TEORIAS DA INTERCULTURALIDADE

E FRACASSOS POLTICOS

Perguntamo-nos como encaixar em algo que parea real,

to real como um mapa, este feixe de comunicaes distantes e
incertezas cotidianas, atraes e desenraizamentos, que se nomeia
como globalizao. Setenta canais de televiso acessados por cabo,
acordos de livre comrcio que nossos presidentes assinam aqui
e acol, migrantes e turistas cada vez mais interculturais que che-
gam a esta cidade, milhes de argentinos, colombianos, equa-
torianos e mexicanos que agora vivem nos Estados Unidos ou na
Europa, programas de informao, vrus multilingues e publici-
dade no pedida que aparecem no computador: onde encontrar
a teoria que organize as novas diversidades?
Estudar as diferenas e preocupar-se com o que nos homo-
geneza tem sido uma tendncia distintiva dos antroplogos. Os
socilogos costumam deter-se na observao dos movimentos que
nos igualam e dos que aumentam a disparidade. Os especialistas
em comunicao costumam pensar diferenas e desigualdades em
termos de incluso e excluso. De acordo com a nfase de cada
disciplina, os processos culturais so lidos em chaves distintas.
Para_as^mrop^lo^jaLda diferena, cultura pertejicimento
comunitrio e contraste com os outros. Para algumas teorias
sociolgicas da desigualdade, a cultura algo que se adquire fa-
zendo parte das elites ou aderindo aos seus pensamentos e gostos;
as diferenas culturais procederiam da apropriao desigual-dos
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recursos econmicos e educativos. Os estudos comunicacionais
consideram, quase sempre, que ter cultura estar conectado. No
h um processo evolucionista de substituio de algumas teorias por
outras: o problema averiguar como coexistem, chocam ou se igno-
ram a cultura comunitria, a cultura como distino e a cultura.com.
uma questo terica e um dilema-chave nas polticas so-
ciais e culturais. No s como reconhecer as diferenas, como corrigir
as desigualdades e como conectar as maiorias s redes globalizadas.
Para definir cada um destes trs termos, necessrio pensar os mo-
dos pelos quais se complementam e desencontram. Nenhuma des-
tas questes tem o formato de h trinta anos. Mudaram desde que
a globalizao tecnolgica passou a interconectar simultaneamente
quase todo o planeta e a criar novas diferenas e desigualdades.
1 trelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em re-
As transformaes recentes fazem tremer a arquitetura da
multiculturalidade. Os Estados e as legislaes nacionais, as polticas
educacionais e de comunicao que ordenavam a coexistncia de
grupos em territrios delimitados so insuficientes ante a expanso
das misturas interculturais. As trocas econmicas e miditicas globais,
assim como os deslocamentos de multides aproximam zonas do
mundo pouco ou mal preparadas para se encontrarem. Resultados:
cidades onde se falam mais de cinquenta lnguas, trfico ilegal entre
pases, circuitos de comrcios travados porque o Norte se entrincheira
em barreiras agrcolas e culturais, enquanto se despoja o Sul. As
consequncias mais trgicas: guerras "preventivas" entre pases, den-
tro de cada nao e tambm no interior das megacidades. Militari-
zam-se as fronteiras e os aeroportos, os meios de comunicao e os
bairros.
Parecem esgotar-se os modelos de uma poca na qual acre-
ditvamos que cada nao podia combinar suas muitas culturas, e
mais as que iam chegando, num s "cadinho", ser um "crisol de
raas", como declaram constituies e discursos. Est por acabar-
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se a distribuio estrita de etnias e migrantes em regies geogrfi-
cas, a distribuio de bairros prsperos e carentes, que nunca foi
inteiramente pacfica mas era mais fcil governar, uma vez que os
diferentes estavam distanciados. Todos - patres e trabalhadores,
nacionalistas e recm-chegados, proprietrios, investidores e turis-
tas - confrontamo-nos, diariamente, com uma interculturalida-
de de poucos limites, frequentemente agressiva, que supera as insti-
tuies materiais e mentais destinadas a cont-la.
