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INSTITUTO BBLICO PORTUGUS


ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO TEOLGICA EVANGLICA

SANTO ANTO DO TOJAL

A CONQUISTA DA
TERRA PROMETIDA
Teorias Liberais e Teorias Conservadoras

PROJECTO
DISCIPLINA: PENTATEUCO E LIVROS HISTRICOS

Maria Lucinda Tomaz Ribeiro

1999/2000
2

NDICE

INTRODUO 3
ANTECEDENTES BBLICOS SOBRE A CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA 4
O LIVRO DE JOSU 6
Autoria do livro de Josu 6
Distribuio da terra 8
Autoria do livro de Josu segundo a tradio 8
Relao com o livro de Juzes, forma cannica e tradio histrica 9
TEORIAS ACERCA DA CONQUISTA E DISTRIBUIO DA TERRA 11
O modelo da conquista 11
O modelo da infiltrao pacfica 12
O modelo da revoluo social 13
A CONQUISTA DAS CIDADES 14
Jeric 14
Outras cidades 16
A CONQUISTA DA TERRA SEGUNDO A ARQUEOLOGIA 18
A evidncia arqueolgica 18
Os Habiri 18
A data da conquista 19
A TERRA PROMETIDA NA ACTUALIDADE 20
CONCLUSO 22
BIBLIOGRAFIA 23
3

INTRODUO

Uma pequena poro de terra, prxima dos rios do den, o primeiro paraso, tornou-

se o paraso desejado por muitos homens e muitos povos desde a antiguidade remota.

Mas se se discute a localizao onde foi cometido o primeiro pecado, contudo sabemos com

certeza onde a redeno foi consumada: Cana, Palestina, eretz Israel,... Este territrio,

aparentemente insignificante, tem sido motivo de viagens, guerras e paixes, que

percorreram a Histria at actualidade, e ele abriga a Jerusalm fsica que aguarda pela

Jerusalm que vir de cima (Ap 21:2).

Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por
herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa, como em
terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa;
porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquitecto e edificador Deus...
Todos estes morreram na f, sem terem alcanado as promessas; mas tendo-as visto e
saudado, de longe, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Ora, os que tais
coisas dizem, mostram que esto buscando uma ptria. E se, na verdade, se lembrassem
daquela donde haviam sado, teriam oportunidade de voltar. Mas agora desejam uma ptria
melhor, isto , a celestial... (Hb 11:8-40)

O direito a esta terra tem sido disputado e questionado, assim como se questiona

Deus, pois toda a terra lhe pertence e Ele pode d-la a quem quer. Deste modo,

abordaremos neste estudo as diversas teorias e opinies acerca da entrada dos Hebreus na

chamada Terra Prometida.


4

ANTECEDENTES BBLICOS SOBRE A CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA

Aps o dilvio, a terra foi distribuda pelos descendentes de No: Sem, Co e Jaf.

Cana, filho de Co, gerou os povos que povoaram o territrio de Sidom at Gaza.

Cana gerou a Sidom, seu primognito, e Hete, e ao jebuseu, o amorreu, o girgaseu, o heveu,
o arqueu, o sineu, o arvadeu, o zemareu e o hamateu. Depois se espalharam as famlias dos
cananeus. Foi o termo dos cananeus desde Sidom, em direco a Gerar, at Gaza; e da em
direco a Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, at Lasa. (Gn 10:15-19)

No entanto, a maldio de No sobre o seu neto, em paralelo com a beno sobre

Sem, parece ser uma das causas para que o direito a este territrio fosse transferido

divinamente para os semitas.

Tera, era servo do Deus verdadeiro (Gn 31:53), e por algum motivo decidiu sair da

Babilnia com o objectivo de ir para a terra de Cana.

Tomou Tera a Abro seu filho, e a L filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai sua nora,
mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos Caldeus, a fim de ir para a terra de Cana;
e vieram at Har, e ali habitaram. (Gn 11:31)

Esta a primeira vez que a Bblia se refere a Cana como terra e no como uma

pessoa. No entanto, Tera morreu antes de cumprir este desejo. A Bblia no nos d mais

informaes, mas Tera moveu-se de acordo com o que era um grande propsito divino: dar

Cana semente do seu primognito.

O Senhor falou a Abrao, mandando-o sair de Har para uma outra terra que lhe iria

mostrar (Gn 12:1). Quer por revelao divina ou pelo desejo passado de seu pai, Abrao foi

imediatamente para Cana. Assim que chegou, deu-se a primeira teofania aps a queda do

homem, acompanhada de uma promessa que seria o inicio do plano de redeno da

humanidade.

Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse: tua semente darei esta terra. Abro, pois,
edificou ali um altar ao Senhor, que lhe aparecera. (Gn 12:7)
5

Sem que Abrao o soubesse ainda, Deus planeava criar um povo, e atravs dele

trazer a semente da mulher que pisaria a serpente (Gn 3:15). Seria ali, naquela terra

onde habitavam os cananeus, onde tudo comearia e onde tudo seria consumado.

Por diversas vezes a promessa foi reafirmada e numa delas o Senhor falou-lhe do

futuro dos seus descendentes:

Ento disse o Senhor a Abro: Sabe com certeza que a tua descendncia ser peregrina em
terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos; sabe tambm
que eu julgarei a nao a qual ela tem de servir; e depois sair com muitos bens. Tu, porm,
irs em paz para teus pais; em boa velhice sers sepultado. Na quarta gerao, porm, voltaro
para c; porque a medida da iniquidade dos amorreus no est ainda cheia. (Gn 15:13-16)

Assim, a promessa foi transferida para o seu filho Isaque e depois para Jacob, e como

o Senhor dissera, a sua descendncia multiplicou-se e tornou-se cativa no Egipto. Ali,

quando o povo clamava de desespero, apareceu novamente a um homem que seria o

instrumento de libertao.

Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac.
E Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus. Ento disse o Senhor: Com efeito
tenho visto a aflio do meu povo, que est no Egipto, e tenho ouvido o seu clamor por causa
dos seus exactores, porque conheo os seus sofrimentos; e desci para o livrar da mo dos
egpcios, e para o fazer subir daquela terra para uma terra boa e espaosa, para uma terra que
mana leite e mel; para o lugar do cananeu, do heteu, do amorreu, do perizeu, do heveu e do
jebuseu. (Ex 3:6-8)

Como o Senhor planeara assim sucedeu e Israel saiu do Egipto com grandes riquezas

em direco terra prometida. No deserto, Deus deu-lhes a Lei, um tabernculo para que

Ele mesmo habitasse no meio deles, deu-lhes alimento e vitria sobre os seus inimigos. O

povo, por seu lado, retribuiu com murmurao, dvida, pecado e ingratido. Quando

chegaram finalmente terra, voltaram a rebelar-se contra o Senhor (Nm 13,14) e como

consequncia, peregrinaram no deserto durante quarenta anos (Nm 33). Aquela gerao foi

condenada a perecer sem entrar na promessa. At mesmo Moiss e Aro no puderam

entrar, apenas dois foram fieis: Josu e Calebe.

Josu tornou-se o sucessor de Moiss, aquele que, com o mesmo nome do Messias

que havia de vir, liderou o povo para tomar posse da Terra Prometida.
6

O LIVRO DE JOSU

O livro de Josu pretende mostrar a ocupao da Terra Prometida como cumprimento

da promessa divina. Divide-se em duas partes principais: a Ocupao da Terra (Js 1-12) e a

Diviso da Terra (Js 13-24).

O livro de Josu pressupe a instalao de Josu no cargo antes da morte de Moiss (Dt
31.2ss; cf 3.21ss; Nm 27.15ss) e conduz da confirmao desta tarefa (Js 1) at morte de
Josu (Js 24). Objectivamente descreve a tomada da terra de Israel em duas etapas principais:
1
conquista (cap 2-12) e distribuio da terra (13 ss).

A ordem para a destruio dos cananeus tem sido objecto de muita discusso. Muitos

consideram injusto que Deus destrua um povo para dar a sua terra a outro povo. No

entanto, existe um direito divino sobre a vida e sobre a terra, que no pode, nem deve ser

julgado. Por outro lado, os povos cananitas estavam corrompidos em todo o pecado e

idolatria, e a no ser que fossem destrudos corromperiam a Israel, como acabou por

acontecer.

A confirmao divina da liderana de Josu perante o povo deu-se atravs de sinais

semelhantes aos que aconteceram sob a liderana de Moiss. Talvez o mais significativo

seja a passagem do Jordo, em que, semelhana da passagem do Mar Vermelho, as

guas abriram-se para Israel passar.

A regio do Jordo, e de toda a Palestina, muito dada a terremotos e abalos ssmicos.


possvel que, em outras oportunidades, fenmenos parecidos tenham ocorrido pois um pequeno
abalo na regio do rio corta facilmente o seu curso, abrindo outra rota, logo aps fechado. Isso
poderia tambm ter acontecido aqui, mas, com todas as circunstncias devidamente medidas,
de sorte que, apreciando os fatos, anteriores e posteriores, no podemos deixar de ver neste
caso a direta interveno divina.2

Autoria do livro de Josu

A alta crtica comeou durante os sculos XVIII e XIX. Na ltima metade do sc. XIX,

Wellhausen tornou popular a teoria de que existe um Hexateuco (sendo o livro de Josu o

1
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento, pg. 143
2
MESQUITA, Antnio Neves de Estudo nos Livros de Josu, Juzes e Rute, pg. 58
7

sexto livro) e que foi escrito no quinto sculo a.C., embora contivesse material escrito

anteriormente. Considerou que existiam diversos autores, acerca dos quais criou uma teoria

denominada Hiptese Documental.

For liberal critics, therefore, the first twelve chapters consist primarily of JE and D material,
with occasional post-exilic redactions The remainder of book, dealing with the disposition of
the tribes and certain priestly matters, was assigned almost completely to the post-exilic P
document, with the activity of Deuteronomic historian being conceded for portions of chapters
3
23 and 24. i

Entre os estudiosos modernos emergiram duas opinies crticas diferentes acerca dos

dozes primeiros captulos de Josu: a crtica literal (Eissfeldt e Fohrer) e a crtica tradicional

(Alt, Noth e estudiosos mais novos como Kaiser, Soggin).

Segundo a crtica literal, existe um Hexateuco, sendo os primeiros doze captulos do

livro de Josu a continuao do Pentateuco. Mantm que a narrativa mais antiga da

conquista Juzes 1 com alguns fragmentos distribudos pelo livro de Josu (Js 15:13-19;

15:63; 17:11-13, etc). Consideram que a figura de Josu, um heri benjaminita local, foi

introduzida posteriormente na fase pr-deuteronmica e a forma final do livro foi o

resultado de uma reorganizao deuteronmica, baseando-se na narrativa mais antiga. O

livro possui, desta forma, diversos autores.

A crtica alternativa a esta teoria foi proposta por Alt (1926) e desenvolvida por Noth

com mais pormenor.

Ao comentar o livro de Josu (1938), M. Noth foi levado por suas percepes a supor que haja
uma Obra Historiogrfica Deuteronomstica (=dtr) que se estende do Dt at ao Segundo livro
dos Reis (Uberlie ferungsge schichtlche Studien, 1943, 1957). A. Jepsen chegou a resultados
4
parecidos (Die Quellen des Konigsbuches, 1953).

Noth considerou este como uma coleco antiga de sagas independentes que se uniu

a histrias militares e a um heri local. Uma redao deuteronmica de um s indivduo

teria colocado o material antigo numa ordem histrica.

3
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg. 667
4
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento, pg. 134
8

In spite of the real differences between these two currently held critical positions regarding the
composition of chs. 1-12, there are large areas of agreement which are as significant as the
disagreements. Both critical positions hold that the present account of the conquest is a
historical construct with no clear-cut relationship to the actual historical events, which is
5ii
thought to be more accurately portrayed by Judges 1.

