UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

CURSO SUPERIOR ENGENHARIA QUMICA

Antony Tardelle Pontes de Souza

HINDUISMO

MANAUS

2017/1 SEMESTRE
Antony Tardelle Pontes de Souza

HINDUISMO

Trabalho apresentado como requisito Parcial

Para a obteno da nota G1 na Disciplina de
Cultura Religiosa da TURMA: 0120.

Orientador: Prof. Valdemar Schiller

MANAUS

2017/ 1 SEMESTRE
Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................ 4
1 HNDUISMO ......................................................................................................... 5
1.1 Ensinamentos ................................................................................................ 5
1.2 VIDA E MORTE ............................................................................................. 8
1.3 A VIA DA VOCAO ..................................................................................... 8
1.4 A VIA DA DEVOO ..................................................................................... 9
2 Principais tendncias .......................................................................................... 10
3 CONCLUSO ..................................................................................................... 11
4 RFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ...................................................................... 12
 INTRODUO

As origens do hindusmo podem ser encontradas em algum ponto entre o ano de

1500 a.c, e o ano 200 a.C., quando os chamados arianos (nobres) comearam a
subjugar o vale di rio Indo. As Crenas dessas pessoas tinham ligao com outras
religies indo-europias, como grega, romana e germnica. Sabemos disso pelos
chamados hinos vdicos (da palavra Veda, que significa (conhecimento), que eram
recitados por sacerdotes durante os sacrifcios aos seus muitos deuses. o
chamado perodo vdico do hindusmo.

Fundador no h, ano de fundao as razes do hindusmo remontam a um perodo

entre 1500 a.C e 200 a.C O livro dos Vedas, que consiste numa coletnea de quatro
obras, das quais certas partes datam 1.500 a.C.

Hoje, cerca de 80% da populao da ndia Hindusta. O restante da Populao

dividi-se entre muulmanos (10%), cristos (4%) e outros grupos (6%). Em todo
mundo, perfazem cerca de 10% da populao mundial.

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 1 HNDUISMO

O hindusmo uma religio da ndia, mas tem muitos adeptos tambm no Nepal,
em Bangladesh e no Sri Lanka. Depois de muitos anos de domnio colonial britnico,
em 1947 , a ndia tornou-se uma repblica independente: um Estado secular (no
religioso), com uma constituio que garantia direito para todas as denominaes
religiosas e proibia qualquer forma de discriminao baseada em religio, raa,
casta ou sexo.

Em 1947, a tenso entre hindustas e muulmanos, em razo da independncia da

ndia, resultou na criao do Paquisto como um Estado muulmano separado,
dividido em duas partes distintas: o Paquisto como um Estado muulmano
separado, divididos em duas partes distintas: o Paquisto do Leste e o Paquisto do
Oeste. Depois da guerra de 1971 entre a ndia e o Paquisto do leste tornou-se um
Estado independente com o monte de Bangladesh.

1.1 Ensinamentos

A multiplicidade do hindusmo tambm se manifesta em seus conceito de

transcendente. Em sua forma mais filosfica, o conceito hindu de divindade
pantesta. A divindade no e um ser pessoal, mas uma fora. Os Upanishads
introduzem a idia de Brahman. Todos nascem dele, vivem nele e na morte
retornam a ele, energia que permeia tudo: o objeto inanimado, as plantas, os anima
e os seres humanos. J em sua forma menos filosfica, est presente um conceito
politesta, que acredita em um grande nmero de deuses. Quase todas as aldeias
tm a sua prpria divindade local. A adorao divina concentra-se em dois deuses
em particular, ambos com razes vdicas. Um deles Vshnu. um deus suave e
amigvel, normalmente representado como um lindo jovem. Sua maior importncia
no hindusmo moderno deriva de seus avatares (reencarnao de um de deus ou
revelao.
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O Outro deus com grande significado para o culto Shiva. Ele o deus da
meditao e dos iogues, e em geral retratado como um asceta. igualmente um
deus do desvario e do xtase, tanto criador como destruidor, o que o torna ao
mesmo tempo aterrorizante e atraente. ele quem traz a doena e a morte, mas
tambm o que cura.

A filosofia religiosa indiana baseia-se na crena de um transcendente eterno, mas

no especifica se esse Deus vishnu, shiva ou algum outro. Deixa-se a cargo do
individuo decidir de que maneira o transcendente deve ser adorado. Nos crculos
acadmicos, comum ver Vishnu e Shiva formando uma trindade com Brahma. Este
tido como criador, quem faz o mundo. Vishnu o sustentador quem protege as leis
naturais e a ordem universal. Shiva o destruidor que no final de cada poca, dana
sobre o mundo at reduzi-lo a pedaos. Assim ocorrendo, Brahma tem de criar o
mundo novamente. Essas trs manifestaes do Transcendente representam trs
dos seus aspectos: o criador, o sustentador e o destruidor. No entanto esse
entendimento tem pouca relevncia na devoo popular.

