digital, que inverteu a lgica de salvao dos bancos, inaugura uma
experincia constituinte em rede sem precedentes (um crowdsourcing constitucional);
no outono de 2011, a ventania cruza o Atlntico e chega aos Estados Unidos, atingindo
o corao do mercado financeiro representado por Wall Street. O touro de bronze
cercado pelo movimento Occupy[vi], transformando-se no estopim para ocupas que
florescem em centenas de cidades do mundo inteiro atravs da afirmao ns somos os
99% (um verdadeiro bull spread dos movimentos); no final de 2011 at 2013, a vez
da Amrica Latina[vii] testemunhar a luta dos estudantes no Chile, o movimento
mexicano #YoSoy132 e, no Brasil, as Jornadas de Junho de 2013, com seu repertrio de
protestos de rua, assembleias horizontais, ocupaes permanentes e a autoformao de
uma rede ativista de suporte indita na histria recente do pas; por sua vez, os protestos
iniciais contra o aumento das tarifas no Brasil foram inspirados na ocupao, um ms
antes, do parque Gezi, situado na Praa Taksim de Istambul, onde a multido turca
derrota o empreendimento urbano de construo de um Shopping Center que destruiria
o livre usufruto do espao pblico; em outubro do mesmo ano, a ocupao da praa
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Maidan[viii], na Ucrnia, protagonizou um dos episdios mais sangrentos de todo o


ciclo, sendo rapidamente tragado por interesses geopolticos das grandes regies e
naes; em 2014, em Hong Kong, as ocupas retornam atravs de um contagiante e
surpreendente movimento onde milhares de guarda-chuvas so abertos nas praas da
Avenida Tin Mei para denunciar o controle poltico de Pequim sobre o processo
eleitoral da ilha; em 2015, uma articulao municipalista entre cidades espanholas[ix]
demonstra que o ciclo de lutas pode articular confluncias que produzam candidaturas
cidads, pautando uma nova relao transformadora entre novas e velhas
institucionalidades; no toa, as novas prefeituras democrticas so as primeiras a
manifestar apoio incondicional aos milhares de imigrantes que ocupam e atravessam as
fronteiras com a bandeira da Unio Europeia na mo, caminhando por dentro e contra
os estados nacionais uma renovao concreta de um tipo de aliana que j estava
sendo inscrita, em 2010, no incio do ciclo de lutas.
Contudo, se podemos descrever um repertrio vivo de prticas instituintes, os
ltimos cinco anos tambm reuniram uma srie de restauraes operadas por cima: a
multido do norte da frica atropelada por contendas militares alimentadas por elites
nacionalistas, grupos radicais religiosos, alm de se tornar palco de grandes operaes
da OTAN, da Rssia e dos EUA; no resto do mundo, as praas foram desocupadas sem
que uma alternativa que mantivesse a abertura democrtica do processo fosse inventada
(com exceo do caso espanhol); na Amrica Latina, o esgotamento poltico-econmico
dos governos progressistas[x] (sendo confirmado agora pelas primeiras derrotas
eleitorais) funciona como restaurao de velhas foras conservadoras, mas,
principalmente, como fonte de paralisia para novos movimentos e lutas constituintes; no
Brasil, a liberdade e a criatividade de Junho foram solapadas por uma mistura de
estruturas repressivas e tticas de chantagem eleitoral promovidas pela tradio de
esquerda (no governo e para alm), desqualificando e modificando totalmente o terreno
de conflito e debate produzido nas jornadas; na Europa, os atentados de Paris se
transformaram em oportunidade para a proliferao, em ritmo exponencial, dos
discursos nacionalistas, securitrios e anti-movimento (mesmo assim, Paris deu
demonstrao de vida e resistncia contra o medo no ltimo protesto em torno do
clima).
Diante desse contexto, a onda das ocupas, que contagiou o resto do mundo, pode
ser vista a partir das inovaes irreversveis que foram produzidas, mas tambm atravs
de seus impasses e derrotas. Como situar um possvel retorno das ocupaes do ciclo
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2010-2015 no Brasil? Como se articula o terreno de composio social e poltica no


qual estamos situados? Quais so as amarras existentes para que as ocupas possam
significar a proliferao de mltiplas assembleias constituintes diante da profunda crise
poltica, econmica e ambiental que nos atravessa?

As trs faces da mesma crise

O ciclo de 2010-2015 no pode ser analisado sem comentarmos a


dimenso global do impacto da crise financeira dos subprimes[xi] e seus impactos no
contexto brasileiro. No caso europeu, a reao da Troika[xii] revelou que a unidade da
Constituio Europeia no encontrava qualquer lastro, nem nas novas prticas
participativas exortadas pelos tericos da governance, nem na retrica de integralidade
dos direitos humanos inspirada nos iderios da dcada de 1990. Diante da fraqueza do
reformismo europeu, apareceu a face nua e crua de uma unidade financeira calcada na
ortodoxia, na dureza das negociaes, na socializao desigual dos prejuzos e na
dificuldade, inclusive, de implementar um programa efetivo de refgio humanitrio.
No Brasil, a crise global apareceu atravs de um duplo aspecto que s pode ser
percebido se afastarmos a premissa de que a crise teria chegado somente em 2015,
quando ficou evidente a deteriorao dos indicadores econmicos. Ao contrrio,
preciso compreender que a crise global realizou uma verdadeira inflexo (negativa) nas
polticas brasileiras, desde 2008, operando o encerramento das tmidas, mas efetivas,
brechas constitudas no governo Lula com relao a novos tipos de desenvolvimento e
de polticas sociais[xiii].
Primeira face da crise: na Casa Civil e depois na Presidncia, Dilma Rousseff
acelera uma tendncia, j presente desde 2003, de fortalecimento de uma viso
neodesenvolvimentista da economia[xiv], baseada em grandes players nacionais que,
irrigados por dinheiro pblico, deveriam ampliar a presena brasileira na economia
nacional. O Brasil Maior lana voo prometendo um novo protagonismo econmico
alimentado pela energia das grandes barragens, pela exportao de soja, petrleo e
minrio de ferro (principalmente para a China) e a constituio de um mercado interno
sempre aquecido pela denominada nova classe mdia.
As polticas sociais e de consumo so deslocadas para uma pauta anticclica
voltadas para o aquecimento forado do setor produtivo, atravs de subsdios e
desoneraes (em especial dos setores automotivos e de bens durveis). A crtica da
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 21

urbanista Raquel Rolnik, nesse tpico, no poderia ser mais adequada: o ponto falho
que casa no geladeira, no se produz em srie[xv]. Aos grandes projetos, somam-se
os grandes eventos: mais desoneraes, mais comprometimento de recursos pblicos e
praticamente nenhum efeito redistributivo.
A falncia do Brasil Maior[xvi], como resposta para a crise de 2008, pode ser
ilustrada em alguns episdios conhecidos da atual crnica nacional: a quebra de Eike
Batista, o fiasco da Copa do Mundo, a lama destruidora da Samarco/Vale, a priso de
Marcelo Odebrecht e as conversas de Delcdio do Amaral. O processo de reduo da
desigualdade est interrompido, com projees de reverso dos ndices. O atabalhoado
programa de subsdios mostra seu efeito reverso exigindo um aumento generalizado dos
preos administrados, tendo impacto generalizado nos ndices de inflao. O mesmo
fenmeno se reproduz com relao queda na marra das taxas de juros, que agora
retornam em taxas ainda mais elevadas que as anteriores, completando um cenrio de
recesso, inflao e juros altos.
A segunda face da mesma crise revelada, agora, com o programa de ajuste
fiscal e da chamada Agenda Brasil, cujo esforo de implementao o nico alicerce
verdadeiramente estvel do atual governo. Nos moldes europeus, a crise socializada de
forma desigual, atravs de cortes nos direitos sociais, reduo de direitos
previdencirios e das polticas sociais, aumento de tributos, suspenso de concursos
pblicos e das recomposies salariais e contingenciamento oramentrio. Nos estados
e municpios, o impacto ainda mais forte com ameaa s despesas bsicas, incluindo o
pagamento de salrios, aposentarias e penses de servidores pblicos.
No campo da composio social do trabalho, a hibridizao entre
neodesenvolvimentismo e neoliberalismo acaba por reforar e aprofundar de forma
acelerada o fenmeno da precarizao. Diferentemente da utopia desenvolvimentista
clssica, a aposta em grandes projetos de desenvolvimento no produz um extenso cho
de fbrica de trabalhadores empregados (com acesso aos direitos), mas um rpido
crescimento de todas as formas de trabalho precarizado, incluindo o trabalho escravo.
Para dar um exemplo, a revolta da usina de Jirau (Rondnia), em 2011, revela de
maneira imediata como se conforma a figura do operrio contemporneo: um batalho
de trabalhadores terceirizados, quase escravizados, alocados em alojamentos sem
qualquer higiene, recebendo alimentao estragada, distantes de qualquer sindicalismo
efetivo e, quando se insurgem em razo dessas condies, so recebidos primeiramente
pela Fora Nacional.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 22

A situao est longe de ser um problema restrito aos locais afastados dos
grandes centros urbanos. O escndalo da descoberta de trabalho escravo na grife
espanhola Zara[xvii], em 2011, retorna em 2015, sendo novamente constatada a
existncia de servido por dvida, trabalho infantil, trabalho degradante, aumento de
acidentes e discriminao com relao ao trabalho imigrante (paradoxalmente a
soluo para a escravido dos trabalhadores bolivianos no foi a sua regularizao,
mas sua excluso total da cadeia produtiva).
Desde a dcada de 1990, uma srie de pesquisadores[xviii] j apontava como as
inflexes do capitalismo contemporneo, em sua chamada fase neoliberal, poderiam ser
explicadas atravs do desmonte da velha indstria txtil na direo de uma cadeia difusa
e flexvel de fornecedores que se espalham do espao urbano (especialmente nos bairros
pobres), recrutando e precarizando os trabalhadores atravs de mltiplas formas de
explorao. A Zara, portanto, no seria um caso isolado, mas a expresso visvel de uma
mutao realizada no prprio capitalismo e suas tcnicas atuais de gesto e explorao
de uma fora de trabalho que , agora, expropriada diretamente, sem a mediao da
tradicional e estvel carteira de trabalho.
Esta mutao deve ser apresentada, no como uma contenda entre diferentes
receiturios econmicos, mas como uma transformao definitiva nas formas de
governo da sociedade[xix], i.e, nas formas como so produzidas e controladas as
relaes sociais e os prprios sujeitos. Portanto, trata-se de um terreno material que no
vai ser transformado de fora para dentro atravs de uma tentativa de retorno frmula
que garantia a unio entre desenvolvimentismo e distribuio de direitos (o estado
social e sua constituio dirigente). a partir desse ponto que podemos compreender a
razo, primeiro do impasse, e depois do verdadeiro esgotamento das chamadas polticas
progressistas, em toda a Amrica Latina, que partiam da premissa de responder ao
neoliberalismo atravs de uma presena do Estado (como vimos, o mximo que
conseguiram foi hibridizar desenvolvimentismo e neoliberalismo).
Do terreno material que altera profundamente a composio social do trabalho
contemporneo podemos encontrar ainda uma terceira face da crise. a chamada crise
da representao, j analisada e comentada por uma ampla e variada literatura[xx].
Aqui vamos comentar apenas dois traos. Em primeiro lugar, no se trata de reconhecer
apenas o carter terminvel dos partidos polticos modernos diante da atualidade, mas
constatar que na crise da representao, eles acabam exercendo funes contraditrias.
Assim, no por acaso, desde a dcada de 1960, abundam exemplos de partidos
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 23

socialistas ou sociais-democratas que implementam a ortodoxia neoliberal e promovem


os novos dispositivos de controle dos movimentos sociais.
No seria o caso de tratar o problema como uma simples e moralista traio,
mas de perceber que tais partidos no so capazes, em regra, de exercer qualquer
criatividade destinada a criar novos mecanismos de welfare e novos direitos diante da
virada material promovida pela restruturao produtiva neoliberal. Por isso, parecem, ou
perdidos diante da dicotomia entre neodesenvolvimentismo e neoliberalismo ou, ento,
aplicadores puro-sangue de uma gesto neoliberal e financeira da sociedade[xxi].
Essa afirmao nos conduz ao segundo ponto. Torna-se impossvel, atualmente,
buscar uma correlao de foras baseada nos grandes atores polticos (partido, sindicato
e demais corporaes) tendo em vista que o campo do trabalho se estilhaou em uma
mirade complexa de relaes contratuais ou neoescravagistas, alm de ter se difundido
nas infinitas redes que compem a sociedade contempornea. Isso no significa que
tenhamos que decretar o fim da poltica (ou o fim do trabalho), mas que para fazer
poltica, hoje, preciso lanar-se no campo de uma multiplicidade em constante
mutao (a mutabilidade que devemos reconhecer na prpria forma-partido).
nesse sentido que o esgotamento poltico brasileiro e, em geral, do ciclo da
Amrica Latina dos anos 2000 representa, no a inexistncia de um campo vivo e frtil
de experimentaes baseadas na multiplicidade e nas tentativas de produzir um novo
welfare (aqui lembrando de todo o debate a respeito do buen vivir e dos processos
constituintes que alteraram as constituies nacionais[xxii]), mas a incapacidade (no
sentido poltico) do sistema tradicional de partidos de promover uma abertura para essas
novas experimentaes. O sistema poltico foi tomado por verdadeiros jogos de cena,
um tiroteio de falcias, que tentam produzir o efeito de uma disputa que ocorreria entre
diversas representaes de interesses[xxiii].
No mesmo passo que as mobilizaes produtivas alternativas da Amrica Latina
(as alternativas para o tema do desenvolvimento) foram jogadas para escanteio pela
hegemonia do neodesenvolvimentismo (e do neoextrativismo) de fundo neoliberal,
assistimos os representantes de esquerda nos alto cargos polticos parecerem cada vez
mais caricatos e falsamente estridentes. O efeito no seria to grave se estivssemos
apenas diante de um vazio. Mas os ltimos episdios de perseguio das mobilizaes
sociais e das formas alternativas de vida, alm de verdadeiras campanhas discursivas
contra essas mesmas figuras, demonstraram que no h paralisia, seno uma prtica
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 24

ativa de eliminao de qualquer fora poltico-social que desliza do consenso


progressista.

Ocupaes estudantis e novas assembleias constituintes

aqui que retomamos o tema do ciclo de lutas (e ocupas) de 2010-2015. A


proliferao e a abertura de novos espaos e experimentaes polticas nos ltimos anos
podem funcionar como o terreno de inveno de novas prticas democrticas e de
ativao de novas polticas cidads de construo do bem viver nas metrpoles e
florestas. Seria possvel encarar as ocupas e as novas lutas como um verdadeiro
laboratrio de prticas que podem deslizar da armadilha e da dicotomia entre
desenvolvimentismo e neoliberalismo?
Neste final de 2015, o ciclo das ocupaes chegou em mais de uma centena de
escolas de So Paulo e nas universidades federais e estaduais (aqui gostaria de fazer
referencia especfica ocupao da UERJ, que ainda est em andamento). De que forma
essas ocupaes poderiam constituir um espao de produo de alternativas? Como elas
se inserem no contexto brasileiro de crise poltica, econmica e ambiental? Quais so as
possveis armadilhas a serem enfrentadas? Sem dvida, as repostas (e outras perguntas)
esto sendo formuladas no interior do prprio movimento. Aqui gostaria de levantar trs
pontos para reflexo e intercmbio com os estudantes acampados:

a) Ocupao e produo de novas formas de vida

Quando o ciclo do Occupy de formou, alguns pesquisadores destacaram que


havia uma inflexo interessante com relao s formas de luta anteriores, em especial
aquelas altermundistas da dcada de 1990 e comeo da dcada de 2000 (contra a OMC,
o FMI e por outros mundos possveis)[xxiv]. Ao invs de seguir os calendrios das
grandes reunies e summits, promovendo estratgias de shutting down com o objetivo
de proteger os bens comuns ameaados pelas decises das agncias, as ocupaes
decidem experimentar diretamente a construo de uma experincia em comum,
desenvolvendo profundamente capacidades de gesto do espao (limpeza, organizao,
cuidado com o patrimnio etc.), de produo de insumos e servios vitais (alimentao,
gua, banheiros etc.), de criao de redes de solidariedade, (doaes, estratgias de
visibilidade, apoio profissional etc.) de programao cultural (msica, teatro, saraus
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 25

etc.) e de mbitos de deciso democrtica (assembleias, enquetes, novas formas de


participao etc.) [xxv].
A passagem da defesa dos bens comuns (dcada de 1990) para a prpria
constituio direta do comum revela aspectos interessantes, em especial, a constatao
de que essa forma de gesto qualitativamente melhor e infinitamente mais democrtica
que a usual forma de conduzir os servios pblicos atravs da dicotomia pblico-
privado, que alterna entre o Estado como provedor direto ou os vrios modelos de
descentralizao para o mercado. As ocupaes, ao contrrio, se reapropriam dos
servios para torn-los, no estatais ou privados, mas comuns. No poderamos testar o
modelo, tambm em servios mais amplos e complexos (por exemplo, os servios
urbanos em geral)? Ele no seria uma das bases para pensarmos outras formas de
desenvolvimento para alm do hbrido neodenvolvimentismo e neoliberalismo?
No campo das instituies de ensino, as ocupaes tem um potencial de romper
com a pesada tradio disciplinar que transforma o aluno em uma figura passiva, aptica
e obediente, tolhendo a criatividade e o desejo de participar e colaborar com o processo
de aprendizagem. A minha filha nunca teve tanta vontade de ir para a escola, disse a
me de uma aluna em reportagem sobre as ocupaes de So Paulo. Alm disso, as
ocupaes tornam visveis e mais densas prticas j existentes, principalmente nas
universidades, de construo de redes de autoformao e autoaprendizagem nas franjas
do currculo obrigatrio e da relao professor-aluno.
As ocupaes permitem tambm experimentar um espao alternativo (um entre)
com relao ao duplo escola-famlia ou universidade-empresa, que aprisiona o cotidiano
do estudante e impede que uma srie de interaes sociais aconteam[xxvi]. Vale notar
que no horizonte de crise e de precariedade esses duplos se fortalecem, j que o
estudante, pela impossibilidade de se sustentar, precisa se manter por mais tempo no
interior da famlia ou ento lanar-se em vrias atividades remuneradas, tendo como
efeito uma maior expropriao do tempo de vida.
Por outro lado, a prtica coletiva de ocupao tambm coloca uma srie de
desafios, digamos, tico-polticos, que foram objeto de uma extensa e compartilhada
anlise[xxvii] durante todo o ciclo occupy ( evidente que os comentrios aqui
realizados no constituem uma expertise poltica a ser aplicada como tcnica, mas to
apenas uma troca de experincias a ser avaliada em cada prtica), a saber: no substituir
a prtica de produo do comum por uma noo de Coletivo que se imponha pelo alto e
esmague as diversas singularidades; no cair na tentao de buscar dirigir a ocupao
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 26

(muito menos impondo razes polticas que so externas aos desafios da ocupao a
lgica partidria, por exemplo); no transformar as decises em dogmas a serem
impostos e seguidos cegamente; no cair em procedimentalismos infinitos e ineficazes,
ou em disputas derivadas de pura mistificao ideolgica; no esquecer que a fora de
uma ocupao depende tambm de um conjunto de relaes que circulam fora do
espao fsico ocupado; trabalhar o contgio afetivo da ocupao em detrimento da
formao de um ncleo pequeno, rgido e autocentrado; manter-se no campo da
autodefesa e da desobedincia pacfica (que no se confunde com a passividade); no
torna-se proprietrio da ocupao, utilizando procedimentos de controle e segurana
que so tpicos das atividades securitrias (reinventar a ideia de segurana); saber a hora
que o desgaste excessivo de manter o espao e seu possvel esvaziamento pode indicar a
necessidade de mudar de experincia etc.

b) Ocupaes, organizao e partidos polticos

Se o ciclo altermundista da dcada 1990 revelou a existncia de novos


movimentos sociais (ambientais, culturais, indgenas etc.) e formas de organizao
(articulao em rede, uso das novas tecnologias de informao, inovaes estticas etc.)
para alm dos partidos e sindicatos tradicionais, o ciclo 2010-2015 retoma a questo em
outro patamar.
No primeiro caso, em muitos momentos identificou-se que os movimentos e
partidos funcionavam em lgicas distintas, o que poderia gerar alguns choques e
divergncias, especialmente na apresentao da mobilizao no ambiente externo (por
exemplo, o sindicato negociava a sua pauta especfica e se retirava da luta). No caso das
ocupaes, o possvel campo de divergncia se desloca para dentro do espao comum,
havendo um forte de tendncia de recusa, pelos participantes, de qualquer razo
transcendente prpria ocupao. Isso significa que os partidos precisam abandonar sua
prtica de aglutinao de foras para um projeto pr-definido e deixar-se levar pela
imanncia do processo decisivo construdo na prpria ocupao.
Podemos destacar dois efeitos desse fenmeno: em primeiro lugar, observamos a
tendncia do partido se apresentar, no como unidade formal organizativa, mas atravs
de diversos coletivos distintos que deixam de lado os programas mais amplos e atuam,
muitas vezes, por segmentao. O quanto isso se revela como uma simples ttica
artificial ou uma verdadeira abertura para processos de produo de decises comuns
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 27

depende de cada prtica efetiva e da capacidade dos dissensos produzidos nas


acampadas estudantis atenuarem qualquer tentativa de impor uma lgica heterognea ao
comum.
Em segundo, observamos atravs da experincia espanhola, por exemplo, que
para disputar as institucionalidades os partidos precisam integrar confluncias de foras
que so mltiplas e que se apresentam como plataformas que se deixam atravessar pelas
vrias figuras daquela composio social do trabalho que j descrevemos (por isso, o
caso seria de reinveno da forma-partido e de sua finalidade para se adequarem s
novas formas de trabalho e vida o partido como uma ttica de luta dentre tantas outras,
como um deixar-se atravessar, uma plataforma aberta que no busca ser o aglutinador
final e racional de uma fora social homognea)[xxviii].
Contudo, alm da questo da forma-partido ou do repertrio organizativo uma
questo mais grave pode ser colocada. Ela diz respeito aos casos nos quais essa
transcendncia carregada pelos partidos no se refere apenas a um programa poltico
pr-definido e externo, mas s prprias decises tomadas quando estes participam do
governo. O grande risco aqui que a ocupao seja controlada desde dentro atravs de
organizaes que carregam as posies do governo e buscam esvaziar ou sabotar o
processo de produo do comum.

c) O estudante contemporneo: condensao de figuras subjetivas da crise e


de novas prticas de liberdade

O que significa uma luta estudantil hoje? Quais figuras subjetivas so


encontradas atravs dessas lutas? H pelo menos quarenta anos, o capitalismo sofre uma
grande transformao na direo da formao de uma fora de trabalho cognitiva,
apta a lidar com as exigncias shumpeterianas de inovao e criatividade, traduzidas
pela ideia de capital social[xxix]. No currculo, no basta demonstrar o cumprimento
das etapas bsicas e disciplinares de educao, mas comprovar competncias
relacionais, lingusticas e culturais (viagens, experincia de vida, habilidades com
instrumentos musicais, domnio de lnguas estrangeiras etc.). Nas provas de seleo,
uma tropa de psiclogos chamada para avaliar a capacidade criativa dos candidatos e
suas habilidades de rpida adaptao, de aprendizado, de criao de relao social e de
inventividade para lidar com as situaes sempre dinmicas e flexveis do mercado
contemporneo.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 28

O estudante, preso nas exigncias de uma formao permanente e multifacetada,


no ocupa mais aquela posio intermediria entre o mundo infanto-juvenil e o mundo
do trabalho. Ele carrega em si a prpria figura do trabalhador contemporneo.
Solicitando cada vez mais estgios, oportunidades, experincias, cursos, ele
rapidamente se converte, tambm, na figura do endividado. Seja por razes realmente
financeiras (penso aqui no estudante pobre das universidades privadas e mesmo das
pblicas), ou por carregar sobre os ombros pendncias de todos os tipos (trabalhos,
artigos, provas, tarefas do estgio, cursos de lngua etc.), o estudante precisa dar conta
de um dvida infinita[xxx].
Se antes ele era preparado para ocupar um emprego estvel, funcional e
montono (nas burocracias estatais ou empresas fordistas), agora trata-se de lan-lo, o
mais cedo possvel, no campo de um trabalho frentico que absorve todo o seu tempo de
vida. Num muro grafitado encontra-se a seguinte frase: o estgio gratuito a
atualizao da escravido. O problema aqui no identificar um estgio especfico,
mas perceber que todo o trabalho contemporneo envolve fortes nveis de trabalho
gratuito, estilhaando inclusive aquela clssica figura marxiana do trabalho excedente,
inerente ao tempo de uma jornada de trabalho. Se no h mais jornada mensurvel, se o
trabalho ocupa todo o nosso tempo de vida, transformando-se em pura excedncia, ele
agora expressado por uma desmedida que rompe com qualquer teoria do valor.
O endividamento e a precariedade aparecem como dispositivos que substituem o
velho gerente de fbrica. A arquitetura fsica do panptico e seu efeito de vigilncia se
desmaterializa e internalizada como culpa, como exigncia sobre si cada vez mais
severa, como infinita busca, atravs de vrios bicos ou trampos, por uma renda que
possa cobrir o custo de vida e por atividades que possam engordar o currculo. A
produo do estudante endividado permite o gerenciamento (controle) de um trabalho
que no se expe mais aos agentes de disciplina, com seus relgios sempre afiados, mas
que percorre e acompanha a vida como um todo, fazendo parte da prpria subjetividade
que se produz[xxxi].
Os efeitos no campo da subjetividade esto sendo encarados por uma srie de
pesquisa sobre as denominadas psicopatologias do capitalismo cognitivo que so
produzidas, desde a dcada de 1990, na tambm intitulada prozaceconomy[xxxii].
Depresses, crises e angstias acompanham o estudante e o trabalhador endividado, no
momento em que sua precria alma adentra e produzida, ela mesma, nos circuitos de
produo. Aqui o gerente da fbrica se rematerializa na figura de frmacos cada vez
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 29

mais potentes, uma inundao de tranquilizantes, antidepressivos, remdios para dormir


e tcnicas para produzir pequenas ilhas de tranquilidade em meio desmedida do
produtivismo infinito.
Se a precariedade eficiente para produzir todos esses efeitos subjetivos, ela
permite tambm que as tradicionais estratificaes da modernidade (raa, gnero e
classe) se reconfigurem de forma difusa e modular. No toa, nas ocupaes da UERJ,
por exemplo, os estudantes negros e negras deixam claro que o corte de bolsas e da
assistncia estudantil atinge mais gravemente os alunos cotistas e os moradores de
bairros pobres. Alm disso, percebem uma relao racial e de gnero entre a
precariedade dos estudantes e dos trabalhadores terceirizados atingidos pelos mesmos
cortes e pelas medidas desiguais do ajuste fiscal. Numa visada mais ampla, os corpos
precrios da universidade (os primeiros a sofrer com o ajuste) so tambm os corpos
precrios da metrpole, aqueles que podem ser objeto de violncia estatal sem provocar
considerveis indignaes sociais.
Por outro lado, no mesmo campo que podemos encontrar as possibilidades de
enfrentamento da precariedade atravs de finas e potentes articulaes que so
realizadas entre suas diversas figuras (estudante, terceirizado, servidor, camel, garis,
trabalhadores da cultura, dos servios, morador de favela etc.). A precariedade se
transforma no s no terreno da violncia e da explorao infinita, mas tambm de uma
recomposio que permite uma srie de lutas por novos direitos e por um novo welfare.
E para efetuar essa recomposio fundamental perceber que, diante de uma
fragmentao do trabalho que torna o cenrio organizativo complexo e escorregadio,
existe um comum entre todas essas figuras do trabalho contemporneo.
As ocupaes estudantis possuem, portanto, o potencial de se transformar na
base para um novo sindicalismo social dos trabalhadores precrios que no encontram
mais nas tradicionais instncias de representao (partidos, sindicatos e movimentos
sociais setorizados) uma ferramenta eficaz de luta. Mais uma vez, isso no significa
decretar o fim dessas instncias, mas afirmar que elas s sero efetivas se promoveram
uma abertura organizativa radical para a multiplicidade que acompanha o trabalho
precrio. Nas universidades e escolas, no sabemos se isso est perto de acontecer, mas
a forma-ocupao, sem dvida, um laboratrio para pensar essas novas articulaes.
a partir da construo da materialidade dessas novas alianas[xxxiii] que
podemos recuperar, ainda, o tema do local de fala, no como afirmao prvia e
transcendente (superior) fundada no corpo biolgico, no indivduo abstrato ou em tipos
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sociais cristalizados, mas como o resultado de articulaes concretas, encontros e


espaos discursivos singulares produzidos em comum. Se as minorias podem,
paradoxalmente, reunir mais fora que as maiorias[xxxiv], porque elas so capazes de
promover uma expanso intensiva e contagiante atravs de encontros entre os diferentes
corpos e singularidades (falemos de forma direta: evitar a competio entre minorias e
possibilitar uma poltica de encontros no fundada em indivduos e grupos proprietrios
de si mesmo). A ocupao do espao, assim, tambm ocupao afetiva e performativa:
possibilidade de organizar prticas de liberdade que estilhacem os padres majoritrios
redutores de nossas formas de vida.

4. Ocupaes estudantis e poder destituinte/constituinte

chegado o momento de enfrentarmos a interrogao contida no ttulo do


artigo. Podero as ocupaes estudantis funcionar como assembleias constituintes
diante da crise poltica, econmica e ambiental brasileira? Para qualificar melhor a
pergunta e traar horizontes possveis de ao, seria interessante precisar o que
entendemos por poder constituinte. Digamos que a anlise pode se organizar em torno
de dois temas: a) a relao entre poder constituinte e trabalho vivo; b) a relao entre
poder constituinte e destituinte.
Atravs do primeiro, veremos como o ciclo de ocupaes pode se expressar
como constituinte num sentido bem diferente daquele divulgado pela tradio do
constitucionalismo. Atravs do segundo, lanaremos o tema para o contexto brasileiro,
no qual a liberao de um poder constituinte diante da crise depende, mais do que
nunca, de uma coragem de dizer No (aquilo que chamamos dimenso destituinte).
Pode-se afirmar que as primeiras emergncias do trabalho vivo direcionadas em
contraposio s relaes de poder da classe dos proprietrios foram domesticadas
atravs da representao poltica e da conformao da vinculao entre Estado e Nao:
o nascimento do constitucionalismo[xxxv]. Assim, o engenho de Abade Sieys operou
para ligar a incipiente diviso social do trabalho (os frutos da acumulao primitiva)
representao poltica, incluindo nela cortes censitrios, culturais e patrimoniais. O
Terceiro Estado a nao completa na medida em que se dilui em uma ampla diviso
do trabalho e, por essa razo, garante liberdades polticas no mesmo movimento que as
limita por formas estabelecidas e delegadas. A democracia constitucional j nasce como
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 31

corrupo da democracia, na medida em que impe uma representao que acompanha


a diviso de trabalho.
O poder constituinte, ao contrrio, no a fora de uma assembleia j
determinada pela representao, ou um estgio prvio e metafsico que desaparece ou se
amesquinha nas engrenagens do poder constitudo. Ele um procedimento aberto e vivo
de questionamento das relaes de poder e constituio de uma prtica coletiva que no
se encerra na racionalidade de um projeto, estado, instituio ou comunidade identitria.
Ele a continuidade dos espaos de resistncia, o campo de atuao do trabalho vivo
que rejeita sua explorao e de coagulao entre liberdade e igualdade.
Pelo mesmo processo, as constituies welfaristas do sculo XX, que tentam
solucionar o carter excedente das lutas do trabalho vivo, ativadas desde o sculo
anterior, tambm no resolvem o enigma da permanncia do poder constituinte. Se na
poca de Sieys, bastou diagramar a constituio como espelho formal da diviso de
trabalho, no constitucionalismo social a carne e o corpo do trabalho entram na
constituio representados por sujeitos coletivos negociadores dos direitos e regras
inerentes organizao e disciplina do mesmo trabalho. Mas o trabalho vivo recusa
novamente a limitao e se insurge em lutas sociais que percorreram todas as naes
welfaristas (pensemos na dcada de 1960-70).
Sabemos que com a mutao da composio do trabalho contemporneo e o
enfraquecimento do Estado Social, que decorre do prprio carter excedente do
trabalho, a governance[xxxvi] que passa a, cada vez mais, cumprir este papel. A
constituio moderna em crise abre espao para uma regulao flexvel forjada por
sujeitos jurdicos internacionais, protocolos de grandes empresas, arbitragens, termos de
conduta, uma camada mil-folhas de atos normativos e decises judiciais que
correspondem diluio do prprio trabalho em um sem-nmero de formas jurdicas.
E que o ciclo de ocupaes tem a ver com isso? Nossa hiptese que ele ainda
pode representar um laboratrio para pensarmos novas formas polticas e novos direitos
de cidadania (em sentido amplo) atravs do contato entre poder constituinte (a
excedncia do trabalho vivo) e a produo do comum experimentada nestes processos.
que o ciclo de lutas de 2010-2015, amplia o terreno estabelecido pelo ciclo anterior
altermundista e latino-americano, e conforma um quadro de aes e reflexes sobre
como produzir uma agenda de direitos relacionados proteo e ao compartilhamento
autnomo de saberes, informaes e linguagens; ao acesso e organizao democrtica
dos servios relacionados diretamente vida (energia, gua, tecnologia etc.); a uma
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 32

renda garantida, mobilidade urbana (livre acesso ao transporte pblico); preservao


dos espaos comuns da metrpole (parques, reas de uso comum etc.) e,
fundamentalmente, aos direitos clssicos (polticos e sociais) requalificados como
direito produo dos nossos prprios espaos de vida e de interao com o outro,
marco que est para alm da ideia cvico-republicana ou deliberativa de participao.
No caso das ocupaes estudantis, a ideia de uma gesto comum das instituies
de ensino, superando a passividade do modelo disciplinar e o endividamento do modelo
de controle, parece bastante evidente. Aqui, a tradicional luta por infraestrutura (contra
o sucateamento) poderia caminhar em conexo com o desenvolvimento dessas prprias
experincias de gesto comum. A luta por bolsas e verbas de assistncia pode ganhar
um carter ativo e avanar para um verdadeiro direito renda estudantil (que deveria
caminhar de mos dadas com uma renda universal). A luta contra a precariedade deve
servir para imaginarmos uma nova composio dos direitos sociais (ou a requalificao
dos anteriores) que articule os direitos dos trabalhadores das escolas e universidades
com aqueles dos estudantes em uma mesma teia de proteo.
A forma-ocupao pode se transformar num dispositivo poltico permanente que
supere a crise da representao e das formas de ao dos sujeitos tradicionais. Nesse
sentido, pode-se afirmar que os espaos de deliberao (estudantes sentados em roda
situados em lugares de grande trnsito) j superam enormemente as formas tradicionais
de deliberao sindical (ainda no modelo mesa-plateia e representao por segmentos).
Ainda h bastante dvida com relao ao uso da tecnologia em rede para a deliberao,
especialmente pela insegurana com relao aos fluxos improdutivos e sabotadores, mas
isso pode ser enfrentado por um repertrio heterogneo de processos decisivos. As
formas tradicionais, burocrticas e paralisantes do movimento estudantil ainda se fazem
presente em grande escala, e com grande capacidade de capturar os desejos sinceros dos
jovens estudantes, mas j so criticadas de forma aberta e atravs da construo de
brechas alternativas.
Vamos, ento, para o segundo ponto na anlise: a relao entre poder
constituinte e poder destituinte[xxxvii], e sua insero no contexto brasileiro. Ele se
subdivide em duas questes. A primeira, sobre a utilizao do poder destituinte com
relao realidade universitria do estudante endividado; a segunda, insere o tema
numa perspectiva mais ampla para tentar compreender a relao entre as dificuldades de
proliferao dos movimentos ps-2014 e a incapacidade de dizer Fora Todos. Aqui, o
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 33

poder destituinte seria o elemento de desbloqueio do impasse, pavimentando a abertura


de um campo intensivo, um kairs, de mltiplas possibilidades.
Com relao primeira questo, a ocupao das escolas e universidades, com a
consequente decretao da greve estudantil, parece expressar um poder destituinte com
relao s tramas disciplinares e de controle que atravessam o estudante contemporneo.
A greve estudantil interrompe o funcionamento da mquina da educao, suspende a
dvida infinita, paralisa o relgio do bedel, produzindo uma carnavalesca inverso de
papis e da lgica cotidiana de utilizao regrada do espao de ensino. A suspenso
radical de todas as exigncias dirias (provas, entrega de trabalhos, comparecimento das
aulas etc.) torna-se fundamental, no apenas como importante denncia pela falta de
verbas de assistncia, mas por permitir outra temporalidade e outra experimentao do
ambiente escolar/universitrio.
Eis o poder destituinte em sua capacidade de interromper as engrenagens que se
naturalizam nos processos sociais do cotidiano e de inaugurar um dissenso que conduz
todos os participantes para uma necessria reflexo. Se o direito de greve, na sociedade
do trabalho disciplinar, representa a demonstrao da participao dos trabalhadores da
unidade produtiva e uma necessria repactuao da riqueza produzida, na sociedade
contempornea de sujeitos endividados ela equivale diretamente ao direito de
insolvncia: a possvel ligao entre o ns no pagaremos pela crise e o ns no
entregaremos os trabalhos e as provas.
Se a greve da sociedade do trabalho fabril produzia uma interrupo do processo
produtivo, gerando prejuzos para o proprietrio da fbrica, a greve dos endividados
permite que uma outra subjetividade, por fora dos mecanismos de cobrana internos e
externos, possa ser vivenciada. Ela pode se expressar e se constituir, sem que essa
produo seja capturada pelos dispositivos da dvida. O desafio, ento, duplo: a luta
pela suspenso do calendrio acadmico (a paralisao da mquina) precisa ser correlata
produo de formas de vida que escapem da precariedade e do endividamento. E aqui
j no conseguimos mais distinguir entre poder destituinte e constituinte. O No
corresponde possibilidade de um Sim mltiplo e constitutivo.
Acreditamos que em ambas as greves estudantis de So Paulo e do Rio de
Janeiro pode se verificar essa dupla dimenso destituinte/constituinte sendo exercida
atravs das ocupaes. Mas qual a diferena entre elas? Por que uma consegue expandir
para fora dos muros das escolas e a outra, por ora, ainda se mantm no campo de uma
luta setorizada? Por que ambas no desencadeiam processos mais amplos de discusso
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 34

em meio crise generalizada? claro que aqui no se quer exigir que a lutas dos
estudantes cumpram o papel do Movimento Passe Livre nas jornadas de junho de 2013,
muito menos responsabiliz-los pelas limitaes inerentes a qualquer processo de luta
social. Mas no custa refletir se teramos, hoje, mais oportunidades de expandir e
ampliar esse processo identificando um dos pontos de bloqueio, aquele que, justamente,
diz respeito ao poder destituinte e sua capacidade de gerar uma recusa social em grande
escala (aquela que precisamos para que a crise seja superada democraticamente).
H inmeros exemplos do exerccio desse tipo de poder destituinte: ele ocorreu
quando, em 1955, a costureira Rosa Parks se recusou a ceder o seu lugar do nibus a um
homem branco, desencadeando o movimento dos direitos civis; quando, em maio de
1968, se afirmou queremos tudo, todo o poder e nenhum trabalho; quando em Seattle
um enorme cartaz dizia Shut Down WTO; quando na Argentina, em 2001, os
cacerolazos eram acompanhados do lema que se vayan todos; quando na Tunsia,
mesmo depois da fuga de Ben Ali para a Arbia Saudita, continuou-se a gritar Degage!
Degage! (Fora! Fora!)[xxxviii]; quando o 15M espanhol dizia dimisn ya, no nos
representan!; quando os 99% afirmaram ns no pagaremos pela crise, quando, em
2013, jovens usurios do transporte pblico decretaram no pagaremos pelo aumento
das passagens etc.
Pode-se dizer que, do ponto de vista dos processos ampliados de
questionamento, o poder destituinte, no Brasil, est totalmente bloqueado pela
incapacidade de se dizer com firmeza: Fora todos; Fora Dilma, Temer, Cunha e
Renan; Fora PT, PMDB e PSDB; No nos representam!. Qualquer passo na
direo dessa dimenso do exerccio do poder destituinte rapidamente encarado como
golpista e at fascista, pela atual cultura tradicional de esquerda. O resultado, como
tem ficado evidente, a paralisia poltica e a impossibilidade de encontrar uma sada
para a crise que parta de uma mobilizao por mais democracia.
Essa incapacidade de alavancar o poder da recusa, longe de representar um
casustico vacilo individual, construda diariamente pela prtica dos movimentos
sociais tradicionalmente ligados ao governo (CUT, MST, MTST, UNE, UBES etc.) que
adotam uma estratgia de defender a presidente Dilma, apesar de uma sequncia de
medidas anti-movimento terem sido tomadas, retraindo-se na perspectiva de uma lrica
presso interna que j comprovou ser absolutamente ineficaz. Por outro lado, o
componente majoritrio da oposio de esquerda, que deveria estar mobilizada para
oferecer uma alternativa democrtica ao impasse, o primeiro a esvaziar qualquer tipo
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 35

ampliao da contestao na direo de um terreno radicalmente


destituinte/constituinte[xxxix].
Em So Paulo, os ocupantes puderam encher o pulmo e gritar Fora Alckmin,
Fora PSDB, incentivados, e no boicotados, pelos movimentos governistas (e tambm
no Paran, no movimento Fora Beto Richa). Eis toda a diferena. E esse poder de
recusa no diz respeito propriamente discusso em detalhes sobre os mecanismos
institucionais que, de alguma forma, poderiam retirar algum do poder, mas
capacidade de atuar como um verdadeiro dispositivo de contgio, proliferao e
autovalorizao do movimento. dele que podero emergir todas as alternativas
possveis.
Isso significa que no Fora proferido pelo poder destituinte, se constitui uma
srie de espaos positivos que engendram prticas constituintes fundamentais para a
continuidade do processo de resistncia. Esse , mais uma vez, o elemento fundamental
do sucesso das ocupaes estudantis de So Paulo e, por outro lado, explica os impasses
e bloqueios enfrentados no Rio de Janeiro e aqueles enfrentados por ambos no nvel
nacional. Estamos proibidos de fazer proliferar, impedidos de lutar sem que freios
internos exijam prudncia e responsabilidade sem que o movimento se enfraquea e se
perca em fragmentaes paralisantes. E, no Rio de Janeiro, no podemos deixar de
comentar, essa situao tende a piorar, em razo da recente deciso de levantar no
estado um bunker de defesa governista (com todas as consequncias que essa deciso
implica, em termos de manuteno de uma estabilidade a qualquer custo).
No estamos diante de um impasse menor. Se esse enigma no for resolvido na
direo de um amplo movimento cidado que, diante da crise, proponha uma agenda de
radicalizao da democracia brasileira, ficaremos refns, primeiro, de um sistema
poltico que opera hoje de forma completamente autoreferenciada, segundo, de uma
disputa sobre quem ir implementar de forma mais eficaz o ajuste fiscal e, terceiro, de
plataformas conservadores ou ultraliberais (MBL, Partido Novo, candidatura do
Bolsonaro etc.) que absorvem a indignao transformando-a num terreno para a
eliminao de polticas e prticas de liberdade e igualdade.
Alm da autovalorizao dos movimentos atravs do poder de dizer Fora, o
poder de recusa, quando afirmado sem medo, traz a capacidade de insero das
ocupaes em dinmicas polticas mais amplas, ou num sistema de foras mais
alargado, que pode romper com o isolamento poltico dos ativistas e inseri-los em
camadas legtimas de discusso pblica sobre o estado da arte de nossa democracia. o
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 36

famoso ingrediente que pode dar liga e permitir uma articulao que crie novos
processos de sada democrtica da crise em que estamos vivendo.
A interrogao no ttulo est agora plenamente justificada. No Brasil, o ciclo
mais amplo das ocupas (no qual esto inseridas as ocupaes estudantis) vive um
tremendo bloqueio. Podero as ocupaes deslizar das armadilhas estabelecidas a partir
das eleies de 2014, quando a fora criativa do movimento foi absorvida para uma
disputa vazia interna ao poder? Podero exercer um poder destituinte, afirmando em
alto e bom som: Fora Dilma, Fora Temer, Fora Cunha, Fora Todos? Deixaro que as
possibilidades constituintes do poder de recusa sejam ocupadas por grupos
ultravanguardistas de esquerda, ou por plataformas ultraconservadoras que no apontam
para sadas democrticas diante da crise? Poderemos vivenciar as ocupaes como
verdadeiras assembleias constituintes, para alm da dinmica limitada da representao
poltica (o pecado original de Sieys)? Encontraremos um polifnico Sim, ns
podemos, nascido de um amplo e contagiante poder de dizer No?
So perguntas que esto muito longe de alcanarem uma resposta adequada. Mas
se a interrogao continua, devemos, por outro lado, agradecer s ocupaes estudantis
por terem nos apresentado o impasse de forma to clara e urgente.

Alexandre Fabiano Mendes professor adjunto da faculdade de direito da UERJ,


mestre em cincias criminais e doutor em direito, foi defensor pblico e, atualmente,
participa da rede Universidade Nmade de copesquisa.

NOTAS

[i] Publicado originalmente online, em 14 de dezembro de 2015, no site da


Universidade Nmade: http://uninomade.net/tenda/ocupacoes-estudantis-novas-
assembleias-constituintes-diante-da-crise-2/

[ii] Sobre a crtica da poltica como katechon nos processos de resistncia, cf.
ROGGERO, G. Cinque tesi sul comune: comune, comunit, comunismo. Teorie e
pratiche dentro e oltre la crisi. Verona: Ombre Corte, 2010. Sobre a crtica no contexto
brasileiro de crise poltica e paralisia das esquerdas, cf. CAVA, Bruno. Voto crtico,
esquerda e Spinoza. Disponvel em: http://www.quadradodosloucos.com.br/5090/voto-
critico-esquerda-e-spinoza/; NUNES, Rodrigo. A onda conservadora menos fcil de
entender do que se imagina. Artigo para o jornal Folha de So Paulo, edio de 28 de
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 37

agosto de 2015. Disponvel em:


http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2015/08/1674857-ascensao-conservadora-e-
complexo-de-katechon.shtml. Acessos em 12 de dezembro de 2015. Sobre o conceito de
katechon na genealogia do direito penal moderno (importante para entender a posio
dos juristas progressistas no contexto de crise). BARBOSA, Milton Gonalves
Vasconselhos. Katechon: o direito entre o sacrifcio e o perdo. Arquivo Jurdico
ISSN 2317-918X Teresina-PI v. 1 n. 6 p. 58-80.

[iii] Sobre o mtodo da copesquisa, conferir o dossi especial publicado na Revista


Lugar Comum: estudos de mdia, cultura e democracia. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. LABTEC/ESS/UFRJ. Rio de Janeiro: UFRJ, n. 39 jan/abril de 2013.
Disponvel para download gratuito em: http://uninomade.net/lugarcomum/39/. Acesso
em 12 de dezembro de 2015.

[iv] Devo esta sistematizao a Bruno Cava. Para uma verso mais extensa, conferir:
MENDES, Alexandre; CAVA, Bruno. A constituio do comum, no prelo. Cf. tambm:
CAVA, Bruno; COCCO, Giuseppe. (org). Amanh vai ser maior: o levante da multido
no ano que no terminou. So Paulo: Annablume, 2014. CASTELLS, Manuel. Redes de
indignao e esperana. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. Sobre as jornadas brasileiras:
CAVA, Bruno. A multido foi ao deserto. So Paulo: Annablume, 2013.

[v]Conferir a srie de pesquisa publicadas por Javier Toret em:


https://datanalysis15m.wordpress.com/ Acesso em 10 de dezembro de 2015.
SNCHEZ, Ral. El 15M como insurreccin del cuerpo mquina. Rebelin. Edio do
dia 28 de fevereiro de 2012. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=145402.

[vi] Cf. WRITERS FOR THE 99%. Occupying Wall Street: The Inside Story of an
Action that Changed America. Chicago: Haymarket, abril de 2012.

[vii] Conferir a srie de textos publicada por Bernardo Gutierrez em: http://codigo-
abierto.cc/. Acesso em 10 de dezembro de 2015.

[viii] Conferir: entrevista com o filsofo Costantin Sigov, por Giuseppe Cocco,
Universidade Nmade. Acesso em 10 de dezembro de 2015.
http://uninomade.net/tenda/entrevista-com-constantin-sigov-filosofo-ucraniano/ Uma
visada insider da Praa ocupada, conforme o filme Maidan, de Sergei Loznitsa
(Ucrnia, 2014). Resenhado por Pedro Henrique Gomes em
http://uninomade.net/tenda/maidan-va-veja-e-filme/ (com link para download).

[ix] Cf. BELTRAN, Sandra Arencn; CAVA, Bruno (Orgs). Podemos e Syriza:
experimentaes polticas e democracia no sculo 21. So Paulo: Annablume, 2015;
OBSERVATRIO METROPOLITANO. La apuesta municipalista. La democracia
impieza por lo cercano. Madrid: Traficantes del suenos, 2014. Trabalhei este tema em:
O municipalismo do Barcelona em Comum: da transio a uma institucionalidade
constituinte. Site UniNmade, 26 de maio de 2015. http://uninomade.net/tenda/o-
municipalismo-do-barcelona-em-comum/

[x] Cf. MENDES, Alexandre F; CAVA, Bruno. Podemos e os enigmas que vm do sul.
Le Monde Diplomatique Brasil impresso, abril de 2015. CAVA, Bruno;
SCHAVELZON, Salvador. Podemos y latinoamerica; historia de un desacuerdo. Lobo
Suelto! (Argentina), 19 de agosto de
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 38

2015.http://anarquiacoronada.blogspot.com.br/2015/08/podemos-y-latinoamerica-
historia-de-un.html

[xi] Cf. FUMAGALLI, Andrea (Org.). A crise da economia global: mercados


financeiros, lutas sociais e novos cenrios polticos. So Paulo: Civilizao Brasileira,
2012.

[xii] A denominada Troika formada pelo Banco Central Europeu (BCE), Comisso
Europeia (CE) e Fundo Monetrio Internacional (FMI).

[xiii] Argumento completo em MENDES, Alexandre Fabiano; CAVA, Bruno. A


esquerda que venceu. IHU online, 06 de outubro de 2015.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/547641-a-esquerda-que-venceu Acesso em 10 de
dezembro de 2015.

[xiv] Uma viva discusso est ocorrendo no Brasil sobre o tema do


neodesenvolvimentismo. Para textos crticos de diversas matizes conferir: COCCO,
Giuseppe. KorpoBraz: por uma poltica dos corpos. Rio de Janeiro: Mauad, 2013.;
GONALVES, Reinaldo. Novo desenvolvimentismo e Liberalismo Enraizado. Servio
Social e Sociedade. So Paulo, n. 112, p. 637-671, out./dez., 2012. MOTA, Ana
Elizabete (Org). Desenvolvimentismo e construo de hegemonia: crescimento
econmico e reproduo da desigualdade. So Paulo: Cortez, 2012; SAMPAIO
JUNIOR, Plnio Soares de Arruda. Desenvolvimentismo e neodesenvolvimentismo:
tragdia e farsa. Servio Social & Sociedade, n.112, v. 1, p. 672, out./dez., 2012; FIORI,
Jos Luiz. A misria do novo desenvolvimentismo. Jornal Valor do dia 29 de novembro
de 2011. Disponvel em: http://www.ie.ufrj.br/aparte/pdfs/fioriii.pdf. Acesso em 11 de
dezembro de 2015. Para compreender como o neodesenvolvimentismo concebido
como nova teoria econmica, conferir: PFEIFER, Mariana. Bresser-Pereira e o pacto
neodesenvolvimentista. Temporalis, [S.l.], v. 2, n. 26, p. 11-36, fev. 2014. Disponvel
em: <http://periodicos.ufes.br/temporalis/article/view/6066>. Acesso em: 11 dez. 2015.
BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Novo desenvolvimentismo: uma proposta para a
economia do Brasil. Nueva Sociedad. Especial em portugus. Dez, 2010.

[xv] ROLNIK, Raquel. Entrevista para o site UOL. Disponvel em:


http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2009/04/22/ult5772u3670.jhtm Acesso em 11 de
dezembro de 2015.

[xvi] Cf. COCCO. Giuseppe. No existe amor no Brasil Maior. In: Le Monde
Diplomatique Brasil. Disponvel em:
http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1413. Acesso em 11 de dezembro de
2015.

[xvii] Para uma anlise do caso, conferir: COCCO. Giuseppe. KorpoBraz (2013).
[XVIII]
Por todos, conferir: LAZZARATO, Maurizio; NEGRI. Antonio. Trabalho
imaterial. Traduo de Mnica Jesus. Introduo de Giuseppe Cocco. Rio de Janeiro:
LP&A, 2001; LAZZARATO, M. et al. Des entreprises pas comme les autres: Benetton
en Italie, le sentier Paris. Paris: Publisud, 1993.

[xix] Utilizo aqui a inestimvel leitura de Michel Foucault sobre o neoliberalismo. O


neoliberalismo no como teoria econmica, mas como arte de governar, ou
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 39

governamentalidade (governo das condutas). Cf. FOUCAULT, M. Naissance de la


biopolitique. Cours au Collge de France (1978-79). Paris: Gallimard/Seuil, 2004.

[xx] A argumentao aqui segue a seguinte referencia: REVELLI, Marco. Finale di


partito. Turim: Einaudi, 2013.

[xxi] Aqui pertinente lembrar o comentrio de Foucault sobre a ausncia de uma arte
de governar prpria do socialismo, que toma de emprstimo as prticas governamentais
ligadas planificao social ou ao neoliberalismo. (FOUCAULT, M. 2004).

[xxii] Cf. CAMACHO, V.O. Errancias. Aperturas para el viver bien. La Paz: Muela del
Diablo, 2011 e SCHAVELZON, Salvador. Plurinacionalidad y vivir bien/buen vivir,
Quito, Clacso, 2015.

[xxiii] Analiso o fenmeno com relao aos panelaos no texto: MENDES, Alexandre.
O panelao no Morro dos Cabritos. http://uninomade.net/tenda/o-panelaco-no-morro-
dos-cabritos/. Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxiv] Um rico conjunto de textos de diversas matizes, elaborados a partir dos


movimentos globais, pode se encontrado em Justicia Global. Las alternativas de los
movimientos del Foro de Porto Alegre (DAS-SALAZAR.R. [Ed.], 2003). Conferir
tambm: COCCO.G&HOPSTEIN.S (orgs.) As multides e o imprio: entre a
globalizao da guerra e a universalizao dos direitos. Rio de Janeiro: DP&A, 2002

[xxv] Esta ideia desenvolvida por Naomi Klein em discurso proferido para os
ocupantes do Occupy Wall Street. Disponvel em:
http://www.naomiklein.org/articles/2011/10/occupy-wall-street-most-important-thing-
world-now Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxvi] Remeto-me aqui ao texto do professor municipal Silvio Pedrosa: PEDROSA,


Silvio. Por um compromisso brbaro. http://uninomade.net/tenda/por-um-compromisso-
barbaro/. Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxvii] Para citar alguns exemplos, conferir o dicionrio colaborativo realizado pelos
ocupantes do 15M espanhol: http://johnpostill.com/research/15-m-dictionary/. Uma
antecipao das discusses pode ser encontrada em: ZIZEK, S. Discurso aos
manifestantes do Occupy Wall Street. http://blogdaboitempo.com.br/2011/10/11/a-tinta-
vermelha-discurso-de-slavoj-zizek-aos-manifestantes-do-movimento-occupy-wall-
street/ Cf. tambm o relato de Antonio Negri sobre o 15M: Parece incrvel, mas, de
verdade, ocorreram formidveis e inovadoras experincias, seja sobre o terreno da
cooperao organizacional, seja sobre a elaborao terica experincias nunca
repetitivas, burocrticas ou inteis. H uma maturidade geral que desenvolveu novas
habilidades porm, especialmente, que evitou contraposies dogmticas e/ou
sectrias. Aqueles que j estavam organizados em grupos no foram excludos, mas
implicados no todos juntos. No houve necessidade de um savoir faire poltico
particular, mas somente de competncia e capacidade de participar de um projeto
comum. Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/44050-15m-redes-e-
assembleias-por-antonio-negri. Sobre a importncia do contgio, conferir o comentrio
realizado por Eduardo Galeano durante visita s ocupaes de Barcelona. Disponvel
em: http://www.esquerda.net/dossier/galeano-o-segredo-das-acampadas-%C3%A9-
%E2%80%9Cvitamina-e%E2%80%9D. Anlises da dinmica do OcupaRio, ocorrido
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 40

em 2011, na Cinelndia, podem ser encontradas em: SANTOS, Mariana Correa.


Pensando o ocupario: encontros, encantamentos, rupturas e abandono.

https://daslutas.wordpress.com/2013/06/07/pensando-o-ocupa-rio-encontros-
encantamentos-rupturas-e-abandono/; CAVA, Bruno. Produzindo o dissenso na
acampada. http://www.quadradodosloucos.com.br/2026/produzir-o-dissenso-na-
acampada/. Todos os links foram acessados em 11 de dezembro de 2015. Do mesmo
autor: CAVA, Bruno. OcupaRio: os corpos da cidade entre a utopia e a distopia. In
SILVA, Gerardo; CORSINI, Leonora (org). Democracia x regimes de pacificao. So
Paulo: AnnaBlume, 2015

[xxviii] Trabalhei esta ideia em: MENDES, Alexandre. Lista de desejos para um novo
municipalismo. Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/lista-de-desejos-para-um-
novo-municipalismo/. Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxix] Aqui, condenso uma srie anlises sobre o capitalismo contemporneo que
podem ser encontradas em: BOUTANG, Yann Moulier. Le capitalisme cognitif: la
nouvelle Grande Transformation, Paris: Editions Amsterdam, 2007; COCCO, Giuseppe.
Trabalho e Cidadania. Rio de Janeiro: Cortez, 1999; LAZZARATO, Maurizio. As
revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006/ MARAZZI, Christian. O
lugar das meias: A virada lingustica da economia e seus efeitos sobre a poltica. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009; NEGRI, A; HARDT, M. Imprio. Rio de Janeiro:
Record, 2005; Negri, Antonio. Interpretation of the class situation today:
methodological aspects. In: BONEFELD. W. et al. (Orgs). Open Marxism, vol. II.
Londres: Pluto Press, 2002, pp. 69-105.

[xxx] A relao entre o estudante e o trabalhador contemporneo pode ser encontrada


em: THE EDU-FACTORY COLLECTIVE. Toward a global autonomous university:
cognitive labour, the production of knowledge and exodus from de Education Factory.
New York: Autonomedia, 2009. Conferir tambm: ROGGERO, G. La produzione del
sapere vivo: crisi delluniversit e trasformazione del lavoro tra le due sponde
dellAtlantico. Verona: Ombre Corte, 2009. Sobre o contexto brasileiro, conferir as
pesquisas de Alexandre do Nascimento, disponveis em:
http://www.sentimentanimalidades.net/estudos/. Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxxi] Sobre a passagem de uma sociedade disciplinar para uma de controle, conferir:
DELEUZE, Gilles. Post-scriptum. Sobre as sociedades de controle. In: Conversaes.
Traduo de Peter Pal Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 2004. Sobre a genealogia do
homem endividado, conferir: LAZZARATO, Maurizio. La fabrique de lhomme
endett: essai sur condition nolibrale. Paris: dition Amsterdan, 2011.

[xxxii] Esta anlise encontra-se em: BERARDI. Franco Bifo. The soul at work. From
alienation to autonomy. Los Angeles: Semiotext, 2007. Cf. De BOEVER, Arne;
NEIDICH, Warren [Eds]. The psychopathogies of Cognitive Capitalism. Part One.
Berlin: Arquive Books, 2013.

[xxxiii] Para a relao entre o ciclo das acampadas e uma poltica de alianas entre
diferentes corpos precrios que resistem juntos ao invs de competirem entre si,
conferir: BUTLER, Judith. Bodies in alliance and the politics of the streets. Disponvel
em: http://www.eipcp.net/transversal/1011/butler/en. Acesso em 11 de dezembro de
2015.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 41

[xxxiv] Cf. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil plats. Capitalismo e


Esquizofrenia. Vol. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.

[xxxv] Para a relao entre trabalho e constituio e para uma crtica ao


constitucionalismo, cf.: NEGRI, Antonio. Poder Constituinte: ensaio sobre as
alternativas da modernidade. Trad. Adriano Pilatti. 1 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002;
Para a mesma perspectiva, no ponto de vista da constituio social do trabalho, cf.
NEGRI, Antonio. Il lavoro nella costituzione. E una conversazione con Adelino Zanini.
Verona: Ombre corte, 2012.

[xxxvi] Cf. MESSINA, Giovanni. Diritto liquido? La governance come nuovo


paradigma della politica e del diritto. Milano: Franco Angeli, 2012.

[xxxvii] No faz parte dos objetivos do texto enfrentar o debate filosfico que foi
estabelecido entre Antonio Negri e Giorgio Agamben sobre o conceito de poder
destituinte. Seguimos a posio de A. Negri que no concebe o poder constituinte
dentro da tradio ou da ontologia originria da soberania. Para esse propsito, cf.
AGAMBEN, G. Por uma teoria do poder destituinte. Disponvel em:
https://5dias.wordpress.com/2014/02/11/por-uma-teoria-do-poder-destituinte-de-
giorgio-agamben/; NEGRI, Antonio. Giorgio Agamben: a inoperosidade soberana.
Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/giorgio-agamben-inoperosidade-e-soberana/.
Acesso em 11 de dezembro de 2015.

[xxxviii] Esse relato realizado por Manuel Castells em livro j citado (CASTELLS,
M. 2012, p. 28).

[xxxix] Anlises com tonalidades semelhantes podem ser encontradas em uma srie de
entrevistas para o IHU Online e na edio n. 461 da revista mesma online, cf.
REVISTA IHU ONLINE. Brasil. Crises e desafios. n. 461, Ano XV, edio de 23 de
maro de 2015. Disponvel em: http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?secao=461.
COCCO,G. O capital que neutraliza e a necessidade de uma outra esquerda. Disponvel
em: http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/544222-o-capital-que-neutraliza-e-a-
necessidade-de-uma-outra-esquerda-entrevista-especial-com-giuseppe-cocco; CAVA,
Bruno. O lastro da crise. O pemedebismo a lgica que sustenta o PT. Disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/539902-o-lastro-da-crise-pemedebismo-e-a-
logica-que-sustenta-o-pt-entrevista-especial-com-bruno-cava; CASTANEDA, Marcelo.
Crise poltica. No h disputa. H uma composio. Disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/545853-crise-politica-nao-ha-disputa-ha-uma-
composicao-entrevista-especial-com-marcelo-castaneda. Acesso em 11 de dezembro de
2015.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 42

Cantes de ida y vuelta: entre primavera e outono;


reflexes entre o 15M na Espanha e junho de 2013 no
Brasil

Ral Snchez Cedillo e Giuseppe Cocco

No queremos correntes, mas elos.


Clio Gari

1. Desde sempre somos antropofgicos, jamais fomos modernos.

Uma das razes que explica a densidade do dilogo entre o tropicalismo


antropofgico (brasileiro) e a antropologia simtrica (europeia) sem dvida a
convergncia das crticas que os anima: desde sempre somos antropofgicos; jamais
fomos modernos. O animismo um sincretismo que mestia brbaros e selvagens: a
outra modernidade com o no moderno.
Afirmando que desde sempre somos antropofgicos, o tropicalismo recusou e
recusa os atalhos nacional-populares pelos quais se embrenhava a esquerda socialista e
anti-imperialista e mais em geral o terceiro-mundismo na procura de razes de
identidade e autenticidade; afirmando que jamais fomos modernos, a antropologia
simtrica atacou as razes da razo instrumental ocidental, ou seja os procedimentos de
purificao que impem um sem numero de assimetrias entre cincia e vida, entre
mente e mo, alma e corpo, cultura e natureza. O tropicalismo antropofgico nos mostra
que as razes do nacional-popular so na realidade as do colonialismo europeu e que
esse se reproduz como colonizao interna, produzindo imaginrios espelhados na
dialtica do escravo e do senhor, das peles e das mascaras. A antropologia simtrica
explica que o contedo do processo colonizador sua razo (a cincia) e que essa se
afirma como biopoder: poder sobre a vida dos colonizados pelos mecanismos de sua
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purificao instrumental, aqueles que acabam atribuindo a potncia prtica e


constituinte da inveno cientifica aos tribunais constitudos na instrumentalidade dos
laboratrios de experimentao e formalizao. Como diziam os jovens operaistas
italianos, no nos interessa a cincia, mas o principio de seu desenvolvimento e, pois, a
tcnica no ser o prmio para quem ganha a luta de classes, mas o terreno dessa luta e
ao mesmo tempo de sua requalificao.
O nacional-popular (o socialismo) e a tcno-cincia so ambos intrnsecos
ao capitalismo e organizam seu poder nos laboratrios, pela imposio da separao e
at a oposio entre cincia pura e cincia humana, entre objeto e sujeito, entre
pensamento racional e pensamento selvagem, entre o norte racional e o sul selvagem.
Os laboratrios, enquanto mecanismos de purificao do pensamento, so os
dispositivos centrais de reproduo do eurocentrismo no Sul e tambm no Norte como
colonizao ao mesmo tempo externa e interna. No no lugar sem fora que define o
espaotempo da globalizao imperial, o Ocidente no mais o laboratrio do mundo,
ou seja no constitui mais o futuro radioso (capitalista ou socialista) de um progresso
positivo e linear. A prpria noo de futuro est em crise e com ela aquela de progresso,
inclusive quando se apresentam como epistemologias do Sul. Os rfos do anti-
imperialismo e dos muros totalitrios dizem que a noo de Imprio eurocntrica, mas
somente no podem aceit-la por no ser suficientemente ocidental e assim procuram
um fora paranoico no saudosismo por novas guerras frias, na farsesca oposio
entre, por um lado, o capitalismo liberal de UE e Estados Unidos e, por outro lado,
capitalismo social de China, Rssia e Brasil (BRICS).
J no h mais cobaias nos laboratrios. Sejam elas ratos ou aranhas, esto todas
exercendo seu direito de fuga das alternativas binrias que o pensamento ps-colonial
produz no Norte e no Sul [1] . Se hoje ainda h um fora aquele que se constitui no
xodo, entre as redes e as ruas.

2. Los cantos de ida y vuelta: de maio a junho.

Jamais fomos modernos, mas os laboratrios do poder no cessam de capturar e


hierarquizar a potncia do saber produzido pela cooperao social, pelas relaes
constitutivas de democracia real. Mesmo aqueles que se dizem preocupados com seu
desenvolvimento, exatamente porque procuram construir os laboratrios desse
futuro, acabam querendo colocar aranhas e ratos de volta nas gaiolas de um saber
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purificado, impotente e ... insensato. Sempre fomos antropofgicos, mas a esquerda


nacional desenvolvimentista e soberanista continua falsificando as pautas da reforma,
sonhando com o socialismo em nico pas e funcionando de fato como autoritrio
abre-alas da direita e de sua globalizao neoliberal: entre megabarragens e
megaeventos, os ndios so transformados em miserveis e os pobres em trabalhadores
terceirizados; os imigrantes so sempre subalternizados e a cidadania reduzida a uma
operao de imunizao do corpo da nao produtiva, assim como a pensam Dilma e
Serra no Brasil, Chevnement e Le Pen na Frana, Renzi e Salvini na Itlia, Thilo
Sarrazin e Merkel na Alemanha.
Se a antropologia simtrica nos diz que nunca formos modernos e, pois, que
nenhum laboratrio nunca produziu cincia da mesma maneira que nenhum tribunal
jamais fez justia, o perspectivismo amerndio coloca a produo do saber nos mil
plats desenhados pelas trocas de trocas de pontos de vistas. O homem um n de
relaes: a impureza da mestiagem universal, sujeito e objeto, cultura e natureza. No
se trata, pois, de pensar o Norte desde o Sul, nem o Sul desde o Norte, mas pensar entre,
no xodo: o agenciamento, o devir-Sul do Norte e o devir-norte do Sul, os cantos de
ida y vuelta: a situao ps-colonial no apenas das ex-colnias, mas tambm da
metrpole. O pensamento selvagem e civilizado.
O perspectivismo amerndio, a filosofia da percepo assim como a esquizo-
anlise so as faces mltiplas de um mesmo processo de produo do saber: discursos e
atos polticos que constituem as sociedades, os grupos, as classes. A justia luta e
no um tribunal e isso exatamente na medida que a verdade no est em nenhum
laboratrio, mas na coragem de destru-lo: o ousar saber precisa sempre de um saber
ousar.Exercendo nosso direito de fuga, nos concentraremos aqui a pensar o que
acontece entre o Norte e Sul, entre Espanha e Brasil, ou seja entre as situaes mais
dinmicas da Europa e da Amrica do Sul, mesmo que essa dinmica tenha sentidos
opostos.
Dos levantes que seguiram a onda das primaveras rabes, o 15 de maio de 2011
na Espanha (15M) foi com certeza aquele que na Europa mais conseguiu generalizar-se
e manter-se no tempo e o de junho de 2013 no Brasil foi aquele que na Amrica Latina
mais se massificou, radicalizou e apesar de tudo continua durando. Nos dois casos,
entraram em cena novas personagens: as multides do trabalho metropolitano.
O 15M nasceu imediatamente como um levante contra uma representao
sequestrada pelo duplo dispositivo de comando: o do sistema financeiro e o do sistema
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dos partidos; se firmou como movimento emergente e distribudo atravs das redes
sociais, seguindo o exemplo das primaveras rabes e da Gerao Rasca portuguesa
e se traduziu rapidamente em uma ocupao generalizada do espao pblico (as
Acampadas). O 15M, algo como uma criticalidade auto-organizada: no um
movimento nico, mas um acontecimento ampliado onde apareceu o pas do outro
lado do espelho: Now, here, you see, it takes all the running you can do, to keep in the
same place. Estar no mesmo lugar significa estar numa situao aberta ao
acontecimento onde a energia potencial distribuda transforma o status quo em processo
constituinte. A exceo aqui a persistncia indita dessa criticalidade auto-
organizada do sistema de lutas sociais. Criticidade o fato de uma evoluo no-linear
com arranjos que expressam tenses ticas, polticas, erticas, biopolticas. O 15M
passou por pelo menos 3 desdobramentos: a conexo com plataformas de luta oriundas
dos movimentos que diziam Ns no pagaremos pela crise de vocs, como a
Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH); a emergncia de um sindicalismo
social (com as Mareas da educao e da sade); os movimentos de ocupao nas
cidades (os Centros Sociais) e a criao de um sistema rede emergente, multinveis,
entre as redes e as ruas, entre as pessoas e os coletivos (a tecnopoltica).
Com essa capacidade de durar (e com sua resilincia) o 15M comeou a ser
atravessado pela questo da representao eleitoral em dois momentos: logo em 2011,
quando se recusou a escolher entre o pior e o menos pior e deixou o PSOE ser
derrotado pelo PP; nas eleies europeias de junho de 2014 quando se apresentaram
duas formaes polticas novas: o Partido X, Partido do Futuro e o Podemos. Apesar
de o Partido X ser oriundo das redes tecnopolticas internas ao 15M, foi o Podemos que
teve um ntido sucesso e conseguiu pautar o debate da transformao eleitoral e
institucional da durao do 15M e que, hoje em dia, mesmo com inevitveis
dificuldades devidas sua hiptese organizacional e estratgica , pode tornar-se a
alcunha de uma mudana poltica constituinte na Espanha e na Unio Europeia.
Podemos no o nico projeto de assalto institucional, mas apenas o mais bem
sucedido at a data de hoje, em ntida competio (que precisa ser um saudvel
exerccio da democracia) com processos como o do Guaynem e Ganemos em
Barcelona, Madri, Zaragoza e em menor medida em La Corua, Mlaga, etc.
O junho brasileiro de 2013 explodiu como uma greve metropolitana contra o
aumento das tarifas de transportes (chamada pelo Movimento Passe Livre MPL) e se
tornou o maior levante da histria do Brasil, generalizando-se a todo o Pas e a todas as
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pautas de democratizao, apara alm do regime ps-ditadura cristalizado na


Constituio de 1988: por um lado, ele foi fazendo convergir numa revolta geral o
sem numero de lutas de resistncia contra o modelo de cidade legada pela hibridizao
entre o neo-desenvolvimentismo e a construo da cidade global; pelo outro, ele
desdobrou-se pela multiplicao das acampadas diretamente dentro dos parlamentos: as
tentativas de ocupao do Congresso em Braslia se reproduziram depois com as
ocupaes de pelo menos 12 Cmaras de Vereadores ou Assembleias Legislativas (em
Porto Alegre, Belo Horizonte, Campinas, Rio de Janeiro ...). A forma da greve
metropolitana virou referncia de um sem numero de movimentos autnomos de
greve: no Rio de Janeiro, com os professores que em outubro do mesmo ano voltaram a
ocupar a Cmara desafiando a violncia policial em 3 dias de enfrentamentos campais e
com a luta vitoriosa dos Garis em fevereiro de 2014. Essas greves indicaram o terreno
da constituio de coalizes sociais. Mas junho de 2013 foi descontrudo: a resistncia
violncia policial que inicialmente massificou o levante virou o terreno de uma
represso feroz que paralisou as mobilizaes dos pobres; em seguida, o marketing
bilionrio do governismo (do PT em particular) conseguiu apos destruir a
possibilidade de um lulismo sem Lula (com Marina Silva) e mentindo
descaradamente, polarizar e mistificar o pleito eleitoral de outubro de 2014. A
irresponsabilidade de uma poltica totalmente corrupta foi to grande que acabou
puxando a mobilizao de uma direita que tinha ficado completamente paralisada e hoje
est nas ruas atravessando a justa indignao popular.

3. O que Podemos entre Espanha e Brasil?

Na Espanha, o 15M foi uma mobilizao geral contra toda a representao


monopolizada pelo sistema dos partidos nascido com o regime constitucional ps-
franquista de 1978, incapaz de bloquear e sequer frear o processo de destruio do
sistema de proteo social. No Brasil, junho de 2013 foi um levante metropolitano
contra uma representao que se tornou um obstculo a implementao de um
verdadeiro welfare. No norte, o trabalho est se tornando precrio e pobre, passando por
uma brasilianizao. No sul, o pobre est sendo posto a trabalhar de maneira precria,
passando por uma europeanizao que na realidade uma brasilianizao: no mais
por causa do atraso e do subdesenvolvimento, mas da modernizao e da globalizao.
No 15M houve a recusa da austeridade neoliberal, mas tambm a afirmao da
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potncia nova do devir-pobre do trabalho em produzir uma nova gerao de direitos, de


produzir uma outra cidade. Em junho de 2013, o trabalho dos pobres reivindicou um
novo tipo de direitos, antecipou a crise da aventura neoliberal no terreno da
transformao dos valores. O devir-pobre do trabalho, trocando de ponto de vista com o
devir-trabalho dos pobres, indica um devir-Brasil (um devir-Sul) da multido do
trabalho na Espanha e um devir-Espanha (um devir-Norte) da multido dos pobres no
Brasil. Os levantes plebeus do 15 de maio de 2011 e de junho de 2013 duraram no
fazer-se das multides na Espanha como no Brasil.

