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O C N O N B B L IC O

A O rig em da L ista dos L iv r o s S agrados


+ P rof. A lessa n d ro L im a
Prof. Alessandro Lima

O C N O N B BLI CO
A O rig e m da L is ta dos L iv r o s Sagrados

Braslia, 2007
Copyright by Alessandro Ricardo Lima, 2007

Contato com o autor: alessandro@veritatis.com .br ou


arlim a gmail .com

Reviso: Carlos Martins Nabeto e Solange Maria Corra Brant de


S.

LIMA, A lessand ro Ricardo. 1975


O Cnon Bblico: A Origem da Lista dos Livros Sagrados.
Braslia, DF: 2007.

(Ia . edio, 125 pginas)

Bibliografia.
Registrado na Fu ndao B iblioteca N acional sob o no.
392.227, Livro 729, ls. 387.

1. Cristianism o; 2.Bblia; 3.H istria da Igreja;


4. Patrstica. I. Ttulo.
CDD - 220.95

ndices p a ra Catlogo Sistemtico:


1. Bblia: Eventos, H istria 220.95
2. An tiguidade B blica 220.93
3. Bblia: Introduo 220.07
4. H istria da Igreja 281.1
5. Patrstica 281.1

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M u ito s e m p re e n d e ra m c o m p o r u m a h is t ria d o s a c o n te c im e n

tos q u e se re a liz a ra m e n tre ns, co m o n o-los tra n s m itira m a q u e

les q u e f o r a m d e s d e o p rin c p io te s te m u n h a s o c u la re s e q u e se

to rn a ra m m in is tro s d a p a la v ra . T a m b m a m im m e p a r e c e u

bem , d e p o is d e h a v e r d ilig e n te m e n te in v e s tig a d o tu d o d e s d e o

p rin c p io , e s cre v -lo s p a r a ti s e g u n d o a o rd e m (Lc 1,1-3).


S UMRIO

Sobre o autor.............................................................................................. 7

Apresentao.............................................................................................. 9

Introduo................................................................................................. 11

Captulo 1. Qual o conjunto dos Livros Cannicos?..................................... 13

Captulo 2. A Septuaginta ou Verso dos Setenta (LXX)...................................17

Captulo 3, As Escrituras Sagradas utilizadas no tempo de Jesus.................... 21

Captulo 4. O Cnon de Jmnia.................................................................. 27

Capitulo 5. Quais foram os livros considerados cannicos pelos primeiros

cristos?...................................................................................................'39

Captulo 6. Cnon das Escrituras Sagradas comea a se estabelecerna Igreja. .. 79

Captulo 7. A Reforma, o Concilio de Trento e as Igrejas Ortodoxas..................91

Captulo 8. Por que um Cnon Bblico para os cristos?................................. 97

Captulo 9. Uma Anlise Sobre os Deuterocannicos do AT............................101

Concluso............................................................................................... 107

APNDICE I - Influncias dos livros Deuterocannicos do AT no N T ............... 111

Referncias Bibliogrficas.......................................................................... 119


Sobre o A utor

lessandro R. Lima, casado e pai, nasceu em Braslia/DF.

A Vindo de um a fam lia de classe m dia de quatro filhos, o pai

(falecido) funcionrio pblico e me dona de casa.

Form ado em Tecnologia em Processam ento de Dados pela

Unio Educacional de Braslia (UNEB/DF) e ps-graduado em G e

rncia de Projetos em Engenharia de Software pela Universidade

Estcio de S/RJ. Trabalha como Professor Universitrio e Consul

tor de Engenharia de Software.

Desde 1999 dedica-se ao estudo da F Crist dos primeiros

sculos; pelo qual foi levado a deixar o protestantism o e ingressar

na Igreja Catlica, no final de 2000.

Em 2002, juntam ente com Carlos Martins Nabeto fundou o

apostolado catlico Veritatis Splendor (http: / /www.veritatis.com .br)

- considerado um dos maiores stios catlicos em lngua portugue

sa - onde desde ento, alm das suas atribuies familiares e secu

lares, dedica-se publicao de artigos referentes ao Cristianismo

primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis.

7
Introduo

palavra cnon vem do grego kanni e significa rgua ou


A cana [de m edir]. A cana era usada pelos antigos como ins
trumento de medio. Desta forma, os cnones em sentido religioso
so as rguas que devem ser usadas para medir a vida, isto , guiar
o fiel em sua vida religiosa.
O Cnon Bblico a lista dos livros sagrados que compe a
Bblia Crist. Esta lista tambm chamada de lista cannica ou
lista dos livros cannicos (=livros autorizados).
A Palavra Bblia vem do grego biblos" que significa bibliote
ca. Assim, a Bblia uma biblioteca, porque composta por um
conjunto de livros que os cristos crem serem inspirados por Deus.
A redao dos livros sagrados comeou por volta do sc. X V a.C. e
somente se encerrou no final do sc. I d.C.
Ao contrrio do que muitos pensam, a Bblia Crist organiza
da como um nico livro, no foi assim entregue pelos Apstolos.
Antes que fosse possvel reunir os livros sagrados em um ni
co volume, foi necessrio saber quais eram esses livros.
A Sagrada Escritura em nenhum lugar define a sua lista de
livros sagrados; o ndice por si mesmo tambm no um ro l in s
pirado, mas um a criao hum ana visando facilitar a localizao
dos diversos livros sagrados existentes nessa biblioteca chamada
Bblia. Embora, alguns pesquisadores defendam a existncia de
um cnon bblico judeu, j fixado depois do tempo do profeta Esdras,
no havia nos primeiros sculos da Era crist um consenso sobre
qu ais livro s de trad io h eb ra ica d everiam ser con sid erad os
cannicos (A T1) . A mesma dvida pairou sobre alguns livros da lite
ratura crist (NT2).
Desta forma, nos primeiros sculos, alguns livros eram acei
tos por toda a Igreja, enquanto outros tinham sua inspirao con-