O hindusmo tem uma serie de deusas. Alguns adotam a teoria de que essa
abundancia de deusas no passa de expresso de uma grande e poderosa
divindade feminina, a Rainha do universo ou Deusa Me. Sua manifestao mais
conhecida Kali, a deusa negra, adorada sobre tudo no Leste da ndia, e a quem se
sacrificam animais. O ato status de Keli no mundo dos deuses evidentes pelas
imagens que mostram pisoteando o corpo de Shiva. A importncia das deusas na
religio indiana visvel pela escolha de Me ndia (Bhrata Mata ou Bhratamata)
como a divindade nacional do moderno Estado da ndia. Na cidade de Varanasi h
um templo especial que lhe dedicado. Ali em vez de uma representao da deusa,
esta exposto um mapa da ndia.

O entendimento que o hindusmo desenvolve a respeito do ser humano esta

intimamente vinculado a uma compreenso ampla que privilegia os entendimentos
sobe carma, reencarnao e sistema de castas.

O ser humano tem uma alma imortal que no lhe pertence. Depois da morte, a alma
volta a aparecer (renascer) numa nova criatura vivente. Pode renascer numa casta
mais alta ou mais baixa, ou pode passar a habitar um animal. H uma ordem

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inexorvel nesse ciclo que vai de uma existncia a outra. O impulso por trs dela, e
a que mantm sempre em movimento, o carma (ato ou ao) do ser humano, O
ato ou ao no se refere apenas a aes fsicas, mais inclui pensamentos, palavras
e sentimentos.

A idia de que toda a ao tem conseqncias, que podem surgir depois da morte,
no , de modo algum, peculiar do hindusmo. A originalidade da idia esta no
entendimento de que todas as aes de uma vida, e somente elas, podem formar a
base para a prxima vida. Assim, o carma no uma punio pelas ms aes ou
uma recompensa pelas boas. O carma uma constante impessoal, como se fosse
uma lei natural do ato de existir.

O hindusmo no reconhece nenhum destino cego e nem divina providencia. A

responsabilidade pela vida do hindusmo no dia de hoje, e por sua prxima
encarnao sara sempre dele. O ser humano colhe aquilo que semeou. O resultado
da aes deriva automaticamente delas mesmas. Em outras palavras, o que a
pessoa experimenta nesta vida em termo de riqueza ou pobreza, alegria ou tristeza,
sade ou doena, resultado de suas aes numa vida anterior. desse modo que
os hindustas explicam as diferenas entre as pessoas. A doutrina de carma da
sustentao a um esquema de relaes sociais como o sistema de castas.

Desde os tempos antigos, a sociedade hindusta esta alicerada sobre quatro

classes sociais: brmanes (sacerdotes), xtrias (guerreiros), vaixs (comerciantes) e
sudras (servos). Porem a medida que a sociedade indiana se desenvolveu, as
pessoas foram sendo divididas em novas castas. No inicio do sculo xx, havia em
torno de trs mil castas. O nvel mais baixo no sistema de castas o dos intocveis
ou sem casta (tambm chamado de prias): os criminosos, lixeiros e curtidores de
couro de animais, por exemplo.

No se sabe ao certo como surgiu o sistema se castas. O certo que as castas em

geral se associam a profisses especiais. Uma aldeia indiana pode conter de 20 a
30 castas, e com freqncia cada uma ocupa um agrupamento especial de casas.
Cada casta tem suas prprias regras de condutas e de prticas religiosas, que
determinam com quem as pessoas podem se casar, o que podem comer, com quem
podem se associar e que tipos de trabalho podem realizar. A base religiosa desse

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sistema e a noo de pureza e impureza. Para um brmane, por exemplo, tudo o
que tenha a ver com as coisas corporais ou materiais impuro. Se ele se tornou
impuro como resultado de nascimento, morte ou do sexo, ou ainda, por meio de
contato com uma pessoas sem casta ou de casta inferior, h diversas maneiras
pelas quais podem ser purificado. O mtodo mais conhecido de purificao utiliza as
guas de um dos muitos rios sagrados da ndia, como o Ganges

As regras que governam a pureza formam a base de diviso de trabalho de toda a

comunidade. Certas atividades e certos trabalhos so to impuros que somente
determinadas castas podem realiz-los. Essas castas tm o dever de ajudar os
outros a manterem a sua pureza. Por outro lado, apenas as castas que preencham
os requisitos da pureza podem aproximar-se dos deuses mais elevados.