A autonomia das lutas afirmou-se inicialmente como base de uma crtica


sistemtica da representao e da autonomia do poltico que visa desarticular as
dimenses produtivas das lutas no terreno da composio orgnica do Estado, dos
partidos e das corporaes. Contudo, as multides espanholas e brasileiras hoje
precisam lidar com o desafio de saber o que podem para que sua potncia se afirme
como brecha democrtica, como democracia real agora. Como atravessar a
representao sem deixar que a autonomia constituinte do movimento seja reduzida
novamente em autonomia do poltico?
Uma das especificidades de Podemos na Espanha de fazer referncia explicita,
alm do 15M, ao virtuosismo dos governos progressistas da Amrica do Sul. Por um
lado, ele se desmarca de experincias eleitorais parecida por sua combinao entre
potncia do ciberativismo e em particular da politizao das redes sociais e uma hiper-
liderana promovida pelo uso da mdia tradicional - como o italiano Movimento 5
Stelle-; pelo outro, mesmo nessa ida y vuelta para o Sul que pode se transformar numa
tremenda armadilha. O ciclo dos governos chamados de progressistas acabou e, pior,
no deixa transparecer nenhum virtuosismo, sequer residual ou inercial. O chavismo,
tornando-se um socialismo do sculo XXI j reproduziu em menos tempo todas as
mazelas do capitalismo de Estado e sobrevive hoje como um regime falido, apoiado
apenas na capacidade repressiva do Exercito e mais em geral do Estado. No se trata
apenas da Venezuela agonizante. A Argentina tambm chega extenuada ao fim do
kirchnerismo, o regime tendo que apoiar um candidato oriundo do menemismo. No
Equador tambm h sinais de esgotamento diante de amplas manifestaes sociais, em
particular dos indgenas. Em todos os casos, e isso inclui tambm a Bolvia de Evo, as
experimentaes democrticas deixaram de existir e uma viso estatal e centralizadora
que vigora: o luto do socialismo e do autoritarismo estatal ainda no foi feito. A crtica
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do mercado e dos mecanismos da democracia representativa serve apenas para


mistificar prticas de explorao do trabalho e, ainda pior, prticas arcaicas!
Mas no caso do Brasil, no Pas que o baricentro geoeconmico do
subcontinente e o fiador que estabilizava o conjunto do ciclo que o esgotamento se
apresenta da maneira mais radical e devastadora. A crise brasileira estourou
definitivamente no momento em que vrios observadores internacionais pensavam
enxergar sua vitalidade: nas eleies de outubro de 2014. Da complexidade da situao
brasileira, interessa extrair trs grandes traos: (1) em primeiro lugar sua dimenso
subjetiva, (2) em segundo lugar, o determinante objetivo e, enfim, (3) o desdobramento
poltico-terico.
(1) No plano subjetivo do evento, diferentemente dos outros pases da Amrica
do Sul, o movimento de junho de 2013 antecipou a crise objetiva (econmica e
poltica) abrindo uma gigantesca brecha para uma virada em termos de radicalizao
democrtica. Diante disso, o Lulismo (desde o governo, passando pelo PT e o prprio
Lula) mobilizou todos os recursos que o poder poltico e econmico lhe dava para
fechar a brecha ao longo de trs linhas de interveno: a desqualificao do levante
identificado como um todo a um regurgito fascista; a vergonhosa promoo de
algumas redes de jovens patrocinados pelo prprio PT como sendo o movimento; o
planejamento e coordenao federal de um fortssimo esquema de represso aplicado
em todos os nveis federais. Alm disso, o governismo usou sua potentssima mquina
de marketing para fazer a propaganda de uma suposta onda conservadora na
sociedade e de uma campanha de dio nas redes sociais. O PT e o lulismo usaram
todo seu poder (estatal) para fechar a brecha democrtica muito simplesmente porque
eles no cabiam nela. Com efeito, a brecha se caracterizava por permitir dois
deslocamentos virtuosos: o primeiro era imanente prpria dinmica do levante como
possibilidade para os pobres de poder lutar sem serem mortos e foi exatamente isso que
se expressou na vitoriosa campanha pelo Amarildo o pedreiro torturado, assassinado
e desparecido pela polcia pacificadora da favela da Rocinha no Rio de Janeiro-; o
segundo dizia respeito recusa do dispositivo binrio que regia toda a comunicao do
Lulismo e que consistia em alimentar uma luta ideolgica (o PT contra a elite
branca) tanto violenta quanto vazia e totalmente falsa, pois governam pelas grandes
empreiteiras, os bancos e quando falam de reduo da desigualdade a pensam como
emergncia de uma nova classe mdia. Junho de 2013 era insuportvel para o PT e
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Lula porque impedia de continuar surfando cinicamente nos atrasos brasileiros para
justificar sua corrupo poltica e moral, ou seja o fato de governar pelo e com os ricos.
(2) O determinante objetivo tem duas dimenses, embutidas uma na outra: a
crise no Brasil no chega como na Europa pelo fato de o governo ter se recusado de
fazer polticas anticclicas, mas porque as fez; em seguida, diferentemente dos outros
pases da Amrica do Sul, o governo Lula-Dilma uma vez reeleito - inverteu de 180
graus suas prioridades e passou a aplicar uma dura poltica econmica de austeridade.
Independentemente do que isso significa do ponto de vista do estelionato eleitoral, o
fato que o Brasil se encontra hoje mergulhado numa grave crise econmica,
governada por um violentssimo dispositivo de cortes oramentrios, cortes de direitos
trabalhista, aumentos das taxas de juros e ao mesmo tempo aumentos generalizados das
tarifas administradas (dos servios pblicos: particularmente de transportes, gasolina e
eletricidade). Ou seja, os pobres no Brasil tero que aguentar um longo perodo de
recesso com alta inflao: o governo Dilma est realizando um verdadeiro confisco da
renda dos trabalhadores e das camadas intermediarias do empresariado.
O longo perodo dos governos Lula-Dilma pode ser dividido um duas fases.
Entre 2003 e 2008, o PT seguiu risca as receitas neoliberais mas se deixou atravessar
por pequenas inovaes que constituram algumas pequenas brechas. Tudo isso se
resume a 3 dimenses: a massificao das polticas neoliberais de distribuio de renda
(o Bolsa Famlia); as polticas de acesso (em particular no ensino superior com Prouni,
Reuni e Cotas raciais); a valorizao do salario mnimo que, alm de melhorar o
nvel de renda dos trabalhadores pobres permitiu um upgrade geral de um sistema de
proteo social.
A partir de 2009, depois da grande crise financeira, o governo Lula-Dilma
passou a polticas de acelerao do crescimento teoricamente inspiradas no velho
nacional-desenvolvimentismo e de fato planejadas e implementadas a partir da
traduo em termos de poltica econmica do jogo eleitoral, ou seja da corrupo
sistmica da qual o PT passou a ser no apenas mais um dos atores, mas o principal
articulador. Assim, ao passo que a pequena reduo da desigualdade produzida na
primeira fase era processada como emergncia de uma nova classe mdia destinada a
ser no plano subjetivo - a base do novo consenso e ao mesmo tempo no plano
objetivo a destinatria de polticas de reindustrializao, de megaobras e megaeventos
e construo de um Brasil Maior. Foi um festival de subsdios pblicos aos global
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players: desde as grandes montadoras multinacionais at as grandes empreiteiras,


passando pelo grande agronegcio.
Tudo isso alimentado pelo total envolvimento da Petrobras na explorao
nacional das jazidas de petrleo em guas muito profundas (o pr-sal), pelas grandes
obras (oriundas dos projetos megalomanacos da ditadura) como as megabarragens
hidreltricas na Amaznia, o submarino e as centrais nucleares, os megaeventos (Copa
da FIFA e Olimpadas como paradigmas). No houve nenhuma reindustrializao e os
investimentos nas megaobras e megaeventos apenas saturaram as metrpoles de todo
o pas e a conta chegou antes do Brasil se tornar Maior e a tal da nova classe mdia
j foi para o espao.
(3) Temos aqui uma implicao terica importante sobre a razo dessa
convergncia do Brasil Maior neo-desenvolvimentista para as mesmssima e at mais
violentas polticas de austeridade. O que caracteriza os limites dos governos
progressistas da Amrica Latina no so os compromissos com o extrativismo.
Claro, o extrativismo uma das caractersticas fundamentais do capitalismo em todo o
subcontinente e com esses interesses velhos que os governos que eram novos
tiveram que negociar e se aliar. Mas no isso que define a especificidade das tentativas
de polticas econmicas. Pelo contrrio, o esgotamento dos novos governos e a crise
vieram por como eles tentaram sair do extrativismo. No caso brasileiro isso aparece
claramente: ao invs de apostar na radicalizao democrtica e nos processos, o PT e o
Lula s acreditam como a prpria escolha da figura da Dilma explicita no Estado e
no Grande Capital (os Global Players). Com isso, no houve nenhuma ruptura do
extrativismo e nenhuma acelerao da mudana, mas apenas um aprofundamento da
insero nas dimenses mafiosas do capitalismo contemporneo e de suas formas de
controle do territrio e do Estado. As jazidas de acumulao do capitalismo cognitivo
no Brasil esto nas metrpoles e dizem respeito mobilizao dos pobres como pobres:
um trabalho do pobre que no passa mais, previamente, pela relao salarial. Longe de
pensar em reconhecer pela radicalizao democrtica a potncia produtiva de novos
valores, o PT de Lula e Dilma apenas se juntaram s velhas e novas mfias pelas quais o
capitalismo cognitivo captura a excedncia produzida nos territrios. A mfia
neodesenvolvimentista (das grandes empreiteiras de obras pblicas) foi se juntando
mfia oligrquica do agronegcio e s difusas que controlam os territrios produtivos
das metrpoles, numa orgia improdutiva que s fez disparar a inflao, aprofundar as
desigualdades e segregaes urbanas.
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4 Coalizes Sociais e Municipalismos Constituintes

A grande vitria de junho de 2013 est nas lutas e nas prticas de coalizes
sociais que no Brasil olham para o Municipalismo Constituinte que se expressou com os
xitos eleitorais do 24M na Espanha.
As coalizes sociais j esto num devir-municipalista ao passo que os jovens
governos municipais precisam continuar atravessados pelos agenciamentos das
coalizes sociais. Os Ganemos nasceram como oportunidades de ensaiar nas eleies
municipais o assalto institucional proposto por Podemos, mas tambm como inflexo
significativa, para alm de Podemos. O processo de construo de Podemos, com a
Assembleia Constituinte de Vista Alegre (em novembro de 2014), tem cobrado um
preo demasiadamente alto porque limita a polifonia e um estilo de fazer poltica que
pressupe uma cooperao de tipo distribudo. Em cidades como Barcelona, Madri ou
Zaragoza o efeito Podemos tem se composto desde o inicio por iniciativas cidads
que funcionam como pontos de atrao e bifurcao do sistema-rede criado no 15M. O
municipalismo, como o caso de Ahora Madrid demonstra, soma mais que Podemos:
sem a teso de Municipalia antes e logo depois de Ganemos Madrid, a vitria teria sido
impossvel, pois a radicalidade democrtica que o cdigo 15M teria ficado
dominado por relaes de foras entre entidades fechadas e encasteladas.
No Rio de Janeiro, o ponto de vista da luta dos Garis do Rio de Janeiro que
nos introduz diretamente no contexto desse devir. A luta dos garis estourou em
fevereiro de 2014 e foi talvez a maior vitria do movimento de junho. Os garis se
inspiraram diretamente nas dinmicas autnomas e horizontais de junho e suas
reivindicaes reverberaram com potncia nas redes e nas ruas. A luta foi rpida e
vitoriosa (com um aumento salarial de 37%) e contou com um amplo apoio social, se
tornando a referncia de todo o ativismo. Mas, ao passo que o ativismo foi extenuando-
se numa espiral sem fim de atos e represso, os garis se embrenharam no xodo para
fora da escravido de suas condies de trabalho e em fevereiro de 2015 se
apresentaram de novo para a luta salarial (que conseguiu arrancar 8% de aumento j no
momento da poltica de austeridade) e apresentar uma chapa independente contra o
sindicato mafioso. A reposta da Prefeitura do Rio (ou seja do PT e do PMDB) se faz ao
longo de dois eixos complementares: por um lado, uma represso feroz; pelo outro,
automao e terceirizao. Do lado da represso, so centenas de demisses, includos
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os membros da chapa autnoma que disputava a direo do sindicato mafioso, mais de


30 garis sob inqurito policial por organizao criminosa e vrias ameaas de todos os
tipos. Do lado da automao, o Municpio do Rio passou a implementar conteiners de
coleta do lixo que permitem aos caminhes de operar automaticamente (sem os garis
pendurados atrs tendo que correr feito loucos para manter as metas de produo) e a
terceirizar o trabalho dos motoristas bem como gesto do prprios caminhes. Ou seja,
a luta dos garis j conseguiu em pouco menos de um ano determinar aquele
processo de inovao que a condio neo-escravagista na qual eram mantidos permitia
de adiar. Ao mesmo tempo, com todas as dificuldade que isso pode implicar, a prtica
dos garis, com os crculos de cidadania, o trabalho nas favelas, as conexes com as
outras tentativas de construo de um sindicalismo social, colocam os Garis na
posio de aprofundar suas lutas diretamente no terreno de saber quem que tirar
proveito dessa modernizao que eles mesmos determinaram: o capital e suas mfias
ou os garis como agentes ambientais de uma nova cidadania? A coalizo social
aparece aqui no apenas como o terreno necessrio e urgente para que a luta autnoma
tenha condies de entrar no terreno constituinte, da gesto da empresa de limpeza
urbana, da questo do ambiente e da sade nas comunidades e favelas. A luta
metropolitana e implica a construo de coalizes de trabalhadores e moradores para
que a modernizao da coleta se traduza em melhoria das condies de trabalho de garis
que podero, alm de manter o emprego, ser agentes de proteo ambiental nos
territrios onde isso mais urgente. O Comum j o terreno de luta autnoma dos garis
que, no por acaso, se constituram num Circulo de Cidadania, o Circulo Laranja.
No caso da Espanha, o xito nas prximas eleies gerais das confluncias
baseadas na transversalidade e na radicalidade democrtica, seguindo o exemplo de
Ahora Madrid, Barcelona en Com, Zaragoza en Com etc., significaria a mudana
histrica do sistema rede 15M em um sistema de ordem superior, capaz de integrar o
sistema poltico e representativo. Essa seria uma ruptura constituinte, algo que , em
todos os casos, a chave da situao diante da qual toda autonomia do poltico um
obstculo para que a promessa do 15M se realize: Democracia Real Ya.
O desprezo pela relao entre singularidade e estrutura, entre dinmicas
nacionais e contextos continentais ou entre exceo e ciclo poderia nos levar a
privilegiar de maneira narcisista ou voluntarista as experincia mais fortes ou mais
prximas, ou pensar em uma estratgia de proliferao linear. Se a situao brasileira
constitui uma perspectiva sobre a transio de fase que vive todo o continente sul-
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americano, o caso espanhol inseparvel da decomposio-mutao do subsistema


europeu centrado na Unio Europeia (UE) como consequncia das polticas de
austeridade e das opes polticas e geoestratgicas subjacentes. A germanofobia no
constitui uma chave sria de esclarecimento do enigma democrtico europeu. Com
efeito, lgica supostamente internacionalista dos opositores de esquerda ao projeto da
UE no foge da ontologia das naes como chave de existncia poltica do capital e
tambm de seu contrrio: o povo-nao-soberano submetido a um direito poltico
estrangeiro. Aqui, a narrativa nacional-popular se mostra, tanto na Europa quanto na
Amrica Latina, como uma gigantesca armadilha. A obsesso pela soberania nacional
apenas nos lembra o das andere Mal als Farce de Marx: os subsdios do governo do PT
multinacionais automotivas so emblemticos: quanto mais o discurso neo-
soberanista, quanto mais a poltica real amplifica toda forma de dependncia.
As lutas so to globais quanto os processos de acumulao e precisam de
espaos adequados: como a Unio Europeia ou o Mercosul: na Europa, se trata de
conectar a defesa do sistema de proteo social com as lutas dos subalternos e dos
imigrantes e aptridas; na Amrica do Sul, a conquista de um sistema de proteo social
j precisa desde o incio inventar uma nova esfera, juntando as lutas dos indgenas
com o xodo dos refugiados, passando pelas multides dos pobres que vivem e
produzem as metrpoles.
Na Europa e na Amrica Latina, a esquerda nos mostras que incapaz de pensar
alm do Estado: seja ele socialista ou neokeynesiano no regime discursivo, ele apenas
serve para conter as lutas no regime de fato. Entre os dois continentes, a urgncia sair
dessa dupla armadilha, ir para o xodo da inveno de novas institucionalidades.
O sistema mundo est se autodestruindo. Nesta situao, somente o terreno
europeu e o terreno sul-americano permitem de continuar a luta por democracia real. A
oposio entre guerra e democracia se coloca como principal antagonismo no sistema
mundial. A UE est hoje rodeada de zonas de guerra. Na Amrica do Sul, a guerra est
dentro das fronteiras, no corao das grandes metrpoles. Nas fronteiras da UE, a guerra
contra os migrantes e os refugiados, tratados como animais desembestados e
perigosos. Nas metrpoles e nas florestas sul-americanas a guerra contra os pobres e
contra os ndios, mas tambm contra os refugiados e os imigrantes.
Deve haver um modo de nomear o inimigo e o adversrio sem convoc-lo e
realiz-lo como em uma profecia autoconfirmada. Deve haver um partido dos sem-
partido. Nem o suposto realismo decisionista do populismo, nem as dialticas negativas
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 54

ou progressistas que acompanham a esquerda contem alguma chave para evitar a


catstrofe do sistema mundial. preciso passar do (inter)nacionalismo democracia
real dos subalternos, do resistencialismo cnico ao poder constituinte, da comunidade
constituio do comum. Temos que ser prudentes, mas poderosamente altermodernos e
no-modernos.

Giuseppe Cocco professor titular da escola de servio social da UFRJ, autor de


Glob(AL), com Toni Negri, e de MundoBraz e KorpoBraz, participa da rede
Universidade Nmade.

Ral Snchez Cedillo, escritor e tradutor, traduziu vrias obras do autonomismo


italiano, participa da Fundao Pr Comuns (Espanha) e da Universidad Nmada.

NOTA

[1] Elas fugiram na floresta Lacandona, nas ruas de Seattle e Genova, gritando Que se
Vayan Todos nas ruas de Buenos Aires, acampando na Praa Tahrir e na Puerta del Sol,
defendendo a vida em Gezi Park e levantando-se contra as tarifas de transportes,
megaeventos e mega-obras nas florestas e nas metrpoles brasileiras.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 55

Racismo e Educao das Relaes tnico-Raciais: um


debate fundamental e ainda polmico na sociedade
brasileira

Alexandre do Nascimento

1. Introduo

Umas das caractersticas das relaes sociais no Brasil so as desigualdades que


se observam no apenas entre classes sociais, mas tambm entre os chamados grupos
raciais, principalmente entre brancos e negros (pretos e pardos), que no so apenas
desigualdades nos indicadores econmicos, como renda e educao, mas desigualdades
de tratamentos. , portanto, muito relevante para um processo de reduo de
desigualdades e democratizao dos direitos, que a educao seja tambm um processo
de (re)educao das relaes tnico-raciais que visa contribuir para uma necessria
mudana cultural que favorea a promoo da igualdade racial. Podemos tomar como
exemplo um ponto hoje debatido na sociedade e motivo de diversas manifestaes do
ativismo que denuncia violncias oriundas do racismo: o alto nmero de jovens negros
mortos por causas violentas, como as aes das polcias militares em favelas e
periferias, territrios em que predomina a pobreza e a negao estatal de direitos pela
ausncia de polticas pblicas de educao, cuidados com a sade, mobilidade urbana,
acesso a cultura, lazer e estruturas de comunicao e informao. E isso, do nosso
ponto de vista, se configura como exemplo por que denota muito bem uma das
perversidades oriundas das nossas relaes raciais assimtricas, a viso que parece
predominar nas instituies estatais, principalmente naquelas de represso, arbtrio,
legislao e governo, segunda a qual preciso, de alguma forma, livrar a sociedade dos
que lhe so indesejveis. Nesta viso, a cor, ou raa, um dos elementos utilizados para
a definio de quem so esses indesejveis e para fazer a escolha de quem deve estar
aqui ou ali, quem deve ter acesso a determinados direitos, e at mesmo quem deve
morrer e quem deve viver.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 56

Notadamente, pessoas negras e pobres (principalmente as que residem em


territrios onde predomina a pobreza) so as que experimentam cotidianamente, por
parte do Estado e da chamada "opinio pblica" (ou seria opinio publicada?), maior
intolerncia aos seus erros e maior desconfiana sua presena, alm de constiturem o
pblico alvo preferencial das polticas e instituies estatais que investem sobre suas
formas de vida com o estabelecimento de modelos e, a partir deles, de limites e formas
de controle, disciplinarizao e modelagem, que podem chegar privao de liberdade
ou ao extermnio dos que no se enquadrem na ordem estabelecida. Abordagens
policiais cotidianamente reveladas atravs de imagens e vdeos nas redes sociais da
internet e, eventualmente, na prpria imprensa, e contedos de medidas como o decreto
do governo do Estado do Rio de Janeiro que regulamenta a poltica de pacificao via
Unidades de Polcia Pacificadora (UPP)1, do nosso ponto de vista, so exemplos disso.
Michel Foucault denominou de biopoder esse conjunto de mecanismos estatais,
que estabelecem as condies, as formas de aplicao, as tecnologias e as prticas de
um poder sobre os corpos e sobre a vida. O Estado biopoder quando expressa
comando sobre vida e sobre os corpos, atravs de decises, aes, leis especficas e
formas parciais de utilizao das leis2.
E, para Foucault, a chave que permite esse poder estatal considerar-se soberano
e sentir-se no direito de estabelecer quem deve viver e/ou ter mobilidade e quem morrer
ou ser imobilizado, o racismo (Neto, 2010). "No h praticamente nenhum exemplo
de funcionamento moderno do Estado que, a um certo momento, em um certo limite, e

1
O Decreto N 42787 de 06 de janeiro de 2011, que em no Artigo 1, Pargrafo 1, define que "So reas
potencialmente contemplveis por UPP, consoante os critrios estabelecidos pela Secretaria de Estado de
Segurana, aquelas compreendidas por comunidades pobres, com baixa institucionalidade e alto grau de
informalidade, em que a instalao oportunista de grupos criminosos ostensivamente armados afronta o
Estado Democrtico de Direito" (Grifo nosso).
2
No Rio de Janeiro, por exemplo, a utilizao da Resoluo 013 da Secretaria Estadual de Segurana
Pblica se d quase que exclusivamente para proibir a realizao de bailes funk nas favelas. A Resoluo
013 regulamenta o decreto n. 39.355 de 24 de maio de 2006, que determina sobre a atuao conjunta de
rgos de segurana pblica na realizao de eventos, foi assinada em 2007 pelo secretrio de segurana
pblica, Jos Mariano Beltrame, e probe a realizao de eventos de cunho cultural, esportivo e social sem
a autorizao prvia das autoridades responsveis pelo policiamento de determinadas reas. Esta
resoluo foi muito utilizada para impedir a realizao de bailes funk, pagodes e outros tipos de
manifestaes culturais nas favelas com Unidades de Polcia Pacificadora. Em 2013, pressionado pelas
manifestaes populares que impactaram negativamente na avaliao pblica do seu governo e pelas
crticas dos setores afetados pela utilizao da Resoluo, o ento governador Srgio Cabral decidiu pela
revogao da mesma (http://www.rj.gov.br/web/imprensa/exibeconteudo?article-id=1715979).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 57

em certas condies, no passe pelo racismo" (Foucault, 1976 apud Neto, 2010). O
racismo um dos parmetros da ao do Estado sobre os corpos e a vida3.
Isso parece estar presente em algumas leis e propostas estatais, como so o
artigo do cdigo penal brasileiro que fundamenta o chamado "auto de resistncia"4 e a
proposta de "reduo da maioridade penal"5, que podemos entender como dispositivos
que ampliam uma das dimenses do poder que exerce o Estado sobre as vidas das
pessoas, ou seja, o direito sobre os grupos e indivduos "perigosos", cuja origem social e
racial sempre pobre e quase sempre negra. No por acaso que, historicamente, o
movimento social negro questiona e atua contra dispositivos como esses e, de forma
mais ampla e em conjunto com outras lutas, contra os dispositivos e aes de controle e
as barreiras raciais e sociais que o biopoder cria, atravs de suas instituies e da
fabricao de crises, como formas e estratgias para atender a interesses do capital e
justificar a exceo, a pacificao, a expropriao e criminalizao ou extermnio6 de
subjetividades rebeldes que resistem e insistem em participar das dinmicas sociais,
mesmo que por meios ilegais.
No Brasil, como mostram pesquisas, estudos e fatos, historicamente o racismo se
faz presente nas relaes pessoais e nas prticas institucionais e se d principalmente
sobre as pessoas, as formas de vida e as culturas afro-brasileiras. A srie de estudos

3
revelador de tal afirmao o que foi dito a jornalistas, em 23/10/2007, pelo secretrio de segurana do
Rio de Janeiro, Jos Mariano Beltrame: tiro em Copacabana uma coisa, um tiro na Coria outra.
Coria nome de uma favela situada no bairro de Senador Camar, periferia pobre e de maioria negra da
cidade do Rio de Janeiro, enquanto Copacabana um conhecido bairro de classe mdia. tambm
reveladora a condenao a 5 anos de priso do morador de rua negro, Rafael Braga Vieira, preso durante
uma grande manifestao popular em que houve confronto com a polcia, no dia 20 de junho de 2013, ao
sair de uma loja abandonada no centro do Rio com uma garrafa de gua sanitria, um desinfetante e uma
vassoura (material considerado "explosivo" pelo inqurito). Rafael, que no estava se manifestando, foi
vtima de uma resposta do Estado, muito mais poltica e discriminatria do que fundamentada
juridicamente, s manifestaes de rua.
4
Apesar de no haver uma lei especfica que o defina o auto de resistncia tem amparo no artigo 292 do
Cdigo de Processo Penal, que diz: Se houver, ainda que por parte de terceiros, resistncia priso em
flagrante ou determinada por autoridade competente, o executor e as pessoas que o auxiliarem podero
usar dos meios necessrios para defender-se ou para vencer a resistncia, do que tudo se lavrar auto
subscrito tambm por duas testemunhas. Organizaes de defesa de direitos humanos e movimentos
sociais (entre os quais ativistas e grupos organizados do movimento negro) pressionam que para que
ocorra a votao e aprovao do Projeto de Lei 4471/12, que visa acabar com os autos de resistncia.
5
Proposta de Emenda Constituio (PEC) Nmero 171/1993.
6
Segundo o jornal O Globo, em 08 de abril de 2015, "ao comentar sobre as investigaes que apuram a
morte de Eduardo de Jesus Ferreira, de 10 anos, por um policial no Morro do Alemo", o governador do
Estado do Rio de Janeiro, Luiz Fernando Pezo, disse que "o policial est muito abalado desde aquele dia.
Ele tomou um susto, achou que o garoto estava com uma arma. Infelizmente uma chaga que a gente tem
dentro das diversas favelas no Rio. Ns temos fotos do servio de inteligncia e dos prprios soldados das
UPPs, de diversas crianas de 10, 12 anos portando fuzil, postando pistola glock". Mais que uma
justificativa, a declarao do governador, do nosso ponto de vista, configura-se como uma autorizao.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 58

intitulada Mapa da Violncia7, por exemplo, em seu ltimo relatrio, constata que o
nmero de homicdios de pessoas negras por arma de fogo duas vezes e meia maior
que o nmero de homicdios de pessoas brancas. De forma semelhante, o estudo
"Participao, Democracia e Racismo"8, do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPEA, mostra que "a cor negra/parda faz aumentar em cera de 8 pontos percentuais a
probabilidade do indivduo ser vtima de homicdio" e ainda que "negros so maiores
vtimas de agresso por parte de polcia". J a pesquisa "A aplicao de penas e
medidas alternativas no Brasil"9, tambm do IPEA, mostra que "a maioria dos acusados
que recebem penas alternativas de brancos enquanto os negros so condenados com
mais frequncia priso". No sistema socioeducativo para adolescentes infratores, de
acordo com dados do Cadastro Nacional de Crianas e Adolescentes em Conflito com a
Lei (CNACL), cerca de 70% dos menores so negros.
notrio nesses estudos o que afirmou o Senador Paulo Paim em artigo
publicado no jornal O Globo em 24/04/2004: ainda muito forte na sociedade o que
Abdias Nascimento, em 1949, denominou de delito de ser negro. Ser negro no Brasil
pertencer a um grupo de riscos (de discriminao racial, de violncia, de
condenao, de morte, de pobreza e misria, de participar de atividades
criminosas).
A escola um dos espaos em que so reproduzidos alguns dos posicionamentos
e prticas que nossa sociedade conserva e que contribuem para a produo de
desigualdades sociais e indivduos embrutecidos e violentos, tais como preconceitos e
discriminaes raciais, sexuais, regionais/territoriais e socioeconmicas, naturalizao
de exploraes, excluses, injustias e barreiras ao pleno exerccio dos direitos formais,
medos das instituies e das "autoridades" que exercem poderes sobre as pessoas quase
sempre de forma parcial. Isso se d, na instituio educativa, atravs das suas dinmicas
de controle, disciplinarizao e moldagem de corpos e singularidades s formas de vida
aceitas e tolerveis pelo biopoder, valendo-se, muitas vezes para isso, de pedagogias e
contedos considerados racistas pela prpria legislao em vigor.
Porm, a atual perspectiva de educao das relaes tnico-raciais, fruto das
lutas contra o racismo e expressa na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e
nas Diretrizes Nacionais Curriculares para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e

7
Disponveis em http://www.mapadaviolencia.org.br.
8
http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/boletim_analise_politico/131017_bapi4_daniel_racismo.pdf
9
http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/relatoriopesquisa/150325_relatorio_aplicacao_penas.pdf
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 59

africana e para a educao das relaes tnico-raciais, nos permite afirmar que o
trabalho docente pode ser uma ao cultural para transformar esses lugares de educao,
de espaos de assimetrias e reproduo do racismo, em espaos comuns, ou seja,
espaos onde as singularidades, como tais, possam se expressar e se relacionar
respeitosamente, e as pessoas possam ter acesso a conhecimentos sobre e compreender
as culturas, os processos sociais-histricos e as condies poltico-econmicas que as
constituram, elaborar posicionamentos crticos ao racismo e ao biopoder que dele se
utiliza, na perspectiva de virem a ser agentes de produes de formas dignas de relaes
sociais.
2. Educao das relaes tnico-raciais

Vivemos no Brasil um tempo diferente em educao, com discusses que


outrora passavam longe das diretrizes educacionais e do espao formal da escola. E
alguns temas s passaram a fazer parte das polticas educacionais e do currculo escolar,
como hoje o tema da diversidade, por fora das lutas dos movimentos sociais de
negros/as, de mulheres, de LGBT10, dos povos indgenas, da educao popular e outras
lutas constituintes, de afirmao de direitos e de singularidades.
Vivemos um tempo em educao que, entre tantos desafios postos para
gestores/as, educadores/as e pesquisadores/as, importante pensarmos no direito e na
excelncia da educao numa sociedade multicultural e pluritnica, como a sociedade
brasileira. O direito formal afirmao de identidade e diferena, cujo marco poltico-
jurdico atual a Carta Constitucional de 1988, que imps (e continua impondo) para
rea de educao novos temas de debates e novas medidas em currculo e pedagogia,
pois apesar da defesa do pluralismo, do reconhecimento da diversidade tnica, cultural e
religiosa, e do repdio e criminalizao do racismo e de preconceitos geradores de
discriminaes que constam do texto constitucional, a sociedade brasileira e muitas de
suas instituies conservam preconceitos e praticam discriminaes e violaes de
direitos com base em cor/raa, etnia, religio, gnero, orientao sexual,
regio/territrio e outros pertencimentos.
Nessa mesma perspectiva de reconhecimento de histrias e culturas, valorizao
e respeito de especificidades, concretizao de direitos e busca da garantia de uma
trajetria escolar cidad, sem constrangimentos e esmagamento de identidades e

10
LGBT a sigla de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. Chamamos de
Movimento LGBT o movimento que luta pelos direitos dos seus membros, e principalmente contra a
homofobia.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 60

singularidades consideradas fora dos padres, outros debates e medidas tm acontecido


na rea de educao, como as questes postas pelos movimentos negros, dos povos
indgenas, das mulheres, de LGBT, de enfrentamento das intolerncias religiosas e
defesa de direitos humanos.
Assim, no atual contexto, em que a diversidade aparece como algo a ser, por lei,
considerado, respeitado e valorizado pelas polticas e prticas educacionais, e, portanto,
pelas instituies de ensino e pelos/as educadores/as, a excelncia da educao deve ser
repensada, e avaliada no apenas pelos critrios acadmicos tradicionais. preciso
agregar a esses critrios, os tempos e especificidades das singularidades. preciso que a
educao reconhea e valorize, de fato, inclusive nas avaliaes, a diversidade de
singularidades tnico-raciais, as mltiplas sexualidades, as religiosidades, enfim, as
diversas formas de ser, estar, significar e produzir no mundo, as diversas formas das
pessoas expressarem a sua humanidade.
Leis, resolues, portarias e planos que incidem sobre a educao, por fora de
produo de direitos das lutas de afirmao, tm sido propostos, discutidos, parciais ou
totalmente aprovados, ou rejeitados pelas instituies que legislam e formulam
polticas. As lutas por respeito e dignidade so tambm lutas pela formulao e
aprovao de leis e normas, algumas j em vigor e que necessitam de mais
investimentos e adeses para sua plena implementao.
Exemplos disso so as Leis Federais 10.639/2003 e 11.645/2008 que, como
sabemos (se no sabemos, devemos saber), alteraram a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional LDB (Lei 9.394/1996), adicionando nesta ltima os Artigos 26-A
e 79-B11, que tornam obrigatrio o ensino de histria e culturas africanas, afro-
brasileiras e indgenas na educao bsica e, por consequncia e necessidade, na

11
A Lei 10.636 adicionou LDB os artigos 26A e 79B, com as seguintes relaes:
"Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra." Em 10/03/2008, com a sano da Lei 11.645, O artigo 26-A da LDB sofreu alterao, sendo nele
incorporado, alm do ensino de histria e cultura afro-brasileira, a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura indgena. O novo artigo, institudo pela Lei 11.645, passou a ter a seguinte redao:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se
obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 61

educao superior, principalmente nos cursos de formao de professores. Tambm


como consequncia dessa nova obrigatoriedade legal imposta pela LDB, foram
elaboradas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira (Parecer 03/2004 e
Resoluo 01/2004, do Conselho Nacional de Educao CNE), que regulamentam os
referidos artigos e agregam a eles mais detalhes e uma nova definio de educao das
relaes tnico-raciais.
Propostas histricas do movimento social negro12 atravs de aes polticas e
prticas, as polticas de aes afirmativas13 de incluso e permanncia de negros em
instituies de ensino, o ensino de histria africana e afro-brasileira e a educao
antirracista, atualmente em vigor, do ponto de vista da luta do movimento, buscam a
promoo da igualdade racial e, pois, a democratizao dos direitos. A educao das
relaes tnico-raciais proposta pela Lei 10.639/2003 e regulamentada pelas Diretrizes
Curriculares Nacionais a culminncia de uma luta histrica, que estabeleceu um marco
legal a partir do qual outra luta se constituiu: a reivindicao de investimentos em
polticas pblicas e institucionais de formao de professores e produo de contedos
pedaggicos, e tambm aes (palestras, textos, pesquisas, cursos, campanhas,
formao de fruns e comisses) para o convencimento social e institucional da
importncia de uma nova educao das relaes tnico-raciais, que esbarra em
resistncias e omisses polticas, institucionais, religiosas e pessoais.
Produto da luta contra o racismo, esse marco legal, na perspectiva do movimento
social negro, pretende fazer da educao escolar uma prtica social de promoo de
igualdade racial, pois as relaes raciais no Brasil ainda so extremamente
desfavorveis s pessoas negras, que diariamente passam por constrangimentos e
violncias diversas por causa da cor da pele, dos cabelos, da religiosidade de matriz
africana e outras especificidades que so relacionadas com feiura, inferioridade,
subalternidade, perigo, pessoa suspeita, crenas demonacas e/ou tribais.
Segundo esse documento de Diretrizes Curriculares:
Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer emergir
as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o sucesso de
uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade impostas a outros. E
ento decidir que sociedade queremos construir daqui para frente. (p. 14)

12
Para os organizadores do I Encontro Nacional de Entidades Negras, realizado em 1991 na cidade de
So Paulo, o Movimento Negro se define como o conjunto de entidades e grupos, de maioria negra, que
tm o objetivo especfico de combater o racismo e/ou expressar valores culturais de matrizes africanas e
que no so vinculados a estruturas governamentais e partidrias (dAdesky, 2001).
13
Um estudo detalhado sobre polticas de ao afirmativa pode ser encontrado em Nascimento, 2012.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 62

A educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre brancos e


negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas, projeto conjunto
para construo de uma sociedade justa, igual, equnime. (p. 14)
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o
objetivo de educao das relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo
fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra.
(p.16)
A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e
produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de
interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos
direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da
democracia brasileira. (Pargrafo 1, Artigo 2, da Resoluo 01/2004 do
CNE - Grifos nossos)
O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o
reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-
brasileiros, bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de
valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas,
europeias, asiticas. (Pargrafo 2, Artigo 2, da Resoluo 01/2004 do CNE -
Grifos nossos)

Para pensarmos, portanto, a educao das relaes tnico-raciais no atual


contexto e como esse marco legal deve repercutir nas prticas pedaggicas,
importante, em primeiro lugar, tomarmos como referncia a definio dada pelas
Diretrizes Curriculares.
Assim, do nosso ponto de vista, e com base nas Diretrizes Curriculares, podemos
entender a educao das relaes tnico-raciais como projeto e prtica de promoo da
igualdade racial e de uma nova cultura de relaes raciais (no racista e valorizadora da
potncia relao), como um processo poltico e pedaggico que visa fazer da educao
uma atividade que, entre outras coisas, produza a compreenso de que h distintas
maneiras das pessoas expressarem sua humanidade, questionando criticamente a
pretenso implcita no imaginrio social brasileiro de que vivemos numa sociedade
monocultural, unificada por uma lngua nica e por uma cultura para a qual todos e
todas deveriam convergir.
Nessa concepo de educao das relaes tnico-raciais, fundamental
buscarmos entender as razes sociais-histricas14 da legislao e as responsabilidades
que as polticas e prticas educacionais devem assumir no processo de transformao
que a legislao persegue, que nasce de uma das mais expressivas lutas por direitos em

14
Valemo-nos, aqui, do conceito de social-histrico formulado por Cornelius Castoriadis: Esse
redesdobramento dela mesma que a sociedade opera ao longo de sua histria coloca tambm a questo
da temporalidade histrica de uma maneira incompatvel com a determinao tradicional do tempo. Ela
nos faz ver que a distino entre sociedade e histria e, portanto entre uma sociologia e uma verdadeira
cincia da histria enfim inaceitvel... Refletir verdadeiramente sobre a sociedade e a histria ,
portanto, tentar refletir sobre o social-histrico (Castoriadis, 1987). O social-histrico um conceito
que se refere s relaes sociais concretas na histrica de uma sociedade.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 63

nossa sociedade, a luta contra o racismo e pelo reconhecimento e valorizao das razes
africanas. Das poucas leis e normas feitas no Brasil para serem transformadoras, fazem
parte as leis 10.639/2003 e 11.645/2008, e o Parecer 03/2004 e Resoluo 01/2004 do
CNE. E so como instrumentos de transformao que devem ser utilizados esses textos
legais.
Uma das consequncias do racismo a tendncia do abandono, pela prpria
pessoa racisada15, de seus pertencimentos e especificidades de matrizes africanas. A
relao das pessoas negras, sobretudo mulheres, com seu cabelo, por exemplo, um dos
indicativos mais notrios de autoestima e, pois, de tentativa de distanciamento ou de
aproximao de pertencimento (Gomes, 2003), e a escola um dos lugares de
sociabilidade onde essa questo fortemente presente e, via de regra, um lugar em que
estticas especficas para o corpo negro so depreciadas. A educao que atua para
alienar o outro de seus pertencimentos no educao excelente. E, infelizmente, o
que a nossa educao, com suas referncias eurocntricas, etnocntricas, brancas,
masculinas e crists, parece fazer. Pessoas negras, indgenas, LGBT, que professam
crenas e religiosidades no crists e pertencentes a outras singularidades, culturas e
regies subalternizadas e/ou marginalizadas pela sociedade so, ainda, constrangidas
pelos estatutos e currculos escolares, pelas prticas pedaggicas e pelos processos de
qualidade e excelncia acadmicas, que em geral baseiam-se em valores, princpios e
diretrizes que, quase sempre, incluem uns e excluem outros.
Currculo e pedagogia so territrios de disputas e de exerccio de poder. Na
perspectiva do conceito de educao das relaes tnico-raciais, professores e
professoras devem fazer com que o currculo e a prtica pedaggica afirmem e reforcem
positivamente os diversos pertencimentos tnicos e raciais. preciso acolher
respeitosamente os diferentes pertencimentos. E, neste sentido, importante que
professores, ao cultivarem e expressarem seus pertencimentos tnico-raciais, estejam
abertos a compreender, respeitar e valorizar os demais pertencimentos, para que todos
se vejam presentes no processo de ensino-aprendizagem e, mais que isso, para que se
sintam participantes do processo em condies simtricas, sem constrangimentos.
E neste sentido, o suporte em vises de mundo africanas ou de matrizes
africanas pode ser considerado. E importante que seja, principalmente se

15
Pessoa estigmatizada por preconceitos e vtima de discriminaes raciais.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 64

considerarmos os diversos esteretipos negativos e equivocados que h no Brasil sobre


o continente africano.
O conceito de Ubuntu, por exemplo, denota que o propsito de viver construir
a vida junto com os outros. O ditado xhosa "Umuntu Ngumuntu Ngabantu", que pode
ser traduzido como "uma pessoa uma pessoa por causa de outras pessoas" ou "eu sou
porque ns somos", a essncia da tica Ubuntu e indica que s nos realizamos em
comum. Segundo Desmond Tutu16, Prmio Nobel da Paz e Arcebispo Sul Africano,
Ubuntu denota que no podemos ser plenamente humanos sozinhos, que somos
feitos para a interdependncia. Praticar Ubuntu estar aberto e disponvel aos outros"
(idem). A pessoa ou instituio que pratica Ubuntu reconhece que existe por que outras
pessoas existem. Reconhece, portanto, que existem formas singulares de expresso de
humanidade, e que as singularidades, como tais, tm igual valor.
A palavra Ubuntu pode, portanto, ser entendida como o que comum a todas as
pessoas. BasIlele Malomalo (2014), nos d uma explicao:
Do ponto de vista filosfico e antropolgico, o ubuntu retrata a cosmoviso
do mundo negro-africano. o elemento central da filosofia africana, que
concebe o mundo como uma teia de relaes entre o divino
(Oludumar/Nzambi/Deus, Ancestrais/Orixs), a comunidade (mundo dos
seres humanos) e a natureza (composta de seres animados e inanimados).
Esse pensamento vivenciado por todos os povos da frica negra tradicional
e traduzido em todas as suas lnguas... Como elemento da tradio africana,
o ubuntu reinterpretado ao longo da histria poltica e cultural pelos
africanos e suas disporas. Nos anos que vo de 1910-1960, ele aparece em
termos do panafricanismo e da negritude. So esses dois movimentos
filosficos que ajudaram a frica a lutar contra o colonialismo e a obter suas
independncias. Aps as independncias, estar presente na prxis filosfica
do Ujama de Julius Nyerere , na Tanznia; na filosofia da bisoit ou
bisoidade (palavra que vem da lngua lingala, e traduzida significa ns) de
Tshiamalenga Ntumba; nas prticas polticas que apontam para as reconci-
liaes nacionais nos anos de 1990 na frica do Sul e outros pases africanos
em processo da democratizao. A traduo da ideia filosfica que veicula
depende de um contexto cultural a outro, e do contexto da filosofia poltica
de cada agente. Na Repblica Democrtica do Congo, aprendi que ubuntu
pode ser traduzido nestes termos: Eu s existo porque ns existimos.

De acordo com Petronilha B. G. Silva (2003), africanos e afrodescendentes


concebem o termo educar-se como "tornar-se pessoa", "aprender a conduzir a prpria
vida". Neste sentido, educao um "processo de construir a prpria vida". Segundo a
autora,
na perspectiva africana, a construo da vida prpria em sentido no seio de
uma comunidade, e vida no apenas o avanar de cada um individualmente.
O crescimento das pessoas tem sentido quando representa fortalecimento
para a comunidade a que pertencem. (p. 181)

16
http://www.beliefnet.com/Inspiration/2004/04/Desmond-Tutus-Recipe-For-Peace.aspx?p=2
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 65

Na perspectiva dessas africanidades, ou seja, de culturas, valores, vises de


mundo e formas de ser e viver de matrizes africanas, fazer e sentir-se parte de uma
comunidade implica em convivncias que possibilita o exerccio, o desenvolvimento e o
enriquecimento de conhecimentos, energias e possibilidades, atravs de orientaes e
relaes que ajudam no "tornar-se pessoa". Assim, como afirma a autora, " misso de
cada pessoa aprender e ensinar".
Em vista disso, nos estabelecimentos de educao importante que o nosso
olhar seja voltado para ns em comum, para a produo desse comum como relao
entre a multiplicidade de singularidades que o constitui.
Quem somos e quem so nossos alunos e nossas alunas? Que dimenses
constituem cada um e cada uma de ns? Qual o impacto do racismo na vida, na viso de
mundo, no corpo, na autoestima deles e delas? Temos um projeto de sociedade e
democracia? A perspectiva de igualdade racial e de uma relao respeitosa entre as
diversas singularidades consta desse projeto? Qual o papel da escola e da prtica
pedaggica nesse projeto?
So questes que devemos nos fazer sempre e em relao, se temos como
perspectiva um constante processo de democratizao da sociedade, o que inclui a
superao de comportamentos pessoais e institucionais que atribui mais valor a uns do
que a outros, em que uns importam mais que outros, em que o racismo e outras formas
de discriminao determinam tais distines e tratamentos desiguais. Toda educao
insere-se numa determinada perspectiva, pois, como afirma Lilian do Valle (1996),
queiramos, ou no, o domnio da educao sempre, e continuamente, o do
projeto. Trabalha com o que ainda no est a, com a construo, com a
antecipao. A educao o projeto de criao do mundo humano, pela
criao do homem que o habita (...). Por isso educao forada a se pensar
como atividade imaginria, imaginar o mundo e o homem que se prepara.
A educao das relaes tnico-raciais, como pensada pelo ativismo negro
contra o racismo e expressa pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, uma
proposta que coloca a educao como parte fundamental do projeto de promoo da
igualdade racial em nossa sociedade, sem o que no pode haver democracia.

Alexandre do Nascimento professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do


Estado do Rio de Janeiro (FAETEC), onde tambm Pesquisador do Grupo de Estudos
Afro-Brasileiros e Educao - GEABE. Mais informaes e acesso aos seus textos e
projetos em http://www.alexandrenascimento.net e em http://www.geabe.net.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 66

Referncias

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Braslia, DF, 10 de janeiro de 2003.

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1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade
da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. DOU, Braslia, DF, 11 de maro de
2008.

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Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 67

Garis e parangols: fazer danar a cidade

Brbara Szaniecki e Talita Tibola

1. Greve site specific de 2014

Em suas anlises sobre a forma do trabalho contemporneo, Antonio Negri


indaga se, hoje, a fbrica no seria a metrpole. Com isso, indica que o trabalho no
se limita ao espao fabril e sim se estende por todo territrio metropolitano onde
produzimos vinte e quatro horas por dia. Se assim , quais seriam as formas de luta
neste contexto? As formas de antagonismo neste contexto que local e global ao
mesmo tempo? Ele cita as lutas parisienses do inverno de 1995-1996 pela defesa do
transporte pblico. No se tratava de uma greve especfica e sim de uma greve
metropolitana. A cidade se recusou a ser posta ao trabalho se condies bsicas como o
transporte pblico no estivessem dadas. Cidados recusaram o transporte privado e
pararam!, interromperam os fluxos.
No Brasil, os protestos de junho de 2013 comearam por reivindicaes de
melhor transporte urbano. Mas somente em 2014 tivemos algo como uma greve
metropolitana, com a greve dos garis no Rio de Janeiro. Assim como o transporte
pblico, o cuidado com o lixo fundamental para a vida nas cidades, mas este cuidado
to invisvel que somente o no cuidado pode torn-lo visvel.
A recusa da coleta do lixo em pleno carnaval carioca de 2014, pode ser
entendida como uma greve metropolitana? Pode ser entendida como um ato esttico ou
gesto artstico? Negri a define assim: A greve metropolitana no a socializao da
greve operria: uma nova forma de contrapoder. Como ele age no tempo e no espao
ainda no sabemos. O que sabemos que no vai ser uma sociologia funcionalista que
poder desenhar para ns a greve metropolitana. De certa forma, aqui pretendemos
desenh-la, ou melhor, torn-la visvel e analisar sua visibilidade e visualidades. Em seu
artigo, Negri aborda os velhos esquemas tais como polticos e sindicatos corruptos que
negociam amortecedores sociais que fazem com que a metrpole sirva apenas ao
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 68

desenvolvimento capitalstico. Mas, para ele a metrpole um recurso, um recurso


excepcional e excessivo, mesmo quando a cidade est constituda por favelas, barracos,
caos aos quais a ordem no se impe to facilmente assim: A metrpole livre.
Dessa liberdade, propomos uma anlise pela arte. Os garis do Rio de Janeiro
reivindicaram essa liberdade e produziram um potente site specific. O no-cuidado
tornado visvel tornou-se imagem da liberdade da metrpole. Lembremos que a arte site
specific nasceu como resistncia obra de arte facilmente transportvel e portanto
comercializvel no circuito artstico. O site specific , como o nome diz, criado para um
ambiente especfico. O Gari-site specific revelou o avesso da imagem espetacular do
Rio de Janeiro. O Gari-site specific revelou a cidade lixo por trs, por baixo, aqum e
alm da cidade luxo dos circuitos globais, incorporada pelo Gari Sorriso no fechamento
das Olimpadas de Londres por exemplo. Revelou o verso do carto postal, o avesso da
fantasia de carnaval.

2. Sustentabilidade e criatividade

Sustentabilidade e criatividade tm funcionado como conceitos-chave para a


governana das cidades e em particular para a da cidade do Rio de Janeiro. O Rio de
Janeiro que abriga eventos criativos e sustentveis (Rio+20) tambm o Rio de Janeiro
que remove populaes e, muitas vezes em nome da sustentabilidade, remove
criatividades para fora da cidade. Removem sustentabilidades e criatividades
centenrias, feitas de astcias, invencionices e jeitinhos cotidianos, por uma
sustentabilidade de butique. Comunidades do Horto, da Vila Autdromo, entre outras,
so comunidades que so varridas ou que procura-se varrer da cidade, com todos seus
saberes jogados no lixo, literalmente. Porm o fato dos termos criatividade e
sustentabilidade serem mobilizados pelos poderes da cidade capitalismo de Estado ou
um Estado do Capital e, mais em particular, um Estado de empreiteiras em nome de
um projeto que no desenhamos, no nos deve levar a entreg-los ao Estado ou ao
Capital. Como gerar sustentabilidade e criatividade potentes? Como pesquisadoras do
design, a questo da criatividade naturalmente nos interessa e pod-la associar
sustentabilidade um desafio.
Em 2015, como alternativa s atuais formas de partido e de sindicato entre
outras formas de organizao e de representao, foram criados Crculos de Cidadania.
Os Crculos de Cidadania realizam-se pensando formas de organizao e constituio da
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 69

cidadania de forma local, mas ao mesmo tempo em rede, de maneira que o que se
desenvolve num crculo possa enriquecer ou produzir trocas em outro. Nesse sentido,
foram criados crculos, territoriais ou por assuntos de interesse. a partir da iniciativa das
prprias pessoas interessadas.
Aqui no Rio de Janeiro, alguns criativos se reuniram com o intuito de
constiturem-se enquanto Crculo de Design. Numa dessas reunies, fizemos um
exerccio de imaginao em torno do conceito de Gari-Cidade. Uma cidade dos garis
seria conectada, sustentvel, produtora de sade. Se trata de um exerccio criativo para
criar novas conexes. Ele pode ser replicado como o intuito de se fazer em
conversas com os prprios garis, ao mesmo tempo que tambm um caminho para a
constituio de novos mtodos e dispositivos de conversa.

Figura 1.

J num quadro mais institucional, mais precisamente na Esdi/UERJ (Escola


Superior de Desenho Industrial da Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Foi
proposto17aos alunos de 3o ano que desenvolvessem um projeto de design sobre a
questo do lixo. O percurso realizado pelos aluno, ao longo da atividade, era de realizar
uma pesquisa de campo para levantar questes, analisar como os atores no campo

17 Essa atividade aconteceu na disciplina Projeto em design de servio e comunicao (2015),


ministrada por Barbara Szaniecki e Daniel Portugal, com acompanhamento de Talita Tibola na
orientao dos alunos.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 70

escolhido relacionavam-se com a questo do lixo, para posteriormente fazer uma


proposta de servio ou ao e represent-lo visualmente. Na passagem da pesquisa
inicial para a criao de uma proposta, um fator importante era a apresentao da
proposta para os agentes do local, test-la de certa maneira, mas, mais importante que
isso, possibilitar que as pessoas que vivem esse espao pudessem interferir, colaborar
no processo.
Na realizao dessa atividade, dois grupos se interessaram pelo problema do lixo
em feiras. Depois das pesquisas iniciais, nas duas feiras analisadas (Largo do Machado
e Glria), os garis se destacam, entre feirantes e moradores, como figura fundamental
desse meio ambiente rural-urbano. Um outro grupo realizou seu trabalho na Rocinha.
Em comunidades, a articulao entre garis da Comlurb, garis voluntrios e catadores se
faz necessria para dar conta do problema.

Figura 2.
Ao longo deste mesmo perodo, o Laboratrio de Design e Antropologia da
Esdi/UERJ18 desenvolvia uma cooperao com o Code/KADK19. Os pesquisadores e
designers dinamarqueses nos mostraram um jogo Reframing the waste que haviam
desenvolvido sobre a questo do lixo num condomnio de periferia de Copenhagen. No

18
Laboratrio de Design e Antropologia da Esdi/UERJ. Pesquisadoras e professoras: Zoy Anastassakis e
Barbara Szaniecki
19
Codesign Research Center (CODE) da Royal Danish Academy of Fine Arts School of Design.
Pesquisadores e professores: Eva Brandt, Thomas Binder, Joachim Halse e Sissel Olander,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 71

jogo, se cruzam as vidas de diversas pessoas: o zelador, moradores (um casal, uma
criana, um imigrante) e um funcionrio da empresa responsvel pela coleta de lixo no
condomnio. Essa empresa se via frequentemente diante de reclamaes e financiou em
parte a prpria pesquisa que resultou no jogo. At ento, sem saber como lidar com
conflitos mais diretos em torno da coleta no condomnio, a empresa no permitia que o
funcionrio de limpeza conversasse com os moradores. Ao jogar o jogo, percebe-se que
o que visto como problema a conversa , na realidade, parte da soluo.

Figura 3.

Essas diversas experincias mostram que criatividade e sustentabilidade, quando


articuladas, podem gerar reais solues a muitos problemas da cidade. Ora, como
resposta greve de 2014 dos garis, greve por melhores salrios e melhores condies de
trabalho que constituem a base para melhores servios, a Prefeitura promoveu demisso
e mecanizao. Perguntamos ento: diante dessa brutal resposta, os garis deveriam
reivindicar um trabalho que pode ser realizados por mquinas ou, ao contrrio, abrir
brechas nesse trabalho sob condio escrava da qual fala Clio Gari?20 Abrir brechas
para a realizao de outras atividades por parte dos garis? Recentemente, garis
reivindicaram o estatuto de Agente de Sade Ambiental. O campo do design teria
muito a contribuir. Mas deixo de lado o campo do design para voltar ao campo da arte.

20
Fui demitido porque sa da senzala por Clio Gari, Crculo de Cidadania e Crculo Laranja:
http://on.fb.me/1Hvn2YN
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 72

Figura 4.

3. Do site specific ao parangol

Retornemos imagem de Renato Sorriso. No encerramento dos Jogos Olmpicos


de Londres em 2012, o gari sambava com sua vassoura. Fico tentada em pensar a
vassoura como um parangol. possvel dizer que a vassoura e o uniforme , para o
Gari Sorriso, o que o parangol de Hlio Oiticica foi para o passista da Mangueira? No
e sim. No porque a vassoura e o uniforme so, para o gari, seus instrumentos de
trabalho e, portanto, smbolos de opresso. Sim porque ao transformar a funo da
vassoura e do uniforme de instrumentos de trabalho em paramentlia de dana eles
poderiam ganhar potncia de expresso e emancipao.
Para Hlio Oiticica, os parangols so estandartes e capas, sobretudo capas.
Talvez vassouras possam se transformar em estandartes, e uniformes laranjas em capas:
parangols! Mas, sob os holofotes olmpicos, a vassoura e o uniforme laranja do Gari
Sorriso, nos parecem extremamente obedientes. Como poderiam deixar de s-lo? Para
Hlio Oitcica, mais do que ser carregado, o parangol deve ser vestido. E, uma vez
vestido, por sua estrutura em camadas multicoloridas, o prprio parangol pede ao
corpo para se movimentar. Nas palavras do prprio HO: A obra requer a participao
corporal direta; alm de revestir o corpo, pede que este se movimente; em ltima
anlise, que dance. Se o uniforme e a vassoura o que disciplina o corpo ao trabalho,
o Parangol o que liberta o corpo do trabalho. Com o movimento e a dana. O corpo
aqui central. No esqueamos que, mesmo em tempos de trabalho imaterial, o corpo
central porque, se por um lado so os corpos que os poderes tomam por alvo o
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 73

biopoder um poder sobre a vida, tambm dos corpos que emanam poderes a
biopoltica potncia da vida sendo o mais potente os corpos dos pobres. o
Korpobraz, nos termos de Giuseppe Cocco.
O Parangol vassoura-uniforme laranja-corpo pode fazer, literalmente, o
trabalho do gari danar! Se alguma bandeira ainda possvel, ela deve tomar a forma de
um multicolorido parangol. Fazer o trabalho danar. Fazer o sindicato danar. Fazer o
partido danar. Que dana essa? Certamente no o samba glamurizado. Certamente
no o samba para ingls ver. Para HO, o ato corporal expressivo transforma tudo ao
seu redor sem cessar. E a chave do que chama de arte ambiental: arte ambiental a
arte transformadora com base na imanncia do corpo. Na arte ambiental, no h mais
separao entre artista e pblico. Ao vestir o parangol, o espectador se torna ao mesmo
tempo participante (participador, segundo HO), parte constituinte da obra e at mesmo
autor da obra21. Com a arte ambiental, HO promovia um ambiente criativo e
sustentvel: uma criao total de participao22.
Muito concretamente, retornemos s experincias que mencionei: as feiras
(Glria e Largo do Machado) e as comunidades (Rocinha). Porque no pensar que garis
poderiam articular ali algo como uma criao total de participao, algo como uma
arte ambiental da/na cidade? Fazer corpo com a cidade, enquanto cidados que cuidam
da cidade, por meio da questo do lixo? Se ampliamos o conceito oiticicano de arte
ambiental poltica, diramos que, uma poltica ambiental, seria aquela muito concreta
em que faramos corpo com a cidade, enquanto cidados que exercem sua cidadania e
cuidam da cidade, por meio da questo do lixo entre outras experincias urbanas. Como
tambm, a um nvel mais genrico, aquela onde no haveria mais separao entre o
cidado e o governante, entre o corpo e o comando da cidade. O representado se
tornaria seu prprio representante.
Se os garis reivindicaram recentemente o papel de agente de sade ambiental, eu
diria que podem mais. Diria que podem ser agentes de arte ambiental. Diria que podem
ser agentes de poltica ambiental. Ou seja, agentes de uma poltica da imanncia onde
no h mais separao entre o homem e a cidade-mundo.

4. Do parangol s deambulaes

21
Existe, com o Parangol, a possibilidade de uma General Artisticity: quero fazer voltar o Parangol
ao Gnio annimo coletivo d onde surgiu (OITICICA FILHO, 2011, p. 32)
22
idem p. 79
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 74

Mas toda essa potncia, potncia de Parangol, no consegue necessariamente


abrir brechas em muros. Em 1965, na abertura da exposio coletiva OPINIO 65,
Helio Oiticica paramentado com um Parangol e acompanhado da Escola de Samba da
Mangueira, foi barrado na porta do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro. A arte
ambiental de HO foi barrada na instituio artstica. A poltica ambiental dos garis ser
barrada na representao poltica? O Parangol s pode entrar se deixar de ser vestido e
virar objeto na vitrine? O Gari s pode entrar se deixar de estar em movimento e virar
voto na urna?
Em 1978, Hlio Oiticica realizou, em pleno evento Mitos Vadios 23 em So
Paulo, uma deriva urbana intitulada Delrio Ambulatrio com a inteno de poetizar o
urbano. provvel que HO tenha se inspirado em um de nossos primeiros performers.
Em 1931, Flvio Carvalho realizou experincias deambulatrias em So Paulo. Sua
Experincia n. 2 consistiu em cruzar uma procisso em sentido contrrio. Com um
chapu na cabea, ele mexia com as mulheres e provocava os fiis. Sua proposta era a
de uma experincia sobre a psicologia das multides. Aqui o termo multido
empregado no sentido de massas, ou seja, grandes agrupamentos de pessoas com
comportamento homogneo, seja no mbito religioso seja no poltico, e no no sentido
de articulao de singularidades que Negri atribui ao termo.
Helio se inspirou em Flavio que, por sua vez, se inspirou em muitos
experimentadores de cidade anteriores. So muitos os autores e artistas que, diante
das transformaes urbanas provocadas por processos de modernizao obedientes ao
funcionalismo, demandaram politicamente ou descreveram poeticamente, OUTRAS
experincias de cidade possveis. Segundo Paola Berenstein Jacques Os urbanistas
teriam esquecido, diante de tantas preocupaes funcionais e formais, deste potencial
potico do urbano, algo to simples, porm imprescindvel, principalmente para os
amantes de cidades. (JACQUES, 2006, p. 134). Na Paris de fim de sculo XIX,

23
MITOS VADIOS (OITICICA FILHO, 2011, p. 177): a performance consistiria em caminhar sem
linearidade pela cidade e ambulatoriar como inventar coisas para fazer durante a caminhada. Nesse
percurso, HO coleta e leva o que chama de fragmentos-tokens. Do Rio de Janeiro, por exemplo, leva a
So Paulo: samples de asfalto da Av. Pres, Vargas, terra do Morro da Magueira, gua da Praia de
Ipanema e pequenos objetos de bazares da Rua Larga. So esses fragmentos que ele pretende
intrometer na performance geral.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 75

destacou-se Charles Baudelaire. Do Rio de Janeiro de incio do sculo XX, encantou-


nos Joo do Rio (Paulo Barreto). Sempre em Paris, agora em pleno sculo XX, surgiram
os Situacionistas. Flneries, derivas, delrios ambulatrios. So todas experincias de
cidade e, sobretudo, de encontro com o outro. Nelas, a experincia da alteridade no se
dobra s exigncias da produtividade.
Mas quem teria hoje a maior experincia de cidade? Vimos anteriormente que os
garis percebem seu trabalho como regime de escravido. Isso se deve a pelo menos dois
motivos. O primeiro , sem dvida, a dureza do trabalho. Garis percorrem muitos
quilmetros em condies muito difceis, isto , a p, correndo atrs ou pendurados no
caminho de lixo, sem acesso a gua ou banheiro. O segundo a represso da natureza
intrinsecamente poltica do seu trabalho. Na Dinamarca, a empresa de lixo no deixa os
garis conversar com os moradores do condomnio. No Brasil, os garis so demitidos por
reivindicar nova forma de sindicalismo, por quererem criar uma nova poltica. Em
ambos os casos, os poderes (a empresa, o sindicato, o partido) tm medo dos garis
porque reconhecem a potncia do corpo a corpo com todos os moradores para alm da
conversas ocasionais e da sua caminhada por toda a cidade para alm das carreatas
tradicionais. O varrer das ruas pode se tornar um fazer-danar os poderes da cidade.
Se o uniforme e a vassoura, instrumentos mximos do trabalho oprimido, podem
se transformar nos parangols de uma arte ambiental, poderia o caminhar do gari se
transformar em um verdadeiro fazer poltico ambiental? Uma poltica ambiental que no
ignore as questes da floresta e do meio rural, mas que entenda que o cuidado com o
meio ambiente urbano crucial. Em 2015, os garis demitidos pela Prefeitura do Rio de
Janeiro se constituram como Crculos de Cidadania, ou melhor, como Crculo Laranja.
E prosseguem com sua poltica p no cho. Sua potncia vai depender de sua abertura.
Se hoje estivesse vivo, Quem sabe se HO no teria gritado: SEJA GARI, SEJA
HERI.

Brbara Szaniecki professora adjunta da escola de desenho industrial da UERJ,


autora de Esttica da multido e Outros monstros possveis, designer e pesquisadora, e
participa da rede Universidade Nmade.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 76

Talita Tibola ps-doutoranda e pesquisadora da escola de desenho industrial da UERJ,


doutora em psicologia pela UFF, participa do grupo PesquisarCom (UFF) e da rede
Universidade Nmade.

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Helio Oiticica. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.

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Beco do Azougue, 2011.

SZANIECKI, Barbara. Disforme contemporneo e design encarnado: outros monstros


possveis. So Paulo: Annablume, 2014.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 77

A esquerda que venceu

Bruno Cava e Alexandre Fabiano Mendes

Estamos assistindo a mais uma reviravolta no campo que se convencionou


chamar de esquerda brasileira: a passagem do regime discursivo do voto crtico para a
narrativa de uma derrota incontornvel em que estaramos implicados. O regime do voto
crtico atingiu o pice nas eleies de 2014, naquele outubro em que quase todos os
atores do campo de esquerda cerraram fileiras ao redor do menos pior para barrar a
direita. A vitria eleitoral foi comemorada com bandeiras vermelhas numa atmosfera
otimista de guinada esquerda.
Hoje, em meio a cortes de recursos a apoiadores e sucessivas reformas
ministeriais que afastam quadros desse campo, o governo e o PT se contentam em
explicar e justificar a prpria derrota. Parecem deixar de lado, de maneira resignada,
aquela euforia com que prenunciavam e prometiam uma calorosa disputa entre as foras
progressistas e conservadoras por dentro do governo Dilma. Desse otimismo, nasceu
inclusive uma inesperada aposta frentista, que reuniria movimentos sociais e mdias
progressistas para fazer a primeira linha de defesa do governo nas ruas, em nome da
ideia de esquerda.
Quando Vladimir Safatle escreveu A esquerda que no teme dizer seu nome,
certamente no imaginava como uma ideia poderia ocupar um papel to central na
rearticulao do campo discursivo governista. por isso que vrias crticas mais
esquerda do governo, que no cansam de martelar que o governo, Lula e o PT so de
direita, acabam por ajud-los pela via transversa, ao ser tragadas no rearranjo simblico
que, afirmando as prprias contradies, sustenta o voto crtico. Roberto Schwarz, o
mestre dialtico das Ideias fora do lugar, foi profcuo em escrever ensaios sobre como
ideias aparentemente seguras, que nos definem a identidade e nos motivam a ao,
amide contribuem mais para a conservao de um tempo histrico do que sua crtica.
Nessas situaes, preciso exacerbar o desconcerto.
O ano de 2015 tem sido o de protestos massivos e indignao pelo pas inteiro
contra o governo e o PT, responsabilizados pela populao pela crise nas suas muitas
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 78

dimenses: tica, poltica, econmica. Exatamente neste contexto, depois do ano da


Copa, a reemergncia social processada como uma oportunidade de levantar uma
frente de esquerda, cujo propsito declarado resistir onda de reacionrios, coxinhas e
golpistas que estariam hegemonizando pobre Gramsci as ruas e redes contra a
esquerda, as conquistas dos ltimos governos e o estado democrtico de direito.
A oportunidade de esquerda confina com a oportunidade do governo segundo o
dispositivo do voto crtico. Esperando prolongar a boa colheita de outubro de 2014 at
pelo menos as prximas eleies, o frentismo de esquerda ps-eleitoral aproveita desde
velhos dirigentes da esquerda do PT e ao PT, passando por novos que se credenciam
como vozes da ideia de esquerda, como Guilherme Boulos, do MTST, at certa
incitao ao pnico moral nas redes pela blogosfera progressista e sua difusa
facebukosfera de transmisso, vida por consumir reaaexploitation ante a falta de
melhor programa. preciso tambm prolongar a promessa da guinada esquerda,
mant-la no nvel do crvel, motivo pelo qual as eleies municipais de 2016 (sobretudo
com Freixo, no Rio) e o retorno de Lula em 2018 passam a ocupar um lugar central na
narrativa da refundao do PT, ainda que seja abrigando-se no PSOL.
Tudo isso, contudo, parece estar lentamente se desarmando, perdendo o el ps-
eleitoral, tamanha a falncia do governismo e do PT. O navio governista faz gua por
todos os lados. A situao est se tornando indisputvel nos termos colocados. como
se toda uma problemtica se esfacelasse, como se no fosse mais possvel buscar
solues sem uma mudana drstica do quebra-cabea. Diante do desconcerto que
indicia essa fragilidade, uma boa hora para voltar prancheta e fazer um balano
sobre os desdobramentos que comeam a se desenhar no horizonte.
Para isso, vale a pena retomar consideraes de que participamos quando, na
incandescncia daquele segundo turno de 2014, optamos por criticar o voto crtico.
Longe de critic-lo por dogmatismo a partir de uma posio abstrata, tratava-se de expor
como, naquelas precisas coordenadas, o voto crtico operava como pea de um
dispositivo. Uma pea de arremate. Tomando dispositivo na acepo foucaultiana, isto
, como agenciamento dinmico entre prticas e produo de verdade, no voto crtico
estavam presentes e ainda esto as trs operaes principais:
1) A consolidao de uma virada na memria das jornadas de junho a outubro de
2013. multiplicidade de atores-processos, narrativas vivas fragmentrias e agendas
em formao, se entroniza uma disputa macrolgica entre partido de governo e partido
de oposio. Se, em junho, ramos polarizados por pautas concretas e diretamente
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 79

implicadas em nossa existncia na cidade, o terreno do conflito transposto


polarizao desde cima, determinada pela estratgia superior de cpulas poltico-
partidrias. A premissa consiste na afirmao que PT e PSDB so as duas foras
ideologicamente consistentes e que, portanto, as duas que disputam projetos distintos de
pas, em busca da hegemonia social. O primeiro seria ps-neoliberal, com ares
keynesianos e assumidamente desenvolvimentista, enquanto o outro anularia o foco do
social por um rentismo ao gosto do neoliberalismo americana (escola de Chicago). Tal
disputa no plano da autonomia do poltico, a seguir, sobredetermina a ao e a
conscincia dos atores-processos que, de um lado ou de outro, terminam por se perfilar
com maior ou menor incidncia. Decodificada pela blogosfera progressista, trata-se da
disputa entre progressismo (esquerda) e reao (direita), entre quem faz o jogo da
esquerda e defende o interesse popular, e quem faz o jogo da direita ressentindo-se das
conquistas de direitos do lulismo. Talvez o grande campo cego dessa dicotomia, e por
isso mesmo incansavelmente desqualificado, achatado e esquecido, o longo arco de
mobilizaes diagonais cuja mxima emergncia se deu em junho de 2013, tratado por
ambas as posies como um caldo social confuso, espasmdico e sumamente ambguo,
irremediavelmente imprestvel estratgia do verdadeiro indutor do sujeito histrico.
Em ltima anlise, fez o jogo da direita. Da dirigentes da esquerda do PT, digamos,
um Tarso Genro, rapidamente terem indicado uma hipnose fascista.
2) O abrao conformista gramtica do menos pior, como se a poltica se
limitasse a escolher entre as fatais condies oferecidas e no, como pensava
Maquiavel, ousar recri-las nas contingncias de seu tempo, arriscar-se para alm do
fatalismo das opes dadas. Sobretudo porque a aparente ausncia de alternativas se
alimenta da tica sedentria com que conformados e conformistas mergulharam na
acomodao de anos na burocracia. Em nome de salvaguardar um patrimnio de 30
anos, fica-se sentado em guarda contra os brbaros, repercutindo a mdia governista.
Mas no s isso. O menos pior tambm serviu de boa conscincia a movimentos e
ativismos numa conjuntura de represso, refluxo e autofagia, preenchendo o vazio
deixado pela desmobilizao das lutas. Quando a ttica se cristaliza num fetiche no
pode evitar de ser tragada pelo status quo, em dialtica implacvel.
3) A feroz desqualificao dos esboos de alternativas se movendo para alm
das coordenadas da macropolarizao entre PT e PSDB/Acio ou, de maneira intestina
governabilidade, entre PT e PMDB/Cunha. Outras referncias so apressadamente
descartadas, nelas se centrando fogo com a blogosfera progressista e a esquerda no
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 80

peloto de fuzilamento. A nica alternativa aceitvel a frente de esquerda que rene


movimentos como o MTST e elementos de partidos como o PSOL e o PCO, para
reivindicar-se uma instncia de tensionamento esquerda. Tal tendncia
estranhamente tolerada e at elogiada pelo campo governista, sobretudo pela esquerda
do PT, talvez pelo fato que seja uma frente no s domesticada e ultimamente
incua em termos de fora social, mas sobretudo porque defende um dispositivo vital
para a sobrevivncia do governo petista. S faltou combinar com os russos, pois at
agora a maioria da populao indignada no se deixou enganar. Gentil com a esquerda
do PT e fiadora ideolgica do dispositivo do voto crtico, essa oposio minestrina no
deixa de ser feroz com quase todo o resto, cumprindo assim a segunda tarefa governista.
A combinao articulada das trs operaes, em 2015, tem garantido a
desqualificao das manifestaes de indignao contra o governo pela esquerda,
nivelando-as como protestos reaas, coxinhas e golpistas, que em ltima instncia
fazem o jogo da direita. A condenao dos panelaos que se irradiam pelas metrpoles
ganha contornos morais e enquadrada em determinismos primrios e positivismos
sociolgicos, como se Esquerda fosse um significante-mestre para o entendimento da
realidade. Tudo para reforar o discurso identitrio de entrincheiramento da prpria
esquerda, cada vez mais impermevel polifonia que se avoluma ao mesmo passo da
tempestade econmica e poltica que a crise no para de semear. A esquerda
menospreza as pessoas nas redes e ruas rotulando-as de analfabetas polticas ou
ideologicamente tacanhas, ridicularizando diversos e polivalentes anseios que, alm de
democraticamente legtimos, exprimem uma luta social em estado de emergncia.
Reproduz-se no s a moral da velhinha de Taubat, como a sempiterna
condenao temerosa da multido, o correlato afetivo do amor ao soberano. Com isso, a
esquerda se afasta das tendncias reais de transformao e se paralisa, a servio dos
poderes existentes. Sobre o tema, fazemos questo, dada a pervasividade do aludido
regime discursivo, de aqui escrever esquerda sem mais, em vez de certa esquerda
ou uma esquerda.

Do voto crtico confisso de derrota

Estamos agora no limiar de uma nova fase dos dispositivos fabricados desde
outubro de 2014 em que eles tero de reconfigurar-se. Precisamos dedicar a mesma
ateno ao deslocamento e continuar navegando de olhos bem abertos, sem nos deixar
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enfeitiar pela Cila e Carbdis do governismo. Quais armadilhas estariam por trs da
mais nova confisso de que teramos sido derrotados, como j anunciado pelos avatares
da comunicao governamental? O que significa a inflexo do regime discursivo do
voto crtico para o regime discursivo do reconhecimento da derrota, que ora se anuncia
como tendncia? Como interpretar a mudana de coordenadas de modo que a crtica
efetiva possa prevalecer?
Queremos levar s ltimas consequncias a anlise dessa crise para tentar toc-la
em seu nervo profundo.
O primeiro desafio est em escapar da imantao do dispositivo do voto crtico,
no amplo rol de suas consequncias ticas e polticas, o que tem comprometido anlises
esquerda. Devemos assumir, como dado iniludvel da conjuntura, que no existem
dois polos em antagonismo real, os quais, desde cima, nos subsumiriam enquanto peas
do jogo. Essa forma de encarar o tabuleiro est viciada de antemo. A falsa polarizao
no se resolver pelo anncio de uma suposta vitria seja ela do regime do voto
crtico, seja daqueles que, colocando-se na antpoda do posicionamento dos
enunciadores, acabam compartilhando do mesmo regime produo de verdade. O
falso, a, antes um falso problema que agora busca sobrevida noutros formatos.
Admitir que o governo Dilma e o PT foram derrotados leva a isent-los de dois
fatos que contriburam, pelo tipo de sucesso perseguido, para esgotar a capacidade de
responder positivamente aos desafios colocados na dcada de 2010.
Em primeiro lugar, a restaurao realizada desde a cpula do governo e do PT
contra as jornadas de junho de 2013 e o que ela expressa em termos de remobilizao e
inovao democrticas. A ideia de esquerda foi mobilizada nessa restaurao, ao julgar
ideologicamente, no sentido ruim, isto , revelia das foras reais; por exemplo, ao
preferir ater-se aos prprios smbolos, como se a luta social produzisse um tipo de
esfera sagrada a ser homenageada, em vez de misturar-se indignao proteiforme e
suas mltiplas tendncias. O episdio das bandeiras, em 20 de junho de 2013, foi usado
para instalar o pnico moral das esquerdas, como se tivesse qualquer valor por si, para
quem quer transformar o real, levantar uma bandeira vermelha, dizer o nome esquerda
ou reivindicar-se desta ou daquela ideologia. J em junho de 2013 estava bastante
presente, alis como no mundo todo, a tendncia antipoltica que antagoniza com os
partidos e sindicatos. Uma antipoltica que, na realidade, se contrape Poltica com
maiscula, essa que aparece no noticirio da Lava Jato, nas mfias e milcias que
mandam nos negcios da cidade, nas megaobras que tratoram os cidados. A
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positividade da crise da representao algo para ser desenvolvido e construdo e no


desqualificado, sob pena de perder-se o bonde da histria. Foi o que aconteceu no
Brasil, uma vez que, quando os protestos ganharam novamente as ruas em 2015, se
dividiram basicamente num duplo: num dia protestos em nmeros gigantes de verde e
amarelo contra a crise, no outro dia, protestos bem menores da esquerda contra o avano
conservador e o golpismo, pela manuteno do menos pior. Quem sabe algum
estrangeiro perspicaz, um que no estivesse to saturado das simbologias e ideias fora
do lugar, no erraria muito se dissesse que, no primeiro dia, um protesto de
indignados, no outro, das bandeiras.
Em segundo lugar, o estelionato eleitoral concertado de maneira ostensiva, com
a participao acrtica de quase toda a esquerda brasileira, em maior ou menor grau, um
fato que dispensa longas explicaes. No produto da ao da grande mdia a
percepo geral que o governo adotou, para encobrir a falta de perspectiva e a crise que
ele prprio provocou, a propaganda enganosa e a desqualificao pessoal como mtodo,
com destaque para o linchamento moral de uma candidata que veio de suas prprias
tradies, militante histrica da esquerda e do ambientalismo.