Distribuio da terra

Quanto aos captulos de Josu 13-21, a crtica literria mais antiga atribui estes

captulos a um escritor sacerdotal, desenvolvendo a tradio E e acrescentando material

antigo. As fronteiras tribais so apenas um ideal teolgico.

Por outro lado, Noth rejeitou atribuir estes captulos ao escritor sacerdotal e

argumenta que a diviso da terra se baseia num sistema de fronteiras tribais que

delimitavam o territrio no perodo dos juzes e numa lista de doze distritos administrativos

de Jud no tempo de Josias.

Os diversos acontecimentos e diferentes tradies so interpretadas no livro de Josu


como sendo um complexo nico (cf. 10.42) em conformidade com a vontade de Jav. A tomada
da terra se realiza a seu mando (1,2ss.) e ocasionalmente por meio de sua interveno
milagrosa (10.12s.; cf. Jz 5.20). Assim, em ltima anlise, o prprio Jav concede a terra (Js
1.11, 15; 9.24; 24.13). Na segunda e extensa parte principal do livro de Josu se destaca este
direito de posse de Jav procedendo-se distribuio da terra por sorteio (18.8ss.; 14.2 ), isto
, segundo a deciso de Jav (cf. 7.14ss; Is 10.20ss.); deste modo o direito de escolha e a
auto-suficincia do povo se rompem.
Alm disto a tomada da terra representa o cumprimento da promessa que j havia sido
dada aos pais e tinha sido reforada por ocasio da vocao de Moiss (x 3.8,17 RDtr):
Nenhuma promessa falhou de todas as boas palavras (...); tudo se cumpriu. (Js 21.43-45). J
que a posse da terra no uma condio natural, no automtica. Segundo o raciocnio do
profetismo, pode-se afirmar que Deus pode retirar suas boas ddivas de Israel quando este se
6
mostrar desobediente.

Autoria do livro de Josu segundo a tradio

The traditional view, which assessed the book as simply a unified composition of Joshua, has
surely been proven erroneous. The presence of an extended history with resulting literary and
7iii
historical tensions can not be successfully denied.

5
CHILDS, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture, pg. 243
6
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento, pg. 145
7
CHILDS, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture, pg. 244
9

Ao contrrio das teorias modernas, que optam por uma multiplicidade de autores, o

Talmud associa a actividade literria de Josu autoria do livro com o seu nome.

Jewish authorities, however, invariably tended to differentiate clearly between the Torah and
subsequent literature in the Hebrew canon, so that their tradition never subscribed to a theory
of a Hexateuch, Heptateuch, or Octateuch (cf. Ecclus. 48:22ff.; Josephus, Contra Apionem, I,
8iv
7ff)

Os samaritanos adoptaram o Pentateuco, que consideravam tradicionalmente material

mosaico, independentemente do livro de Josu.

Em Josu 10:13, referido o livro de Jashar como fonte, um pico nacional pr-

monarquico. Em relao a este facto, Harrison faz os seguintes comentrios:

The view that it was an anthology in which poetic compositions by David (cf 2Sm. 1:19ff) and
Solomon (1 Kgs. 8:53 LXX) were included is based upon a mistaken interpretation of the gloss
in 1 Samuel 1:18, which should read, he instructed them to train the Judaeans in bowmanship,
the training-poem, for which is written in the Book of Jashar. The Book of Jashar thus belongs
9v
to the Heroic Age, and as such is definitely pre-Davidic.

The most direct evidence for an early date for the book is the fact that the account in which the
Sidonians were designated for expulsion does not mention the city of Tyre (Josh 13:6).
According to ancient tradition, Sidon was the first Phoenician city to be founded, and the
absence of Tyre from the list of cities conquered by Tuthmosis III about 1485 B.C. has been
taken by some scholars as an indication that it had not been founded at that time as a colony of
10vi
Sidon.

Harrison defende que se deve distinguir entre a ocupao do territrio e a subjugao

dos seus habitantes, pois alguns inimigos foram deixados com o fim de serem expulsos

posteriormente (David ainda continuou a expuls-los). O objectivo era a ocupao da terra.

Relao com o livro de Juzes, forma cannica e tradio histrica

O livro de Juzes descreve os acontecimentos posteriores morte de Josu.

Como os cananeus eram ento muito poderosos, a morte de Josu f-los esperar poder vencer
os israelitas e eles reuniram para esse fim, um grande exrcito perto da cidade de Bezeque, sob
o comando do rei Adoni-Bezeque, isto , Senhor dos Bezequinianos, pois Adonis em hebreu
11
significa Senhor.

8
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg, 665
9
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg, 670
10
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg, 672
11
JOSEFO, Flvio, Histria dos Hebreus, pg. 111
10

A conquista tendo como fonte Josu 1-12, vista como um ataque nico contra os

habitantes da terra, liderado por Josu. Por outro lado, Juzes 1 com paralelo em Josu

(15:13-19,63; 16:10; 17:11-13; 19:47) descreve uma conquista por tribos individuais,

estendendo-se depois de Josu, mas no conseguindo expulsar totalmente os cananitas. A

conquista das naes remanescentes surge no futuro e o sucesso de toda a conquista

tornado condicional pela obedincia de Israel Lei de Moiss. As discrepncias entre Js 1 e

Js 23 so resolvidas pelo editor cannico apelando tradio antiga de uma conquista

gradual e condicional. Devido desobedincia do povo, as naes tornam-se em armadilha

e no so expulsas definitivamente. Assim, os elementos de Js 23 j se encontravam em Dt

7. A derrota em Ai, torna clara a condio da obedincia.

In sum, from a canonical perspective no individual integrity has ever been assigned to the
Deuteronomic law, but it serves as a normative formulation of the one divine will revealed to
12vii
Moses at Sinai.

12
CHILDS, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture, pg. 247
11

TEORIAS ACERCA DA CONQUISTA E DISTRIBUIO DA TERRA

O perodo da conquista estende-se desde a morte de Moiss at morte de Josu (Js

1:1 Jz 1:1).