De um mundo multicultural justaposio de etnias ou gru-
pos em uma cidade ou nao - passamos a outro, intercultural e
globalizado. Sob concepes multiculturais, admite-se a diversidade
de culturas, sublinhando sua diferena e propondo polticas relati-
vistas de respeito, que frequentemente reforam a segregao. Em
contrapartida, a interculturalidade remete confrontao e ao en-
laes e trocas. Ambos os termos implicam dois modos de produo
do social: multiculturalidade supe aceitao do heterogneo; inter-
culturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes
de negociao, conflito e emprstimos recprocos.
Aos encontros episdicos de migrantes que h pouco chegaram
e devem adaptar-se, s reunies de empresrios, acadmicos ou ar-
tistas que se vem durante uma semana, para frias, congressos ou
festivais, somam-se milhares de fuses precrias, armadas, sobretudo,
em cenrios miditicos. A televiso a cabo e as redes de internet
falam lnguas mltiplas dentro da nossa casa. Nas lojas de comida,
discos e roupa, "convivemos" com bens de vrios pases num mesmo
dia. Encontramos os melhores jogadores argentinos, brasileiros,
franceses e ingleses em equipes de outros pases. E as decises sobre
o que vamos ver, ou quem vai jogar onde, implicam no s misturas
interculturais: tal como na televiso e na msica, no esporte no
jogam s Beckham, Figo, Ronaldo, Veron e Zidane, mas tambm
as marcas de roupas e de carros que os patrocinam, os canais que
entram em disputa para transmitir as partidas ou j compraram os

8 I N T R O D U O T E O R I A S
clubes. O que mantm a credibilidade das identidades no futebol,
das referncias nacionais e locais, quando sua composio to hete-
rognea, projetada como co-produo internacional e com fins mer-
cantis? Ser que a aceitao de estrangeiros no esporte d pistas sobre
certas condies que facilitam a aceitao e a integrao dos diferentes?
difcil estudar esta vertigem de confuses com os instrumen-
tos que usvamos para conhecer um mundo sem satlites nem tantas
rotas interculturais. Os livros sobre estes temas, a maioria escritos
em ingls e pensando nos formatos de multiculturalidade existen-
tes nos Estados Unidos, Gr-Bretanha ou suas ex-colnias, concen-
tram-se em relaes intertnicas ou de gnero, mas no horizonte
atual se entrecruzam outras conexes nacionais e internacionais: de
nveis educativos e idades, miditicas e urbanas.
2 ditava-se saber o que significava ser francs, russo ou mexicano. Os
Este um livro sobre teorias socioculturais e fracassos sociopo-
lticos. Uma primeira consequncia desta delimitao do campo de
anlise que, embora os leitores aqui encontrem discusses filosfi-
cas, interesso-me por elabor-las em relao com as atuais condies
sociais e miditicas nas quais se verificam os desacertos polticos.
Penso que as polmicas entre sistemas de ideias - por exemplo, so-
bre universalismo e relativismo, ou sobre as vantagens do universalis-
mo como justificao estratgica (Gadamer, Rorty ou Lyotard) ou
como opo tica (Rorty ou Rawls) - tm o valor de situar as condi-
es tericas modernas e ps-modernas da incomensurabilidade, in-
compatibilidade e intradutibilidade das culturas. Aqui preferi traba-
lhar maneira de cientistas sociais, como Pierre Bourdieu e Clifford
Geertz, ou filsofos, como Paul Ricoeur, atentos aos obstculos so-
cioeconmicos, polticos e comunicacionais postos interculturali-
dade pela efetiva desestabilizao atual dos ordenamentos nacionais,
tnicos, de gnero e geracionais, operada pela nova interdependncia
globalizada. Observa acertadamente Seyla Benhabib que a nfase
teoricista na "incomensurabilidade nos desvia das negociaes epis-
1
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E .
tmicas e morais muito sutis que ocorrem entre culturas, dentro
das culturas, entre indivduos e tambm dentro dos indivduos
mesmos, ao lidar com a discrepncia, a ambiguidade, a discordncia
e o conflito" (Benhabib, 2002, p. 31).
A ateno a estas ambivalentes negociaes tem caracterizado
os estudos socioantropolgicos. Talvez por isso a antropologia possa
registrar melhor, empiricamente, a reestruturao culturalo mundo
como chave do final de uma poca poltica.