Reavaliar o governo Lula

Mas gostaramos de ir um pouco mais alm, para fazer uma retrospectiva do


embate que se estabeleceu desde o primeiro Lula (2003-06). Naquele perodo, enquanto
setores da esquerda do PT e ao PT atribuam falta de projeto a responsabilidade
pela fraqueza do governo, a riqueza e a fora que enxergvamos no processo (ns e a
UniNmade em geral) consistiam na abertura de brechas, por onde fluxos de alta
intensidade conseguiam passar e catalisar grandes e duradouras transformaes. Brechas
que no eram, em momento algum, o eixo principal das aes institucionais e
estratgias do governo, mas que mesmo assim possibilitaram experimentaes em torno
de polticas sociais de novo tipo. Estas no se traduziam em medidas intervencionistas
ou desenvolvimentistas, a partir de um estado forte o suficiente para enfrentar o
mercado e o capital. Tal reposicionamento tpico de propostas estatistas nostlgicas da
Guerra Fria de uma forma ou de outra esto atreladas acumulao de capital, a fim
de concentrar excedentes de manobra para um estado dirigista. Aquelas polticas de
novo tipo, inclassificveis dentro do esquematismo estado x mercado, traduziam-se, isso
sim, no incentivo material a uma rede de polticas do comum que, no tecido conjuntivo
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 83

de uma sociedade em movimento, potencializavam diretamente a vida e garantiam a


criao de novos espaos e temporalidades de expresso, comunicao e mobilizao.
Estamos falando do lulismo selvagem, que no galgou expresso institucional altura
pelo contrrio, foi sistematicamente negado pela esquerda brasileira (inclusive pelo
terico mais famoso do lulismo, Andr Singer).
O governo Lula foi o primeiro governo no Brasil a propiciar uma inverso
positiva da biopoltica (triplamente qualificada: social, econmica e poltica), a mesma
que marca as tecnologias de poder no Sul. Na dcada passada, a partir do governo
federal, se conseguiram formular tcnicas de investimento da vida para alm da matriz
de controle social e racial com que a biopoltica vem operando no subcontinente desde a
colnia. Por meio da interdependncia com outros pases da Amrica Latina, se
configurou uma nova aliana ao redor do paradigma do bem viver e do comum, nas
florestas e nas metrpoles. Trata-se da passagem, como se teoriza hoje na filosofia
poltica, do workfare para o commonfare. Ali sim, enxergvamos um embate real, um
embate que, mais do que opor foras contrastantes que se medem quantitativamente
pelo capital poltico, opunha diferenas qualitativas e devires minoritrios que se
propagavam e mereciam ser promovidos. Dessa maneira, a anlise traa uma diagonal,
uma linha de fuga para escapar da dialtica entre correlao de foras e vontade poltica,
no persistente double bind que prende esquerda do PT e esquerda ao PT (no por
acaso, hoje agonizando abraadas).
O caso do bolsa-famlia fundamental nessa reconfigurao selvagem
propiciada pelas polticas sociais de novo tipo ou polticas do comum, indo alm do
marco representativo e participativo das dcadas anteriores, campo por excelncia das
inovaes petistas e dos movimentos sociais desde a dcada de 1970, como pesquisado
poca por Eder Sader.
Na dcada de 2000, de um lado, a esquerda via no programa no mais do que
uma poltica acessria e conjuntural, que no poderia conduzir idealizada mudana
das estruturas de classe. A mudana dita estrutural dependeria antes de um projeto de
pas cujo desenvolvimento pleno pudesse combinar modernizao e proletarizao,
pleno emprego e conscientizao de classe, parque tecnolgico avanado e poder de
classe, tudo sob a direo estratgica, poltica e ideolgica da esquerda. Nessa lgica,
at hoje dominante nesse campo, o bolsa-famlia somente fez sentido como correo
oportuna de desigualdades agudas e enquanto porta de sada para projetos mais
estratgicos. Da o imperativo de que ele esteja atrelado a condicionantes disciplinares e
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 84

estmulos profissionalizantes, de maneira que a incluso social no escape do


necessrio direcionamento das energias por um programa de cidadania e qualificao
poltica. Noutras palavras, o bolsa-famlia serviria como catalisador para o emprego
formal, eixo principal da reorganizao do welfare nos moldes do padro do segundo
ps-guerra europeu, sob inspirao keynesiana. Por sua vez, em estranha proximidade,
os assumidamente neoliberais amesquinhavam o bolsa-famlia como oportunista e
eleitoreiro (em vez de acessrio e conjuntural), servindo to somente de mnimo
existencial para deslocar as pessoas da misria para o tabuleiro da concorrncia e
empreendedorismo.
A segunda via desqualificao forte ou fraca consistia em afirmar que o bolsa-
famlia era o programa virtualmente revolucionrio do governo Lula, o paradigma para,
ao redor de seu aprofundamento, reconstruir-se todo o aparato de governana de um
commonfare.
Primeiramente, vamos o bolsa-famlia como o embrio para uma renda
universal incondicionada, uma direta reapropriao dos circuitos de explorao social
difusa provocados pela financeirizao da vida. Embutindo uma tendncia de
democratizao do salrio real ou biopoltico, o bolsa-famlia da ordem de polticas
como o SUS, o tarifa zero nos transportes ou a transformao da cultura em dinmica de
valorizao direta das dimenses da vida. Boa parte da esquerda, com a ideia fixa do
estado na cabea, no conseguia imaginar um terreno de autovalorizao que pudesse
dar conta do trabalho institucional. Isto se deve, antes, a um anacronismo que leva a
pensar com categorias de um mundo que no existe mais, a saber, o capitalismo de
matriz fordista do sculo 20, e depois, incapacidade de entender as instituies como
construes de potncia social desde baixo. Somente a seguir, num segundo
momento, poderiam ser integradas na dimenso simblica do estado.
por isso, tambm, que avaliamos (com a UniNmade) que a bolsa-famlia
entrou em ressonncia com o aumento do salrio mnimo, o crescimento do consumo e
o acesso ao crdito, provocando o maior ciclo virtuoso de incluso social, poltica e
econmica da histria brasileira. Da no concordarmos com a avaliao da esquerda do
PT, de um Andr Singer, que teria sido o Consenso das Commodities a principal razo
da blindagem do mercado interno nacional diante do crack de 2009. Essa blindagem foi
antes efeito de uma dinamizao sem precedentes da produo biopoltica, que
reinventou o Brasil. O bolsa-famlia e as polticas associadas, para usar um conceito
deleuziano, favoreceram a mais potente atualizao daquela virtualidade tanto invocada
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 85

pelos pensadores do Brasil, de Euclides da Cunha a Glauber Rocha, quando falavam


do positivo da pobreza e da esttica do subdesenvolvido. Nada disso aparece, entretanto,
nas discusses esquerda sobre a mudana de coordenadas do embate.
Enxergvamos embates de natureza similar, ainda que em menor escala, noutras
experimentaes democrticas ocorridas durante o governo Lula, tais como: pontos de
cultura, de mdia livre, cultura digital, luz para todos, acesso universidade, aes
afirmativas (diretas e indiretas), uma nova relao entre governo e movimentos, uma
recolocao no eixo continental e mundial de lutas e fruns de governana daquele
decnio. Um embate entre a segunda via oferecida pelas polticas do comum, e a via
nica marcada pela cumplicidade entre arranjos neodesenvolvimentistas e neoliberais,
entre dirigismo estatal e dirigismo do mercado, ambas as faces voltadas configurao
de novas fronteiras de acumulao, diante da crise do capitalismo.
O neoliberalismo somente deixaria de ser a primeira via, o pensamento nico,
quando as polticas do comum se entrosassem com a mobilizao democrtica de uma
nova classe, a ponto dela fundar outra moeda e outras finanas. Jamais mediante atalhos
ou canetadas desde a cpula de governo e do partido, sem a correspondente fora social
ou, pior, desmoralizando e, no limite, criminalizando os momentos em que essa fora
social se exprime: nas ruas de junho, nos rolezinhos e fluxos, na emergncia evanglica,
no movimento anticorrupo de 2015, nos panelaos. O governo Dilma e o PT
aplicaram, de fato, o seu projeto autoritrio e dirigista na economia e na poltica.
preciso assumir que venceram e que estamos vivendo as consequncias de seu sucesso.
No primeiro governo Lula, tratava-se de lutar pelo aprofundamento das polticas
do comum, para escapar do rearranjo entre estado e mercado que j vinha se
desenhando no governo Lula com o entrelaamento ntimo entre vrios modelos de
negcio, atravessando indistintamente o pblico e o privado. Tal tendncia foi percebida
por analistas mais agudos, como Marcos Nobre, que aponta a reconfigurao do
pemedebismo desde meados da dcada passada, por dentro do lulismo. Mais do que
aliana com PMDB, o crtico consiste no fato que o prprio PT se pemedebizou,
adotando a mesma lgica de governabilidade, esquema no que participou maneira
dialtica a esquerda do PT, uma vez que os projetos de desenvolvimento so
indissociveis dos esquemas de governabilidade de onde sorvem a fonte de acumulao.
Da que no podemos concordar com a classificao elaborada por Nobre, em
Imobilismo em movimento, de um social-desenvolvimentismo: necessrio
abandonar inteiramente qualquer perspectiva desenvolvimentista, ainda que a ttulo do
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 86

social, j que afinal de contas da socializao da produo que o


desenvolvimentismo extrai seu mais-valor.
O resultado do embate, hoje, se tornou evidente. A primeira via se consolidou ao
longo do segundo governo Lula, quando se firmou o arranjo de governabilidade entre
os ditos campees nacionais oligopolistas, bancos pblicos/privados, operadores
financeiros, burocracia de esquerda e velhas oligarquias da cidade e do campo. O Rio de
Janeiro, nesse sentido, foi o laboratrio perfeito para a nova tecnologia de
governabilidade em que o lulismo afundaria como uma estratgia desenvolvimentista,
turbinada por obras do PAC, megaeventos, favorecimento de grandes empreiteiras,
pacificao militar de territrios e choque de ordem contra os no-enquadrados,
associao mafiosa e miliciana de interesses, tudo com margem mais do que
suficiente seja para azeitar os negcios com os players, seja para refinanciar o sistema
partidrio/eleitoral e suas correias de transmisso de movimentos, blogosferas e
militncias. Existe um momento de verdade, enfim, no discurso contra a corrupo. E
como h.
Na contracorrente da crise mundial, o arranjo foi to bem sucedido que, em
2010, com altos ndices de crescimento, incluso e popularidade, Lula poderia fazer o
sucessor que bem entendesse. Escolheu Dilma, a me do PAC, operadora maior da
linha cada vez mais majoritria do governo Lula, unilateral e unidimensional. O
governo Dilma nasceu, assim, da vitria de um projeto estratgico poltico-econmico,
da percepo de seu sucesso, de um otimismo coroado pela atrao ao pas da Copa e
das Olimpadas e que j previa para si um governo com durao de 20, 30, qui 50
anos. Comprazia-se tambm a esquerda, habemus projeto! Dilma estaria mais
esquerda do que Lula. Eis a coerncia brutal e autoritria da racionalidade tcnica e
objetiva investida na lgica da acumulao. Da por diante teve-se a confirmao da
tendncia de resoluo das ambivalncias, num crescendo de fatos intolerveis, o
terminal fechamento das brechas e a postura esmagadora com que o novo governo
passou a lidar com os descontentes, ocupaes, mobilizaes e povos indgenas,
atropelando-os como se fossem florzinhas sob a marcha do progresso.

A esquerda venceu
Em 2015, tudo indica que tenhamos chegado ao eplogo dessa trajetria de 13
anos. A pea pode ser reencenada moda clssica, em cinco atos:
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1) A persistncia da tradio neodesenvolvimentista e estatista na esquerda da


Amrica Latina, com sua anlise eminentemente reativa e anacrnica da globalizao,
do funcionamento do capitalismo contemporneo, das mtricas e valores para o
desenvolvimento nacional e das polticas sociais de tipo novo (bem-viver e polticas do
comum). Os chamados governos progressistas esto derretendo todos juntos por
esgotamento poltico endgeno e no por ataques externos orquestrados por uma
invencvel direita ou pelo conveniente argumento do imperialismo americano, mas
sim por terem se distanciado conscientemente da composio poltica de classe que
esses prprios governos cevaram em primeiro lugar. A falta de imaginao um
problema democrtico. Dessa maneira, alijaram-se daquela fora social que, reunida em
sua multiplicidade, lanava fundamentos novos e poderia permitir a reorganizao da
produo e da riqueza a partir de outros valores que no a acumulao (Tipnis, Yasun,
Belo Monte, Vila Autdromo). O Brasil e a Venezuela so os casos mais crticos
desse exaurimento, em que tambm se incluem Argentina, Nicargua, Equador e
Bolvia. a que deveramos sondar o golpe e as razes de esquerda desse golpe.
2) Com o fechamento das brechas segunda via, misto de surdez institucional e
anacronismo ideolgico, sobrou apenas repetir a oposio entre polticas de interveno
na economia, articulando um mistificado setor produtivo real e o dirigismo de estado;
versus polticas de desregulamentao liberalizante, de vis neoliberal, fundadas numa
acumulao virtual. Hoje, no entanto, as polticas desenvolvimentistas: ou so
ineficazes ao no encontrar incremento de produtividade aonde julgavam que deveria
estar (ausncia de retorno, quebra da fidcia), ou s podem funcionar seguindo as regras
do jogo definidas pelo prprio capitalismo contemporneo: precarizao, trabalho
gratuito, saque fiscal, retirada de direitos, novas enclosures, segregao urbana. Por
isso, a guinada neoliberal se engendrou no em oposio ao PT, como uma reao
conservadora, mas no prprio corao do projeto Brasil Maior, um projeto que, como o
Duas-Caras do desenho He Man, alterna entre desenvolvimentismo e neoliberalismo,
entre Levy e Agenda Brasil.
3) O fracasso da dupla aposta:
a) que se poderia prolongar indefinidamente crescimento econmico, pleno
emprego tendencial e formao de nova classe mdia nas metrpoles, com o pano de
fundo da estabilizao macroeconmica dosada pela ortodoxia financeira;
b) que a governabilidade poderia ser conservada ainda por muito tempo
mediante a repartio dos megainvestimentos entre parceiros eleitorais e polticos,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 88

desde a mitologia brasileira dos empresrios comprometidos com o desenvolvimento


nacional, passando pelas oligarquias urbanas e rurais, a mdia corporativa e
progressista, at chegar na burocracia partidria para comandar o processo tcnico e nos
intelectuais das esquerdas para disputar a universidade.
Como sabemos, o ajuste fiscal e a Lava Jato so filhos ingratos e imprevisveis
dessa dupla aposta.
4) O Brasil Maior acaba sustentado pelo duplo imobilismo dos movimentos
sociais tradicionais:
a) primeiro, em razo de uma subordinao agenda desenvolvimentista e da
incapacidade de criar novo sentido antiga frmula distributiva e setorial das reformas
de base. Como pensar uma crtica da propriedade nos novos arranjos globais a partir no
tanto das bases de um suposto desenvolvimento nacional, mas das redes vivas e
transversais que compem as metrpoles e as florestas, o comum?
b) segundo, o imobilismo em razo da subordinao desses movimentos ao
governo e seus partidos mais ou menos simpticos, fiando a falsa polarizao das
bandeiras vermelhas.
Como reconstruir a autonomia dos movimentos no apenas com relao aos
governos, mas com relao dimenso organizativa e relao aberta com outras
mobilizaes? Como usar a ttica eleitoral e institucional, sem ser tragado pelo
redemoinho aparelhista da razo instrumental dos partidos no sistema poltico existente?
5) A restaurao sobre as jornadas de junho de 2013 demarcou de maneira
irreversvel o sentido do governismo. Como sabemos, as jornadas no se constituram
por um evento nico, mas por um acontecimento de acontecimentos. No terreno aberto
por elas, encontramos vrios pontos de contestao ao projeto majoritrio do governo
que, depois de um primeiro instante de indeciso, atuou como Partido da Ordem
contrapondo-se s aparies de novos repertrios de ferramentas de lutas e construo
de autonomia e participao, que inseria o Brasil num ciclo de lutas contra o
capitalismo global. Mais uma vez, preciso reconhecer: aquela esquerda que no
tolerou a liberdade constitutiva de junho, ela venceu.

De novo o voto crtico


Assim, faz-se necessrio desativar o dispositivo do voto crtico, que paralisa e,
por vias tortuosas ou inconfessas, sedentariza-nos em relao s mobilizaes sociais
em redes e ruas, e nos repe a servio de um projeto liquidado por seu prprio sucesso.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 89

Admitir que o governo Dilma e o PT tenham sido derrotados, e com eles de roldo a
inteira esquerda brasileira, seria continuar com as operaes do voto crtico mudando
apenas o enfoque. Queremos reconhecer de uma vez por todas que o projeto majoritrio
dos governos Lula/Dilma e do PT venceu e lamentvel que tenha sido assim. E que
para vencer teve de colmatar as brechas constituintes, reprimir junho de 2013,
intensificar o poder punitivo nas cidades, no enfrentar altura o racismo institucional
(os autos de resistncia), desqualificar a indignao, qualquer uma que no no tom
e pelos meios autorizados, desconstruir virulentamente as alternativas, chantagear
os movimentos sociais e colocar para funcionar a seu servio a esquerda, que prestou o
seu papel e sua consultoria. No houve derrota alguma no campo da comunicao ou do
marketing, mas uma vitria poltica que (nos) tragou, como consequncia previsvel
e por vrios prevista, o partido, seus representantes e apoiadores de primeiro ou
segundo turno.
O neodesenvolvimentismo de esquerda mostrou toda a sua fora nos treze anos
consecutivos de governo do PT que usou para suprimir as alternativas. Que os
vitoriosos no fiquem assim to arrependidos por terem perdido o controle de uma
situao que eles prprios precipitaram, direta e indiretamente. E agora a esquerda
lamenta que o governo est refm da direita, como se tivesse sido vencida por uma
reao conservadora diante das conquistas sociais dos ltimos 15 anos, lamento, esse
sim, numa chave reacionria que se recusa a enxergar as emergncias e positividades
biopolticas do perodo lulista, para alm do processo do PT (e mais recentemente,
contra ele).
E qual o plano B imaginado para retomar a iniciativa? Continuar ocupando e
destruindo todas as possveis alternativas. a frente de esquerda, o lamo dos
vitoriosos, mobilizando a crtica lrica ao governo. O objetivo recompor as condies
de vitria e vencer de novo quem ousou escapar pelos dedos, para repor a velha ordem
desenvolvimentista. claro que o efeito, se bem-sucedido, ser apenas acabar com
ainda novas alternativas democrticas que insistem em brotar apesar das virulncias,
pois tanto o anel quanto os dedos j foram transmitidos para outras mos. No est
sobrando nada.
Entre aqueles que continuam vencendo, mesmo manhosamente enunciando a
derrota, e os que reconhecem a derrota, mesmo sem serem derrotados, ficamos entre os
ltimos. O nosso desafio continua na abertura de brechas que viabilizem espaos
democrticos de mobilizao do comum e conquista de novos direitos. No h frmula
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 90

a repetir-se. A retomada da primeira via exige o fortalecimento da criatividade social,


o que somente se dar por dentro da indignao, das emergncias, a quente. E isto
envolve, a exemplo doutros pases sob uma crise que se desdobra, a construo de
redes de solidariedade e plataformas cidads para enfrentar as dificuldades altura das
ferramentas que dispomos e dos quereres que nos impulsionam.
possvel compreender a indignao em todo o seu potencial, tanto destituinte
quanto constituinte, porque somente da se pode fazer uma resposta forte para os
impasses e dispositivos. Nesse propsito, no podemos prescindir nem da ao local e
sustentada de laboratrios do comum, nem de tticas eleitorais que consigam adquirir
impulso para escapar das falsas polarizaes, dicotomias paralisantes e do clima de
pnico moral que, incitado pelo governismo, tem prevalecido entre quem luta pela
transformao do mundo e sua prpria existncia nele. Podemos derrotar efetivamente a
esquerda que venceu, e construir novos caminhos.

Bruno Cava blogueiro, autor de A multido foi ao deserto, participa da rede


Universidade Nmade.

Alexandre Fabiano Mendes professor adjunto da faculdade de direito da UERJ,


mestre em cincias criminais e doutor em direito, foi defensor pblico e, atualmente,
participa da rede Universidade Nmade de copesquisa.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 91

Maquinaes
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 92

A propsito da constituio e do capital financeiro24

Toni Negri

Organizarei o meu discurso a partir de trs pontos fundamentais. Vou tentar em,
primeiro lugar, definir a conveno financeira que hoje nos domina e como ela tem
transformado a relao que existe entre o pblico e o privado. Em segundo lugar,
buscarei analisar como o privado e o pblico foram estabelecidos na constituio
italiana de 1948, mas, sobretudo, como eles se apresentam hoje na farsa da constituio
europeia. Finalmente, vou tentar entender como, em nome do comum, poderamos
fraturar a conveno constitucional que nos mantm presos, opondo dispositivos
antagonistas ao exerccio do poder financeiro e construindo uma moeda comum. Em
suma, o que poderia significar, por dentro e contra a atual conveno financeira
europeia, prosseguir com a construo do comum?

1.1

A conveno coletiva que hoje domina a relao constitucional uma


conveno financeira. Onde antes se estabeleceu o valor-trabalho como um norma
reguladora e de medida da atividade social e produtiva, agora elegeu-se a regra
financeira.
Analisemos, ento, a relao entre capital financeiro e constituio material. O
capital financeiro, na situao atual, se coloca como a autoridade que confere
legitimidade constituio efetiva da sociedade ps-industrial. Se na poca fordista, a
constituio organizava a sociedade sobre a base do valor-trabalho como medida, e esse
era o esquema de organizao da sociedade industrial, agora, substitui-se aquele padro
por uma medida financeira. Disso resultou algumas consequncias. Enquanto a medida-
trabalho, na constituio fordista, se apresentava de forma rgida e relativamente
estvel, diretamente dependente da relao de fora entre as classes (tal foi a condio
de toda constituio no breve sculo XX), a conveno financeira, quando se
24
Traduo de Alexandre Fabiano Mendes e Luiz Felipe Teves.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 93

materializa na forma constitucional, quando encarna de maneira hegemnica a relao


poltico capitalista, se apresenta como um poder independente e excedente. O trabalho
de Andr Orlan e Cristian Marazzi insistiu oportunamente sobre esse tipo de evento
institucional. Trata-se de uma independncia que, do ponto de vista do valor, consolida
e estabelece uma marca proprietria (em termos de propriedade privada: veja
sobretudo Leo Specht), mas que, contemporaneamente, se apresenta tambm como
crise, como excedncia, no simplesmente quanto s velhas e estticas
determinaes do valor-trabalho, mas sobretudo em referncia quela antecipao e
quele incremento contnuo que lhes so inerentes no confronto com a captao
financeira do valor socialmente produzido e em sua atuao numa extenso a nvel
global. Assim, a conveno financeira se apresenta, institucionalmente, como
governana global, porque a crise permanente, enquanto orgnica ao regime do capital
financeiro. Alis, seria melhor falar, nessa condio, de variaes de fases do business
cycle, antes que propriamente de crise.
Ento, fica claro que, nessa nova configurao da regra constitucional,
permanece a base material da lei do valor: no mais o trabalho individual que se torna
abstrato, mas o trabalho imediatamente social, comum, diretamente explorado pelo
capital. A norma financeira pode surgir de maneira hegemnica porque, no novo modo
de produo, o comum emerge como potncia eminente, como substncia das relaes
de produo, e que vai cada vez mais invadindo cada espao social como uma norma de
valorizao. O capital financeiro persegue esse caminho do comum, tenta antecip-lo,
persegue o lucro e o antecipa como renda financeira. Bem disse Harribey, discutindo
com Orlan, que o valor no se apresenta mais aqui em termos substanciais, mas como
uma simples contabilidade fantasmagrica: o sinal de um comum produtivo,
mistificado, mas produtivo, que se desenvolve sempre mais intensiva e extensivamente.
Vamos ao ponto que interessa. Por um lado, podemos destacar que, na sociedade
contempornea, nos processos de subsuno da sociedade ao capital, o valor de uso e o
valor de troca se sobrepem. De outro, adverte-se que o trabalho abstrato no se
diferencia do trabalho concreto somente por representar a abstrao da forma concreta
do trabalho: essa seria, por assim dizer, uma diferena puramente epistemolgica. A
verdadeira diferena aquela positiva consiste no fato de que, no trabalho abstrato,
igualam-se todas as formas de trabalho, e isso ocorre no mbito de uma troca
multilateral e cooperativa de atividades singulares produtivas.
Desta base emergem duas consequncias:
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 94

A primeira que a subsuno da vida, quando se apresenta como comando sobre


as atividades produtivas atravs do meio das finanas, encarna um biopoder, ou seja, a
capacidade de explorar, de extrair mais-valia, de acumular sobre a totalidade da vida
social. O dinheiro, o produto financeiro e o banco se tornam meios de produo, no
como uma fora produtiva, mas como instrumento de extorso de mais-valia (por
exemplo, hoje na Frana todos os recursos arrecadados no imposto de renda servem
para pagar os juros e o custo geral da dvida).
A segunda consequncia que o valor se apresenta no mercado, no tanto como
substncia, no tanto como mera quantidade de mercadorias, mas como um conjunto de
atividades e servios, cada vez mais cooperativos, sendo a vida subsumida pelo poder
na sua totalidade e em toda a sua expresso singular. Em resumo, as relaes de
produo colocam em contradio os mercados e/ou as finanas, de um lado, e o
comum produtivo, de outro.

1.2

A partir dos anos 90 depois da longa crise iniciada nos anos 70 com a
demolio do padro de Bretton Woods determina-se, ento, de maneira sempre
menos catica, um novo padro global que substitui aquele trabalhista.
Duas condies permitiram essa mudana. A primeira a realizao da
globalizao: no confronto com a globalizao que a conveno fordista cede um
elemento central da sua legitimidade e de sua funo, a saber: a base soberana do
Estado-nao. A conveno monetria subtrada do Estado-nao e conduzida a um
padro global. O dbito pblico subtrado da regulao soberana (conjuntamente pelo
capital e pelos Estados-nao individuais) e sobreposto aos mecanismos de valor
determinados, no mercado global, pelos detentores do capital financeiro. A concorrncia
entre esses atores se faz cada vez mais solidariamente em sua relao de confronto com
os explorados.
A segunda condio consiste no fato de que, com a crise da soberania (nacional),
o pblico substancialmente patrimonializado de maneira privada, antes mesmo de o
ser juridicamente. Quero dizer que a finalidade da acumulao dobrada (escamoteada)
nas regras de apropriao privada direta de todos os bens pblicos.
Nessa situao, a funo de mediao entre os interesses de classe que o poder e
a propriedade pblica (a partir dos anos 30) exercitavam (e aqui deve ser destacado at
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 95

que ponto a representao poltica democrtica no se confunde com aquela funo de


mediao) profundamente debilitada, quando no esgotada inteiramente (a
representao poltica debilitada tanto quanto propriedade pblica, pois depois de
inserida na globalizao e no processo de esvaziamento da soberania, ela no mais
exercida pelo governo ou pela posse do pblico).
procura de novas convenes, as bolhas se sucedem (a da new economics,
asitica, argentina etc.). Os mercados, por assim dizer, enlouquecem notam Marrazi
e Orlan mas isso totalmente coerente com o princpio da concorrncia aplicado s
finanas. Assim, de fato, um bem no procurado porque raro, mas, paradoxalmente,
sempre mais procurado quanto mais requerido (abundante). Disso resulta que a crise
no ocorre porque as regras do jogo financeiro foram violadas, mas pelo fato de terem
sido seguidas.
A crise, em outras palavras, endgena. Ela depende exclusivamente da
desregulao dos mercados de capitais e da privatizao crescente dos bens pblicos.
Cada valor de uso , assim, transformado em ativos (ttulos) financeiros sujeitos
especulao. A subsuno real da sociedade no capital funciona atravs da
financeirizao. Nesse processo, a financeirizao imps a sua lgica ao mundo
inteiro, fazendo da crise o fundamento de seu prprio modo de funcionar. um
processo de incluso da cooperao, do mundo cognitivo e social, e, depois, de
excluso, isto , de extenso do modo capitalista de produo a mercados pr-
capitalistas, e de sucessiva expulso e pauperizao daqueles que, nesse processo, foram
privados do acesso aos bens comuns. Uma espcie de reedio contnua da acumulao
primitiva, de cercamento das terras (bens) comuns e de proletarizao de uma massa
crescente de cidados.
Dizendo de forma mais clara:
O dispositivo constitucional na maturidade capitalista subordina abstrao
financeira do processo de valorizao a fora de trabalho viva como sociedade
cognitiva e cooperativa. A biopotncia do comum totalmente submetida ao fetichismo
da conveno financeira;
O dispositivo constitucional capitalista deseja dar medida, estabelecer uma base
regulamentar interna das crises, ou seja, no terreno onde encontramos a ruptura da
relao keynesiano-fordista que se exige novos acordos de medida. Valor-medida?
Naturalmente, como j vimos, essa medida no aqui algo substancial; , antes, uma
conveno poltica, de tempos em tempos determinada. Ou melhor: se em sua base
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 96

no h um valor substancial, todavia, o que marca a conveno capitalista (que se


adequada atual organizao do trabalho social para extrair o lucro ou para acumular
uma renda financeira) algo como uma medida, uma medida de classe, um dispositivo
de poder. Vale a pena aqui recordar que Marx sempre definiu o valor subordinando-o
mais-valia. Ora, essa medida ainda est fundada sobre a relao entre tempo necessrio
e excedente de tempo no pago naturalmente, mas somente na medida em que essa
relao social considerada globalmente e, assim, na tenso deste esforo indefinido, na
tendncia de aproximao de um limite absoluto. Nesse amontoado de bonecas russas,
consiste tambm a permanncia da crise;
Para fixar essa medida poltica, o poder constitucional capitalista (e a conveno
que o rege) deve construir uma nova forma de governo: a governance. Ela no age
principalmente como um poder de exceo, mas como um governo atrelado a uma
emergncia contnua (uma exceo distribuda sobre o tempo que revela,
negativamente, uma contnua instabilidade; positivamente, uma captao imprevisvel
da excedncia, dos saltos, das desmedidas, etc.) dentro de uma temporalidade fraturada,
uma desatualidade permanente.
Faamos um comentrio margem para lembrar que, nessa fase, o carter
constituinte da ao neoliberal se baseia em potentes estratgias destituintes (o risco
de default, a circulao de capitais como ameaa poltica etc.). E notamos tambm que
sobre o terreno dos movimentos, a imaginao constituinte plena de contedo
destituinte (somente para dar um exemplo, o direito insolvncia como primeiro passo
para reconquistar um uso da moeda liberado da explorao direta).
Disso se segue que uma reflexo constitucional hoje pressupe tambm
colocar em discusso e repensar a linguagem e as prticas dos movimentos a partir das
quais havamos embasado, at agora, a nossa reflexo. Se trata de identificar os
instrumentos atravs dos quais pode-se impor ao capital financeiro uma nova relao
de fora.

2.1

Voltemo-nos para a constituio italiana, para aquele art. 1 a repblica


fundada sobre o trabalho que desde a infncia nos tem atormentado (ou nos
provocado risadas). Recordamos simplesmente que o operasmo nasce da declarao de
que, naquela frmula, em continuidade com o estatismo intervencionista dos anos 30,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 97

era fixada a conveno keynesiano-fordista como norma da explorao operria e de


regulao poltica de uma sociedade em que na melhor das hipteses o pblico era
totalmente funcional reproduo alargada do capital. A constituio de 1948 promove
uma sociedade capitalista em termos reformistas: depois da Unio Sovitica ter
derrotado os exrcitos do fascismo europeu, s a via do reformismo seria permitida aos
capitalistas. Nessas condies, compreende-se como, na luta de classes, pode ser
exercida a presso dos proletariados sobre o salrio operrio, como instrumento de
democracia, a ser praticada dentro e contra a produtividade do sistema: esse processo
aumenta a renda (direta e indireta) da classe operria e da sociedade do trabalho.
Nesse quadro, o pblico se define como uma funo de mediao da relao
social capitalista, ou da luta de classes e em torno dessa funo que se coagula e
toma forma a representao poltica burguesa (nesse caso, italiana). Como se sabe, a
constituio italiana nunca foi completamente realizada. Mesmo que fosse, no seria, de
qualquer forma, constitutiva daquele mundo de maravilhas que nos descreviam a
respeito do socialismo. No querendo confundi-la com o esprito da Resistncia e da
Constituinte republicana, M.S. Giannini salientava, j nos anos 60, que pensar que o
esprito da Constituinte se mantinha vivo significava desrespeitar ou enganar os
cidados. Porm, a constituio de 48 foi rapidamente homologada, isto , adaptada
ao desenvolvimento incremental do capitalismo italiano, atravs da ao de regulao
do Estado, como representante do capital social, isto , como mediador da luta de
classes. E, quando chegamos crise dos anos 70 e as reformas capitalistas dos anos 80,
inicia-se aquele processo reacionrio de restruturao geral do sistema, no qual vivemos
agora.
O que aconteceu naquele momento? As lutas operrias do centro do imprio e a
luta de liberao do domnio colonial haviam quebrado a possibilidade da regulao
fordista. O capital assume o desafio e promove o biocapitalismo na forma financeira. E
no foi preciso recorrer a Foucault para que, j nos anos 60, tivssemos comeado a
falar de trabalho social e de explorao do bios na definio das novas figuras de
regulao capitalista, no contexto e depois dos tremores de 68. Ns nos referimos
simplesmente ao fato de que, na repetio da crise fiscal da regulao pblica, o capital
havia comeado a recorrer aos fundos de penso e ao seguro social para reorganizar
suas contas. O que tinha acontecido? Diante das transformaes que as lutas da classe
operria determinaram por dentro do sistema industrial, em face dos efeitos mortais da
recusa do trabalho fordista e em relao presso biopoltica do trabalho social,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 98

diante da crise do Estado-plano, a resposta capitalista se deu pela retomada do controle


poltico do lado externo do sistema industrial e a determinao da hegemonia poltica da
esfera monetria sobre o conjunto da produo social. A crise fiscal de Nova York est
no incio deste ciclo poltico. E o retrata exemplarmente.
preciso ter muita ateno a essa passagem (de outras formas, Marazzi, Offe,
OConnor, Aglietta e outros, j haviam apontado para o carter social da mesma
inflexo), porque aqui no se verifica somente a destituio do pblico da sua funo de
mediador da explorao (em benefcio dos chamados mercados), mas comea a se
desenvolver uma nova figura da explorao a explorao direta do bios, a exaltao
do welfare como base de valorizao financeira. Trata-se do mundo de produo da
sade, do seguro da infncia e da velhice, da instruo, da educao etc., o mundo no
qual a produo de homem pelo homem se torna matria-prima, ou melhor, o sangue
que circula no sistema arterial do capital financeiro global. O mundo do trabalho
explorado enquanto bios, no somente enquanto fora de trabalho, mas enquanto
fora vivente, no somente enquanto mquina de produo, mas enquanto corpo
comum da sociedade trabalhadora.
Ento, isso o que acontece com o pblico no desenvolvimento destas prticas
de explorao e da consequente valorizao que a nova constituio europeia impe
atravs do chamado governo tcnico. Depois de haver personificado a mediao do
poder capitalista, na sua luta contra a classe operria e os produtores sociais, depois de
ser o instrumento atravs do qual, diante da impossibilidade de empurrar a rigidez dos
salrios para baixo e de recuperar atravs da inflao as vantagens relativas de renda da
sociedade operria... aqui encontramos, ento, o pblico, que em nome do capital,
comeou a saquear os fundos de penso, a esvaziar o Welfare state de seu senso
emancipatrio, a nutrir-se diretamente do comum produtivo. Tudo isso acontece atravs
dos novos regimes monetrios que so impostos aos cidados europeus. Na moeda
europeia, o pblico totalmente assujeitado, violentado pelo privado.

2.2

Se considerarmos muito rapidamente como se configura juridicamente o pblico


na constituio europeia, estaramos obviamente de frente a uma espcie de codificao
do quo longe ns chegamos at aqui, definindo o processo como o novo ordenamento
do biopoder capitalista.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 99

Agora, quando se fala de constituio europeia, fala-se essencialmente de


economic governance, e quando se fala de economic governance, frequentemente se
menciona o conceito alemo de Ordo-liberalismus (disseram-nos que essa meno
encontrada at mesmo nos documentos oficiais). Ou seja, uma autoritria economia
social de mercado que, no por caso, sob a presso do mercado, perdeu qualquer
dimenso social e reformista para exaltar, em nvel mximo, a sua dimenso autoritria
e ordenadora. Produto de uma escola que, assumindo distintas e muitas vezes
inquietantes figuras pblicas, estende-se e se transforma da dcada de 20 at hoje: ela
domina continuamente os atuais processos constituintes europeus.
A estabilidade dos preos, a regulao repressiva de cada dficit oramentrio
inadequado, a unio monetria separada da unio poltica, tornam-se os princpios que
devem ser seguidos com consequncias dissolutivas de todo o tipo de regra formal
democrtica. O controle e a superviso burocrtica dos oramentos so, em verdade,
desprovidos de legitimao democrtica (no somente das instituies nacionais, mas
tambm das comunitrias); os remdios regulatrios so de tempos em tempos
individualizados, para alm de cada norma geral a dimenso de justia da ao
comunitria completamente esvaziada; por fim, em terceiro, as polticas europeias de
regulao social, aquelas com caractersticas distributivas e compensatrias, resultam
efetivamente dissolvidas. Para citar Jrges, na crise, a Europa direcionada de uma
construo jurdica para uma constituio autoritria e de um dficit de democracia a
um default democrtico.
Mas, uma vez fixado a temvel face desta nova constituio do pblico, vamos
ficar fascinados e presos no seu gorgonesco25 sorriso? Claro que no. Novamente,
voltamos ao nvel da composio material da multido europeia, sobre a pergunta se
podemos ou no consider-la como classe. Ora, a separao entre ordenamento
econmico do poder e estruturao social das classes trabalhadoras, o primeiro
centralizado na constituio europeia, a segunda deixada a cada Estado-parte, no revela
somente uma crise democrtica profunda; ela produz retomando novamente Jrges
uma espcie de big bang, revelando paradoxalmente aquilo que se queria esconder.
E o que aparece nessa revelao? A atribuio do desenvolvimento

25
[N.T.] Segundo a Wikipedia: A Grgona (em grego clssico: /; transl.: Gorgn/Gorg)
uma criatura da mitologia grega, representada como um monstro feroz, de aspecto feminino, e com
grandes presas. Tinha o poder de transformar todos que olhassem para ela em pedra, o que fazia que,
muitas vezes, imagens suas fossem utilizadas como uma forma de amuleto. A grgona tambm vestia um
cinto de serpentes entrelaadas. Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3rgona. Acesso
em 15 de setembro de 2015.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 100

constitucional europeu a um poder monetrio democraticamente incontrolvel, a


liberao de um biopoder tecnicamente independente e economicamente excedente com
relao misria social que se impe, a construo de um mecanismo regulado
subtrado a cada balanceamento que no seja aquele de uma austeridade social
insuportvel bem, tudo isso demonstra somente que o novo poder pblico
encarnado na MES (mecanismo europeo di stabilit) e na TSCG (trattato per la
stabilit, il coordinamento e la governance26) representa uma assustadora mquina de
acumulao privatstica originria contra aquele tecido comum de cooperao social e
aquele substrato de atividades produtivas comuns que a luta de classes e os levantes
sociais tinham, at o momento, construdo.
E se verdade que esse processo destri toda a possibilidade de uma poltica
nacional mais ou menos democrtica (j vimos como, no entanto, o menos prevalece);
se verdade que ele no ajuda a determinar as novas potncias comunitrias ,
entretanto, verdade, tambm, que no processo de unificao em ato, paradoxalmente, a
aplicao da golden rule destaca, ou melhor, traz tona com fora, uma nova
consistncia multitudinria, efetivamente resistente e virtualmente antagonista para
governar! Mas no ser fcil governar esse proletariado que, na cooperao e na
produo, pode organizar sua prpria autonomia comum.

3.1

Como poderamos romper, do ponto de vista dos trabalhadores e utilizando a


fora do comum (ou seja, da luta de classes), a conveno financeira (constitucional)
que ora nos domina? Para tentar avanar nesse terreno, recordamos algumas definies
e, antes de tudo, alguns pressupostos de nossa anlise.
O capital financeiro capital, tout court, ento, no uma realidade parasitria,
nem simplesmente um conjunto de instrumentos de contabilidade; ele , na verdade,
uma figura de capital em sentido pleno, da mesma forma como o o Estado e
continuar a ser o capital industrial, e como foram outras figuras patronais,
historicamente determinadas ou/e eliminadas no desenvolvimento da luta de classes.
Uma relao social: mas entre quem?
Para compreend-la precisamos definir com o mximo de preciso a posio

26
[N.T] Ambos no original.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 101

assumida pelo capital constante com relao ao capital varivel, ou seja, o comando
capitalista com respeito fora de trabalho; e percorrer a forma atual do processo de
submisso do segundo por parte do primeiro. Agora, esse processo de submisso por
ser real, isto , total novo e singular. Na passagem que analisamos, a fora de
trabalho se reapropria de fato enquanto fora de trabalho cooperativa e cognitiva de
parte (fragmentos, atributos, formas etc.) do capital fixo.
Se por capital constante entendemos o conjunto de condies produtivas nas
mos do capital; se por capital varivel, o conjunto de valores transferidos aos
trabalhadores para se reproduzirem; e se por capital fixo entendemos a mquina e a
estrutura disponibilizadas para o processo produtivo podemos agora reconhecer (na
passagem que analisamos) que a fora de trabalho, longe de funcionar simplesmente
como capital varivel, veio se apropriando, melhor, incorporando uma parte do capital
fixo. Ela se coloca assim em uma situao de virtual (relativa, mas potencial) estranheza
a respeito do comando, isto , da sntese capitalista. Se acrescentarmos revelao da
subtrao e da incorporao de parte do capital fixo por parte da multido trabalhadora
os episdios ou os acontecimentos de reapropriao do capital circulante (na figura,
por exemplo, da fora de trabalho migrante), ento a situao pode trazer, agora, um
novo e positivo limiar crtico.
nessa condio modificada que se realiza, prima facie, a subsuno do
trabalho vivo ao capital constante, isto , ao capital financeiro (o comando capitalista),
como figura principal que hoje se apresenta. E se ento a composio tcnica da fora
de trabalho tornou-se muito rgida, havendo absorvido parte do capital fixo e circulante,
se, por conseguinte, a sntese capitalista deve comandar essa composio (isto ,
produzir flexibilidade, ou melhor, fragmentar, fazer falhar essa rigidez), o comando
capitalista, portanto, no poder atuar verticalizando-se a respeito do plano da produo,
externalizando e exaltando (por assim dizer) o momento poltico do seu comando
sobre qualquer outro elemento (ideologia, funcionalidade etc.). O capital financeiro
corresponde a essas caractersticas e executa essa tarefa.
Pois bem, essa figura abstrata do comando capitalista est submetida a uma
grande tenso e, provavelmente, a uma contradio , o fato de que hoje o processo de
valorizao, e, portanto, os processos de explorao do trabalho vivo, devem se tornar
cada vez mais internos queles corpos que expressam diretamente funes produtivas e,
na cooperao social, exercitam funes organizativas de produo. Tudo isso
comporta, por sua vez, o investimento global da vida por parte do capital: o capital
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 102

torna-se biopoltico. Mas h aqui uma contradio fundamental: de um lado, o capital


exige uma completa interiorizao do capital varivel no processo de valorizao (como
estamos descrevendo at agora); de outro, em funo do comando, temos uma forte, se
no completa, abstrao do capital constante (na forma financeira) pelo capital varivel
(enquanto trabalho vivo social e enquanto trabalho cognitivo irredutvel ao menos em
parte ao tornar-se mercadoria). Portanto, o capital financeiro parece interpretar a
relao social que constitui o conceito do capital como uma relao eminentemente
poltica.
Ento, como vimos, na conveno do capital financeiro, o dinheiro assume o
lugar do valor-trabalho. Na relao poltica que constitui o capital financeiro, a
conveno de valor monetria. A conveno monetria substitui o lugar da conveno
valor-trabalho (isto , representa uma nova figura de ultrapassagem da lei do valor
interpretada exatamente na fase de explorao industrial do trabalho, maneira
individualista, fabricista e salarial). A conveno atual , ao revs, singularizada,
socializada e tornada dvida. Ao contrrio do que se passava no keynesianismo, ela
define a parte salarial como um resduo da unidade monetria de qual o trabalho
abstrato o equivalente.
Como mover-se nesse novo terreno? Temos (as vezes cansativamente) repetido
que a procura por uma nova constitucionalizao do trabalho constitui uma tentativa
completamente abstrata de reproposio da mediao publicista clssica, e temos
concludo (citando o texto de Giso Amendola, Constituio precria) que hoje o
senso da constitucionalizao possvel reside na liberao, com relao prpria ideia
de constituio, da sua mediao original de carter pblico-soberanista e na
compreenso de que a oposio aos processos de desconstitucionalizao deve
significar uma luta por aberturas contnuas de processos constituintes, l onde a
governance tende a neutraliz-las e a fech-las atravs dos canais de expresso
constitudos. Pode-se dizer, provocativamente, mas no tanto, que a subjetividade
precria mais que a defesa da constituio enquanto tal tem todo interesse em uma
precarizao da prpria constituio, isto , para torn-la aberta ao desenvolvimento
contnuo do processo de auto-organizao.
O novo terreno de luta constituinte, portanto, sobre o qual se luta, aquele da
governamentalidade. Que essa no exclua o direito, mas antes o atravesse, provocando
nele uma progressiva descentralizao e flexibilizao e, ao mesmo tempo, redefinindo
sua tradicional pretenso de autonomia com relao a outras cincias sociais, parece-
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 103

me o ponto sobre o qual insistir. Basta refutar, aludindo a governance, a iluso de que a
se possa dar uma espcie de dualismo do poder que estabelea uma tenso at a
exploso do processo constituinte. No, no estamos seguramente em uma situao
insurrecional, as lutas bolcheviques no so reeditveis pois no estamos lidando com
um dualismo simtrico de poderes em luta; estamos lidando, em vez disso, com a
assimetria potente da nova figura da fora de trabalho cognitiva a sua rica pobreza
que confrontada, claro, com o domnio do patro, do capital constante, mas no
induzida a precipitar no choque, uma vez que ela , ao mesmo tempo, irredutivelmente
resistente, rgida tambm na precariedade, tendo incorporado a parte de capital fixo e
circulante.
Ento chegamos ao verdadeiro problema, liberando-nos de cada pressuposto
catastrfico ou palingensico: o que significa assumir os processos constituintes (a
partir da sempre nova produo de subjetividade e da incorporao da parte do capital
fixo), no como algo conclusivo mas coessencial a um novo processo constitucional?
Claro, uma nova constitucionalizao do trabalho parece ser uma ideia antes de tudo
reacionria, pura nostalgia da mediao pblico-soberanista, mas novamente: o que
significa um processo constituinte que ocorra no reconhecimento da fragmentao, do
pluralismo multitudinrio do trabalho e da sociedade? O que significa constituir um
ns comum em uma realidade social na qual cada identidade dissolvida e na qual
cada recomposio no pode ser, seno, constituinte?
Nesse ponto, se me permitem, gostaria de insistir, novamente, sobre a
extraordinria oportunidade que a conveno constitucional monetria, imposta pelo
capital, nos oferece: a de revelar imediatamente que o antagonismo anticapitalista no
se refere a limitadas partes da fora de trabalho social (ao trabalho vivo considerado de
uma maneira individualista, localizada e salarial), mas o reconhece como multido,
portanto, como uma realidade singularizada, social, em uma relao de dependncia
(isto , endividada), mas que, todavia, pode encontrar-se na reapropriao da riqueza,
atravs do reconhecimento e da construo do comum. Realidade multitudinria: sem
dvida, em dbito, submetida alienao miditica, invadida pelas paixes tristes da
insegurana, impedida pela desgosto e pela impotncia poltica da representao
democrtica mas tambm com desejo de expressar uma forte vontade de luta. O
movimento dos indignados e aquele do occupy tm avanado amplamente na
configurao desses comportamentos constituintes. Os movimentos italianos sobre os
bens comuns so ativos sobre esse terreno. Aquilo que agora essencial
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 104

assumirmos a dimenso constituinte para romper com todo e qualquer momento


corporativo, identitrio e/ou localstico de luta. No queremos negar que cada
momento de luta esteja ligado a interesses e/ou a lugares especficos, mas a luta hoje s
existe se for construda contra a universal imagem do domnio financeiro. Ns nunca
fomos ludistas no confronto contra o maquinrio, mas antes sabotadores da explorao
que advm da organizao do trabalho, pois hoje no quebramos os caixas eletrnicos,
mas sabotamos o sistema de domnio financeiro porque queremos constitucionaliz-lo
isto , apropriar-nos dos bancos, do poder que, atravs da moeda, organiza e premia,
separa e domina, capta e tolhe o valor produzido pelos trabalhadores, autnomos e
comuns.

3.2

Autonomamente e comumente.
Em relao ao autonomamente, expliquemos imediatamente. nesse ponto de
fato que o nosso proceder se entrelaa com aquele de analistas que, na revoluo ps-60
dos saberes, comearam a reconhecer uma nova ontologia comum da sociedade e do
direito. Em particular, como na dcada de 70, Claus Offe e seus companheiros, e, da
mesma forma, hoje Teubner e a sua escola nos ajudam a compreender (com a teoria do
Societal Constitucionalism), como a modernidade (ou a ps-modernidade) capitalista
mostra atualmente uma insustentvel tenso insuportvel contra o domnio de estreis
alternativas entre a centralidade do pblico (estatal) e a instituies da propriedade
privada quando agora a subjetividade no aparece mais em cena como indivduos
autoreflexivos, mas antes como redes de eventos sociais. So novas formas de
autopoiesis do coletivo, que atravs dos conflitos sociais, pedem o fim dos excessos da
propriedade privada e propem novos procedimentos de institucionalidade poltica e de
processualidade social em diferentes setores da sociedade [sobre essas questes, outros
companheiros podero intervir].
Ns vamos tratar do outro termo posto na epgrafe: comumente. Tambm aqui
preciso uma explicao. Se h alguma coisa para ser conquistada para transformarmos
de maneira verdadeira esta sociedade, esta coisa o comum. E o comum no uma
totalidade, mas um conceito parcial contrape-se ao privado e desmistifica o pblico.
Se ele se apresenta como totalidade porque o comando capitalista o apreende e o
organiza na independncia do Banco Central, subtraindo a democracia dos 99%.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 105

Por outro lado, quando no assumimos mais o comum como a parte ruim da
gratuidade, mas como uma tarefa a ser desenvolvida, uma espcie de dispositivo a
realizar, o opomos ao privado e ao pblico, e, antes de tudo, comeamos com a
denncia do fetichismo do dinheiro, porque reconhecemos que nesta conveno
capitalista da instituio social encontramos o smbolo e o veculo da violncia.
Enquanto isso, a espectralidade das instituies financeiras cobre e mistifica um algo
comum que no mais simplesmente uma fora de trabalho global da sociedade
(fixada como valor objetivo nas mercadorias), mas um conjunto mltiplo de atividade
cooperativa, criativa, excedente [e aqui subentendida no mais o povo, mas a
multido global]. Ento no projeto que emana desta potncia, no sujeito que a
encarna surge o desejo de colocar a mo no vespeiro representado pela relao entre
produo e finanas, lutando contra o empobrecimento daqueles que, ao produzir em
cooperao social, so privados do produto comum tambm e sobretudo daqueles (o
Welfare, o bem-estar complementar) que so jogados na misria.
A questo do Banco Central e do sistema de crdito , assim, central do ponto de
vista constitucional. O dinheiro tornou-se a medida constitucional dos direitos do
cidado e de cada deciso poltica em nome do carter absoluto do dinheiro e da sua
funo reguladora , foram, assim, expropriadas pelo Banco Central. Essa, de fato,
tornou-se no somente o depsito poltico do valor, mas o lugar de onde emerge a
questo da relao de foras entre as classes que compem a sociedade, quando a
substncia do valor entendida como um tecido de relaes sociais.
O dispositivo utpico que orienta a nossa prtica subversiva consiste em impor
uma conveno constitucional que funde e interprete uma moeda do comum. A
moeda sempre uma instituio social que acompanha as trocas, e todo valor social
pode ser expresso em forma monetria. Se o banco produz moeda e se hoje ela
produzida como meio de produo, a democracia, o comando dos 99% deve se apossar
da regra de emisso monetria e dobr-la na direo da relao social atravs da qual,
hoje, a forma do comum qualifica a cooperao produtiva.
A constituio consiste, em geral, na articulao da relao entre trabalho e
intercmbio, na apreenso da circulao entre atividades e necessidades, subordinando-
as s necessidades das relaes produtivas comuns e s funes sociais que delas
derivam. Apenas se trabalharmos por dentro deste programa poderemos restituir fora
de trabalho social, ao esforo e inveno das singularidades que compem a multido,
o produto do comum. Assim, poderemos realizar a nossa utopia que consiste em nos
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 106

desligar do trabalho sob as bases da mais-valia, da escravido da explorao capitalista,


das determinaes corporativas da sindicalizao do trabalho colocando, assim, a
atividade humana como medida da liberdade e da igualdade da produo, no horizonte
global, do comum.

3.3

Mas tudo isso apenas uma utopia. Por outro lado, a capacidade de romper
sobre a qual insistimos, o produto imediato de nossa indignao. possvel construir
uma estratgia constituinte que realisticamente componha a indignao e o desejo
utpico? Quais dispositivos polticos podemos realisticamente colocar em ao para
definir uma estratgia constituinte?
Ou melhor, talvez, para tomar o poder? Muito frequentemente lembramos ns
mesmos que no h um Palcio de Inverno a ser conquistado. Repetimos isso
corretamente para no confundir o conceito de revoluo com aquele de ditadura, a
ideia de democracia com aquela de um Uno soberano. s vezes, tivemos que suprimir a
oportunidade da primeira para evitar a consequncia do segundo. O sculo XX nos
impusera. Ora, mas agora estamos no sculo XXI. O que significa construir esse ns
potncia constituinte , fora do comum, visto como um realstico ponto de partida das
lutas, antes e contra a unidade constitucional do dinheiro, por dentro da nova
subjetivao comum do trabalho abstrato?
Ora, eu penso que se trata de mover-se evitando certamente esse caminho
utpico e, ao fim, trgico que era o do breve sculo XXI. Mas no por isso,
deveramos renunciar a um discurso institucional que no teria medo de tocar, de se
apropriar, atravs de uma experincia militante, do elemento universalista da revoluo
passada e da atual experincia insurrecional dentro e contra a democracia capitalista.
Por exemplo: o objetivo da renda incondicionalmente garantida se apropria claramente
de um momento universalista e interpreta ao mesmo tempo uma instncia constituinte,
adequada s novas formas de produo das mercadorias e da nova composio social da
subjetividade produtiva. Mas como do parto da montanha nasceu um pequeno ratinho27,
ironiza-se! Isso significa no compreender como a renda universal e incondicional um

27
[N.T] Expresso idiomtica cuja origem remonta ao poeta romano Horcio que, em sua Ars poetica (20
a.C.), utilizou-a para referir-se aos escritores que prometem grandes obras e depois atingem um resultado
decepcionante.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 107

reconhecimento implcito de um sujeito produtivo comum.


Outro exemplo: h um Zeitgeist que em todo o Ocidente (mas no somente nele)
desacredita os partidos polticos, nega a sua representatividade, denuncia o crescente
efeito de alienao que se segue s denncias de corrupo do poder e da correlata
impotncia dos sditos. claro que aqui, atravs da crtica da figura publicista do
partido poltico, contesta-se novamente o pblico isto , a funo de representao
poltica e a sua pretenso de no ser mais dependente da propriedade privada, a sua
iluso de constituir um instrumento de deciso democrtica. Ora, retomando o tema
sobre a sntese de experincias subversivas atuais e dos protestos universalistas, pode-se
concluir que somente o reconhecimento e a prtica do comum, como base produtiva e
como objetivo da produo, como vida produtiva e busca da felicidade, dispostas em
conjunto, podem, hoje, fundar verdadeiramente a democracia. Portanto, o que seria o
desejo constituinte se no a pulso de iniciar a construo de estruturas comuns que nos
permitam reconhecer juridicamente aes de expropriao do privado, que legitimem
instrumentos de apropriao do pblico e que nos permitam reconquistar a capacidade
de decidir juntos e de organizar, assim, com instituies adequadas, a fora de
trabalho e a inteligncia comum das multides?

Antonio Negri filsofo e militante, autor de dezenas de livros inseridos no arco da


teoria poltica e das lutas sociais contempornea, como a notria trilogia escrita em
coautoria com Michael Hardt: Imprio, Multido e Commonwealth (livro ainda sem
traduo para o portugus).

Tradutores:

Alexandre Fabiano Mendes professor adjunto da faculdade de direito da UERJ,


mestre em cincias criminais e doutor em direito, foi defensor pblico e, atualmente,
participa da rede Universidade Nmade de copesquisa.

Luiz Felipe Teves bacharel em direito pela UERJ e mestrando em Teoria e Filosofia
do Direito pela UERJ e participa da rede Universidade Nmade. E-mail:
lftdps@gmail.com
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Laclau e a dialtica do social e do poltico; entre


movimentos e hegemonia28

Toni Negri

O discurso de Laclau representa para mim uma variante neokantiana do que se


poderia definir como socialismo ps-sovitico. J nos tempos da Segunda
Internacional, o neokantismo funcionou como uma abordagem crtica nos debates do
marxismo: embora o marxismo no era considerado inimigo, essa abordagem crtica
tentava submet-lo e, de certa maneira, neutraliz-lo. O ataque era conduzido contra o
realismo poltico e a ontologia da luta de classe. A mediao epistemolgica consistiu,
dessa maneira, nesse uso e abuso do transcendentalismo kantiano. Mutatis mutandis,
isso me parece acontecer, tambm, se situarmos na poca ps-sovitica a linha de
pensamento de Ernesto Laclau, considerada em seu movimento. Esteja claro: aqui no
se discute o revisionismo em geral, por vezes til, por vezes indigesto. Discute-se o
esforo terico e poltico de Laclau na era ps-sovitica em contraste com a
contemporaneidade.
Comecemos de um primeiro ponto. A multido caracteriza a sociedade
contempornea, nos diz Laclau, mas a multido no conhece determinaes
ontolgicas e ainda menos hoje regras que possam preceder prpria composio
da multido. Somente de fora (de modo a respeitar-lhe a natureza) ser possvel
recompor a multido. A operao como aquela kantiana do intelecto que contrasta
com a coisa em si, incognoscvel a menos que seja com o selo da forma. a operao
da sntese transcendental.
possvel e desejvel que subjetividades sociais heterogneas organizem-se a si
prprias espontaneamente, ou ser que se faz necessrio, em vez disso, que sejam
organizadas? A pergunta usual e est na base do criticismo kantiano. questo,

28
Conferncia apresentada pelo filsofo Antonio Negri na Maison de lAmerique Latine, em Paris,
27/5/2015. Transcrio pelo prprio autor, traduzida do original italiano oferecido pelo autor em
13/6/2015. Traduo de Bruno Cava.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 109

Laclau responde que hoje no existe nenhum ato social per se, nenhuma classe
universal (como era definida marxianamente a classe operria), e tampouco algum
sujeito simplesmente produzido a partir da espontaneidade social, a partir de uma self-
organization que pudesse aspirar hegemonia. Ora, o marxismo clssico tinha
realizado uma simplificao da luta social de classe sob o capitalismo e tinha construdo
um sujeito, um ator de emancipao, no qual a autonomia e a centralidade coincidiam.
Porm, na contemporaneidade, foi exatamente esse terreno que se decomps se
impondo, na verdade, um terreno de heterogeneidade: por isso, hoje, somente uma
construo poltica pode mover-se no espao da no-homogeneidade social (em que a
homogeneidade entendida como alguma coisa que deveria ser pressuposta, ou
sempre que houver limites constatao do existente: em ambos os casos, aquela
homogeneidade desapareceu). Eis o que a teoria laclauiana da hegemonia se prope a
enfrentar. Ela no nega que haja momentos de autonomia auto-organizados nem
subjetividades fortes que surjam na cena histrica. Ela descobre entre essas figuras
subjetivas uma tenso e, de qualquer modo, pensa que as figuras precisem ser
postas em tenso. Laclau considera essa tenso constitutiva. a imaginao
transcendental em ao. Laclau me parece considera que o contexto poltico se
apresenta como Jano, o deus de duas faces. Ele pe a tenso entre essas duas faces como
se tratasse de um espao e de um lugar, como tecido e trama, em que cada construo de
poder deve percorrer e transcender, resolver e determinar. Assim nasce a
hegemonia/poder.
Segundo ponto. Deve estar claro que a imanncia, a autonomia e a pluralidade
constitutiva da multido no so apenas incapazes de construir poder, mas tambm
representam os impedimentos para que ele seja formado em cada cenrio poltico. Por
isso, continua Laclau, se a sociedade fosse inteiramente heterognea, a ao poltica
solicitaria que a singularidade fosse capaz de acionar um processo de articulaes no
plano de imanncia, a fim de estruturar a tenso (a respeito da qual acabei de insistir
brevemente), e definir as relaes polticas entre as singularidades. Mas so elas capazes
disso?
A resposta de Laclau negativa. Essa negao remete a um motor
transcendental. A articulao est, portanto, colocada sobre um terreno formal, sem
alternativa possvel, e compreendendo bem que forma no significa, nesse caso,
alguma coisa de vazio, mas sim invlucro constitutivo. Laclau insiste no fato que,
para que seja possvel uma articulao da multido, deva emergir alguma instncia
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 110

hegemnica que esteja por acima do simples plano de imanncia uma instncia
hegemnica que esteja em condies de dirigir o processo e que atue como centro de
identificao para todas as singularidades. No h hegemonia sem a construo de uma
identidade popular a partir da pluralidade das demandas democrticas.
Se o contexto social est configurado por uma multido dis-homognea,
preciso estabelecer uma fora de articulao entre as diferentes partes da
heterogeneidade para garantir a sua integrao. A insistncia sobre a auto-organizao,
ou o retorno a sujeitos pr-constitudos no devem eliminar nem fazerem esquecer a
necessidade de criar temas comuns e linguagens homogeneizadoras, que circulem
atravs das diferentes organizaes locais. Tal articulao/mediao no pode em
nenhum caso repetir o velho modelo das fortes organizaes tradicionais (partidos,
igrejas, empresas etc). Essa articulao/mediao deve, em vez disso, ser alcanada
atravs da noo de significante vazio. Mas tnhamos apenas esboado que
significante vazio no significa, aqui, formas vazias de unidade dogmaticamente
ligadas a algum significado exato. Ele significa, ao contrrio, invlucro constitutivo.
Com isso, no estamos mais sobre o terreno kantiano da esttica ou da analtica, mas
sobre o da imaginao transcendental.
Existe um momento, com efeito, em que Laclau reprope diante da
heterogeneidade do social o tema do significante flutuante e vazio, com uma
abordagem diferente, quase um novo tempo musical, em termos bastante potentes
diria, se no fosse exagero, ontologicamente produtivos. Quando, de fato, Laclau
enfrenta o tema da articulao entre diversas lutas sociais, este momento (j em
Hegemonia e estratgia socialista, com Chantal Mouffe, em 1985) representa um
modelo de antagonismo constitutivo quase um duplo poder fraco que, surgindo
do conflito e da desagregao, numa fronteira radical, constitui uma sntese dos
velhos direitos de soberania e dos direitos democrticos de autogoverno. Sandro
Mezzadra e Brett Neilson sublinharam-no bem, em Confini e frontiere (Il Mulino,
2014). preciso admitir que, ao se aproximar da ideia de uma dialtica entre
contrapoderes contrastantes, Laclau interpretava ento uma primeira passagem, ou
melhor, uma primeira apario de um sentir comum dos militantes socialistas
implicados na crise da esquerda a partir dos anos 70, que se recusavam a v-la precipitar
num ritmo imparvel. Naquela condio, apurada a insuficincia dos instrumentos
dialticos, era preciso reconstruir um povo e produzir a unidade dele e isto ser
reconhecido por Laclau como o ato poltico por antonomsia.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 111

Em 1985, Laclau se pergunta, com grande fora e formando um grande


consenso, se a abertura do social ao poltico , em vez de estrutura discursiva, uma
prtica de articulao que constitui e organiza as relaes sociais. Mas este ponto de
vista ser pouco depois sobrepujado por ele prprio. Cito Laclau: Na sociedade
industrial avanada, se define uma assimetria fundamental entre a proliferao crescente
das diferenas um excesso dos significados do social e as dificuldades
encontradas por qualquer discurso que tente fixar essas diferenas enquanto momentos
de uma estrutura estvel de articulao. preciso ento distanciar-se da prpria noo
de sociedade como totalidade autodefinida, em que o social fixa a si prprio. Ao
contrrio, necessrio identificar-se pontos nodais que produzam sentidos e direes
parciais e que permitam a estas ou aquelas formaes do social ganharem forma. Trata-
se ento, cada vez mais, de recusar toda e qualquer soluo dialtica vinda de conceitos
como mediao e determinao. A poltica emerge como o problema das
condies transcendentais do jogo entre articulaes e equivalncias que se constituem
no social. A identidade de foras em luta submetida a mutaes constantes e exige um
incessante processo de redefinio.
O equilbrio da articulao , no entanto, difcil de determinar, e est exposto a
dois perigos. Chamarei o primeiro de deriva da demanda, ou melhor: deriva da
inconclusividade do encontro entre as equivalncias. Veja-se sobre o assunto, vinte anos
depois da Hegemonia, o livro A razo populista (2005). Aqui o discurso novamente
comea numa imerso no plano do social, construindo-se junto aos estmulos,
ao conatus multitudinrio que conduz ao poltico. Ora, escreve a Laclau, a menor
unidade de que partiremos corresponde categoria da demanda social. Naturalmente,
essa demanda, se um lado conduz ao aprofundamento das lgicas de formao de
identidade, do outro abre o antagonismo. O problema ento vira: como transformar a
competio, o antagonismo deslocado e em contnua proliferao, num antagonismo
visvel e dualista? Mas a cadeia de equivalncias no se resolve aqui, ao contrrio,
numa proliferao que no aspira nenhuma concluso? O mesmo Laclau parece tomar
conscincia disso: a especificidade da equivalncia a destruio de significado
atravs de sua prpria proliferao. Esse indefinido da potncia da imanncia se arrisca
a impedir (ou pelo menos ameaa) a construo transcendental do significante.
A segunda dificuldade est diretamente ligada consolidao definitiva do
equilbrio tal e qual se apresenta no conceito de hegemonia.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 112

Um pequeno parntese sobre isso. O conceito de hegemonia em Laclau se


constri com referncia a Gramsci. Mas as coisas no so assim to simples. Peter D.
Thomas nota que Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, em Hegemonia e estratgia
socialista, substituem o dispositivo poltico da hegemonia assim como era definido
pela tradio leninista por um conceito discursivo totalmente formal. Estamos,
segundo Thomas, numa fase da reflexo terica do eurocomunismo que se desenvolve
na forma de um gramscismo fraco e que marca a passagem a uma poltica radical-
democrtica ps-marxista. Independente que se esteja de acordo ou no com o ponto de
vista de Peter D. Thomas, me parece que seja preciso lembrar aqui que o pensamento de
Gramsci transita numa posio marxista e leninista na qual a ditadura se apresenta no
como comando totalitrio mas, exatamente, como hegemonia, i.e., como construo
orgnica de um poder constituinte revolucionrio. No se pode negar que a referncia
gramsciana de Laclau seja, em vez disso, fraca a esse propsito antes busca retrica
de uma suposta herana do que filiao ontolgica. O conceito de hegemonia de
Gramsci (da prtica turinesa dos Conselhos at a teoria do novo Prncipe) se constri
sobre a luta de classe, mantm uma solidez materialista e produz um dispositivo de
poder dos trabalhadores em sentido comunista. O conceito de hegemonia gramsciano
no pode ser, em hiptese alguma, ser reinterpretado na modalidade teorizada por
Norberto Bobbio isto , como produto super-estrutural da sociedade civil, em que
sociedade civil seja um conceito atrelado acepo hegeliana.
Alm disso, o que resulta aqui estranho como, em Laclau, o conceito de
hegemonia do qual a potncia gramsciana j foi extrada possa ser referido s
polticas do Partido comunista togliattiano29: nesse ponto, o equilbrio entre autonomia
de base dos movimentos e Partido, como significante por vezes flutuante mas
certamente nunca vazio podia ainda orientar-se esquerda, porque o Partido era
ancorado nas polticas soviticas. Dessa maneira, o eixo das abcissas
hegemonia/sociedade e o eixo das ordenadas direita/esquerda podia ser sustentado em
equilbrio, por causa da incapacidade do significante de fazer-se Estado a
Conferncia de Ialta o impedia. Repito: em Togliatti, no comunismo italiano, o
nacional-popular pde ser interpretado esquerda (com limites da ao opostos luta
de classe que, de qualquer modo, se realizava), somente porque o Partido comunista no
podia chegar ao poder e at o momento em que se transformou de tal maneira que

29
NT. Negri se refere a Palmiro Togliatti, secretrio-geral do Partido Comunista Italiano entre 1927 e
1964, um dos maiores fiadores da aliana entre o PCI e a Unio Sovitica.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 113

passou a pod-lo. Aqui, paradoxalmente, o conceito de hegemonia se torna conceito de


centralidade poltica.
Em suma: a figura e a funo da hegemonia em Laclau nos parecem equvocas:
em vez de analisarem como funciona o capitalismo, estabelecem como ns quereramos
que funcionasse uma sociedade poltica que no conhece o capitalismo ou ento o
confundem com uma necessidade. Creio que se poderia dizer a mesmssima coisa para o
povo: brecha no bloco hegemnico que Laclau chama de significante vazio, o povo
representa a ocupao por parte de um grupo capaz de determinar uma nova
universalidade mas isto no de todo claro. Parece, ao contrrio, que, de um lado, o
povo seja uma deriva provocada pelas lutas de diversas fraes e, de outro, termine por
representar-se como uma nova cristalizao das identidades polticas.
Disso decorre que, na filosofia de Laclau, o significante vazio representa uma
abstrao estruturalista que perde de vista um fato, alm do mais, central: que isto que
considerado vazio seja produto de um xodo e no de uma modificao estrutural
(percebeu-o corretamente Bruno Cava, um militante brasileiro que estudou bem
Laclau). Se h uma coisa hoje de todo evidente, quando se consideram as atuais formas
da poltica, a separao do povo das funes de participao a que tinha sido
consignado pelo direito pblico moderno. O significante vazio se esvazia ainda mais, na
situao atual ele no morde a multido, mas fagocitado pelos poderes fortes que
no tm nada que ver com o povo, a nao, e todas as belas palavras da poltica da
modernidade. Quanto aos movimentos, eles vivem dentro da consistncia de uma
universalidade concreta que tem a funo de suturar e articular os significantes: mas a
potncia reside na multido, que conceito de classe.
Outra consequncia. para mim claro que o pensamento de Laclau se situa num
tipo de era ps-ideolgica, em que a luta de classe cede o lugar central a diversas e
mltiplas identidades (que podem agir segundo diversas declinaes). Mas a mim
parece que esse pensamento no pode levar a nada de preciso, ou melhor, ele conduz a
um xito nulo quando feito atuar no contexto das coordenadas a que fizemos
referncia: um eixo de abcissas hegemonia/sociedade e outro de ordenadas
direita/esquerda. Essa mutao que de-ontologiza os sujeitos nesse sistema de
coordenadas, poderia muito bem reger-se por singularidades que colaboram de maneira
transversal e assim construir, sobre um plano maqunico (para diz-lo com Deleuze-
Guattari), mquinas de guerra sociais variadas. Mquinas de guerra que no seriam
em nenhum caso efeitos da urgncia de consolidar os contornos de uma hegemonia ou
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 114

de uma nao. A mutao pode, portanto, representar-se aqui como uma iluso.
Devemos de novo perguntar-nos se o significante vazio sobreposto a todas essas
tenses, alm de ser reduzido a uma mera figura centrista da organizao do poder,
no submetido a ainda outra deriva: imobilizar o processo poltico porque o seu
dinamismo, dirigido ao centro, neste ponto incapaz de produzir potncia. A sntese
transcendental, no caso, completamente privada de movimento.
Eis que assim chegamos a um ltimo e crucial ponto: a concretizao
historicamente determinada da forma transcendental.
O significado vazio opera sobre o terreno nacional. Para Laclau, no se admite
um discurso cosmopoltico, nem mesmo enquanto horizonte. O poder precisa, para ter
uma real consistncia uma vez que se tenha eliminado cada outro ponto de apoio, da
identidade nacional. Tambm na era da globalizao, quando o poder do estado-nao
declina, ainda assim o conceito de estado-nao no pode ser abandonado. Abandon-lo
no significa apenas colocar-se sobre um terreno pouco realista, como tambm
diretamente perigoso. Sem a unidade nacional, a expanso horizontal dos protestos
sociais e a verticalidade de uma relao com o sistema poltico seriam impossveis. E,
insiste Laclau, a experincia da Amrica Latina nos ltimos anos 90-2000 demonstra
amplamente essa condio.
Ao contrrio de Laclau, nos parece que o movimento progressista que
chacoalhou fortemente a Amrica Latina no ltimo vintnio tenha se caracterizado por
um empenho de superao, para fora de um mbito nacional em que, um a um, os
estados sozinhos eram curvados dominao norte-americana e suas valncias
imperialistas; para dentro da Amrica Latina, do mesmo modo, a horizontalidade dos
movimentos foi experimentada em larga escala, s vezes antecipando, noutras vezes
seguindo um esprito continental novo que animou alguns governos populares e
permitiu a eles superar cada chauvinismo reacionrio na tradio latino-americana,
assim como na europeia. Mas o nacionalismo de Laclau, preciso diz-lo, no consegue
ficar quieto. Remonta ao incio de seu trabalho. Em Poltica e ideologia na teoria
marxista, de 1977, contra Althusser, j se sustenta que a classe operria tem uma
irredutvel especificidade nacional. E exalta a experincia do peronismo que teve um
sucesso inegvel ao constituir uma linguagem democrtico-popular unificada em nvel
nacional.
No bastasse essa opo nacionalista, segundo Stuart Hall, a posio discursiva
de Laclau corre de novo o risco de perder qualquer referncia prtica material e s
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 115

condies histricas da luta de classe: elas so por assim dizer neutralizadas em suas
potncias prprias em nome do contexto nacional. No se pode considerar a sociedade
como um campo discursivo totalmente aberto sobre o que a fixao da hegemonia
poltica se d num horizonte nacional-popular: essa operao no pode seno produzir
um assalto ao Forte Apache da parte de outras foras sociais em jogo como, de outra
parte, aconteceu na Argentina. Consequncia: o esquema laclauiano mostra tambm
aqui que s pode reger-se enquanto figura centrista de governo. Esta no pode evitar
de oferecer-se como de fato fez a um positivismo da soberania exercido a partir
de uma autoridade centralmente eficaz. ainda uma transcendncia formal que, com
efeito, materialmente pe o poder e o justifica.
Pode-se notar, no entanto, que pouco a pouco, no ltimo Laclau, a
transcendncia do comando cessar de representar-se em termos rigidamente nacionais
segundo um centralismo estatal pesado demais. Entrev-se alm disso, certo
distanciamento daquela concepo originariamente hobbesiana que enxergava o poder
formar o povo. E, entretanto, de sbito surge um paradoxo: se de fato a transcendncia
do mando e a tentao hobbesiana se atenuam porque existiriam sempre, na
contemporaneidade, crescentes irregularidades de poder nas relaes sociais ,
tambm essa impossvel transcendncia novamente se concretiza na obra de Laclau,
no buscada mas encontrada, no construda mas imposta pela prpria mecnica do
transcendentalismo. No lugar da sntese da multido, a abordagem transcendental cada
vez mais vai compactar, na emergncia do povo, um significante pleno que
passa a fundar o poltico. Passagem do criticismo a uma concepo decididamente
ligada ao idealismo objetivo? Pode-se concluir que, se Laclau mostra de maneira
brilhante que o povo no uma formao espontnea ou natural, mas constitudo por
mecanismos representativos que traduzem a pluralidade e a heterogeneidade das
singularidades em unidade, e se essa unidade, por meio da identificao com um leader,
um grupo dominante e, em certos casos, com um ideal, se torna realidade; essa viso
parece malgrado tudo tributria de uma ideia aristocrtica, em vez de democrtica,
que repete as declinaes mais profundas da histria moderna do Estado, continuando-a.
Talvez aqui haja verdadeiramente a confirmao de uma passagem do criticismo ao
idealismo objetivo. A centralidade, para Laclau, das funes dos intelectuais e da
comunicao na organizao poltica significativa dessa passagem. Aqui estaria
completamente superado o conceito gramsciano de intelectual orgnico, ao passo que
assumida a funo autnoma do intelectual como fora auxiliar na construo da
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 116

hegemonia ou da leadership? exatamente o que Laclau recusou fazer em toda a sua


vida de militante democrtico e socialista pelo que se lhe deve dar caloroso
reconhecimento. Ento, por que essa unidade da autonomia do poltico e
da leadership intelectual?
Para concluir. Este meu corpo a corpo com o pensamento de Laclau
frequentemente se repetiu nos ltimos vinte anos. Digo-o francamente, como disse-lhe
diretamente: creio que o seu pensamento e a sua prpria concepo do populismo sejam
o produto de uma reflexo, mais do que sobre o poder, uma reflexo sobre o conceito de
transio, e do poder da transio entre pocas diversas de sua organizao. O
populismo de Laclau a inveno de uma forma mvel de mediao, da e na transio
de regimes polticos sobretudo, mas no somente, daqueles sul-americanos. Uma
forma que eu continuo a considerar fraca, no conceitualmente, mas pela realidade que
registra, porque aquele vazio que ela assume como problema frequentemente no
um vazio a preencher, mas um abismo em que se arrisca de precipitar. E essa fraqueza
acentuada por Laclau no fato que, recusando abrir-se a uma interrogao ontolgica e,
portanto, de conferir sentido emergncia do novo, e admitindo que a governance de
uma transio no pode ser seno constituinte; essa constituio incerta termina
paradoxalmente repetindo os modelos da modernidade. Em particular, recusa toda
tenso emancipadora. Aceitando colocar-se dentro da tenso entre espontaneidade e
organizao, mas cancelando as dimenses materiais da luta de classe, Laclau termina
retomando alguns aspectos bastante problemticos do direito pblico europeu. Por
exemplo: investindo de sua parte sobre o tema dos movimentos sociais, Carl Schmitt
definia-lhes a figura atravs do reconhecimento de que eles constituem a trama da
composio popular do Estado um reconhecimento do alto para baixo que politiza a
sociedade, a fim de construir uma identidade nacional.
Ou, de outra forma, noutra direo, a definio schmittiana do lugar da
representao poltica como presena de uma ausncia, ausncia a preencher-se se
quisermos que o Estado exista, presena a esvaziar-se se quisermos que o Estado esteja
acima das partes, super partes. At que ponto o significante vazio repete o modelo
schmittiano de representao? Mas as que sublinhamos so interferncias imprprias
seguramente, para Laclau, simples instrumentos recuperveis do arquivo do direito
pblico europeu. Porque eis enfim a minha opinio a importncia, ou melhor, a
grandeza do pensamento de Laclau no consiste tanto em resolver a questo do
significante poltico vazio ou, ao contrrio (visto da direita), na recusa de comprometer-
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 117

se luta de classe e ao conflito social para preench-lo. Consiste, ao contrrio, em ter


vivido a partir de dentro o problema. A coisa flutuante que ele percebia diante de si
aquele truc, machin no era o velho modelo do Estado o Estado moderno mas
uma coisa nova. H uma tenso constituinte que se estende, e age, sobre o terreno da
crise do Estado democrtico da modernidade. No se trata de descobrir o Estado que
tivemos at aqui, mas de construir a partir dele um outro. Inventar um novo significante
para uma transio radicalmente democrtica. Aqui, o criticismo se inflama em seu
significado originrio no enquanto eixo de construo transcendental do Estado,
mas como insero problemtica na crise.
Me permito aqui concluir com um pequeno apndice, a respeito de algumas
distores brutais do ensinamento de Laclau. Quando, por exemplo, se impe um
chapu aos movimentos reais como se o problema fosse o seu tamanho e no o prprio
chapu: como frequentemente acontece no atual debate espanhol. Ou quando, em nome
de Laclau, se retoma para purificar a suja vitalidade dos movimentos a imagem do
velho Partido Comunista italiano como modelo de escuta e direo da palavra do povo
como cada vez mais frequentemente acontece hoje um pouco em toda parte, na
esquerda europeia ou sul-americana. E em milhares de outros casos, includas as
distores que lhe so impostas, todos significantes da extraordinria vitalidade de
pensamento de Ernesto.