O modelo da conquista (Albright)

O Modelo de uma Conquista militar unificada foi formulado nos anos vinte e trinta.

Yehezkel Kaufmann defendeu que as descries da conquista em Josu e em Juzes 1

estavam de acordo com a realidade histrica. Rejeitou a ideia de um Hexateuco e que estes

livros fizessem parte de uma histria deuteronmica. Defendeu uma conquista conjunta de

Cana por parte das diversas tribos de Israel lideradas por Josu, que considerou um

estratega de guerra excelente. Considerou que Juzes no descreve um tipo diferente de

conquista, mas simplesmente mostra a continuao desta aps a morte de Josu.

Kaufmann recusou-se a dar ateno a tudo o que fosse extra-bblico, inclusive os achados

arqueolgicos.

W. F. Albright datou a conquista em 1220 a.C.. Cidades como Debir (que identificou

com Tell-Beit-Mirsim), Betel, e Laquis possuiam evidncias de destruio aproximadamente

naquela data, seguindo-se um perodo de prosperidade. Albright rejeitou a ideia de uma

ocupao pacfica e gradual por grupos separados de israelitas, crendo que se deu uma

conquista unificada. Procurou estabelecer uma ligao entre a arqueologia e os textos

bblicos. Albright escreveu o seguinte:

Excavations show that there was only a short interval between the destruction of such
Canaanite towns as Debir and Bethel, and their reoccupation by Israel. This means that the
Israelite invasion was not a characteristic irruption of nomads, who continued to live in tents for
generations after their first invasion. Neither was the Israelite conquest of Canaan a gradual
13viii
infiltration, as often insisted by modern scholars.

13
LAPP, Paul W. The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology, pg. 285
12

G. Ernest Wright, um discpulo de Albright, conciliou a narrativa de Josu 1-12 com

Juzes 1, defendendo que Josu atacou um determinado nmero de cidades ao sul de

Cana, deixando depois que grupos locais terminassem a conquista.

Although early excavations in Palestine seemed to support the critical contention that the
conquest was neither rapid nor complete, later work demonstrated that cities such as Bethel,
Lachish, Kiriath-Sepher, Hazar, and others were destroyed in the second half of the general
14ix
picture of conquest as presented by Joshua.

O modelo da infiltrao pacfica (Alt)

Esta teoria foi formulada nos anos sessenta, pela escola alem de Albrecht Alt e Martin

Noth15, baseando-se na distribuio do territrio e na histria das tradies. Segundo eles,

os israelitas entraram na terra de forma pacfica procurando pastagens e terras pouco

habitadas, embora possam ter-se dado excepes. Um exemplo de infiltrao pacfica seria

a histria da aliana com os Gibeonitas. Os captulos de Josu 1-12 so considerados

etiolgicos, isto , foram escritos com o objectivo de dar explicaes para situaes cujas

causas no eram conhecidas. Deste modo, foram inventadas histrias para explicar a razo

da existncia de runas em Jeric ou em outras cidades. Os israelitas deixaram a sua vida

nmada para se fixarem como camponeses. Segundo Noth este processo durou entre a

segunda metade do sculo XIV a.C. e aproximadamente 100 a.C.. Noth e Alt no se

mostraram impressionados com as descobertas arqueolgicas, considerando que os

vestgios de destruio tambm poderiam ser atribudos a conflitos entre a prprias cidades

estado e a invases dos Povos do Mar cerca de 1200 a.C.

Referring to Albrights attempt to relate a number of 13th-century destructions of Palestinian


cities to the Israelites, Noth says, But so far there has been no absolutely certain evidence is in
fact hardly likely to be found. For the Israelite tribes did not acquire their territories by warlike
conquest and destruction of Canaanite cities, but usually settled in hither to unoccupied parts of
16x
the country.

14
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg. 673
15
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 147
16
LAPP, Paul W. The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology, pg. 284
13

O modelo da revoluo social

G. E. Mendenhall17 afirmou que os antepassados dos israelitas no eram nmadas. As

tribos eram o resultado da aglomerao social e no fruto de uma rvore genealgica.

Tendo em conta as semelhanas entre os hebreus bblicos e os Habiru, opina que ambos

tm a mesma origem.

Os conflitos no sucederam entre nmadas e camponeses, mas tiveram origem numa

revolta dos camponeses contra os habitantes das cidades. Esta situao deu-se

paralelamente fuga de um grupo de prisioneiros do Egipto que trouxeram o culto a um

novo Deus. O resultado da revolta foi a destruio e controlo das cidades.

Norman Gottwald18 desenvolveu esta teoria. Este movimento ter comeado com os

Apiru ou Habiru de Amarna. Os camponeses uniram-se devido a interesses religiosos,

sociais e militares. Gottwald chamou-lhes o Israel Elohistico.

Este modelo foi modificado por Israel Finkelstein19, considerando a possibilidade de

existir alguma veracidade histrica na tradio bblica. Tero vindo do sul conquistadores,

mas tambm se levantaram dentro dos prprios cananitas.

17
ZERTAL, Adam Israel Enters Canaan Following the Pottery Trail, pg. 30
18
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 149
19
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 150
14

A CONQUISTA DAS CIDADES

Jeric

Quem cr que a cidade caiu no tempo de Ramss d a essas muralhas o ano 2000 a.C., e
sua queda o ano de 1200 a.C. Os que colocam o xodo em 1440 do cidade destruda os anos
de 1400 a.C. Os estudos feitos por Garstang e a sua esposa em 1931, quando recolheram dos
escombros mais de 1400 peas e fragmentos de cermica e fizeram estudos acurados, deram
20
destruio da cidade o ano de 1400 a.C.

Segundo a Bblia, a conquista de Jeric foi o inicio de uma estratgia para conquistar

toda a terra. O episdio de Jeric um ponto muito importante na defesa do Modelo da

Conquista e est mesmo ligado exactido do relato bblico do xodo.