At h quinze anos - para tomar como data de condensao
a queda do Muro de Berlim - , havia uma diviso do planeta na
qual Oriente e Ocidente pareciam hemisfrios antagnicos e pouco
conectados. As naes tinham culturas mais ou menos autocontidas,
com eixos ideolgicos definidos e duradouros, que regiam a maior
parte da organizao econmica e dos costumes cotidianos. Acre-
pases abriam seu comrcio e, portanto, recebiam fbricas, objetos
de consumo dirio e mensagens audiovisuais cada vez mais variadas.
Mas, na sua maior parte, estes provinham da regio oriental ou
ocidental a que se pertencia e eram processados numa matriz nacio-
nal de significados.
Em poucos anos, as economias dos pases grandes, mdios
e pequenos passaram a depender de um sistema transnacional no
qual as fronteiras culturais e ideolgicas se desvanecem. Fbricas
estadunidenses, japonesas e coreanas instalaram maquiladoras em
naes como Mxico, Guatemala e El Salvador, que acreditavam
aliviar assim o desemprego insolvel com recursos internos. A insero
de estilos de trabalho e formas exgenas de organizao do trabalho
incrementou o estoque de automveis, televisores e, naturalmente,
culturas (Reygadas, 2002). Aqueles que no conseguiam emprego
ou que aspiravam a ganhar mais enviavam alguns membros das suas
famlias aos Estados Unidos, Espanha ou a outras sociedades que
ainda aceitavam pessoas sem documentos com o objetivo de bara-
tear os custos internos de produo e de competir na exportao.
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2

Os antroplogos estudvamos a continuidade das tradies de traba-
lho, lnguas e hbitos de consumo, que mantinham identidades ter-
ritoriais mesmo no desterro. Os socilogos polticos discutiam se,
nos pases latino-americanos, devia-se permitir que votassem os mi-
grantes residentes no exterior, e imaginavam os efeitos da influncia
latina no futuro de zonas estadunidenses onde comeavam a repre-
sentar um quarto da populao.
Repentinamente, muitas mudanas desfiguram esta paisagem.
Quando as cincias sociais lidavam com um mundo mais ordena-
do, considerar-se-ia como ecletismo apressado reunir num mesmo
pargrafo estes fatos: a) muitas maquiladoras saem dos pases lati-
no-americanos para a China, aproveitando os salrios mais baixos
desse pas; ou seja, o regime chins, visto at uma dcada atrs como
o maior inimigo ideolgico do capitalismo, gera desemprego e en-
fraquece economias ocidentais no mediante desafios ideolgicos,
eficcia produtiva ou poderio militar, mas graas maior explorao
do trabalho; b) na Califrnia, leis como a 187, que privam de di-
reitos sade e educao as pessoas sem documentos, e a eleio latino-americanas e tambm nos Estados Unidos. As exportaes
de Arnold Schwarzenegger como governador efetivaram-se com boa
parte do voto chicano; c) as remessas de dinheiro dos migrantes,
dos Estados Unidos para a Amrica Latina, aumentam de ano para
ano, a ponto de se converterem no Mxico, com 14 bilhes de d-
lares em 2003, numa fonte de receitas semelhante exportao de
petrleo e mais elevada do que o turismo; d) as roupas, os celulares,
os aparelhos eletrodomsticos e at os adornos de Natal tm em
comum etiquetas que anunciam sua fabricao no Sudeste asitico.
Vimos bandeiras nacionais agitadas em celebraes da independncia
da Argentina e do Mxico com a etiqueta made in Taiwan.
Estes processos no so facilmente agrupveis numa mesma
trio, ou seja, alteram a articulao dos cenrios que davam sentido
aos bens e mensagens.
A rigor, trata-se de um processo que tem mais de 15 anos.
No esqueo que, ao fazer, em fins da dcada de 1970, a etnografia
das festas indgenas e mestias em Michoacn, nas danas de origem
purpecha ou espanhola - todas vividas como signos identificadores
de tradio local - , os migrantes para os Estados Unidos, que regres-
savam ao Mxico para participar, exibiam roupas com frases em in-
gls e colocavam sua contribuio em dlares no arranjo ritual da
cabea dos danarinos. A diferena de escala e intensidade: em
Michoacn, no mais do que 10% da populao emigravam naquela
poca; agora, em nmeros redondos, vivem nesse estado mexicano
4 milhes de michoacanos, enquanto 2,5 milhes residem nos Estados
Unidos. Uns e outros seguem interconectados no s pelo dinheiro
mas tambm por mensagens afetivas, informao nas duas direes,
frustraes e projetos mais ou menos comuns.