Antonio Negri filsofo e militante, autor de dezenas de livros inseridos no arco da


teoria poltica e das lutas sociais contempornea, como a notria trilogia escrita em
coautoria com Michael Hardt: Imprio, Multido e Commonwealth (livro ainda sem
traduo para o portugus).

Tradutor:
Bruno Cava blogueiro e participa da rede Universidade Nmade.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 118

Juventude em chamas: pessimismo, organizao e


utopia

Moyss Pinto Neto

E eu me organizando posso desorganizar...


Chico Science & Nao Zumbi

1. A polifonia dos movimentos-rede de 2013

J est se tornando um clich afirmar que o nico consenso possvel acerca das
manifestaes de 2013 justamente seu carter enigmtico. E se inevitvel reconhec-
lo, por outro lado poucos discordariam que as manifestaes provocam uma cesura, no
mnimo, no campo da "esquerda" ou daqueles comprometidos com a transformao
social em relao ao quadro anterior. Neste ensaio, busco compreender o potencial dos
movimentos de 2013 a partir de uma leitura que escape da celebrao, mas tampouco
subestime as implicaes sobre a poltica brasileira nos ltimos dois anos. Os
apontamentos so baseados na observao qualitativa do cenrio, sobretudo no mbito
digital, e pertencem a um tipo de tradio de anlise que recentemente Marcos Nobre,
por exemplo, tem tentando recuperar - sem se confundir com o exerccio acadmico
especializado, um tipo de pensamento do Brasil na tradio dos intelectuais pblicos
nacionais (Nobre, 2013a; 2014). O ponto central que os movimentos sinalizam, antes
de tudo, uma transio geracional que atravessa a prpria ciso entre direita e esquerda
e, mesmo adotando a linguagem "anticorrupo" que muitas vezes associada ao
"moralismo" ou at "lacerdismo" no Brasil, uma resposta contra o patrimonialismo
que percorre a cultura poltica brasileira, forjada a partir de uma gerao de novos atores
ps-Constituio de 1988 que rejeitam em bloco todo sistema. Para tanto, dialogo com
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 119

vrias anlises das manifestaes que, por si s e dada sua variedade, j mostram a
polifonia que percorreu aquele momento.
Comeo por um instigante ensaio nomeado "Generacin, acontecimiento,
perspectiva: pensar el cambio a partir de Brasil", no qual o filsofo Rodrigo Nunes
procura analisar a situao da esquerda brasileira a partir da questo inter-geracional,
mostrando como a gerao atual que est nas ruas foi gestada a partir de um novo ciclo
poltico, o primeiro a conseguir uma expresso poltica relevante desde o anterior,
forjado na Ditadura Militar e identificado como "gerao da redemocratizao".
Inconformada diante dos diversos recuos do Governo Dilma Rousseff em relao ao
anterior (Lula) em vrias matrias sensveis como direitos reprodutivos, demarcao de
terras indgenas, proteo ao meio ambiente, estmulo a megaeventos esportivos e
especulao imobiliria, a nova gerao, em sintonia com os protestos do resto do
mundo, sustentaria um conjunto de reivindicaes dos excludos do processo de
crescimento quantitativo da ltima dcada. Entre eles esto no apenas aqueles que
deixaram de receber benefcios, mas tambm os que foram prejudicados pelo modelo e
aqueles que lutam por um desenvolvimento qualitativo em contraponto lgica
predominantemente numrica dos ndices econmicos. Os acontecimentos de junho de
2013 somados a protestos indgenas, greves "selvagens" de professores e garis em 2014
(no Rio de Janeiro) e a mobilizao contra a Copa do Mundo teriam engrossado o caldo
dessas manifestaes, fazendo com que a "excitabilidade poltica" aumentasse
exponencialmente no Brasil (Nunes, 2014a, pp. 45-47).
Para diferenciar esses polos geracionais em termos de contedo "ideolgico",
Rodrigo Nunes utiliza, ainda que com ressalvas, a diviso de Eduardo Gudynas entre
"esquerda" e "progressismo", identificando o ltimo com os partidos do poder e a
militncia tradicional (Nunes, 2014a, p. 48; ver ainda Gudynas, 2010). Rodrigo foca o
germe da discrdia principalmente na lgica de governabilidade e concesses que os
"progressistas" fazem quando esto no poder o germe da discrdia (2014a, p. 50), mas
impossvel no acrescentar em relao aos movimentos jovens o engajamento ecolgico
que torna suspeita a ideia de progresso e os aproxima, em uma luta que percorre toda
Amrica do Sul, dos povos indgenas atingidos pelos projetos "progressistas". Tudo isso
se expressa, como mostra tambm o autor (2014a, p. 46), a partir das crticas ao
nacional-desenvolvimentismo quantitativo adotado pelo Governo Federal, cujo
mandatrio o Partido dos Trabalhadores, gestado, paradoxalmente, no seio de
movimentos sociais que incluiam o vis ecolgico (Avelar, 2014; ver ainda Danowski e
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 120

Viveiros de Castro, 2014, pp. 75-76, 154-159). A crise de 2008 marca uma virada no
lulismo que se converte, gradualmente, em uma "tecnocracia de esquerda" baseada em
um projeto de modernizao unidimensional na qual os ndices quantitativos de
crescimento se sobrepem multiplicidade de formas-de-vida do Brasil. Mesmo
etiquetando-se como "ps-neoliberalismo" ou "neodesenvolvimentismo", esse projeto
no deixa de ser uma espacializao da segregao econmica, na medida em que
reconfigura o espao urbano a partir de megaeventos e obras megalmanas (como a
Usina de Belo Monte), fomenta oligoplios econmicos a partir da construo civil e
apoia-se sobre a militarizao do urbanismo (Pinto Neto, 2015).
Rodrigo Nunes conclui o mencionado ensaio, publicado em 2014, buscando
construir o dilogo inter-geracional como uma polaridade positiva, espcie de disjuno
inclusiva que possibilite "esquerda progressista", mais pragmtica e comprometida, e
esquerda "das ruas", mais radical e utpica, um dilogo mutuamente construtivo. Com
isso, a primeira no se enraizaria em demasia no poder de modo a tornar-se indistinta
em relao direita, de um lado; a segunda, de outro, no cairia em um "narcisismo"
apaixonado pelos seus prprios pensamentos e ideais, esquecendo o compromisso e os
resultados prticos necessrios para a transformao social. Em outros termos, essa
tenso entre os dois polos constitutiva da uma poltica transformadora (Nunes, 2014a,
p. 51). O elo entre os dois polos seria o que Rodrigo Nunes chama, invocando
provocativamente Mao-Ts Tung, de "luta contra os reacionrios". Segundo o ltimo, o
que torna uma luta justa dentre as mltiplas possibilidades de juzo acerca dela ser
dirigida contra o reacionarismo (Nunes, 2014a, p. 53). E se o chins via na histria o
juiz crtico dessa operao em termos de estratgias, Rodrigo deposita - evitando
qualquer tipo de teleologismo - na prpria tenso entre perspectivas a nica sada com a
qual temos que conviver. O antagonismo inescapvel (Nunes, 2014a, p. 53). Assim,
Rodrigo termina criticando a forma como o PT e os "governistas" vm recebendo as
crticas dentro dessa tenso, propondo que a ameaa do retorno da direita tem sido
insuficiente para afastar o feedback que, ao desestimular os protestos, afirma sua
condio de polo reacionrio aos olhos da nova esquerda (Nunes, 2014a, p. 54). Em
outros termos: como no h rbitro possvel acima dos prprios polos, uma vez
eliminada a Grande Histria, a assuno do papel de reprovao diante dos protestos
(mandando a mensagem do reacionarismo s novas geraes) no encontra uma guarida
externa que possa a proteger dessa condio. O jogo tem que ser jogado na imanncia
do seu tabuleiro, sem que se possa guardar uma condio fora dele prprio. Como no
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 121

pode mais se justificar no "tabuleiro oculto" da Histria, o feedback dos governistas aos
novos movimentos demonstra no seu prprio movimento aquilo que se considerava
protegido pelo libi da "governabilidade": que est no polo conservador.

2. A leitura poltica do progressismo em torno dos movimentos-rede

A fim de traar um comparativo diante do enigma das manifestaes, gostaria de


contrastar a anlise de Rodrigo Nunes com a de dois dos intelectuais pblicos mais
destacados no cenrio brasileiro atual, Andr Singer e Marcos Nobre, acerca dos ideais
e do potencial dos movimentos que esto nas ruas. Comeando pelo primeiro, um tpico
"progressista" que fez das anlises mais instigantes acerca do fenmeno que ele prprio
denominou "lulismo", estratgia de reformismo fraco que pautou o Governo Lula aps o
estouro do escndalo de corrupo chamado "Mensalo" e que envolve o deslocamento
do eleitorado mais "orgnico" tradicionalmente ligado ao PT, a classe mdia de
funcionrios pblicos e intelectuais, para a populao extremamente pobre em todos os
nveis. Contra isso e aproveitando a bonana do cenrio internacional com o boom de
commodities, Lula traa a estratgia de um "pacto conservador" que significaria a
melhora das condies de vida dos mais pobres - especialmente a partir do Bolsa-
Famlia, aumento do salrio mnimo e polticas de crdito consignado - sem mudana na
estrutura de classes, o que significa tambm enriquecimento dos mais ricos (Singer,
2012, pp. 51-83). O prprio Singer termina seu livro sobre o tema, Sentidos do lulismo:
reforma gradual e pacto conservador, anunciando o esgotamento do modelo e a
necessidade de se pensar em um novo ciclo que no dependa de condies favorveis na
conjuntura econmica internacional e induza o crescimento com a transformao da
sociedade brasileira (2012, pp. 200-221).
Se as revoltas de junho tornam patente que a concluso de Singer estava certa,
seu prognstico acerca dos futuros do lulismo parece ter nublado a percepo acerca do
que ocorreu, apesar de o prprio autor afirmar que no desejava "deitar ctedra sobre
tema que deve ser alvo ainda de muita pesquisa" e que as hipteses se deram "quase no
calor da hora". Servir de base para a anlise aqui desenvolvida apenas o texto Classes e
ideologias cruzadas, em que Andr Singer analisa os acontecimentos de junho, sem
tomar em considerao outras intervenes orais de contedo ainda mais questionvel,
mas que no se tornaram estudos de maior flego (disponveis na web). Nesse texto,
Singer divide em trs momentos as manifestaes, comeando por um mais atrelado ao
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 122

Movimento do Passe Livre (MPL), em revolta contra o aumento de passagem de nibus


em So Paulo, um segundo em que as manifestaes se inflam a partir da violncia
policial e da virada na perspectiva da grande mdia (sobretudo quando o fotgrafo
Srgio Silva, do jornal Folha de So Paulo, vitimado brutalmente pela polcia militar
paulista com a perda de um olho) e um terceiro em que, a partir da adeso dos meios de
comunicao de massa, os protestos perdem o foco e tornam-se plurais, comportando
desde classes distintas at ideologias radicalmente opostas, do anarquismo libertrio ao
fascismo cujos adeptos, entre outras coisas, agrediam os indivduos com bandeiras de
partidos ou mesmo com roupas vermelhas (Singer, 2013, pp. 24-26). O que me interessa
nesse texto, em dilogo com o de Rodrigo Nunes, a anlise das geraes que estavam
presentes ali e do seu perfil poltico.
Singer comea dividindo a juventude entre a "classe mdia tradicional" e o
"novo proletariado", o ltimo formado a partir da ltima dcada de governo lulista e
fonte de significativo debate nas cincias sociais brasileiras (ver, p.ex., Souza, 2012;
Cocco, 2013; Chau, 2013; Braga, 2012 e 2013; Pochmann, 2014) em torno da sua
condio socioeconmica e cultural, para dizer que possvel que as manifestaes
tenham sido no reflexo de uma ou outra, mas de ambas simultaneamente. Singer
apresenta dados que indicam a presena significativa de jovens em todas as "ondas" das
manifestaes, embora identifique no primeiro momento a presena simultnea da
classe mdia tradicional universitria e de jovens de "baixa renda" (de 1,5 a 3,5 salrios-
mnimos) vinculados ao novo proletariado ou precariado (Singer, 2013, pp. 29-30)30. O
que surpreende, no entanto, sua leitura ideolgica desses quadros. O cientista poltico
menciona primeiro o MPL, de vis "progressista", autonomista e anticapitalista,
portanto identificado com a esquerda e em sintonia com movimentos do resto do mundo
como Occupy Wall Street e os indignados espanhis (2013, p. 33). Em seguida, discorre
sobre o restante da juventude que "pegou carona" na "nova esquerda", qualificando-a
como de direita medida que de vis "oposicionista", tingida por um sentimento
anticorrupo e tratando o PT como eixo contra o qual seus protestos vinham se
dirigindo (2013, p. 35). Finalmente, o ponto mais interessante e problemtico do texto

30
Ressalte-se que parece ligeiramente problemtica a identificao de "baixa renda" com os salrios de
1,5 a 3,5 salrios-mnimos se ela quer dizer adeso do novo proletariado e identificao com ocupaes
como "balconista, professor de ensino fundamental, auxiliar de enfermagem, recepcionista, motorista,
garom, barbeiro, cabelereira e manicure" (Singer, 2013, p. 31). Se verdade que essas profisses esto
includas nessa faixa econmica, preciso lembrar que tambm o salrio de advogados iniciantes,
bolsistas do ensino superior ou mesmo professores universitrios do ensino privado costumam rodear
esses valores, sendo que provavelmente Singer os identificaria com a classe mdia.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 123

de Singer, sobretudo por expressar o tipo de incompreenso estrutural inter-geracional


que Rodrigo Nunes termina diagnosticando no governista, designar a terceira camada
da juventude, sobretudo os revoltados contra os gastos com a Copa do Mundo, como
"centro ps-materialista". Para Singer, esse centro estaria focado na questo da
qualidade de vida, expressando a inconformidade com a forma como administrado o
Estado e identificando-se com uma classe mdia de novos valores. No por acaso ele
vincula, como, alis, todos os intelectuais de perfil "progressista", esse "centro" ao
eleitorado da ex-senadora Marina Silva (2013, p. 37), cujo papel imprevisto nas eleies
de 2010 ainda no foi compreendido na medida em que antecipava tudo que viria mais
tarde a se organizar nas ruas (as eleies de 2014 representam um longo captulo parte
nessa histria). O ponto central da incompreenso de Singer parece ser a designao de
"centro" para essa posio, uma vez que no incorpora ao seu conceito de "esquerda"
nem as insurreies que marcaram a poltica durante os anos 60, com destaque para os
acontecimentos de maio de 1968, e tampouco a crtica ecolgica ao modelo
desenvolvimentista e ao impacto ambiental do modelo produtivista que alimenta os
mecanismos de subjetivao da sociedade do consumo.
Sob esse prisma, o que parece problemtico nas hipteses de Andr Singer
justamente que elas parecem excessivamente enrijecidas naquilo que o autor desejaria
que tivessem sido os "acontecimentos": uma continuidade com ruptura, a manuteno
do PT como mola-mestra do desenvolvimento com o apoio popular para transitar de um
reformismo fraco para um reformismo forte a partir do apoio do novo proletariado cuja
melhoria de vida o prprio PT promoveu nos primeiros dez anos do sculo XXI. Essa
teleologia embutida, espcie de verso soft do "materialismo histrico" clssico31, acaba
fazendo com que Singer enxergue a realidade como um espelho negativo da sua
projeo, sem perceber aquilo que no apenas a "nova" esquerda (anticapitalista e
autonomista) do MPL significava, mas igualmente o que esse dito "centro" representa
em termos no de superao da dicotomia entre direita e esquerda, mas da aliana com
os setores rebeldes da juventude em torno de um novo modelo social e econmico que

31
Basta ver o que significa a ideia de "ps-materialista" para Singer: uma perspectiva que no requer nem
mais Estado nem mais mercado. Poderamos, no entanto, perguntar: que sentido tem o materialismo em
tempos de catstrofe ambiental? Talvez exatamente recuar para a "infraestrutura da infraestrutura", ou
seja, para as condies geotrmicas que possibilitam a existncia de vida na Terra e que, a rigor,
ultrapassam qualquer teorizao em torno de justia e injustia em termos humansticos. Assim, o
materialismo de Singer continua preso no humanismo antropocntrico da leitura dominante de Marx,
desconsiderando o impacto ecolgico como um fato que desequilibra o tabuleiro das polaridades direita-
esquerda nos termos clssicos. Sobre a questo ambiental redimensionada, ver Danowski e Viveiros de
Castro, 2014, passim, mas especialmente pp. 72-78, 110-111, 143-159.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 124

extrapole os prprios quadros do desenvolvimentismo produtivista (matriz economicista


da intelectualidade "progressista"). Minha anlise, no entanto, no pretende ficar presa
ao dilema infinito e montono que procura responder questo: "quem verdadeira
esquerda?". Onde Rodrigo Nunes j concede um significado diferente para essa
polarizao, evitando a diviso entre centro, direita e esquerda e passando a enxergar as
polaridades dentro da prpria esquerda, pretendo avanar para dar sentido tambm a
esse novo centro, procurando compreender o significado do que pode ser um projeto
coletivo que ultrapasse inclusive a esquerda (embora ainda, de certa forma, signifique a
"luta contra os reacionrios"), colocando em disputa essa juventude a partir das ideias
de Marcos Nobre.

3. Corrupo e pemedebismo

Andr Singer no tem dvidas: a pauta "anticorrupo" dos movimentos


conservadora, porquanto aliada s foras polticas contrrias ao PT cuja nica fora
justamente atacar esse ponto para enfraquecer o Governo (Singer, 2013, pp. 34-3532).
Embora no afirme explicitamente, parece ntido que concebe essa direita com razes no
lacerdismo e como um desafio para os trabalhadores. Jess Souza afirma, no mesmo
sentido, que "a classe mdia que foi em massas s ruas a partir do dia 19 de junho e que
foi a responsvel pela mudana de pauta das demandas por melhor transporte, escolas e
sade, demandas tpicas das classes populares, em favor das suas demandas
centralizadas nas denncias de corrupo sempre estatal e personalizada , na
verdade, agiu tanto como 'tropa de choque' do interesse dos endinheirados, como, em
parte, em interesse prprio. O tema da corrupo, l longe em Braslia, ajuda a
reproduzir tambm seus prprios privilgios de classe. Uma classe social, como a classe
mdia brasileira, que explora os excludos sociais em servios domsticos que lhes
permitem poupar tempo livre para incorporar ainda mais conhecimento e mais capital
cultural para a reproduo indefinida de seus privilgios enquanto condena os
excludos reproduo de sua prpria misria pode 'posar' de humana, corajosa e

32
Veja-se sua narrativa: "Abandonado pela polcia, o centro velho foi saqueado por lumpemproletrios
naquela noite, lembrando cenas dignas das manobras fascistas do sculo XX. No Rio de Janeiro, teve
incio uma campanha contra o governador do estado e o prefeito da cidade. Ao mesmo tempo bandeiras
brasileiras passaram a ser elemento constante, ao lado de cartazes por menos impostos. A direita buscou
tingir as manifestaes de um sentido anticorrupo. Convm lembrar que, no Brasil, essa sempre a
arma favorita da oposio, e o objetivo quase nico da direita, nesta quadra, opor-se ao governo federal,
tirando o PT do poder e, se puder, impedindo-o para sempre de voltar" (Singer, 2013, p. 35).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 125

virtuosa, ao sair s ruas para condenar sempre um 'outro' que no ns mesmos. O


privilgio, afinal, precisa ser justificado ou tornado invisvel para se reproduzir" (Souza,
2014, p. 46). aqui que Marcos Nobre permite caminhar em outro sentido e escapar
dessa engrenagem que despotencializa movimentos que animaram alguns milhes de
pessoas tomando-as como simples "alienadas" polticas.
Nobre cunha o conceito de "pemedebismo" para explicar como o sistema
poltico brasileiro blinda-se contra as demandas sociais e o debate poltico fazendo com
que a democracia funcione em baixa intensidade. Para ele, o pemedebismo seria a
estratgia que permitiu s oligarquias polticas da ditadura sobreviver na democracia,
tornando o sistema poltico impermevel s mudanas que a Constituio de 1988, por
exemplo, previa na estrutura social brasileira (Nobre, 2013a, pp. 9-25). Funcionando
menos em plataformas do que em vetos que so exercidos por bancadas que atravessam
partidos ("bancada ruralista", "bancada evanglica"), o pemedebismo seria resultado da
naturalizao da "governabilidade" pelos representantes do Poder Executivo aps o
impeachment de Fernando Collor para evitar que o fato se repetisse, governando em vez
disso com "super-maiorias" (Nobre, 2013a, p. 57). Se Fernando Henrique Cardoso o
primeiro representante dessa modalidade de governo, Lula quem o consolida, na
medida em que aps o Mensalo no pode mais arriscar o risco de perder a base
parlamentar, passando a governar com o PMDB (que no o pemedebismo, mas seu
principal emblema) (Nobre, 2013a, pp. 116-141). A hiptese de Nobre, assim, no
colide diretamente com a de Singer quanto ao lulismo: o que caracteriza o lulismo ,
entre outras coisas, um "pacto conservador" que, alm de manter intacta a estrutura de
classes, no toca na forma normal de funcionamento do sistema poltico. O PT passa a
ser simplesmente o "administrador do condomnio pemedebista".
O que interessante na anlise de Nobre que justamente quando estava para
publicar seu Imobilismo em Movimento, trabalho em que desenvolve a ideia de
pemedebismo, as revoltas de junho explodem. Por isso, em seguida publica um texto-
interveno chamado Choque de Democracia no qual sustenta que as revoltas teriam
sido fundamentalmente contra essa cultura poltica (Nobre, 2013a, pp. 142-157; 2013b,
passim). isso que permite reler os fenmenos que Singer aproxima do lacerdismo de
outra forma: no se trata apenas de revoltas contra o PT com o pretexto da corrupo
(ainda que em alguma escala isso tenha de fato ocorrido), mas de revoltas contra o
pemedebismo do qual o PT, a partir do segundo mandato de Lula, passou a fazer parte
enquanto "administrador do condomnio". O problema da anlise progressista passa a
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 126

ser ento o fato de colocar o PT no centro do debate, quando este perdeu no sua
importncia, mas a condio de eixo delimitador de polaridades polticas. A adeso do
PT ao pemedebismo e o constante recuo do Governo Dilma Rousseff em relao a
pautas de esquerda tornam o marcador inapto para dividir o campo entre esquerda e
direita. E por isso a leitura progressista parece constantemente adormecida em relao
ao reconhecimento de um novo campo poltico que contesta o PT esquerda no apenas
por aquilo que ainda no fez, mas pelo que vem efetivamente fazendo (a Copa do
Mundo e o movimento #naovaitercopa expressam esse fenmeno). Parece haver um
bloqueio entre os agentes do ciclo poltico experimental que antecedeu a Constituio
de 1988 para abrir-se ao polemos em relao queles que hoje representam a
emergncia de um novo ciclo depois da burocratizao das instituies que a gerao
anterior havia criado e investido.
Coloquemos a hiptese dos protestos antipemedebistas em teste por um instante
e veremos que as demandas relacionadas ao transporte pblico no eram apenas
demandas contra o mercado, mas igualmente contra a falta de transparncia dos
arranjos entre o poder pblico e as concesses privadas na definio das tarifas e da
qualidade dos servios pblicos oferecidos que beneficiava oligarquias econmicas. Em
outros termos, essas revoltas que os prprios progressistas precisam reconhecer como
"de esquerda", pois no poderiam dizer que o preo do transporte pblico usado pelos
trabalhadores seria algo "de direita" (o trabalho continua sendo o principal, apesar de
1968 e etc.), podem ser lidas como revoltas contra a corrupo. No a corrupo
casusta, sem uma consistente leitura estrutural, mas contra a corrupo sistmica que
muitas vezes se confunde com a prpria forma legal com que as medidas so aprovadas.
O caso de Porto Alegre, bero da primeira revolta em 2013, que conseguiu reduzir o
valor da passagem e que se manteve mobilizada ao longo de todo o perodo de
manifestaes, permite perceber bem claramente essa dimenso. No final do perodo
das revoltas de junho houve um movimento de Ocupao da Cmara Municipal, de 10 a
18 de julho, no qual manifestantes passaram a demandar dos vereadores reformas na
maneira como era administrado o tratamento com o setor privado na rea de transporte,
entre outras coisas exibindo as planilhas e publicizando lucros (Castilho, 2015). Porto
Alegre governada por prefeito do PDT, Jos Fortunati, ocupando o PT a oposio
mais forte e tendo alguns dos seus vereadores inclusive apoiado a ocupao. possvel
dizer que esse ato contra a corrupo se enquadra no conceito de "lacerdismo" ou existe
um campo poltico esquerda que tambm toma a corrupo como um dos seus motes
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 127

fundamentais de luta? No estaria na hora de os progressistas revisarem suas lentes de


anlise para perceber que no se trata de um particularismo contrrio ao PT, mas de uma
reivindicao republicana que legtima em uma democracia e inclusive do ponto de
vista do que se tem por "esquerda"?

4. Corrupo e crise destituinte

"A porta da justia o estudo."


Walter Benjamin, Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de sua morte

O que o progressista Andr Singer toma por ataque esquerda de modo


excessivamente reativo e casusta , portanto, uma crise da mediao poltico-
institucional que no afeta apenas ao Brasil, mas a todo o mundo. O fato de o PT,
tradicionalmente identificado com a esquerda e responsvel por uma srie de polticas
distributivas bem-sucedidas na primeira dcada, ser Governo no foi suficiente para
evitar que o fenmeno atingisse o pas; alis, boa parte das manifestaes, a comear
pela vanguarda indgena, mobilizou-se exatamente por decises positivas do PT, por
exemplo, a construo da usina de Belo Monte e a demolio da Aldeia Maracan
(Danowski e Viveiros de Castro, 2014, pp. 157-158), sem falar da resistncia dos
adeptos da ttica black bloc, que sequer mencionada. O fenmeno do "pemedebismo",
embora tenha as peculiaridades nacionais que Marcos Nobre explora, repete-se em
contexto mundial com a baixa intensidade que se faz sentir nas democracias governadas
por interesses dos mais ricos (convertidas em plutocracias) que, como dizem os
manifestantes do Occupy Wall Street, so os 1% da pirmide (ver Castells, 2013;
Badiou, 2011; Zizek, 2011; Gutierrez, 2013), faltando s anlises, com raras excees
(especialmente as mais prximas da linha de Antonio Negri e Michael Hardt), a sintonia
com os movimentos espalhados pelo mundo todo. O mesmo repete-se no Brasil, com
seu neodesenvolvimentismo que bem poderia ser associado ao "aceleracionismo"
capitalista recheado de negcios obscuros com empreiteiras, construtoras e todo tipo de
empreendimento (por isso a revolta contra a Copa do Mundo, celeiro frtil para esse
tipo de tratativa).
No perodo das manifestaes, uma das ironias mais comuns era tratar as
demandas contra a corrupo como fenmenos de elite "alienada", apelidada de
"coxinha" pelo jornalismo governista que se autodenomina "progressista", para
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identificar o pblico que dirigia contra o PT sua raiva e pedia que o dinheiro gasto na
Copa do Mundo fosse destinado para sade e educao ("padro FIFA"). A luta contra a
corrupo, portanto, no se reduziu apenas ao moralismo punitivo, mas o ultrapassou
em direo a um fim mais justo e socialmente igualitrio das verbas pblicas. Cabe
lembrar quanto a isso uma antiga anlise de Renato Janine Ribeiro que certa vez dividiu
a esquerda (PT) e direita (PSDB) no Brasil em "democratas" e "republicanos". Enquanto
o PT tenderia a uma democracia de alta intensidade, o PSDB tenderia a uma austeridade
no trato da coisa pblica (Ribeiro, 2003)33. Hoje em dia, parece que os dois polos
polticos perderam a capacidade de significar essas ideias (no por acaso ambos
aparecem para Nobre como os que lutam pela administrao do condomnio
pemedebista). Por isso, de certo modo os movimentos foram uma espcie de ao
direta, no mediada, que contou com todos os setores da sociedade (Rolnik, 2013, p.
10). O que tinham em comum nesse segundo momento em que os movimentos-rede se
tornaram "ecossistema" era a revolta contra o pemedebismo, na medida em que essa
cultura poltica ao mesmo tempo anti-republicana e anti-democrtica. O "atraso",
como se costumava chamar as oligarquias polticas ainda em linguagem teleolgica,
viu-se subitamente emparedado pelas manifestaes de 2013.
Para finalizar, voltaria ao texto de Rodrigo Nunes para repensar a questo da
diviso interna da esquerda luz da questo da corrupo. Em outra interveno
importante para se compreender os novos movimentos mundiais, Rodrigo prope
pensar-se a "organizao da desorganizao". Para tanto, utiliza a teoria das redes
aplicando-a aos novos agrupamentos jovens, que ele divide entre um mais geral,
chamado "sistema-rede" (network system), de caracterstica mais fluida como um
cruzamento de indivduos, grupos, contas em redes sociais, espaos fsicos e webpages
que constituem tantas camadas que no podem ser reduzidas ou sobrepostas uma pela
outra (2014b, p. 20); o "movimento-rede" (network-movement) como a "reflexo do
movimento", isto , quando o "sistema-rede" passa a se reconhecer, ser para si; e os
"movimentos" propriamente ditos, com um grau de consistncia maior que os anteriores
enquanto sub-redes dessas redes mais extensas (Nunes, 2014b, pp. 25-27). Procurando
contrapor-se a algumas vises que confundem excessivamente descrio e projeto, tenta
estabelecer padres com os quais essas redes operam a fim de pensar a possibilidade

33
O prprio Renato Janine Ribeiro, em texto que tomei conhecimento depois da redao deste ensaio,
considera as manifestaes como a "quarta agenda da democracia brasileira" que envolve a melhoria da
qualidade dos servios pblicos, depois de fim da ditadura (1985), vitria sobre a inflao (1994) e
incluso social (2002) (Ribeiro, 2014).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 129

organizacional aps a crtica das estratgias autoritrias da esquerda que naufragaram


no sculo XX34. Assim, a rede ganhou uma "cauda longa" quando pde se tornar
"sistema-rede", um aglomerado composicional de multiplicidades, sem exatamente
deter-se sobre uma identidade fixa, ou, como diz Gutierrez, um "ecossistema". A
progressiva dilacerao desse ecossistema - hoje, em 2015, bastante enfraquecido - est
ligada a pelo menos trs fatores: primeiro, a forte persecuo policial e judicial que
sofreram boa parte dos ativistas, especialmente na tentativa de repristinar os protestos
em 2014, na Copa do Mundo, quando o sistema de segurana utilizou tcnicas de
vigilncia ultramodernas para controlar os movimentos (movimento #naovaitercopa)
(Schavelzon, 2014); segundo, pela fratura durante as eleies de 2014, quando o
ecossistema se dividiu em relao ao posicionamento do voto no segundo turno, se
haveria apoio - mesmo que "crtico" - ao Partido dos Trabalhadores (Pinto Neto, 2014,
2015; Cava, 2014; Cocco, 2015); terceiro e finalmente, pela adoo de um materialismo
substancialista que se deixou pautar pela poltica de identidades, tornando os coletivos
menos permeveis e cada vez mais fechados dentro das prprias crenas e muitas vezes
caindo em um "narcisismo das pequenas diferenas". Ao mesmo tempo, boa parte do
centro migrou para a direita, em protesto contra o Governo Federal, fazendo crescer a
"onda verde-e-amarela" das manifestaes at uma forma orgnica de "nova direita"
ps-2013. As formas de organizao inauguradas naquele ciclo poltico foram
apropriadas - do escracho aos memes de Internet - na direo de uma nova aliana entre

34
Tambm podemos entender isso como um desenvolvimento pessoal de uma leitura alternativa
dominante em torno dos pensamentos de Foucault e Deleuze que tendem ao repdio a todo tipo de
verticalidade e organizao, situando-se numa desterritorializao que recusa qualquer tipo de liderana e
transcendncia. Em contraste com isso, Rodrigo mostra nos dois trabalhos que a desterrorializao
absoluta , de um lado, perigosa, uma vez que esta pode conduzir ao fascismo (2013, pp. 576-577; ver
tambm Deleuze & Guattari, 1996, pp. 110-115); de outro, que a rigor ela impossvel, medida que
estruturalmente as redes tendem a se hierarquizar (Nunes, 2014, pp. 31-32). Em contraponto, ele prope
uma "desterritorializao relativa" que no est separada de novos agenciamentos, uma espcie de
interstcio que constitui sem se fechar completamente, uma identidade precria aberta transformao
(2013, p. 577). Fazendo uma analogia com Georges Bataille em uma questo que tambm decisiva para
Jacques Derrida, possvel dizer que Rodrigo Nunes desloca a dimenso da "economia geral", quase
sempre destacada em relao a esses filsofos, para a "economia restrita", cujo fechamento sempre
incompleto na medida em que ela prpria uma condensao temporal da economia geral (Pinto Neto,
2013). Um exemplo dessa diferena est na questo da liderana, discutida em todos os cenrios de
protestos que hoje proliferam no mundo: em contraponto alergia aos lderes (Castells, 2013, pp. 162-
163), Rodrigo prope a ideia de "liderana distribuda" que pode emergir de qualquer lugar, sem que
algum possa ocupar permanentemente a posio de vanguarda (Nunes, 2014b, pp. 31-40). Assim, a
questo da organizao retomada como uma leitura no-edipiana de Foucault, Deleuze e Guattari,
superando a doxa que se instaurou quanto rejeio de todo "macro", as questes de larga escala, assim
como de toda estabilizao, sobretudo diante das crises atuais capitalista, ecolgica e da democracia
representativa (Nunes, 2013, p. 578) ou, no dizer de Cava, de uma "organizao da multiplicidade" (Cava,
2014). Ainda sobre o tema da organizao, defendendo o equilbrio entre programa e processo, Ortellado
(2013, pp. 226-238).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 130

uma direita liberal-conservadora e uma extrema-direita fascista (minoritria). Na falta


de comunicao entre os novos movimentos pela esquerda, fixados na delimitao da
sua prpria identidade, e do governismo (totalmente avesso a qualquer tipo de crtica),
aquele centro poltico acabou pendendo para posies mais conservadoras. Nesse
nterim, quase nada foi colocado em xeque: os movimentos continuaram reprisando as
cerimnias de purificao da militncia e o governismo, por sua vez, repetindo o
discurso histrinico anti-golpe, sem que nunca - em nenhuma das escalas - a prpria
diviso "esquerda" e "direita", sempre analisada em termos substanciais e fortemente
identitrios, pudesse ser posta em questo. O imaginrio "vermelho" que mobilizara um
novo suspiro de esperana no Partido dos Trabalhadores nas eleies de 2014
dogmaticamente acatado por todos.
Dito isso, h que se pensar: ser essa juventude "republicana" totalmente
desprezvel, como alguns progressistas pensam? Mesmo o primeiro texto de Rodrigo
Nunes mencionado parece suscitar um bloco de alianas em disjuno inter-geracional
que envolveria as duas esquerdas contra os "reacionrios". Mas quem seriam
propriamente os reacionrios nesse caso? Se por essa ideia deve-se entender aqueles que
tm nostalgia do passado (por exemplo, as foras do pemedebismo), talvez essa
juventude republicana de centro no seja exatamente reacionria. Boa parte dos
professores universitrios, apenas por exemplo, tem que conviver a cada novo semestre
com uma turma bastante jovem que tem ideias confusas, geralmente impregnadas de
uma indignao pulverizada e sem uma anlise estrutural que, mais tarde, transformam-
se por meio da leituras seminais. No de certa forma esse o caso de boa parte desses
manifestantes que, numa revolta confusa e difusa, engrossaram os files dos protestos
contra a corrupo? Educao, sade e respeito s verbas pblicas so ideias assim to
desprezveis? Imagine-se, por exemplo, se o cenrio de 2013 no tivesse recebido
apenas a fraca proposta da mandatria Dilma Rousseff -- imediatamente rejeitada pelos
aliados que se beneficiam do pemedebismo -- de uma "Constituinte Exclusiva" para a
reforma poltica, tpica proposta vinda do imaginrio da gerao ps-constitucional que
prope, por exemplo, um "fortalecimento dos partidos" (quando o que tem revoltado a
juventude e boa parte da populao exatamente o descrdito dos partidos), mas um
investimento brutal em educao que chegasse a trinta por cento do PIB, alegando a
vontade popular e a resposta s ruas como justificativa. Uma sada "pelo centro" no
poderia ter realizado os propsitos mesmo da extrema esquerda que militava e muitas
vezes acabava reivindicando o monoplio do imaginrio, passando crise aps a "onda
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 131

verde-e-amarela"? A corrupo, ao drenar recursos pblicos que poderiam ser


investidos em servios bsicos, apenas uma pauta moralista ou pode ser enfrentada --
dada a mobilizao nacional em torno -- como uma questo estrutural?
Talvez o critrio geracional, por isso, tenha preponderncia inclusive sobre o
campo original ideolgico35. A transio para as chamadas "gerao Y" e "gerao Z",
nascidas em ambiente mais transparente e democrtico, envolve um questionamento
brutal -- que atravessa posies da direita esquerda -- das prticas patrimonialistas que
sustentam o estado brasileiro. Muitos expressaram essa ideia como "antipoltica", ainda
que evidentemente se trate simplesmente de uma expresso poltica que rejeita todas as
opes no tabuleiro. Essa "antipoltica" pode ter sido o n de uma composio
heterognea, uma colagem de setores diversos que expressaram descontentamento
contra todo sistema poltico. Talvez a juventude represente hoje em dia uma "ruptura
paradigmtica" que reconfigura todo tabuleiro da poltica pensada em termos das
oposies entre social-democracia (ou socialismo) e liberalismo (ou neoliberalismo)36,
ou, na verso brasileira, entre petistas e tucanos. No em um sentido que no concebe
mais direita e esquerda e opta por um consenso e unio autoritria, mas no sentido de
que o quadro posterior to distinto do anterior que a prpria polaridade
reconfigurada, formando um novo ecossistema poltico. Jrgen Habermas, no sendo
exatamente um revolucionrio, dizia nos idos de 1968 que a juventude era exatamente o
setor social com mais independncia para pensar o social porque no atrelada a
interesses particulares especficos (Habermas, 1988, pp. 90-9237). Sem exagerar no

35
Sobre a multiplicidade de vozes nas ruas e uma leitura que evita atacar a "segunda onda" como
"alienada", destaco na blogosfera as intervenes de Diego Viana ("Pauta difusa e derrota, mais uma vez.
Disponvel em < http://diegoviana.opsblog.org/pauta-difusa-e-derrota-mais-uma-vez/>), Idelber Avelar
("O enigma de junho", em quatro partes. Disponvel em <www.idelberavelar.com>), Bruno Cava ("No
rejeitar o verde-amarelo: antropofagia". Disponvel em <http://uninomade.net/tenda/nao-rejeitar-o-verde-
amarelo-antropofagia/>) e o panfleto "Direito ao grito" da editora Cultura e Barbrie (Disponvel em
<http://www.culturaebarbarie.org/direitoaogrito1.pdf>). Os trabalhos de Idelber Avelar e Bruno Cava
foram republicados em Avelar, 2015 e Cava, 2013.
36
No texto de Rodrigo Nunes, essa questo aparece como mudana das prprias condies
transcendentais pelo emprico a partir da ideia de acontecimento (2014a, p. 44). Usando um conceito de
Alberto Tosi Rodrigues, poderamos pensar que estamos diante de um novo "ciclo de mobilizaes
polticas" semelhante ao ocorrido no perodo pr-Constituio de 1988 (e que tende a ser sucedido por um
ciclo de mudanas institucionais) (Rodrigues, 2001).
37
"Mas os estudantes no lutam por uma maior participao nas compensaes sociais das categorias
disponveis: rendimentos e tempo livre. O seu protesto dirige-se antes contra a prpria categoria de
'compensao'. (...). Estas tcnicas educativas podem possibilitar experincias e favorecer orientaes que
chocam frontalmente com a conservao de uma forma de vida prpria de uma economia da pobreza.
Sobre esta base, podia constituir-se uma incompreenso em princpio da reproduo absurda de virtudes e
sacrifcios que se tornaram suprfluos - uma incompreenso relativa causa por que a vida do indivduo,
no obstante o alto grau de desenvolvimento tecnolgico, continua a estar determinada pela imposio do
trabalho profissional, pela tica da competitividade no rendimento, pela presso da concorrncia de
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critrio etrio, talvez tomando juventude por abertura ao novo ou desejo de insurreio
(Badiou, 2011, p. 22) pudssemos repensar a questo inter-geracional inclusive no caso
daquela juventude desiludida desprezada por boa parte da esquerda38, formando um
"ecossistema" mais amplo. A rejeio que Marcos Nobre atribui ao pemedebismo pode
ser associado ao conjunto de prticas que a cincia social brasileira tradicionalmente
designa como patrimonialistas39, forjada inclusive em alianas com instituies mais
jovens e criadas sob a gide da Constituio de 1988. E, longe de ser uma dimenso
apenas conservadora, o republicanismo positivo na medida em que sustenta uma
sociedade de iguais e do comum, avessa aos privilgios e apropriao privada, ainda
que porventura o retrato dessa sociedade v variar conforme o espectro poltico. O
pessimismo generalizado da juventude descontente das ruas -- independente da posio
ideolgica -- reflexo de uma crise que atravessa polaridades polticas e atinge o
prprio corao da democracia, sufocada, como no resto do mundo, por oligarquias com
tal controle sobre o sistema poltico que praticamente o convertem forma de
plutocracia (Nunes, 2015). Esse ponto, alis, remete ao debate hoje em tela na Espanha,
onde o Podemos procura se confrontar com o sistema poltico usando outra chave que
no a de "frente de esquerda", opondo, em lugar disso, democracia e corrupo
(plutocracia) (Lambert, 2015). Os significados em disputa, repblica e democracia,
mostram que longe de se tratar de "antipoltica", cuida-se de recuperar o sentido vital da
poltica a partir dos seus ns fundamentais.
A falta de mediaes e a valorizao da ao direta, contudo, conduzem por
vezes a impasses que inviabilizam a construo coletiva organizada. O ecossistema dos
movimentos sociais no pode ser dissociado do restante da sociedade, ou vai
simplesmente ocupar o espao que Zizek certa vez nomeou -- e Rodrigo Nunes lembra
no seu texto -- de "apaixonado pelas prprias ideias". O enclausuramento identitrio e a
busca da pureza como modo reativo de se organizar diante da presso da juventude mais
conservadora ("coxinhas") vem provocando gradualmente a imploso dos movimentos

estatuto, pelos valores da coisificao possessiva e pelas satisfaes substitutivas oferecidas, e da causa
por que se mantm a luta institucionalizada pela existncia, a disciplina do trabalho alienado e alienao
da sensibilidade e da satisfao estticas" (Habermas, 1988, pp. 91-92).
38
Usando os termos que Rodrigo Nunes desenvolve, poderamos aproximar essa organizao jovem
como um "sistema-rede" (network-system) -- que tambm est prximo da ideia de "ecossistema" de
Gutierrez -- composto de diversos "movimentos-rede" (network-movements) e em permanente fluxo
dinmico enquanto multiplicidade, sem que todos os movimentos-rede sejam identificados
necessariamente com a esquerda, mas ligados a uma revolta contra o sistema poltico (naquilo que
nomearamos como "pemedebismo") (Nunes, 2014b, pp. 25-30).
39
H bibliografia torrencial sobre o tema. Por exemplo, os clssicos Buarque de Holanda (1991) e Faoro
(2001) e DaMatta (1984). Para o debate contemporneo, ver Souza (2009) e Viana (2014).
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(Legume, 2015; Tarifa Zero Goinia, 2015)40. O espao espectral aberto por 2013 --
lugar do sonho e da utopia que excede o "possvel" -- gradualmente fechado em
dogmas e cada vez menos consegue se comunicar com o restante da sociedade. A
descrena nas convenes liberais faz surgirem prticas como a detonao (trashing) ou
os linchamentos em todas as escalas sociais (Freeman, 2015), alm da hostilidade ao
pensamento que, paradoxalmente, sustentada com base em teorias petrificadas e
consagradas. O narcisismo das pequenas diferenas corroeu a composio, fechando em
crculos cada vez mais restritos as redes longas que 2013, que eram culminncia de um
processo de flego forjado a partir da sinergia com movimentos internacionais e o fato
de que a primeira batalha contra o conservadorismo das velhas elites havia sido vencida
pelo lulismo, passando-se a disputar qual seria a prxima fase (Safatle, 2012; 2014). O
projeto do Brasil Grande era recusado pelo Brasil mltiplo, mas a hiperconectividade
das redes sociais e o tipo de individuao sociotcnica que promovem acabou
produzindo um desgaste em que a pessoalizao gradualmente tomou o lugar da disputa
poltica (Malini e Antoun, 2012). As redes se esfacelaram e hoje briga-se por todos os
lados e cresce a agressividade (Soares, 2014). A linguagem cida, carrancuda e
acusatria tomou conta do vocabulrio e a alegria de estar junto perdeu espao para a
estrutura do "Tribunal do Facebook" (Rothman, 2014) que Tom Z havia musicado
alguns anos antes. A impetuosidade da juventude confunde a arrogncia e a empfia
com a coragem. O julgamento tomou o lugar da composio. Deixou-se de disputar o
pessimismo generalizado em nome da pureza militante, da identidade da "verdadeira
esquerda" que, de tanta superioridade moral sobre seus adversrios, perde a prpria
capacidade de se comunicar com seu entorno. Ao mesmo tempo, florescem iniciativas
alheias aos velhos rtulos vermelhos, como a luta dos garis e as ocupaes nas cidades.
O pessimismo que irrigou por todos os lados a revolta como afeto poltico em
2013, apesar de muitas vezes aparecer de modo mal direcionado, seletivo e guiado pela
viso miditica, contudo alentador enquanto esperana de crtica. necessrio
organiz-lo a fim de no entreg-lo ao fascismo. A atualidade das teses de Walter
Benjamin nesse sentido impressionante. A definio do filsofo alemo perfeita para
a juventude pessimista, de sonhos baixos e desiludida que foi gestada nos ltimos vinte
anos de neoliberalismo e "fim da histria": "Organizar o pessimismo significa

40
O site Passa Palavra registra corajosamente uma srie de cartas de desligamento dos militantes mais
ou menos com o mesmo tom. Por exemplo: Daniels e Beverari (2015), Ana Carla e outros (2015), Fagner
Enrique (2015).
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simplesmente extrair a metfora moral da esfera da poltica, e descobrir no espao da


ao politica o espao completo da imagem" (Benjamin, 1994, p. 34). Benjamin no
apenas destacou a relao entre o desejo revolucionrio e a ascenso do fascismo como
decepo generalizada e desorganizada, como tambm sinalizou que a porta da justia
s pode ser o direito estudado, como mais recentemente Giorgio Agamben lembrou. Ao
criar a polaridade entre a violncia que inaugura e a que conserva o direito e
associando-as ao mito, Benjamin ope a elas uma "violncia divina" que seria violncia
revolucionria e destituinte. O direito que resta depois da sua deposio, diz Agamben,
aquele que est nos livros, o direito estudado (Agamben, 2004, p. 95). Em outros
termos, o escape da violncia que perpetua o institudo mantido pela exceo est na
educao, na formao que permite ultrapassar o status quo. Em que medida possvel
profanar a luta contra a corrupo? E se o pensamento alemo, por exemplo, sempre
privilegiou a educao como formao (Bildung), parece necessrio considerar a
plasticidade das formas que os movimentos podem tomar e pensar a educao tambm
como processo de individuao que inventa e reinventa essas formas, sem com isso
afirmar qualquer privilgio para as instituies educacionais e toda a burocracia que est
justamente sendo questionada na crise destituinte que vivemos.
preciso lembrar finalmente que no momento em que se joga tudo, em que se
pode tudo dizer, o perigo espreita porta do novo. O espontanesmo pode tambm
irrigar o ressentimento, o dio, o desejo de destruio em grau zero. Assim como os
movimentos carregam a esperana de um mundo melhor, as estratgias de mobilizao
e o tipo de interveno podem ser e esto sendo mimetizadas por demandas
autoritrias e preconceitos diversos (que j estavam presentes em grau minoritrio em
2013). No por acaso os mtodos do linchamento, escracho, manifestaes estilo
flashmob, utilizao da agenda das redes digitais, averso ao dilogo e diversos
"bloqueios", alm do prprio rtulo de "ativista", so utilizados por grupos que
sustentam posies fascistas simpticas, por exemplo, ao Deputado Jair Bolsonaro (PP-
RJ). Por outro lado, a alternativa da segurana da repetio, antes de tudo conduzida
pelo medo, no consegue mais florescer, fazendo-se materializao da catstrofe em que
vivemos. Os discursos moderados, recheados de concesses e permeados pelo receio da
ameaa reacionria e alimentados pelos velhos binarismos, hoje so to daninhos quanto
aquilo que eles pretendem salvar, pois so eles que ocupam (verbo-chave dessa gerao)
o espao das possibilidades de transformao. Falando, portanto, da organizao dos
sem-organizao, talvez se trate, fechando o dilogo com Rodrigo Nunes, de organizar
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 135

o pessimismo de todos ns -- entendendo a "juventude" em sentido amplo como os


mveis da transformao -- para que possamos caminhar em direo a um novo modelo
que s a experimentao ir nos apontar qual. A tarefa da gerao que vem -- usando a
expresso de Agamben -- inventar um novo Brasil.

Moyses Pinto Neto professor na ULBRA (Canoas), doutor em filosofia pela PUC-RS,
blogueiro e escreve normalmente sobre poltica, msica, futebol, filosofia e outros
temas prximos.

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Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 139

Imagens e anacronismos; a questo do demos entre o


2001 argentino e o 2013 brasileiro41

Ariel Pennisi

1.

H momentos em que parece se coloca em jogo um problema central para uma


poca e, ao mesmo tempo, um pensamento que poderia lhe comunicar a todo tempo.
Como se a constituio do bicho humano tivesse sido jogada por inteiro em um terreno
que no admite o "inteiro", ou seja, em um campo de batalha histrico. Sabemos que o
problema deste animal do tempo no encontrar "agora sim" a sua essncia, mas
distribuir a sua falha. O que acontece quando se torna difcil insistir com as categorias
que carregamos em nosso corpo? Porque se o capitalismo existe em nossos corpos, os
meios de resistncia, por vezes, tambm se enquistam e terminamos por adicionar
automatismos. O final do sculo XIX e tudo o que dele herdamos para ler o mundo e
operar sua transformao consciente no significa o fim da histria. Inclusive h aqueles
que, como Paolo Virno, sustentam a emergncia de um novo sculo XVII, a partir da
disputa entre as figuras do povo e da multido.
O anacronismo a que apelamos no uma simples negao de Cronos, hoje
expressado por um oportunismo que absorve todos os possveis no terreno de
estratagemas orientados em funo das posies de mando. Em algumas obras
contemporneas, parece que se trataria melhor de reinterpretar o mundo para produzir
outras imagens de transformao, partindo do esgotamento das categorias do sculo
XIX que alimentaram a ideia da revoluo. "Transformar o mundo" pressupe
transformar a prpria ideia de transformao... Ento, o que significaria hoje interpretar
o mundo? Em princpio, necessrio criar condies de inteligibilidade desde baixo,
das singularidades que parecem estar fora de toda a discusso quando a esfera pblica
produz um efeito de chantagem eleitoral em sua sstole e distole desenvolvimentistas,

41
Traduo de Tiago Leo Monteiro.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 140

ou seja, em sua caminhada cclica de abertura/permeabilidade e fechamento/represso


em relao aos movimentos, coletivos e mltiplos atores com necessidade e capacidade
constituintes. O anacronismo pode ser uma desacelerao saudvel, como busca de
imagens e figuras que habilitem a multiplicidade de tempos que tramam as nossas
prticas e os nossos horizontes vitais. Por um momento, uma frao de segundo eterna,
a resistncia e as energias coletivas inventivas nada tm a ver com demandas por uma
melhor reproduo da vida (da vida entendida como reproduo...), tampouco com
projetos "alternativos" que nos levariam a uma melhor sada suspeitosamente suspeita;
ou seja, resistncia e inveno suspendem o problema das formas de governo com seus
programas e propostas, e no para se submergir em uma ingenuidade profunda como
inocente sonho do conservador antipoltico, mas para fazer emergir seu prprio amor
fati, que no amor-prprio, mas aposta na estranheza de um presente que j no
coincide consigo mesmo, tampouco admite imagens lineares de passado e futuro.
Afirmao, ento, das singularidades que vagam como cacos de desejo e vontade
constituinte ou imaginao poltica que pensa uma instituio aberta da mais-valia
existencial. Porque a instituio no pode ser meramente instituio, mas instituio e
margens no institucionalizveis. A potncia criadora de formas tambm cria as
condies de estouro das formas que a expressam. Como diz Negri relendo Spinoza, "a
potentia imaginada e expressada sobre a base de uma excedncia que rompe, em favor
da potncia, a simetria entre potentia e potestas. Assim, a ontologia da potncia estar
marcada pela fora do amor"42.
Multido e democracia compem duas genealogias que, se no fosse por Marx,
poderiam muito bem saltar ao sculo XIX. No se trata de trocar povo por multido,
tampouco de procurar outro nome para o "bom sujeito". Se multido o nome de uma
ambivalente rede de singularidades enquanto processos abertos de subjetividade, o
problema poltico, ento, consiste em produzir formas de interpelao e possveis
significados capazes de albergar a verso criativamente constituinte da multido, bem
como disponibilizar as ferramentas que exorcizam tudo aquilo que na multido cheira
impotncia. Que narrativas polticas, que imagens da convivncia, que figuras da
produo, que nomes do acontecimento? A multido no um auditrio, no se lhe
dirige - como ao povo - de uma bancada oficial. Na verdade, no se a formaliza. Mas,
por outro lado, existe o risco de captura miditica e mercantil da multido, se fundir-se

42
Toni Negri, Spinoza: outra potncia de agir, em Biocapitalismo. Buenos Aires: ed. Quadrata e ed.
Iluminuras, 2014.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 141

espetculo e opinio, talvez por funcionar, aparentemente, no mesmo plano, sempre que
no atinge grau suficiente clandestinidade. Estaramos, como corpo poltico informal,
ante o lado doentio de Cronos, ante a doena crnica da vontade da captura e domnio.
A multido, ento, no pode nos chamar nem ao gesto do orador que persuade, nem ao
cinismo sobreadaptado do poltico que se conduz de acordo com as pesquisas de
opinio. A multido aparece como princpio de pesquisa, quase como se assumssemos
a repetida frase de Spinoza ("no sabemos o que pode um corpo") como paradoxo: "age,
a cada vez, assumindo no saber o que pode um corpo". Bem, no sabemos o que pode
a multido e no queremos brincar com fogo. Ento? Seremos capazes de construir
instncias de interpelao e ao poltica autnoma de acordo com novos horizontes de
sentido que habilitem os fluxos desejantes j presentes nos corpos, nas relaes
metropolitanas, na pobreza como estilo de vida? Que formas de legitimidade
assumiriam essas instncias? Ao mesmo tempo, que tipo de relaes com as instituies
e formas de legitimidade vigentes a conviro?
As lutas no podem se tornar o rosto do militante, tampouco a militncia na
cristalizao das lutas. O poder um destilado da mesmssima vontade, da a
proximidade que algumas experincias mostraram no sem crueldade entre
revoluo e massacre interno. Se a vontade, ao invs de dar conta de uma potncia que a
faz existir, isto , de uma dimenso involuntria que ela decorre, se a vontade no , ao
mesmo tempo, vontade contra si mesma, a natureza poltica que lhe d vida est
destinada a estabilizar-se como dominao. Que sentidos, dispositivos e redes de
relacionamentos existentes e por vir sustentam a imagem de uma vitalidade que
sobreviva a sua institucionalizao ou reverta a instituio prtica de seu excesso? O
desafio dessa imagem passa por inclinar as energias coletivas em favor da potncia
confinando o poder a um lugar secundrio. Voltar inspido o problema do poder. No se
trata nem de desconhecer o problema do poder a partir de uma atitude crata ingnua,
nem de assumi-la como verdade ltima de um realismo, em ltima instncia, cnico. O
inevitvel no o prprio poder, mas a irredutvel tenso entre potentia e potestas, de
modo que a relao entre organizao, modos de vida e produo de sentido define em
que medida se torna capaz de inclinar a tenso em favor da potncia.

2.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 142

Um escrito annimo43 do sculo V a.C. estruturado como dilogo prope uma


crtica ao sistema poltico ateniense, expondo por contradio o ncleo do desconforto
que a democracia instalou no Ocidente. O descontentamento de um dos personagens e o
incmodo do outro do conta de sua exterioridade sobre a democracia, no apenas como
uma forma de gerir o coletivo, mas, acima de tudo, como um ponto de vista comum,
inclusive como subjetivao sublevada. Ou seja, mesmo prevalecendo o sistema
conhecido ento como democracia, a denncia de seus opositores est imbuda pela
condescendncia e compe o ponto de vista antidemocrtico por excelncia. A
preocupao central de nosso annimo passa pelo lugar que ocupa na vida coletiva da
chamada "canalha", uma espcie de povoado-matilha. Mas, inicialmente, no so dois
atores conflitantes que determinam o campo de batalha, mas dois regimes de relao:
um dispositivo de prestgio, um sistema de hierarquias a priori, de um lado, e uma
forma que contm, mas no encerra, a posio de qualquer um, de outro lado.
O mais assustado dos personagens diz algo contundente: "O povo no quer ser
um escravo em uma cidade governada pelo bom governo, mas ser livre e mandar: no se
preocupa com o mau governo". Seu companheiro de dilogo, que, segundo Luciano
Canfora, o curador do texto, encarna uma espcie de "oligarca inteligente", lhe
responde. "Justamente, disso que tu chamas de mau governo o povo extrai sua fora e
sua liberdade". que a democracia aparece como gerao e apropriao dos meios de
deciso por parte de "qualquer focinho", antes de aparecer como uma determinada
forma especfica de governo. Por isso, a contraposio no se d entre bom e mau
governo, entre governo dos melhores e governo da focinhuda canalha, mas entre, por
um lado, a possibilidade de liberar singularidades como subjetivao do demos e, por
outro, as formas de captura, governo e codificao cristalizadas como economia dos
corpos e mistificao dos comandos.
Na preocupao do ateniense annimo se reconhece uma democracia entendida
como processo, a tal ponto que no est claro e estabelecido o lugar da responsabilidade
ltima, que mediante algumas artimanhas ou retorna sobre seus passos, no caso de ter
adotado medidas inconvenientes, ou o povo poder questionar. Este trao que o oligarca
no aceita na canalha a astcia, curiosa relao do indeterminado do regime
democrtico. A razo canalha dada por seu mpeto constituinte e a possibilidade que
se reserva de refazer as regras e denegar as leis que circunstancialmente a prejudicam.

43
Anonimo ateniense (Edio por Luciano Canfora), La Democracia Come Violenza. Palermo: ed.
Sellerio, 1991.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 143

Do ponto de vista do poder, personificada pelos personagens do dilogo annimo, a


democracia se assemelha mal-entendida anarquia, seja por mera desordem
organizacional ou por falta de determinao na sustentao das "boas virtudes" do
governo. Ao mesmo tempo, o "oligarca inteligente" reconhece que o sistema ateniense
muito bem defendido pelos seus protagonistas e critica aqueles que, no pertencendo ao
povo, sustentam, de qualquer maneira, a democracia... porque, em ltima anlise,
identifica a democracia no como um sistema estvel representativo ou um dispositivo
formal autonomizado claro que se trata de um momento histrico pr-jurdico , mas
como o modo de vida prprio do povo, a canalha, os pobres. Neste sentido, a
democracia percebida como uma forma radical de gesto da vida por e para o demos.
Claro que no se trata do governo dos poucos (oligoi) ou dos melhores (aristei), porm
tampouco central a condio majoritria em termos numricos, mas sim o estilo de
organizao dos que produzem quase tudo, mas vivem com pouco, os desprezados que
reinventam atravs de outros parmetros de apreciao, a matilha aguerrida e
derrotadora que, apesar de tudo, sabe cuidar de si.
Haver que passar pelo crivo da modernidade para que a posio da canalha
assuma a forma de um manifesto universal. Porque o fato de que no sistema dos
atenienses "os pobres e o povo contem mais que os nobres e os ricos", como afirma o
dilogo annimo, no se reduz vitria de um grupo sobre o outro, mas a sustentao
de uma tenso que os mantm a todos no jogo. possvel ler nesse sentido o prprio
Marx (a esta altura resto anacrnico). O proletariado no uma identidade, nem uma
comunidade particularizada de trabalhadores, mas uma posio estruturalmente
deslocada da possibilidade de se realizar, precisamente, devido ao triunfo parcial de
uma forma de relao que, para potenciar a uns, despotencia a outros. Por isso, a tarefa
poltica deste sujeito histrico da qual havia que discutir sua condio ou no
coincide com sua ontologia. Sua tarefa poltica coincide com a sua finalidade em termos
de humanidade genrica. Este transportador moderno do demos aparece como a
encarnao de um projeto poltico que vai alm do poltico como sistema de governo e
organizao e se conecta diretamente com a possibilidade de construo de um Comum
baseado nas capacidades genricas. Mas esse ar de universalidade no pressupe um
sentido de totalidade, no faz parte de um todo, mas uma parte que nas condies
histricas de seu surgimento se encontra em capacidade de fazer prevalecer o mais
genericamente humano e produzir a partir da um chamado universal, ou seja, um
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 144

chamado que no admite partes privilegiadas e da qual ningum excludo por


princpio.
O povo ateniense acusado pelos personagens do escrito annimo como a mais
baixa categoria de ser social, como a encarnao de uma ignorncia irreversvel, em
algum ponto, como a prpria estupidez. necessrio que o sistema de hierarquias com
que a "gente de bem" pretende a ordenar o mundo e distribuir as relaes, manter essa
imagem de um povo que corpo despojado de razes, perdido em baixas paixes,
estranho para si mesmo e para os outros. Condio, esta ltima, que serve a mesa uma
imagem de tutela, repartida entre os poucos (possuidores) e os melhores (aristocratas).
A canalha parece exibir o potencial subversivo da ignorncia, sorte de idiotice que se
exime do conhecimento das hierarquias. a inteligncia dos tolos, sua insistncia sem
clculo e seu clculo sem hipocrisia. O que temos de tolos quando o mundo nos deixa
perplexos o que temos leais quando nos dispomos a repensar o Comum a partir de um
choque inesperado. que dominar supe obrigar ao dominado a se defender apenas em
seu nome, porque o poder particulariza e nos deixa sempre no lugar de ter que
reivindicar o que parece tolo por bvio: que h vida antes da morte.
A inteligncia universal da canalha, enquanto uma abordagem em que nem
sequer o oligarca inteligente chega a perceber (uma vez que, imerso em sua lgica, a
tudo simboliza em termos de interesses de grupos), trata de viver e deixar viver, um
"bom viver" que no exclusivo a um coletivo especfico chamado povo, porque "povo
ateniense" no nomeia exclusividade alguma. Neste ponto, a densidade histrica e
memorial da categoria "povo" e a plasticidade e compossibilidade contemporneas da
noo de "multido" percebem a relao entre as camadas heterogneas de composies
sociais reais. Talvez um desafio possvel passe por no se tornar excludentes estas
categorias, mas sim criar uma espcie de inteligibilidade que lhes permita coexistir
potentes.

3.

Em nome do que nos encontramos hoje? O que chama a nossa ateno no


Queremos?44 No um princpio excludente que nos rene ou uma forma lcida de

44
Nota do Editor: O autor se refere ao ciclo de colquios Queremos para alm da forma-partido,
realizado no Rio de Janeiro numa parceria entre rede Universidade Nmade (http://www.uninomade.net)
e Fundao da Casa de Rui Barbosa, inaugurado em dezembro de 2014 e que se desdobrou em mais dez
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 145

ceticismo, muito menos, o ensimesmamento posterior ao fracasso, mas uma doao, j


que toda declarao de autonomia e esta reunio parece s-la na arte de resistir e de
se inventar uma vida imediatamente um convite aberto ou a permisso aos outros de
seu prprio desejo. Na verdade, no se deseja aos outros, mas ao desejo dos outros; o
que nos mantm a salvo de nossas prprias misrias. Autonomia como um princpio
multiplicador de minorias em condies de igualdade toda vez. Mas, novamente, num
tom da iluminao, minoria no significa "setor" ou "grupo", mas mnimo compositivo,
pelo qual uma instncia de minoria pode estar perfeitamente entrelaada com outras e
permanece aberta, sem negar tampouco os quadros institucionais existentes.
A canalha contempornea ostenta firmeza e astcia. Para ser atacada deve ser
adjetivada negativamente, uma vez que no se baseia em qualquer adjetivo por si s,
porm cria valor, produz convivncia e produz coisas. Curiosamente h algo de nobreza
na canalha, por isso no caberia identific-la com os fracos que esperariam
ansiosamente por sua oportunidade para se criar de um poder dominador. Quando
Nietzsche lana como uma flecha a incmoda frase " preciso defender os fortes contra
os fracos", assinala tipos de disposio em vez de grupos ou classes. Se algo de forte
tem a canalha que o modo de se dar da vontade de poder em seu seio criador de vida
e de valor, afirmao da diferena real, expressa um movimento da prpria
diferenciao. Isso que Nietzsche chamou de "fraco" o ponto de vista do poder, mais
alm de se encontrar no dominador ou no dominado circunstancialmente. Se trata da
necessidade de um parmetro externo ou de uma legitimao supersticiosa quando se
encerra no desenvolvimento vital imanente, isto , o ponto em que maximamente
causa de si. O problema dos movimentos e das redes de caminhos de resistncia e de
demais buscas se d, do ponto de vista da vontade de poder, no duplo aspecto de uma
resistncia que se exime da encenao da vtima, e de um af criador que no necessita
de identidade e oposio para funcionar. A defesa apenas cumpre a funo de perfurar o
que obstaculiza a proliferao desejante, enquanto que a afirmao no tem nada de
defensiva, uma vez que no haveria nenhuma identidade fixa para proteger, tampouco
"postinho" ou cargo que esperar. (Neste sentido, nem sequer o No do movimento que

seminrios com diversas abordagens ao longo de 2015, at a ltima edio em 3 de dezembro, para
debater prospectivamente
o esgotamento de um ciclo e as possibilidades de iniciar outro, entre movimentos e instituies, com base
nas experincias do Sul (que se vayan todos do 2001 argentino, o levante da multido de junho de 2013, a
plurinacionalidade boliviana, a matriz cosmopoltica do buen vivir etc), mas tambm do sul da Europa,
como o Podemos e o Syriza. O presente artigo produto revisado da fala preparada por Ariel Pennisi
naquela ocasio.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 146

se aloja sobre o desejo uma negao. Em qualquer caso, se trata de uma agressividade
contra o que o nega; um No negatividade).
Podemos pensar em ns mesmos neste cruzamento, entre um tempo grego em
que a canalha mostra sua potncia, como um momento marxista em que o sujeito
ainda que desta vez no seja claramente um sujeito feito das energias e
singularidades sempre ainda no capturadas pelo domnio do capital, e um momento
nietzschiano no qual no se cuidaria tanto de identificar os "melhores", mas de agitar "o
melhor" em cada um? Se "melhor" significa a possibilidade do desenvolvimento da
potncia e a constituio de si e do coletivo de acordo com as singularidades desejantes
que nos moldam, o ponto de sujeio histrica aquele que impede alguns para a
convenincia de outros, experimentar sua tendncia ao "melhor", aquele que reduz a
sensao de o "melhor" ao estatuto de privilgio. A aristocracia igualitria, a
democracia nietzschiana, antes de uma determinada luta pelo poder, uma disputa com o
prprio poder, j que o que se trata no de hegemonizar no sentido de subordinar ao
outro, mas de elevar a forma de se dar o amor fati em ns sua potncia mxima.
Elevar, na verdade, no significa aceder ao espao vazio e paciente do poder
prefigurado, mas passar para o lado do poder na forma de outra pacincia que outro
estilo, gerar condies de produo subjetiva a altura do desejo que nos recorre, viver de
acordo com o prprio no saber-se45. Porque entre o saber realista do poder e o no
saber revolucionrio no h diferena simplesmente organizativa ou de ordem
estratgica, mas a diferena de natureza. Para o poder e neste ponto pouco importa se
se declara de esquerda ou de direita o ser se funde com a estratgia. Por isso que a
poltica ps-nacional (posterior ao estado moderno como modelador da subjetividade)46
tende a gesto sem fundamento, ao que desrealiza todo o princpio. As diferenas
entre governos se do apenas no plano jurdico (ampliao ou no de direitos) e
econmico (intervencionismo estatal ou desregulao do mercado), razo pela qual as
instncias de politizao das vidas resultam to problemticas, porque se apresentam
como antagonismo mais radical, esse que no admite sntese e para o qual as manobras
reformistas j no surtem efeito.

45
Recomendo o livro do poeta e ensasta argentino Hugo Mujica, El saber del no saberse (ed. Trotta,
2014). Um artigo de autoria prpria sobre Mujica: http://wsimag.com/es/cultura/11989-no-saberse
46
importante para este ponto a leitura de Pablo Hupert, Estado posnacional. Ms all de kirchnerismo y
antikirchnerismo. Buenos Aires: Pie de los Hechos, 2011.
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O livro A multido foi ao deserto47 por Bruno Cava levanta uma hiptese
interessante: o Lulismo como o nome de um processo poltico se desenrola, por sua vez,
em duas etapas: por um lado, um "lulismo de Estado", capaz de instrumentar formas de
reparao das desigualdades econmicas e de institucionalizar necessidades
fundamentais como a apropriao de conhecimentos (criando universidades) e a
capacidade de habitar (com programas de moradia e urbanizao). Mesmo sem
completar este ciclo, e certamente com dificuldades semelhantes de outros pases da
regio, os efeitos foram positivos e podem ser pensados como uma conquista social
associada ideia de "bom governo". Mas, por outro lado, como efeito sem causa em
relao a esse primeiro momento, emerge algo que Bruno chama de "Lulismo
selvagem", ou seja, uma corrente de desejo que havendo tomado o melhor do momento
anterior, ou seja, havendo conectado o momento anterior ao melhor de si, se apresenta
com irreverncia nas ruas para questionar o modo de vida prometido pela chamada
incluso social. Se 2001 teve algo a dizer-lhes, amigos do Brasil, 2013 tem algo a dizer-
nos: diferena do 2001 argentino, surgido tanto de linhas de resistncia anteriores,
como da crise de representao acelerada pelo neoliberalismo, o 2013 brasileiro
surpreende a quem supostamente havia virado a pgina do neoliberalismo, j que esta
vez no to fcil gerar um consenso em torno de um antagonismo gestado a partir de
cima que tem como objeto o fiasco malfico do neoliberalismo. o projeto de Brasil
potncia que no se ajusta; o ciclo do reformismo forado j que em termos
histricos o reformismo parece esgotado que este retorno no comporta. E os atores
em jogo no do lugar s tpicas crticas levantadas contra os movimentos radicais que,
supostamente, ao rejeitar de cara qualquer ligao com o Estado, no dariam chances ao
dilogo e contribuiriam em gerar condies caticas ideais para as direitas. A poltica
reduzida a uma lgica do clculo l, desta forma, o conflito: ou se soma ou se subtrai
para um ou para o outro. Mas se uma nova composio social aparece, se algo de
universal tem o grito de 2013, que a racionalidade deste conflito no est fundada no
clculo poltico, mas em uma poltica de excesso. Uma vez absorvidos os benefcios
prprios das medidas governamentais do primeiro lulismo, torna-se claro que a vida no
se resume a um simples conjunto de demandas. O progressismo estende uma mo aos
pobres e nisso parece continuar secularmente a tradio de caritas, mas desta vez h
quem lhe tomara a mo e lhe comera o brao. esta a nova antropofagia brasileira?