11
(estada ou posta em dvida. Por esta razo, alguns livros que hoje
se encontram na Bblia, s foram considerados cannicos mais tar
de. Considerando tudo isto, os livros cannicos que compe a Sa
grada Escritura Crist so classificados quanto ao reconhecimento
de sua canonicidade como: protocannicos e deuterocannicos.
Os protocannicos (proto=primeiro, cannicos=autorizados)
so aqueles que jam ais tiveram sua canonicidade contestada, isto
, so aqueles que sempre foram considerados inspirados por Deus.
Os deuterocannicos (deut.ero=depois, cannicos=autorizados) so
aqueles que foram considerados cannicos mais tarde, pelo fato de
ter havido inicialmente alguma dvida quanto sua inspirao e
conseqente canonicidade. H ainda aqueles que inicialmente fo
ram considerados cannicos e posteriorm ente no, increm entando
assim o conjunto dos livros apcrifos3.
Existem livros protocannicos e deuterocannicos tanto para
o A T quanto para o NT. N orm alm ente so relacion ad os como
deuterocannicos do AT: Tobias, Judite, Sabedoria, Sabedoria de
Sirac (ou Sircida) ou Eclesistico, Baruc (ou Baruque), 1 e 2
Macabeus. Como veremos mais adiante, a incluso do livro de Baruc
neste conjunto parece ser equivocada, da m esm a como tambm
equivocada a no incluso do livro de Ester.
Tam bm so deuterocannicos do A T os acrscimos no livro
de Ester (10,4 a 16,24) e no livro de Daniel (O Cntico dos trs
jo ven s correspondendo aos versculos 24 a 90 do captulo 3; H is
tria de Susana e "Bel e o D rago correspondendo respectiva
mente os captulos 13 e 14).
Do NT so deuterocannicos: 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago, Judas,
Hebreus e o Apocalipse.
No escopo deste trabalho um estudo detalhado acerca das
tradues e m anuscritos bblicos. No entanto este assunto ser
abordado na devida proporo no que concerne ao estabelecimento
do Cnon Bblico Cristo.

1 AT = A n tig o T e sta m e n to . Conjunto dos livros cannicos que fora m escrito s antes de Cristo.

2 NT =N ovo T e sta m e n to . Conjunto dos livros cannicos que foram escrito s depois de Cristo.

3 So os livros cuja inspirao divina no foi confirm ada ou cujo c o ntedo doutrinrio no

confivel.

12
CAPTULO 1

Qual o conjunto dos Livros Cannicos?

lgum as pessoas acreditam que possvel saber o conjunto


A dos livros cannicos, simplesmente porque a sua inspirao divi
na evidente. Este conceito alm de ser bastante subjetivo, depen
de tambm de conceitos e critrios de verificao ainda mais subje
tivos. Por exemplo: quais atributos definem se um livro inspirado
ou no? Quais so os critrios de avaliao e verificao destes
mesmos atributos? As opinies seriam to mltiplas quanto so as
estrelas do cu.
De fato, nenhum autor dos livros do NT diz ter escrito sob o
impulso do Esprito Santo, exceto So Joo, ao escrever o Apocalipse.
Ademais, ainda que cada livro da Bblia comeasse com a fra
se: Este livro inspirado por D eus, semelhante frase no provaria
nada. Ora, o Alcoro diz ser inspirado, assim como o Livro do Mrmon
e vrios livros de religies orientais. Ainda, os livros de M ary Baker
Eddy (a fundadora da Cincia CristJ e de Ellen G. W hite (fundado
ra do Adventism o do Stimo Dia) se proclamam inspirados e mui-
los cristos os rejeitam como tal. Pode-se concluir ento, que o fato
de um escrito atribuir a si qualidades de inspirao divina no quer
dizer que assim o seja na realidade.
Diante destes argumentos, alguns recuam e afirmam que o
Esprito Santo nos diz claramente que a Bblia inspirada, uma
noo bastante subjetiva, que tambm pode ser usada por um hindu,
m ulumano ou esprita, para afirmar que os Deuses, Alah ou os
Espritos, respectivam ente lhes convencem que sua escritura di
vina.
Este mesmo exemplo se aplica ainda queles que afirmam
que a inspirao divina de um livro pode ser verificada pela inspira
o que causa no crente. Argum ento conhecido como inspirado

13
porque inspira. Ora, note que h muitos escritos religiosos antigos
que certamente so muito mais inspirativos ou em otivos do que
m uitos textos e at livros inteiros do AT. Veja, por exemplo, o livro
de Nmeros no AT. Ser que com este critrio possvel afirmar
que o livro de Nmeros inspirado? No entanto, ele est presente
em todas as Bblias Crists.
Portanto, a fixao de um cnon bblico, no est sujeita s
opinies alheias, fundamentadas em conceitos e m todos de verifi
cao totalmente subjetivos e duvidosos.
A lg u n s a in d a a c r e d ita m que a tr a v s d os liv r o s
consensualm ente considerados cannicos (protocannicos) pos
svel identificar dos demais. Esta proposta pode nos fornecer pistas
importantes, mas infelizmente no suficiente. Por exemplo, em
Lucas 24,27.47 e Joo 10,34, aparecem as expresses M oiss e os
Profetas, Lei e os Profetas, Lei, Profetas e Salm os, todas elas
relacionadas ao conceito de Escritura Sagrada.
A expresso Profetas abrangeria quais livros? Datados da
m esm a poca dos profetas existe um a infinidade de outros livros
cuja autoria atribuda aos antigos profetas do AT, no entanto,
hoje no so considerados cannicos. Assim como existem outros
cuja autoria proftica ainda duvidosa e so considerados cannicos
por todos os cristos. O mesmo se aplica aos Salmos. Existe um
escrito chamado Salmo 151, considerado cannico apenas pela Igreja
Ortodoxa. O que dizer de livros como Provrbios, Eclesiastes, Ester,
Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e Josu? Fariam parte de qual gru
po? Lei, Profetas ou Salmos? Ou estariam em um outro grupo cuja
meno no se encontra em qualquer um dos livros protocannicos?
Ainda, o A T faz referncia a pelo menos 21 livros que hoje so
considerados apcrifos (HAMMER, 2006). O mesm o acontece com
o N T que m enciona o Ascenso de Moiss" (cf. Jd 1,9) e "O Livro de
Henoc (cf. Jd 1,14).
Pelas questes j aqui apresentadas e pelo fato da Bblia no
definir o seu conjunto de livros sagrados, o discernim ento do Cnon
Bblico depende de algo que exterior aos livros sagrados. Isto sig
nifica que a Bblia no se forma por si mesma e nem se autoriza por
si prpria. A sua legitim idade depende de algo que lhe exterior.
Por exemplo, o Pentateuco4 sempre foi considerado cannico pelos