As complexas regras que controlam o contrato social entre as castas eram muito
rgidas. A Constituio da ndia, de 1947, introduziu, no entanto, medidas com a
finalidade de banir a discriminao por casta. Como no basta mudar a legislao
para acabar com antigas divises sociais e religiosas, o sistema de casta continua
tendo um papel importante, em especial nas aldeias.

1.2 VIDA E MORTE

Durante o perodo vdico, a doutrina do carma e do renascimento era vista como

algo positivo. Por meio dos sacrifcios e das boas aes, o ser humano podia
garantir que viveria vidas. Mais tarde, o hindusmo passou a considerar esse ciclo
como algo negativo, como um crculo vicioso a ser quebrado. possvel, assim,
distinguir trs caminhos para a libertao:as vias do sacrifcio, do conhecimento e da
vocao.

1.3 A VIA DA VOCAO

Uma terceira rota para a salvao a via da devoo. Essa proposta comeou a se
difundir no Sul da ndia por volta de 600 a.C. e logo se espalhou por toda a regio da
ndia. J no sculo III a.C. esse caminho para a libertao encontrara sua expresso
8
no Bhagavad Gita, um poema catequtico. Essa terceira tendncia do hindusmo a
qe predomina na ndia moderna, e o livro Bhagavard Gita o livro sagrado que
ocupa o lugar supremo na conscincia do indiano mdio.

Cumprir os rituais. Buscar o conhecimento. Contemplar. A religio na ndia oferece a

possibilidade de vrios caminhos para a libertao, e essa multiplicidade mais uma
caracterstica do hindusmo.

1.4 A VIA DA DEVOO

Uma terceira rota para a salvao a vida da devoo. Essa proposta comeou a se
difundir no Sul da ndia por volta de 600 a.C. e logo se espalhou por toda a regio da
ndia, J no sculo III a.C. esse caminho para a libertao encontrara sua expresso
no Bhagavad Gita, um poema catequtico. Essa terceira tendncia do Hindusmo
a que predomina na ndia moderna, e o livro Bhagavad Gita o livro sagrado que
ocupa o lugar supremo na conscincia do indiano mdio

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 2 PRINCIPAIS TNDENCIAS

Entre os sculos II a.C e IV d.C., surgiram seis escolas ortodoxas da filosofia

clssica hindu. No eram grupos organizados, mas sistemas de pensamento que
apresentava diversas, porm complementares, de mtodos devocionais,
interpretao das escrituras e cosmologia. So elas:

Vaiseshika: defende que a libertao do ser humano ocorre pela compreenso das
leis da natureza;

Nyaya: defende que a libertao do ser humano se d pelo conhecimento atravs do

raciocnio lgico;

Samkhya: defende que a libertao do ser humano ocorre quando se alcana a

unio da alma individual com o Transcendentes (moksha), atravs da conscincia
que se desvencilha das preocupao mundanas e matrias

;Mimamsa: defende que a libertao do ser humano dar-se- medida que os

escritos sagrados forem adequadamente interpretados e, em decorrncia,
produzirem o justo agir (darma).

Vedanta: defende que a libertao do ser humano decorre da correta compreenso

do Transcendente e dos conhecimentos espirituais, possibilitada pela igualdade
entre a alma individual e o Transcendente.

Bhakti: defende que a libertao do ser humano possvel em razo das atitudes
devocionais que permitem que a alma individual e o Transcendente se unam,
embora sejam diferentes.

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 3 CONCLUSO

Portanto sendo uma das, mas antigas culturas religiosas e ainda com milhes de
adeptos, tendo sua maior concentrao na ndia, tem uma diversificada histrica a o
longo do tempo, sendo uma religio Politesta e depositando sua f em vrios
deuses para diversas reas de sua vida tendo como principal referencia o deus
Brahman, acreditam que todos nascem dele, vivem nele e na morte retornam a ele.

Os seus ensinamentos tm o conceito de transcendentes. O hindusmo deixa a

cargo do individuo decidir de que maneira o transcendente deve ser adorado, entre
eles esto Brahman, Vishnu e Shiva. Essas trs manifestaes do transcendente
representam trs de seus aspectos: o criador, o sustentador e o destruidor. No
entanto, esse entendimento tem pouca relevncia na devoo popular.

Diversas corrente hindus no Ocidente, em meados do sculo XX, surgiu na Europa

e nos Estados Unidos um grande interesse pela espiritualidade oriental. Bhagwan
Shri Rajneesh, tambm conhecido como Osho. Ministrava a doutrina do amor livre,
da sexualidade desinibida e dos atos impulsivos, juntamente com uma forma de
meditao dinmica que visava a liberar a energia da Terra. Uma das tcnicas de
liberao das energias reprimidas o riso. Possui centros de meditao em todo o
mundo. S no Brasil, so oito centros, alm de um jornal de circulao nacion

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 4 RFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Renov,L Hinduism. New York: Georg Braziller, 1962.

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