47
CAVA, Bruno. A multido foi ao deserto. So Paulo: AnnaBlume, 2013.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 148

Em seu momento, a capacidade que as resistncias de todos os tipos


(movimentos constituintes, organizaes em luta, trajetrias de pensamento etc.)
tiveram na hora de colocar limites ao processo neoliberal como forma de governo (elites
econmicas e estados hermanados48) gerou outras condies de discusso poltica, outra
base de politizao das vidas. Outorgou legitimidade a polticas pblicas de reparao e
formas mais e menos rudimentares de mecanismos distributivos. No entanto, continua o
desafio de se questionar o processo neoliberal como produo de modos de vida, ou
seja, o que as nossas relaes e intersees guardam deste processo em termos de
subjetividade. Por outro lado, aparecem as crticas da esquerda s deficincias das
polticas pblicas a partir de pontos de vista tanto qualitativos e quantitativos, assim
como uma crtica militante ao prprio modelo predatrio de acumulao dominante na
regio (extrativismo, neodesenvolvimentismo, etc.). Como sustentar, ento, a crtica
efetiva ao neoliberalismo e, ao mesmo tempo, questionar-se por novas imagens de "boa
vida" no s ps-neoliberais, mas tambm ps-neodesenvolvimentistas?

4.

Final: Duas cartas


Piquete caarola

Um slogan de lutas passadas prega: "A unio faz a fora". Em um momento


histrico, o sindicalismo, bem como as faanhas populares em busca de melhorias em
suas condies de vida, se sustentou nesta imagem da unidade. A trajetria j
prenunciada na ideia no iria alcanar grande expanso, nem teria possibilidade de
ampliar-se (pois no era geneticamente ampla). A forma de representao, que d
destaque ao princpio da unificao sob uma identidade determinada e exposta, alm de
toda a inteno, seu potencial homogeneizador, foi funcional ao Estado de bem-estar e
ao sindicato entendido como uma grande corporao de trabalhadores que reproduz a
forma Estado.
Vivemos em um tempo que nos convida a inverter esse esquema, para
reconhecer, como os atenienses, como Marx e como Nietzsche entrelaados, neste
caso, por um aventurado anacronismo - a primazia das foras graas a qual certa ideia

48
Estados cmplices das elites econmicas.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 149

de unidade foi possvel, mas, que hoje no nem necessria e nem conveniente seguir
sustentando. As foras que a explorao se nutre e as que relanam subversivamente
outros modos de vida surgem da mesma fonte. A imagem da grande unidade conteve,
ao mesmo tempo, a iluso da libertao popular e a possibilidade de uma forma
especfica de captura. Mas em nosso tempo cada figura do povo ligada a essa imagem
resume de maneira grotesca sua genealogia que implcita ao poder em si. Se trata da
comunidade do poder, na qual todos, lderes, representantes e povo, sustentam uma
certa lgica do poder e, inclusive, a ideia de libertao se deve essa lgica. Nesse
sentido, vital forjarmos uma nova atitude investigadora como busca e experimentao
naquilo que Maurice Blanchot, recuperando a ideia de "comunidade dos que no tm
comunidade" de Bataille, chamou de "comunidade inconfessvel". Se o que constri o
Comum so as singularidades e as relaes em torno das diferenas reais, Toni Negri
bem disse que: "se haver transformado a unidade em uma relao entre variveis, em
uma comunidade de singularidades." Talvez para ns 2001 seja o nome dessa busca o
que no significa que ela no existisse antes , em parte por sua capacidade de inscrio
para alm dos grupos ideolgicos ou setores particulares, mas tambm porque abriu um
tipo de arranjo que em si mesmo, antes de uma nova forma de unidade, um princpio
de proximidade, uma certa ateno para com os outros. A cano "piquete e caarola a
luta uma s (una sola)", alm de ter-se apresentado em condies de nimo da cidade
bastante excepcionais, ainda vive no ar espesso que corta nossa capital dos profundos e
castigados territrios da metrpole, que tambm se reproduzem dentro da prpria
capital. Talvez essa imagem, esse tipo de carto postal alegre sempre que no nos
vena a nostalgia forme parte da construo de uma memria j no apenas popular,
mas prpria da multido.

Samba multido

J estavam cantando, no s antes de chegarmos, mas desde muito antes... quem


sabe desde quando. E seguiriam por quem sabe quanto mais. O samba do bar Bip Bip,
esse espao na Rua Almirante Gonalves em Copacabana, nos pegou de surpresa
mesmo sendo uma visita planejada. estranho, mas o aspecto displicente e desarmado
dessa galera - "essa equipe49" - transmite maiores garantias que a msica eficiente e

49
yunta, no texto original, se referindo ao jargo tanguera.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 150

desolada oferecida pelos miserveis circuitos tursticos. Se o pr-fabricado nasce em


colapso, este samba cresce de dentro de cada singela cano. E cada recorte uma
desculpa para ouvir, uma pausa para entender que algo est acontecendo. Depois do
rudo ostentoso do urbano, que Piazzolla soube transvalorar por sua msica, o samba se
nos apareceu como uma arte do sussurro evocando esse genius que nos habita e em ns
mantm um doce, porm tenso impulso vital.
O que acontece nesses sambas e o que eles fazem acontecer? O bar se confunde
com a calada, a lata da cerveja com um instrumento de percusso, o msico com quem
simplesmente se deixar hipnotizar. No absurdo. s vezes, a confuso toda uma arte.
Se as elites e convenhamos que no Brasil tiveram e tm um peso esmagador
constroem o saber como distino, que no fundo um saber da distino, este samba de
bar esboa as linhas de um saber das mesclas. Sempre comeou, oco esculpido na
percepo de uma cidade que ameaa a mostrar o lado mais escuro da metrpole,
aparece como que por acaso para o transeunte e tem disponvel uma cadeira, uma
guitarra ou um pedao de calada ... o bar ou o prprio samba o lugar? Outra
confuso...
A tica simplria do ambiente baseada na confiana, sem mais. Mais uma vez,
a displicncia uma virtude, porque convida sem tentar convencer ningum de nada ...
mas convida a todos. A perplexidade no nos abandona, porm, uma vez abandonados
da a perplexidade, mas tambm a confiana nos perguntamos "como quatro ou cinco
velhos, um par de senhoras e alguns midos inventam semelhante orquestra pblica?"
Desafiam o agrimensor todos o somos um pouco e fazem entrar uma multido neste
erro da edificao. Todos se encaixam como um samba... Nada de "um milho de
amigos" (Roberto Carlos mora no rico bairro da Urca e seu ideal fora realizado pelo
facebook), tampouco "todas as vozes todas", nem "irmo americano"; a eles basta um
sussurro in crescendo que, anterior a qualquer tcnica de edio e montagem, ressoa a
quase todos e sempre abre espao para mais um. Multido no "todos", mas
disponibilidade para todos, isto , criao de vislumbres, processos perceptivos para aos
que imprescindvel a condio da mescla e da abertura, subjetividades que funcionam
de tal modo que tornam possvel in crescendo o que retornam possveis como tais.
Crculo virtuoso do samba. Seriam alegorias de povos do passado e do futuro esses
sambas? No soam nostalgia ou rapidamente recorrem ao melodioso... ou talvez seja a
percusso ou a rtmica constante a que instala outro registro e confunde tristeza com
alegria como na ltima astcia das paixes. H memria de povos e povoados, mas,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 151

fundamentalmente, multides que correm no lugar do mito: o retiram de suas costas


como imagem transcendente e unificante, para habilit-lo como fbula por vir. Soam
esses sambas, por isso, menos sentimentais? Pelo contrrio, sentimento e inteligncia se
mutuamente pertencem.
Meu amigo, o msico, escutou por um tempo e, em uma das pausas, me disse ao
p do ouvido: "quando cantam esses caras uma multido quem canta". Eu no me
havia ocorrido. No havia podido perceber o que o msico, mais experiente ele para
deixar-se afetar por essa atmosfera, capturou no ar. Apesar de, em algum ponto, algo
assim estava me afetando e bastava que um amigo o fizesse notar para comear a
imaginar outras comunidades possveis.

Ariel Pennisi, escritor, editor e tradutor, leciona filosofia poltica na Universidade de


Avellaneda, em Buenos Aires.

Tradutor:
Tiago Leo Monteiro, advogado, mestrando em sociologia e direito pela UFF, trabalha
com refugiados e direitos humanos.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 152

Teses para Ravachol - tempo suspenso, exceo e


espetculo

Andityas Soares de Moura Costa Matos

1.

A Justia foi feita esta manh s 04:05 sem incidentes ou protestos de qualquer tipo.
Ele acordou s 03:40. O condenado recusou a presena do capelo e declarou que no
tinha nada para confessar. Inicialmente plido e trmulo logo ele demonstrou um
cinismo afetado e exacerbao aos ps do patbulo momentos antes da execuo. Em
voz alta ele cantou rapidamente uma curta cano blasfema e revoltantemente obscena.
Ele no pronunciou a palavra anarquia, e quando sua cabea foi colocada no buraco
ele emitiu um ltimo grito de Longa vida Re... Uma calma completa reinou na
cidade. E assim aconteceu como reportado. Este o telegrama de anncio da execuo
de Ravachol, guilhotinado pelo Estado francs no dia 11 de julho de 1892
em Montbrison. Para alm do tom edificante e austero que emana desse bilhete
conservado pela sorte, o mais inquietante talvez seja aquilo que ele s mostra de
maneira oblqua. Ravachol gritou vivas Re..., mas a lmina no quis deixar a palavra
se completar. Uma primeira hiptese poderia indicar Repblica, mas a maioria
sustenta ser bvio que ele queria dizer Revoluo. Seria incmodo admitir que o
terrvel terrorista tenha sido calado com o nome da repblica nos lbios. Isso levaria
simultaneamente a: 1) perguntar por qual repblica um tipo como Ravachol morria e 2)
justificar aquela que se tem. A mentalidade capitalista nunca consegue responder uma
pergunta simples em si mesma, tendendo sempre a justificar o seu no-saber pela
glorificao do existente, procedimento que corresponde ponto por ponto mais abjeta
negao do sentido profundo daquilo que a pergunta, em sua solido, evoca.

2.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 153

Se Ravachol pde ser classificado como terrorista pelos guardies da ordem capitalista
porque ele queria explodir violentamente essa mesma ordem, nada nos impede de
desconfiar que por baixo da retrica dos direitos humanos se esconde um
fundamentalismo de corte religioso, por trs da suposta democracia representativa se
erige a exceo soberana e, entranhada na liberdade poltica como vsceras
indiscernveis entre gorduras , se afirma a liberdade de consumir e de ser consumido
no espetculo.

3.

O Estado de Direito descrito nos manuais s existe nos manuais. Se a construo


histrica de uma estrutura tcnico-formal oposta soberania absoluta do Estado
certamente cumpriu um papel imprescindvel para a salvaguarda das liberdades
individuas na primeira grande onda revolucionria iniciada com a Frana e os EUA no
sculo XVIII, chegada a hora de, assumindo criticamente essa herana, admitir que o
processo se esgotou. Hoje vivemos sob o estado de exceo. A visibilidade dessa
formao s no se pe de manifesto graas ao espetculo, que faz parecer que
continuamos percorrendo a linha infinitamente perfectvel do progresso.

4.

O estado de exceo se localiza entre a factualidade e a juridicidade, sem se identificar


com nenhuma dessas duas realidades. Sua sabedoria prtica se interpe a qualquer
caracterizao tcnica que se pretenda apontar para defini-lo. Essa sabedoria consiste
em apresentar a anormalidade como previsvel e segura, ainda que, paradoxalmente,
para se afirmar, o movimento da exceo tenha que negar toda previsibilidade e toda
segurana. Da porque espetculo e exceo sejam gmeos siameses e, ainda que no se
d esses nomes a tais fenmenos, s assim que podem ser compreendidos.

5.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 154

O estado de exceo conta com uma longa e aprecivel histria cujo ponto focal a
obra de Schmitt, o primeiro a visualiz-lo enquanto fenmeno autnomo. Mais ainda:
enquanto fenmeno fundador. Dizer que o direito se funda no nmos significa afirmar
que ele est para alm de si prprio, exigindo uma violncia originria da qual toda
normatividade capitalista depende. O que a filosofia jurdica do sculo XX fez foi
ignorar essa percepo e tentar controlar o incontrolvel, como quem varre a sujeira
para debaixo do tapete durante anos e, num belo dia, obrigado a lidar com a pilha de
destroos que Benjamin chamou de progresso. Uma vez ativada, a violncia no pode
ser contida, apenas mascarada e apresentada como respeitvel e necessria. aqui
ento que surge o espetculo, tardiamente denunciado por Debord e, no por acaso,
completamente esquecido pelos tericos do direito. Hoje poderamos inverter a inverso
daquele engenhoso que dizia: onde h direito, h violncia (ubi ius, ibi vis). De fato,
mais valeria dizer: onde h exceo, h espetculo.

6.

O espetculo no simplesmente uma forma superior do capitalismo, nem mesmo uma


sua especializao ou adorno. Trata-se de uma nova maneira de experimentar o tempo,
quer dizer, uma nova temporalidade. Somente uma formao temporal total como o
espetculo, privilegiando a contemplao e remetendo ao Trtaro qualquer
intransigncia crtica, pode garantir o mundo do duplipensar em que se baseia a
exceo. Se para Orwell Guerra Paz, dio Amor e Servido Liberdade, para ns
Fora Justia, Privilgio Argumentao e Polcia Amor.

7.

Os inmeros saltos lgicos que a exceo espetacular essa filha dos tempos exige
sequer so perceptveis num mundo em que toda qualidade se quantificou. A
experincia de algo valoroso ou prazeroso em si mesmo se torna impossvel quando o
tempo se orienta por uma continuidade ininterrupta em que o presente engloba o
passado e o futuro, com o que estes so negados enquanto campos especficos da luta
contra a exceo, impondo-se a agoridade insensata e acrtica em relao a qualquer
ao revolucionria, a qual s se realiza contra a tradio e mantendo-se aberta
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 155

imprevisibilidade constitutiva do amanh. Com a exceo espetacular a prpria tradio


se esmigalha e deixa de fazer sentido. O passado j no sequer um momento do
presente, nem a verdade um momento do falso, como denunciara Debord. Viver sob o
estado de exceo significa que tais categorias passado e futuro, verdade e mentira
no so atualizveis nem sequer compreensveis. Se o que os franceses e os americanos
fizeram no final do sculo XVIII tem algum valor, tal no se deve ao contedo de suas
ideias nem ao suposto carter particularmente libertrio de suas revolues. Ambos os
povos mantiveram seus escravos. Os franceses no alm-mar do Haiti, negando aos
negros os direitos proclamados na revoluo metropolitana no sem o incmodo
protesto de um Robespierre porque eles no ostentavam a cor de pele certa, e os
americanos em seu prprio territrio ento liberto dos ingleses e imediatamente
transformado em seu simulacro expandido. O que h de valoroso nessas revolues o
fato de negarem o presente e sua pretensa inevitabilidade. Isso precisamente o que no
conseguimos fazer.

8.

Ravachol era um sujeito que explodia prdios. Em seus dias foi chamado de a voz da
dinamite. No comeo de sua memorvel carreira roubou dos pobres para dar de comer
me e aos irmos, mas logo entendeu como tudo funcionava e passou para a banda
anarquista. Ningum se lembraria dele se no fosse por uma mordaz referncia de
Kafka, que de maneira um pouco inocente e um pouco burguesa se julgava um pequeno
Ravachol quando se perdia nos caminhos de Praga e no chegava escola na hora certa.
Contudo, ningum nem mesmo Kafka se perguntou por que Ravachol tocava fogo
s coisas. Por que os nossos black blocs so black blocs uma questo igualmente
grega, quimrica, sem resposta. Pelo menos para quem compactua sem pestanejar com a
ordem moral do espetculo. E exige submisso, identidade e sobrenome desses meninos
e meninas privados de futuro. Sem nem mesmo ter ouvido a palavra, eles sabem que
Ravachol sequer um nome. mesmo que fosse, teria se transmutado em outra coisa ao
se tornar incendirio. Seu rosto quase santo, sado de uma tela renascentista que retrata
o Cristo sofredor, smbolo e signo daqueles que no podem ser nomeados nem
apropriados. O nosso anarquista foi o horror de quem se sentia seguro. para a que a
filosofia radical deve apontar.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 156

9.

Paulo disse ter combatido o bom combate. E guardado a f. Quem de ns poderia acusa-
lo, mistific-lo, ridiculariz-lo como s o merecem os homens de outros sculos e outros
combates? A cada dia o bom combate aparece diante de ns e viramos a cara. Em um
tempo de tanta sujeio, de tantos dogmatas e de to pouca beleza verdadeira ou falsa, a
fala de um homem como Paulo de Tarso pode soar ridcula. E no porque ele seja
cristo e tenha de algum modo colaborado para a instaurao do poder universal da
Igreja nas conscincias. O que hoje nos incomoda de verdade em gente como Paulo,
Ravachol e Rosa Luxemburgo que eles tinham um plano.

10.

Ningum pode negar que o apocalipse vir. Cedo ou tarde. Os antigos diziam que o
tempo est prximo e, de fato, para eles os nossos dias significariam algo
completamente diverso. Talvez pudessem ser traduzidos como o novo tempo e a nova
terra. Eles no entenderiam, talvez, que estamos em uma situao pior que a deles
porque para ns o tempo regrediu. A revelao no se d somente sob o modelo do
Cristo Todo Poderoso coroado por terrveis anjos vermelhos que castigam os malvados.
Revelao isso: saber que nenhuma das coisas pelas quais a humanidade sofredora
lutou faz sentido. claro que essa percepo precisa gerar no aceitao, mas um dever
tico.

11.

Os homens so fracos, diria um orculo que quisesse a ateno da turba. Difcil mesmo
seria fundamentar essa afirmao. Exatamente por ser orculo, o orculo no precisaria
faz-lo. Porque toda profecia uma mentira centrada no presente. Certamente
enlouqueceria quem pudesse, com a viso livre dos preconceitos inevitveis que a poca
impe, observar os progressos que a humanidade fez ao longo dos milnios. Salvo que
no h progresso verdadeiro enquanto continuarmos nos matando, constatao que
emudeceria quem quer que tenha mantido um sorriso irnico depois de entender a frase
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 157

anterior. O fato de escrevermos ou lermos este texto e continuarmos lendo textos a


prova cabal de nossa desonestidade ou tolice.

12.

Agora a vida de um homem s ganha significado quando de alguma maneira se torna


social. No no sentido pfio e pobre daqueles que se veem imbudos da misso de salvar
seu planeta ou mesmo s seu bairro, mas de uma maneira mais grandiosa e at mesmo
secreta, porque a exceo espetacular, que marca a cada um seu respectivo assento na
plateia universal da contemplao, no pode suportar aqueles que resolvem trocar de
cadeira e conversar durante o show. Especialmente se essa conversa no for sobre o
show. O que se espera da boa humanidade comportada que aceite a verdade universal
da insignificncia de cada um diante do rigoroso plano do progresso contnuo e sua
irrevogabilidade. aqui ento, no ato de negar o desenvolvimento tranquilo de um
mundo claramente insano, que reside o significado social de uma vida.

13.

Viver como Ravachol ou Debord significa se tornar, em vida, uma insgnia. O preo que
se h de pagar por esse atrevimento o primeiro encontrou na justificao apaixonada do
roubo e no saque dos bens enterrados com cadveres enquanto o segundo muito
frequentemente procurava a redeno no fundo de uma garrafa. claro, contudo, que no
processo histrico de liberao do homem de si mesmo essas circunstncias no so
mais do que anedotas, j que o que precisa ser apreendido e lembrado que houve, de
fato, homens como Ravachol e Debord. Isso esclarece o que pode ser uma vida social, o
que frequentemente percebido como um paradoxo porque os sujeitos que as vivem
costumam ser os mais crticos e ferozes detratores de qualquer vnculo associativo. Mas
por se terem em to alta conta que esses homens podem apontar para a possibilidade
de um escape da monotonia universal que fundamenta o espetculo pattico de milhares
de seres humanos que simplesmente no se rebelam. S isso j justificaria que sujeitos
como Ravachol e Debord exigissem das prefeituras sob as quais vivem um salrio
mensal, tal como aquele que Scrates cobrara dos atenienses que, no entanto, preferiram
conden-lo morte por cicuta.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 158

14.

A inutilidade geral de qualquer ao individual ou particular contra o estado de coisas


instalado no mundo se mostra na mesma medida da dificuldade de se convencer as
pessoas de que elas podem fazer a diferena. No a menor das astcias do sistema
saber se equilibrar entre a necessria infantilizao universal dos homens privados de
sua histria e a iluso de faz-los crer na possibilidade de transformao voluntarista
das condies de existncia s quais devem suas iluses. Uma ao revolucionria que
queira surgir neste contexto precisa estar para alm de toda mitologia do self-made man,
compreendendo que qualquer revolta deve se dirigir ao corao mesmo do sistema
quantificado de trocas que, por se ter universalizado, exige um rival igualmente
universal. Pensar globalmente e agir localmente pode talvez funcionar se a conscincia
que move essa ao for capaz de escapar das condies que a formam enquanto
conscincia separada e propor-se como problema nada menos que o mundo. claro que
uma configurao assim s se pode realizar enquanto ato de f.

15.

curioso notar como a maioria das pessoas demonstra ter grande simpatia por formas
diretas de exerccio do poder poltico, s se resignando a abrir mo da democracia direta
sob o argumento ora de sua impossibilidade em sociedades complexas, ora afirmando
ser necessrio certo grau de previsibilidade e segurana nas relaes sociais, objetivo
que somente mecanismos como o Estado de Direito poderiam realizar. Quanto
primeira escusa, sequer merece contestao, j que os fatores escala e
complexidade no so as causas do abandono do projeto de democracia direta, mas
suas consequncias. No que diz respeito segunda justificativa, vale a pena notar a
extrema e cruel ironia segundo a qual as pessoas desistem do livre uso de suas vidas em
nome da segurana e da previsibilidade, situaes subjetivas que, de fato e
constantemente, lhes so negadas pelo sistema excepcional de democracia indireta que
se diz justo e previsvel. No contexto do estado de exceo em que hoje sobrevive a
representao, toda regra geral se suspende em nome de medidas emergenciais. Estas, a
todo o momento, mudam as regras do jogo, de modo que j no se pode falar em
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 159

segurana como meta, mas sim em mera e razovel diminuio de riscos (sempre
imponderveis). Assim, as pessoas entregam suas liberdades a troco de nada; ou melhor,
elas a trocam por uma nica e previsvel certeza: a de que aqueles que se beneficiam
com sistema capitalista sempre ganharo o jogo.

16.

Nas ltimas pginas de seu Pangyrique Debord nota que a decadncia geral um meio
a servio do imprio da servido. Mais ainda: apenas na medida em que esse meio, se
pode chamar a decadncia de progresso. Quanto servido, o que a caracterizaria na
presente quadra histrica seria sua exigncia de que seja apreciada em si mesma e no
em razo das vantagens que possa trazer. O simples prazer de conhec-la, e no
quaisquer promessas de segurana, deve agora bastar para justific-la. O velho
estrategos publicou isso em 1989, ou seja, quando ainda havia alguma esperana, e a
vida, por mais que Debord a denunciasse insistentemente, ainda no se tinha convertido
em espetculo total. Hoje as condies tcnicas que tornam possvel a imerso no tempo
espetacular, identificado integralmente com o progresso, no apenas exigem que a
servido se justifique a si mesma, mas a apresentam de modo evidente e inconfundvel
enquanto parte do processo vital das sociedades. graas a esse tipo de mgica que, em
uma poca na qual se valoriza extensamente o cio, este se converte a cada passo em
trabalho gratuito para o capital, e isso sem perder, mas antes reforando o carter
aparentemente livre das operaes que consistem em colaborar na avaliao de hotis e
restaurantes em sites de viagem, participar de pesquisas e questionrios on line,
expressar opinies por meio de estruturas tecnolgicas pr-formatadas que
transformam toda qualidade em qualidade na rede espetacular e, de maneira geral,
alimentar o imenso sistema de controle espetacular enquanto se cr que se est
divertindo e matando tempo. Se h algo vlido nessa ltima expresso, sua
sabedoria inconsciente centrada na questo da indisponibilidade do tempo, que na
medida em que dedicado sua prpria consumao e passagem, est efetivamente
morto e jamais poder ser recuperado, o que s as experincias da tradio e da utopia
poderiam realizar.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 160

17.

Despotencializar o poder, torn-lo democrtico, significa abri-lo enquanto espao de


no-segredo. O poder forte quando se centra nos arcana imperii, lugar daquilo que
no comum e, por consequncia, privatizado sob a forma de uma violncia sempre
ameaadora porque sempre evanescente e no localizvel.

18.

Apenas duzentos e poucos anos de secularismo foram suficientes para destruir


completamente a compreenso de que a poltica s existe enquanto aposta e, portanto,
no pode ser prevista e assegurada por clculos. H na deciso poltica um elemento
resistente a toda anlise racional e que assume propriamente o sentido trgico da
escolha s cegas. isso que as ontologias da ordem pretendem negar ao pressupor a
possibilidade do clculo. No se pode discutir seriamente, contudo, que uma vida livre
de peias e padres se apresenta enquanto dificuldade considervel, e isso mesmo no
plano puramente individual. Quantos de ns sobreviveriam sem a rotina e a designao
de tarefas? Se tivessem tempo livre, os homens talvez no o usariam para nada a no ser
inventar novos esquemas que lhes trouxessem segurana e previsibilidade, certeza e
uma cama quente a lhes esperar ao final de cada laboriosa jornada entregue ao acaso.
Todavia, se a necessidade de segurana fosse integrada vida humana como uma parte
de um jogo maior em que se aposta, no traria maiores problemas e seria at mesmo
divertida. O problema acontece quando, diante do tempo suspenso e carente de deuses,
toda a realidade parece se converter em um inspido supermercado: ali esto os
sabonetes, mais esquerda as verduras, no deixe de passar pela sesso de chocolates,
aproveite descontos convidativos ao comprar o fardo com doze unidades do mesmo
papel higinico e esteja seguro de que ao final o caixa no te cobrar nem mais nem
menos do que o resultado de todas as contas que voc incessantemente fez ao escolher
seus produtos preferidos e considerar no s se seu dinheiro ser suficiente para pag-
los, mas fundamentalmente se eles valem a pena de verdade. O que a revoluo precisa
fazer converter o supermercado em feira medieval e, no limite, em potlatch.
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Andityas Soares de Moura Costa Matos graduado em Direito, Mestre em Filosofia


do Direito e Doutor em Direito e Justia pela Faculdade de Direito da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor Adjunto de Filosofia do Direito e
disciplinas afins na Faculdade de Direito da UFMG. Membro do Corpo Permanente do
Programa de Ps-Graduao em Direito da UFMG. Professor Visitante na Facultat de
Dret de la Universitat de Barcelona (Catalunya). Pesquisa temas como estado de
exceo, desobedincia civil, anarquia, poder constituinte e resistncias multitudinrias.
Mais recentes publicaes: Contra naturam: Hans Kelsen e a tradio crtica do
positivismo jurdico (Curitiba, Juru, 2013), Power, law and violence: critical essays on
Hans Kelsen and Carl Schmitt (Lambert, Saarbrcken [Alemanha], 2013), O grande
sistema do mundo: do pensamento grego originrio mecnica quntica (Belo
Horizonte, Fino Trao, 2014) Filosofia radical e utopias da inapropriabilidade: uma
aposta an-rquica na multido (Belo Horizonte, Fino Trao, 2015).
E-mails: andityas@ufmg.br e vergiliopublius@hotmail.com
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 162

Arte, mdia e cultura


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 163

O toque de Midas e as apropriaes dos flash mobs

Nilton Sousa da Silva e Daniel Costa Vianna Mucciolo

Introduo

Desde seu surgimento em 2003, nos Estados Unidos da Amrica, o flash mob
sofreu diversas apropriaes referentes a sua finalidade e utilidade. O presente artigo
almeja realizar uma narrativa dos processos de transformao dessas mobilizaes,
sobretudo no que tange a monetizao e o seu carter utilitarista para fins de marketing.
O estudo das mobilizaes urbanas ajuda a compreender a fora e o mecanismo de
corporaes digitais Internet, Web, WhatsApp, FaceBook etc. , que acabam
moldando comportamentos e inserindo valores na sociedade. O fenmeno do flash mob
por si s, pela capacidade de reunir grande nmero de pessoas no espao pblico atravs
da comunicao eletrnica, comprova a potencialidade da cincia da informao no
incio do sculo XXI. Mas por sua singularidade em juntar diversas pessoas
desconhecidas, o flash mob torna-se um objeto de estudo interessante para diferentes
reas do saber no campo das Cincias Sociais: Psicologia, Sociologia, Arqueologia,
Geografia, Jornalismo, Direito, Histria etc. so estudos plausveis do estado da arte
tecnolgica, das mobilizaes e intervenes urbanas no vis da imanncia do campo
digital. Portanto, focaremos no aspecto significativo de como um movimento que no
teria nenhuma finalidade, a no ser, mostrar a futilidade e a banalizao do consumismo
desmedido, acabou tendo diversas apropriaes a ponto de ser organizado por empresas
ou instituies que o utilizaram como ttica para mobilizar e alavancar suas campanhas
de marketing e fins lucrativos.

1. Uma descrio do flash mob

O flash mob, segundo definio do dicionrio da Universidade de Oxford :


uma aglomerao pblica de completos estranhos, organizados atravs da Internet ou
celular, que realizam um ato sem propsito e em seguida se dispersam (WASIK, 2006,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 164

p. 57, TN)50. O termo trata de uma abreviao de Flash mobilization (Mobilizao


relmpago) e este tipo de evento se tornou um fenmeno divulgado na internet nos
ltimos anos, so organizados convocando participantes atravs de diversas formas de
telecomunicaes como: redes sociais; e-mails; mensagens de texto de celular
(torpedos) ou sites da rede mundial de computadores. As aes realizadas por seus
participantes so as mais diversas. Podemos mencionar danas sincronizadas, guerras de
travesseiros, se fingir de esttua e sair pela rua sem cala entre outras. Seu surgimento
em Nova Iorque no se deu por acaso visto que aparece justamente num contexto
mundialmente reconhecido, qual seja, um dos grandes centros urbanos onde os avanos
tecnolgicos se tornam mais presentes e evidentes, onde h tambm uma maior
concentrao de habitantes por metro quadrado, tornando mais fcil a aglomerao de
pessoas.
Por possuir um espectro de variaes to grande e uma histria bem recente,
uma tarefa complicada falar do flash mob de uma maneira geral. No entanto, pelo
menos quatro aspectos comuns podem ser identificados: (1) a participao de indivduos
desconhecidos que realizam uma ao conjunta; (2) a organizao atravs de meios de
telecomunicaes; (3) uma certa vontade de impressionar a sociedade, apresentando
uma ao inusitada e, (4) o fato do incio da ao assim como a sua disperso ocorrerem
subitamente. Por se tratar de participantes inteirados com as novas tecnologias, a
maioria dos flash mobs costuma ser filmada e imediatamente ou simultaneamente
publicada na internet atingindo, assim, repercusso mundial.
Bill Wasik, ex-editor chefe da revista Harpers e inventor do flash mob, narra o
processo do surgimento e os primeiros desdobramentos da sua criao no artigo
intitulado Minha Multido: ou Fase 5: Um relato do inventor do flash mob51,
publicado em maro de 2006 na mesma revista. Ele afirma que a primeira tentativa de
realizao de um evento desse porte foi frustrada. A inteno era a de se encontrar numa
loja de acessrios femininos. Entretanto a polcia ficou sabendo e, por no saber
exatamente do que tratava, acabou restringindo o acesso loja. No satisfeito, Wasik
organizou uma segunda tentativa e, desta vez, teve sucesso na empreitada. Um grupo de
cerca de 100 pessoas convocadas atravs de e-mails, mensagens de texto e blogs, entrou
numa loja de departamentos dizendo que morava junto em comunidade e que tinha

50
Traduo Nossa (TN): a public gathering of complete strangers, organized via the Internet or mobile
phone, who perform a pointless act and then disperse again.
51
TN: My Crowd: Or, Phase 5: A report from the inventor of the flash mob
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 165

interesse em comprar um determinado tapete. Seria o tapete do amor deles.


Afirmaram que decidiam as coisas coletivamente e, por isso, estavam todos ali. Depois
de discutirem entre si e com os vendedores da loja sobre a compra do tapete, o grupo de
pessoas se dispersou rapidamente.
O seu criador relata que seu intuito era produzir um tipo de experimento social
para evidenciar o comportamento da cultura hipster que buscava sempre estar por
dentro da ltima moda. Clay Shirky, um dos escritores e pesquisadores sobre flash mob,
discorre sobre o tema deixando indicado que o intuito dos participantes era de mera
diverso, sem finalidade ideolgica ou expectativa de benefcio por parte dos
participantes:
A forma foi inventada por Bill Wasik, um editor chefe da revista Harpers
como uma espcie de performance, de rua, e tambm como um comentrio
irnico ao conformismo da cultura dos moderninhos. Trabalhando
anonimamente como Bill de New York, Wasik enviava e-mails para um
grupo de pessoas com instrues sobre onde e quando todos deveriam se
reunir e descrevendo o que fariam quando estivessem l. Flash mobs
posteriores levaram dezenas de pessoas a se empoleirar em uma plataforma
de pedra no Central Park e imitar rudos de aves, a fazer uma caminhada de
zombies em So Francisco e a encenar um baile silencioso na estao
Victoria, em Londres. Essas aglomeraes tinham um pouco de esprito de
palhaada uma maneira inofensiva de divertir-se, mas que atrai ateno.
(SHIRKY, C. 2012, p. 141)

A grande interveno do flash mob de realizar uma ruptura no cotidiano e


transformar o corriqueiro em algo singular. Numa simples passagem por um espao
pblico na volta do trabalho possvel se deparar com uma multido fazendo algo
inesperado. De repente toma-se um susto e fica-se intrigado. Snchez (2005, p. 93) situa
os flash mobs entre a arte da performance e o dadasmo pelo fato de possuir
caractersticas de uma interveno no espao pblico e de ser dotado de uma
irracionalidade. Ele toca numa questo fundamental da vida nas grandes cidades que a
rotina e os longos percursos para realizar as atividades diariamente, o que faz com que
operemos num funcionamento meio autmato. Para ilustrar essa condio do cidado
urbano, mencionamos um dos fundadores do conhecimento sociolgico, George
Simmel. Seu escrito sobre o indivduo urbano data de 1903 mas soa bastante atual. Na
obra intitulada As grandes cidades e a vida do esprito, ele trabalha a ideia que por
receber no seu cotidiano uma quantidade enorme de estmulos e impresses, o indivduo
da cidade grande produz uma forma de se proteger de tanta variao no seu campo de
percepo; o indivduo urbano tem uma vida diferente de um cidado do espao rural,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 166

cuja vida mais lenta e habitualmente com poucas variaes e distanciamento de si


mesmo. Sobre essa proteo George Simmel diz:
Assim, o tipo do habitante da cidade grande que naturalmente volto em
milhares de modificaes individuais cria um rgo protetor contra o
desenraizamento com o qual as corrente e discrepncias de seu meio exterior
o ameaam: ele reage no com o nimo, mas sobretudo com o entendimento,
para o que a intensificao da conscincia, criada pela mesma causa, propicia
a prerrogativa anmica. Com isso, a reao queles fenmenos deslocada
para o rgo psquico menos sensvel, que est o mais distante possvel das
profundezas da personalidade. Essa atuao do entendimento, reconhecida
portanto como um preservativo da vida subjetiva frente s coaes das cidade
grande, ramifica-se em e com mltiplos fenmenos singulares. (SIMMEL,
2005, p. 578)

Simmel prossegue sua tese, discorrendo sobre o carter blas da vida emocional
do cidado urbano. Ele atribui tal condio a uma hiper estimulao dos nervos
sensoriais que acabam por diminuir as reaes. Se naquela poca isto j se fazia
presente, podemos facilmente identificar e ratificar que os processos descritos no texto
de Simmel se intensificaram pois, alm da imensa quantidade de interferncias ao redor
do cidado urbano tais como letreiros luminosos de propaganda, muitos fecham ainda
mais o contato com o exterior protegendo-se numa redoma, operando um smartphone e
ouvindo msica no fone de ouvido enquanto caminha num sonoro e agradvel mundo,
agora, somente interno.

2. Pensando a Cibercultura

As novas TICs (Tecnologias da Informao e Comunicao) tm um largo


espectro de utilizao e vem alterando de forma bastante acelerada diversas reas do
conhecimento humano. Dentre algumas das reas transformadas com os estes avanos
tecnolgicos podemos citar: o entretenimento, a educao, os modelos de produo,
dentre muitas outras. Entretanto de suma importncia situar e refletir sobre a
influncia e o impacto do avano tecnolgico na humanidade.
Rudiger divide os pensadores da cibercultura em trs tipos: (1) os tecnfilos que
possuem uma viso bem otimista da influncia da tecnologia e acreditam que ela ajuda a
construir um mundo melhor; (2) os conservadores miditicos que acreditam que a
produo na mo de qualquer pessoa significa uma humanidade melhor mas, no sendo
possvel garantir a qualidade do que produzido, gera-se um culto ao amadorismo e, (3)
os cibercriticistas que apontam que no podemos pensar as influncias da tecnologia
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 167

fora do sistema econmico do qual estamos inseridos o que interfere na sua produo
(RDIGER, 2011). Os avanos tecnolgicos continuam surpreendendo com inovaes
em diversas reas, na produo de energia, economia de recursos naturais, e diversas
outras benfeitorias. Contudo, vemos muito pouco avano em relao distribuio de
renda e garantia dos direitos humanos e uma regular distribuio do avano tecnolgico.
O que nos faz achar muito ingnuas as consideraes de que as tecnologias, por si s,
podem ser soluo para os problemas da humanidade. Entretanto, acreditamos que a
produo na mo de amadores no deva ser considerada um retrocesso e sim mais um
canal de comunicao que possibilita uma alternativa aos meios hegemnicos. Shirky
(2011, p. 53) ressalta esse benefcio do aumento no nmero de produtores de contedo:
Quando algum compra uma TV, o nmero de consumidores aumenta em
um, mas o nmero de produtores permanece o mesmo. Por outro lado quando
algum compra um computador ou um telefone celular, tanto o nmero de
consumidores quando o de produtores aumenta em um. O talento continua
distribudo de forma desigual, mas a capacidade bruta de criar e compartilhar
agora largamente distribuda e cresce a cada ano.

Neste sentido, nos aproximamos mais da linha de pensamento dos autores da


terceira classificao supracitada que preferem entender os rumos da tecnologia dentro
do sistema socioeconmico no qual esto inseridos. As leis do mercado acabam sendo
inseridas nas novas tecnologias atrapalhando os ganhos das facilidades proporcionadas
por estes meios. As pop-ups, por exemplo, causaram muito incomodo nas navegaes
pela internet nos ltimos anos. E as redes sociais, ao invs de favorecerem a troca entre
os indivduos com afinidades, acabam reservando um espao considervel do seu
funcionamento para uma vitrine de produtos e empresas. Trazemos aqui uma citao de
Stallabrass que corrobora com essa ideia:
as manifestaes atuais da cultura computacional no so ps-modernas mas,
simultaneamente, uma intensificao e uma transformao do modernismo,
que no servem s necessidades das pessoas, mas antes quelas dos poderes
superiores, em particular o poderio universal do mercado. Isso tem pouco a
ver com a tcnica como tal e com a qual se poderia projetar alguns prospectos
de uma mudana radical [na vida social], sendo antes determinada pela atual
hierarquia vigente na sociedade. (STALLABRASS apud RDIGER, 2002, p.
123)
O flash mob, como um produto imbricado na dinmica social da cibercultura,
no saiu ileso das apropriaes do capital como veremos a seguir.

3. As apropriaes dos Flash mobs


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 168

Um dos aspectos mais intrigantes do flash mob o de compreender porque


pessoas que vivem inseridas numa lgica capitalista ou seja, que as induz a produzir
sempre assim como a acumular bens sistematicamente disponibilizam parte de seu
tempo numa ao que no tem fins lucrativos e nem sequer um sentido de utilidade para
a sociedade. Entretanto, no se pode dizer isso de todos os participantes de flash mobs
pois, desde as primeiras edies, a finalidade dos flash mobs foi sendo alterada de
acordo com o objetivo do seu organizador. Hoje existem empresas que organizam flash
mobs para voc caso queira, por exemplo, realizar um pedido de casamento diferente.
Elas ficam com a responsabilidade de recrutar e juntar as pessoas para voc em
determinado local. Outra apropriao que se tornou rotineira, foi a do flash mob
utilizado para uma ao de marketing de guerrilha. Esta modalidade de divulgao de
um produto ou uma idia uma estratgia alternativa aos meios de comunicao. Nela
se realiza uma ao na rua ou num ambiente com muitas pessoas para divulgar uma
mensagem da publicidade (seja de um objeto concreto tal como calado, roupa ou carro,
seja de campanhas por segurana, sade, educao ou alimentao) de uma forma
criativa e mais corpo-a-corpo. Por ser inusitada e acontecer num cenrio cotidiano, a
repercusso tende a ser grande mesmo depois de ocorrida a ao. Algumas empresas
organizam flash mobs desse tipo como parte da campanha de marketing para anunciar
um lanamento de um produto, ou chamar a ateno para algum evento da companhia.
Antonio Negri e Michael Hardt afirmam o quanto o poder imperial do capital
global pode ser considerado onipresente:
O capital j no domina apenas regies limitadas da sociedade. medida que
o domnio impessoal do capital se estende por toda a sociedade, muito alm
das paredes da fbrica, e em termos geogrficos por todo o planeta, o
comando capitalista tende a tornar-se um no lugar, ou, na realidade, um
todo lugar (NEGRI & HARDT, 2005, p.142)

Neste sentido preciso pensar o papel fundamental do indivduo, consciente de


suas atitudes para no deixarmos o destino da sociedade a merc dos interesses das
grandes corporaes. Carl Gustav Jung (1875-1961), mdico psiquiatra e psiclogo
suo, famoso por seus trabalhos no campo da prtica clnica e criador da Psicologia
Analtica, dedicou uma parte considervel de seus estudos para pensar a relao
indivduo versus sociedade e, nesse sentido, teceu contribuies importantes para
pensarmos o papel das grandes organizaes (da coletividade) e corporaes frente
figura humana. Ele descreve como as massificaes tendem a suprimir o indivduo.
Neste trecho de sua obra afirma que:
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 169

As grandes organizaes polticas e sociais no podem ter o seu fim em si


mesmas, mas devem ser medidas de emergncias temporrias. Da mesma
forma, como os Estados Unidos se viram na necessidade de quebrar os
grandes trusts, assim se revelar, com o tempo, como uma necessidade, a
tendncia destruio das organizaes gigantescas, porque elas corroem,
como um cncer, a natureza humana, no momento em que a sua finalidade
est nelas mesmas, conseguindo, desta forma, autonomia. A partir deste
momento, elas avanam por cima do homem e fogem ao seu controle. Ele se
transforma na sua vtima e se perde na loucura de uma ideia que ficou sem
dono. Todas as grandes organizaes em que o indivduo se perde esto
expostas a este perigo. (JUNG, 2011, p.90)

Por mais que constatemos que as grandes corporaes so feitas por um


conjunto de seres humanos isto no garante a sua humanidade, uma vez que os
principais objetivos delas so crescer e obter lucros isto dentro de um contexto,
exclusivamente, capitalista , mas no explicitam estes interesses da mais-valia
narrando a sua inteno de crescimento com dizeres de forma mais poticas na misso
da empresa.

4. O toque de Midas

Evocamos aqui o mito do rei Midas por acreditar que sua simbologia pode trazer
uma colaborao ao cenrio contemporneo. A mitologia considerada por muitos
apenas uma histria fantasiosa de povos antigos, mas traz consigo um conhecimento
profundo a respeito da natureza humana, mas uma sabedoria de uma ordem que a mente
intelectual do homem contemporneo tende a descartar. Junito Brando (1924-1995) um
dos nomes mais expressivos na rea da mitologia afirma:

O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia


efetivamente uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de
vrias geraes. E, na medida em que pretende explicar o mundo e o homem,
isto , a complexidade do real, o mito no pode ser lgico: ao revs, ilgico
e irracional. (BRANDO, 1986, p.36)

Em um trecho da verso do mito que SALIS & SALEM (2010) narra de Baco, o
deus Dioniso do vinho e do xtase no sabia onde seu pai Sileno que tinha bebido alm
da conta e havia se perdido pelos bosques. Camponeses o encontraram e o levaram ao
seu rei Midas que cuidou dele e, aps a recuperao da bebedeira, o levou de volta
Dioniso que lhe concedeu, como forma de agradecimento, um desejo a ser realizado que
exclusse a imortalidade. Como Midas era muito ganancioso, desejou que tudo que
tocasse virasse ouro e foi atendido. Ao sair com pressa para testar o novo poder, ficou
muito feliz ao ver um pedao de madeira e uma pedra se transformarem em ouro com o
seu toque. Na hora de jantar, percebeu que o po e o vinho que iriam aliment-lo
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 170

tambm viravam ouro no momento em que tocava neles; ento, quando viu que no
poderia se alimentar, percebeu que o dom havia se transformado numa maldio.
Suplicou ento a Dioniso que o libertasse daquela maldio. Piedoso, o deus lhe disse
que, para se livrar da condio do toque de Midas, ele teria que se banhar na nascente
do rio Pctolo e se limpar da ganncia e da cobia. Tambm deveria compartilhar a sua
riqueza com aqueles que precisavam para no provocar mais excessos e cobias, o que
levou o rei Midas a adotar um estilo de vida mais simplista.

5. Concluso

Esse mito nos faz enxergar como a ganncia pode ser malfica para o ser
humano se ele passar por cima da racionalidade e do senso de realidade. Tambm
mostra que as grandes corporaes esto com uma mentalidade parecida com a do rei
Midas, porque elas procuram transformar tudo quilo que tocam incluindo fenmenos
que no tinham inicialmente finalidade comercial como os flash mobs em instrumento
de negcios para ajudar no seu enriquecimento no mercado da inovao social ou
tecnologia social. No a primeira vez e nem ser a ltima que veremos uma
apropriao. Este j conhecido enredo nos faz refletir sobre a nossa atual sociedade pois
uma atividade que no tinha o intuito de ser nada sria o Flash Mob j foi apoderado
pelo capitalismo selvagem e transformado num negcio para gerar lucro no mundo
globalizado da internet. Isto tambm serve para refletirmos: se mesmo o que no tinha
finalidade de lucro j foi cooptado, o que esperar das tecnologias que podem gerar
quedas de monoplios e transformaes sociais de grande ordem? A fora de
apropriao do capital ser maior ainda.

Nilton Sousa da Silva Doutor em Psicologia (UFRJ); Ps-Doutorado em Servio


Social (PUC-Rio); Mestre em Filosofia (UERJ); Psiclogo (UGF); Professor Associado
da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) e, Psicoterapeuta Junguiano.
E-mail: niltonpsi@ufrrj.br

Daniel Costa Vianna Mucciolo Mestre em Psicologia pelo PPGPSI da UFRRJ e


psiclogo pela UFF. E-mail: danielmucciolo1@gmail.com
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 171

Referncias:
BRANDO, J. Mitologia Grega vol 1. Petrpolis: Vozes, 1986.
JUNG, C. G. Um mito moderno sobre coisas vistas no cu. Obras Completas de C. G.
Jung. Volume X/4. Traduo de Ela Bornemann Abramowitz. 4 Edio. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2011.
NEGRI, A. & HARDT, M. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
RDIGER, F. As teorias da cibercultura: perspectivas, questes e autores. Porto
Alegre: Sulina, 2011.
RDIGER, Francisco. Elementos para a Crtica da Cibercultura. So Paulo: Hacker,
2002.
SALIS, V & SALEM, D. As orelhas do rei Midas: a histria da ganncia: razes
milenares da crise tica e econmica do Sculo XXI. 2. Ed. So Paulo: Iglu, 2010.
SANCHEZ, A. La plaga del flash mob. In Nexos: Sociedad, Ciencia, Literatura. Vol.27,
jan., , p.93-95, 2005.
SHIRKY, C. A cultura da participao: criatividade e generosidade no mundo
conectado. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
SHIRKY, C. L vem todo mundo: o poder de organizar sem organizaes. Rio de
Janeiro: Zahar, 2012.
SIMMEL, G. As grandes cidades e a vida do esprito. In: Mana Estudos de
Antropologia Social. V. 11 n 2, out., p. 577-591, 2005/1903.
WASIK, B. My Crowd: Or, Phase 5: A report from the inventor of the flash mob. In:
Harpers Magazine, Maro de 2006, p.56-66.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 172

Papagaios ao espelho: imitao e inveno na vida


individual contempornea

Rita Natlio

De Gabriel Tarde a Maurizio Lazzarato

Nos finais do sculo XIX, Gabriel Tarde criou uma imagem singular para a
relao que se estabelece entre uma imitao e uma inveno. Para Tarde, uma imitao
seria como um rio e uma inveno como uma montanha52. O caudal de um rio pode
aumentar e fluir de acordo com a fora e a quantidade da imitao. O rio pode construir
uma noo de continuidade entre dois ou mais fenmenos, ele que materializa uma
certa estabilidade ou segurana que nos permite aceder realidade e re-conhecer o que
nela regular, ele que nos oferece uma superfcie para navegar sobre um plano
conhecido plano de reproduo, imitao, repetio. J a inveno seria como uma
montanha, acidente geogrfico criado por uma iniciativa individual. Dentro de um
caudal de imitaes, a montanha seria uma variao inesperada, um comportamento
impetuoso que saiu de uma lgica imitativa, uma ligeira e quase imperceptvel esquiva
que poder ou no dar incio a um novo rio. A montanha seria uma irrupo de
desconhecido, uma variao imprevisvel, indefinida e acidental plano da diferena.
Nessa radiografia da paisagem, os rios de imitao (fsica e social) so
intersectados por montanhas (as invenes) e no possvel determinar nem explicar
porque uma epidemia de imitao se pode seguir a uma iniciativa individual, ou porque
uma inundao de imitao pode ser interrompida por uma inveno. As relaes entre
ambos no so causais nem dialticas, mas existem algumas regras de

52
Tout nest socialement quinventions et imitations, et celles-ci sont des fleuves dont celles l sont les
montagnes. / Socialmente tudo so invenes e imitaes e estas so os rios, enquanto as outras so as
montanhas., traduo livre do francs, Gabriel Tarde, Lois de Limitation, Paris: Ink Book dition, 2013,
ISBN 979-10-232-0452.0, posio 449.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 173

complementaridade que regulam esta relao. Leis da imitao53, escrito em 1890,


prope uma paisagem psicossocial feita da dinmica de circulao entre imitao e
inveno que abarca e unifica o real em torno de um processo comum, o que Tarde
chama de processo de associao. Esse processo de associao o modo de construo
de qualquer sociedade e pode abarcar vrios nveis e escalas da realidade e nesse
processo, imitaes e invenes so ferramentas transversais e conectivas que ligam as
diversas escalas: indivduos sociais, clulas vivas ou tomos qumicos.
Repetidamente, comum nos textos deste socilogo que exemplos do mundo
social se misturem com exemplos do mundo fsico. Para falar de inveno ou de
imitao preciso ficar atento ao comportamento repetitivo das ondas luminosas, aos
percursos peridicos dos astros, aos modos como as formigas inventam os seus novos
trajetos depois de ameaadas por uma fora exterior. Ou, no campo social, pesquisar a
transmisso (tambm entendida como imitao) de lnguas e modas, ou mesmo, para
buscar exemplos mais contemporneos do que os de Tarde, entender padres da crise
econmica mundial, estudar variaes na mobilidade urbana das grandes cidades,
relacion-los com a alternncia de cores das roupas de Dilma Rousseff, o nmero de
posts publicados sobre Snowden, a lgica dos vdeos virais ou a ocorrncia do tema
revoluo tecnolgica em motores de busca. Tudo passa por um regime da circulao
e ligao entre diferentes esferas do real, mais do que uma observao das capturas e
das distines entre cada lugar especfico.
A procura de analogias reversas entre paisagem e comportamento humano,
funda-se sobre um principio da inveno imitada (da montanha surge o rio) e este
princpio regula as sociedades animadas e inanimadas, une humanos e no-humanos, de
maneira que todos os mundos so regulados pelo mesmo princpio de imitao de
invenes isoladas. Segundo o princpio da inveno imitada, a imitao para Gabriel
Tarde entendida como uma inveno que proliferou, um movimento que liga mundos
sem faz-los convergir, cooperao fotossinttica em que foras contrrias no so
necessariamente desclassificadoras umas das outras. uma sociologia que opera de
forma mltipla, desde o nvel fsico, onde se produz biodiversidade a partir da
reproduo continuada das espcies ou, no nvel social, onde se criam grupos
diferenciados, se cultivam diversos estilos e modos de vida, lnguas, credos e

53
Lois de limitation foi publicado em 1890. Ao longo deste texto, faremos citaes do texto original em
francs (publicao digital em formato Kindle) e de uma traduo portuguesa de 1980. Essa traduo,
embora contenha alguns erros, permite que em casos excepcionais, possamos citar o texto diretamente em
portugus.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 174

instituies a partir de origens comuns. No plano geral, nada distingue uma sociedade
humana de uma sociedade de clulas, ou de uma sociedade de astros, pois sociedades
so como organismos; entretanto, no h mais organismos, ou se organismos ainda h,
porque eles so como os astros e os tomos: sociedades (TARDE, 2007, p.33).
Em 2002, mais de cem anos contados sobre a sociologia alargada de Gabriel
Tarde, Mauricio Lazzarato dedica um livro inteiro obra deste autor. Em Puissances de
linvention, Lazzarato escolhe uma passagem de Leis da Imitao e desenvolve-a como
uma paisagem animada pela descoberta de leis sociais e psquicas54. Onde Tarde usa a
imagem da onda e do mar, Lazzarato subentende um processo de subjetivao
contemporneo. Uma onda um pedao de vida individual, uma reteno que ganha
seu prprio movimento e desenha o carter temporrio do movimento do mar,
expandindo-o ou multiplicando a sua agitao, enquanto o mar o meio sem o qual
nenhuma onda pode ser efetuada (embora para manter o seu movimento, este necessite
da circulao entre ondas). Cada onda individual participa de uma rede de cooperao, o
mar, que na verdade uma comunidade de propagao e variao que gera o
movimento, atravs de uma potncia de repetio e de diferenciao (imitao e
inveno). A onda o resultado da individualizao dos movimentos do mar, espao
liso de crebros associados 55 (LAZZARATO, 2002, p.28).
Pensando a proposta de Tarde retrospectivamente, Lazzarato mostra-nos em
Puissances de linvention, como podemos entender mais facilmente a configurao
reticular e dinmica dos processos de subjetivao contemporneos luz das
especulaes de Tarde sobre a potncia heurstica dos conceitos de imitao e inveno
dentro das cincias sociais (Idem, p.7), encontrando em Tarde a possibilidade de
analisar os traos da sociedade capitalista atual atravs das potncias da inveno que
do o ttulo ao seu estudo. O mar (coletivo) descrito por Lazzarato a partir de Tarde,
meio de multiplicidade: plano onde se efetua a cooperao de ondas cerebrais
individuais, crebro social produtor de imitaes/invenes, potncia diferente do Um:
multido. Na multido, a onda (indivduo) propulsora da agitao martima, pura fora
propulsora que est sempre escapando ao escafandro das unidades. Esta dinmica

54
() os homens () tm uma tendncia natural para se copiar; e, sem ter necessidade de se deslocar
no sentido da propagao dos seus exemplos, eles agem continuamente uns sobre os outros, atravs de
distncias indefinidas, como as molculas de gua do mar que, sem se deslocarem no sentido das suas
ondas, as enviam para longe na sua frente. Traduo nossa.
55
Traduo nossa.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 175

anterior e posterior ao capitalismo e, por isso, Lazzarato l Tarde luz de uma


cooperao intercerebral:
Com Tarde, podemos ler o capitalismo luz de uma cooperao intercerebral
e contornar os obstculos colocados em frente aos nossos olhos pelos
conceitos de Capital, Trabalho e Estado, como tantas outras atualizaes de
Um. Tarde soube reconhecer a a multiplicidade (Idem, p. 29)56.

Com a proposta de Lazzarato, a noo de plena sujeio dos indivduos a um


sistema todo-poderoso torna-se limitada pela prpria limitao da figura do sujeito no
mundo social e por este pensamento sobre a multiplicidade. Como no podemos separar
o ser da relao, para entender a vida individual na paisagem psicossocial e econmica
preciso termos presentes ritmos e fluxos de relaes, vibraes e dobras cujas
atualizaes nesta ou naquela forma reconhecvel possuem um carter sempre
transitrio, imprevisto, aberto diferena ou a uma potncia de diferenciao. Para
Lazzarato, esse o nico caminho possvel para elaborar um pensamento dentro de um
sistema econmico contemporneo que investe justamente na captao e captura da
capacidade de inveno e imitao das foras sociais e das suas redes de cooperao,
desqualificando a potncia destas foras que existe sempre antes e depois do poder que
as captura.
De Tarde a Lazzarato, repetio e diferena traduzem-se em fora-imitao e
fora-inveno, disponveis para as mais variadas aes de composio. Os centros de
ateno movem-se e prescinde-se do dualismo, a variao limite de uma imitao uma
inveno e vice versa. Toda a repetio comporta um carter diferencial e uma diferena
comporta um potencial de repetio. Os pontos de vista multiplicam-se e possibilitam a
emergncia de uma discusso tica mais exigente.
Por outro lado, a partir justamente da variao entre ambas as foras pressupe-
se uma relao de cooperao cintica entre fora-imitao e fora-inveno. Na obra
de Tarde, em primeiro lugar, a imitao prende-se com uma noo de crescimento e de
avidez, ela procura sempre o seu limite. Sua ambio o contgio, a epidemia, a difuso
de invenes ou, em ltima instncia, a vontade do pensamento nico a
universalidade. Nas palavras de Tarde, poderamos sofrer, como sofrem os nossos
corpos de vrus, de epidemias de penitncia, de luxo, de jogo, de especulaes da bolsa,
de hegelianismo ou darwinismo pois o que quer a coisa social, antes de mais, como a
coisa vital, propagar-se (TARDE, 2007, p.99). O que nos liga sempre o contgio
imitativo entre crebros, o desvio de uma fora inventiva que seguido por muitos e

56
Traduo nossa
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 176

que liga a singularidade ao coletivo, a singularidade generalidade e tudo isso


definio do prprio conceito de sociedade. Como movimento gera mais movimento e
essa relao sempre exponencial, trata-se de um processo cumulativo que funda
noes compartilhadas de cultura, produo, esttica, sensibilidade, educao, poltica,
etc. impossvel reverter o movimento deste enlace, mesmo quando abalado por uma
renovao poltica ou um decrescimento. Trata-se de um crescimento ilimitado da
repetio, alerta Tarde, pois a repetio que engendra o social e sociedade no
seno imitatividade (TARDE, 1980, p. 95).
Com o crescimento vido da imitao inerente ao processo social, chegamos a
uma questo importante que diz respeito ao risco da universalidade e da uniformizao
causada por esta expanso ilimitada da imitao que poderia capturar ou estagnar a
potncia de inveno, isto , o poder de diferenciar. Este ponto principal que
queramos chegar, pois como se a linguagem tardiana fosse visionria em relao ao
fenmeno contemporneo da globalizao que massifica os comportamentos e nos
obriga hoje a repensar toda a economia poltica. Poderamos supor que esse perigo da
uniformizao se manifesta, e hoje de forma ainda mais radicalmente explcita, pela
rede mundial de contgios de informao que a internet. Alis, isso no uma
sensao de agora pois curiosamente, numa definio arcaica do que poderia ser o
funcionamento da internet, Tarde j previa que o crescimento da imitao poderia
instalar-se de forma to acelerada na vida urbana que a transmisso a todos os crebros
da cidade de uma ideia nova aparecida em qualquer lugar no de um deles estaria em
todos instantaneamente.(Idem, p. 95). E em outro momento, o autor apresenta-nos
tambm uma definio rudimentar do que poderia ser o efeito de globalizao:
(...) visvel nas nossas sociedades europeias em que os progressos
extraordinrios das modas sob todas as formas (da moda aplicada s roupas,
aos alimentos, s habitaes, s necessidades, s ideias, s instituies, s
artes) esto em vias de fazer da Europa a edio de um homem com tiragens
de centenas de milhares de exemplares (Idem, p. 36).

No se trata de uma previso assustada ou temerosa do futuro, embora fosse uma


tomada de conscincia em relao a um problema especfico (ecolgico) dos limites
para a expanso social da imitatividade. Afinal, Tarde escrevia nas vsperas de uma
verdadeira revoluo da acelerao da repetio. Nos finais do sculo XIX vivia-se uma
uniformizao das prticas produtivas (as denominadas Primeira e Segunda Revoluo
Industrial) que em breve seria atingida pela reprodutibilidade tcnica da imagem que
veio alterar profundamente o valor de culto, o estatuto de raridade, a criatividade e o
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 177

valor do segredo. como se Tarde antecipasse esse primeiro movimento de acelerao


das trocas, do desenvolvimento desterritorializante do capitalismo e da inovao tcnica
deste perodo que conduziam possibilidade de cada elemento da sociedade imitar
muito mais fcil e rapidamente.
Hoje, aproximando-nos do vaticnio de Tarde sobre a repetio exponencial,
vivemos numa estrutura de organizao das trocas, da produo e da comunicao
mundial que pretende abranger e regular o espao terrestre de uma forma global. Dentro
desse quadro, a globalizao nos indica tambm um desenvolvimento cada vez mais
acentuado dos processos imitativos individuais. Hoje, imitaes e invenes parecem
partilhar lugares ou funes comuns ou mesmo trocar de lugar. Vidas misturam-se na
imitao voraz de modelos, modas e modos de vida, ao mesmo tempo que se lanam em
invenes ou usos inesperados desses modelos atravs das redes sociais, da
experimentao de multi-pan-eco-sexualidades virais, da multiplicao dos consumos,
de novas alianas biopolticas, da reproduo artificial, da subverso dos gneros e dos
tipos, do uso de todo tipo de drogas do regime farmacopornogrfico, etc. Nesse jogo
de funes, imitao e inveno co-operam ao nvel infinitesimal, elas podem ser
percebidas como matria vital de um movimento cada vez mais integrado do
capitalismo e dos afetos, mas tambm operam paradoxais saltos qunticos na
reconfigurao das foras, das mquinas, dos corpos e das identidades contemporneas.
Os lugares de ambas so de tal maneira indistintos que no consumo a capacidade de
imitao pode funcionar paradoxalmente como uma mais-valia na construo de um
valor diferencial dos indivduos (por ex. conferindo aquele que imita a construo de
um carter, de originalidade ou de pertencimento a um determinado tipo), enquanto no
campo da tecnologia a capacidade de inveno pode ser facilmente manipulada dentro
um quadro de oportunidades j produzidas, no se diferenciando muito de uma
imitao.
Interessa-nos pois este rumo cada vez mais indistinto destas duas foras e a sua
relao com a estrutura das relaes produtivas, mas tambm um interesse especfico
pelo que sustenta o crescimento viral da imitao, avidez que segundo Tarde tende
a expandir e a dilatar as imitaes, hoje sobretudo com o recurso s redes sociotcnicas
que se fusionaram com os corpos contemporneos. De uma maneira geral, a mais
impressionante manifestao deste fenmeno, o uso do nome viral para a difuso
em largussima escala de ideias, opinies ou prticas sociais, muitas delas incentivadas
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 178

por empresas como o Facebook que apelam a uma promoo viral de contedos dos
perfis sociais em troca do pagamento de uma soma de dinheiro.
No entanto, mesmo andando a passos ritmados com o capitalismo,
esse movimento viral da imitao, parece tambm instaurar um devir-repetidor ilimitado
que resiste simplificao do capital e que progressivamente quebra o fundamento
das identidades, do sujeito como centro do conhecimento e da sociedade, dos direitos
autorais, e inclusivamente penetra o cdigo gentico nico que cada ser possua at h
bem pouco tempo para lanar as individualidades num territrio esquizo, cuja
cartografia ainda desconhecemos. Que pensar ento desta fora-imitao massificada e
expandida pelo globo?

Papagaios ao espelho

Comecei a chamar de papagaios ao espelho ao modo como a vida individual


contempornea se mistura atualmente numa rede de viralidade processual e coletiva em
que milhes de crebros participam e podem ser afetados por uma mesma ideia ou
imagem, promover sua distribuio e compartilhamento, assim como organizar um
movimento de opinio ou de reflexo, sem por isso precisarem encontrar-se fisicamente
ou separar a sua ideia individual de outra ideia individual. Gabriel Tarde ficaria talvez
surpreendido com a extrema adequao das suas teorias sobre a propagao exponencial
da imitao e sobre a avidez, olhando a replicao da populao mundial, a proliferao
de combinaes genticas para novos organismos geneticamente modificados, as
mobilizaes sociais mundiais convocadas de forma quase instantnea pelas redes, o
hacking, a biopirataria, a propagao viral da informao entre crebros conectados por
redes sociais atravs de smartphones, notebooks, ipads e todo gnero de apps, o
movimento queer e transgnero, a inseminao artificial, a reinveno hormonal de si,
etc.
Mais do que uma reinveno no-sobrenatural de uma espcie de telepatia, a
imitao viral por via de redes sociotcnicas extensas hoje a efetivao de um modo
de comunicao planetrio que de certa maneira altera a base do pensamento tardiano,
ainda marcados por uma certa raridade nos processos. Na possibilidade de estarmos
conectados diariamente a outros crebros, as nossas vidas individuais podem
retroalimentar-se da propagao viral (e vital) de imagens e signos. Ningum sabe ao
certo o que podem estas novas redes intersubjetivas e como elas se diferenciam das
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 179

redes sociais mais antigas praticadas pela circulao geogrfica de objetos, mercadorias,
etnias e narrativas. A conexo aberta entre os crebros e a sua possibilidade de
cooperao precisa ser considerada em termos de potencial e no pode ser desligada do
sistema capitalista em que est inserida, pois o capitalismo faz coincidir mquinas
sociais e tcnicas, onde a sua axiomtica nunca por si mesma uma simples mquina
tcnica, ainda que automtica ou ciberntica (DELEUZE & GUATTARI, 1997 , p.
262).
Imaginemos ento os indivduos contemporneos das sociedades ps-industriais
como papagaios ao espelho e em rede. Quando o espelho e o papagaio se misturam, a
inveno e imitao se comprazem em suas tendncias mistas. No espelho no existe
um nico reflexo, como se encantaria o gosto tradicional, mas um jogo de espelhos,
proliferao dos simulacros como temia Plato. E no papagaio, existe mais do que o
mero mimetizador mas lei global do antropfago. Pela repetio, imitao e
redistribuio de imagens, signos e cdigos, estes papagaios ao espelho pretendem
instigar seus territrios existenciais, mesmo que de forma temporria. Pela imitao e
pelo contgio delimitam as suas redes de afetos. Assim vistas, a repetio e a imitao
so ferramentas de sobrevivncia da rede, o Eu-papagaio replica para poder atingir
como na linguagem de Simondon uma meta-estabilidade, ver-se ao espelho e encontrar
no espelho uma definio ou um amor irreversvel como Narciso e a partir da
reinventar-se. Em frente ao espelho, de um ciberespelho, o papagaio encontra a mise-en-
abme, um sem fundo inesgotvel, onde o crescimento das suas repeties se desdobra
num caos de reflexos e possveis. A pergunta retorna: mas o que afinal um indivduo?
Um papagaio em rede, uma composio diferencial de imitaes, tendncias de
mercado, herana cultural, apropriao de imagens ou contedos das redes, roubo,
plgio, seguidismo, estatsticas do Facebook, estatsticas de eleies, profisso, gnero,
hormnios, paracetamol, ttulos bancrios, dildos, masturbao, e tudo aqui que ele no
, no foi, poderia ser, ser. A questo portanto tardiana embora ultrapasse o seu
mbito histrico.
Faamos ento o exerccio de imaginar uma vida individual entregue variao
em rede das suas imitaes e invenes (em redes fsicas, sociais ou cibernticas) e na
qual, ao mesmo tempo, se espelha a organizao contempornea das foras produtivas,
movida por um certo funcionamento do trabalho imaterial e pelo investimento
especfico de capital nessa variao. Tanto podemos julgar esta produo de
subjetividade a partir da captura capitalista (da captura de redes de inteligncia coletiva,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 180

por exemplo) como a partir da inveno de novas potncias e resistncias, mas talvez
isso seja o menos importante, j que um julgamento no implicado deslizaria para uma
avaliao moral, em vez de liber-lo para um exerccio implicado de tica. A noo de
singularidade que tateamos at aqui, no nem totalmente livre nem totalmente
condicionada, e soma-se que ela precisa de se colocar em risco para poder autoinventar-
se, o que equivale a dizer que uma certa experincia de dissoluo do que ser-se um
sujeito pelo menos na sua definio moderna enquanto centro gravtico da ao se
pe em marcha.
Falamos de um crescimento vido da imitao e de uma vida hiper-veloz
segundo as regras tardianas. Os papagaios ao espelho que procuramos descrever aqui
precisam exprimir-se por velozes micro-invenes e micro-imitaes, vampirizam
vozes, ideias e produtos imagem da grande mquina capitalista que retroalimentam,
vivem imersos dentro de extensas redes de afetos e de informao das quais quase no
se separam, como um grande sono fusional. Mas dentro dessas redes, fabricam por
vezes modos de vida singulares, alguns paradoxais, alguns pujantes, outros frgeis e
temporrios, e com todos estes fragmentos produzem reorganizaes de pessoas e de
informaes, seletivas colees de amigos, de fotografias, de textos, arquivos onde se
misturam obras de arte, filmes e fotografias de diferentes tempos histricos e geografias,
novas modalidades de produo artstica, novas experincias de famlia, de relaes
amorosas, de encontros, etc. Estas vidas, na verdade, no so apenas pujantes em
variao, elas compem e propem modos menos individualizados de agir e de pensar,
elas integram as suas imitaes e invenes numa estratgia mais distributiva do poder e
da responsabilidade, elas aguentam conviver com informaes e experincias dspares,
elas produzem o seu prprio trabalho, as suas prprias comunidades de contgio que
podem fazer (ou no) da sua experincia singular a criao de uma resistncia a um
poder institudo.
por isso que por todo o lado encontramos matria para falar de imitao vida,
mas em lado nenhum podemos avali-la certeiramente. Os pontos de referncia parecem
ausentes e a velocidade com que surgem opinies, coletivos e modos de vida
extraordinria, pode mesmo anular a importncia deste texto ao mesmo tempo em que
ela produzida. Os nossos papagaios ao espelho podem ao mesmo tempo colecionar
perucas africanas, comunicar com bolivianos sobre a nova constituio da Pacha Mama,
adorar David Bowie e Jesus Cristo, imitar e juntar pedaos de filmes da Nouvelle Vague
que se tornam virais no YouTube, assinar peties contra o estupro de mulheres na
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 181

ndia, reciclar o seu prprio lixo, dormir de dia e viver de noite, copiar homens,
mulheres e outros sexos, visitar Dominatrix, reunies do MST ou bancos de esperma e
ainda escrever sobre Gabriel Tarde e aparar as barbas do Marx, sem medo da
incoerncia das correntes de imitao que seguem ou das invenes que muitas vezes,
involuntariamente, produzem. Um dia, do por si, e criaram o Google ou um novo tipo
de sexualidade, ou tornaram-se internet stars. Um dia, so atravessados por ligeiras
diferenas no seu olhar ou inventam alguma ferramenta decisiva para agir sobre um
determinado problema poltico, o que no teria sido possvel sem uma profusa
combinao das suas imitaes virais. Da mesma maneira que estas vidas podem estar
fusionadas em redes sociais como o Facebook ou o LinkedIn - o mediatizado uma
subjetividade que, paradoxalmente, no nem ativa nem passiva, mas constantemente
absorvida em ateno (HARDT & NEGRI, 2014, p.29) - o ponto de referncia para a
sua variao est de fato ausente e por isso resta-lhes enfrentar eventuais saltos
qunticos que possam ser produzidos na sua subjetividade. Um dia, quem sabe, atingem
o limite da sua velocidade ou da velocidade das redes neurais de informao de que
participam.
Neste processo, dificilmente podemos explicar como as imitaes se tornam
invenes, ou como se inventam novos modos de luta ou novas formas de sociabilidade.
So corpos atravessados a todo o momento por linhas de fora opostas no sentido do
automatismo ou da liberao. O processo de individuao microscpico, invisvel
lente da causalidade e da finalidade e nenhuma das foras (imitao ou inveno) possui
exatamente um privilgio. Mas preciso tambm contar com o fato, de que as
experimentaes de cada indivduo ou coletivo so oferecidas por um mercado de
experincias pr-formatado e s dentro desse mercado, essas vidas podem colocar-se
em risco e ir alm do virtuosismo das combinaes que esse mesmo mercado
proporciona, para que algo se invente de fato. Assim sendo, ao invs de nos
entregarmos a uma avaliao preciso entendermos que hoje nos encontramos diante
de uma nova situao: as individualidades e as coletividades no so mais o ponto de
partida, mas o ponto de chegada de um processo aberto, imprevisvel, arriscado, que
deve ao mesmo tempo criar e inventar essas mesmas individualidades e coletividades
(LAZZARATTO, 2006, p.28).
Nesse enredamento ser sempre difcil separar o tema desta dissertao de uma
reflexo intrnseca sobre cibercultura e tecnologia, embora tenhamos tentado seguir at
aqui um caminho autnomo desta temtica. Sendo assim, perguntamo-nos: o que
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significa ao certo colocar-se em risco para permitir algum tipo de inveno? No temos
respostas certeiras mas talvez a ideia de correr riscos possa significar um mergulho
neste paroxismo entre os limites reais do corpo fsico e a ausncia de limites do corpo
social das redes, e tambm permitir que a fora-imitao (de cada indivduo,
comunidade, organizao) se torne contagiosa, desmantelando a falsa dicotomia entre o
autmato e o gnio, entre a fora individual e a fora coletiva, permitindo a emergncia
da multido. Trata-se sobretudo de quebrar o feitio que distribuiu, por tanto tempo,
privilgios despticos fora-inveno que garante a integridade das unidades sociais
indivduo, autor, criador, lder, etc que marcam e acentuam o tempo histrico com a
sua suposta originalidade e audcia. preciso assumir que talvez a subjetividade j
esteja em risco quando se instaura efetivamente um devir-repetidor, um humano que
varia louco e sem finalidade, que ultrapassa os limites do corpo fsico. Risco de auto-
destruio como lembra Bifo57 (BIFO, 2010) mas tambm o risco de produzir algo
novo: superao das foras que constrangem os indivduos, configurao de uma
sociedade ps-individual.
S ento, a partir desse exerccio de desapego individualista e de uma
modalizao impessoal da subjetividade auxiliada por redes de imitao e inveno
extensas seria possvel sugerir e imaginar uma outra forma de pensar e estar juntos,
talvez uma forma mais coral de estar onde a comunicao e a expresso de
singularidades em redes no so individuais, mas corais, sendo sempre operativas,
vinculadas a uma ao, fazendo a ns mesmos e, ao mesmo tempo, estando juntos
(HARDT & NEGRI, 2014, p.57). Ainda assim, conquistar este estar juntos que
configura potencialmente outros afetos e sociabilidades no nos dispensa de um
problema que vimos apontando desde o comeo e que ainda estamos longe de resolver:
que o aumento dos fluxos de imitao viral (papagaios ao espelho) e a instaurao de
uma fora-variao, nos colocam frente a frente com o risco de uma uniformizao
planetria j preconizada por Tarde, onde se produz uma estagnao da potncia. Na
estagnao global, a imitao reconduzida em crculos ou navegaes sem horizonte,
ela no produz diferena, como vemos nos efeitos mimticos de que sofremos quando
nos vemos refns das mesmas condutas sociais (Facebook), dos mesmas roupas (H&M),
das mesmas msicas (Spotify), das mesmas urban trends, dos mesmos pnicos

57
O ciberespao sobrecarrega o cibertempo, porque o ciberespao uma esfera ilimitada cuja velocidade
pode acelerar sem limites, enquanto o cibertempo (o tempo orgnico da ateno, a memria, a
imaginao) s pode ser configurado at um determinando ponto sob pena de rebentar. Traduo nossa.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 183

securitrios, das mesmas aplicaes financeiras, etc. Como pode enfim esta reflexo
sobre imitao e inveno auxiliar-nos para pensar a produo de subjetividade
contempornea e os seus limites entre a uniformizao e a reinveno de si? Como
acolher a fora-imitao e a fora-inveno como potncias criadoras comuns, extra-
individuais e multitudinrias? Como fazer da viralidade imitativa uma fora?