Podem-se avaliar as diferenas recentes em muitas sociedades
chinesas para este pas aumentaram em 40% nos ltimos trs anos,
de modo que a sociedade estadunidense se converteu em destino
de 25% do que os chineses vendem ao exterior. Nestas remessas
asiticas chegam milhares de objetos sem os quais difcil imaginar
o que distingue os estadunidenses: os trofus com que se premiam
as crianas em competies esportivas, as bolas de beisebol e de bas-
quete, os esquis, aparelhos de televiso e mveis early american.
Seria ingnuo pensar que tantas etiquetas com identificaes
asiticas, em artigos de consumo estadunidense ou em bandeiras
argentinas e mexicanas, atenuaro o nacionalismo destes povos,
aproximando-os e facilitando sua compreenso. As^rela^fes_en s

srie socioeconmica nem cultural, porque implicam tendncias di- tre aproximaes de mercado, nacionalismos polticos e inrcias
versas de desenvolvimento, s vezes contraditrias. Mais do que ge- cotidianas de gostos e afetos seguem dinmicas divergentes, como
neralizar concluses, mudam as perguntas sobre o local, o nacional se no tivessem se inteirado das redes que renem economia, polti-
e o transnacional, sobre as relaes entre trabalho, consumo e terri- ca e cultura em escala transnacional. Esta nova situao das relaes
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interculturais o que me estimula s revises tericas dos trabalhos
antropolgicos, sociolgicos e comunicacionais das dcadas recentes.
3
A indagao sobre as possibilidades de convivncia multicultu-
ral tem certa analogia com a construo de projetos interdisciplinares.
Se estamos numa poca pose multi, se h tempos impossvel insta-
lar-se no marxismo, no estruturalismo ou outra teoria como se fosse
a nica, o trabalho conceituai precisa aproveitar diferentes contribui-
es tericas, debatendo suas intersees. Depois de utilizar durante
anos a concepo bourdieana - ela mesma uma teoria que articula
e discute Marx, Weber e Durkheim para realizar investigaes
sobre campos intelectuais, consumos culturais e o vnculo socieda-
de-cultura-poltica, avalio melhor os limites dos seus enfoques.
Ajudam-me, como os leitores logo vero, as crticas de Grignon-
Passeron e os raciocnios de Boltanski-Chiapello, que oferecem uma
viso mais complexa das contradies atuais do capitalismo. Interes-
sei-me, nesta linha, em entender por que Bourdieu reproduziu at
as ltimas investigaes sua mquina reprodutivista e, nos anos fi-
nais, quando quis acompanhar protestos contra o neoliberalismo e
reencontrar um papel para sujeitos crticos, no superou a repetio
mais ou menos sofisticada do anticapitalismo da primeira metade
do sculo XX. Vejo a chave destes limites na dificuldade da sua
obra para incluir as formas de industrializao-massificao da
cultura e o papel no simplesmente reprodutivista dos setores po-
pulares.
A ateno que dou s posies que sublinham as diferenas,
do etnicismo at a posio de Clifford Geertz, me leva a valorizar
criticamente as contribuies daqueles que vem a modernidade a
partir do pr ou do no-moderno. Por outro lado, as opes apresen-
tadas pelo ps-modernismo na antropologia e nos estudos culturais
tampouco nos permitem ignorar as incertezas da modernidade.
Nem as concepes diferencialistas, que rechaam o Ocidente, nem
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as ps-modernas oferecem alternativas tericas ou modelos sociocul-
turais que substituam os dilemas modernos.
O interesse em entender, ao mesmo tempo, as teorias socio-
culturais e os fracassos polticos exige analisar, ao lado daquilo que
os autores declaram nos textos tericos, as polmicas e as relaes
com instituies, meios de comunicao e movimentos sociais, por
meio das quais constroem sua argumentao. Por isso, ocupo-me
de vrios livros-chave, ao lado de simpsios nos quais cientistas so-
ciais e lderes indgenas discutem sobre as diferenas tnicas e os
Estados. Analiso os textos de Bourdieu e tambm seu modo de atuar
na televiso. Nas situaes de enunciao e interao, escutamos o
que nos textos aparece como pressuposto ou silncio.