Tell-es-Sultan (antiga Jeric), foi explorada pela primeira vez, ainda no sculo XIX,
por Sir Charles Warren que no chegou a nenhuma concluso. Ernst Sellin e Carl Watzinger
fizeram escavaes entre 1907 e 1911, e Garstang dos seus trabalhos entre 1930 e 1936,
concluiu que Jeric foi destruda em 1400 a.C.

Ernest Sellin e Carl Watzinger, os primeiros a examinarem as estruturas da cidade, ficaram


pasmados ante a sua antiguidade, e calcularam que ela teria sido construda, pela primeira vez,
2000 anos antes da era antiga. O autor acredita que deva ter mais de 5000 anos. Talvez seja
mais antiga que Damasco, considerada a cidade mais velha do Globo. Admitem outros ainda
que as casas mais antigas remontam a uma era de 7000 anos. Foram postas a descoberto duas
muralhas concntricas: a primeira, ao redor da colina, e a outra, um pouco mais abaixo.
Muralhas, construdas com tijolos secos ao sol, de trs e quatro metros de espessura e
21
separadas uma da outra por um espao de quatro metros...

Em relao a Js 2:15, algumas dificuldades foram levantadas relacionadas com o uso

de duas palavras que significam muro. A frase traduzida por Almeida como sobre o muro

da cidade, mas o significado literal sobre o muro do muro. Garstang descobriu que o

muro fora construdo em cima de outro mais frgil e que o muro visvel de Jeric cara

porque o mais fraco cedeu.

However, with very few exceptions, most scholars today doubt if anything like what the Bible
describes took place at this site. This is remarkable, for the first archaeologist to excavate
Jericho reported that his findings confirmed the biblical narrative. John Garstang excavated
Jericho from 1930 to 1936. He argued that City IV came to a violent end around 1400 B.C.,
based on pottery types found in the destruction debris, the dates of Egyptian scarabs with
Eighteenth Dynasty pharaohs on them from nearby tombs, and the absence of Mycenaean
22xi
pottery war (an imported pottery found at some sites by this time).

20
MESQUITA, Antnio Neves de Estudo nos Livros de Josu, Juzes e Rute, pg. 69
21
MESQUITA, Antnio Neves de Estudo nos Livros de Josu, Juzes e Rute, pg. 62
22
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 151
15

Questionando os mtodos de Garstang, a arqueloga Kathleen Kenyon23 reviu as

descobertas. Concluiu que Jeric foi destruda cerca de 1550 a.C., permanecendo quase

totalmente desocupada at cerca de 1200 a.C.

Imagens retiradas de: www.geocities.com/Athens/Academy/9062/jerico/jer_arqu.htm

O muro duplo pertencia Antiga Idade do Bronze, sendo portando muito mais antigo
que a poca em que se pensa ter sido a conquista (cerca de 1400 a.C.). Segundo Kenyon, a
Cidade IV tinha os seus prprios muros e havia evidncias de terem cado diversas vezes.
Os muros da Cidade IV de Jeric mostram que foram destrudos de dentro para fora e no
de fora para dentro como seria norma em resultado de um ataque militar.
Mais recentemente, Bryant Wood24 analisou os resultados de Kenyon, concluindo que

realmente o muro por cima do tell no pertencia Cidade IV. No entanto todos concordam

que Jeric foi violentamente destruda por um tremor de terra que resultou num incndio.

Kenyon, Sellin e Watzinger defenderam que a Cidade IV caiu em 1550 a.C.. Por outro

lado Garstang e Wood defenderam a data de 1400 a.C..

Escaravelhos egpcios foram encontrados com nomes reais da 18 Dinastia inscritos:

Hatshepsut (1503-1483 a.C.), Thutmosis III (1504-1450 a.C.), e Amenhotep III (1417-

1379 a.C.). Estes escaravelhos foram considerados demasiado comuns por terem existido

durante muito tempo. No entanto, Wood mostrou que quanto ao escaravelho de Hatshepsut

23
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 152
24
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 152
16

era um caso diferente. Quando ela morreu, foi ordenado que o seu nome fosse apagado de

todos os documentos pblicos, logo a presena deste em Jeric algo raro. Deste modo,

tornou-se um bom indcio de que a Cidade IV tenha a data de 1400 a.C., sendo a cidade

que Josu destruiu no incio da Conquista.

Devido utilizao do mtodo do Carbono 14, s datas dos escaravelhos e aos tipos

de cermica encontrados, os arquelogos e os historiadores bblicos esto mais abertos

possibilidade de Jeric ter sido destruda em 1400 a.C..

Outras cidades

Embora no existam provas arqueolgicas, Ai25 tem sido identificada com Khirbet-et-

Tell. O nome de Ai no hebraico est associado a runas. Bimson e Livingstone defenderam

a sua conquista, assim como de outras cidades, pelos invasores israelitas, cerca de 1400

a.C..

As escavaes de Pritchard em El-Jib26 (identificado com Gibeon) mostraram a

existncia de uma cultura que remonta ao perodo entre 1300 e 1200 a.C. O nome do lugar

est inscrito em hebraico arcaico nas escavaes de uma grande piscina de pedra associada

a II Sm 2:13. A Bblia descreve uma aliana entre Israel e os Gibeonitas.

A bblica Dabir ficava a cerca de vinte quilmetros a sudoeste de Hebrom. No Tell-

Beit-Mirsim, Albright e Kyle encontraram vestgios de grandes destruies. As camadas de

cinzas contm cermica do sc. XIII a.C.. Em Laquis (Tell-ed-Duweir), Starkey encontrou

tambm vestgios de um incndio destruidor.

Uma escudela encontrada nas runas apresenta uma inscrio onde se cita o Ano 4 do Fara
Merenptah, data que corresponde ao ano 1230 a.C. E o Senhor entregou Lakish nas mos de
Israel. (Js 10:32)27

25
KAISER, Walter C. A History of Israel, pg. 154
26
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg. 677
27
KELLER, Werner E a Bblia Tinha Razo..., pg. 180
17

Alt data as listas de cidades de Js 15:21-62 no perodo de Josias, enquanto Cross e

Wright mostraram que as listas remontam ao sculo nono a.C..