Entre a servido maqunica e a sujeio social

Em Signos, mquinas, subjetividades, uma das mais recentes produes de


Maurizio Lazzarato, este afirmava que com a desterritorializao neoliberal, no surgiu
nenhuma nova produo de subjetividade (LAZZARATO, 2014, p.14). Com efeito, o
autor reconhece que a realizao do projeto neoliberal leva s ultimas consequencias a
sua paradoxal e acelerada natureza de uniformizao e heterogeneizao dos
comportamentos humanos, o que soterra a possibilidade de produzir uma subjetividade
de acordo com a produo hiper-veloz de fluxos de desterritorializao e
reterritorializao, nomeadamente pelo recurso s novas modalidades de trabalho
imaterial.
Signos, mquinas, subjetividades foi publicado em 2010 e embora esteja j
distante de Puissances de linvention onde Gabriel Tarde era o foco, est mais atento e
consciente dos efeitos da hiper-conectividade que se expressam de forma constante e
enraizada desde os anos 90 e de como esta hiper-conectividade incorpora o projeto
tentacular neoliberal. A sua anlise da estrutura capitalista contempornea enlaada em
sprints de inovao tecnolgica e na acelerao das relaes entre humanos, e entre
humanos e no-humanos, andam lado a lado com a nossa anlise da expanso global da
fora-imitao e da fora-inveno como centros de ao biopoltica transversais aos
vrios nveis sociais (micropolitico e macropoltico, molar e molecular, etc).
Para dar conta desse problema da ausncia da produo de uma subjetividade de
acordo com a realidade capitalista, Lazzarato recorre terminologia de Deleuze &
Guattari e particularmente distino estabelecida em Mil Plats entre sujeio social
(assujetissement social) e servido maqunica (asservissement machinique), em que a
primeira corresponderia a um tipo de assujeitamento dos indivduos a partir de funes
ou papis sociais dentro de convenes ou clichs de funcionamento, e a segunda a um
tipo de servido funcional dos indivduos no interior da maquinaria social (no-verbal e
no-humana) em que os prprios homens so peas constituintes de uma mquina, que
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eles compem entre si e com outras coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a
direo de uma unidade superior (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.127).
De uma maneira geral, a sujeio social atribui papis sociais aos sujeitos e
transforma-os em unidades conscientes que permitem fazer funcionar as mquinas:
mulher, lsbica, desempregada, me, etc. J a servido maqunica dilui os indivduos no
interior das mquinas, mistura humanos e mquinas, humanos e no-humanos. Essa
distino torna-se fundamental pela viso do sujeito que ela promove, estabelecendo
uma diferena crucial entre um tipo de sujeio social atravs de componentes
psicolgicas e psquicas internas atravs das quais os indivduos so inteiramente
constitudos (fluxos de subjetivao) e um tipo de servido no individual mas
dividual58 dos seres por meio de maquinismos que fazem parte das vidas e dos seus
equipamentos expressivos, como uma espcie de capital social constante
(LAZZARATO, 2014, p.17) que atomiza e desmantela a funo-sujeito (fluxos de
dessubjetivao).
Para Lazzarato, as teorias crticas contemporneas, de Rancire a Badiou, e
sobretudo as teorias do capitalismo cognitivo, no levam em conta esta distino e
sobretudo a operacionalidade da servido maqunica como descrita por Deleuze &
Guattari, o que impede uma viso mais ampla sobre os modos especificamente
maqunicos do capitalismo, isto , sobre o seu vis de construo de mquinas abstratas
desterritorializadas (como o dinheiro) que so independentes dos mecanismos de
sujeio social e conseguem mesmo criar um novo tipo de animismo, onde natureza e
cultura, sujeitos e objetos so ligados por continuidades anmalas. Isto leva a uma
situao paradoxal em que, segundo Lazzarato,
O capitalismo produz convulses, impulsos indiscriminados e concomitantes
para um mundo ps-humano, e recuos espetaculares em direo ao homem.
Ele avana para um alm do homem e obrigado a se reterritorializar
naquilo que mais mesquinho, mais vulgar, mais covardemente humano
(racismo, machismo, explorao, guerra) (LAZZARATO, 2014, p.109).

como se o capitalismo demonstrasse na sua velocidade maqunica e amoral


uma potncia ps-humana que, pela falta de projeto e de uma produo de subjetividade
altura, tolhida por um poder demasiado humano de sujeio social, por um
aprisionamento a papis determinados onde se fixam e enrijecem os sujeitos, atrelando-
os a um plano macropoltico superior e a uma psicologia rudimentar composta de eus,
sujeitos, pessoas, etc. O capitalismo funciona assim como uma mquina encantadora
58
Termo usado por Deleuze em Post-scriptum Sobre as Sociedades de Controle In: L Autre Journal,
n1, Maio de 1990.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 185

onde se realiza uma captura mgica59: natureza e cultura, sujeito e mquina, so ligados
por uma continuidade anmica (servido maqunica) e, paradoxalmente, o capitalismo
tambm a fora que destri as crenas e as estruturas populares da crena, as
cosmogonias, promovendo vises objetivas do mundo e substituindo um leque de

figuras subjetivas de dominao por outras (do operrio ao mediatizado, do pai de

famlia ao securitizado), de modo a sustentar o seu governo de desigualdades. Essa

relao no apenas uma relao anmica, mas explicita o que Deleuze & Guattari
buscaram analisar quando descreveram o capitalismo como um campo de imanncia
que continuamente abre os seus limites externos (desterritorializao) ao mesmo tempo
que precisa absorver ou preencher-se rapidamente com axiomticas de
reterritorializao, processo voraz onde se ligam todas as mquinas econmica, social
e no humana. A, o capitalismo torna-se, como afirma Stengers, agente de feitiaria, e
na feitiaria operam as mos duplas.
Trazemos esta discusso para o campo especfico que procuramos descrever da
relao entre imitao e inveno, pois estes diferentes nveis de relao com o
assujeitamento que escapam linguagem e podem mesmo operar por dessubjetivao,
precisam ser tidos em conta quando falamos de propagao de fora-imitao ao nvel
planetrio e rizomtico. Precisamos considerar que ao re-distribuir os valores atribudos
imitao e inveno e ao analisar a globalizao cultural como progresso numrica
e extensiva da fora-imitao, encontramos uma tendncia clara para o desaparecimento
de uma individualidade especfica, normalizada por padres sociais e psicolgicos,
mesmo quando esses padres so o pretexto para despertar um movimento viral de
imitao. Por outras palavras, a capacidade de sujeio social a papis rgidos e
especficos torna-se menos evidente perante a fora de desterritorializao da fora-
variao, ainda que no desapaream os constrangimentos para a normalizao e
padronizao subjetivas que reterritorializam as identidades.
Para alm disso, como vimos, a fora-imitao viral parece ser inseparvel de
redes cibernticas que proporcionam a comunicao distncia e um engajamento
fusional dos indivduos nessas redes, o que tem como consequencia desmantelar a fora
constituinte e indivisvel dos sujeitos para mistur-los nas redes. como se j no fosse
possvel dizer at que ponto a fora-imitao originada na rede ou nos usurios que

59
Terminologia de Mil Plats.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 186

animam essas redes e, nessa impossibilidade, a noo de servido maqunica torna-se


til para dar conta desse movimento apresentando-nos um mundo maquinocntrico no
qual se fala, se comunica e se age assistido por todos os tipos de mquinas mecnicas,
termodinmicas, cibernticas e de computao (LAZZARATO, 2014, p.31). Essa
mo dupla permite-nos entender melhor a criao de viralidades imitativas dentro deste
mergulho profundo dos corpos nas redes cibernticas, mergulho que nos ltimos 30
anos permite a circulao em tempo real de sinais, mensagens onde se encontram
codificadas as identidades, os desejos, os afetos, a fala, os sentidos, os sentimentos, etc.
A servido maqunica opera por desterritorializao e dessubjetivao, ela retira a carga
excessiva dos indivduos, joga seus dados e signos numa vida anmica de homens-
mquinas, flexibiliza os padres de sujeio social em troca da modulao de
informao, ao mesmo tempo que pode atrelar a vida a comandos simplistas onde se
reconduzem as identidades a papis ainda mais fixos, de novo por via da sujeio social.
Sendo um processo maqunico e um dispositivo de servido, ele pode no entanto
ser a alavanca para uma ao revolucionria sem precedentes, onde no h mais lugar
para o sujeito, mas uma oportunidade para produzir algo diferente do individualismo
paranico, produtivista e consumista (LAZZARATO, 2014, p.37), uma alavanca para
escapar das figuras subjetivas de sujeio que o capitalismo tende a engendrar para
garantir longa vida no seu reinado. A pergunta ento repete-se: como produzir uma nova
subjetividade dentro deste contexto da imitao viral, onde se corre um verdadeiro risco
de uniformizao planetria? As respostas no so bvias mas elas surgem primeiro
como respostas processuais.
Em primeiro lugar, precisamos operar uma mudana de percepo. Entender a
possibilidade de formar um vetor de subjetivao novo no caso, entre imitao e
singularidade, que nada tem a ver com criar uma nova forma de representao. Perceber
a imitao como ato de criao ou possvel liberao de foras previamente castradoras,
pode operar como um fundamento existencial que est para alm da linguagem e da
significao e que nos permite entender os fenmenos de extenso viral por imitao a
partir de novas perspectivas.
Em segundo lugar, na busca de uma certa relativizao das foras individuais. A
fora-imitao planetria torna-se constituinte de um comum que liga as vidas e que nos
devolve um esclarecimento sobre a produo de subjetividade atual, nomeadamente a
respeito da configurao de novas lutas e resistncias polticas. Para isso, basta
pensarmos nas manifestaes que se tm espalhado da Turquia a Wall Street, do Brasil
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 187

a Espanha e da constituio da multido como imagem da fora poltica


contempornea, fora comum das singularidades em rede. O comum, ou o tornar
comum verdadeiramente uma figura da fora-imitao expandida, da constituio e
do reconhecimento de um comum planetrio, pelo qual se pode planear e gerir o acesso
e a fruio de bens comuns como gua, inteligncia, afeto, comunicao, etc.
Em terceiro lugar, na diminuio da perspectiva antropolgica e humanista do
mundo, de modo a que os dispositivos de servido maqunica que desterritorializam o
sujeito possam ser liberados para novos processos de subjetivao (e no para um
diagnstico de destruio ou falha de um processo). Os humanos, fusionados com as
suas redes de no-humanos, imitam em srie, sem olhar ao seu contorno individual, e
podem enfim propagar sua vitalidade.
Voltemos ento ao problema que Lazzarato levantava sobre a ausncia de uma
produo de subjetividade ligada ao projeto neoliberal. O capitalismo neoliberal toma
de assalto as capacidades genricas do humano, particularmente na forma como elas so
descodificadas e alargadas em redes cibernticas, e faz delas a essncia subjetiva da
riqueza abstrata (DELEUZE & GUATTARI, 1966, p.270), riqueza que precisa ser
produzida sem fim para o desenvolvimento da produtividade. Porm, como vimos, as
redes de viralidade em que se conectam os crebros por fluxos imitativos, esto muito
alm da mera produo de mais valia ou de uma uniformizao, para alm de escaparem
linguagem por via de sua natureza essencialmente maqunica. Tanto assim que no
caso de um qualquer episdio viral (como a difuso massiva de uma mensagem sobre
um ataque terrorista por via de redes sociais, por exemplo), temos a sensao que se
gera um certo descontrolo (informacional), onde todos e ningum so responsveis e
onde se est alm da mera farsa coletiva produzida mediaticamente por instncias
superiores de sujeio social.
Professor: Ah! Voc est querendo me dizer (novamente) que deus e que
pretende escapar da priso do mundo?

Menino: No. eu estou querendo te dizer que eu sou ningum e que, talvez, o
ningum seja o homem (PESSANHA, 2009, p.89).

Assim, o problema no reside tanto em no haver produo de subjetividade ou


numa crise contempornea de produo de subjetividade, como avanava Lazzarato,
mas sim em encontrar brechas por onde se possa liberar esse impondervel da
economia subjetiva contempornea que est contido nos dispositivos de servido
maqunica. Por um lado, reconhecer que se vive hoje uma profunda desterritorializao
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 188

e esmaecimento do sujeito e que o problema surge quando essa desterritorializao


rapidamente cativada para rpidas reterritorializaes pelo incentivo a identidades
rudimentares ou pelo abuso de competncias humanas genricas, como o resgate da
capacidade de escrita ou fala para rpidas aplicaes de fora-imitao automatizada, o
hiper-individualismo ou a defesa de cdigos morais e territoriais arcaicos. Por outro
lado, preciso admitir que essa desterritorializao tem igualmente a capacidade de
liberar as foras individuais para uma ao impessoal, trans-territorial e viral, e nesse
ponto talvez nunca tenhamos vivido essa possibilidade to clara e real de
potencializao da dessubjetivao no campo poltico, social e ciberntico. Como
diziam Deleuze & Guattari j em Anti-dipo, oscila-se entre as sobrecargas paranicas
reacionrias e as cargas subterrneas, esquizofrnicas e revolucionrias (DELEUZE &
GUATTARI, 1997, p.271). Assim, nossa tarefa fazer do enfraquecimento da funo-
sujeito e da fortalecimento da imitao viral planetria, uma liberao das foras do
impondervel.

Rita Natlio artista e pesquisadora portuguesa residente em So Paulo desde 2012.


Mestre em Psicologia Clnica (Ncleo da Subjetividade) da PUC-SP orientada por
Prof.Dr Peter Pl Pelbart e graduada em Artes do Espectculo Coreogrfico na
Universidade Paris VIII. Trabalha regulamente com crtica de arte, performance e
poesia. O seu ltimo projeto de criao Museu Encantador foi apresentado no Museu
de Arte Moderna do Rio de Janeiro (www.museuencantador.com).

Referncias:

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Novembro de 2010.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats - Capitalismo e Esquizofrenia,


Vol.2, So Paulo: Editora 34 (edio brasileira), 1995.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats - Capitalismo e esquizofrenia, Vol.5,


So Paulo: Editora 34 (edio brasileira), 1997.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti dipo - Capitalismo e esquizofrenia,


Lisboa: Assrio & Alvim, 1966.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 189

HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Declarao - Isto no um manifesto, So Paulo:


N-1 Edies, 2014.

LAZZARATO, Maurizio. Puissances de linvention, Paris: Les empcheurs de penser


en rond, 2002.

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2014.

LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo, Trad. Leonora Corsini, Rio de


Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

PESSANHA, Juliano Garcia. Instabilidade Perptua, So Paulo, 2009, Dissertao


(Mestrado em Psicologia Clnica), PUC-SP.

TARDE, Gabriel. Lois de limitation, Paris: Ink Book dition, 2013.

TARDE, Gabriel. As leis da imitao, Porto: RS-Editora, 1980.

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1999.

TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia, organizao e introduo de Eduardo


Viana Vargas, So Paulo: Cosac Naify, 2007.

TARDE, Gabriel. Psychologie conomique, 1902, version numrique, Collection Les


classiques des sciences sociales, Disponvel em: <http://classiques.uqac.ca/>.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 190

Desenhos de resistncia na cidade videovigiada:


consideraes sobre a recusa criativa no contexto
biopoltico contemporneo

Eledison Sampaio

1. Introduo

Seguindo uma perspectiva interdisciplinar, este artigo elabora o tema da


resistncia no contexto biopoltico contemporneo. Para tanto, retoma uma leitura
minuciosa das obras de Michel Foucault (1988; 2008; 2013), sobretudo aquelas onde o
filsofo anuncia, com seus movimentos conceituais, aquilo que Gilles Deleuze (1992)
veio a denominar como sociedades de controle.
Para dar conta deste paradigma complexo e escorregadio, convm incrementar
uma investigao interdisciplinar da problemtica que envolve os processos de
comunicao e a produo de subjetividades na sociedade contempornea. Como se
sabe, quando os autores citados, Michel Foucault e Gilles Deleuze, elaboram suas
metodologias para o estudo do poder, o fazem com um ponto de confluncia, uma zona
de interseco, que a que nos interesse neste momento. Trata-se, em ambos, de uma
avaliao ambivalente da sociedade, ou melhor, de uma postura que emparelha as
tentativas de homogeneizao e os esforos de diferenciao como condies
intrnsecas do sistema poltico contemporneo. Neste caso, vale destacar que a
perspectiva ultrapassa a importante contribuio marxiana, mas no a descarta, j que,
por detrs das novas formas de poder, encontram-se velhas condies de dominao e
violncia, principalmente em pases ps-coloniais, a exemplo do Brasil.
Convm ressaltar que a abordagem possui um carter dual, pois concebe alguns
efeitos antidemocrticos da videovigilncia na cidade contempornea, mas, por outro
lado, registra importantes movimentos de resistncia. Grosso modo, o poder assimila
em suas dinmicas relacionais as questes do controle e da resistncia criativa
(DELEUZE, 1992). Tais procedimentos de recusa, aqui denominados como desenhos de
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 191

resistncia, indicam uma potncia que da ordem da criao e do movimento, operando


enquanto poltica visual desregrada e transgressora que articula o visvel e o invisvel
em cada contexto de multiplicidades.
O texto que segue procura ressaltar um tipo de olhar criativo sobre a cidade que
sobrevive e que se desenvolve revelia das ameaas constantes de homogeneizao e
da globalizao processos que possuem relao ntima como o modo de
funcionamento dos regimes tecnolgicos de vigilncia e controle das sociedades atuais.

2. Da disciplina ao controle

No conhecido texto Vigiar e Punir, Michel Foucault (2013) apresenta um


itinerrio analtico sobre duas formas diferentes de operao do poder e dos mecanismos
de dominao. Se nas sociedades de soberania o poder postula sobre a vida e a morte
dos sditos, impondo o terror como estratgia de obedincia, nas sociedades
disciplinares ocorre uma espcie de suavizao das prticas de poder e dos efeitos de
dominao: trata-se de docilizar atravs de procedimentos que investem o corpo e que
objetivam a alma e o autocontrole, a interiorizao da norma.
Pode-se dizer que a emergncia das tcnicas disciplinares materializa uma nova
estratgia de exerccio do poder de castigar; a questo, aqui, no punir menos, mas
punir melhor, com mais universalidade extenso e profundidade.
Contudo, alerta Passetti (2004, p. 154) que a sociedade disciplinar
criou positividades de poder, caracterizando-se como uma sociedade
diferente da sociedade de soberania que a antecedeu e no suprimiu,
acrescentando-lhe novos trajetos. Da mesma maneira, a sociedade de controle
no destri a que a antecedeu: redimensiona o domnio de forma mais sutil.

As disciplinas espelham um conjunto de mtodos que permitem o controle


minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e
lhes impe uma relao de docilidade-utilidade (FOUCAULT, 2013, p. 133). Em
outras palavras, a disciplina inaugura um conjunto de invenes tcnicas voltadas para a
extenso til das multiplicidades, de modo que o poder seja regido de forma mais
racional e econmico.
As disciplinas se impem por meio de uma distribuio corporal nos espaos (p.
137) e devem sua eficcia aos instrumentos chamados por Foucault de recursos para o
bom adestramento: 1) vigilncia hierrquica; 2) sano normalizadora; 3) exame
(FOUCAULT, 2013). Nos trs casos, a dinmica de funcionamento da disciplina supe
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 192

uma distribuio racionalizada dos indivduos no espao e, ao mesmo tempo, um


gerenciamento de suas aes no tempo.
O poder que opera o detalhe via encarceramento disciplinar, aparentando o
funcionamento de um laboratrio, coloca saber e poder em interao simbitica,
dinmica, de modo que o poder investido sobre o interno cresce de forma diretamente
proporcional ao saber obtido pela instituio. Em outros termos, no h relao de
poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e
no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, 2013, p. 30). Ou
ainda, todo ponto de exerccio de poder , ao mesmo tempo, um lugar de formao de
saber (MACHADO, 1979, XXI).
No contexto dos dispositivos disciplinares, talvez seja a estratgia panptica
ver sem ser visto o modelo que expressa o mais alto grau de eficcia da vigilncia na
sociedade moderna. O panptico impe-se ao individuo visando produzir um estado
consciente e permanente de visibilidade que assegure o funcionamento automtico do
poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se
descontnua em sua ao (FOUCAULT, 2013, p. 191).
Com este tipo de dispositivo, temos uma inverso do princpio da masmorra e de
suas funes: trancar, privar de luz e esconder. Na passagem das prticas de soberania
(espetaculares) para as prticas disciplinares s a primeira funo se conserva, a de
trancar, sendo o panptico, nesse contexto, um dispositivo que autonomiza e
desinvidualiza o poder. Aqui, pouco importa quem exerce o poder, posto que qualquer
individuo, em princpio, pode ser o observador oculto e, assim, fazer a mquina de
poder funcionar. A importncia deste modelo de vigilncia assume relevncia no s na
modernidade, mas tambm nos estudos atuais sobre o tema:
A relao do panptico com a vigilncia tem sido minuciosamente ensaiada.
De fato, esse deve ser o conceito terico mais discutido e debatido. O mpeto
panptico tornar tudo visvel; o desejo e a conduo a um olhar
generalizado, para ajustar o corpo pela tcnica e para gerar regimes de
autodisciplina pela incerteza (LYON, 2010, p. 127).

O olhar onipotente e onipresente do inspetor permite que tal arquitetura de


vigilncia, com formato de pirmide, torne-se anloga a uma priso, cujos detentos so
conduzidos e mantidos em regime de sujeio e obedincia por meio de uma
visibilidade meticulosa. por isto que o panptico desdobra-se como uma mquina
maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogneos de
poder (FOUCAULT, 2013, p. 192).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 193

Em sentido confluente, Deleuze (2011, p. 42) infere que o panoptismo


caracteriza-se por ser um agenciamento visual e um meio luminoso do qual o vigia
pode ver tudo sem ser visto, no qual os detidos podem ser vistos, a cada instante, sem
verem a si prprios (torre central e clulas perifricas). Ao funcionar como uma
espcie de microscpio do comportamento (FOUCAULT, 2013, p. 167) ou como um
laboratrio do poder (p. 194), o maquinrio de controle do panptico se insere
socialmente mediante duas dimenses inevitavelmente articuladas, uma mais concreta e
outra mais abstrata. A dupla faceta do panoptismo disciplinar bem expressa nos
seguintes termos deleuzianos:

quando Foucault define o Panoptismo, ora ele o determina concretamente,


como um agenciamento ptico ou luminoso que caracteriza a priso, ora
abstratamente, como uma mquina que no apenas se aplica a uma matria
visvel em geral (oficina, quartel, escola, hospital, tanto quanto a priso), mas
atravessa geralmente todas as funes enunciveis. A frmula abstrata do
Panoptismo no mais, ento, ver sem ser visto, mas impor uma conduta
qualquer a uma multiplicidade humana qualquer (DELEUZE, 2011, p. 43).

Trata-se de pensar o diagrama, essa mquina abstrata (DELEUZE, 2011, p.


44), como mecanismo que existiu mesmo nas sociedades antigas (de soberania), ainda
que com outras matrias e funes. O diagrama, enquanto construo histrica e com
capacidade eminente de atualizao, altamente instvel ou fluido, no para de
misturar matrias e funes de modo a constituir mutaes (DELEUZE, 2011, p. 44-
45). O diagrama disciplinar, em sua frmula abstrata, volta-se para uma ordenao das
multiplicidades humanas, utilizando-as, tornando-as teis, manobrando as
potencialidades de suas interconexes, dos conflitos subjetivos e das produes
intersubjetivas.
Foucault (2008), em seus movimentos reflexivos, foi alm da abordagem
descrita no Vigiar e Punir, passando a se concentrar numa outra mutao ocorrida no
seio do capitalismo. Se nas sociedades disciplinares o foco do poder estava no
individuo, exercendo-se um controle mais microlgico e individualizante, nas
sociedades biopolticas o controle se estende para a populao, ampliando as estratgias
de vigilncia e os efeitos de dominao.
Nesse contexto de vigilncia global, a noo de controle em Deleuze (1992) est
diretamente ligada questo biopoltica em Foucault (1988). Isto pode ser dito na
medida em que s a sociedade de controle est apta a adotar o contexto biopolitico
como terreno exclusivo de referncia (HARDT & NEGRI, 2006, p. 43). A transio
das sociedades disciplinares para as atuais, de controle, cria uma situao de domnio
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 194

que pretende ser completo, demarcando a ecloso de um novo regime de poder o


biopoder:
O poder s pode obter um domnio efetivo sobre a vida inteira da populao
tornando-se uma funo integrante e vital que todo individuo adota e reativa
por espontnea vontade. A mais alta funo desse poder de investir a vida
por inteiro, e sua primeira tarefa administr-la (HARDT; NEGRI, 2004, p.
162).

Operando sobre a vida, rastreando as condutas e registrando o ethos do sujeito


contemporneo, o controle contemporneo conforma a multido de singularidades,
buscando torn-las teis e produtivas em termos econmicos, ao passo que dceis e
monolticas em termos polticos. Pensando assim, as relaes de poder biopolticas
forjaram uma realidade na qual o propsito nico ser a manuteno e reproduo da
vida. As operaes do biopoder redimensionam o projeto homogeneizante para alm das
fronteiras da nao, apoiando-se na retrica positiva e despolitizante da modernidade
tecnolgica e da globalizao.
Para Lazzarato (2006, p. 73):
O biopoder uma modalidade de ao que, como as disciplinas, endereada
a uma multiplicidade qualquer. As tcnicas disciplinares transformam os
corpos, ao passo que as tecnologias biopolticas se dirigem a uma
multiplicidade enquanto massa global, investida de processos coletivos
especficos da vida, como o nascimento, a morte, a produo, a doena. As
tcnicas disciplinares conhecem apenas o corpo e o individuo, enquanto o
biopoder visa populao, ao homem enquanto espcie e, no limite, como
Foucault vai dizer em um de seus cursos, o homem enquanto mente .

Nas sociedades de controle, a expanso do capitalismo cognitivo fez nascer uma


onda de controle que atravessa toda a malha social. Da casa, da sala, do recinto mais
privado praa pblica, o dever de vigilncia passa a ser estendido numa dinmica
extensiva horizontal para captar no s os criminosos, mas todos os indivduos
indiscriminadamente, visando neutralizar todo o perigo possvel.
Do global para o local, torna-se oportuno contar com a avaliao de
pesquisadores brasileiros que perceberam a necessidade de operacionalizar
contribuies empricas no mbito das nossas cidades. Lucas Melgao (2010), tendo por
base as reflexes de Milton Santos, argumenta que a racionalizao do espao via
cmeras de vigilncia segue o objetivo de tornar a cidade controlada e previsvel,
negando-se, neste mesmo processo, o potencial criativo que decorre das relaes
conflituosas entre os sujeitos sociais. Porm, o mesmo autor pondera que o
posicionamento fatalista de que tudo est controlado e que no h sada deve ser visto
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 195

com mais cuidado, pois a resistncia criativa da qual nos falou Deleuze (1992) tambm
emerge dentre os novos arranjos do capitalismo ps-fordista.
Contudo, o processo de subverso da lgica racionalista encontra nas narrativas
sociais a titulao de um mal eminente, talvez porque a resistncia mantm relao
significativa com alguns conceitos que questionam o projeto humanista, tais como:
devir, transformao, trevas, profundidade, horizontalidade. No caso da videovigilncia,
possvel pens-la como um dispositivo que assume uma faceta moral que produz,
incansavelmente, novas formas de manifestao do poder: nessa mesma linha de
oposies produzidas, como essa entre o Certo e o Errado, os dispositivos tecnolgicos
de vigilncia vo agregando outras, tais como: o Bem e o Mal, a Ordem e a Desordem, a
Vtima e o Criminoso (CASTRO & PEDRO, 2010, p. 57). Estas polarizaes
discursivas, de cunho moral e criminal, parecem justificar os fenmenos de excluso e
segregao social em muitos processos urbanos contemporneos, os quais costumam
aparecer cotidianamente nas cidades brasileiras como um movimento insidioso de
promoo e equilbrio democrtico.
Em sentido convergente a Melgao (2010), com outro tipo de abordagem, Marta
Kanashiro (2006) estudou a forma como os processos de Revitalizao Urbana
emergem em conexo com prticas de videovigilncia, fazendo emergir um efeito
poltico-esttico de desaparecimento do errante aquele se destaca do fluxo na multido
(KANASHIRO, 2006). Grosso modo, esta autora percebeu que a vigilncia visual foi
implantada com o duplo objetivo de eliminar os indesejveis e disciplinar os
desejveis de determinados espaos pblicos da cidade de So Paulo.
Corroborando com a crtica das sociedades de controle, Kanashiro (2006, p. 79)
acrescenta que os dispositivos de videovigilncia carregam como bojo no um incentivo
aos conflitos, mas a neutralizao destes, participando ativamente de um conjunto de
programas, urbansticos e miditicos, em que a cidade projetada como um sistema
total de iguais. Da que a funo dos dispositivos produtores de imagens visa
estabelecer uma imposio da exposio que funcione produzindo efeitos inibidores de
resistncias.

3. Desenhos de resistncia nas cidades brasileiras


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 196

Muito se tem discutido sobre os impactos e efeitos das sociedades de controle e


as tecnologias de comunicao e informao. H toda uma gradao de pesquisas,
quantitativas e qualitativas, que indicam as particularidades de cada contexto urbano
pesquisado, destacando as fragilidades dos sistemas de controle na produo da
segurana, assim como as percepes daqueles que vigiam, dos que so vigiados e das
caractersticas tcnicas que subsidiam o exerccio do controle60.
Conforme propomos neste texto, os desenhos de resistncia conformam um
conjunto de procedimentos (ZORZO, 2007), ainda que pontuais, em que se observa uma
estratgia de recusa criativa ao ambiente de controle que sufoca a cidade contempornea
(VIRILIO, 1993). Se concordarmos que os dispositivos de controle constituem um
conjunto de prticas que visam potencializar a vida de alguns e eliminar ou conter a
experimentao da vida pelos indesejveis, podemos dizer que os movimentos de
resistncia elaboram um efeito de contra-violncia. Com esta primeira premissa,
passemos a trazer o registro dos desenhos de resistncia.
Os dois primeiros desenhos elaboram uma apropriao subversiva da
expresso sorria, voc est sendo filmado:

Figura 1: Avenida Mrio Covas Jnior, perto do Mau Plaza Shopping, Mau
- SP. A arte de Yuri Zambroni (Blog Olhe os muros)
Fonte: http://olheosmuros.tumblr.com/

60
BRUNO (2013), SAMPAIO (2014), TREVISAN, FIRMINO E MOURA JUNIOR (2009), ZIMMER
(2009), entre outros.
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Figura 2: Avenida Borges de Medeiros, Porto Alegre - RS (Blog Olhe os muros)


Fonte: http://olheosmuros.tumblr.com/

Como se v, os desenhos 1 e 2 fazem uma referncia ao to propalado e no


menos perigoso sorria, voc est sendo filmado. Por trs dessa simples expresso
cristaliza-se uma situao que caracteriza as relaes sociais e a democracia no incio do
sculo XXI. Por todo o ambiente construdo, as cmeras de vdeo gravam as atividades
realizadas em espaos pblicos e privados, visando manter a suposta segurana. A
gravao dos vdeos de segurana segue uma lgica social. Para quem filma, os
objetivos so, geralmente, de policiamento e controle social. Para os que esto sendo
filmados, no entanto, os efeitos so imprevisveis e ambivalentes.
Dependendo desse resduo da imagem social registrada, a videosegurana tanto
pode se instituir como um servio pblico, quanto um abuso das instituies e sujeitos
que a empregam. Nas cenas sob videovigilncia, diferente da interao presencial que se
consome em cada atividade realizada, fica um resduo na forma de imagem, que se
deposita em um arquivo. Evidentemente, com a introduo cotidiana das gravaes,
desencadeia-se um efeito de rede, pois as cmeras se acumulam e do base para a
criao de um banco de dados que se prolonga e se atualiza com o transcorrer do tempo
(SAMPAIO; ZORZO 2012).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 198

Podemos, ainda, observar que a formao discursiva do SVSF61, especialmente


o uso do verbo sorrir
pode estar antecipando e tentando suspender uma reao adversa por parte
de quem est sendo filmado. Em verdade, o que realmente espera-se provocar
no um sorriso, mas sim um bom comportamento (RODRIGUES, 2005, p.
6).

De uma forma comum, os desenhos desvelam uma recusa suave ao dispositivo


de vigilncia. Esta recusa parece se dar na forma de ironia, onde possivelmente o
agente, ao deparar-se com o imperativo do SVSF, atribui-lhe um sentido adverso,
valendo-se de uma civilidade dissimulada (BHABHA, 1997). Com isso, parece-me que
o efeito desse desenho de resistncia no sugerir simplesmente que todos devem
sorrir, independente da cmera, mas que o sorriso, enquanto justificativa da vigilncia,
traz consigo uma interessante ironia. Da que se torna preciso rebater essa ironia com
uma outra.
No imperativo no sorria por isso, faz-se pensar que a vigilncia das cmeras
possui efeitos contrrios em relao queles que so alegados. Se pensarmos que se o
sorriso um privilgio dos humanos, ento, o no sorrir pode inserir o sujeito numa
zona nada confortvel de criminoso antes do crime, culpado antes da culpa (SAMPAIO,
2014).
Por outro lado, veja-se o desenho da figura 3, que chama ateno para uma
mudana nas prticas de vigilncia na sociedade contempornea:

61
Utiliza-se essa sigla como referncia ao sorria, voc est sendo filmado.
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Figura 3: Em Santa Teresa, Rio de Janeiro. Fotografia de Cau Maia (Blog Olhe
os muros)

Fonte: http://olheosmuros.tumblr.com/

O alertador tem sempre algum de olho no vigia remete diretamente ao carter


tecnolgico e descentralizado da vigilncia atual. Conforme indicou Bogard (2006), a
vigilncia e o controle contemporneos so menos sujeitos a restries espaciais, no
obedecem a uma lgica geomtrica fechada de enclausuramento e disciplina, tendo em
vista que o poder se tornou inteiramente biopoltico e sendo assim ele expresso como
um controle que se estende pelas profundezas da conscincia e dos corpos da populao
e ao mesmo tempo atravs da totalidade das relaes sociais (HARDT; NEGRI,
2006, p. 43-44).
Na cidade que controla e que controlada (MOURA, 2006), uma imagem
como essa elabora um rebatimento ao carter de suspeio conferido aos sujeitos
sociais. O fato de quem vigia ser tambm vigiado reflete de certa maneira a prpria
teoria do poder como relao do qual nos falou Foucault (2000). Na esteira do filsofo
Nietzsche, Foucault apostou em uma teoria do poder difuso, um poder que, dada a
complexidade das relaes sociais, tem sentido de represso, mas e, sobretudo,
produo de saberes, prticas e tcnicas. Ao desaguar por meios e vias diversas, o poder
permite um devir incessante dos sujeitos e das caractersticas das cidades.
Com essa compreenso multifacetada do poder, Foucault (1993) abre margem
para a possibilidade de os esquemas de vigilncia se tornarem mais distribudos e
difusos (BRUNO, 2013), o que explicaria a extenso da vigilncia para alm dos
espaos fechados e, portanto, chegando as tecnologias de vigilncia e controle ao ar
livre, mas tambm nas tecnologias de informao e de vigilncia para consumo. Essa
lgica se espalha, pois h na cidade contempornea um complexo ambiente miditico,
mediado por cmeras e outros dispositivos tecnolgicos.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 200

Figura 4: Aniquilando o sistema


Fonte:https://www.facebook.com/photo.php?fbid=516995741671032&set=pb.2497
80145059261.-2207520000.1368115444.&type=3&theater
Soa irnico e curioso que o desenho da figura acima ganhe expresso no
Facebook, uma rede de relacionamento e vigilncia digital bastante popularizada e
desejada na atualidade. No obstante, isso possvel de compreender na medida em que
a resistncia no tende a se dar fora do controle, mas dentro dele (HARDT; NEGRI,
2006). O desenho da figura 4 bem interessante porque, neste caso, demonstra-se a
relao dinmica entre os dispositivos de poder na sociedade. Dois dispositivos, o
Facebook e a videovigilncia, operando de forma articulada e complementar: o desenho
evidencia que o primeiro dispositivo serviu de espao potencial para uma negao do
segundo. Se os desenhos anteriores expem uma resistncia mais suave, este desenho
prope uma subverso mais radical das foras de controle.
No entanto, o poder do no que este desenho quer indicar pode ser
reduzido, apressadamente, a mero ato de vandalismo, supostamente simplista e
injustificado. Desse modo, o marginal , assim, socialmente produzido (MELGAO,
2010, p. 131), assumindo a imagem de algo que ruim e corrupto por natureza. Quando
se investe na aniquilao do sistema, assume-se o risco de ser avaliado segundo os
piores parmetros: aniquilar a cmera, fazer cessar seus objetivos, faz do suspeito
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criminoso, capaz de qualquer prtica criminosa inimigo, portanto, da suposta


segurana.
Quando o outro eliminado, a sociedade experimenta uma espcie de gozo
perverso (ZIZEK & DALY, 2006) que enxerga nessa eliminao o caminho mais fcil
para o exerccio de uma poltica democrtica emancipadora. Ou seja, a morte manifesta-
se nessas sociedades biopolticas atravs dos processos de excluso e segregao do
outro. A morte do outro o caminho perverso de tornar a vida sadia, plena, estvel e
harmnica (FOUCAULT, 1988; 2008). Tendo isso em vista, a resistncia com certas
doses de fora tem o sentido de radicalizar aquilo que tende a manter o status quo e a
reproduo da desigualdade, logo, da violncia.

4. Algumas consideraes sobre a recusa criativa

O desenho pensado neste trabalho inscreve-se na cidade como potncia poltica


de resistncia. Trabalhar esta outra perspectiva importante na medida em que as
sociedades atuais nos colocam diante de uma profuso de fluxos anuladores de
resistncias, s vezes invisveis, e em velocidades estonteantes (PASSETTI, 2011, p.
54). A noo de resistncia, tomada no sentido deleuziano de criao (DELEUZE,
1992), me parece extremamente oportuna para o pensamento poltico contemporneo,
inclusive como forma de reafirmar que a pulsao e trnsito do sujeito contemporneo
no cabem em categorias fixas e estveis, pr-determinadas e supostamente iluminadas
por foras metafsicas (WILLIAMS, 2012).
Atravs dos desenhos apresentados pode-se gerar uma noo sobre a emergncia
das prticas de resistncia que se do pela via do registro e da visualidade. Nos
procedimentos de recusa, ficou colocado o modo como os sujeitos elaboram formas
polticas de recusa vigilncia do ambiente urbano. Neste mote reflexivo, o desenho
concebido como ao poltica que envolve uma experimentao marginal da cidade,
comparecendo como recurso de afirmao da cultura enquanto campo plural,
performtico e contraditrio, ainda que subsistam as tentativas de homogeneizao e
domestificao das identidades.
Por sua abertura e certa acessibilidade pela populao, os desenhos nos muros
passaram, nas ltimas dcadas, a ser espao de vigilncia pelos poderes institudos
(CAMPOS, 2007). Por conta do seu poderoso efeito comunicativo, o desenho foi
reduzido condio de mero ato de vandalismo, supostamente injustificado do ponto de
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 202

vista poltico e carecedor de qualidade pelo vis esttico. Os desenhos, muitas vezes
nmades e avessos ao capitalismo, foram negados enquanto expresses que envolvem
subjetividades libertrias, descontinuidades inventivas e saberes ambulantes no mbito
da cultura urbana.
O desenho constitui uma linguagem que incorpora os vrios espaos da cidade,
portanto, nasce nas paredes, nos tectos, nas janelas, nas portas, nos caixotes de lixo,
nas carruagens de metro ou de comboio, nos vidros e estofos de autocarros entre outros
suportes inanimados, que povoam a geografia urbana (CAMPOS, 2007, p. 253).
Qualquer suporte fsico d condies para que o desenho se enraze e desdobre seus
efeitos variados: qualquer suporte , partida legtimo, desde que cumpra o requisito
fundamental: esteja no espao pblico, independente do estatuto de propriedade, ao
dispor de todos (Ibidem, p. 253). Temos aqui um outro atributo dos desenhos de
resistncia. Eles no circulam pelos espaos fechados de galerias e elites, mas habitam a
efervescncia conflitiva do ambiente urbano.
Em seu sentido mais amplo, o desenho desregrado e transgressor, como tal,
no comporta regras de composio s quais deva cega obedincia (CAMPOS, 2007,
p. 257). O desenho , por definio, uma produo imprevisvel que no ope palavra e
imagem: ambas no se excluem, so complementares e esto interpenetradas na
produo cultural.
justamente por seguir uma lgica de indeterminao e por no se limitar ao
que possvel, que o desenho ainda desprezado por certa parcela da comunidade
cientifica; essa que, ao preconizar um cientificismo totalizante, legitima processos de
carter passivo e mistificador do devir criativo. Campos (2007), teorizando sobre as
potencialidades do desenho, argumenta que ele pode ser concebido como uma
possibilidade do vir a ser, ou, em outras palavras, como o imprevisvel que se move na e
pela pluralidade cultural. O desenho comparece como potncia que transcende o visvel,
no se limita ao consciente nem tampouco ao racional. O grande problema que perpassa
o desenho nos muros que ele vem sendo minado e desqualificado, fraturado pela
predominncia de uma racionalidade instrumental.
Em meio aos problemas do pensar instrumental, o desenho, enquanto
procedimento que articula o visvel e o invisvel, estabelece um modo de proceder
contra as foras hegemnicas, formulando e refletindo formas inditas de interao com
o espao e com o outro, contrapondo a fora esterilizante do capitalismo. A cidade, se
pensada atravs dos desenhos nos muros, revela-se uma sada tica para contornar,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 203

ainda que de forma micro, as foras mecnicas e ideolgicas que esto atreladas ao
regime de videovigilncia das cidades. A grande potncia do desenho no contexto aqui
tratado o fato de constituir uma prxis poltica visual enquanto transgresso, no
sentido de que se desdobra comunicando desobedincia e recusa da norma (CAMPOS,
2007).

5. Consideraes finais

Esta breve reflexo no possui pretenso nenhuma de esgotar as discusses


sobre os desenhos de resistncia nas cidades brasileiras. Tratou-se de colocar pequenas
questes sobre um tema que ainda no est plenamente posto nas discusses sobre os
efeitos antidemocrticos das sociedades de controle. Mesmo com o risco de negligenciar
outros elementos, gostaria de registrar algumas ideias que me tocam por ocasio dessa
finalizao.
Como viemos tratando, as sociedades atuais nos colocam diante de um quadro
de vigilncia e visibilidade que atende a efeitos diferenciados, a depender de quem
filma, de quem filmado e de quais intencionalidades esto ligadas ao exerccio do
controle. De um lado, o cenrio de visibilidade excessiva impulsiona uma alienao da
imagem em troca do consumo, o que, por sua vez, reflete uma hipertrofia do aparecer
sobre o ser. Nessas cidades superexpostas62, aquilo que no se exibe, o prprio cuidado
com o ethos quando procura se invisibilizar, visto com desconfiana, pois pressupe
um desvio, algo que induz a pensar que um suspeito, estranho ou desconhecido, est a
se manifestar.
Arriscaramos a dizer que os desenhos que selecionamos tm um sentido de
busca por certa invisibilidade nas cidades. Aqui, tornar-se invisvel pressupe um
recurso para potencializar atividades criativas que, em muito, dependem de liberdade e
espontaneidade. Se assim, cabe entender o desenho de resistncia como aquilo que
escapa aos poderes e saberes constitudos, fazendo as estruturas danarem ao som de
pontos de interrogao. Enquanto recusa, o desenho constitui um modo de produo de
subjetividades que movimenta a cultura como fonte poltica e esttica de uma crtica do
mesmo, do idntico. Contudo, vale salientar, os desenhos de resistncia no indicam
para perguntas limitadas pelas respostas, mas apontam para uma rede de novas
problematizaes possveis e contingentes.

62
Conforme Virilio (1993).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 204

Neste sentido, a relevncia do estudo vem no sentido de mostrar que, na


contramo da cidade videovigiada, existe um processo microlgico de resistncia que
sobrevive pela via da marginalidade nas sociedades de controle. Os procedimentos de
recusa alimentam o processo criativo que desemboca no novo, no indito, na
inventividade de novas possibilidades de vida. Criar, nesse contexto, volta-se para o
sentido de estabelecer uma relao consigo que nos permita resistir, furtar-nos, fazer a
vida ou a morte voltarem-se contra o poder. (DELEUZE, 1992, p.123).
A recusa cidade videovigiada algo que se eleva como movimento que
contrape o sonho humanista de cidade perfeita e equilibrada. Convm frisar que o
desenho de resistncia no est no campo das utilidades, das funcionalidades, mas est,
por outro lado, no plano da ao poltica plena e experimentativa, em funo de
ultrapassar aquilo que os dispositivos nos pedem sutilmente ao mesmo tempo que
violentamente.

Eledison Sampaio mestre em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade


Estadual de Feira de Santana (UEFS BA). Email: eledisonsampaio@hotmail.com

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Navegaes
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 208

Agir em comum / agir o comum63

Pascale Nicolas-Le Strat

Um mesmo questionamento surge hoje, com forte acuidade poltica, nos


campos do social, da arte, da pesquisa (em cincias sociais), da sade ou do urbano, e
diz respeito a numerosos coletivos militantes e/ou profissionais engajados em uma
crtica das formas dominantes de vida e de atividade. a questo do trabalho do
comum, ou seja, a capacidade de um coletivo de artistas, militantes, interventores
sociais, ou profissionais da sade de agirem sobre o comum, sobre a vida em comum,
sobre os recursos de que dispomos em comum.

No campo artstico, esse desafio de um trabalho do comum nasce na


continuidade das experincias de co-criao que caracterizam as prticas atuais das
artes - dentre aquelas de cunho mais poltico - das prticas de criao em situao e
em contexto, que associam as pessoas interessadas (os habitantes de um bairro, ou os
residentes de uma instituio, por exemplo); ou ainda das prticas de criao no
espao pblico visando a transformao democrtica da cidade. Este desafio traz
tona a questo da obra comum64 atravs da explorao poltica, esttica e social das
transaes e interaes inerentes toda forma de cooperao criativa.

No campo social, diante das ofensivas securitrias e neoliberais fortemente


individualizantes, geradoras de uma precarizao das comunidades concretas, o
trabalho do comum reengaja, a uma tica de autonomia, a questo de nossas
constituies comuns, sejam elas de vida ou de atividade. Ele valoriza a capacidade
dos coletivos e das comunidades de agirem sobre o seu prprio futuro, e de
explorarem novas maneiras de estar em comum e de fazer em conjunto.

Esse desafio diz respeito tambm s cincias sociais, na medida em que elas
defendam as prticas de pesquisa-ao ou de pesquisa em situao de

63
Traduo de Tuini Bittencourt.
64
Ver, a este respeito, Jean-Paul Fourmentraux, L'uvre commune. Affaire d'art et de citoyen, Les presses
du rel, 2012
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experimentao social e poltica65. Dentro dessa perspectiva, trata-se, tanto para os


pesquisadores quanto para os outros agentes associados, de promover iniciativas de
co-produo que favoream a interao criativa entre os saberes vividos e os saberes
profissionais, entre os saberes dos cidados e os saberes dos especialistas, entre os
saberes experienciais e os saberes formalizados... O trabalho do comum encoraja
uma concepo mais emancipatria das cincias sociais, sob a forma de uma
pesquisa comprometida com a valorizao das interaes igualitrias entre os saberes
sociais, e atenta criao de comunidades de pensamento mais livres e autnomas,
capazes de se distanciar da ideologia dominante66.

1. O trabalho do comum

Muitos agentes, a partir de diferentes sensibilidades militantes e profissionais, se


encontram interpelados hoje por esse trabalho do comum, por essa difcil questo de um
agir igualitrio e democrtico no campo dos nossos afazeres comuns. Esse desafio
compartilhado por todos aqueles que, no seu prprio domnio, se interrogam sobre os
modos de associar as pessoas, de cooperar com elas e, portanto, finalmente, de
constituir um comum, de produzir um comum67. Portanto, o comum um trabalho - ou
seja, um agir conscientizado e um pensamento da ao - que implica numerosos
domnios de atividade, sem confundi-los.
Ao trazermos a nossa ateno para o trabalho do comum, nossa inteno no de
forma alguma assemelhar entre si essas diferentes prticas, ou associ-las
artificialmente sob um rtulo conceitual inutilmente unificador. Trata-se simplesmente

65
Cf. minha obra Quand la sociologie entre dans l'action (La recherche en situation d'exprimentation
sociale, artistique ou politique), Presses Universitaires de Sainte Gemme, 2013.
66
Eu introduzo minha proposta a partir dos campos que me so familiares (arte, social e saber) e que
apoiaram igualmente minhas anlises anteriores sobre a experimentao (ver minha obra Exprimentation
politique, Fulenn, 2009, da qual os captulos esto traduzidos para o ingls no meu site pessoal www.le-
commun.fr). Mas esse trabalho do comum experimentado evidentemente em outros campos da
sociedade. Ver a esse respeito a tese de doutorado de Pierre Sauvtre, Crises de gouvernementalit et
gnalogie de ltat aux XXe et XXIe sicles (Recherche historico-philosophique sur les usages de la
raison politique), em que a terceira parte aborda especificamente as questes filosficas e polticas do
comum, particularmente a partir do exemplo das lutas pela gua.
67
As perspectivas que eu formulo nesse artigo se devem amplamente aos trabalhos realizados no
seminrio Du public au commun que ocorreu em Paris em 2010 e 2011, no quadro de atividades do
Collge international de philosophie, sob a responsabilidade de Antonio Negri, Bernard Paulr, Christian
Laval, Carlo Vercellone, Giorgio Grizotti, Franck Poupeau, Nicolas Guilhot, Serge Cosseron, Pierre
Dardot, Patrick Dieuaide, Pantaleo Elicio, Jason Francis Mc Gimsey, Jean-Marie Monnier e Judith Revel.
Eu pude assistir a alguns encontros desse seminrio e acompanhei suas atividades on-line. Essas
perspectivas foram tambm beneficiadas, evidentemente, pela leitura de Toni Negri, Inventer le commun
des hommes, Bayard, 2010; e, em colaborao com Michael Hardt, Commonwealth, Stock, 2012.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 210

de destacar a emergncia desta problemtica poltica em mltiplos contextos e sob


diversas formas, atravs de um modo perfeitamente transversal aos nossos espaos de
vida e de atividade. Nenhuma realidade comum por natureza ou por obra do destino.
Ela se torna real a partir do momento em que foi pensada e agida como tal - enquanto
oportunidades e recursos acessveis a todos e no apropriveis por ningum -, a partir do
momento em que foi constituda como comum pela atividade das mulheres e dos
homens associados. Como destacam fortemente Pierre Dardot e Christian Laval,
preciso afirmar que somente a atividade prtica dos homens que pode tornar as coisas
comuns 68. O comum , portanto, fundamentalmente trabalho do comum, atravs do
esforo do pensamento e da ao indispensvel para subtrair uma realidade da
apropriao privada ou estatal, e para ergu-la (institu-la em direito e em prtica) como
realidade inaproprivel, que se torna acessvel a todos segundo modalidades
estabelecidas democraticamente.
O agir em comum um questionamento relativamente balizado pelas anlises
relativas cooperao, co-criao ou s parcerias, mesmo que ainda haja nesse
domnio muito a fazer e a pensar69. Mas as maneiras de agir em comum permanecem,
seguramente, bem mais incertas. O que pode abranger esse colocar-se ao/em trabalho
do comum? A que lgicas de ao ou de pensamento nos remete uma tal vontade de agir
sobre a matria, o agenciamento ou a carne do comum? Quais perspectivas profissionais
e militantes essa preocupao poltica inaugura concretamente, seja no campo do social,
da sade70, da arte, ou do urbano...?
O desafio triplo. Convm, de fato, refletirmos conjuntamente sobre a questo do
agir em comum (Como agir entre muitos? Como fazer coletivamente?), sobre a questo
da constituio de um comum (O que que nos rene, nos associa? O que que nos
mantm em compartilhamento? De que ns dispomos em comum?), e sobre a questo
de um trabalho do comum (Como agir sobre esse comum que nos humaniza? Como
desenvolv-lo e implant-lo democraticamente? Como fortalecer sua capacidade
emancipatria?).
As polticas pblicas multiplicaram os modos de agir sobre o indivduo
68
Pierre Dardot, Christian Laval, Commun Essai sur la rvolution au XXIe sicle, La Dcouverte, 2014,
p.49.
69
Ver, por exemplo, Fabrice Dhume, La coopration dans l'action publique. De l'injonction du faire
ensemble l'exigence de commun, L'Harmattan, 2006 ; e Richard Sennet, Ensemble Pour une thique
de la coopration, Albin Michel, 2014.
70
Neste domnio, estrangeiro a meus trabalhos de pesquisa, possvel se reportar a Josep Rafanell i Orra,
En finir avec le capitalisme thrapeutique (Soin, politique et communaut), Les empcheurs de penser en
rond / La Dcouverte, 2011.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 211

(contrato, histria de vida, projeto de insero, avaliao de competncias...),71 e sobre


os territrios (desenvolvimento social local, diagnstico territorial compartilhado,
democracia participativa...), mas fizeram muito pouco sobre/com o comum (o ser-em-
multiplicidade, o ser-em-conjunto72). O trabalho do comum, oferece as alternativas
polticas e intelectuais, em contrapartida ao pblica nas suas formas clssicas,
herdadas do perodo fordista? Ele pode contribuir para transformar do interior e pelo
interior uma ao pblica hoje essencialmente determinada pelas lgicas neoliberais e
securitrias? O trabalho do comum tem capacidade de inventar novas formas de
cooperao e colegiado entre usurios73 e cidados, entre todas as pessoas que podem
realizar uma proposio cultural, uma pesquisa-ao, ou uma interveno social (para
permanecer em meus campos de pesquisa)?

2. A constituio do comum

Quando eu emprego a formulao constituio do comum, o conceito de


constituio deve ser entendido nos termos de Michel Foucault: trata-se de reencontrar
alguma coisa que possui, portanto, consistncia e situao histricas; que no tanto da
ordem da lei, quanto da ordem da fora; que no tanto da ordem da escrita, quanto da
ordem do equilbrio. Algo que uma constituio, mas quase como entenderiam os
mdicos, quer dizer: relao de fora, equilbrio e jogos de propores, assimetria
estvel, desigualdade congruente 74. Quando eu abordo a constituio do comum, eu
no a considero imediatamente e prioritariamente como um aparato jurdico (isto que
poderia abranger um direito do comum75), mesmo que ela implique a formulao de um
conjunto explcito de regras. Eu compreendo essa constituio antes de tudo sob o
ngulo das relaes polticas, tericas e sociais que a afetam e que contribuem para
delimit-la; em particular na sua articulao polmica com o domnio do pblico e com
o espao do privado. O comum no possui atribuies ou atributos imperativos,

71
Este era o objeto de minha tese, publicada em 1996 na ed. LHarmattan sob o ttulo L'implication, une
nouvelle base de l'intervention sociale.
72
Nota da traduo: das expresses em francs l'tre- plusieurs e l'tre-ensemble.
73
Nota da tradutora: do termo em francs usagers, terminologia relacionada aos campos da cincia social
e mdico-social.
74
Michel Foucault, "Il faut dfendre la socit" (Curso no Collge de France, 1976), Seuil / Gallimard,
1997, p. 172.
75
Cf. a esse respeito a contribuio de Paolo Napoli "L'histoire du droit et le commun. Quelques lments de
rflexion" no seminrio Du public au commun, em 6 de abril de 2011, assim como a contribuio de
Antonio Negri e Nicolas Guilhot no encontro de 9 de fevereiro de 2011. Essas duas contribuies esto
on-line no site do seminrio http://www.dupublicaucommun.com [consultado em 18 de junho de 2012].
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 212

inevitveis, naturais. O que advm do comum? Quais so suas qualidades e


especificidades? Ningum pode formular uma resposta evidente e definitiva para essas
questes. A constituio do comum a resultante de um compromisso provisrio,
determinado pelas foras sociais presentes, pelas perspectivas tericas engajadas, pela
dinmica das lutas e pela criatividade democrtica dos coletivos profissionais e/ou
militantes.
O mesmo aconteceu, historicamente, na constituio do setor pblico (os bens e
servios pblicos), ao longo do sculo XX, durante o perodo fordista. Seu permetro se
expandiu e se fortaleceu qualitativamente, sob a presso das lutas abertas. Os
assalariados fizeram valer as suas aspiraes e fizeram entrar no campo dos servios
pblicos uma srie de servios relacionados ao cuidado, sade, educao ou ainda
cultura, retirando-os, portanto, da apropriao privada. Essa ampliao do servio
pblico foi tambm consequncia das lutas feministas que obtiveram, por exemplo, a
criao de um servio destinado primeira infncia, condio de emancipao do
quadro familiar e de acesso a uma vida profissional; ou das lutas ecolgicas, com a
criao dos parques naturais que preservaram o acesso a todos esses espaos e evitaram
a sua urbanizao especulativa. Hoje, essa veia histrica encontra-se amplamente
esgotada. O acesso aos bens e servios pblicos depende de uma gesto estatal, de tipo
neoliberal, pouco diferente de uma gesto de empresas, na qual os cidados e os
interessados so amplamente excludos.
Hoje, a constituio do comum emerge do mesmo tipo de lutas, mas de lutas que
devem se engajar em duas frentes; ao mesmo tempo contra a apropriao privada e a
mercantilizao; e contra o domnio estatal e empresarial sobre os bens e servios
pblicos76, pois o cidado confrontado com uma dupla excluso, com uma dupla
expropriao. Uma excluso social devido s desigualdades introduzidas pelas lgicas
do mercado que limitam o acesso a muitos bens e servios; uma excluso poltica
provocada pela gesto burocrtica e empresarial77 da coisa pblica, que entrava
qualquer inteno de controle democrtico. A constituio do comum confirmar sua
autntica capacidade emancipatria se conseguir assumir plenamente esta dupla crtica.

76
Nota da tradutora: do francs contre l'emprise tatique et managriale sur les biens et services
publics . A opo de traduzir managriale por empresarial se deve afirmao anterior do autor, que
compara os modos atuais de gesto estatal aos modos de uma gesto de empresas. Assim, o termo
empresarial refere-se ao modo de gesto da coisa pblica adotado pelo estado atualmente.
77
Idem.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 213

Ela deve marcar sua diferena tanto perante ao privado quanto ao pblico (em sua
forma herdada do sculo XX). Neste segundo plano, a constituio do comum pode
religar-se inspirao autogestionria que no cessou de emergir ao longo das lutas do
sculo XX sem conseguir se impor de modo sustentvel.
O comum um dado completamente relativo; seu permetro e seu contedo se
estabelecem numa relao necessariamente conflitual com o privado e com o pblico,
dependendo das perspectivas polticas e intelectuais que as diferentes comunidades de
vida (um coletivo de bairro) e de atividade (uma cooperao de trabalho) investem nele.
A constituio do comum assemelha-se, portanto, a um campo de fora com seus
avanos (por exemplo, hoje na internet, com as comunidades de software livre78) e seus
recuos (quando um coletivo no consegue manter a sua vitalidade crtica e democrtica
e se burocratiza).
A constituio do comum engaja, hoje, a responsabilidade de numerosos
profissionais e militantes. Como pensar a questo do comum, nos terrenos da arte, do
digital, da sade, do social ou do urbano? Como contribuir para a emergncia do
comum nesses campos de criao e de atividade? Como constru-lo com as pessoas
interessadas? Como faz-lo alcanar a escala de um bairro ou de uma instituio?
Assim, a constituio do comum coloca-se ao menos sobre trs planos.

3. O comum como disponibilidade

A questo do comum interpela primeiramente as relaes que ns mantemos com


nosso ambiente de vida (uma ecosofia79). O comum engloba nesse caso numerosos
recursos necessrios: a gua, o ar, o espao... Mas, alm dessas realidades, de inteno
primeiramente poltica, nosso ambiente nos abre muitas outras oportunidades e
disponibilidades, que podem ser pensadas e agidas enquanto comum, a partir do
momento em que ns tomamos conscincia dessas oportunidades coletivamente, e s
formulamos politicamente nesses termos. Nosso ambiente composto de imaginrios,
de sensibilidades, de ideais. Ele inclui tambm as ruas, os espaos pblicos, as
construes. Esses recursos ambientais so quase infinitos. Eles nos so to familiares e

78
Ver Sbastien Broca, Utopie du logiciel libre Du bricolage informatique la rinvention sociale, d.
Le passager clandestin, 2013.
79
Flix Guattari, Qu'est-ce que l'cosophie ? (Textos apresentados por Stphane Nadaud), Lignes / Imec,
2013.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 214

to evidentes que ns os negligenciamos, que ns nos abstemos de interrogar sobre eles


e de discuti-los. Seu carter ordinrio faz com que sejam esquecidos sobretudo
politicamente. As empresas no se enganam em relao a isto; elas sabem perfeitamente
capturar, para o seu prprio aproveitamento, esses recursos materiais e imateriais, essas
necessidades e disponibilidades. Elas se apropriam dos fins produtivos privados das
realidades que ns compartilhamos, entretanto, em comum. Os economistas falam sobre
efeitos externos positivos, ou seja, sobre as matrias primas (materiais ou imateriais)
que so integradas ao processo produtivo escapando totalmente de todo clculo
econmico e financeiro. De onde provm as ideias e as formas sensveis que as
empresas culturais integram sua produo e distribuem em seguida como servios e
mercadorias, seno do nosso ambiente comum (nossa ecosofia de vida e de atividade),
que ns compartilhamos, no entanto, indissociavelmente e irredutivelmente?
Comum a palavra que pode designar esta extraordinria disponibilidade, esses
mltiplos recursos e oportunidades que nosso ambiente de vida nos reserva. Quem
possui o direito de investi-los e de mobiliz-los? Com que fins? Ns os acessamos sem
discriminao? Ns dispomos deles de forma igualitria? Na ocasio de uma pesquisa-
ao, as pessoas associadas a esse trabalho (habitantes de um bairro, membros de uma
comunidade de vida ou de atividade, coletivos militantes) podem reinventar, nos termos
do comum, sua relao com seu ambiente de vida, atravs de um esforo coletivo de
explorao e de problematizao. Elas se engajaro com tanto maior ambio quanto
mais se sentirem legitimadas para realiz-lo, e quanto mais a dinmica de pesquisa lhes
assegurar nesse sentido. Elas podero ento compreender plenamente a dimenso dessas
disponibilidades (as oportunidades que o nosso ambiente de vida nos reserva). E se
esforaro para caracteriz-las e para document-las politicamente, refletindo em
particular sobre as normas e os quadros institucionais a serem instaurados a fim de que
esse comum pressentido se constitua realmente enquanto um comum vivido e praticado.
A pesquisa-ao torna-se ento um operador dessa fabricao do comum. Pois para
existir concretamente, e ser realmente compartilhado, ele deve tambm, e talvez antes
de tudo, ser pensado conceitualmente dentro dos termos de um comum. A pesquisa-ao
se apresenta ento como um tipo de laboratrio poltico e intelectual dentro do qual as
dimenses comuns da nossa existncia podem ser atestadas (politicamente) e
atualizadas (institucionalmente).
Neste primeiro plano, o comum principalmente uma questo de disponibilidade.
Quem acessa o qu? Certamente todos ns respiramos, mas, para qualquer um que vive
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 215

em Paris, prefervel no habitar sob os ventos dominantes. A qualidade do ar no a


mesma se vivemos em Aubervilliers ou em Neuilly. Nesse domnio tambm, a
disponibilidade e o acesso so questes eminentemente polticas. Da a importncia de
conceber e construir essa questo em termos do comum, para podermos imaginar
coletivamente a gesto e a distribuio oportuna desse recurso. O comum remete ento a
um pensamento ecosfico80, um pensamento capaz de formular a nossa relao
individual e coletiva com essas disponibilidades, com esses recursos materiais e
imateriais, com essas produes de sentido e de imaginrio, com essas formas
lingusticas e simblicas indissociavelmente constitutivas do nosso ambiente e do nosso
cotidiano de vida.

4. O comum como capacidade

A questo do comum se coloca igualmente enquanto potncia (coletiva) de agir. O


que ns compartilhamos em comum, mais intimamente, seno uma aptido lingustica,
por exemplo? A lngua um emblema daquilo que constri o nosso ser-em-
multiplicidade81. Ela escapa inteno de cada um de ns, isoladamente, mas
indissocivel do conjunto humano que ns constitumos. Uma lngua no existe de fato
em parte alguma fora do corpo e dos espritos individuais daqueles que a falam; se esses
corpos individuais desaparecerem um a um, a lngua desaparecer com eles 82. No
entanto, a lngua sempre excede83, radicalmente, a soma dos atos de fala, pois ela
antes de tudo uma capacidade, uma faculdade, uma potncia. Mesmo se ns
tentssemos, em um mundo de fantasia, adicionar o conjunto dos enunciados existentes,
ns no nos aproximaramos jamais da essncia da lngua. Isso que ns partilhamos em
comum no um conjunto de realizaes (os enunciados, as palavras, os atos de fala e
de pensamento, o que a sociologia e a teoria das organizaes designam como uma
cultura comum, ou uma linguagem comum) mas, antes de tudo, uma aptido genrica: a
capacidade indeterminada de dizer, de significar, de formular. O nosso ser-em-muitos84

80
Ver Flix Guattari, Les trois cologies, Galile, 1989.
81
Nota da tradutora: da expresso em francs tre--plusieurs.
82
Yves Citton e Dominique Quessada, "Du commun au comme-un", revue Multitudes n45, t 2011,
p. 15.
83
Judith Revel insiste sobre esta excedncia em sua anlise do comum. Cf. sua contribuio "Produire de
la subjectivit, produire du commun (Trois difficults et post-scriptum un peu long sur ce que le commun
n'est pas)" para o encontro de 15 de dezembro de 2010 do seminrio Du public au commun, on line no
site do seminrio : http://www.dupublicaucommun.com [consultado em 18 de junho de 2012].
84
Nota da tradutora: da expresso em francs tre-en-nombre.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 216

se nutre desse tipo de aptido: a lngua, o imaginrio, o intelecto, a sexualidade, o


surreal... Ns somos na capacidade de falar, de imaginar, de pensar, de amar..., mas
tambm, se ns persistirmos em generalizar este comum, na capacidade de deliberar, de
argumentar, de analisar... O trabalho do comum poderia, portanto, corresponder a esse
esforo de inventar e de investir o mximo de faculdades, para exerc-las o mais
intensamente possvel, para viv-las de um modo mais igualitrio e mais autnomo. As
condies de exerccio dessas aptides, tornadas genricas, transformam-se, portanto,
em um desafio primordial. Esse registro do comum frequentemente designado hoje, na
literatura das cincias humanas e sociais, como um pensamento e um agir do
empowerment85. importante destacar igualmente que a enumerao dessas faculdades
no jamais definitiva e que sempre possvel, para um conjunto humano, dotar-se de
uma nova aptido, que se tornar genrica. O comum est, desse ponto de vista, em
constante devir.
Os profissionais da arte, do social ou do urbano, para citar apenas alguns, esto
fortemente envolvidos nessa questo. Esses so os domnios privilegiados nos quais
possvel, em comum, experimentar novas faculdades as faculdades de pensamento, de
linguagem, de sensibilidade - que ns compartilharemos tanto melhor quanto mais elas
forem exploradas e legitimadas em colegiado, em cooperao. Esta uma das ambies
primordiais do trabalho do comum: descobrir (no sentido de fazer acontecer) nossas
prprias capacidades, experimentar novas, e testar suas perspectivas e efeitos.
Essencialmente, essas faculdades no podem ser institudas de um modo explcito
ns no institumos uma lngua pois elas emergem fundamentalmente dos usos,
hbitos e tradies. Mas ns no as recebemos de maneira passiva; ns temos a
capacidade de explor-las, de test-las, e de experiment-las, e de torn-las ento,
consequentemente, autnticas faculdades coletivas (um empowerment). Como fazer de
nossa capacidade genrica de falar uma autntica potncia de linguagem e de
pensamento, propcia deliberao democrtica? Como fazer de nossa aptido de
sonhar86 a fora motriz de uma capacidade coletiva de antecipar e de projetar, de
imaginar devires mais respeitosos em relao s nossas vidas? Uma capacidade deve ser
antes de tudo testada, na dupla acepo do termo ela deve ser ao mesmo tempo sentida

85
Ver Jrme Vidal, La fabrique de l'impuissance (La gauche, les intellectuels et le libralisme
scuritaire), d. Amsterdam, 2008.
86
O sonho acordado, fonte privilegiada das utopias concretas caras Ernst Bloch, Le principe esprance,
d. Gallimard.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 217

e experimentada para ser ainda melhor investida e mobilizada, e se constituir ento


como uma verdadeira capacidade comum (um empowerment).

5. O comum como instituio

A questo do comum se coloca enfim sobre o plano histrico dos processos de


institucionalizao87. Nossas existncias so enfim estruturadas, orientadas,
canalizadas, alimentadas pelos comuns institucionalizados, dos quais ns podemos
rastrear a emergncia e as evolues ao longo das decises humanas e de projetos de
controle (mais ou menos) racionais. [...] O comum institucionalizado deve, antes de
tudo, ser considerado um horizonte do futuro: bem menos como um territrio a ser
ocupado (em inevitvel rivalidade com os ocupantes anteriores) do que como um
edifcio a ser construdo, do qual a disposio, a partilha e o nmero de andares
permanecem ainda quase completamente a se inventar 88. Frequentemente, quando ns
solicitamos um comum, ns o procuramos atrs de ns; ns pensamos em perceb-lo
pelo retrovisor, como se o comum se assemelhasse principalmente a uma anterioridade
(um habitus, uma tradio, um uso). Essa orientao hoje muito presente nas escolas
com o discurso sobre os solos comuns de conhecimento. No entanto, o comum isto
que ns temos na linha de mira, e concebemos como horizonte. Ele se define por aquilo
que ns buscamos construir juntos, e no por aquilo de que ns disporamos no
presente. Quando um trabalho de equipe comea, os protagonistas frequentemente se
perguntam sobre aquilo que os rene (uma cultura compartilhada, uma linguagem
comum), sob o risco de manterem o foco sobre o j existente, em detrimento dos
processos que se iniciam. Certamente, na medida do avano do processo, certas
conquistas tomam forma, se sedimentam e se unem ao corpus de que ns dispomos;
efetivamente, elas se institucionalizam. Entretanto, elas no devem ser separadas ou
dissociadas do processo que lhes permitiu emergir. O comum prova sua vitalidade e sua
fora de coeso nesses movimentos de elaborao e de constituio, dentro dessa

87
Tomando suas distncias em relao s lgicas institucionais estritamente estatais, o trabalho do
comum reabre a questo da instituio, e o faz de um modo mais criativo e mais autnomo. A instituio e
os processos de institucionalizao voltam para as mos dos cidados. Portanto, a anlise institucional
reencontra hoje uma forte atualidade poltica. Cf. a esse respeito a tese de doutorado de Valentin
Schaepelynck, Une critique en acte des institutions: mergences et rsidus de l'analyse institutionnelle
dans les annes 1960, 2013. O autor reconstitui a histria da anlise institucional, em particular a partir de
duas figuras intelectuais principais, Flix Guattari e Georges Lapassade, e mostra toda a sua pertinncia
para abordar as questes polticas contemporneas.
88
Yves Citton e Dominique Quessada, "Du commun au comme-un", op. cit., p. 18.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 218

relao instituinte do real. O que nos comum, o que faz o comum, so justamente os
processos de reinveno do real que ns comeamos juntos89 e que, em troca, nos
exigem coletivamente, nos solicitam reciprocamente, fazem com que nos relacionemos
uns com os outros. O trabalho do comum corresponde a esse ato de assumir riscos, a
esta aposta poltica e intelectual a aposta da abertura, do devir, do processual. O
trabalho do comum um momento privilegiado em que esta aposta pode ser tentada e
assumida, em que possvel coletivamente assumir o risco da abertura e da dinmica
instituinte. uma forma de testar (juntos) uma situao (que nos diz respeito, uns aos
outros), de explor-la e de experiment-la. Comum o nome possvel para designar esse
movimento. Ele emerge, ento, consequentemente, de um pensamento e de um agir do
processo (do instituinte e do constituinte).
As atividades da arte e da pesquisa-ao, assim como aquelas do social ou do
urbano, podem ser ocasies de reatestar e de verificar em comum que a realidade se
mantm fundamentalmente em devir e que o emergente nos implica coletivamente; ele
permanece fundamentalmente ao nosso alcance. Quando os artistas, os arquitetos ou os
pesquisadores colaboram com os habitantes, quando os cidados se engajam em uma
luta, eles podem, em primeiro lugar, contribuir com esse reinvestimento do processo e
do instituinte. Eles provam em ato e em pensamento que o real permanece em devir e
que possvel reengaj-lo a uma nova perspectiva, explor-lo de formas diferentes. Em
outras palavras, atravs de agenciamentos no habituais, com uma sensibilidade
intelectual, poltica ou espacial diferente.

6. Um comum a se testar e a se experimentar

Quando ns evocamos o comum, consequentemente ns somos direcionados a um


pensamento e a um agir ecosfico. De fato, ns questionamos e transformamos a
relao em que ns nos engajamos coletivamente com nosso contexto de vida e de
atividade (uma vivncia de bairro, uma comunidade de prticas...), a relao que ns
mantemos entre ns mesmos enquanto grupo (as micropolticas dos grupos90), mas
tambm a relao que se estabelece com as numerosas anterioridades que nos

89
Isto que Cornlius Castoriadis denomina L'institution imaginaire de la socit, d. du Seuil, 1975.
90
David Vercauteren (escrito em colaborao com Thierry Mller e Olivier Crabb), Micropolitiques des
groupes (Pour une cologie des pratiques collectives), Les Prairies ordinaires, rd. 2011.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 219

constituem enquanto colegiado (a histria do nosso coletivo, suas experincias


anteriores, suas conquistas).
Ns somos remetidos igualmente a um pensamento e a um agir do empowerment.
O comum presta antes de tudo testemunho de nossa faculdade de construir e de instituir
juntos, em colegiado, de modo sustentvel.
O trabalho do comum porta, efetivamente, uma capacidade emancipatria, uma
vez que ele nos engaja numa relao distanciada e criativa com nossas experincias de
vida e de atividade, uma vez que ele nos implica em uma perspectiva ecosfica, e que
testa (explora e experimenta) o nosso empowerment de grupo e de comunidade. a essa
dupla ambio (a essa dupla emancipao) que o trabalho do comum se esfora por
responder, ao nos engajar no investimento de nossas realidades de vida e de atividade de
maneira mais livre e ofensiva, reforando, nesta ocasio, a nossa capacidade de pens-
las e de agi-las (e, consequentemente, de institui-las).
A concepo clssica do comum d a entender que as pessoas que se engajam
coletivamente, o fazem com base em um interesse comum. Um acordo prvio seria
indispensvel. Um compromisso deveria ser assumido antes de tudo. Ao contrrio, eu
creio que um comum s tem chance de ser alcanado se pessoas com interesses
diversos91, at mesmo dspares, aceitam implicar-se colegialmente em um processo,
com a conscincia de que cabe a eles mesmos definir e delimitar este processo,
caracteriz-lo e negoci-lo. Os parceiros se engajam de comum acordo, mas sem
necessariamente concordarem com a totalidade de uma perspectiva. Se fosse
necessrio que todos os agentes concordassem sem ambiguidade sobre a definio
daquilo que preciso fazer, ento a probabilidade de realizao seria muito baixa, pois o
real permanece por muito tempo polimorfo [...]. De incio convm, ao contrrio, que
grupos diferentes, com interesses divergentes, conspirem dentro de uma certa
impreciso, por um projeto que lhes parea comum, e que constitua ento um bom
dispositivo de traduo, um bom permutador de objetivos 92. O interesse (comum) no
existe no ponto de partida da ao, mas ele emergir progressivamente, atravs dos
efeitos de participao mtua, na medida do avano das atividades. Ele no , portanto,
nem uma conquista, nem uma condio prvia, mas uma construo. O comum

91
Em sua anlise do comum, Judith Revel insiste sobre a importncia de um viver comum das diferenas.
Ver, por exemplo, seu artigo: Construire le commun: une ontologie, janeiro 2011,
http://eipcp.net/transversal/0811/revel/fr [consultado em 18 de junho de 2012].
92
Bruno Latour, Aramis ou l'amour des techniques, d. La Dcouverte, 1993, p. 47.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 220

alguma coisa que acontece, que fazemos acontecer coletivamente, e o fazemos em


situao, numa conjuntura dada, destituindo cada realidade. O comum no se manifesta
frio, com base numa arbitragem ou arranjo qualquer; mas se determina sempre no
calor, em contato direto com a dinmica da experincia coletiva. Os recursos da
pesquisa social, por exemplo, so particularmente benvindos para fundar e legitimar
este esforo de explorao e de investigao.
A interveno social em sua dimenso coletiva, a arte em seu objetivo de co-
criao, ou ainda a pesquisa em situao de experimentao so explicitamente
confrontadas com esse desafio. O trabalho do comum s mobiliza conjuntamente,
concomitantemente, na sua capacidade de contestar, em pensamento e em ao, os
controles neoliberais e securitrios, bem como as formas dominantes de vida.
Esta questo torna esses campos comuns sem que, entretanto, eles renunciem de
forma alguma sua especificidade. Ao contrrio, este trabalho do comum se desenhar
com tanto mais pertinncia e potncia quanto seja testado e explorado atravs de modos
sempre singulares e especficos. Ele se construir no curso das experimentaes das
quais ser objeto. Essas experimentaes precisaro ser realizadas tanto sobre um plano
epistmico quanto social, tanto sensvel quanto poltico.