Quanto aos polticos, o livro pretende focar seus fracassos
culturais no s como resultado de erros ou corrupo, da asfixia
que a economia neoliberal impe ao jogo democrtico, mas tam-
bm como frustraes tericas. Faltam interpretaes sobre o modo
errtico e no representativo em que deambula a poltica. No
encontro, sobre estes ltimos anos, textos equivalentes queles que
se escreveram sobre as grandes catstrofes do sculo XX: o nazismo,
o autoritarismo sovitico e suas sombras. De modo que, ao nos per-
guntarmos pela poltica e pelos polticos, os fracassos de que os jor-
nais falam rotineiramente aparecero aqui como cenografia, rudo
de fundo, perguntas sobre os atuais desentendimentos entre cultu-
ras e posies de poder.
4
Talvez estas pginas iniciais j tenham sugerido as razes da
mudana de foco que prometem em relao a outros textos sobre
interculturalidade. Como se sabe, os estudos anglo-saxes neste
campo se concentraram na comunicao intercultural, entendida,
primeiro, como relaes interpessoais entre membros de uma mes-
ma sociedade ou de culturas diferentes, e, depois, abrangendo tam-
bm as comunicaes entre sociedades distintas, facilitadas pelos
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24 I N T R O D U O

com inrcias que o populismo celebra e a boa vontade etnogrfica

meios de comunicao de massas (Hall, Gudykunst, Hamelink). Na
admira por causa da sua resistncia, trata-se de prestar ateno.s
Frana e em outros pases preocupados com a integrao de migrantes
misturas e aos mal-entendidos que vinculam os grupos. Para enten-
de outros continentes, prevalece a orientao educativa que formula
der cada grupo, deve-se descrever como se apropria dos produtos
os problemas da interculturalidade como adaptao lngua e cul-
materiais e simblicos alheios e os reinterpreta: as fuses musicais
tura hegemnicas (Boukons). Na Amrica Latina, predomina a con-
ou futebolsticas, os programas televisivos que circulam por estilos
siderao do intercultural como relaes intertnicas, limitao de
culturais heterogneos, os arranjos natalinos e os mveis early american
que vm escapando autores que circulam fluidamente entre antropo-
fabricados no Sudeste asitico. Naturalmente, no s as misturas:
logia, sociologia e comunicao (Grimson, Martin Barbero, Ortiz).
tambm as barreiras em que se entrincheiram, a perseguio ocidental
A intensificao dos cruzamentos entre culturas induz a ampliar a indgenas ou muulmanos. No s os intentos de conjurar as dife-
o campo destas contribuies. No se trata de "aplicar" os conheci- renas mas tambm os dilaceramentos que nos habitam.
mentos gerados por estas investigaes, na sua maioria restritas
Tampouco se trata de passar da diferena s fuses, como se
dinmica interpessoal ou condicionadas pelos objetivos pragmticos
as diferenas deixassem de importar. A rigor, trata-se de tornar com-
e pedaggicos da integrao de minorias, a processos de mediao
plexo o espectro. Vamos considerar, junto com diferenas e hibridis-
tecnolgica e de escala transnacional. O crescimento de tenses em
mos, como tenta o captulo 2, os modos pelos quais as teorias das
todas as reas da vida social, em interaes massivas entre sociedades,
diferenas precisam articular-se com outras concepes das relaes
nas expanses do mercado e nos fracassos da poltica, est incorporando
interculturais: aquelas que entendem a interao como desigualdade,
as perguntas sobre a interculturalidade a disciplinas que no usavam
conexo/desconexo, incluso/excluso.
a expresso e reclamam novos horizontes tericos.
A perspectiva emic, ou seja, o sentido intrnseco que os atores
Adoto aqui uma perspectiva interdisciplinar, com nfase nos
do s suas condutas, continua a ser uma contribuio maior da
trabalhos antropolgicos, sociolgicos e comunicacionais. Divirjo
antropologia e um requisito tico e epistemolgico indispensvel
daqueles antroplogos para os quais a particularidade da sua disciplina
para entender uma dimenso chave do social. Mas, numa poca em
consiste em assumir inteiramente o ponto de vista interno da cultu-
que a investigao antropolgica demonstra capacidade para captar,
ra escolhida, e penso que grandes avanos desta cincia decorrem
alm daquilo que cada um toma ou rechaa dos outros, o que sucede
de ter sabido situar-se na interao entre culturas. Mais ainda: como
nestas atraes e repulses em ambos os lados, mesmo em trocas
explico no primeiro captulo, Mare Abls, Arjun Appadurai e
globais, no podemos reduzir esta disciplina, nas palavras de Geertz,
James ClifFord, entre outros, esto renovando a disciplina ao redefinir
a um saber sobre verdades domsticas.