14
judeus, no por si mesmos, mas porque tinham origem na Tradi
o5 ju daica e em Moiss que tinha autoridade de seu legtim o M a
gistrio (cf. Ex 18,13-14; Mt 19,7-8). Um outro exemplo so os es
critos dos profetas. A autoridade destes livros no tinha origem em
si mesmos, mas no anncio dos profetas (Tradio), ou porque sua
autoria atribuda a homens que eram legitimamente autorizados
por Deus (Magistrio).
Desta forma, atribuio de autoridade divina a um livro, isto
, a definio de sua canonicidade sempre dependeu da autoridade
de algo que exterior ao livro: a Tradio que lhe deu origem (e que
por tanto lhe anterior) e o Magistrio legitimamente estabelecido
por Deus, reconhecido como seu legtimo guardio e difusor. Esta
antiga e divina relao no se aplica somente ao Cnon Bblico.
Alguns dos livros bblicos no trazem o nome do autor (por exem
plo, o Pentateuco e os 4 Evangelhos). A atribuio da autoria de
muitos livros cannicos tambm dependeu da Tradio e do M agis
trio divinos.
Vejam os como o Senhor se utilizou destes dois instrumentos
para nos com unicar o que hoje conhecemos como a Bblia.

4 Os Cinco prim eiro s livros da Bblia cuja autoria atribuda a M oiss: G nesis, xodo,

Levtico, N m eros e D e ute ron m io .

4 Tradio com " T " m aisculo, no significa o c onju nto de costum es desenvolvidos a partir

de um conce ito religioso ou conjunto doutrinrio, m as a prpria Revelao Divina

tra n sm itid a e conservada de form a oral ou escrita.

15
CAPTULO 2

A Septuaginta ou Verso dos Setenta (L X X )

urante o reinado de Nabucodonosor6, as Escrituras Sagradas


hebraicas foram perdidas, por ocasio do cativeiro imposto ao
povo judeu, que em aproximadamente 587 a.C. foi deportado de
Jerusalm para a Babilnia. As Escrituras foram novam ente cons
titudas no tempo do Profeta Esdras, durante o reinado de Artaxerxes
(cf. Esd 9,38-41).
O conjunto de manuscritos hebraicos mais antigos que che
garam at nosso tempo, conhecido como Texto Massortico. Nesta
compilao das Escrituras, o texto foi transcrito com a omisso das
vogais. Com origem no sc. VI, o Texto Massortico possui este nome
por ter sido desenvolvido por um grupo de judeus conhecidos como
Massoretas; que deste ento se tornaram os responsveis em con
servar e transmitir o texto bblico hebraico.
Bem anterior ao Texto Massortico, se conservou at nosso
tempo, a verso Grega das Escrituras Hebraicas conhecida como
Septuaginta ou Verso dos Setenta (LXX). Vertida, aproximadamente
no sc. III a.C. para grego a partir dos mais antigos manuscritos
h e b ra ic o s (h oje n o m ais d is p o n v e is ), o v a lo r h is t ric o da
Septuaginta inestimvel e de profunda im portncia para a identi
ficao do Cnon Bblico Cristo.

O rigem da Septuaginta
Ptolomeu II Filadelfo (287-247 a.C.), rei do Egito, encom en
dou especialmente para sua Biblioteca em Alexandria7, uma tradu

6 Foi Rei da Babilnia no sc. VI a.C.

7 Fundada por Alexandre, o Grande tornou-se o grande centro cultural e com ercial do im prio

helnico.

17
o grega das escrituras sagradas dos judeus. Esta foi a primeira
traduo feita dos livros hebraicos para uma outra lngua. A tradu
o do hebraico para o grego, segundo a tradio, foi feita por 72
escribas durante 72 dias, por isso possui o nome Septuaginta que
significa Traduo dos Setenta.
A prim eira meno verso da Septuaginta encontra-se em
um escrito cham ado Carta de A ristia s . Segundo esta carta,
Ptolomeu II Filadelfo tinha estabelecido recentem ente um a valiosa
biblioteca em Alexandria. Ele foi persuadido por Demtrio de Flaro
(responsvel pela biblioteca) a enriquec-la com uma cpia dos li
vros sagrados dos judeus. Para conquistar as boas graas deste
povo, Ptolomeu, por conselho de Aristias (oficial da guarda real,
egpcio de nascim ento e pago por religio) emancipou 100 m il es
cravos, de diversas regies de seu reino. Ento, enviou represen
tantes (entre os quais Aristias) a Jerusalm e pediu a Eliazar (o
Sumo Sacerdote dos judeus) para que fornecesse um a cpia da Lei
e judeus capazes de traduzi-la para o grego. A em baixada obteve
sucesso: uma cpia da Lei ricamente ornam entada foi enviada para
o Egito, acompanhada por 72 peritos no hebraico e no grego (seis
de cada Tribo8) para atender o desejo do rei. Estes foram recebidos
com grande honra e durante sete dias surpreenderam a todos pela
sabedoria que possuam, dem onstrada em respostas que deram a
72 questes: ento, eles foram levados para a isolada ilha de Faros
e ali iniciaram os seus trabalhos, traduzindo a Lei, ajudando uns
aos outros e comparando as tradues conforme iam terminando.
Ao final de 72 dias, a tarefa estava concluda. A traduo foi lida na
presen a de sacerdotes judeus, prncipes e povo, reu n idos em
Alexandria; a traduo foi reconhecida por todos e declarada em
perfeita conformidade com o original hebraico. O rei ficou profun
dam ente satisfeito com a obra e a depositou na sua biblioteca.
Com um ente se acredita, que a Carta de Aristias foi escrita
por volta de 200 a.C., 50 anos aps a morte do Rei Filadelfo.
No h ainda entre os estudiosos um consenso sobre a ori
gem e autenticidade desta carta. Embora a grande m aioria consi-

8- Por o rdem divina o povo de Israel foi classificado em 12Tribos, cada um a te n d o origem em

dos filh o s do Patriarca Jac (cf. Gn 49).