Pascal Nicolas-Le Strat socilogo, professor e Matre de confrences HDR em


sociologia, na Universit Paul Valry, Montpellier 3. Seus temas de pesquisa so: a)
as micropolticas de criao ou de resistncia; b) as formas de experimentao
poltica, artstica ou social; c) as polticas do saber, d) o trabalho do comum como
novo campo de prticas profissionais e cidads, transversal arte, ao urbano, ao
social... (agir o comum / agir em comum). Suas principais obras so: Le travail du
commun (em preparao progressiva no espao de seu blog pessoal), Sociologue en
devenirs (Trajectoire militante - trajectoire intellectuelle), (2014), Quand la
sociologie entre dans l'action (la recherche en situation d'exprimentation sociale,
artistique ou politique) (2013). Fabrique de sociologie (Chroniques d'une activit -
Novembre 2009 / Fvrier 2011) (2011), Moments de l'exprimentation (2009),
Lexprience de lintermittence dans les champs de lart, du social et de la recherche
(2005), Pour parler - entre art et sociologie, rencontre avec Slimane RAS (2002),
entre outras.
Site pessoal: http://www.le-commun.fr/
Blog pessoal: http://blog.le-commun.fr/

Tradutora:

Tuini Bitencourt atriz e doutoranda em Artes Cnicas na Universidade Federal do


Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Sua pesquisa visa perscrutar a relao entre
processos de criao aberta e colaborativa no teatro contemporneo e as prticas
ligadas ao trabalho do comum.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 221

O comum, a comunidade e a comunicao; entre Jean-


Luc Nancy, Michael Hardt e Antonio Negri93

Alemar Rena

O presente artigo consiste numa reflexo breve sobre a possibilidade de se


mobilizar a ontologia nancyana do ser-em-comum de maneira complementar (ou
justapositiva) ontologia poltica da multido, de Michael Hardt e Antonio Negri.
Helen Parmett observa, num artigo recente dedicado a uma anlise comparativa entre
Nancy e Negri, que ambos buscam compreender o comum como categoria ontolgica
relacionada potencialidade coletiva das singularidades e, em assim fazendo,
problematizam as concepes polticas e filosficas da comunidade. Nesse sentido,
objetivam pensar a diferena e o estar junto em comum para alm de sua captura,
governamentalizao ou assimilao (2012, p. 172, traduo nossa). Contudo, cada um
desses autores oferecem suas prprias incurses pela crtica da comunidade, propondo
diferentes enquadramentos ontolgicos e solues para a atualizao das potncias do
comum.
Num ensaio que, assim como o de Parmett, coloca frente frente os dois autores,
Alexandre Mendes observa que Nancy segue
a tradio heideggeriana para pensar o ser-em-comum para alm de qualquer
eu identitrio, e para alm de uma noo de outros que parta, primeiro,
de um eu fundador. O ser existncia singular compartilhada, o ser
est em comum, ele determinado por um inescapvel com. o que se
observa no conhecido pargrafo 26 de Ser e o tempo (1927), no qual
Heidegger define o Mitsein (o ser-com) como base do dasein (presena)
e o mundo como mundo compartilhado94. (MENDES, 2012)

O comum, nesse sentido, no pode ser reduzido aos commons, ou seja, a um


bem ou recurso (natural ou artificial). O em-comum, diz Mendes, o mtuo

93
Este artigo possui fragmentos da tese de doutorado do autor defendida no Programa de Ps-graduao
em Estudos Literrios da FALE-UFMG. A pesquisa que gerou este texto foi integralmente financiada
pela CAPES.
94 A passagem de Ser e tempo a que Mendes faz referncia a seguinte: na base desse ser-no-mundo
determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros (HEIDEGGER, 1988,
p. 170).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 222

compartilhamento que dilui os dualismos modernos e se apresenta como co-


existncia:
o comum do comunismo aqui no pode ser encontrado em um Objeto
uma coisa, um recurso, um bem (a terra, a gua, o ar, as florestas etc.) nem
em um Sujeito o Povo, a Nao, a Comunidade (ou qualquer outra
forma identitria) o comum produo social aberta ao infinito;
compartilhamento do mundo; coagulao entre homem e natureza;
um processo de diferenciao, de abertura singular que resiste a qualquer
identidade, medida ou regra de comensurabilidade. (idem)

Num artigo sobre o comunismo, Nancy escreve: comunismo a palavra, mais


uma vez. A palavra enquanto presena, como sentimento, como sentido (mais do que
significado) (2010, p. 146, traduo nossa). Para Nancy, o comum no algo que se
possa produzir ou pelo qual se luta para obter. Ele de fato antecede ao ser, o nosso
dado primeiro, condio ontolgica do ser, pr-requisito e possibilidade de ativar
qualquer poltica, mas tambm de limit-la. Nesse sentido, o comum no pertence
poltica, ele surge antes da poltica (idem). O comum nos dado enquanto condio
da existncia. Comunismo, por sua vez, juno [togetherness], o Mitsein, o ser-
com entendido como relacionado existncia dos indivduos, o que quer dizer, no
sentido existencial, suas essncias (NANCY, 2010, p. 147, traduo nossa).
O comunismo possui, em Nancy, um sentido poltico em certa medida distinto
daquele com o qual nos acostumamos desde as revolues marxistas: ele diz algo
sobre a propriedade. Propriedade no somente a posse de bens. Ela est alm (e/ou
antes) de qualquer assuno jurdica de uma possesso. Ela o que faz qualquer tipo de
posse propriamente a posse de um sujeito, isto , propriamente sua expresso. A
propriedade no minha posse: sou eu (idem, p. 148). O que o comunismo a diz sobre
a propriedade? Precisamente que o ser-em-comum implica o ser-prprio, o ser tal, as
singularidades em uma relao de co-aparecimento no medido pela comunho de uma
propriedade geral como o que ocorre nas comunidades essenciais , mas de uma
propriedade imensurvel95. Gostaramos de ser muito claros a esse respeito. Segue mais
uma passagem sobre esta questo:
comunismo, assim, significa a condio comum de todas as singularidades
dos sujeitos, isto , de todas as excees, de todos os pontos incomuns cuja
rede forma um mundo (uma possibilidade de sentido). Ele no pertence ao
poltico. Ele vem antes de qualquer poltica. Ele o que d poltica um pr-
requisito para abrir o espao comum ao comum em si mesmo nem ao
privado, nem ao coletivo, nem separao, nem totalidade impedindo o
alcance poltico do comum em si mesmo ou uma tentativa de transform-lo

95 Devemos notar que nesse sentido que a ontologia nancyana do ser-em-comum aproxima-se
daquela agambeniana do ser qualquer.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 223

em substncia. Comunismo um princpio de ativao e limitao da


poltica. (idem, p. 149)

O conceito de ser-em-comum surge em Nancy como uma crtica das e


alternativa s comunidades essenciais to caras s velhas formulaes do comunismo
em que um imanentismo essencialista definido luz da produo, sempre teleolgica,
de uma substncia, da unificao da prpria comunidade. Nancy nos prope refletir
sobre uma comunidade imensurvel, inessencial, que deixa de ser produzida para ser
compreendida no horizonte da ocorrncia do ser-em-comum entre as singularidades, ou
ainda, da partilha da incomensurabilidade das alteridades. A busca pela comunidade
essencial perdida tem sido, como notou Nancy em A comunidade inoperante96 (2008),
um dos mais sombrios testemunhos do mundo moderno. A comunidade essencial pode
ser exemplificada de diversas maneiras e por diversos modelos: a famlia natural, a
cidade ateniense, a Repblica Romana, a primeira comunidade crist, corporaes,
comunas, ou irmandades. A comunidade essencial perdida sempre uma questo de
uma poca destruda em que a comunidade era tecida de laos fortes, harmnicos e
inquebrveis e em que a comunidade se voltava para si mesma, por meio de suas
instituies, seus rituais, seus smbolos, a representao, a oferenda viva de sua prpria
unidade, intimidade e autonomia imanente. Distinta da sociedade (que consiste de uma
simples associao e diviso de foras e demandas), a comunidade essencial no
somente comunicao ntima entre seus membros, mas igualmente a comunho
orgnica com sua prpria essncia. Ela no constituda apenas de uma distribuio
justa de tarefas e bens, ou de um equilbrio alegre entre foras e autoridades: ela feita
principalmente da partilha, difuso, ou impregnao da identidade, por uma pluralidade
em que cada membro se identifica somente pela mediao suplementria de sua
identificao com o corpo vivo da comunidade (NANCY, 2008, p. 9, traduo nossa).
Contudo, para Nancy a real experincia da comunidade deveria referir-se a algo
inteiramente diverso de uma essencialidade. Longe de se reduzir partilha da
identidade, da unidade, etc., a comunidade o que acontece na co-exposio dos seres
uns aos outros, no ser-em-comum sem as pesadas mediaes de instituies ou modelos
que dirigem as condies das relaes. Essa exposio, este co-aparecimento mtuo no
mundo e que funda constantemente a comunidade mais originrio do que a ligao
pelo reconhecimento de si mesmo num crculo de pertena. O co-aparecimento no se

96 Utilizamos a verso em ingls desta obra, cujo ttulo original La communaut dsoeuvre. O ttulo
em ingls The inoperative community, que traduzimos para A comunidade inoperante.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 224

arranja, no se estabelece, no emerge entre sujeitos j dados enquanto objetos. Ele


consiste do co-aparecimento do entre como tal: voc e eu (entre ns) uma frmula na
qual o e no implica justaposio, mas exposio. O que exposto pode ser resumido
na forma de um voc me partilha (toi partage moi) (2008, p. 29). Ns diz,
portanto, nada menos do que a partilha da humanidade, o acontecimento no-essencial
dessa partilha e, eventualmente, as riquezas que dela colhemos. Nada, portanto, est
fora ou estaria perdido, apenas ns mesmos em nossas teias e armadilhas econmicas,
tcnicas, polticas e culturais. Presos nos emaranhados de linhas desta cilada, ns
criamos os fantasmas da comunidade perdida (idem, p. 11-12).
A perda das essencialidades desvela uma comunidade que se realiza na contnua
exposio entre os corpos e falas, na comunicao enquanto ser-em-comum da
experincia. Diante da perda, resta-nos intensificar o xodo e realizar a comunialidade
que excede o desejo uniformizador das narrativas universalizantes, das teologias da
salvao, das solues da identidade, do comando poltico da dominao, da unificao
homogeneizante das classes, etc. Nesse sentido, no podemos afirmar que o pensamento
de Negri (com ou sem Hardt) necessariamente ope-se proposta nancyana. Mas, se
por um lado Negri provavelmente concordaria que a essencialidade da comunidade
torna-se um problema a ser superado no campo aberto da poltica enquanto processo
constituinte distanciado das medidas substanciais da identidade, por outro, diante da
inoperncia da comunidade (comunidade enquanto ser-em-comum), Negri v o perigo
da imobilizao da poltica enquanto produo ativa do real. Ele vai se referir
diretamente a essa aporia no texto Kairs, Alma Venus, Multitudo, publicado, em
ingls, em Time for revolution:
permita-nos voltar novamente s problemticas condies do telos
materialstico comum como expresso em diversas formas do pensamento ps-
1968, i. e., do pensamento ps-moderno. Eles satisfazem as questes postas
no terreno da tica e da poltica? Os filsofos ps-modernos que tomam a
comunicao como sendo o horizonte exclusivo do ser declaram a realidade
do comum. contudo difcil tomar sua assero positivamente. Pois eles
propem uma teleologia completada e nada mais. Eles paralisam sua
busca na borda do ser atual, e no vo alm. O resultado a exausto da
esfera ontolgica, o fim da histria e uma tautologia onvora da exposio. Se
o comum se submete a essas condies, ele se apresenta como o fim do
comum. Alguns autores ps-modernos buscam uma abertura nas margens do
modelo que emerge. Mas as margens so uma transcendncia limtrofe
uma imanncia que quase uma transcendncia, um lugar ambguo em que o
realismo materialista precisa curvar-se ao misticismo. (2003, posio 3378,
traduo nossa)

Mais frente, Negri conclui esse argumento notando que cada uma dessas
figuras da teleologia materialista interpreta a riqueza exuberante da experincia ps-
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 225

moderna do comum, mas elas permanecem de alguma forma aprisionadas por essa
experincia. Assim, a eternidade da matria atravessada por teleologia, mas a
visibilidade da inovao, e as tomadas ticas e polticas em si mesmas, so eliminadas
(idem, posio 3390). Em sntese, sob o perigo de retrocedermos a um
transcendentalismo improdutivo, Negri defende que o comum no pode ser concebido e
contido no mbito da mera exposio ao mundo, como uma origem que precede a
poltica e que, uma vez compreendida pelo pensamento filosfico, acha-se ao fim do
processo de sua assimilao. O comum tambm precisa ser compreendido
extensivamente e produtivamente enquanto ativao poltica entre singularidades,
desejos, vises de mundo, etc. Nesse sentido, Negri nos fala da produo do comum na
qualidade de um projeto da multido.
Central na crtica Hardt e negriana que nenhuma das interpretaes do comum
como origem verdadeiramente compreendem a noo foucaultiana de biopoltica, isto ,
uma noo que no somente relaciona a biopoltica aos poderes localizados da vida a
produo de afetos e linguagem por meio da cooperao social e interao de corpos e
desejos, a inveno de novas formas de relao com o eu e os outros, etc. , mas que
tambm afirma a biopoltica como criao de novas subjetividades que so
apresentadas imediatamente como resistncia (HARDT e NEGRI, 2011, p. 58-59,
traduo nossa). Para Foucault, o poder somente exercido sobre sujeitos livres, e
somente na medida em que so livres No corao das relaes de poder, e
constantemente as provocando, esto a recalcitrncia da vontade e a intransigncia da
liberdade (FOUCAULT apud HARDT e NEGRI, 2011, p. 59). Por esse ngulo, a
biopoltica seria composta por todos os eventos da liberdade que esto em ao no
corao das relaes de poder, no somente rompendo com a continuidade da histria e
com a ordem existente, mas constituindo o novo. Em Time for revolution, Negri afirma
que a experincia tica uma liberao, porque comunicao criativa, uma produo
de subjetividade comum, e a constituio de temporalidade biopoltica na
imensurabilidade do por-vir (NEGRI, 2013, posio 3399).
Do ponto de vista da poltica, com efeito podemos notar uma falta na
ontologia de Nancy. Como nos pergunta Parmett (2012), o que h para alm da
desconstruo da comunidade e do sujeito abandonado exposio e experincia? A
viso da multido de Hardt e Negri procura responder a esta indagao, ao mesmo
tempo que busca fazer jus demanda nancyana pela inessencialidade da comunidade
poltica. O conceito de multido busca, no exerccio social e poltico do comum,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 226

relacionar o tema da produo de subjetividade com anlises sobre transformaes no


regime de trabalho (entendido em sentido lato, tomando como referncia o pensamento
contemporneo sobre o trabalho imaterial e a concepo de general intellect
marxiana97). Com isso, torna-se possvel dar um passo frente, com relao
ontologia de Nancy (). Estamos aqui no exato terreno da constituio poltica e
ontolgica da multido (MENDES, 2012, p. 47).
Cremos ser crucial, deste modo, mobilizar um debate em torno da produo
(especialmente da produo lingustica) que no conceba a experincia do comum ou
do ser-em-comum nancyana de forma antagnica inveno, produo e luta no
campo da poltica, mas em uma linha de complementaridade. Parmett prope e
vemos com bons olhos tal proposio aplicar as ontologias de Hardt e Negri e de
Nancy em contextos polticos especficos, em que o comum sempre produzido, mas
produzido de formas diferentes. Essas ontologias precisam ser pensadas
kairologicamente [kairologically], isto , em termos de como o ser figurado e
posicionado no contexto de eventos particulares (2012, p. 186). O exemplo que
Parmett nos d revolve em torno do desastre do Furaco Katrina em Nova Orleans,
EUA, em 2003. Segundo a autora,
o Furaco Katrina emergiu como um evento que desconstruiu os laos da
comunidade, que haviam sido solidificados pelas polticas espaciais da
cidade, e exps a finitude dos seres. No processo de reconstruo, por outro
lado, h uma construo que vem baila juntamente da restituio do senso
de comunidade, que pode tender ao governamental e que pode igualmente
tender em direo ao comum, em direo comunidade que exercita o vir-a-
ser e a produo de novas formas de vida, no sentido negriano. H elementos
da comunidade que precisam ser desconstrudos em Nova Orleans o ser-
em-comum dos seres precisa de exposio para resistir aos gestos
governamentais da comunidade e para expor a comunialidade do ser mas
h tambm a abertura de uma possibilidade de expanso do comum. (2012, p.
186, traduo nossa)

precisamente porque a comunidade poltica que compe a multido pode se


conceber como inoperante, como pertencente a algo que antecede a toda constituio
organizada de qualquer fazer poltico, que ela pode se precaver da essencialidade e
constantemente produzir o novo. Sem este elemento no h, em nossa opinio, como

97 A ideia de general intellect frequentemente usada na crtica negriana e de outros pensadores do


capitalismo atual, fortemente calcado na riqueza imaterial e cognitiva, tendo em vista a seguinte
passagem de Grundrisse: the development of fixed capital shows to what extent general social
knowledge had become an immediate productive force, and thus up to what point the conditions for
the social life process are themselves subjected to the control of the general intellect, and are
remodelled to suit it, and to what extent social productive forces are produced not only in the form of
knowledge but also as the direct organs of social practice; of the real life process (MARX, 2000, p.
416).
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 227

compreender a multido como potncia ontolgica ou longe dos perigos dos


essencialismos. Por outro lado, como pontua Mendes, se as consideraes de Nancy
sobre a no reduo do comum a uma totalidade so importantes e merecem reflexo,
preciso avanar para uma compreenso que re-aproxime comum e poltica, que tome
a produo do comum como um verdadeiro processo antagonista (). Trata-se de
conferir centralidade ao conflito entre expropriao capitalista do trabalho social da
multido e sua emancipao poltica atravs das lutas (2012, p. 47).
O termo comum, para alm do plano ontolgico indicado por Nancy, deve ser,
portanto, a entendido como os bens materiais ou imateriais resultantes da produo e
da interao social e sua contnua disponibilidade para livre uso em produes e
interaes futuras. Como notaram Hardt e Negri em Commonwealth (2009), nesse
sentido o comum indica uma concepo que no compreende a humanidade como um
agente explorador ou proprietrio, mas que se detm em prticas de interao, cuidado e
coabitao em um mundo compartilhado, resistindo privatizao das riquezas
resultantes e produtoras de imaginao, comunicao, afetos. Contrria noo de que
nos encontramos diante de uma escolha entre o privado e o pblico98 que de todo
modo tornam-se progressivamente mais indiscernveis a riqueza comum pressupe
que, embora grande parte do mundo j tenha sido quase completamente apropriada (a
superfcie da terra, seus recursos naturais, o saber aplicado, etc.), uma poro
fundamental ainda se encontra aberta para ser experimentada e habitada por uma forma
de vida que prioriza a colaborao e o compartilhamento da produo e dos sentidos.
De todas as formas imateriais, a lngua (e, podemos acrescentar, suas variaes
nas diversas instncias lingusticas, linguagens, processos comunicativos, etc.) , de
modo ainda mais expressivo num mundo em que a informao e os bens imateriais
ocupam um lugar central, o espao privilegiado da produo dessa riqueza. No sendo
nem privada nem pblica por princpio, ela carrega uma potncia de criatividade e
comunicao que pertence (ou deveria pertencer) multido (cf. HARDT e NEGRI,
2009, p. XIII-XIX). O comum torna-se, deste modo, ao mesmo tempo ponto de partida
e ponto de chegada, na medida em que a riqueza que da comunidade advm
linguagens, escritas, criaes coletivas e a produo imaterial em geral tambm a
riqueza comum posta para circular.

98 Para uma definio mais completa do que entendemos aqui por privado e pblico, bem como sua
relao com o conceito de comum, cf. uma passagem de Multido (HARDT e NEGRI, 2005) intitulada
Alm do privado e do pblico. P. 263-270.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 228

A linguagem e a comunicao so medidas igualmente paradigmticas para


Nancy. Se em Hardt e Negri elas so dimenses cruciais da produo biopoltica
imaterial da multido, para Nancy, na imaterialidade da linguagem e das falas expe-se
o com originrio do mundo; no o mundo em si ou a sublimao do mundo sua
transmutao ou recriao em um mundo parte , mas a exposio do mundo-de-
corpos como tal, isto , como originariamente singular-plural. Na linguagem, o mundo
todos os corpos no mundo exposto como sentido, enquanto partilha original e
circulao, sem incio ou fim. A linguagem a promessa de um lao, uma relao, ou de
muitos laos, uma rede. Ela revela o interstcio de conjunes e intimidades, que a
criao contnua do mundo: a linguagem o elemento do com como tal: o espao de
sua declarao. Em troca, esta declarao como tal refere-se a todos e a ningum,
refere-se ao mundo e a sua coexistncia (NANCY, 1996, p. 112).99
A palavra poltica, diz ainda Nancy, no deveria designar a organizao da
sociedade, nem mesmo sua dissoluo no elemento sociotcnico de foras e
necessidades. Ela deve inscrever a partilha da comunidade. Alcanar o significado do
que concerne ao elemento poltico no depende simplesmente daquilo que chamamos
de vontade poltica: implica, pelo contrrio, j estar engajado na comunidade, isto ,
passando, de uma forma ou de outra, pela experincia da comunidade enquanto
comunicao (NANCY, 2008, p. 40-41, traduo nossa). Trata-se de um processo de
exposio do ser que invoca uma comunidade que no se encontra contida na sociedade,
e muito menos a precede, embora toda sociedade porque inexoravelmente preenchida
de socialidade na comunidade esteja implicada; uma tal atividade expe seus limites,
nunca excedendo, no entanto, a prpria comunidade (idem).
Pelo vis da comunicao novamente podemos perceber como as ontologias de
Nancy e Negri podem ser compreendidas de modo complementar. Se por um lado,
como escreve Nancy, a exposio do ser pela linguagem no precisa possuir sentido
uma tal atividade constitui-se como o sentido em si , por outro o perigo sempre
constante das tomadas de controle sobre a potncia lingustica e sobre o manancial de
produes lingusticas na sociedade nos impe a tarefa de garantir a circulao da
linguagem como exposio. Ou seja, a prpria exposio como possibilidade pressupe
uma luta, e essa luta se d na/pela tessitura do discurso, incluindo-se o discurso
antagonista e engajado na transformao da materialidade do real. Basta considerarmos,

99 Na ed. em ingls, p. 87.


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 229

a ttulo de exemplo, uma situao hoje banal na economia cultural: a frequente


concentrao do controle econmico e tcnico dos meios de comunicao ou dos
diversos espaos da cultura e da arte pelo mercado mina a potncia de ser-com contida
na linguagem. Se vamos at onde nos leva a ontologia nancyana, corremos o risco de
conceber a beleza da comunicao como exposio do ser no mbito do pensamento
filosfico, mas no na dimenso material de um estar presente no mundo. A
comunicao (ou a exposio) torna-se consumo, ou seja, fundamento no para uma
comunialidade inessencial, mas para uma socialidade do espetculo medida pela
essncia da mais-valia (na forma violenta de um eu-eu). precisamente aqui que a
multido oferecida como delineamento poltico-ontolgico capaz de agir sobre o real
com vistas a um processo constituinte capaz de abrir as veias por onde a palavra e o
discurso trans-bordam o ser. Abrir canais e novos espaos comuns para a comunicao
assim como engajar-se politicamente para que uma mata urbana ou uma praa no d
lugar a um empreendimento imobilirio gentrificador e exclusivista torna-se, deste
modo, uma tarefa da multido.
Precisamos admitir, contudo, que Nancy reconhece, ainda que timidamente, essa
outra dimenso da constituio do comum em sua ontologia da singularidade-plural:
a comunidade dada a ns ou somos dados e abandonados comunidade;
enquanto oferenda a ser renovada e comunicada, ela no um trabalho a ser
feito ou produzido. Mas uma tarefa, o que diferente uma tarefa infinita
no corao da finitude. (Uma tarefa e uma luta, uma que Marx assimilou e
Bataille compreendeu. O imperativo de uma luta, que no deve ser
confundido com uma teleologia comunista, intervm no nvel da
comunicao, como quando Lyotard, por exemplo, fala da injustia
absoluta feita quele que explorado e nem mesmo possui a linguagem para
expressar a injustia feita a ele, mas tambm (...) o imperativo emerge no
nvel da comunicao incomensurvel do literrio...) (2008, p. 35-36)

O movimento entre a exposio do ser-com e a luta pelas condies materiais


nas quais esta exposio toma forma o que podemos entender como uma busca
kairolgica. Dito ainda de outra forma, nesse revezamento contnuo entre a
renovao da oferenda no processo de exposio sob as condies dadas e a luta pelo
aprofundamento ou criao de novas condies ou ainda contra a expropriao
capitalista da produo social da multido que o comum se desnuda em toda a sua
amplitude. certo que Nancy nos deixa, na passagem acima, uma relutncia em abraar
a terminologia da produo/trabalho marxiana. Com efeito, o trabalho aparece para
Nancy como um conceito que poderia muito facilmente ser capturado por (e confundido
com) a produo eficiente prenhe de mais-valia e propalada pelo capital ou mesmo
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 230

pelas piores leituras de Marx (que no compreendem o trabalho livre enquanto o em


comum em que todos se produzem como sujeitos com outros e sujeitos do ser-uns-
com-os-outros, mas enquanto simbolizao da produo em si mesma, que permite a
co-existncia somente na medida de uma coordenao tcnica e econmica das vrias
redes de commodities) (NANCY, 2000, p. 50, traduo nossa). No obstante, Nancy
reconhece a necessidade do engajamento no mundo enquanto tarefa, isto , exerccio
que luta por e se realiza na comunicao, ou ainda, no ser-com.
Cabe notar, por fim, que h questes ainda hoje nebulosas a respeito de que
comunidades inessenciais a multido capaz de articular, e mesmo como as
organizaes multitudinrias poderiam interagir com o poder constitudo e produzir
resultados concretos de mdio ou longo prazo sem contudo reduzir-se aos moldes
tradicionais da poltica e suas instituies, corporaes, formas de produo lingustica
ou discursiva. Como pergunta Parmett, se a multido um conjunto de singularidades
que ataca verticalmente de dentro do Imprio, em que medida e como estas
singularidades se comunicam? E, acrescentaramos, quais so as novas lutas da
multido quando o que est em jogo so os processos comunicativos e lingusticos que
nascem a partir do comum e produzem, por sua vez, a riqueza comum posta para
circular? Estas nos parecem questes ainda pouco exploradas e que a multido deve
confrontar filosoficamente e experimentalmente no mbito da produo lingustica,
tcnica, jurdica e comunicacional (tanto no sentido expositivo nancyano, quanto no
sentido produtivo negriano).

Alemar Rena doutor em Literatura Comparada e Teoria da Literatura pela UFMG,


integrante do grupo de pesquisa Indisciplinar (EA-UFMG/CNPq) e coeditor da revista
homnima do grupo. Desenvolve sua pesquisa nas reas de Linguagem, Literatura
Comparada, Comunicao em Rede e Biopoltica. Publicou Do autor tradicional ao
agenciador ciberntico: do biopoder biopotncia (Annablume, 2009, SP) e Design e
poltica (Fluxos, 2014, BHZ), em coautoria com Natacha Rena.

Referncias
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2011.

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Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 232

Corpocapital: cdigos, axiomtica e corpos


dissidentes100

Domenico Uhng Hur

Na Psicologia, e nas Cincias humanas em geral, o corpo uma dimenso pouco


estudada e explorada. Frente ao imperativo do iluminismo e da razo, a multiplicidade
de intensidades, e desconhecimentos, que o corpo implica, teve que ser calada, negada e
encoberta. O corpo aparece como o impensado da linguagem, bem como as intensidades
so o impensado da representao. Apreender o corpo remete ento a desdisciplinar as
disciplinas, pois este no deve ser entendido apenas como metforas sintomticas, mas
sim como uma metamorfose que um real em excesso impele (FERNNDEZ, 2011).
Consideramos que para a prpria constituio da Psicologia enquanto disciplina
autnoma, para se emancipar da Medicina, o corpo somtico teve que ser negado e
encoberto. Foi necessria a inveno de uma psique imaterializada, seja com uma
ficcionalizao de um espao inconsciente, ou na construo de normas e cdigos
psicossociais. Inventou-se toda uma tecnologia da subjetividade calcada na constituio
de normas (FOUCAULT, 1984 [1975]), em que a disciplina psicolgica tratava por
diagnosticar, corrigir e adaptar; obviamente a partir dos imperativos do liberalismo
econmico-poltico. E normatizar-normalizar trata-se nada mais do que codificar, fazer
com que determinada conduta siga determinado cdigo, um significante.
Entretanto, no final do sculo XX essa psique imaterial passou a se corporificar,
a se encarnar e materializar. H uma transio de uma antiga interioridade da psique
superfcie, da imaterialidade materialidade biolgica. O mtodo predominante deixa
de ser a escuta para ser o olhar; o momento em que a psique se moleculariza e se torna
o crebro, neurotransmissores, metabolizadores, receptores, etc. (ROSE, 2013). Ento
esse movimento de trazer o corpo tona na Psicologia, de uma imaterialidade
100
Este artigo a verso escrita e desenvolvida de minha apresentao na mesa-redonda Corpo e
sociedade de consumo no X Congresso de Psicologia da Universidade Federal de Gois (UFG) ocorrido
em outubro de 2015 e cujo tema geral foi (Re)descobrindo o corpo.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 233

corporificao da psique, no progressista como se esperava. Ao invs de uma


abertura multiplicidade de intensidades corporais, h de certa forma uma reduo do
fenmeno humano ao que a imagem da tomografia de emisso de psitrons (PET-scan),
ou a decodificao gentica do DNA, esquematiza. Vale ressaltar que um escaneamento
PET, ou um perfil do DNA, tem maior poder retrico de convencimento do que o
discurso oral.
Esta transio de apreenso do corpo no fortuita. O corpo no est cindido e
isolado do agenciamento de relaes de foras no campo social. O corpo no mero
soma, entidade biolgica isolada, mas sim resultante das relaes de poder e
governamentalidade social. Para refletir sobre o corpo na atualidade imprescindvel
apreender as polticas do corpo.
Dessa forma o objetivo de nosso artigo realizar uma reflexo sobre o corpo a
partir da transio das sociedades disciplinares para a sociedade de controle, ou melhor,
pensar as metamorfoses do corpo na transio do diagrama da disciplina ao diagrama de
controle. Como mtodo utilizamos reflexes de autores considerados ps-estruturalistas,
como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel Foucault, Nikolas Rose, entre outros.
Buscamos assim pensar o corpo como expresso de trs momentos distintos: codificado
em binarismos, axiomatizado pelo capital e enquanto multiplicidade e linhas de fuga.

Do corpo-cdigo ao corpocapital

O corpo o alvo principal da governamentalidade biopoltica. Em todo o


processo antomo-poltico de vigilncia e inscrio dos imperativos institucionais na
carne, o corpo que foi esquadrinhado, mensurado, quantificado e formatado. Foucault
(1979) nos ensina que no diagrama disciplinar o corpo foi codificado a partir das
normas institudas pelas disciplinas de saber. Seja o corpo doente, o corpo saudvel, o
corpo do criminoso, etc. Ento o processo de normatizao e normalizao o que
Deleuze e Guattari (1976 [1972]) denominam como inscrio de um cdigo ao corpo,
ou melhor, a sobrecodificao dos fluxos sociais, pois o indivduo deve abandonar os
cdigos antigos em prol dos cdigos da instituio corrente. Por exemplo, o jovem tem
que se adequar aos cdigos da instituio militar, que so distintos dos cdigos da
instituio escolar. O corpo passa assim a ser codificado a partir das normas
institucionais. Neste processo de codificao, instauram-se normas e padres do que o
corpo deve ser e aparentar, geralmente calcados num cdigo de boa forma, que est
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 234

atrelado aos valores dominantes de determinada sociedade. O corpo disciplinado deve


ser assim domesticado e formatado em moldes pressupostos, em que este passa a ser
categorizado como adaptado, ou desviante. Portanto, se segue a lgica identitria do
cdigo, positivado, mas se assume uma variao multiplicitria que foge norma,
negativado, resultando na bipolarizao entre normal e patolgico. O que segue a norma
o correto, e as mltiplas diferenas so tomadas como o equivocado, o negativo, o
patolgico, o anormal e o criminoso. Deleuze (2006 [1968]) j nos mostrou que nunca
houve nada mais injustiado que a diferena: mesmo na histria da filosofia, ela foi
entendida como negatividade.
As normas e cdigos variam de acordo com as diferentes instituies, culturas e
temporalidades. Mas o que queremos ressaltar que so formatos, moldes, constitudos
por linhas de segmentaridade rgida, um campo estriado. Neste processo de codificao,
o corpo sofre uma rostificao, em que suas multiplicidades intensivas so reduzidas ao
significante desptico do rosto (DELEUZE & GUATTARI, 1996 [1980]), e tambm ao
imperativo do riso (CASSOLI & FRANA, 2012), que aparece como outro mecanismo
de governamentalidade. Mas essa rostificao do corpo no contm a variedade esttica
tnica, na pluralidade de belezas regionais, mas sim o rosto padro normatizado da
representao pictrica de Jesus Cristo, como homem ariano civilizado de traos finos,
uma configurao fenotpica muito distinta de suas razes mouras. A norma da beleza da
rostidade deve ser apenas uma, e o que no se enquadra desviante, fora da norma.
Constatamos muitos casos em que mulheres negras embranquecem, mulheres
coreanas fazem cirurgias plsticas nas plpebras para se ocidentalizarem, para
perseguirem a norma codificada. Enfim, a sociedade disciplinar uma sociedade de
adaptao.
Todavia, constatamos na atualidade que o corpo j no to normatizado como
outrora, ele j no vive sob a primazia de um cdigo. Consideramos que ao invs de um
cdigo, o corpo agora est sujeito primazia de um tipo de funcionamento. No mais
por uma imagem do pensamento (DELEUZE, 2006 [1968]), mas sim por um
funcionamento do pensamento. E este funcionamento refere-se axiomtica do capital
(DELEUZE & GUATTARI, 1976 [1972]).
Defendemos que a transio das sociedades disciplinares para as sociedades de
controle (DELEUZE, 1992 [1990]) se deu pela intensificao da axiomtica do capital.
Foi esta axiomtica, esta equao, este funcionamento na lgica do capitalismo que
desterritorializou os fluxos sociais codificados, modulando-os em sua gramtica.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 235

Enquanto as instituies (e o socius) operam por codificao, por inscrio e


normatizao de procedimentos e comportamentos, o capitalismo prescinde dessa
lgica, operando atravs de um axioma, uma mxima, uma matriz, uma frmula do
funcionamento capitalista, que substitui o cdigo. A axiomtica do capital opera a
partir da lgica de funcionamento do capitalismo, que consiste na incitao
produtividade, competitividade, livre iniciativa e atualizao da lgica privada e do
acmulo. Atua por um tipo de funcionamento e no por cdigos ou significantes (HUR,
2013, p.205).
O duplo movimento da axiomtica do Capital fez com que a norma e o cdigo
perdessem sua primazia para a lgica do capital. Por isso que Deleuze (1992 [1990])
fala de uma transio do molde para a modulao, da disciplina e vigilncia do
panptico para o controle no campo aberto, ou o que Lazzarato (2006) afirma, de uma
biopoltica noopoltica. A axiomtica do capital uma mquina semitica que no
opera apenas no nvel econmico e poltico, mas que se impe aos outros componentes
de Expresso arquiteturais, urbansticos, artsticos, pedaggicos, etc. (GUATTARI,
1992, p. 76). uma mquina semitica que modula, atravs da lgica do capital, as
formas de ser, de simbolizar, de se afetar, de desejar, ou seja, produz uma forma
subjetiva, que a subjetividade capitalstica (GUATTARI, 1986). H uma captura do
desejo, bem como uma modulao semitica dos processos tomando como princpio a
frmula capitalista.
Na substituio do cdigo pela axiomtica, da sociedade disciplinar para a de
controle, h toda uma transio da interioridade superfcie, dos valores institudos
lgica capitalista, do espao fechado (muros institucionais, panptico) ao campo aberto
em rede, da adaptao ao maior rendimento. Concordamos com Byung-Chul (2012) que
este novo diagrama de foras refere-se mais a um diagrama de rendimento, do que de
controle. Ou ento ao que denominamos como diagrama de empresa. Pois nesta
mquina abstrata a primazia no sobre a disciplina ou o controle, mas no mais
produzir, no agenciamento de empresa.
Este momento de intensificao da axiomtica do capital converge com a
segunda fase do capitalismo, em que a administrao dos fluxos mais importante que a
mera produo e acumulao. Ento h uma indstria da gesto social, poltica,
subjetiva e corprea calcada no modelo do maior rendimento, da mxima eficcia. O
indivduo passa a ser uma clula empresarial, em que a subjetividade capitalstica passa
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 236

a ser hipertrofiada, numa extrapolao sem limites, para uma constante e perptua
superao.
O cdigo, mesmo em declnio, no extirpado. Mas passa a ser modulado pela
gramtica neoliberal. Ento o corpo no mais codificado pelo socius, mas sim
axiomatizado pelo capital, em que os cdigos tornam-se variveis e mutantes. Constitui-
se assim no mais um corpo-cdigo, mas um corpocapital. O corpocapital a realizao
da axiomtica do capital na instncia do corpo. Ento j no h mais cdigos e normas
pressupostos e institudos, mas um funcionamento a se realizar na dimenso corporal.
Neste funcionamento o que importa a mxima eficcia. Ento, como se fosse
uma espcie de just in time (toyotismo) corporal, deve-se maximizar a produo, os
fluxos, mas sem deixar produtos estocados. Isso significa que a subjetividade
capitalstica hipertrofiada no opera apenas no mbito imaterial, mas tambm na
materialidade corporal. Hipertrofiar os msculos, cortar os excedentes adiposos
estocados. Aumentar a eficcia e fora corporal e eliminar o estoque energtico em
forma de gordura. O padro esttico corporal deixa de ser atingir um determinado
cdigo ou norma, mas sim hipertrofiar o corpo ao extremo, sem meta, sempre dirigido
superao do mximo.
Nesta lgica, os limites existem para serem superados. No toa que artistas
da grande mdia, jovens e adultos do cotidiano, sejam homens ou mulheres, passam a
moldar e hipertrofiar os msculos corporais, em que o que importa o aumento
muscular e a diminuio da gordura. No se busca mais um corpo magro como outrora,
mas um corpo hipertrofiado. Afirmamos que no se trata de um novo cdigo, porque
nunca se atinge a meta, no h uma norma estabelecida. No h um sistema fechado
numa entropia, a produo energtica deve ser incessante. O indivduo que j se
apresenta forte, musculoso, com baixos ndices de gordura corporal, no est satisfeito
com seu corpo. Sempre busca hipertrofiar e hipertrofiar mais. Tal como a lgica do
capitalismo: deve-se crescer o mximo possvel; o que importa a produo. Por isso
consideramos que a denominada vigorexia, fenmeno que a pessoa musculosa no se
enxerga assim, no se trata de uma mera distoro da imagem corporal. A vigorexia a
encarnao da axiomtica do capital no corpo. Este corpo levado ao mximo de
rendimento e que deve continuar a ser hipertrofiado o corpocapital.
No mbito dos saberes disciplinares, a psicologia no busca mais diagnosticar e
normatizar. Busca agora conhecer para intervir e aprimorar. O corpo e a psique passam
a ser vistas como mquinas de alto rendimento. Os estudos da inteligncia, emoes,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 237

comportamento social, visam mudana de conduta para a maior produtividade. Busca


assim administrar o empreendedorismo dos indivduos e incitar a sua maior produo.
No importa se agora desviam da norma, mas sim se em sua anomalia podem ser um
corpo produtivo que atualize o diagrama do rendimento. Passa-se ento a gerenciar o
corpo e a sade buscando uma maior eficcia e rendimento dos corpos, seja
conseguindo corpos eternamente jovens, maior rendimento nos esportes, melhores
filhos e consequentemente almas felizes (ROSE, 2013). As Tecnologias mdicas
contemporneas no buscam simplesmente curar doenas uma vez tendo elas se
manifestado, mas controlar os processos vitais do corpo e da mente. Elas so, concluo,
tecnologias de otimizao (ROSE, 2013, p.32). A promessa de que o corpo sempre
poder ser sofisticado e desenvolvido.
Nessas tecnologias de otimizao do corpo, as antigas normas corporais so
ultrapassadas. Por exemplo, a norma do envelhecimento sexual corporal mudou
drasticamente com as terapias de reposio hormonal, ou com a introduo do Viagra
(ROSE, 2013). A prpria biotecnologia muda o que ser biolgico (ROSE, 2013,
p.33). Portanto, a endocrinologia e a farmacologia se tornaram campos de saber
indispensveis para a utilizao de hormnios e medicamentos para a otimizao
corporal. A testosterona tornou-se hormnio chave para catalisar a axiomtica do
corpocapital, tanto de corpos masculinos e femininos, na promessa de uma hipertrofia
incessante. No se para de crescer, mas nunca est suficiente. O fisiculturista amador se
v no espelho, mas sempre acha que deve treinar para ficar mais forte e queimar mais
gorduras. Nunca est satisfeito com o corpo e se sente em perptua dvida com o ideal.
O uso indiscriminado desse hormnio por artistas, modelos, velhos, adultos e
adolescentes traz a emergncia de um corpo hipertrofiado, que a cada dia cresce mais, e
que tambm sofre maiores efeitos colaterais e sequelas.
Nesse crescimento e trabalho corporal descomunal a meta no mais externa,
chegar norma, mas sim interna, que a realizao da axiomtica, internalizada. Ento
um ideal que nunca se alcana, pois sempre se deve crescer e crescer mais, sem
limites. O indivduo sempre estar assim em dvida e fadado frustrao. Se no
alcana o ideal, sente como se a culpa fosse apenas sua. Dessa forma, no diagrama do
rendimento h a produo do sujeito competitivo, faltoso-endividado, frustrado e
culpado, traos que expressam a crise da subjetividade capitalista (LAZZARATO,
2014). A crise da subjetividade capitalista a do indivduo esgotado, acometido pelo
absentesmo no trabalho, pela depresso no cotidiano, enfim, ao invs de atingirmos
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 238

uma sociedade do mximo rendimento, chegamos sociedade do cansao (BYUNG-


CHUL, 2012). As economias da vitalidade podem levar ao esgotamento e morte.
Entretanto, os sintomas de esgotamento logo so contidos pela Indstria
farmacutica que tem medicamentos que supostamente resolvem todos os problemas
psquicos e corporais: antidepressivos, remdios para distrbios de ansiedade e
medicamentos para melhorar o rendimento cognitivo e a produo. O uso de
nootrpicos, drogas farmacuticas que visam aumentar a inteligncia, a criatividade e a
memria, a cada dia est mais disseminado, na promessa de que se pode ficar mais
inteligente e focado com o uso destes remdios. A ritalina um medicamento que est
sendo utilizado no apenas por crianas portadoras de transtorno e dficit de
aprendizagem e hiperatividade TDAH, mas tambm por adultos que buscam otimizar
suas capacidades cognitivas, resultado que nem sempre atingido. No apenas a
indstria farmacutica opera pela axiomtica do capital, mas principalmente o indivduo
que busca a auto-administrao destes medicamentos.
Na transio do corpo-cdigo ao corpocapital, acompanha-se a mudana das
normas s tecnologias de otimizao, bem como da adaptao ao maior rendimento. A
corporificao da psique, seja no crebro, ou na gentica, segue a lgica da maior
eficcia, pois se sabendo em que estrutura somtica que se deve intervir, as
possibilidades de aprimoramento corporal se tornam maiores. Os distrbios no so
mais enfocados pela perspectiva da patologia, mas sim na da possibilidade de lucro.
Como o indivduo se torna uma clula empresarial, este passa a assumir autotcnicas,
no ficando restrito ao saber do especialista, pois passa de paciente a consumidor ativo,
em que antes o Outro governava meu corpo, agora o Eu que o governa (ROSE, 2013).
Na figura 1 esquematizamos a transio destes dois momentos, do corpo-cdigo relativo
ao diagrama disciplinar, e do corpocapital relativo ao diagrama de controle-rendimento.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 239

importante ressaltar que no diagrama do rendimento, h a ocorrncia de um


fenmeno contraditrio. Frente desterritorializao capitalista dos antigos cdigos
sociais h uma angstia de indiferenciao e falta de referncias. Enquanto alguns
investem na modulao da axiomtica do capital, outros sofrem uma desagregao que
os impelem a uma reterritorializao macia a algum cdigo, ou significante desptico.
Ento da emerge um processo de identificao de urgncia (KAS, 2011), que um
mecanismo defensivo que busca uma adeso imediata a algum sistema de crenas com
finalidade de regulao psquica; busca-se codificar novamente. Assim so necessrios
processos de reterritorializao e inscrio do corpo em prteses psquicas para se
proteger do caos da indiferenciao. Corpos malhados e tatuagens so formas de
inscrio de cdigos na carne. O uso abusivo de psicofrmacos e hormnios tambm
outra forma de regulao psquica e corporal.
Tal reterritorializao violenta no opera apenas no mbito corporal, mas
tambm no sistema de crenas e valores, quando indivduos e coletivos aderem a
significantes despticos, como de fundamentalismos, ou clamando pelo retorno do
militarismo, mxima expresso da disciplina, e que redunda na reproduo de um
pensamento dogmtico, conservador, ortodoxo e regressivo. Tal pensamento dogmtico
nada mais do que se ancorar em cdigos institudos para lidar com a vertigem do real.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 240

Ento o mal estar proveniente do diagrama do rendimento pode trazer uma grande
despotencializao do corpo, seja no seu esgotamento, ou ento numa adeso mais
intensificada a algum sistema de cdigos. O corpocapital busca um maior rendimento,
mas est no seu limiar de maior esgotamento.

Corpos dissidentes

Mesmo com os dois diagramas descritos, sempre h linhas de resistncia, linhas


de fuga, que fogem e combatem, seja a segmentarizao dos cdigos das disciplinas, ou
a axiomatizao do capital. O desejo se revolta e no fica contido nos estratos
institudos, ou no imperativo do mais produzir, produzindo assim outras linhas e
possibilidades corporais. Consideramos que h linhas de singularizao radical do corpo
que seguem outros regimes de foras, linhas nomdicas, que constituem corpos
dissidentes.
Traam linhas de resistncias, ou melhor, re-existncias, que insistem e simulam
outras prticas corporais. Corpos que no so negatividade e nem dejeto
(FERNNDEZ, 2011) que performatizam e dramatizam outros corpos, mesmo ainda
podendo estar mesclados nos cdigos das disciplinas ou na rede da axiomtica do
capital. A linha de fuga que assume primazia nesses processos. H uma produo
intensiva e em experimentao de outros corpos, como os extremamente tatuados, com
prteses de titnio, seguindo devires-animais (o homem-lagarto, o homem-tigre, etc.),
ou devires-monstros (a mulher-vampira, o caveira vermelha, o menino zumbi, etc.), que
levam a inscrio corporal a um limite nunca antes visto. Ao mesmo tempo em que h
uma inscrio corporal extrema, no se busca reproduzir o cdigo da boa forma. E a
inscrio vertiginosa de tatuagens, por mais que possa reproduzir a axiomtica do
capital, produz outra coisa, no produtos, mas sim corpos anmalos e bizarros que
desafiam os limites da representabilidade. So simulacros corporais, corpos nmades,
que trafegam e viajam a pontos no determinados, traando linhas de fuga e dissidentes
frente aos imperativos sociais.
Outros corpos dissidentes podem ser vistos nas prticas de suspenso corporal.
Corpos suspensos em ganchos que atravessam a pele trazem a experimentao intensiva
da produo de um corpo sem rgos (DELEUZE & GUATTARI, 1996 [1980]), em
que tal experincia no passa pela representabilidade lingustica. A sensao de dor no
serve como remediao do mal estar social, mas sim como experimentao de novas
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 241

linhas intensivas. No restaura uma norma, mas instaura uma prtica existencial. Tal
como o contrato masoquista, por mais que remeta a um cdigo (o contrato) entre as
duas partes, o agenciamento entre indivduo, dominatrix e seus apetrechos, tambm
possibilitam a experimentao de outras intensidades e possibilidades; e no uma
expiao do mal estar pela dor e sofrimento. So processos nmades de experimentao,
em que a realizao desejante corporal no se restringe genitlia, ou ao corpocapital,
mas sim em linhas de fuga dissidentes, ou melhor, numa poltica nmade com suas
linhas de luta que potencializam os processos existenciais (HUR, 2015).
Os processos de transformao identitria de gnero, as jornadas trans e de
redesignao sexual tambm configuram-se como corpos dissidentes que escapam do
significante do binarismo sexual. A travesti embaralha os cdigos sociais, pois no se
adequa ao binarismo institudo, e nem um corpo mais adaptado axiomtica do
capital; um corpo excludo, negado e alvo de preconceitos por parte significativa da
sociedade. Mas tambm incorpora um paradoxo por ser um corpo desejado e alvo de
olhar pelos mesmos que o excluem. A travesti a radicalidade de um corpo dissidente.
Muitos movimentos sociais e polticos de gnero trazem a corporeidade como
instrumento de luta poltica. As ucranianas do Femen utilizam todos os cdigos
institudos de beleza (mulheres magras, arianas, bonitas e de seios de fora) com
performances espetacularizadas, como forma de chamar a ateno da mdia e da
populao contra a explorao sobre a mulher e a afirmao de pautas feministas. Esse
movimento se multiplicou em muitos pases do planeta. A marcha das vadias, com
cartazes como Eu no vim da sua costela, voc que veio de meu tero, so
manifestaes polticas que expressam a singularidade feminina, numa luta contra a
heteronormatividade e o patriarcalismo. Muitas jovens de pases do Ocidente e do pas
organizam manifestaes de rua utilizando seus corpos para se insurgir contra a lgica
instituda.
A ltima modalidade de corpos dissidentes a ser citada neste ensaio o que
denominamos de corpos matveis. Estes tambm esto fora dos cdigos institudos, bem
como da axiomtica do capital, estando no lugar do homo sacer (AGAMBEN, 2002). O
homo sacer figura paradigmtica da atualidade, que expressa o ser considerado
matvel e insacrificvel, ou seja, no protegido nem pela jurisdio humana, nem pela
divina. So corpos considerados descartveis, pois no contribuem para a reproduo do
capital e no se adequam aos cdigos e normas sociais institudos. Temos mltiplos
exemplos de homo sacer, como os presos afegos na priso de Guantnamo que sofrem
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 242

violncias de todos os tipos no crcere. Moradores de rua em So Paulo e Goinia que


so exterminados por grupos paramilitares organizados, e que as autoridades geralmente
atribuem, cinicamente, a um autoextermnio por dvidas de drogas. Haitianos
desempregados no Brasil que so alvo de inmeros tipos de violncia. Jovens negros na
orla do Rio de Janeiro, que so criminalizados pelas foras policiais e por parte
significativa da populao. Jovens da periferia de grandes cidades que passeiam no
Templo do Capital (shopping center), organizando seus rolezinhos, mas que so
duramente reprimidos e criminalizados pela segurana privada e pblica. Estes corpos
no tm mais valia em poca de corpocapital e, por encarnarem linhas distintas, so
vistos como corpos-dejetos. Os corpos de imigrantes asiticos, rabes e africanos que
morrem afogados cotidianamente no Mar Mediterrneo nas suas tentativas de fugir das
condies de precariedade material em seus pases tambm so modalidades de corpos
matveis.
H dcadas, em realidade, h sculos, crianas e adultos africanos e negros
morrem afogados em naufrgios no Mar Mediterrneo, na tentativa de migrao para a
Europa. Tal situao apenas teve maior impacto na grande mdia com a grande comoo
que se efetuou com o afogamento do menino srio Aylan Kurdi, retratado morto e
afogado de bruos na praia, como se estivesse dormindo. Tal comoo mundial se deu
em muito pelo menino ter traos da rostidade padronizada e dominante: era branco e de
traos finos. No entanto o afogamento de crianas africanas no tocante para a grande
mdia, pois por serem negras e por no se adequarem ao cdigo e axiomtica
majoritrios, no causam a comoo que s se viu agora com a morte do menino Aylan.
O racismo perdura, tanto que no Brasil ainda nos horrorizamos mais com os campos de
extermnio de Auschwitz, onde foram aniquilados judeus europeus brancos, do que com
os campos de extermnio no prprio pas, em que milhes de indgenas e negros
brasileiros foram assassinados. Devemos enfrentar a analisar nossa prpria implicao
na reproduo dos corpos matveis.

Consideraes finais

Nesse ensaio buscamos discutir as diferentes configuraes do corpo em trs


momentos distintos: nas sociedades disciplinares, que funcionam sob a gide da norma
e do cdigo; nas sociedades de controle e rendimento, que funcionam sob a primazia da
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 243

axiomtica do capital; e no plano que Guattari (2000) denomina como do Corpo sem
rgos, em que operam as linhas de fuga dissidentes.
No primeiro momento, do diagrama da disciplina, h a emergncia do corpo-
cdigo, em que os corpos devem se adequar a determinados padres, normas e cdigos
pressupostos. No segundo, do diagrama do rendimento, h o surgimento do
corpocapital, em que prescinde dos cdigos e opera a partir do funcionamento da
axiomtica do capital, investindo assim numa hipertrofia incessante. E no terceiro, que
podemos chamar de diagrama de resistncia, dos corpos dissidentes, que traam linhas
de fuga frente aos cdigos disciplinares e axiomtica do capital. Ressaltamos que
esses diagramas so coexistentes. Na atualidade h o declnio do disciplinar e a
intensificao do diagrama do rendimento. J o terceiro diagrama, da resistncia, das
linhas de fuga, um agenciamento minoritrio, nmade, que opera de acordo com as
insurgncias desejantes e molecularmente.
Dessa forma o corpocapital hegemnico na atualidade, com seus imperativos
de mximo rendimento e correlato a uma subjetividade capitalstica hipertrofiada. Nesta
produo subjetiva h uma captura do desejo, em que o indivduo e coletivos investem e
desejam essa modalidade corporal, por mais que a distncia com o ideal possa apenas
reproduzir o esgotamento, a culpa e o cansao.
J os corpos dissidentes operam por outra modalidade subjetiva, que ousamos
denominar de subjetividades insurgentes. Atravs de linhas de fuga insurgentes e
dissidentes buscam produzir outras modalidades corporais que no se restringem ao
cdigo, nem axiomtica. A sua prpria expresso traz um embaralhamento dos
cdigos e da axiomtica sociais. Consideramos que suas linhas traam experimentaes,
e com elas, a produo de um corpo sem rgos, intensivo, nmade e dionisaco, mas
que sempre corre o risco de ser codificado, ou axiomatizado.

Domenico Uhng Hur psiclogo, mestre e doutor em Psicologia Social pelo Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), com estgio doutoral na Universitat
Autnoma de Barcelona/Catalunya. Professor adjunto da graduao e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFG. Membro do CRISE: Ncleo de Estudos e
Pesquisas Crtica, Insurgncia, Subjetividade, Emancipao. Coordenador do curso
(graduao) de Psicologia da UFG. Atua na rea da Psicologia Social, articulando os
temas: esquizoanlise, poltica, grupo e instituio. Organizador dos livros:
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 244

HUR, D.U.; LACERDA JR., F.; RESENDE, M.R.S. (orgs). Psicologia e


transformao: intervenes e debates contemporneos. Goinia: Ed. UFG, 2015.

SANDOVAL, S.; HUR, D.U. & DANTAS, B.S.(orgs). Psicologia Poltica: temas
atuais de investigao. Campinas: Alnea editorial.

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Domenico%20Hur.PDF>. Acesso em 08 de agosto de 2015.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 245

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ROSE, Nikolas. A poltica da prpria vida: biomedicina, poder e subjetividade no


sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2013.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 246

A crise de Dona Flor entre instituinte e institudo101

Renan Nery Porto

O real precisa ser ficcionado para ser pensado, Jacques Rancire

1. Introduo

Na leitura do livro Dona Flor e seus Dois Maridos, de Jorge Amado,


encontramos o conflito vivenciado pela personagem de Dona Flor entre seus desejos por
Vadinho, que enfrentavam as barreiras da moral, e do seu casamento com Teodoro. A
intensidade dos desejos de Dona Flor era tamanha que eles conseguiam escapar pelas
frestas da moral e experienciavam no sua total realizao ou total negao, mas uma
contnua tenso que nem lhe permitia o comodismo com sua vida do jeito que estava
nem lhe permitia se perder totalmente em seu delrio de forma que pudesse arruinar
tudo.
Neste livro no h nenhuma reflexo explcita sobre o Direito. Como ento pode
ser possvel o uso desta obra para refletir sobre a cincia jurdica? Ou, de forma mais
ampla, como a literatura pode servir para o conhecimento cientfico e filosfico?
Acreditamos no seu uso como metfora, e no caso de Dona Flor e seus Dois Maridos,
uma metfora que possibilita a imaginao de uma situao em que est presente a
dialtica entre o desejo instituinte e a castrao do institudo, que um problema com
que o Direito tem que lidar, como por exemplo na relao entre o poder constituinte e o
poder constitudo. o que percebemos neste trecho especfico de uma fala de Vadinho
para Dona Flor que sintetiza esta tenso vivida por Flor em busca contnua por um
equilbrio:
Gosto tanto de ti - Oh! voz de celeste acento dentro dela a ressoar -, com
amor tamanho que para te ver e te tomar nos braos, rompi o no e outra vez
eu sou. Mas no queiras que eu seja ao mesmo tempo Vadinho e Teodoro,

101
Este artigo a verso escrita e desenvolvida de minha apresentao na mesa-redonda Corpo e
sociedade de consumo no X Congresso de Psicologia da Universidade Federal de Gois (UFG) ocorrido
em outubro de 2015 e cujo tema geral foi (Re)descobrindo o corpo.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 247

pois no posso. S posso ser Vadinho e s tenho amor para te dar, o resto
todo de que necessitas quem te d ele; a casa prpria, a fidelidade conjugal,
o respeito, a ordem, a considerao e a segurana. Quem te d ele, pois o
seu amor feito dessas coisas nobres (e cacetes) e delas todas necessitas para
ser feliz. Tambm de meu amor precisas para ser feliz, desse amor de
impurezas, errado e torto, devasso e ardente, que te faz sofrer. Amor to
grande que resiste minha vida desastrada, to grande que depois de no ser
voltei a ser e aqui estou. Para te dar alegria, sofrimento e gozo aqui estou.
Mas no para permanecer contigo, ser tua companhia, teu atento esposo, para
te guardar constncia, para te levar de visita, para o dia certo do cinema e a
hora exata de dormir - para isso no, meu bem. Isso com o meu nobre
colega de chibiu, e melhor jamais encontrars. Eu sou o marido da pobre
Dona Flor, aquele que vai acordar tua nsia e morder teu desejo, escondidos
no fundo de teu ser, de teu recato. Ele o marido da senhora Dona Flor,
cuida de tua virtude, de tua honra, de teu respeito humano. Ele tua face
matinal, eu sou tua noite, o amante para o qual no tens nem jeito nem
coragem. Somos teus dois maridos, tuas duas faces, teu sim, teu no. Para ser
feliz, precisas de ns dois. Quando era eu s, tinhas meu amor e te faltava
tudo, como sofrias! Quando foi s ele, tinhas de um tudo, nada te faltava,
sofrias ainda mais. Agora, sim, s Dona Flor inteira como deves ser
(AMADO, 1995, p. 386-387).

Assim, buscamos primeiro analisar a ideia de metfora e seu uso na fico e


como isto pode colaborar na reflexo atravs das imagens que so produzidas pela
fico e da produo de linguagem de que capaz a literatura. Sendo a linguagem o
meio pelo qual o pensamento se organiza e se expressa, transformar a linguagem
tambm transformar o pensamento. Nisso, apresentamos a contribuio de Lus Alberto
Warat com sua ideia de democratizar a linguagem. Por fim, conclumos relacionando
esta crise de Dona Flor com a tenso entre poder constituinte e poder constitudo tendo
como base o pensamento do filsofo italiano Antonio Negri, para quem o poder
constituinte uma pulsao desejante capaz de enfrentar o poder constitudo e atravs
deste conflito reconfigurar a vida social. Tal como acontece com a vida de Dona Flor
que se reconfigura atravs da tenso entre seu desejo por Vadinho e os limites que ela
encontra na relao com Teodoro.

2. Dona Flor como metfora

Como diz Alexandre Nodari, a metfora a figura ficcional do pensamento, e


tem sua enunciao mais sinttica por meio do como: a face como uma rosa
(NODARI, 2012). A crise de Dona Flor um como deste conflito que existe em
vrios outros mbitos da vida, principalmente no Direito, e pode acontecer de forma
sempre singular e eventual. Neste tensionamento dialtico o desejo se insurge contra
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 248

seus limites e o reconfigura. Aquilo que irreal ou que ainda no real e que est
presente no desejo confronta o real modificando-o. Como uma revolta popular que se
insurge contra uma ordem vigente ou uma lei considerada injusta at que ela seja
modificada ou abolida, criando uma nova ordem, Dona Flor enfrenta as regras morais
que lhe submetem a paralisia do seu casamento com Teodoro para que Vadinho tenha
espao em sua vida.
A literatura, atravs da metfora, tem a capacidade de criar um espao onde
podemos imaginar outro mundo, produzindo uma outra realidade onde nos so
colocados possveis situaes diferentes de contingncias. Nodari diz que a metfora
indica o espao do inter-esse, do entre-ser, em que as duas realidades, que se negam
enquanto realidades, produzem um hiato intersticial de passagem e transio, de
indiscernibilidade e metamorfose, mas no de comunho. A face como uma rosa,
mas no a rosa. A realidade produzida pela literatura como poderia ser, mas, no
de fato, por enquanto ou jamais.
Mas, a metfora pode tambm ser usada para antecipar na fico a realizao do
que ainda no percebido como real, aquilo que est por vir, devir, vir a ser. Ela nos faz
imaginar, produzir uma imagem, daquilo que ainda no (ou nunca vai ser) suportado
pela estrutura de um conceito e seu logos em sua tentativa de capturar na realidade
aquilo que lhe escapa a todo instante. O logos grego em sua tentativa de totalizar o
cosmos via-se confrontado pela fantasia potica. Assim como na antiga Grcia os
filsofos queriam os poetas fora da plis, temos hoje esta mesma excluso na academia
e nos espaos legitimados para a produo de saber (lembrando que estamos pensando
principalmente na academia jurdica). Ignora-se o papel da literatura na produo de
novas linguagens e antecipao especulativa daquilo que ainda vir ou de como poderia
ser. A imaginao marginalizada pelo cientificismo e taxada como iluso. Era o que
acontecia na Grcia como descreveu Vicente Fatone:
NA repblica, Plato faz Scrates sustentar a necessidade de expulsar os
poetas da cidade. De uma repblica se expulsa aqueles que significam um
perigo, aqueles que de alguma maneira so seus inimigos. Os poetas,
inimigos da repblica! Como se justifica essa severa sano j decretada
pelos filsofos pr-socrticos? Um cidado deve temer a escravido mais do
que a morte, diz Scrates; e as palavras dos poetas, quanto mais poticas
forem, menos conviro aos ouvidos daqueles que devem viver como homens
livres. Os poetas so criadores de fantasmas, que afastam os homens da
contemplao das essncias, ou seja, que os afastam da verdade. O poeta que
descreve a obra de um arteso um imitador de imitaes, um copiador de
cpias; o arteso que constri sua obra est mais prximo que ele das
essncias, pois imita o Deus criador que as cria; constri uma obra que
cpia da obra ideal. O poeta copia a cpia feita pelo arteso. A ordem :
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 249

Deus; o arteso que o imita; o poeta que imita o arteso. Os poetas criam
fantasmas e no coisas reais (FATONE, 2012).

Ora, de fato a literatura fico, mas, como metfora, produzindo imagens de


diferentes possibilidades de acontecimento contingente da realidade, consegue nos
oferecer um contexto de pensamento. O real no pode ser totalmente explicado pelos
conceitos porque sempre maior que este e aberto a infinitos eventos imprevisveis.
No que tenhamos que abrir mo da cincia e da filosofia para explicar a realidade, mas,
precisamos entender as suas limitaes e perceber que a arte tambm tem sua forma de
produo de conhecimento. O rigor cientfico vacila diante do moinho do mundo que
tritura nossos sonhos e reduz nossas iluses a p, j advertia o velho Cartola. A cincia
tambm pode criar uma fico, com seus conceitos e interpretaes atribui
representaes e significados construindo o real com seu discurso. A arte por sua vez
nem sempre pura imaginao, mas, pode ser a tentativa de escancarar a realidade
como forma de denncia. Portando, h de se observar que fico e verdade no so
coisas que necessariamente se contrapem e que o uso da fico no para ocultar a
realidade, mas, para tratar de suas complexidades que escapam cincia e nos fazer
perceber aquilo que nem sempre conseguimos entender. Juan Jos Saer diz que:
[...] No se escreve fices para se esquivar, por imaturidade ou
irresponsabilidade, dos rigores que o tratamento da verdade exige, mas
justamente para pr em evidncia o carter complexo da situao, carter
complexo de que o tratamento limitado ao verificvel implica uma reduo
abusiva e um empobrecimento. Ao dar o salto em direo ao inverificvel, a
fico multiplica ao infinito as possibilidades de tratamento. No d as costas
a uma suposta realidade objetiva: muito pelo contrrio, mergulha em sua
turbulncia, desdenhando a atitude ingnua que consiste em pretender saber
de antemo como essa realidade. No uma claudicao ante tal ou qual
tica da verdade, mas uma busca de uma um pouco menos rudimentar
(SAER, 2009).

3. A literatura contra o juridiqus

Sendo que a linguagem a estrutura do pensamento e dispositivo de atribuio


de sentido realidade, ela tambm criadora da realidade tal qual a percebemos e
entendemos. Para mudar o pensamento jurdico necessrio que a cincia jurdica passe
tambm por uma transformao na sua linguagem e o dilogo com a literatura
possibilita isso, pois ela tem a capacidade de remodelao da linguagem. Por exemplo,
o caso da poesia de Oswald de Andrade, que na sua poca encarou um desafio que
guarda semelhana com este do Direito, que foi o contexto da literatura parnasiana de
um Brasil trabalhado pelos mitos do bem dizer, no qual imperava o patriotismo
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 250

ornamental, da retrica tribuncia, contraparte de um regime oligrquico-patriarcal, que


persiste Repblica adentro (Haroldo de Campos, 1990, p. 8). Esta linguagem de
retrica tribuncia persiste no Direito e guarda at hoje um abismo enorme com a
linguagem popular, o que um obstculo ao acesso justia. No caso da poesia de
Oswald de Andrade, foi uma reviravolta de 180 na literatura brasileira nas primeiras
dcadas do sculo XX, e com sua radicalidade na linguagem, trazendo elementos do seu
contexto social e econmico, aquele de So Paulo em processo de industrializao,
conseguiu abrir um novo momento na literatura brasileira, que foi o modernismo.
Haroldo de Campos comentando a poesia dele diz que a radicalidade da poesia
oswaldiana se afere, portanto, no campo especfico da linguagem, na medida em que
esta poesia afeta, na raiz, aquela conscincia prtica, real, que a linguagem. Sendo a
linguagem, como a conscincia, um produto social, um produto do homem como ser em
relao (CAMPOS, 1990, p. 7-8).
A linguagem tem uma importncia central para o Direito na sua construo
discursiva, que se afasta do senso comum e captura os fatos traduzindo-os ou
recontando-os para si mesmo atravs da funo da tipificao. Nodari diz que o tipo
talvez seja o elemento gramatical bsico da linguagem jurdica, ele diz que
O tipo atende a uma necessidade bsica do funcionamento do Direito, e do
modus operandi de sua linguagem especfica (ou tpica): a prescrio. Se
acontece ou est presente o tipo X, ento a consequncia, a sano, Y. O
problema de todo processo reside em saber se o acontecimento A da vida
corresponde ou no ao tipo X para que a consequncia Y se d. Como as
normas se fundamentam em tipos, que no passam de linguagem sem relao
necessria com as coisas e os fatos da vida, preciso uma construo
discursiva que conecte o acontecimento da vida ao tipo jurdico se o Direito
fosse pura subsuno, lembra Giorgio Agamben, poderamos abdicar desse
imenso aparato judicial chamado processo, e que envolve no s o juiz, o
advogado e o promotor, mas inmeros outros mediadores entre a linguagem
comum e a linguagem jurdica (o notrio, o taqugrafo, etc.). Por isso, para
que se d essa tipificao, no s o fato relevante juridicamente precisa
passar forma de tipo, como tambm tudo aquilo que o cerca, para que haja a
reduo da singularidade tipificao, ou seja, reproduo daquele caso
tpico (na forma de jurisprudncia). Sabemos bem como isso funciona: dos
boletins de ocorrncia at as sentenas, os fatos da vida so narrados em uma
linguagem que os torna tpicos, abstratos e reprodutveis [...] (NODARI,
2013).

O Direito um sistema que captura uma singularidade a generaliza como


analogia, juridicizando cada vez mais nossas relaes sociais e nos vinculando mais ao
Estado. Se o funcionamento do Direito se d por este movimento de captura de fatos da
vida que so traduzidos ao seu prprio cdigo lingustico -- o juridiqus -- ento,
entender o Direito aprender outra lngua e pensa-lo diferente transformar sua
linguagem, modificando sua relao com os fatos. Assim, o Direito um sistema de
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 251

linguagem com todo seu aparato de traduo da vida ao tipo atravs do processo e esta
linguagem vai sendo construda a partir de sua autorreferencialidade no seu prprio
sistema, que tem sua fundamentao ainda obscura, tal como uma norma hipottica
fundamental, que uma fico. Nodari, invertendo essa ideia da pirmide kelseniana
diz que talvez, porm, fosse mais produtivo entender o Direito de maneira invertida:
um sistema de normas vazias, baseadas numa nica norma com contedo: o de que a
fico que conhecemos como Direito verdadeira (NODARI, 2013).
Se o Direito uma construo discursiva de um sistema que captura nossa vida e
a organiza, ou seja, um sistema de poder, ou melhor, biopoder, ento, para
conquistarmos autonomia e liberdade precisamos democratizar a construo dessa
linguagem, abrindo espao para nossas vozes na criao do Direito, no mais
centralizando sua construo nas mos das oligarquias submetidas aos interesses
financeiros que nos governam. Sabemos que democratizar os espaos de produo do
Direito ainda um grande desafio em qualquer pas porque esses espaos so sempre
oligopolizados pelos interesses financeiros que se fazem representar atravs do
financiamento de polticos, corrompendo e desarticulando as formas representativas da
democracia. A produo de discursos e saberes que tragam em sua linguagem a
presena daqueles que so esquecidos pela linguagem jurdica dominante , porm, pode
ser uma forma de resistncia e nisto a literatura pode ter um papel importante.

4. Warat: por uma linguagem democrtica

O jurista argentino Lus Alberto Warat mostrou ser possvel a aproximao


terica entre o Direito e a Literatura quando publicou o livro A Cincia Jurdica e seus
Dois Maridos em 1985. Neste livro no h hierarquizao entre a literatura, a filosofia e
a cincia. O autor trabalha seus argumentos articulando referncias diversas e consegue
produzir aquilo que ele mesmo prope: uma epistemologia carnavalizada. Assuntos
como poltica, democracia, capitalismo, ideologia e direito so trabalhados na
perspectiva da semiologia, que a ferramenta que torna possvel o dilogo com a
literatura atravs da anlise de sua forma simblica, buscando nela no s
representaes que do sentido ao que dito na cincia ou na filosofia, mas, que
tambm tem sua prpria contribuio. A literatura pode no apresentar de forma
sistemtica uma teoria ou conceito como acontece no discurso cientfico e filosfico,
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 252

mas ela tem um papel importante de produzir imagens capazes de dar sentido s ideias
apresentadas ou de produzir suas prprias ideias no de forma conceitual, fixa, mas,
apresentando-as em movimento dentro de acontecimentos. Porm, como se no bastasse
a excluso dos poetas na antiga Grcia, desde o incio da tradio filosfica da
modernidade h uma supervalorizao da razo e da cincia como nicos meios de
acesso ao conhecimento, o que marginalizou o papel das artes na produo de saberes.
Warat argumenta que:
A partir do sculo de Descartes, a literatura comea a ser excluda do
sistema dominante de saberes. Os discursos portadores de objetividade e de
verdade deslizam a literatura para uma posio secundria.

A literatura foi ento percebida como um discurso carente de seriedade.


Dessa forma, negada como discurso srio de patrulhamento das verdades
para restaurar a certeza racional. Como resultado dessa patrulha metdica, a
literatura passa a ser vista como o lugar do faz-de-conta. Ela mostrada
negativamente como o discurso do encantamento e do sentimento. Na escala
dos saberes dominantes, a literatura foi aceita como discurso oposto razo
(WARAT, 2004, p. 148).

Apesar deste problema persistir na academia, perceptvel uma superao desta


cesura entre arte e filosofia em importantes filsofos contemporneos. Basta ler alguma
obra de autores como Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, ou Gilles Deleuze, que se v o
uso recorrente de obras literrias em dilogo permanente com os argumentos filosficos.
Na academia jurdica o movimento Direito e Literatura tambm tm produzido diversos
trabalhos, mostrando no s a possibilidade, mas tambm a importncia de usar a
literatura para produzir conhecimento. O livro A Cincia Jurdica e seus Dois Maridos
um dos trabalhos precursores desta nova linha de pesquisa que vem ganhando espao na
academia jurdica tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos e na Europa.
Mas, essa obra de Warat no especificamente sobre Dona Flor e seus Dois
Maridos. O livro trabalha temas diversos que vo da poltica linguagem, da cincia ao
amor, mas percebemos que existe uma proposta que perpassa todo o livro que a de
uma nova forma de racionalidade no dogmtica e cientificista. Warat busca superar a
aridez e rigidez do cientificismo racionalista, argumentando tambm contra suas lacunas
enquanto portador de objetividade, para propor uma epistemologia carnavalizada que
seja capaz de democratizar a produo de representaes e sentidos que a sociedade tem
sobre ela mesma. Ele diz:
O primeiro trao decisivo, a meu ver, de uma prtica discursiva
carnavalizada passa por seu auto-estabelecimento como uma ordem
semiolgica democrtica. Pode-se dizer que, a partir do momento em que nos
situamos no interior de um processo de significaes carnavalizadas, no
mais possvel a sociedade representar-se na imagem de uma comunidade
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 253

orgnica e unificada, na imagem de um mundo um firmemente definido na


razo e na imagem de uma sociedade que conta papis claramente
determinados.

Num processo de significao carnavalizado, no existem mais fundamentos


seguros para definir o lugar de um e de outro. Estamos diante de uma verso
aberta, de uma verso democrtica do mundo (WARAT, 2004, 139).

Com a ideia de semiologia democrtica Warat instrumentaliza a ideia de


construo democrtica da linguagem no pensamento jurdico. A questo das
representaes simblicas para ele tambm poltica. Para ele a linguagem um
suporte e um instrumento de relaes de poder. Observe, por exemplo, que a partir do
argumento apresentado no trecho supracitado podemos pensar que, se o Direito tem
formas determinadas de representao da sociedade atravs dos seus tipos jurdicos,
onde tenta encaixar os fatos singulares da vida, a semiologia democrtica importante
na construo da linguagem jurdica para desconstruir as identidades homogneas
permitidas pelo Direito e abrir espao para heterogeneidade que j existe no corpo
social e so marginalizadas por no se encaixarem na norma, digo, para alm do Direito,
por escaparem normalidade, ao que considerado normal.
Estas identidades homogneas condicionam as formas de pensar, ser, estar, agir,
gostar, e criam os esteretipos, possibilitando classificaes e hierarquizaes dos
sujeitos sociais por parte do Direito. A rigidez da identidade dificulta a reconfigurao
da sociedade, ou seja, tambm acaba mantendo as estruturas que excluem todos aqueles
que no se identificam com o que est posto. Diante disso importante trazer a este
debate a ideia de produo de subjetividade ou processo de subjetivao, que quando
o indivduo objetiva a si mesmo e se constitui como sujeito, ou seja, h uma criao de
novas formas de ser, de prticas sociais e de diferentes formas de se relacionar, pensar,
estar em sociedade. Conforme o pensamento de Gilles Deleuze,
Pode-se com efeito falar de processo de subjetivao quando se considera as
diversas maneiras pelas quais os indivduos ou as coletividades se constituem
como sujeitos: tais processos s valem na medida em que, quando
acontecem, escapam tanto aos saberes constitudos como aos poderes
dominantes. Mesmo se na sequncia eles engendram novos poderes ou
tornam a integrar novos saberes (DELEUZE, 2013, p. 221-222).