a noo de cultura: no mais como entidade ou pacote de caracte-
rsticas que diferenciam uma sociedade de outra. Concebem o cultu-
5
ral como sistema de relaes de sentido que identifica "diferenas,
contrastes e comparaes" (Appadurai, 1996, p. 12-13), "veculo Adotar uma perspectiva intercultural proporciona vantagens
ou meio pelo qual a relao entre os grupos levada a cabo" (Jame- epistemolgicas e de equilbrio descritivo e interpretativo, leva a
son, 1993, p. 104). conceber as polticas da diferena no s como necessidade de re-
sistir. O multiculturalismo estadunidense e o que, na Amrica Lati-
Esta reconceituao muda o mtodo. Em_^ez_-de--CQmparar
na, chama-se mais propriamente de pluralismo deram contribuies
culturas que operariam como sistemas^regxistentes e compactos,
6 I N T R O D U O T E O R I A S
para tornar visveis os grupos discriminados. Mas seu estilo relativista
bloqueou os problemas de interlocuo e convivncia, assim como
sua poltica de representao - a ao afirmativa - costuma gerar
mais preocupao com a resistncia do que com as transformaes
estruturais.
O multiculturalismo chegou a funcionar em alguns pases
como interpretao ampliada da democracia. Fez-nos ver que esta
significa algo mais do que a rotina de votar a cada dois ou quatro
anos: participar de uma sociedade democrtica implica ter direito
a ser educado na prpria lngua, associar-se com os que se parecem
conosco para consumir ou protestar, ter revistas e rdios prprias
que nos distingam.
No entanto, deve-se tambm considerar as crticas dirigidas
ao multiculturalismo e ao pluralismo, sobretudo na sua verso se-
gregacionista. Objeta-se que a auto-estima particularista conduz a
novas verses de etnocentrismo: da obrigao de conhecer uma
nica cultura (nacional, ocidental, branca, masculina) passa-se a
absolutizar acriticamente as virtudes, s as virtudes, da minoria a
que se pertence. O relativismo exacerbado da "ao afirmativa"
obscurece os dilemas compartilhados com conjuntos mais amplos,
seja a cidade, a nao ou o bloco econmico a que o livre comrcio
nos associa. Cumprir as cotas - de mulheres, de afro-americanos,
de indgenas na ocupao de postos pode tornar insignificantes
os requisitos especficos que fazem funcionar as instituies acad-
micas, hospitalares ou artsticas. A vigilncia do politicamente corre-
to s vezes asfixia a criatividade lingustica e a inovao esttica.
No fcil fazer um mapa com usos to dspares do multicul-
turalismo. Nem avaliar seus significados mltiplos, dispersos, nas
sociedades. til, pelo menos, estabelecer a diferena entre multi-
culturalidade e multiculturalismo. A multiculturalidade, ou seja, a
abundncia de opes simblicas, propicia enriquecimentos e fu-
ses, inovaes estilsticas mediante emprstimes-temados de muitas
partes. O multiculturalismo, entendido como programa que prescre-
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E . . .
ve cotas de representatividade em museus, universidades e parlamen-
tos, como exaltao indiferenciada das realizaes e misrias daque-
les que compartilham a mesma etnia ou o mesmo gnero, entrinchei-
ra-se no local sem problematizar sua insero em unidades sociais
complexas de ampla escala.
Por estas razes, este livro trata de escapar dos traos do pen-
samento terico ps-moderno: a exaltao indiscriminada da frag-
mentao e do nomadismo. Permanecer numa verso fragmentada
do mundo afasta as perspectivas macrossociais necessrias para com-
preender e intervir nas contradies de um capitalismo que se trans-
nacionaliza de modo cada vez mais concentrado. Quanto ao noma-
dismo das dcadas de 1980 e 1990, no podemos esquecer que cor-
responde ao momento em que o livre comrcio e a abertura de fron-
teiras apareciam como recursos para recolocar-se na competio
econmica; agora vemos por toda parte - sobretudo no Sul - que
a desregulamentao tambm acarreta desamparo trabalhista, des-
cuido da sade e do meio ambiente e migraes em massa. Co-
nhecemos repertrios e inovaes de mais culturas, mas perdemos
a proteo sobre a propriedade intelectual, ou os direitos de difuso
se concentram em poucas corporaes, especialmente no campo
musical e digital. Mercados livres? Em vez do livre jogo esttico e
econmico entre produtores culturais, os interesses de empresas de-
dicadas ao entretenimento ou s comunicaes que influem naquilo
que se edita, se filma ou pode abrigar-se em museus. Por isso, dedico
os dois captulos finais a propor uma viso intercultural crtica do
mercado cinematogrfico e deste outro mercado absolvido das suas
posies injustas sob o nome de "sociedade do conhecimento".