The references that associated the Jebusites with the territory of Jerusalem (Josh. 18:28)
28xii
indicate that the city was not at that time the capital of Israelites.

Na lista de cidades de Js 21 podemos observar que as fronteiras tribais29 eram

flexveis: Siquem localiza-se em Efraim em vez de Manasss, Daberate pertence a Issacar

em lugar de Zebulom (Js 19:13), Jocneo atribuda a Zebulom e no a Asser, e Hesbom

localiza-se em Gade e no em Ruben (Js 13:17).

As vrias fases da Conquista so referidas em Js 11:16-22, descrevendo a conquista

de toda a terra:

Assim Josu tomou toda aquela terra, a regio montanhosa, todo o Negebe, e toda a terra de
Gsem e a baixada, e a Arab, e a regio montanhosa de Israel com a sua baixada, desde o
monte Halaque, que sobe a Seir, at Baal-Gade, no vale do Lbano, ao p do monte Hermom;
tambm tomou todos os seus reis, e os feriu e os matou. Por muito tempo Josu fez guerra
contra todos esses reis. No houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel, seno os
heveus, moradores de Gibeo; a todas tomaram fora de armas. Porquanto do Senhor veio o
endurecimento dos seus coraes para sarem guerra contra Israel, a fim de que fossem
destrudos totalmente, e no achassem piedade alguma, mas fossem exterminados, como o
Senhor tinha ordenado a Moiss. Naquele tempo veio Josu, e exterminou os anaquins da
regio montanhosa de Hebrom, de Debir, de Anabe, de toda a regio montanhosa de Jud, e de
toda a regio montanhosa de Israel; Josu os destruiu totalmente com as suas cidades. No foi
deixado nem sequer um dos anaquins na terra dos filhos de Israel; somente ficaram alguns em
Gaza, em Gate, e em Asdode. Assim Josu tomou toda esta terra conforme tudo o que o Senhor
tinha dito a Moiss; e Josu a deu em herana a Israel, pelas suas divises, segundo as suas
tribos; e a terra repousou da guerra.

28
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg, 676
29
HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament, pg. 675
18

A CONQUISTA DA TERRA SEGUNDO A ARQUEOLOGIA

A evidncia arqueolgica

Provavelmente a Arqueologia Bblica ter tido inicio com a descoberta da Pedra de

Roseta, quando Napoleo invadiu o Egipto em 1799. Desde esta data at descoberta dos

manuscritos de Qumran, diversos arquelogos emitiram opinies mais ou menos diferentes

relativamente ligao entre os relatos bblicos e os achados arqueolgicos. Embora a base

de trabalho seja para todos a mesma, contudo a interpretao destes corre sempre o risco

de ser influenciadas pelas crenas pessoais ou pela ausncia destas.

The problem revolves around the relation between the primary historical documents (firsthand
documents and inscriptions), the secondary documents (especially the Biblical records), and the
archaeological evidence. All agree that the primary documents (critically evaluated) are of the
highest significance for explicating both secondary documents and archaeological evidence
30xiii
8especially when they are found in stratified deposits).

The controversy is over the evaluation of the archaeological material and its relation to the
Biblical conquest narratives. Professor Martin Noth has given by far the stronger weight to the
literary evidence (in light of primary documents and his critical reconstruction), and he places
31xiv
emphasis on the precarious nature of anepigraphic archaeological evidence.

Os Habiri

Segundo a opinio de H. Zimmern, H. Winckler e C. R. Conder, a correspondncia

encontrada em Tell-el-Amarna (1887) certifica que a Palestina foi conquistada pelos

Hebreus, que eram chamados de Habiru ou Habiri. Edward Meyer, em Geschichte des

Altertms ou Histria da Antiguidade (1928), tambm no tem dvidas de que os Habiri,

mencionados nas placas de Amarna, so os Hebreus.

As descobertas de Ugarite, cidade da Fencia do Norte, tornam evidente que os Habiri eram os
mesmo que os registos egpcios chamavam de Apiru...

30
LAPP, Paul W. The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology, pg. 283
31
LAPP, Paul W. The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology, pg. 283
19

S nos registros hebraicos que achamos o nome na sua forma Ibriy (ou Hebreu) empregado
32
para uma nica descendncia racial, a saber, os descendentes de Abrao, o Hebreu.

Devemos ento entender o termo Apiru no sentido mais amplo, no-tnico, de hebiru, assim
33
como o caso dos registros cuneiformes antes da poca da correspondncia de Amarna.

Por outro lado, Kline e Greenberg no concordam que os Hebreus sejam associados

aos Habiri. Devido ao aparecimento destes nomes em relatos da Sria e da Fencia,

argumentam que as narrativas hebraicas no referem aces militares to a norte. No

entanto, segundo Archer34, o livro de Josu pode ter omitido alguns actos militares.

Considera que Asser e Naftali, por ocuparem o territrio a norte, poderiam ter feito ataques

a Sidom, Tiro e Biblos.

A data da conquista

Segundo as Cartas de Tell-el-Amarna35, Cana estava sob influncia egpcia e heteia e

era um ponto central para as maiores culturas da poca. Dividia-se em cidades-estado que

dominavam a regio circundante.

No Museu do Cairo existe uma lpide de um templo fnebre de Tebas que tem inscrito
o seguinte: Cana foi capturada com todos os maus. Ascalo foi aprisionada, Gzer, ocupada e
Jenoam, aniquilada. O povo de Israel est desolado, no tem juventude; a Palestina tornou-se viva
para o Egipto.36. Este canto foi escrito em 1229 a.C., citando Israel como povo e associando-

o a cidades da Palestina.