18
dere seu contedo fantasioso e lendrio, questiona-se se no h
algum fundamento histrico disfarado sob os detalhes lendrios.
Por exemplo, hoje se sabe com certeza que o Pentateuco foi mesmo
traduzido em Alexandria.

Difuso e revises
Pelo fato de serem pouqussimos os Judeus que ainda possu
am conhecimento da lngua hebraica, principalmente aps o dom
nio helenista (entre os sculos IV e I a.C.) onde o koin (grego popu
lar) era o idioma falado, a Septuaginta foi bem acolhida, principal
mente pelos judeus alexandrinos que foram os seus principais
difusores, pelas naes onde o grego era falado. A Septuaginta foi
u sada por d iferen tes escrito res e su p lan tou os m a n u scritos
hebraicos na vida religiosa (JAEGER, 1991).
Em razo de sua grande difuso no mundo helnico (tanto
entre judeus, filsofos gregos e cristos), as cpias da Septuaginta
passaram a se multiplicar, dando origem a variaes contextuais.
Orgenes9, m otivado pela necessidade de restaurar o texto
sua condio original, d origem sua reviso que ficou registrada
em sua famosa obra, conhecida como H expla10.
Luciano, sacerdote de Antioquia e mrtir, no incio do sc. IV
publicou uma edio corrigida de acordo com o hebraico; tal edio
reteve o nome de koin, edio vulgar, e, s vezes, cham ada de
Loukianos, aps o nome de seu autor.
Finalmente, Hesquio, um bispo egpcio, publicou, quase que
ao mesmo tempo, uma nova reviso, difundida principalm ente no
Egito.
Os Manuscritos
Os trs manuscritos mais conhecidos da Septuaginta so: o
V aticano (C odex Vaticanus), do sc. IV; o A lex a n d rin o (C odex
Alexandrnus), do sc. V, atualmente no Museu Britnico de Lon

'' H um a breve biografia no capitulo 5.

111 Recebe este nom e por dispor do te x to do AT em 6 colunas distintas, cada um a conform e

uma traduo (hebraico, a LXX, verso de quila, verso de Sm aco, verso deTeodocio,

e outra de m enui im portncia). Foi perdida restando em nossos dias so m e n te alguns

frag m en tos.

19
dres; e o do Monte Sinai (Codex Sinaiticus), do sc. IV, descoberto
por Tischendorf no convento de Santa Catarina, no Monte Sinai, em
1844 e 1849, sendo que parte se encontra em Leipzig e parte em
So Petersburgo.
Todos foram escritos em u nciais11. O Codex Vatcanus con
siderado o mais fiel dos trs; geralmente tido como o texto mais
antigo, embora o Codex Alexandrinus carregue consigo o texto da
Hexapla e tenha sido alterado segundo o Texto Massortico. O Codex
Vatcanus referido pela letra B; o Codex Alexandrinus, pela letra
A; e o Codex Sinaiticus, pela prim eira letra do alfabeto hebraico
[Aleph] ou S.

Os livros que esto presentes na Septuaginta


Os livros presentes na Septuaginta, conforme a ordem origi
nal: Gnesis, xodo, Levitico, Nm eros, D euteronm io, Josu,
Juizes, Rute, 1 Samuel (1 Reis), 2 Samuel (2 Reis), 1 Reis (3 Reis), 2
R eis (4 R eis), 1 C r n ica s (1 P a ra lip m e n o s ), 2 C r n ic a s (2
Paralipm enos), 1 Esdras, 2 Esdras (Esdras e Neem ias), Ester,
Judite, Tobias, 1 Macabeus, 2 Macabeus, 3 Macabeus, 4 Macabeus,
Salmos, Odes, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Job,
Sabedoria, Eclesistico (Sirac), Salmos de Salomo, Osias, Ams,
Miquias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Baruque, Eps
tola de Jeremias, Ezequiel, Suzana12, Daniel, Bel e o Drago (SOCI
EDADE BBLICA DO BRASIL, 2003, Xii-Xiii).
importante notar que o conjunto de livros da Septuaginta
bem m aior do que qualquer verso do A T disponvel nas Bblias
Catlica, Ortodoxa e Protestante. O que isto necessariam ente signi
fica? Ser que o catlogo da LXX corresponderia a um cnon bbli
co conhecido e utilizado pelos antigos Judeus? Jesus e os A psto
los utilizaram este catlogo mais amplo de Escrituras Sagradas?

11 Letras m aisculas.

12 "H ist ria de Suzana" que consta corno apndice no livro de Daniel nas Bblias Catlicas e

O rtodoxas.

20
CAPTULO 3

A s Escrituras Sagradas
utilizadas no tempo de Jesus

omumente veiculada a informao (principalmente em sti


C os na Internet e livros, ambos de origem protestante) de que
desus e os Apstolos no utilizaram a verso grega da Septuaginta,
mas que m anusearam as Escrituras do A T em manuscritos dispo
n veis em h e b r a ic o 13. Isto se deve b a s ic a m e n te , ao fato da
Septuaginta possuir livros que so considerados apcrifos pelas
confisses protestantes. Desta forma, a tese prope que Jesus e os
Apstolos no m anusearam esta verso grega das Escrituras.
Os cristos crem que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo
110 ventre da Virgem Maria. A referncia mais conhecida doutrina
da concepo virginal de Maria est em Mateus 1,18-23.
Mateus, aps relatar que a Me do Senhor concebeu por obra
do Esprito Santo, antes de coabitar com Jos, e que ento, um anjo
do Senhor apareceu a Jos em sonhos para inform ar que este no
deveria recus-la como sua esposa, pois o filho que ela concebeu
era obra do Esprito Santo (cf. versculos 18 a 21), nos versculos
2/2 e 23, escreve:
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor
falou pelo profeta. Eis que a Virgem conceber e dar luz um filho,
que se chamar Emanuel, que significa: Deus conosco".
Mateus transcreve aqui Isaas 7,14. Conforme podem os ob
servar, a traduo em lngua portuguesa apresenta a expresso
eis que um a virgem conceber".