No se impe, como h anos se temia, uma nica cultura
homognea. Os novos riscos so a abundncia dispersa e a concen-
trao asfixiante. Concordo com Jean-Pierre Warnier: o problema
que as sociedades contemporneas enfrentam mais "de exploso
e disperso das referncias culturais do que de homogeneizao"
(Warnier, 2002, p. 108). Mas, simultaneamente, as megacorpora-
8 I N T R O D U O T E O R I A S
es tentam controlar amplas zonas desta proliferao mediante ta-
rifas preferenciais, subsdios, dumpinge acordos regionais desiguais.
A multiculturalidade, reconhecida no catlogo de muitos museus,
de empresas editoriais, discogrficas e televisivas, administrada
com um sistema afunilado que se completa em alguns poucos cen-
tros do Norte. As novas estratgias de diviso do trabalho artstico
e intelectual, de acumulao de capital simblico e econmico atra-
vs da cultura e da comunicao concentram nos Estados Unidos,
em alguns pases europeus e no Japo os lucros de quase todo o
planeta e a capacidade de captar e redistribuir a diversidade. Como
reinventar a crtica num mundo em que a diversidade cultural
algo que se administra nas corporaes, nos Estados e nas ONGs?
Poucos autores e movimentos sociais percebem as consequn-
cias desta nova paisagem. George Ydice observa que as manifesta-
es fbicas em relao globalizao, de Seattle e Gnova at Can- rstica dos pobres - a da migrao em busca de trabalho ou de l i -
cn e Porto Alegre, oferecem crticas severas desregulamentao,
s privatizaes, aos programas de austeridade do Banco Mundial
e do F M I , aos efeitos do neoliberalismo sobre a agricultura e o meio
ambiente, mas no encaram as questes culturais e comunicacio-
nais, ou, quando o fazem, continuam prisioneiras do rstico "modelo"
de macdonaldizao do mundo. Carecem de propostas para a circula-
o democrtica ou mais equitativa dos bens simblicos num tempo
em que a multiculturalidade no desaparece, mas administrada
seletivamente segundo a lgica da transnacionalizao econmica
(Ydice, 2002).
6
Pode-se entender que os deslizamentos interculturais exitosos
tenham fomentado os elogios ps-modernos do nomadismo e da
fragmentao: alguns poucos atores e diretores de cinema asiticos,
europeus e latino-americanos conseguem atuar em Hollywood,
msicas do Terceiro Mundo so aplaudidas no Primeiro. possvel
citar alguns migrantes populares que chegam a enriquecer.
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E . 2
Mas no ajuda a distinguir as lgicas diversas da intercultu-
ralidade amontoar desterros, vagabundagens, migraes, tribalismos
urbanos e navegaes pela internet, esquecendo seu sentido social,
tal como ocorre em certos livrinhos franceses e latino-americanos.
Um dos seus representantes mais traduzidos, Michel Maffesoli, que
j banalizara as formas contemporneas de desintegrao, reduzin-
do-as a "tribalismos", agora diz que nos uniria a todos - "hippies,
freaks, ndios metropolitanos", judeus da dispora, guaranis e Rolling
Stones, exilados e buscadores de viagens de iniciao - uma des-
preocupao dionisaca "pelo amanh, o gozo do momento, a aco-
modao ao mundo tal como ". preciso esquecer o que as cincias
sociais e tantos testemunhos dramticos dizem sobre a intercultu-
ralidade para escrever, em 1997, que "deixa de ser vlida a contra-
posio entre a errante vida elitista - a Ao jet set e a vida caracte-
berdade" (Maffesoli, 2004, p. 142).