Os arquelogos no concordam quanto data da sada dos hebreus do Egipto, e a sua


conquista de Cana. Enquanto alguns continuam a defender a data de 1440 para a sada, e
1400 para a captura de Jeric, muitos j concluram, na base das evidncias recolhidas nos
ltimos anos, que o xodo dos israelitas do Egipto e a sua conquista de Cana aconteceram no
37
perodo entre 1300 e 1225 a.C.

32
ARCHER, Gleason Merece confiana o Antigo Testamento?, pg. 189
33
ARCHER, Gleason Merece confiana o Antigo Testamento?, pg. 192
34
ARCHER, Gleason Merece confiana o Antigo Testamento?, pg. 190
35
CRABTREE, A. B. Arqueologia Bblica, pg. 50, 55
36
KELLER, Werner E a Bblia Tinha Razo..., pg. 180
37
CRABTREE, A. B. Arqueologia Bblica, pg. 188
20

A TERRA PROMETIDA NA ACTUALIDADE

A legitimidade de Israel possuir este pedao de terra s existe se considerarmos Deus

como personagem histrica, com uma interveno clara em funo dos seus propsitos para

o homem. Um ateu ter sempre uma perspectiva diferente acerca deste assunto.

Alguns socilogos insistem, atualmente, em que Israel no tem ttulo jurdico de propriedade
da Palestina. Como no tem? A terra foi prometida em 2060, e o povo tomou posse em 1400 e
l ficou at ao ano 70 da nossa era. Isso suficiente para justificar o direito terra, por parte
38
dos judeus.

De 1400 a.C. at o ano 70 da era crist l ficaram vivendo mansa e pacificamente. Apenas
1470 anos. Dois mil anos depois de expulsos dela, para l esto voltando, para completar a
39
tarefa que o Deus de Abrao lhes destinou.

Muitos telogos atribuam as profecias da restaurao Israel Igreja, a qual ainda

muitos chamam de Israel espiritual, transferindo muitas profecias acerca de Israel para os

Cristos. Por outro lado, o mundo tambm j no esperava que os judeus voltassem a ter

uma ptria. Apesar de tudo, no final do sc. XIX, uma brisa de esperana comeou a

soprar, atravs do movimento Sionista. As profecias de Ezequiel comearam a cumprir-se e

de um vale de ossos secos (o holocausto) comeou a erguer-se uma nao (Ez 37).

Ora se o tropeo deles a riqueza do mundo, e a sua diminuio a riqueza dos gentios, quanto
mais a sua plenitude! Pois se tu foste cortado do natural zambujeiro, e contra a natureza
enxertado em oliveira legtima, quanto mais no sero enxertados na sua prpria oliveira esses
que so ramos naturais! Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para que no
presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios haja entrado; e assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir
de Sio o Libertador, e desviar de Jac as impiedades; (Rm 11:12,24-26)

O estabelecimento de Israel como nao, permite o cumprimento de profecias

intimamente ligadas segunda vinda do Messias. Um delas, como est citado no texto

bblico acima, a converso de Israel como povo.

A Terra Prometida uma sombra do reino messinico que se estabelecer sob o

reinado directo de Cristo (Ap 20:1-6).

38
MESQUITA, Antnio Neves de Estudo nos Livros de Josu, Juzes e Rute, pg. 50
39
MESQUITA, Antnio Neves de Estudo nos Livros de Josu, Juzes e Rute, pg. 15
21

...pois em certo lugar disse ele assim do stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de
todas as suas obras; e outra vez, neste lugar: No entraro no meu descanso. Visto, pois,
restar que alguns entrem nele, e que aqueles a quem anteriormente foram pregadas as boas
novas no entraram por causa da desobedincia, determina outra vez um certo dia, Hoje,
dizendo por Davi, depois de tanto tempo, como antes fora dito: Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais os vossos coraes. Porque, se Josu lhes houvesse dado descanso, no teria
falado depois disso de outro dia. Portanto resta ainda um repouso sabtico para o povo de
Deus. Pois aquele que entrou no descanso de Deus, esse tambm descansou de suas obras,
assim como Deus das suas. Ora, vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele
descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia. (Hb 4:4-11)
22

CONCLUSO

Como pudemos concluir, existem diversas opinies e teorias acerca da veracidade e

exactido do texto bblico relativamente conquista de Cana pelo povo de Israel.

Um aspecto determinante em qualquer anlise acerca deste tema tem a ver com a f

daquele que decide tomar uma opinio, pois at mesmo em relao aos dados

arqueolgicos as opinies divergem. Cada observao crtica que feita, nunca se pode

desassociar da pessoa que a origina e desta forma todas as caractersticas culturais,

intelectuais e religiosas afectam as suas concluses. At o analista que se considera mais

imparcial afectado sem que se aperceba pela sua personalidade e pelas opinies daqueles

que lhe so queridos.

Assim como o foi para o povo de Israel, a f continua a ser importante para

estabelecer uma posio. S possvel alguma vez ser considerado histrico um milagre se

se considerar Deus histrico. Para mim, a conquista de Cana foi um milagre, pois um povo

murmurador e sem convices conseguiu vencer povos organizados e bem armados

contrariamente a qualquer probabilidade, assim como o xodo do Egipto fora um milagre.

Desde que a Promessa foi realizada at ao seu cumprimento foram os milagres divinos que

a sustentaram no corao das sucessivas geraes at sua concretizao.

A f dos israelitas, embora vacilante e imperfeita, era o factor determinante na


luta.40

Na minha opinio, a conquista de Cana, foi condicional em funo da obedincia do

povo ao Senhor, tornando-se o seu ritmo mais ou menos rpido de acordo com a fidelidade

do povo perante a Lei. A conquista de Ai exemplo deste facto.

Esperamos no entanto que no futuro surjam provas arqueolgicas irrefutveis acerca

da comprovao racional da narrativa bblica de modo que a cincia e a Bblia formem uma

s verdade.