0 P ro te sta n tism o de form a gerai cr que o cnon hebreu j estava definido antes de

Cristo e que corresponde atual Bblia Hebraica. Este assunto ser abordado no Captulo 4.

21
Alguns cristos defendem a tese de que Mateus citava Isaas
7,14 conforme a verso da Septuaginta. Como defesa, afirmam que
na verso em hebraico, o adjetivo aplicado quela que conceber
almah, que significa jovem , pois o adjetivo mais apropriado para
virgem seria b tulah; enquanto que na Septuaginta, o versiculo apre
senta o adjetivo grego parthenos, que significa virgem.
Em bora seja possvel, o adjetivo almah significar virgem ,
enquanto que b tulah tambm pode significar "m ulher casada (cf.
Joel 1:8). Por exemplo, alm ah aparece pelo menos sete vezes no
AT: Gn 24,43; Ex 2,8; SI 68,25; Pv 30,19; Ct 1,3; 6,8 e Is 7:14. Em
todas as prim eiras seis referncias tem o sentido de virgem ou
m ulher solteira (que era virgem ). Alis, em Ct 6,8, o sentido de
virgem bastante claro: fala sobre 3 classes de mulheres: as rai
nhas, as concubinas e as donzelas (alm ot, plural de alm ah). A
m esm a Rebeca, que chamada btulah [virgem em hebraico] a quem
varo no havia conhecido em Gnesis 24,16, cham ada no m es
mo captulo de almah.

H citaes da Septuaginta no N T ?
V rios estudos atestam que os A p stolos e E van gelistas
u saram a Septuaginta, pois, com o se sabe, m uitas citaes (e
aluses) do A n tigo Testam ento no Novo Testam ento p roced em d i
retam ente da clssica verso grega" (SO C IE D AD E B B LIC A DO
B RASIL, 2003, i). Das 350 citaes que o NT faz do AT, pelo
m en os 300 p ro vm da v e rs o grega (B B L IA , 1 9 7 4 , iii;
B IB LE R E AR C H , 2006).
Tem os provas de que o Senhor Jesus usou a Septuaginta.
Em Sua resp osta ao diabo em M t 4,4 Ele disse:
E st escrito: N o s de p o vive o homem, mas d e toda p a
lavra que p roced e da boca de Deus".
O S enhor referiu -se a D eu teronm io 8,3, onde na verso
h eb raica a expresso u sada da boca do Senhor" enqu anto a
S eptu agin ta traz da boca de Deus".
Nos captu los 6 e 7 do Livro dos A tos dos A pstolos, lem os
que E stevo foi levado ao S in d rio 14 pela m u ltido (cf. A t 6,12).
D irigin d o-se a seus acusadores, conta-lhes com o J ac trouxe
seus 75 d escen den tes para o E gito (cf. A t 7,14-15).

22
Porm os textos hebraicos dizem que Jac trouxe 70 descen
dentes para o Egito (cf. Gn 46,26-27; Dt 10,22 e Ex 1,5). O Sindrio
conhecia bem a proibio divina de acrescentar ou retirar algo dos
livros sagrados (cf. Dt 4,2; 12,32; SI 12,6-7 e Prov 30,6), mas no
ousou acusar Estevo de estar pervertendo as Escrituras, orde
nando mat-lo porque foi contraditado na defesa de Cristo.
A soluo deste caso muito simples. Estevo citava Gn 46,26-
27 a partir da Septuaginta, que possui cinco nomes a mais que o
Texto Massortico hebraico. Os cinco nomes que faltam na verso
hebraica foram preservados na Septuaginta em Gn 46, 20, onde
Makir, filho de M anasses, e Makir, filho de Galaad (=Gilead, no
hebraico), so apontados, posteriormente, como os dois filhos de
Kfraim, Taam (=Tahan, no hebraico) e Sufalaam (=Shufhelah, no
hebraico) e seu filho Edon (=Eran, no hebraico).
Outro exemplo o nome de um deus pago citado por Estevo
cm A t 7,43. Estevo citou-o como Renlo. Esta citao de Anis
3,26. No texto hebraico o nome do deus Quijum. Estevo citou a
verso da Septuaginta que traz Renf e no Quijum do texto hebraico.
Isto significa que o uso da verso da Septuaginta era tambm
comum entre os Judeus da Palestina, contrariando aqueles que afir
mam que somente os judeus de Alexandria aceitavam esta verso.
Pelo fato da Septuaginta ter sido am plam ente usada pelos
Apstolos e presbteros da primitiva Igreja, a Tradio Crist confe
riu-lhe lugar especial (SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 2003, v).

A s descobertas do M a r M o rto
Partes da Septuaginta foram encontradas na Judia, entre os
manuscritos do M ar Morto, descobertos em Qumran, sendo anteri
ores ao ano 70 d.C. Alguns exemplares foram encontrados na ca
v e rn a 4 (1 19 L X X L e v .; 12 0 p a p L X X L e v .; 121 L X X N u m .;
122LXXDeut.), um texto no identificado da Septuaginta grega en
contrado na caverna 9 (Q9), e existe um fragmento de papiro, escri
to em grego, encontrado na caverna 7 (LXXExod.). A caverna 7 produ-

11 Conselho nacional que no tem p o de Jesus tinha autoridade entre os judeus para julgar

casos religiosos ou civis. Jesus condenado prim e ira m e n te pelo Sindrio e depois levado a

Pncio Pilatos.