Para pensar essas alternativas necessrio que tambm existam processos de


subjetivao no pensamento jurdico que criem outras formas de pensar o Direito. Quais
seriam os esteretipos da cincia jurdica? Depois da publicao da Teoria Pura do
Direito, de Hans Kelsen, o pensamento do positivismo jurdico se tornou predominante.
Warat usa a personagem Teodoro, segundo marido de Dona Flor, para representar esse
pensamento no corpo de um sujeito docilizado, acanhado, previsvel, que sempre faz
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 254

tudo do mesmo jeito e mantm as coisas como esto. O juspositivismo prendendo-se


unicamente norma e preocupado apenas com o seu estrito cumprimento este mesmo
sujeito castrador que impede a sublevao de qualquer desejo que se agite. Um tipo de
pensar cientificista e racionalista que castra qualquer forma de imaginao ldica e
criativa. Warat denuncia isso quando diz que:
Ns, juristas, podemos dizer que Kelsen viciou-nos, reprimiu muitos de
nossos olhares. A tal ponto que, hoje, uma maioria (alarmante) de juristas
pensa que propor urna reflexo sobre o estado do mundo escapa ao objeto da
filosofia do Direito. Como se no fosse necessrio entender a vida para
interpretar as leis. Pensar fora da lei estar fora da lei (epistemologia) que
impe limites do que pode ou no pode ser aceito como uma preocupao
legtima da filosofia do Direito. Aquele que pensa fora da lei segue sendo,
para muitos, um filsofo marginal. Em linhas gerais: denunciar o que
considero uma filosofia equivocada do Direito no implica aderir ao
conformismo ps-moderno disfarado de pessimismo lcido. Minha renncia
passa pela aceitao da fantasia de esperana: a antecipao do improvvel
para uma reflexo sobre as condies de sua possibilidade. Um imaginrio
construtivo (WARAT, 2004, p. 522-523).

Diante desse estado da cincia, Warat prope uma vadinizao do Direito e


usa a personagem de Vadinho, que era malandro, imprevisvel, sempre se aventurando
na vida, como uma metfora para uma forma de racionalidade mais colorida,
imaginativa e criadora. Isto necessrio porque permite ao Direito se pensar em
constante movimento e dilogo com uma sociedade que hoje cada vez mais fluda e j
est em crise com suas instituies. Ora, a personagem de Dona Flor vivendo em crise
com a segurana que encontra em Teodoro e o desejo e a falta de Vadinho pode ser uma
boa metfora desta sociedade que anseia por novas configuraes institucionais, mas
barrada violentamente pela ordem vigente, como pode se ver nas manifestaes que so
brutalmente reprimidas pelos mecanismos de liberao da violncia monopolizada pelo
Estado atravs da polcia militar. Entretanto, cabe lembrar que o mesmo Vadinho que
provocava o desejo e o prazer de Dona Flor era tambm aquele que certa vez a agrediu.
Ou seja, o desejo cria uma abertura para diversas possibilidades e contingncias, ele tem
que lidar com os riscos.
Portanto, como pensar o papel do Direito diante desta ambivalncia vivida por
Dona Flor em seu segundo casamento e pela sociedade que deseja uma nova
experincia poltica de democracia, mas sem abrir mo de seus direitos? Sendo o
Direito um mecanismo de segurana diante dos riscos trazidos pela contingncia da
realidade, ele teria o papel de intermediar essa tenso garantindo espao para as
diferentes vozes sociais e assegurando a impossibilidade de retrocessos na garantia dos
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 255

direitos da populao. O Direito um espao de luta pela democracia que por sua vez
cria condies para o acesso a mais direitos.

5. A potncia constituinte de Dona Flor

O Direito uma linguagem do Estado, um meio pelo qual este se relaciona com
a sociedade e comunica as suas ordens e o espao pela qual a sociedade apresenta suas
demandas. Portanto, o Direito comunicao, com seus prprios cdigos de linguagem
e os agentes legitimados a falar por ele no so todos, mas aqueles que ele mesmo
permite. Quando falamos ele, parece que o Direito tem vida prpria e uma mquina
impessoal que, fundada na razo, tal como toda tcnica, imparcial. Ora, sabemos que
isto no acontece. O Direito produzido por indivduos e atravessado pelos interesses
de quem o produz. Assim, as instituies do Estado so sempre instrumentalizadas para
atender interesses privados, como o caso dos polticos que so financiados por
empresas privadas e trabalham para garantir condies de lucros cada vez mais altos,
ento, diminuem impostos, flexibilizam os direitos trabalhistas, conseguem territrios
para construes, desmatam florestas sem nenhuma penalidade, dentre outros males. E
no ser trocando os personagens da nossa fico democrtica que mudaremos isto. No
h como ficar esperando pelo advindo messias poltico que com sua pureza moral ir
nos trazer redeno. Apenas democratizando o sistema poltico atravs do
empoderamento da sociedade para gerir suas cidades e participar da criao das leis s
quais est submetida que podemos transformar nossa realidade.
Tal como Dona Flor no permanecia travada nos limites de sua vida conjugal
com Teodoro e criava linhas de fuga para realizar seus desejos com Vadinho, a
sociedade no permanece paralisada pela ordem que lhe imposta pelo poder
constitudo. A partir do seu desejo por justia ela se insurge contra a ordem estabelecida
e luta para reconfigurar sua vida poltica atravs do seu poder constituinte. Porm, o
poder constituinte sempre foi entendido pela doutrina jurdica tradicional como algo que
se d num determinado momento histrico e se esgota na criao de uma nova
constituio estatal. O constitucionalismo sempre tenta domesticar o poder constituinte,
exigir sua legitimidade e encaix-lo dentro dos limites do mtico Estado democrtico de
Direito, que para tantos marginalizados na condio de homo sacer, como diria o
filsofo italiano Giorgio Agamben, funciona como Estado de Exceo, estando estes
submetidos a uma relao de abandono com a lei, sujeitos a um poder de morte
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 256

(AGAMBEN, 2003, p. 85), como o caso dos tantos jovens negros que so mortos nas
favelas brasileiras pela ao da Polcia Militar. Porm, esta legitimidade do poder
constituinte se daria a partir de qu se no do prprio Direito? Quem estabelece o
Direito e o torna um critrio de legitimidade para aquilo que est antes e alm dele? O
poder constituinte no est limitado ao Direito, afinal, ele tem a capacidade de produzi-
lo. Tampouco ele seria a prtica do Direito, pois ele no um poder restrito a juristas
nem a ningum, mas imanente sociedade.
Antonio Negri diz que o problema do poder constituinte torna-se ento o
problema da construo de um modelo constitucional que mantenha aberta a capacidade
formadora do prprio poder constituinte (NEGRI, 2015, p. 27-28). Para Negri o poder
constituinte est baseado na capacidade que a sociedade tem de produo biopoltica,
que uma forma de criar relaes e formas sociais atravs da colaborao do trabalho
(Hardt e Negri, 2005, p. 135), e nisto ele v a possibilidade de construo de outra
realidade:
Como poderemos descobrir no poder constituinte da multido o projeto de
Um outro mundo possvel um mundo alm da soberania, alm da
autoridade, alm de cada tirania que seja dotado de um mtodo institucional
de garantias e motores constitucionais? Precisamos construir o projeto sobre
os mecanismos institucionais que identificamos anteriormente, sugeridos
pelas formas emergentes da produo biopoltica. As instituies da
democracia devem hoje coincidir com as redes comunicativas e colaborativas
que esto constantemente produzindo e reproduzindo a vida social (Hardt e
Negri, 2005, p. 443).

Hoje com os recursos tecnolgicos existentes como a internet e as redes sociais


possvel viabilizar a participao da sociedade na produo do Direito. Vejamos por
exemplo o caso da Islndia que, em 2011, diante de uma crise econmica, reelaborou
sua Constituio com macia participao cidad atravs de redes sociais. Outro
exemplo o caso do movimento 15-M na Espanha, tambm em 2011, que reuniu
milhares de pessoas na praa Puerta del Sol, conectadas com seus notebooks na internet
via wi-fi liberado pelos moradores prximos, comunicando-se com outras milhares de
pessoas que no podiam estar presentes e tomavam deliberaes atravs de redes sociais
online. A internet hoje um meio de comunicao presente na gesto de organizaes
sociais e pode tambm ser usada para viabilizar a democracia. Por outro lado, as
denncias de Edward Snowden sobre a vigilncia americana atravs da sua Agncia
Nacional de Segurana (NSA) e os casos de priso de ativistas no Rio de Janeiro nas
manifestaes 2013 por causa da vigilncia do Estado nos mostra que a internet tambm
no um espao to livre e da a importncia de um marco civil da internet que garanta
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 257

a privacidade dos usurios de se comunicar e se organizar politicamente nos espaos


virtuais. Entra aqui o que dizemos antes: o papel do Direito em garantir os espaos de
luta pelos direitos.
No Brasil quando a multido tomou as ruas em junho de 2013, apresentando
demandas, realizando assembleias populares para debater a poltica, mobilizando cada
vez mais pessoas para pensarem a poltica e se envolverem nos debates, a resposta do
Estado diante dessa potncia constituinte foi a represso violenta da Poltica Militar, a
priso de ativistas, o discurso de desqualificao das manifestaes, a criao de leis
para criminalizar os manifestantes, ou seja, o sufocamento daquilo que poderia ser a via
de realizao da democracia. Assim, as manifestaes mostraram a tenso entre o poder
constituinte e o poder constitudo, entre o desejo e a castrao. Mostraram tambm que
o que se tem chamado de Estado democrtico de Direito na verdade um Estado
oligrquico comandado por interesses financeiros que tm privatizado a mquina
pblica.
A multido segundo o pensamento de Negri um conjunto difuso de
singularidades, no um conceito homogneo como o de povo, mas, que representa a
heterogeneidade do corpo social, a pluralidade que inerente democracia. Talvez
naquela multido de junho de 2013 estava a linguagem que poderia reconfigurar o
Direito. Neste sentido, Negri e Hardt dizem algo interessante:
Talvez possamos entender o processo decisrio da multido como uma
forma de expresso. Com efeito, a multido organiza-se como se fosse uma
linguagem. Todos os elementos de uma linguagem so definidos por suas
diferenas em relao uns aos outros, e no entanto todos eles funcionam
juntos. Uma linguagem uma rede flexvel de significados que se combinam
de acordo com regras aceitas numa infinidade de maneiras possveis. Uma
expresso especfica, portanto, no apenas a combinao de elementos
lingusticos, mas a produo de significados reais: a expresso d nome a um
acontecimento. Assim como a expresso surge da linguagem, portanto, uma
deciso surge da multido de maneira a dar significado ao todo e a dar nome
a um acontecimento. Para a expresso lingustica, contudo, deve haver um
sujeito separado que utilize a linguagem na expresso. este o limite de
nossa analogia, pois, ao contrrio da linguagem, a multido ela prpria um
sujeito ativo algo como uma linguagem capaz de expressar a si mesma
(Hardt e Negri, 2005, p. 424-425).

Esta linguagem multitudinria poder contar uma nova histria poltica para ns.
A polifonia das vozes da multido poder desconsertar os arcasmos do juridiqus e
produzir uma outra linguagem que seja capaz de dar sentido a uma nova ordem poltica.
A multido no pode ser apreendida pela cincia. Em junho de 2013 borbulharam
anlises de cientistas polticos, cada uma contando uma verso da histria, e at hoje s
sabemos da saudade da esperana que naquele momento surgia e logo foi esmagada.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 258

Na histria de Dona Flor ela passou por momentos em que o horizonte de


realizao do seu sonho de amor se fechava, tal como o perodo de Termidor num
processo revolucionrio, e parecia que ela estava fadada a continuar sozinha. Mesmo
quando encontrou Teodoro, algo lhe faltava. A saudade de Vadinho insistia e foi seu
desejo por ele que lhe levou a desobedecer seus limites da boa moral para se
reconfigurar e encontrar a felicidade na tenso entre seus dois maridos. De maneira
similar, na poltica passamos por perodos em que os horizontes de transformao se
tornam cada vez mais distantes. E realmente isso que o poder quer: barrar a potncia
do nosso pensamento e nos deixar cativos ao status quo. o nosso desejo por justia,
porm, que ir sacudir nossa imaginao e nos trazer a positividade de pensamento
capaz de encontrar linhas de fuga. O desejo o motor do poder constituinte que a
sociedade tem. A literatura pode ser uma fagulha que ir aquecer nossos desejos
polticos e instigar nossa imaginao para encontrarmos sadas para o Direito e para a
poltica. E quem sabe quando novamente todos os meninos desembestar possamos
entender aquilo que no tem governo nem nunca ter: nossa potncia constituinte.

Renan Nery Porto acadmico do 5 ano do curso de Direito na Universidade de


Uberaba-Uniube e militante em redes de juventude.

Referncias
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UFMG, 2003.

AMADO, Jorge. Dona Flor e seus Dois Maridos. Rio de Janeiro: Editora Record, 1995.

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Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.

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NODARI, Alexandre. Como. Sopro: panfleto poltico-cultural, n. 78, outubro/2012.


Disponvel em: <http://culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/como.html>. Data de acesso:
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_________________. Juridiqus. Sopro: panfleto poltico-cultural, n. 83, janeiro/2013.
<http://culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/juridiques.html>. Data de acesso:
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SAER, Juan Jos. O Conceito de Fico. Sopro: panfleto poltico-cultural, n. 15,


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acesso: 05/06/2015.

WARAT, Luis Alberto. A Cincia Jurdica e seus Dois Maridos in Territrios


Desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da
reconstruo da subjetividade. Florianoplis: Fundao Boiteux, 2004.

WARAT, Luis Alberto. Por Quem Cantam as Sereias in Territrios Desconhecidos: a


procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da
subjetividade. Florianoplis: Fundao Boiteux, 2004.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 260

Antnio Jos Saraiva e o Maio de 68: Um Novo


Paradigma?

Tiago Rego Ramalho

1. Uma crise de civilizao?

O marxismo ortodoxo de Antnio Jos Saraiva faz-se sentir na vida do mesmo


entre o ano de 1944, assinalando a sua entrada no Partido Comunista Portugus, e
sensivelmente, o primeiro quartel da dcada de 1960, quando j se encontrava a residir
em Paris. O prenncio de mudana, patenteado por mudanas incontestveis na
Sociedade, era algo pressentido ainda no final da dcada de 50. O ainda militante
comunista Antnio Jos Saraiva, no ltimo ano da dcada de 50, aps a sua mudana
para Paris, alertava para o crescendo de uma massa estudantil, os novos hbitos que essa
massificao/crescimento acarretava e as formas de lidar com este processo irreversvel.
Embora identifique os pressupostos da mudana, no deixa de manifestar a descrena
perante esta novidade: A meu ver o que falta aos atuais expoentes da nouvelle vague
um contedo verdadeiramente revolucionrio102. Eles no passam de manifestao
mais recente da grande tradio burguesa da Frana (Saraiva, 2004).
A ciso com o Comunismo burocrtico e institucionalizado, sob a tutela da
mquina sovitica, comea a ser digerida em meados da dcada de 1960, permitindo a
Antnio Jos Saraiva de uma outra realidade como aquela que se faz sentir nos meios
parisienses. Na realidade, a ortodoxia marxista que se impunha na essncia dos Partidos
Comunistas obstaculizava a uma viso que transcendesse o dominante modelo
Ocidental e Burgus. As propostas dos mesmos resumiam-se a um reformismo
institucional, permanecendo o sistema burgus intocvel na sua forma, alterando-se
somente as relaes de produo existentes no seu seio. A crtica do objetivismo e

102
Veremos em Antnio Jos Saraiva, quando do despoletar dos acontecimentos do Maio de 68, a defesa
intransigente do movimento estudantil como novo sujeito histrico, ator poltico e social, materializando-
se como autntico motor da histria.
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cientificismo marxiano estaria prestes a irromper na obra do autor. No ano 1965, na sua
habitual comunicao epistologrfica o autor afirmaria: o que me parece que o PC
francs, apesar do seu poder efetivo, no conseguiu formar uma mentalidade, uma
viso do mundo, um ideal radicalmente diferente do modelo burgus (Rodrigues,
2011: 105). As Sociedades Capitalistas Industriais sofriam mutaes e evolues, sendo
que o autor comearia a vislumbrar o incremento de uma Sociedade de Consumo, a
alienao nos sujeitos institucionalizados, a emergncia de novos atores reivindicativos
que se posicionavam margem do Sistema (Estudantes ou Intelectuais) e ainda a
questo cultural como fator dominante para entender o desbloqueio das Sociedades. No
ano que imediatamente antecede Maio de 68, os prenncios de uma juventude
marginalizada pelo sistema, contestatria perante os arcasmos que imperavam nas
sociedades Capitalistas, era uma realidade escala internacional. Antnio Jos Saraiva,
em carta ao seu eterno amigo e companheiro scar Lopes, defendia o seguinte: a
revolta dos jovens. Em toda a parte, desde Varsvia a Madrid, e de Roma a Nova
Iorque. Em toda a parte civilizada. [] Os jovens recusam o mundo dos adultos seja
ele socialista ou capitalista, no esprito e na forma (Neves, 2004: 175).
Chegamos a Maio de 68 e sensivelmente entre as datas de 3 de Maio de 1968 e
30 de Junho de 1968, a Frana, um dos basties do capitalismo mundial, depara-se com
uma crise universitria/estudantil, uma crise social e uma crise poltica103. A velha teoria
da luta de classes assente em postulados como a verdade de classe, viso objetiva da
histria, dialctica na relao de foras entre sujeitos do mesmo Sistema, comea a ser
interrogada pelos acontecimentos da praxis poltica, onde Maio de 68 representa a
entrada de novos elementos que tendem a desmistificar uma determinada viso histrica
que assenta em axiomas ditos cientficos. Para alm de Antnio Jos Saraiva, outros
intelectuais como Patrick Rotman, Fernando Pereira Marques ou Edgar Morin
presenciaram este momento histrico, nico e autntico num Mundo Capitalista que
aparentemente se encontrava estvel e ordeiro. inquestionvel o papel assumido pelo
movimento estudantil na detonao dos acontecimentos de Maio de 68, no obstante
determinadas franjas da classe operria terem vindo, aps 13 de Maio, a assumir um
papel preponderante: em Maio de 68 o ator histrico a juventude escolarizada e,

103
A periodizao destes momentos conturbados, embora possa ser compreendida sob um modelo
escatolgico, no deixaria de se cruzar entre si e manifestarem-se simultaneamente. O fator detonador, a
insubordinao da Juventude, pode ser compreendido em trs planos: uma via libertria de cariz anti-
autoritrio; uma variante hedonista, ambicionando a emancipao perante os constrangimentos Morais;
por ltimo, uma viso utopista do futuro, preenchida por uma ambio progressista.
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por capilaridade, a juventude em geral, que desempenha durante alguns dias o papel de
uma vanguarda substituta (Rotman, 2009: 126). Duas ilaes podem ser retiradas
destes fenmenos: (1) a revolta, as insurreies, no partem de um classe majoritria e
homognea, mas sim de uma minoria heterognea; (2) as movimentaes no surgem
no mago do sistema capitalista, dando-se antes por intermdio de foras no
integradas. O movimento estudantil, nas suas mais diversas tendncias e pretenses,
chegando mesmo a ser aclamado Partido da Juventude, designadamente por Edgar
Morin, a grande interrogao ao modelo clssico de antagonismo entre proletariado e
burguesia. a ideia dos novos atores sociais, alicerada ao conceito de autonomia, que
granjeia apoiadores: Estudantes, Intelectuais ou os Negros. A luta dos estudantes
(vanguarda estudantil), inicialmente despoletada contra os alicerces obsoletos do mundo
universitrio, transformar-lhos-ia em vanguarda revolucionria de todo o espectro
social? (Cf. Morin et al, 1969: 27).
Como anteriormente havia sido avanado, a revolta dos jovens no
impossibilitou a criao de um lao solidrio com outros grupos sociais, nomeadamente
os operrios politizados e consciencializados. Antnio Jos Saraiva passaria a
identificar os agentes reivindicativos na Frana tumultuosa: H, desta forma, dois
movimentos: o da contestao espiritual da sociedade tecnocrtica que o dos jovens
de cultura mais avanada; e o que pretende uma participao maior nos benefcios da
mesma sociedade, que o dos operrios (Saraiva 1970: 55-56). No decurso dos
acontecimentos, aps a agudizao das tenses e da mediatizao dos mesmos, a
transversalidade inter-grupal afirma-se no seio da Sociedade Francesa. Esta fase reflete
o perodo de revoluo sem rosto, onde as tendncia corporativistas e sectrias devem
ser inferiorizadas perante as necessidades e vontades do todo social em caminhar rumo
a um outro nvel societrio. Se a luta social e a contestao haviam tido incio em
determinadas faces do movimento estudantil universitrio, insubordinando-se contra a
rigidez e as estruturas hierrquicas que predominavam no ensino universitrio, Maio de
68 alargar-se-ia a todo o espectro social onde a necessidade de mudana imperava como
palavra de ordem (Cf. Morin et al, 1969: 32). A viso do intelectual portugus aqui em
anlise de uma recusa veemente em enquadrar estes fenmenos no modelo explicativo
clssico da ortodoxia marxista. Assim, problematizando Maio de 68 como um problema
civilizacional, as questes culturais tornam-se prementes no entendimento dos fatos
ocorridos. Relativamente s causas estruturais que precipitaram os eventos, Antnio
Jos Saraiva comentar que o comeo disto (Maio de 68) foi absolutamente
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inesperado. No havia agitao operria (Neves 2004: 179). Os dirigentes da classe


operria, pretendendo modificar apenas as relaes de produo, a perpetuao integral
do sistema existente manter-se-ia tal e qual como era conhecido nas sociedades
industriais. Deste modo, a contestao gnese/princpios do sistema encontra ecos em
grupos marginais como os intelectuais, os estudantes ou as minorias raciais, devido a
uma falta de integrao no sistema por parte dos mesmos104.
A Revoluo Cultural, tal como o intelectual portugus a conceberia, apresenta-
se como o dado de maior relevncia que se pode extrair dos acontecimentos ocorridos
em Maio de 68. Assim, A revoluo cultural antes de mais a insurreio da
espontaneidade juvenil contra as instituies, os hbitos, os compartimentos e a
imposio mecnica (Saraiva, 1970: 72). O conceito de cultura, considerado na vulgata
marxista como uma supraestrutura que assume um papel secundrio imposto pela
infraestrutura Economia, baralhando as certezas cientficas do marxismo ortodoxo,
revelou-se capaz de provocar um terremoto numa sociedade capitalista de referncia.
Maio de 68 a prova viva que uma revoluo cultural pode ser operada, perante e no
seio, de uma sociedade industrial avanada. Embora seja de esperar que as
movimentaes contestatrias nas sociedades de classe sejam protagonizadas pelas
maiorias, supostamente fragilizadas, a verdade que a revoluo foi obra de uma
minoria atuante, que durante mais de um ms penalizou a maioria. S as minorias
fazem as revolues (Neves, 2004: 181). O materialismo assente na crena do
progresso imensurvel da vida humana ultrapassado por um idealismo espiritualista,
que tende a acreditar que as mudanas passam por uma minoria esclarecida. O vetor
econmico circunscreve a vida humana a uma anlise assente nas condies materiais,
negligenciando outros elementos da vida em sociedade. Esta metamorfose espiritual,
imbuda por uma aspirao de mutaes culturais, teve na juventude o seu grande
inspirador. Fernando Pereira Marques, tal como Antnio Jos Saraiva, pensa numa
materializao que se restringe a um corpo de estudantes. A passam da adolescncia
para a vida adulta, resulta necessariamente num desprendimento profissional e reduzida
integrao nos valores dominantes, ou seja, a alienao no perfura a mente dos jovens,
viabilizando-os a pensar criticamente a sociedade e os seus elementos (Marques, 2005:
157).

104
Sensivelmente aps o momento de ruptura com o Partido Comunista Portugus, a problemtica da
alienao comear a figurar entre as preocupaes do mesmo. O excessivo enraizamento na mquina
partidria, retirando ao individuo autonomia e discernimento argumentativo, afigura-se como uns dos
principais fenmenos alienatrios que sensibiliza Antnio Jos Saraiva.
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Perante as aes desencadeadas pelos jovens no Maio de 68, o Partido


Comunista Francs, por via dos seus rgos oficiais, condenaria as movimentaes dos
chamados marxistas heterodoxos. O representante histrico da classe operria no
via no Maio de 68 uma consequncia da contradio dialtica operada no seio do
sistema capitalista, no se enquadrando o mesmo na cientificidade marxista e como
tal, a sua negao, deturpao e reapropriao foram evidncias polticas. Com o
desenrolar dos movimentos, os estudantes haveriam de tentar uma aproximao classe
operria, tentativas que majoritariamente resultaram num bloqueio orquestrado pelo
PCF e chefes sindicalistas filiados na mesma ideologia (Saraiva, 1970: 76-77). As
bandeiras reivindicativas extravasavam os domnios profissionais e economicistas que
predominavam nas lutas laborais, introduzindo assim problemas de sociedade e ps-
materialistas. Era o momento onde se discutia a vida em toda a sua plenitude e cabia aos
jovens, nomeadamente aos estudantes, colocar nfase nestes domnios. A viso deste
momento histrico, por parte de Antnio Jos Saraiva, torna-se elucidativa pelas
seguintes palavras: AJS, [], insiste, a dado passo, na importncia da cultura,
contrariamente s leituras ortodoxas do marxismo que tendiam a considera-la
epifenmenos determinado pela infra-estrutura econmica (Marques, 2005: 175-176).
Assiste-se a um tenso entre os marxistas vinculados ao sovietismo, que desvalorizam e
menosprezam o Maio de 68 pela sua no inscrio no determinismo histrico, e os
marxistas intelectuais ou romnticos, que veem na espontaneidade a fora da mudana e
creem numa sociedade radicalmente diferente. Antnio Jos Saraiva respira um
socialismo romntico, crtico da Sociedade de Consumo, das formas de alienao
produzidas pela Civilizao Burguesa e da quantificao da vida humana. O
autodenominado legtimo representante da classe operria, o PC Francs 105, assenta a
sua institucionalizao no seio do parlamentarismo democrtico: A praxis do PC no
era a praxis dos estudantes. A praxis do PC era a dos tempos pacficos da ao
sindicalista e parlamentar, e isso o levou a s considerar os elementos permanentes e
normais do Estado, da Economia e da Nao. A praxis dos estudantes, pelo contrrio,
era a da insurreio, da mudana (Saraiva, 1970: 96). Existe assim uma
conflitualidade dialctica entre institucionalismo ordeiro e prtica subversiva: ao fim ao

105
De referir que o PCF, vinculado s premissas da III Internacional e URSS, nunca se afirmou como o
bastio de um potencial movimento revolucionrio que possibilitasse a passagem a uma ditadura de
classe. O antiamericanismo gaullista e a relao cordial que era mantida entre Frana e URSS, tornou o
PCF uma fora reformista, cooperando com o sistema.
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cabo, o PC queria reformar o Sistema, ao passo que os estudantes reivindicam uma


queda do Sistema, um novo estilo de vida, uma nova estrutura social.
Como anteriormente foi referido, a juventude foi o propulsor da revolta, embora
dentro do seu espectro tenham vindo a pertencer outros grupos sociais e esse fato
demonstra as fragilidades que se fizeram sentir numa Sociedade Burguesa, como seria a
de Frana. Este acontecimento no era pontual, circunscrito e motivado por um nmero
reduzido de contestatrios. Era, na realidade, o principal abalo que se havia verificado
na histria das Sociedades Capitalistas: Desta revolta da juventude contra a pirmide
hierrquica, da espontaneidade contra a rigidez, resultaram outras; e principalmente a
dos assalariados contra o patronato e secundariamente, a dos trabalhadores contra as
direes sindicais (Saraiva, 1970: 106). No desenvolvimento de Maio de 68, e
atendendo ao fato que somente a idade de 21 anos permitia o voto, os jovens no se
identificavam com a luta partidria, uma marca incontornvel das Democracias
Eleitorais. Os estudantes sentiam-se para alm do sistema vigente e prova disso ser que
nenhum dos partidos organizados corresponde aos movimentos juvenis. H um hiato
entre o mundo organizado e o mundo juvenil (Saraiva, 1970: 138). Essencialmente,
Maio de 68, representa a confrontao de dois Mundos: o Mundo institucionalizado e o
Mundo marginal106. Partindo de Antnio Jos Saraiva, podemos delinear um trajeto a
realizar pelos grupos margem do Sistema, sob forma de entender os moldes de Maio
de 68: destarte, a Sociedade Marginalizada, por via de uma tomada de conscincia,
condena e nega o tradicionalismo repressivo e opressor promovido pelo Estado
Capitalista e Tecnocrtico, rejeitando em absoluto a Sociedade Organizada. Reafirme-se
que todas as crises que se originaram na Sociedade Francesa por via do Maio de 68
ficaram a dever-se ao papel que os Jovens precipitaram como detonadores do mesmo,
ultrapassando e extravasando a velha teoria da luta de classes. Os acontecimentos da
decorrentes identificam-se com uma singularidade histrica: Os estudantes no tm
argumentos contra o fato evidente da sua prpria insignificncia histrica considerada
luz da teoria de classes a no ser um: a importncia que realmente tiveram nos
acontecimentos de Maio de Junho (Saraiva, 1970: 149). As dcadas de 50 e 60 do
sculo XX haveriam de colocar os estudantes no primeiro plano da Histria Mundial,
como nunca antes os haviam concebido.

106
Por um lado (Classes Produtivas, integradas no Sistema), a passividade e a alienao consomem o
indivduo; por outro (Minorias, no integradas no Sistema), o esprito crtico e a vontade de participar na
vida social e poltica.
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Em junho do mesmo ano de 1968, quando os acontecimento ainda fervilhavam


nos meio sociais gauleses, Antnio Jos Saraiva fazia a sua leitura do ato eleitoral
convocado por De Gaulle nos ltimos dias de Maio. Dizia o mesmo que aps as
eleies legislativas, Houve muitos operrios que votaram gaulista. Isto confirma que
a classe operria est em grande parte integrada no sistema, fazendo bicha para a sua
vez na chamada sociedade de consumo (Neves, 2004: 181). Onde reside a
legitimidade na Sociedade Francesa: no sublevados, no General De Gaulle ou na
maioria, que por via do ato eleitoral, manifestou a inteno de um regresso
estabilidade, ordem e paz social? As legislativas convocadas por De Gaulle
evidenciaram os seguintes sinais: uma classe operria maioritariamente integrada e
conforme ao regime; as minorias, legtimos basties das insurreies, no chegariam a
materializar os seus intentos revolucionrios; a legitimidade eleitoral ultrapassa a
legitimidade da auto-organizao. Maio de 68 pode representar uma profunda crise no
mago da civilizao burguesa ou fica-se por uma mera sublevao de grupos
desordeiros, sem a provocao de grandes prejuzos no Mundo Capitalista? At que
ponto Maio de 68 pode ser retratado como uma Revoluo ou simplesmente como uma
revolta ou um conjunto de insurreies? Antnio Jos Saraiva, no obstante o seu
fascnio e o excessivo entusiasmo que transmite na narrao dos acontecimentos, as
suas esperanas numa revoluo autntica desvanecem-se com a aproximao do final
do ms de Junho. Entendo o conceito de Revoluo como uma modificao profunda
nas bases da Sociedade, alternado a estrutura social e econmica, Maio de 68 no pode
ser interpretado como uma Revoluo clssica, essencialmente, por dois motivos: (1) a
curta durao do processo revolucionrio; (2) o essencial da estrutura econmica e
social manteve-se, continuando a Frana a reger-se pelos princpios do capitalismo
moderno.
A 6 Junho de 1968, Antnio Jos Saraiva profetizava: Da insurreio vai
passar-se revoluo propriamente dita (Saraiva, 1970: 120). Porque no se
verificaria essa transio? Algumas pistas podem ser elencadas: as foras insurrecionais
no estariam aptas a um controlo do Poder Central; As minorias, pela heterogeneidade
ideolgica, resultavam invariavelmente numa disperso e desorganizao estrutural; A
grande Classe Mdia demonstrou a sua integrao e alienao nas fileiras do sistema;
A estratgia e a negociao evidenciaram uma aliana entre as foras polticas
conformes ao sistema capitalista e os dirigentes, representantes da classe operria.
Ainda no incio do ms de Junho, Antnio Jos Saraiva pensava que As pessoas
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pensaram acordadas o que nunca tinham sonhado. A revoluo est semeada


(Saraiva, 1970: 123). Era o utopismo num amanh diferente, mas toda a Primavera, que
nos presenteia com o desabrochar de ptalas e o seu espectro colorido, termina e
interrompe o seu breve momento. Com a aproximao do fim dos acontecimentos, no
dia 31 de Junho, o exilado portugus, marcado pelo rescaldo das eleies legislativas,
afirmar que a Frana no est pronta para a revoluo (Saraiva, 1970: 142). O
regresso normalidade poltica e social parecia anunciado com a vitria da Direita
Gaullista e a pesada derrota das foras progressistas. A Frana e todo o Mundo,
capitalista ou socialista, comportaria as consequncias de Maio de 68. A Revoluo
Cultural no deixava de ser uma evidncia e o tradicionalismo conservador no ficaria
indiferente aos acontecimentos vvidos. Em carta enviada a scar Lopes, em meados do
ano de 1969107, o Historiador Portugus reflete a dinmica e a singularidade de Maio de
68, em comparao a insurreies e crises relativamente estabilizadas no espao: Aqui
te digo sem hesitao que foi o maior acontecimento (Maio de 68) do Sculo XX e que
as suas consequncias se faro sentir ao longo no tempo. O que aconteceu em Coimbra
foi um importante acontecimento histrico nacional; o Maio de Paris um momento da
histria da civilizao (Neves, 2004: 205). Sem queremos aferir as consequncias e
resultados futuros, herdeiros do Maio de 68, inquestionvel que ao longo dos sculos
XIX e XX, marcados pelo incremento do capitalismo industrial e financeiro e de um
sistema burgus de relaes de produo como aquele que encontrmos na Frana
gaullista, nunca uma sociedade assente nestes princpios havia sido fortemente abalada
como a Frana neste curto perodo histrico, mas longo rescaldo posterior. De um
movimento gerado nas margens do sistema, ou seja, perpetrado por minorias no
integras na modelo societrio, Maio de 68 foi de alguma forma resgatado pelas fileiras
do sistema, partindo da uma reestruturao dos moldes de vida e reformando-se a partir
de dentro. A indiferena no se poderia ter feito sentir.

2. Antnio Jos Saraiva e os seus crticos

A viso que o autor portugus extraiu dos acontecimentos ocorrentes em Maio


de 68 haveria de ser publicada no ano de 1970, testemunhando a sua presena na

107
O ano de 1969 assinala em Portugal a crise acadmica, inspirada tambm no Maio de 68, embora em
condies estruturalmente distintas. Era os sinais dos tempos: uma Juventude esclarecida e
consciencializada, disponvel a afrontar a centralidade e os alicerces de Sistemas aparentemente
enraizados.
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sociedade parisiense e partindo dessas vivncias, reflete sobre uma mudana estrutural
que se opera nas sociedades burguesas. No mesmo ano, a resposta aos seus escritos ter
como principal interlocutor lvaro Cunhal, sem esquecer os textos crticos produzidos
por Pacheco Pereiro ou Zeferino Coelho. A primeira problemtica de fundo concerne
viso que se detm sobre as classes sociais e respectiva teoria da luta de classes. Tal
como defende o pensamento de Marcuse, Antnio Jos Saraiva defende que A classe
operria se ainda pode afirmar-se a existncia de uma classe operria no capitalismo
moderno perdeu a sua conscincia de classe e a conscincia do papel revolucionrio
que durante um sculo reivindicou, foi integrada pelo aparelho econmico e ideolgico
do sistema e perdeu a possibilidade de ser o detonador do processo de destruio dele
(Moreira, 1973: 10-11). verdadeiramente o que sucede no contexto de Maio de 68:
uma classe operria integrada no sistema burgus, consumindo os valores do mesmo,
alienada pela dimenso nico do Mercado e seu consumismo. Estes fatores
possibilitaram o aburguesamento da classe operria, onde a alienao e diretamente
responsvel pela inexistncia ou reduzida possibilidade de tomada de conscincia.
Assim sendo, o agente revolucionrio no pode sair de dentro do processo produtivo, ou
seja, necessita de vir do seu exterior. A tese marxista da evoluo histrica objetiva,
fruto de uma dialtica motivada pelas foras em palco, perde assim o seu carter de
cientificidade, por via dos efeitos produzidos nos pases capitalistas industriais: classe
operria manietada do ponto de vista social e ideolgico, motivada pela alienao e
represso perpetradas pelo Sistema.
A observao, por parte de Antnio Jos Saraiva, da dinmica social e classista
que imperava nas sociedades capitalistas lavava-o a considerar que as disparidades entre
classes tendiam a ser encurtadas, formando-se assim uma massa nica e homognea.
A primeira crtica de lvaro Cunhal dirige-se precisamente a um aparente simplismo
que tende a negar as diferenas e antagonismos de classe, confundindo-se ou negando-
se as diferenas no seio da burguesia (Cf. Cunhal, 2013: 61-62). Um outro erro
imputado ao autor estudado, repercute-se com a prtica das nacionalizaes: confuso
entre nacionalizaes capitalistas, onde se vislumbra uma estatizao dos meios de
produo e nacionalizaes em nome da classe operria. Uma coisa ser um plano de
nacionalizaes concebido pela burguesia monopolista no poder, sendo que uma
realidade diametralmente distinta passar pelas nacionalizaes realizadas pelo poder
popular (Cf. Cunhal, 2013: 70). Ainda poderamos acrescentar uma viso assente na
socializao dos meios de produo, em moldes auto-organizativos, ao direta e de
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base popular. Experincia que granjear variadssimos simpatizantes na sucesso dos


acontecimentos de Maio de 68, embora o marxismo ortodoxo, por razes ideolgicas,
nunca tenha encarado essa possibilidade como minimamente credvel. Para acentuar a
dicotomia existente entre os planos de nacionalizao, lvaro Cunhal assegurava que
As primeiras visam a acentuao do carcter antipopular do domnio dos monoplios
capitalistas. As ltimas constituem uma importante base para a aproximao da fase
democrtica e da fase socialista da revoluo (Cunhal, 2013: 70).
Regressando ao papel dos grupos que se assumem como vanguarda
revolucionria, a noo de marginalidade no sistema proposta por Marcuse encontraria
dos devidos ecos no pensamento do intelectual portugus: Somente os grupos
marginais, a elite privilegiada dos intelectuais e dos estudantes e a populao sub-
priviligeada dos guetos isto , os nicos grupos que no tm qualquer compromisso
com o sistema -, somente eles so capazes de uma viso e de uma prtica negativas
(Moreira, 1973: 16). Cunhal acusar Antnio Jos Saraiva de propagar um idealismo,
onde as elites devem assumir os encargos da luta poltica. A mudana espiritual a base
de transformao do mundo, substituindo-se ao materialismo dialtico. Deste modo,
somente as minorias, essas sim, portadoras de conscincia poltico e crtica, podem
assumir uma luta de reivindicao cultural. Alterar a base cultural do sistema, implicar
necessariamente mudanas conjeturais. Perante isto, onde se encaixa a luta poltica das
grandes massas trabalhadoras? Antnio Jos Saraiva alvo de pretender que o
proletariado somente lute pelo salrio, e mesmo assim, desde que no seja sob o
controle burocrtico do PCP (Cunhal 2013: 98-99). Herbert Marcuse, em oposio
velha teoria da luta de classes, adiantar aquilo a que podemos designar pela teoria
elites-massas. Sucintamente, o pensador neo-marxista apologista de uma ideia que se
recusa a aceitar que os agentes histricos sejam definidos pela sua relao estreita com o
processo produtivo. Assim, a transformao social no originada pela contradio de
classe, partindo de um posicionamento no aparelho produtivo, mas d-se por intermdio
de sujeitos estranhos, exteriores a esse mesmo processo produtivo. As mudanas no
resultam de uma dinmica gerada no interior do sistema, mas sim por um defeito de
integrao nesse mesmo sistema (Cf. Moreira, 1973: 21). Aqui se encontra alguns
preceitos da base terica que Antnio Jos Saraiva transplantar para uma viso dos
efeitos produzidos em Maio de 68, embora o conceito de massas talvez seja demasiado
otimista e alagado para demonstrar processos desencadeados por minorias no
integradas. lvaro Cunhal expressar os contornos de radicalismo pequeno-burgus e
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de anti-comunismo que assolam o pensamento do Historiador. Perante a defesa que


recai em afirmar que a massa estudantil se apresenta como o motor da histria,
Cunhal perentrio em afirmar que o PCP sublinha incessantemente a importncia e
o significado do movimento dos estudantes (Cunhal, 2013: 121). Embora se assume
esta evidncia, nega a tese que declara a ao estudantil como agente revolucionrio
primordial e como classe que se substitui ao movimento operrio na direo da histria
e da revoluo, admitindo que o papel dos mesmos na luta antifascista um elemento a
ser absorvido pelo iderio socialista. Nega-se assim as teses saraivianas, reafirmando-
se o legado do marxismo ortodoxo.
Na continuao dos anos 70, as crticas ao pensamento poltico de Antnio Jos
Saraiva continuariam persistentes. De entre muitas acusaes, o autor ser identificado
com a defesa das teorias do bom selvagem, da crtica do progresso e da tecnologia, do
urbano em contraponto com o rural. Segundo um dos textos polmicos produzido por
Pacheco Pereira, a herana que Antnio Jos Saraiva extrai de Marx, ou seja, a
proximidade entre os dois autores, somente concebvel luz do idealismo dialtico
hegeliano que Marx incorpora nos seus escritos de juventude, como so exemplos o
conceito de alienao ou de humanismo marxista. A desnaturalizao do homem,
tambm envereda na orbita do pensador, extrado dos seus primeiros trabalhos. Por
exemplo, quando Jos Saraiva utiliza o conceito de capitalizao da natureza, na
realidade, uma premissa retirada da teorizao do fetichismo do dinheiro. A crtica de
Pacheco Pereira assenta no seguinte: Antnio Jos Saraiva, por via de conceitos
idealistas e pseudo-marxistas, profere uma crtica ao marxismo (Cf. Coelho 1973:
93). Nas semelhanas do marxismo com a ideologia burguesa, nomeadamente no
quadro econmico, Pacheco Pereira salienta o seguinte: AJS pensa que os termos em
que Marx coloca a importncia do trabalho, da racionalizao econmica, da tcnica,
so perfeitamente compatveis com as preocupaes da burguesia, embora admita no
haver compatibilidades pelo menos na poca histrica do sculo XIX (Coelho 1973:
94). Antnio Jos Saraiva acusado de representar o sistema burgus capitalista de um
ponto de vista metafsico, onde de um lado, surge o sistema que tudo integra e por um
outro, os no integrados. Perante as classes e os grupos, integrados ou no, ao longo do
espectro social, a cultura, na sua forma nacional, um dado decisivo nessa luta pela
no-integrao. Para Pacheco Pereira torna-se notria A proximidade destas
posies com as teses nacionalistas (Coelho, 1973: 96). Uma marca cultural
assinalvel, a distino entre campesinato (no-integrados) e operrios (integrados),
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fundamental para entender a viso que Saraiva defende no campo das lutas nacionais.
Os ganhos do socialismo, as suas vitrias, devem-se a um campesinato que sai da
esteira do sistema, alinhavado culturalmente. Entre as teses aclamadas e os resultados
produzidos com Maio de 68, Pacheco Pereira constata que a revoluo de 68 no
trouxe os fatos decisivos que justifiquem as teses tericas que se defendem. O futuro
revolucionrio de Maio de 68 disso a melhor prova (Coelho, 1973: 97).
Uma crtica de outro teor, pronunciada por Zeferino Coelho, resume-se a apontar
que Saraiva, no atendendo s condies materiais dos homens reais, cai
sistematicamente num idealismo revolucionrio, concebendo as relaes do homem em
si, desligando-se assim da esfera social e produtiva. O idealismo de Saraiva faz-se sentir
quando define a burguesia como uma mentalidade etrea, uma Ideia que domina as
pessoas, ao invs de ser um conjunto de pessoas reais (Cf. Coelho, 1973: 130). a
recusa da contradio, da explicao dialtica, onde o ideal absorveu, unificou e
totalizou. Torna-se evidente que para Antnio Jos Saraiva a vida determinada pela
conscincia e no o contrrio. Maio e a Crise da Civilizao Burguesa, por toda a sua
novidade e polmica, veementemente repudiada pela ortodoxia marxista: Como
contestao do marxismo Maio e a Crise da Civilizao Burguesa no traz sequer
argumentos novos, tudo j se pode ler noutros locais e muitas vezes com uma coerncia
mais firme. O livro de AJS portanto mais um livro para ler atentamente e queimar.
Nada mais (Coelho, 1973: 99).

3. Antnio Jos Saraiva: a heterodoxia da inconvenincia

Uma das grandes novidades apresentadas pelo pensador portugus assenta no


seguinte argumento: A cultura deve ter um lugar de primazia no entendimento das
contradies geradas no plano social; as transformaes sociais engendram-se pela
disparidade cultural que patenteia o espectro social, podendo ns identificar uma cultura
do sistema e uma cultura antissistema. A primeira interrogao a colocar repercute-se
com a dualidade cultura-economia. O autor, nunca deixando de ser dialtico nas suas
explicaes, ao menosprezar a economia em oposio aos fatores culturais, no cai num
crculo vicioso onde se torna imperceptvel o momento de separao de ambos os
elementos de anlise? Assim, podamos definir o conceito de cultura como uma
identidade, um padro. Pode o conceito de cultura viver margem das condies
materiais? No ser a cultura de um dado povo, grupo ou classe social determinada pela
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 272

matria, relativizando-se desse modo s economias? Antnio Jos Saraiva desenvolveu


uma teorizao que pretende distinguir Cultura e Ideias (ou Ideologia). A cultura pode
ser entendida como os alicerces da vida estabelecida, a construo artificial de um povo,
de uma identidade, de uma Nao ou de um grupo social. Assim, cabe Ideologia
recusar, contestar essa vida existente. Tambm no menos verdade, que uma dada
sociedade pode conter no seu seio, mais do que uma cultura: cultura tradicional ou
cultura burguesa (Cf. Saraiva, 1980: 140). A dificuldade passar por descortinar onde
se situa a fronteira entre cultura e economia. Sobrevalorizando as questes culturais e
identitrias como motor da histria, podemos ter a tentao de criar uma mstica
nacionalista. Ou seja, se a cultura o costume, a regra, a norma, o Direito, rapidamente
as tenses e mutaes se resumem aos quadros nacionais.
A segunda problemtica diz respeito quilo que Saraiva designa pelo Capital
Impessoal. As sociedades capitalistas, mediatizadas pelo consumismo desenfreado,
esbateram as diferenas de classe, originando uma Grande Classe Mdia, onde
capitalista e trabalhador braal se encontram. Argumenta o Historiador que a nica
diferena reside no usufruto do lucro, mas todos so subservientes do Capital. Esta
perspetiva apresenta-nos um Capital idlico, transcendente ou metafsico. O Capital
poder ter-se tornado numa mquina abrangente e avassaladora, mas o jogo e o palco
social feito de atores, intervenientes. A lgica, como Saraiva assume, a da perda para
uns e o ganho de outros, logo o Capital s pode ser personalizado. Saraiva apontava a
juventude como um potencial transformador, constituindo uma zona de liberdade
num mundo resignado (Saraiva, 1996: 110). Maio de 68 foi a prova viva da sua
capacidade de mudana.

4. Concluso

O carter marcadamente inovador dos acontecimentos vvidos em Maio de 68


desafia todo um conjunto de interpretaes Historicistas da vida em sociedade. Antnio
Jos Saraiva identificou o fenmeno como o grande acontecimento do sculo XX por
variadssimos motivos: Maio de 68 representa um verdadeiramente questionamento
sobre as teses historicistas que tendem a conceber a Histria como uma linearidade
disruptiva, alegando a cientificidade da mesma; o Sistema capitalista no conseguiu
uniformizar as atitudes e a alienao de todos os grupos sociais; as foras no integradas
no sistema so a esperana de mudana para uma sociedade profundamente manietada
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 273

pelo consumismo e pela alienao; a velha teoria da luta de classes, luz de Maio de 68,
deve ser repensada e questionada; novos agentes histricos baralham o jogo partidrio e
poltico das Sociedades Capitalistas. Motivos suficientes aqui elencados demonstram
que Maio de 68 pode e deve ser estudado como o epicentro de uma tomada de
conscincia e levantamento contra o rumo do capitalismo moderno.
A perspectiva saraiviana de reivindicao cultural, por parte das minorias
esclarecidas ou das foras subalternas, um dado relevante para entender a
propagao do socialismo, nomeadamente a relevncia do campesinato, e a criao de
verdadeiras bases para a transformao social. Falha uma delimitao do conceito de
cultura, por forma a identificar os seus contornos espaciais, temporais e materiais. Os
efeitos de Maio de 68 foram transplantados na sociedade francesa e mesmo no contexto
internacional, embora as suas consequncias se possam resumir a um reformismo
gradual na pirmide do Poder. As relaes sociais, os seus hbitos, as relaes laborais,
o meio acadmico sofreram alteraes de fundo e um devido desenraizamento de velhos
arcasmos, ou seja, mudanas culturais profundas vislumbrar-se-iam no seio do
capitalismo, mas a revoluo propriamente dita no foi concebida. As maiorias,
arraigadas ao sistema, no acompanharam as solicitaes das minorias revoltosas.
Podemos falar de uma vitria do capitalismo e do sistema burgus, sem os devidos
prejuzos verificados. A Civilizao Burguesa, deste modo, vacilou, teve de reformar-
se, embora no tenha rudo. A mudana de paradigma um dado concreto no campo da
teorizao social, econmica, cultural e poltica, embora os efeitos prticos no se
tenham materializado. Maio de 68 um fato histrico.

Tiago Rego Ramalho mestrando em Histria Contempornea pela Faculdade de


Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa; Licenciado em Cincia
Poltica.

Referncias:

COELHO, Zeferino (org.). Textos Polmicos. Porto: J. da Cruz Santos, 1973.

CUNHAL, lvaro. O Radicalismo Pequeno-Burgus de Fachada Socialista. Lisboa:


Edies Avante, 2013.
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GUERREIRO, Lus Ramalhosa. Antnio Jos Saraiva, in Dicionrio de


Historiadores Portugueses da Real Academia das Cincias ao Estado Novo.
http://dichp.bnportugal.pt/historiadores/historiadores_saraiva.htm.

MARQUES, Fernando Pereira. A Praia sob a calada: Maio de 68 e a Gerao de 60.


Lisboa: ncora, 2005.

MOREIRA, Vital. Marcuse e a Teoria da Revoluo. Coimbra: [s.n.], 1973.

MORIN, Edgar, et al. Maio de 68: Inventrio de uma rebelio. Lisboa: Moraes
Editores, 1969.

NEVES, Leonor Curado (ed.). Antnio Jos Saraiva e scar Lopes: Correspondncia.
Lisboa: Gradiva, 2004.

RODRIGUES, Ernesto (ed.). Antnio Jos Saraiva e Lusa Dacosta: Correspondncia.


Lisboa: Gradiva, 2011.

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Guimares Editores, 2009.

SARAIVA, Antnio Jos. Crnicas. Matosinhos: Quidnovi, 2004.

SARAIVA, Antnio Jos. Dicionrio Crtico. Lisboa: Gradiva, 1996.

SARAIVA, Antnio Jos. Filhos de Saturno - Escritos sobre o tempo que passa.
Amadora: Livraria Bertrand, 1980.

SARAIVA, Antnio Jos. Maio e a Crise da Civilizao Burguesa. Lisboa: Publicaes


Europa-Amrica, 1970.

SARAIVA, Antnio Jos. O que a cultura. Lisboa: Gradiva, 2003.


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 275

RESUMOS / ABSTRACTS

UNIVERSIDADE NMADE

Racismo e Educao das Relaes tnico-Raciais: Um debate fundamental e ainda


polmico na sociedade brasileira

Alexandre do Nascimento

Resumo: Umas das caractersticas das relaes sociais no Brasil so as desigualdades


que se observam entre os chamados grupos raciais, principalmente entre brancos e
negros (pretos e pardos), que no so apenas desigualdades nos indicadores
econmicos, como renda e educao, mas desigualdades de tratamentos. , portanto,
muito relevante para um processo de reduo de desigualdades e democratizao dos
direitos, que a educao seja tambm um processo de (re)educao das relaes tnico-
raciais, uma contribuio para uma mudana cultural que favorea a promoo da
igualdade racial. Este texto apresenta uma reflexo sobre a importncia da atual
perspectiva de educao das relaes tnico-raciais, expressa na Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional e nas Diretrizes Nacionais Curriculares para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana e para a educao das relaes tnico-raciais
e fruto da luta contra o racismo.

Palavras chaves: Racismo, Educao, Educao das Relaes tnico-Raciais.

Abstract: One of the features of social relations in Brazil are inequalities that are
observed between the so-called racial groups , especially between white and black (
black and brown ), which are not just inequalities in economic indicators such as
income and education, but treatments inequalities. It is therefore very relevant to a
process of reducing inequalities and democratic rights , that education is also a process
of ( re) education of ethnic-racial relations , a contribution to a cultural change that
favors the promotion of racial equality. This paper presents a reflection on the
importance of the current perspective of education of ethnic-racial relations , expressed
in the Law of Guidelines and Bases of National Education and the Curriculum National
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 276

Guidelines for teaching history and african -Brazilian culture and African and education
the ethnic-racial relations and the result of the fight against racism.

Key words: Racism , Education, Education of Racial-Ethnic Relations.

Garis e parangols: fazer danar a cidade

Brbara Szaniecki e Talita Tibola

Resumo: Depois de um ciclo intenso de protestos em 2013, vivemos em 2014 uma copa
do Mundo e Eleies presidenciais. Em 2015, estamos vivendo mais do que uma
recesso. Trata-se de uma ressaca geral. Um muro foi e continua sendo erguido entre
instituies e movimentos. Os movimentos que quiseram se manter antagnicos ou
autnomos com relao s instituies foram criminalizados. Dos outros, muitos foram
cooptados. Como abrir uma brecha no muro? Como brechar? Uma hiptese seria a de
fazer danar a cidade...com arte!

Abstract: After an intense round of protests in 2013, we live in 2014 one of the World
Cup and Presidential elections. In 2015, we are living longer than a recession. This is a
general hangover. A wall was and is built between institutions and movements. The
movements that wanted to remain antagonistic or self-employed with the institutions
were criminalized. The other, many were co-opted. How to open a breach in the wall?
As "brechar"? One possibility would be to make dance the city ... with art!

MAQUINAES

A propsito da constituio e do capital financeiro

Antonio Negri

Tradutores: Alexandre Fabiano Mendes e Luiz Felipe Teves


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 277

Resumo: Neste artigo Antonio Negri articula a relao entre a constituio material e a
conveno financeira que vigora no atual cenrio da produo biopoltica. Atravs da
anlise das mudanas impostas pelas lutas operrias e sociais e traando os momentos
constituintes e constitucionais pelas quais as cartas sociais passaram, aponta para a
direo de uma superao da dicotomia entre o pblico e o privado em prol do
reconhecimento e da afirmao do comum. No atravs da emulao das constituies
do trabalho fordista-tayloristas, muito menos rendendo-se ao tecnicismo da
governamentalidade neoliberal, mas assumindo o terreno da governance e traduzindo-o
dentro das coordenadas de uma prtica constituinte aberta que reverbere a fragmentao
social e do universo do trabalho. Nesse sentido, pensa as possveis alternativas e frontes
de luta e resistncia com relao explorao financeira do comum produzido e
produtivo.

Palavras-chave: Constituio material; Biopoltica; Conveno financeira;


Governance; Comum.

Abstract: Antonio Negri outlines the relation between the material constitution and the
financial convention that exists in the current scenario of biopolitical production.
Through the analysis of the changes imposed by the workers and social struggles and
delineating the constituent and constitutional that the social constitutions passed, points
in the direction of overcoming the dichotomy between public and private towards the
recognition and affirmation of the common. Not through the emulation of the fordist-
taylorit labor constitutions, much less surrendering to the technicality of the neoliberal
governmentality, but assuming the governance context and translating it within the
coordinates of an open constituent practice that reverberates the social and the labor
universe fragmentation. In this sense, articulates the possible alternatives and fronts of
struggles and resistance in relation to financial exploitation of the produced and
productive common.

Keywords: Material constitution; Biopolitics; Financial convention; Governance;


Common.

Juventude em chamas: pessimismo, organizao e utopia


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 278

Moyses Pinto Neto

Resumo: O paper relaciona os novos movimentos-rede brasileiros com um sistema-rede


composto pela juventude insurgente contra o "progressismo" executado pelo governo
esquerdista do Partido dos Trabalhadores (PT) e o dficit democrtico das instituies
polticas ("pemedebismo"). Debate-se com as ideias de Rodrigo Nunes, Andr Singer,
Marcos Nobre e Renato Janine Ribeiro sobre a composio geracional dos novos
movimentos e o esgotamento poltico da gerao anterior, considerando inclusive as
demandas contra a corrupo (normalmente associadas ao "udenismo" no Brasil) como
demandas pelo aprofundamento da democracia.

Palavras-chave: Movimentos-rede - progressismo - juventude - Brasil - democracia -


organizao.

Abstract: This paper relates new Brazilian network movements with a system network
composed by youth insurgents against 'progressism' executed by the leftist government
of Worker's Party (PT) and the democracy deficit by political institutions
("pemedebismo"). It debates with Rodrigo Nunes, Andr Singer, Marcos Nobre and
Renato Janine Ribeiro the generational composition of new movements and the
previous generation's political exaustion, considering even the demands against
corruption (normally associated with "udenismo" in Brazil) as demands for deeper
democracy.

Key-words: Network-movements - progressism - youth - Brazil - democracy -


organization.

Imagens e anacronismos; a questo do demos entre o 2001 argentino e o 2013


brasileiro

Ariel Pennisi

Tradutor: Tiago Leo Monteiro


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 279

Resumen: Ante las dificultades para dar cuenta de las luchas y las pujas de nuestro
tiempo, proponemos una suerte de anacronismo productivo para volver
intempestivamente al presente signado por los acontecimientos argentino (2001) y
brasilero (2013). As, una recorrida a travs de un dilogo escrito por un ateniense (que
permanece annimo) el siglo V antes de Cristo, da cuenta de la tensin que funda la
democracia, no como forma de gobierno, sino como forma de vida del Demos. La
insinuacin genealgica permite conectar Demos y multitud como figuras de un
pensamiento poltico que se abre un camino bien distinto, tanto a las apuestas
hobbesiana y rousseauniana, como al liberalismo. Al mismo tiempo, el anacronismo
completa su costura con dos pasajes que se detienen en Marx y en Nietzsche. Es una
multitud ambivalente la que oper como agente de impugnacin a la legitimidad
neoliberal en Argentina, tanto como la que en Brasil puso en crisis al neodesarrollismo.
Qu perspectivas se abren, entonces, si se toman en serio estos dos movimientos?
Cmo dotarlos de una nueva inteligibilidad operante que los ubique tanto a distancia
de la institucionalidad vigente, como en resguardo frente a su propia candidez crata? El
trabajo cierra con dos postales, una referida a ese instante en que las clases medias y
organizaciones de los sectores populares se encontraron en una arenga callejera,
compartiendo sus luchas. La otra se deja llevar por la potencia multitudinaria de la
samba, es decir, su capacidad de hacer pasar una multiplicidad de voces y permanecer
abierta al encuentro de sensibilidades que, en su heterogeneidad, ponen en juego el
comn.

Palabras clave: multitud, potencia, anacronismo, Demos, democracia, neoliberalismo,


neodesarrollismo, 2001, 2013, comn, canalla, gobierno, institucionalidad, amor fatti

Teses para Ravachol; tempo suspenso, exceo, espetculo

Andityas Soares de Moura Costa Matos

Resumo: Partindo da figura trgica de Ravachol (1859-1892), anarquista francs que


insistentemente apresentado pela historiografia oficial legalista como um dos maiores
terroristas do sculo XIX, estas teses pretendem percorrer o caminho inverso, indicando
como, de fato, a ordem atual desordem e o capitalismo encarna a verdadeira anarquia.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 280

Palavras-chave: Estado de exceo. Espetculo. Violncia. Crtica ao direito.


Resistncias.

Abstract: Starting from the tragic figure of Ravachol (1859-1992), French anarchist
who is insistently presented by the official legalistic historiography as one of the
greatest terrorists of the nineteenth century, these theses intend to delineate the opposite
direction, indicating how the current order, in fact, is disorder, and how the capitalism
embodies the true anarchy.

Keywords: State of exception. Spectacle. Violence. Critique of Law. Resistances.

ARTE, MDIA E CULTURA

O toque de midas e as apropriaes dos flash mobs

Nilton Sousa da Silva e Daniel Costa Vianna Mucciolo

Resumo: O presente artigo pretende traar um histrico dos flash mobs e uma reflexo
acerca das apropriaes de diversas ordens que ocorreram desde o aparecimento do
primeiro evento. Trata-se de uma mobilizao de pessoas que se renem atravs das
novas tecnologias da informao para realizar uma ao inusitada em um local de
grande circulao de pessoas e depois se dispersarem. Quando foi criada procurava
apenas a buscar questionar a facilidade da cultura hipster norte americana em querer
estar por dentro das novas tendncias. Com a grande popularizao desses eventos ao
redor do mundo, as grandes empresas enxergaram neles a possibilidade de sua
utilizao como estratgia de marketing. O mito do Rei Midas, um importante
fragmento da mitologia ocidental, evocado para ilustrar o modus operandi dessas
grandes corporaes, pois consegue transformar aquilo no tinha aparente utilidade em
uma oportunidade para aumentar suas rendas.

Palavras-chaves: Flash Mob. Capitalismo. Espaos pblicos.


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 281

Abstract: This article outlines the history of flash mobs and reflects on appropriations
of the various incidents since the first occurrence. This mobilisation of people united
through modern information technology to perform unusual activities in busy public
spaces before dispersing originally only sought the question of how easy the North
American hipster culture was influenced by new trends. As these events gained
popularity around the world, big companies saw them as a possible marketing strategy.
The myth of King Midas, an important icon of western mythology, is evoked to
illustrate the modus operandi of these large corporations, and how they are able to
transform that which had no apparent usefulness, into an opportunity to increase their
income.

Key words: Flash Mob. Capitalism. Public spaces.

Papagaios ao espelho: imitao e inveno na vida individual contempornea

Rita Natlio

Resumo: Neste trabalho, partimos das teorias da imitao do socilogo francs do


sculo XIX Gabriel Tarde, e da sua reviso, j no sculo XXI, pelo filsofo italiano
Maurizio Lazzarato. Esses autores permitem-nos pensar os processos de subjetivao
contemporneos como processos onde se explicita uma dinmica especfica entre
imitao e inveno na vida individual que, por sua vez, andam lado a lado com a
dinmica do capitalismo neoliberal e das suas desterritorializaes incessantes. Hoje, os
indivduos contemporneos mobilizam velozmente as suas imitaes e invenes,
replicam opinies em larga escala, movidos pela crena na possibilidade de interferir,
desviar, esculpir, modelar e at reverter o sentido das suas vidas. Imitao e inveno
podem ser vistas como ferramentas de construo social. Para alm disso, no caso da
viralidade e do contgio de ideias por via de redes sociais na internet ou de redes
analgicas de consumo e influncia, instala-se uma fora bestial de imitao que busca
uma propagao planetria, cuja potncia extra-individual e permite pensar o sujeito
para alm de unidades estanques.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 282

Palavras-chave: Imitao, Inveno, Subjetividade, Repetio, Diferena, Papagaio,


Espelho, Servido Maqunica, Gabriel Tarde, Maurizio Lazzarato.

Abstract: In this work, we will start from the imitation theories of the nineteenth-
century French sociologist Gabriel Tarde, and the revision of these theories by the
Italian philosopher Maurizio Lazzarato. These authors will allow us to think the
contemporary processes of subjectivity, in which appears a specific dynamic between
imitation and invention on individual life and that, in turn, go hand in hand with
neoliberal capitalism dynamics and its incessant deterritorializations. Today,
contemporary individuals quickly mobilize their imitations and inventions, their
opinions replicate on a large scale and they are driven by the belief in the possibility of
interfering, divert, sculpting, modeling and even reverse the direction of their own lives.
Imitation and invention can be seen as tools of social construction. Furthermore, in the
case of virality and contagion of ideas through social networking on the Internet or
analog networks of consumption and influence, a bestial force of imitation is set up that
seeks a global spread, a force whose power is extra-individual and allows us to consider
subjects beyond self-contained units.

Key-words: Imitation, Invention, Subjectivity, Repetition, Difference, Parrot, Mirror,


Machinic Enslavement, Gabriel Tarde, Maurizio Lazzarato

Desenhos de resistncia na cidade videovigiada: consideraes sobre a recusa


criativa no contexto biopoltico contemporneo

Eledison Sampaio

Resumo: O texto tece consideraes sobre o desenho de resistncia na sociedade


biopoltica contempornea. Em um primeiro momento, retoma uma discusso sobre as
sociedades disciplinares e sociedades de controle, para, posteriormente, colocar a
questo da resistncia criativa como fluxos insurgentes nas cidades brasileiras. Com
isso, ser possvel demarcar alguns movimentos polticos atuais que apontam para o
carter ambivalente da sociedade biopoltica contempornea.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 283

Palavras-chave: Disciplina. Controle. Videovigilncia. Desenhos de resistncia.


Cidade contempornea.

Abstract: The text reflects on the strength of design in contemporary biopolitics


society. At first, resumes a discussion of "disciplinary societies" and "control societies",
to then put the question of creative resistance as insurgents flows in Brazilian cities.
With it, you can mark some current political movements related to the ambivalent
nature of contemporary biopolitics society.

Keywords: Discipline. Control. Video-vigilance. Resistance drawings. Contemporary


city.

NAVEGAES

Agir em comum / agir o comum

Pascal Nicolas-Le Strat

Traduo : Tuini Bitencourt

Resumo: Este artigo, escrito originalmente em francs pelo professor e socilogo


Pascal Nicolas-Le Strat, se debrua sobre as questes ligadas constituio do comum e
sua ligao com uma lgica de ao particular, constitutiva de um trabalho do comum.
O comum enquanto trabalho pode se construir em diversos campos de ao (artstico,
poltico, social, etc.) com base numa valorizao igualitria dos saberes e na busca por
um agir emancipatrio e democrtico, capaz de inventar novos modos de cooperao e
co-criao.

Palavras-Chave: Comum - Trabalho do Comum - Empowerment

Abstract: This article, written originally in French by the professor and sociologist
Pascal Nicolas-Le Strat, approaches the issues related to the constitution of the common
and its connection with a particular creative logic, which constitutes what we call work
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 284

of the common. The common as a specific kind of work may arise from several action
fields (artistic, politic, social, etc.) based on an equal valorization of different sources of
knowledge, seeking an emancipatory and democratic kind of action capable of inventing
different forms of cooperation and co-creation.

Keywords: Common - Work of the Common - Empowerment

O comum, a comunidade e a comunicao, entre Jean-Luc Nancy e Michael Hardt


e Antonio Negri

Alemar Rena

Resumo: O presente artigo examina comparativamente as ontologias da Multido, de


Michael Hardt e Antonio Negri, e do Ser em comum, de Jean-Luc Nancy. Aps uma
exposio geral, ponderamos se a mobilizao em torno da experincia do ser-em-
comum nancyana configura-se necessariamente como uma limitao produo do
comum e luta multitudinria, ou se, ao contrrio, no encontro entre as duas formas de
compreenso do ser no campo expandido da poltica podemos vislumbrar uma linha de
complementaridade que potencializa o pensar e o fazer em comum. Nos apoiando numa
leitura elaborada por Alexandre F. Mendes, e considerando algumas indicaes deixadas
por Helen Parmett num artigo recente, especulamos sobre a possibilidade de essas
ontologias serem pensadas e usadas kairologicamente, isto , em termos de como o
ser figurado e posicionado no contexto de eventos particulares.

Palavras-chave: Ontologia. O comum. Comunidade. Comunicao. Hardt e Negri.


Jean-luc Nancy.

Abstract: This article examines comparatively the ontologies of the Multitude, put
forward by Michael Hardt and Antonio Negri, and Being in common, proposed by the
work of Jean-Luc Nancy. After a general exposition, we ponder if the mobilization
around the Nancyan experience of being-in-common necessarily appears as a limitation
to the production of the common and the multitudinous struggle, or if, instead, the
meeting between the two ontologies can reveal a line of complementarity that enhances
the thinking and the making of the common. Taking into account an analysis proposed
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 285

by Alexandre F. Mendes, and considering some indications offered by Helen Parmett in


a recent article, we speculate about the possibility of a kairological use of these
ontologies, that is, their use in terms of how the being is produced and positioned in
light of particular events.

Keywords: Ontology. The commun. Community. Communication. Hardt e Negri. Jean-


luc Nancy.

A crise de dona flor entre instituinte e institudo

Renan Nery Porto

Resumo: A partir do dilogo entre Direito e Literatura a personagem de Jorge Amado,


Dona Flor, em sua tenso entre seu desejo por Vadinho, as aventuras e prazeres que ele
lhe traz, e a segurana que ela encontra no previsvel e tantas vezes tedioso Teodoro,
encontramos uma bela metfora para um povo que anseia por outra experincia poltica,
mas, na sua expresso por esse desejo sempre esbarra nos limites do que lhe est posto
pela ordem estabelecida. O poder constituinte da multido em latente potncia de
reconfigurao da vida poltica est sempre sendo reprimido pelo poder constitudo com
suas armas e burocracias.

Palavras-Chave: Metfora; Linguagem jurdica; Poder constituinte.

Abstract: From the dialogue between law and literature the character of Jorge Amado,
Dona Flor, in the tension between his desire for Vadinho, the adventures and pleasures
it brings, and the security that it finds in predictable and often tedious Teodoro, we
found a beautiful metaphor for a nation that yearns for another political experience, but
in its expression by this desire always comes up against the limits of what is it put in
order. The constituent power of the multitude of latent power reconfiguration of
political life is always being repressed by the powers that be with their guns and
bureaucracies.

Keywords: Metaphor, Juridical language, Constituent Power.


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 286

Corpocapital: cdigos, axiomtica e corpos dissidentes

Domenico Uhng Hur

Resumo: O objetivo deste artigo realizar uma reflexo sobre o corpo a partir da
transio da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, ou seja, pensar as
metamorfoses do corpo na transio do diagrama da disciplina ao diagrama de controle.
Utilizamos conceitos da esquizoanlise para pensar estas reconfiguraes.
Consideramos que na sociedade disciplinar h a emergncia do corpo-cdigo, em que os
corpos devem se adequar a normas e cdigos pressupostos. Na sociedade de controle h
o surgimento do corpocapital. Este prescinde dos cdigos e opera a partir do
funcionamento da axiomtica do capital, investindo assim numa hipertrofia incessante.
Mas tambm h um terceiro diagrama, em que h o surgimento dos corpos dissidentes,
que traam linhas de fuga frente aos cdigos disciplinares e axiomtica do capital.
um agenciamento minoritrio, nmade, que opera de acordo com as insurgncias
desejantes, traando outras possibilidades e experimentaes.

Palavras-chave: Corpo; Esquizoanlise; Capitalismo; Psicologia Poltica.

Resumen: Este artculo tiene como objetivo realizar una reflexin sobre el cuerpo desde
la transicin de la sociedad disciplinar para la sociedad del control, o sea, pensar las
metamorfosis del cuerpo en la transicin del diagrama de la disciplina al diagrama del
control. Utilizamos conceptos del esquizoanlisis para discutir estas reconfiguraciones.
Consideramos que en la sociedad disciplinar hay la emergencia del cuerpo-cdigo, en
que los cuerpos deben se adaptar a las normas y cdigos instituidos. En la sociedad del
control hay el surgimiento del cuerpocapital. Este prescinde de los cdigos y opera a
travs del funcionamiento de la axiomtica del capital, trabajando en una hipertrofia
incesante. Todava, tambin hay un tercero diagrama, en que hay la emergencia de los
cuerpos disidentes, que trazan lneas de fuga en relacin a los cdigos disciplinares y la
axiomtica del capital. Es un agenciamiento minoritario, nmada, que opera de acuerdo
con las insurgencias deseantes, trazando otras posibilidades y experimentaciones.

Palabras clave: Cuerpo; Esquizoanlisis; Capitalismo; Psicologa Poltica.


Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 287

Antnio Jos Saraiva e o Maio de 68: Um Novo Paradigma?

Tiago Rego Ramalho

Resumo: No ano de 1968, o intelectual portugus Antnio Jos Saraiva realizava


investigao na cidade de Paris, Frana. A vivncia de Maio de 68 f-lo emergir na
discusso poltica e ideolgica. Um homem e pensador que se distinguiu e notabilizou
no espao pblico e no espao acadmico, no obstante as controvrsias intelectuais,
ideolgicas, polticas e culturais. As problemticas que suscita na sequncia de Maio de
68 apresentam um carter singular no pensamento poltico portugus. Da oscilao
ideolgica e poltica incongruncia de ideias, passando pela censura de que foi alvo ou
acusaes de doena mental, Saraiva havia de lidar com uma vida titubeante. No
perodo de frequncia acadmica, haveria de contactar com o pensamento racionalista
de Antnio Srgio, dando-lhe uma noo emancipadora que o marcaria ao longo de toda
a vida. Da se seguiria a adeso ao pensamento marxista, militando no Partido
Comunista Portugus desde o ano de 1944. A defesa do marxismo ortodoxo levou-a a
opor-se ao Regime do Estado Novo, tendo sido detido no ano de 1949. A experincia
parisiense, nos anos 60, tambm viria a contribuir para a sua rutura com o iderio e
militncia marxista. Maio de 68 um feito nico, singular, incontornvel e
surpreendente. Um dos mais relevantes acontecimentos ocorridos na segunda metade do
sculo XX inscreve-se pelo seu legado na esteira do capitalismo ocidental, relevncias
histricas que merecero o devido destaque na investigao em curso. Compete aqui,
contextualizando o que foi Maio de 68, trabalhar a transmisso dos acontecimentos a
que Antnio Jos Saraiva procedeu, tal como averiguar os seus contributos tericos na
sistematizao deste novo dado histrico. luz do pensamento do autor, o que foi Maio
de 68? Uma mera revolta de estudantes rebeldes e contestatrios ou a materializao de
reivindicaes culturais? Uma crise da civilizao burguesa ou da ideologia burguesa?
Quais os seus contornos polticos, sociais e econmicos? Um feito singular ou uma
incoerncia histrica? Partindo da produo crtica elabora por Antnio Jos Saraiva,
cabe-nos problematizar estas questes e confront-las com outros modelos explicativos.

Palavras-chave: Maio de 68; romantismo revolucionrio, cultura, alienao;


Civilizao Burguesa.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 288

Abstract: In 1968, the Portuguese intellectual Antnio Jos Saraiva was performed
research in the city of Paris, France. The experience of May 68 made him emerge in the
political and ideological discussion. A notable man and thinker who distinguished
himself in the public space and academic space, despite the intellectual, ideological,
political and cultural controversy. The issues he raises as a result of May 68 have a
singular character in the Portuguese political thought. From the ideological and political
sway to the incongruity of ideas, as well as censorship and accusations of mental illness,
Saraiva had to deal with a faltering life. During his academic frequency period, he got in
touch with the rationalist thought of Antnio Srgio, giving him an emancipatory notion
that marked him throughout life. Then followed the adherence to Marxist thought,
militating in the Portuguese Communist Party since the year 1944. The defense of
orthodox Marxism led him to oppose the Estado Novo regime, having been imprisoned
in 1949. The Parisian experience, in the 60s, would also contribute to his break with the
Marxist ideology and militancy. May 68 is a unique achievement, unique, compelling
and surprising. As one of the most important events in the second half of the twentieth
century, it is part of the legacy in the wake of Western capitalism, its historical
relevance deserves due proeminence in the ongoing investigation. It also matters, while
contextualizing what May 68 was, to work on the transmission of the events Antnio
Jos Saraiva proceeded as ascertain their theoretical contributions in the systematization
of this new historical data. In light of the author's thought, what was May 68? A mere
revolt of rebellious students and protesters or the materialization of cultural claims? A
crisis of bourgeois civilization or of bourgeois ideology? What are their political, social
and economic contours? A single deed or historical "inconsistency"? Starting from the
critical production elaborated by Antnio Jos Saraiva, we will discuss these issues and
compare them with other explanatory models.

Key Words: May 68; revolutionary romanticism, culture, alienation; Bourgeois


civilization.
Revista Lugar Comum n. 45 2015.2 289