Quando recuperamos esta funo bsica do pensamento, que
discernir no amlgama o que distinto, enfrentamos speras frus-
traes: a maioria dos migrantes so desvalorizados nas sociedades
que escolheram com admirao; cineastas argentinos, espanhis e
mexicanos filmam em Hollywood, mas no os roteiros que trouxeram.
Por outro lado, tambm encontramos frustraes que se combinam
com resistncias e conquistas: Pinochet e dezenas de torturadores
argentinos foram absolvidos nos seus pases, julgados na Espanha,
detidos na Inglaterra ou no Mxico e, finalmente, alguns foram pro-
cessados nos lugares onde cometeram seus crimes.
O que um lugar na mundializao? Quem fala e a partir
de onde? O que significam estes desacordos entre jogos e atores,
triunfos militares e fracassos poltico-culturais, difuso mundial e
projetos criativos? O fascnio de estar em toda parte e o desassossego
de no estar em nenhuma com segurana, de ser muitos e no ser
ningum mudam o debate sobre a possibilidade de ser sujeito: j
aprendemos nos estudos sobre a configurao imaginria do social
 T E O R I A S D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E .
o I N T R O D U O

o quanto de construdos ou simulados os processos sociais e os perspectiva do pensamento crtico: o lugar da carncia. Mas colocar-
sujeitos podem ter^Talvez esteja comeando um tempo de recons- se na posio dos despossudos (de integrao, de recursos ou de
trues menos ingnuas de lugares e sujeitos, estejam aparecendo lOnexes) ainda no saber quem somos. Imaginar que se podia
ocasies para atuarmos como atores verossmeis, capazes de fazer prescindir deste problema foi, ao longo do sculo XX, o ponto cego
pactos sociais confiveis, com alguma durao, em intersees com- de muitos campesinistas, proletaristas, etnicistas ou indianistas, de
partilhadas. Por que a arte recente est redescobrindo o sujeito ou feministas que suprimiam a questo da alteridade, de subalternis-
busca recri-lo? Muitos artistas do passado e da atualidade convertem- tas e quase todos aqueles que acreditavam resolver o enigma da iden-
se em cones das principais exposies, de filmes europeus, chineses tidade afirmando com fervor o lugar da diferena e da desigualda-
e estadunidenses, de interpretaes musicais grandiosas. Os editores de. Ao ficar deste lado do precipcio, quase sempre se deixa que ou-
registram o aumento de vendas de biografias e autobiografias. As tros - deste lado e daquele - construam as pontes. As teorias comu-
identidades pessoais ressuscitam como marcas para reativar os mer- nicacionais nos lembram que a conexo e a desconexo com os ou-
cados ou h algo mais neste desejo de ser sujeito ou t-lo como refe- tros so parte da nossa constituio como sujeitos individuais e
rncia? coletivos. Portanto, o espao inter decisivo. Ao postul-lo como
centro da investigao e da reflexo, estas pginas buscam com-
O que pretende, sob os escombros da noo de sujeito, o en-
preender as razes dos fracassos polticos e participar da mobiliza-
contro ritual mais importante dos empresrios do mundo, o Frum
o de recursos interculturais para construir alternativas.
Econmico de Davos, em 2004, ao chamar um seminrio de "Eu
S.A."? A novidade no a sugesto de que "cada qual deve levar
sua vida como uma empresa", mas o paradoxo de re-consagrar o
eu como sociedade annima. O moderador do debate disse que, na
realidade, h tempos Davos "a Olimpada do narcisismo". A me-
tfora de Jacques Atali - "gerir a prpria vida como se fosse uma
carteira de ttulos" - pelo menos inquietante, uma vez que conhe-
cemos a instabilidade dos ttulos e astcias inconfiveis com que
se manipulam os movimentos financeiros. Estes empresrios e inte-
lectuais, ao recolher os estilhaos da noo de sujeito, vo muito
mais longe do que o ps-modernismo, quando os mostrou dispersos
ou simulados. Parece urgente discernir aqueles que podem ser
sujeitos nesta poca de mercados canibais e aqueles que - indivduos
e coletivos (partidos, ONGs etc.) - somos intimados, ao mesmo
tempo, a ser flexveis e a ser algum na selva das siglas.

Diferentes, desiguais e desconectados? Formular os modos da

interculturalidade em chave negativa adotar o que sempre foi a