23
ziu ainda muitos pequenos fragmentos em grego (da Septuaginta),
cujas identificaes permanecem em discusso ou sem classificao.
O Dr. Emanuel Tov sugere as seguintes identificaes para al
guns destes fragmentos gregos do primeiro sculo antes de Cristo:
7Q4. Nmeros 14,23-24;
7Q5. xodo 36,10-11; Nmeros 22,38;
7Q6. 1 Salmo 34,28; Provrbios 7,12-13;
7Q6. 2 Isaas 18,2
7Q8. Zacarias 8,8; Isaias 1,29-30; Salmo 18,14-15; Daniel
2,43; Eclesiastes 6,3.
Entre estes fragm entos constam ainda trechos dos livros
deuterocannicos do AT:

Em grego foram encontrados fragmentos de: 4Q478 [Tobias],


4Q383, 7QLXXEpJer. [Epstola de Jeremias];
Em hebraico foram encontrados: uma cpia do livro do Ecle
sistico [manuscrito 2QSir.], A Histria de Suzana (corres
pondente ao captulo 13 do livro de Daniel) [manuscrito 4Q551]
e fragmentos do livro de Tobias [manuscrito 4Q200].
Em aramaico foi encontrado um fragmento do livro de Tobias
[manuscrito 4 Q 196-9],

Uma cpia do livro do Eclesistico, em hebraico, foi encontra


da nas runas de Masada e datada como do incio do sculo I a.C.
Estas evidncias mostram que os livros deuterocannicos eram
conhecidos e manuseados pelos Judeus da Palestina.
A lgu m p o d eria o b jeta r afirm an d o que tais d escob erta s
correspondem literatura usada pelos Ebionitas (seita de Q um ran),
um grupo estranho ao ramo principal do Judasmo. No desta
forma que pensam os especialistas:
Tanto no jud asm o moderno quanto no cristianismo, uma 'sei
ta , ge ra lm e n te , um ram o de um tron co re lig io s o m a io r e
freqentem ente vista como excntrica ou desviada nas suas crenas.
Mas os pesquisadores e leigos deveriam recordar que durante todo o
perodo de existncia de Qumran, os fariseus e os saduceus eram
seitas, assim como eram os essnios! Foi apenas a partir do sculo
II d. C. que passou a se fo rm a r um tipo de ju d a sm o aquele dos
fariseus, dos rabis que veio a se tornar padro para o povo ju d e u

24
como um todo. Tais matrias so de menor importncia se compara
das com os manuscritos bblicos. Primeiro, porque toclos os pesquisa
dores concordam que nenhum dos textos bblicos (tais como Gnese
ou Isaas) Joi composto em Qumran; ao contrrio, todos eles se origi
naram antes do perodo de Qumran. Tambm aceito que muitos ou
a maioria desses manuscritos foram trazidos de fora para Qumran e.
depois, a reproduzidos. Isto significa que o valor da maioria dos
manuscritos bblicos enganam, no em estabelecer precisamente onde
foram escritos ou copiados, mas especificamente quanto ao estudo
das formas textuais que encerram 15 (ABEGG, 1999).
N o p o s s v e l a firm a r que tod o co n ju n to de liv ro s da
Septuaginta foi considerado sagrado pelos judeus alexandrinos,
judeus palestinenses ou por Jesus e seus Apstolos. S podemos
afirmar que era conhecido por todos eles por constar na verso
bblica por eles usada.
O tempo levar a sinagoga e a Igreja a escolherem alguns li
vros da Septuaginta como cannicos e a rejeitarem outros. Nesta
deciso a sinagoga saiu na frente. Vejamos no prxim o captulo
como isto aconteceu.

ir Fragm ento traduzido por Carlos M artins Nabeto.

25
CAPTULO 4

O Cnon de Jmnia

o tempo do Imperador Romano Nero, desencadeou-se a primei


N ra revolta aberta dos judeus da Palestina contra Roma (66-70).
Tilo, na prim avera de 70, sitiou Jerusalm , a cidade inteira foi
saqueada, arrasada e o Templo foi destrudo no dia 10 do ms de
acosto do mesmo ano. Os fariseus de Jerusalm 16 se transferiram
para a cidade de Jmnia, onde formaram prspera escola rabnica.
Aproxim adam ente no ano 90, este grupo de rabinos define
uma lista dos livros que deveriam ser considerados sagrados pelos
Judeus. O Cnon de Jm nia (como ficou conhecida esta lista) deu
origem atual Bblia Hebraica. O Cnon de Jm nia excluiu os sete
livros deuterocannicos [do AT] e os acrscimos de Daniel e Ester.

U m cnon sagrado pr-existente?


A lgu n s afirm am que o Cnon dc Jm nia foi a confirm ao
ilc um Cnon Sagrado an terior e defin ido pela au tn tica T ra d i
o ju d aica.
Segundo esta tese, o fato de Jesus e os Apstolos se referirem
as Escrituras Sagradas disponveis em seu tempo de forma geral
("Escrituras), mostra que eles tinham em m ente um a quantidade
precisa de livros que estavam includos sob aqueles ttulos gerais.
Apresenta-se como prova o registro do Evangelista Lucas ao

11 A lguns autores iden tificam a Escola Rabnica em Jm nia com o o antigo Sindrio

(BERARDINO, 2002, verb. Jerusalm , p, 750). Entretanto h controvrsias entre os

especialistas, j que o Sindrio era predom in a n te m e n te form ado por Saduceus, que neste

te m p o fora m desim ados.

27
dilogo entre Jesus e os discpulos na estrada de Emas: E com e
ando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele
se achava em todas as Escrituras.(Lc 24,27). A expresso todas
as Escrituras demonstraria que j no tempo de Cristo, um a lista
de livros cannicos j estava fixada.
Cita-se ainda Joo 5,39, quando Jesus manda os Fariseus,
que eram os legtimos intrpretes da Lei (cf. Mt 23,1), verificarem
que Nele se cumpriram todas as profecias messinicas. Jesus ao
utilizar a expresso Escrituras estaria se referindo a um conjunto
de livros bem conhecido, tanto por Ele quanto pelos Fariseus.
Chama-se ainda a ateno expresso Moiss e os Profetas
(cf. Lc 24,27). Moiss e os Profetas ou A Lei e os Profetas seria a
estrutura de como este cnon judeu estaria organizado, sendo que
na seo Lei, estariam contidos tambm os Salmos (cf. Joo 10:34).
Assim, se quer defender a existncia de um cnon bblico, organi
zado em um a trplice estrutura: a Lei, os Profetas e os Salmos. Tam
bm se costuma fazer referencia a Lc 24,44, onde Jesus ao apare
cer aos apstolos e discpulos lhes disse: (...) era necessrio que se
cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos p ro
je ta s e nos Salmos.
Estes argumentos so bastante frgeis, pois em todas as refe
rncias apresentadas, Jesus est tentando demonstrar que Nele se
cumprem todas as profecias messinicas. E onde esto estas profe
cias? Esto justam ente nos livros de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos. Desta forma, dentro do contexto em questo, bem mais
certo que Jesus esteja referenciando esta triplica estrutura, porque
nela se encontram as profecias messinicas, do que Ele esteja fa
zendo referncia a um cnon sagrado existente em seu tempo.
H tambm quem apresente como prova do suposto cnon,
ento confirmado pelo Cnon de Jmnia, os testem unhos histri
cos de Flvio Josefo e quila (o qual criou uma nova verso grega
das Escrituras hebraicas, que leva o seu nome).
O testem unho de qu ila reconhecidam ente posterior ao
Cnon de Jmnia, e por isso, tambm no pode ser aceito como
prova: m uito pelo contrrio...