40
CRABTREE, A. B. Arqueologia Bblica, pg. 257
23

BIBLIOGRAFIA

ARCHER, Gleason Merece confiana o Antigo Testamento? [So Paulo, SP: Vida Nova] 1974

CHILDS, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture [Philadelphia, PA:


Fortress Press] 1979

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JUERP] 1973

PACKER, J. I. O Mundo do Antigo Testamento [Deerfield, Florida: Editora Vida] 1988

SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento [So Leopoldo, RS: Sinodal] 1994

ZERTAL, Adam Israel Enters Canaan Following the Pottery Trail BAR, Vol 17, Num 5
(1991) pp. 28-47, 75
Imagem da capa retirada de: www.geocities.com/Athens/Academy/9062/jerico/jer_menu.htm
24

TRADUO DAS CITAES EM INGLS

i
Para os crticos liberais, os primeiros doze captulos pertencem fonte JE com material D, e
redaces ocasionais do ps-exlio... O restante do livro, que lida com a disposio das tribos e com
assuntos sacerdotais, foi atribudo quase totalmente ao documento P ps-exlico, com a actividade do
historiador Deuteronmico em pores dos captulos 23 e 24.

ii
Apesar das diferenas reais entre estas duas posies crticas, actualmente defendidas, referentes
composio dos captulos 1-12, existem muitas reas de acordo que so to significantes como os
desacordos. Ambas as posies crticas mantm que a narrativa presente da conquista uma
construo histrica sem um relacionamento claro com os eventos histricos actuais, que se pensa
serem mais correctamente relatados em Juzes 1.

iii
O ponto de vista tradicional que considera o livro como uma composio simples e nica de Josu
tem-se mostrado errnea. A presena de uma histria expandida com resultados de tenses literrias
e histricas no pode ser negada com sucesso.

iv
As autoridades judaicas, no entanto, invariavelmente tenderam a diferenciar claramente entre a
Torah e a literatura subsequente no canon hebraico, deste modo a sua tradio nunca subscreveu
teorias de um hexateuco, heptateuco ou octateuco (cf. Ecclus. 48:22ff.; Josephus, Contra Apionem, I,
7ff).

v
A opinio de que era uma antologia em que composies poticas de David (II Sm 1:19) e Salomo
(I Rs 8:53 LXX) eram includas foi baseada numa interpretao errada de Samuel 1:18, que deve ser
lido: ele instruiu-os para treinarem os judeus a manejarem o arco, o poema de treino como est
escrito no livro de Jashar... O livro de Jashar pertence assim ao perodo Heroico, e definitivamente
pr-Davidico.

vi
A evidncia mais directa para uma data antiga para o livro o facto da narrativa, na qual os
sidonios foram expulsos, no menciona a cidade de Tiro (Js 13:16). De acordo com a tradio antiga,
Sidom foi a primeira cidade fenicia a ser fundada, e a ausncia de Tiro da lista de cidades
conquistadas por Tuthmosis III em 1485 a.c. tem sido tomada por alguns estudiosos como uma
indicao de que no tinha sido fundada naquele tempo como uma colnia de Sidom.

vii
Em resumo, da perspectiva cannica nenhuma integridade individual ter sido alguma vez
atribuda lei deuteronmica, mas uma formulao normativa da vontade divina revelada a
Moiss no Sinai.

viii
Escavaes mostraram que houve apenas um pequeno intervalo entre a destruio de cidades
cananitas como Debir e Betel, e a sua reocupao por Israel. Isto significa que a invaso israelita no
foi uma irrupo caracterstica de nmadas, que continuaram a viver em tendas por geraes aps a
primeira invaso. Nem a invaso israelita de Cana foi uma infiltrao gradual, como insistem
frequentemente os estudiosos modernos.

ix
Enquanto as primeiras escavaes na Palestina pareciam apoiar a posio crtica de que a
conquista no foi rpida nem completa, trabalhos posteriores demonstraram que cidades como Betel,
Quiriate-Sefer, Hazar, e outras foram destrudas na segunda metade do sculo treze a.C.,
confirmando a imagem geral de conquista apresentado em Josu.

x
Referindo-se tentativa de Albright relacionar destruies de cidades palestinianas no 13 sculo
com os israelitas, Noth afirma: At onde temos chegado, no foram encontradas absolutamente
provas concretas. As tribos israelitas no adquiriram os seus territrios pela guerra, conquistando e
destruindo as cidades cananitas, mas entrando em partes no ocupadas do territrio.

xi
Salvo raras excepes, muitos estudiosos hoje duvidam se alguma coisa que a bblia descreve ter
acontecido dessa forma. Isto marcante porque o primeiro arquelogo a escavar Jeric relatou que as
suas descobertas confirmaram a narrativa bblica. John Garstang escavou Jeric de 1930 a 1936. Ele
25

afirmou que a cidade IV teve um fim violento por volta do ano 1400 a.C., baseado em tipos de
cermica encontrados nas runas destrudas, nas datas dos escaravelhos egpcios com a Dcima
Oitava Dinastia dos faras de tmulos prximos, e a ausncia de cermica de guerra micnica
(cermica importada encontrada em alguns lugares nesta altura).

xii
As referncias que associam os Jebusitas com o territrio de Jerusalm (Js 18:28) indicam que a
cidade no era naquele tempo a capital dos israelitas.

xiii
O problema est volta da relao entre documentos histricos primrios (documentos em
primeira mo e inscries), os documentos secundrios (especialmente os registos bblicos), e a
evidncia arqueolgica. Todos concordam que os documentos primrios (criticamente avaliados) so
de elevada importncia para explicar os documentos secundrios e a evidncia arqueolgica
(especialmente quando se encontram em depsitos estratificados.

xiv
A controvrsia est na avaliao do material arqueolgico e na sua relao com as narrativas
bblicas da conquista. O professor Martin Noth tem dado s evidncias literrias ( luz dos documentos
e reconstruo histrica) o maior peso e enfatiza a natureza precria da arqueologia no epigrfica. O
professor William Albright defende e ilustra o significado da evidncia arqueolgica no epigrfica. O
professor William Albright defende e ilustra o significado da evidncia no epigrfica.