28
Por outro lado, reproduzirem os abaixo o texto de Josefo, con-
lorme consta em sua obra Contra A pion:
38. , pois natural ou melhor dizendo, necessrio, que no
i xista entre ns uma multiplicidade de livros em contradio entre si,
seno somente vinte e dois17 que contm os registros de toda histria
e que com toda ju s tia so dignos de confiana. 39. Deles, existem
cinco de Moiss, os quais contm as leis e a tradio desde a criao
tio homem at a morte de Moiss. Compreende, inais ou menos, um
gerodo de trs mil anos. 40. Desde a morte de Moiss at Artaxerxes18,
.ncessor de X erxes19 como rei dos persas, aos profetas posteriores a
Moiss fo ra m deixados os fe ito s do seu tempo em treze livros, os
i/iiatro restantes contm hinos a Deus e conselhos morais aos ho
mens. 41. Tambm desde Artaxerxes [tempo do Profeta Esdras] at
nossos dias cada acontecimento tem sido registrado; embora estes
nr to sejam dignos da mesma confiana dos anteriores, porque no
havia uma sucesso rigorosa de profetas. 42. Os feitos provam com
claridade como ns nos acercamos das nossas prprias escrituras:
havendo j transcorrido tanto tempo, ningum se atreveu a adicio
nar. tirar ou trocar nada nelas (JOSEFO, 2006, p. 21-22).
No possvel precisar se o testemunho de Josefo anterior
ou posterior ao Cnon de Jmnia, devido incerteza entre as datas
do Cnon e seu testemunho.
Costuma-se dizer que Contra Apion foi terminada pelo ano
'i |; e o Cnon de Jmnia, normalmente referido pelos especialistas
i oi no sendo do ano 90. Entretanto, nenhuma destas datas conclu
siva; sabemos apenas que ambos so os ltimos anos do sc I d.C.
Com efeito, no possvel precisar se o testemunho de Josefo
i .mterior ou no ao Cnon de Jmnia, devido incerteza entre as
il.itas do Cnon e seu testemunho. Esta incerteza com prom ete por
i iimpleto o testemunho de Josefo, pois no se sabe com certeza se
o mesmo foi influenciado ou no pelo Cnon de Jmnia. Porm, h
indcios que sim.

( is judeus organizavam suas Escrituras conform e o nm ero de letras de seu alfabeto.

I l.i tiaduo original est A rtajerjes ( " j" no lugar do " x "), o que difere do uso c o m u m em

,,1111as tradues. Por m otivo de unidade textual m antive conform e o uso com um .

M esm a razo da nota anterior.

29
Josefo era fariseu e os rabinos de Jm nia tambm, assim pos
sivelm ente ele esteja simplesmente defendendo a posio de sua
faco religiosa.
O prlogo da traduo Grega do Eclesistico (ou Sabedoria de
Sirac), livro escrito por volta de 130 a.C., portanto anterior ao teste
munho de Josefo, parece contradiz-lo. Nele lemos:
P ela Lei, p elos Profetas e p o r outros escritores que os s u ce
deram , recebem os inm eros ensin a m en tos im porta n tes (...) F oi
assim que aps entregar-se p a rticularm ente ao estudo atento da
Lei, dos Profetas e dos outros Escritos, transm itidos p o r nossos
antepassados [...]".
Enquanto o testem unho de Josefo procura restringir o Cnon
Sagrado ao tempo de Esdras, porque [depois de Esdras] no houve
uma sucesso precisa de profetas", o Eclesistico parece ser mais
amplo e fiel Histria ao afirmar que por outros escritores que os
sucederam [os profetas], recebemos inmeros ensinamentos im por
tantes". O testem unho do Eclesistico refere-se a livros posteriores
ao tempo dos Profetas.
Veja o que estudioso protestante Leonard Rost tem a dizer
sobre isso:
V-se, pelo prlogo de Sirac [Eclesistico ou Sabedoria de Sirac],
que, alm dos escritos assumidos no Cnon hebraico, traduziram-se
tambm outros que parecem ter gozado de bastente estima como obras
religiosas de edificao, em crculos mais ou menos amplos, at o
fin a l do sculo I d.C" (ROST, 1980, p. 19).
H ainda em Josefo um trecho bem polmico, vejamos:
havendo j transcorrido tanto tempo, ningum se atreveu a
adicionar, tirar ou trocar nada nelas [nas Escrituras/.
Alguns entendem que neste trecho Josefo confirm a que os
livros escritos depois do tempo de Esdras no estavam dispostos
num mesmo volum e com os livros que foram escritos antes deste
mesm o perodo (protocannicos), pois isto configuraria um acrsci
mo nos primeiros.
Ora, ele est dizendo que nada foi alterado nos textos presen
tes nestes livros, nenhuma slaba a mais, nenhuma a menos. Josefo
no est se referindo adio ou retirada de livros a um conjunto
pr-estabelecido de outros livros.

30
A tese do Cnon pr-existente apresenta srios problem as.
Primeiro, se este suposto cnon correspondia ao Cnon de Jmnia,
por que era comumente usada a Septuaginta com um catlogo bem
maior, conforme comprovado pelo testem unho do NT e as desco
bertas do Mar M orto e Massada?
Segundo, se este suposto cnon correspondesse aos livros da
Septuaginta, logo no seria perm itida a definio de qualquer outro
cnon bblico; ento por que foi estabelecido o Cnon de Jm nia?
Terceiro, os judeus alexandrinos e etopes recusaram o Cnon
de J m n ia e at h o je gu a rd a m com o sa g ra d o s os liv ro s da
Septuaginta. Se realm ente este suposto cnon bblico existisse, no
haveria disputas entre os judeus sobre este tema; todos adotariam
o mesmo conjunto de livros sagrados definidos pela Tradio J u
daica.
Flon de Alexandria, historiador e filsofo judeu, viveu entre
OS anos de 20 a 50 d.C. Em sua obra Exposies sobre a Lei", onde
az com entrios sobre a doutrina da Torah20, as referncias ao
P en tateu co so todas da S ep tu agin ta, que p o ssu a os livros
deuterocannicos e as partes deuterocannicas de Daniel e Ester,
no aceitas posteriorm ente pelos Judeus de Jmnia.
Um dos especialistas sobre a vida de Flon de Alexandria, o
Prof. Ritter, quanto ao uso da Septuaginta pelo filsofo escreve:
A princpio o texto que ele [Flon] comenta o da traduo gre-
i/a dos Setenta; algumas diferenas que se assinalou com razo en
tre seu texto e aquele que possumos atualmente dos Setenta se ex
plicam de uma maneira satisfatria no pela leitura do texto hebraico,
mas pelo fa to de que nossa recenso de origem posterior da que
ele usava! (RITTER, 1979).
Antes que algum objete afirmando que a Tradio dos ju
deus p a le s tin e n s e s e ra d ife r e n te da T r a d i o dos ju d e u s
alexandrinos, devo lembr-los que ambos os grupos m anuseavam
a verso grega da Septuaginta, portanto, possuam a m esm a Tradi
o Judaica.
A correspondncia entre a Tradio Judaica Alexandrina e a
Palestina atestada pelo estudioso Wolfson:

com o os Judeus cham am a Lei de M oiss

31
O judasm o alexandrino, no tempo de Flon, era do mesmo tron
co do jud asm o farisaico, que ento prosperava na Palestina, ambos
tendo brotado daquele jud asm o macabeu [c. 165 a .C j que fo ra mol
dado pelas atividades dos escribas" (WOLFSON, 1982).
Ainda segundo o estudioso W erner Jaeger:
O grego era fa la d o nas synagogai21 por todo o Mediterrneo,
com o se torna evidente pelo exemplo de Flon de Alexandria, que
no escreveu o seu grego literrio para um pblico de gentios, mas
para os seus compatriotas ju d eu s altamente educados" (JAEGER,
1991).
Flon de Alexandria, falava grego como era costume em seu
tempo e utilizava as escrituras hebraicas atravs da Septuaginta.
Isto era muito comum at entre os judeus da Palestina. Josefo de
fende os judeus de Alexandria de diversas calnias, mostrando haver
identidade entre eles e os judeus da palestina (JOSEFO, 2006, p.
96-102).
Se o cnon das Escrituras Hebraicas j estivesse fechado no
tempo de Jesus, todos os judeus hoje (palestinos ou alexandrinos)
observariam o m esm o conjunto de livros sagrados, e os fariseus
de Jm n ia no precisariam se preocu par com isto no final do
sc. I d.C.
Interessante a constatao do estudioso Fedeli Pasquero:
"N a realidade, seguramente os ju d eu s alexandrino no sc. I d.C.
reconheciam como sagrados os livros deuterocannicos [do AT]; no
obstante a isso, eles estavam em plena comunho de f com os j u
deus da Palestina, coisa que no teria sido possvel se houvesse di
vergncias em relao aos livros sagrados. Com efeito, os doutores
hebreus fa zia m uso de pelo menos alguns dos livros deuterocannicos
[do AT]; de modo especial, encontramos frequentem ente citados Baruc,
o Sircida [Sabedoria de Siarc ou Eclesistico], Tobias (PASQUERO,
1986).
Sobre a possibilidade de um cnon de Escrituras hebraicas
pr-definido, assim se m anifesta Rost:
[...] no havia um cnon oficial, ou, como diz a M ixn Yaddyim
IV 6, no havia Ktby qds, Escrituras sagradas, como grupo fechado.

21 Sinagogas, onde os judeus se reuniam para o estudo das Sagradas Escrituras.

32
Mesmo na poca em que se fix o u a Mixn, por volta de 100 d.C.,
11 inava ampla discusso entre os eruditos a respeito de saber se o
( 'ntico dos Cntico ou o Eclesiastes de Salomo (Qohelet) fa zia m ou
no parte do grupo, discusso esta que Joi aplainada p or uma sen-
tena arbitrai em fa v o r da incluso destes livros entre os escritos
agrados (Mixn Yadvim I I I 5 cd). A s descobertas dos manuscritos do
Mar Morto, provenientes do perodo que vai de 150 antes de Cristo
at 70 da era crist, em particular os que fo ra m encontrados nas
cavernas de Qumran, mostram-nos claramente que naquela poca
ainda no havia uma distino rigorosa entre Escritura sagrada e
menos sagrada Mas o fa lo de um fragm ento bastante extenso do
Cirac hebraico, copiado em escrita esticomtrica, vale dizer, executa-
<Io com capricho e dispndio de tempo, constituir um dos poucos res
tos de manuscritos descobertos em Masada, prova da estiva que
este escrito desfrutava no crculo dos zelotes, no correr do sculo I
d.C (ROST, 1980, p. 13-14).
Durante a formao do Cnon Hebreu, alguns rabinos se opu
seram tambm incluso do livro de Ester, conforme atesta o Prof.
Samuel Sandmel22:
"O livro de Ester, segundo os antigos rabinos, o livro mais
novo da Escritura. Houve, entre estes rabinos, quem no quisesse
gue ele fo s s e includo na Escritura (BIBLIA, 1974, Introdues Aos
l.ivros Histricos, verb. Ester, xxiii).
Ainda conforme o Prof. Sandmel, a tradio rabnica quase
excluiu do Canon das Escritura Hebraicas, o livro do Profeta Ezequiel:
O livro de Ezequiel fo i julgado desapropriado para o cnon
g orqu e regu la es dos ca p tu los 40 - 48 p a re ce m co n tra d iz e r
11 gulaes similares do Pentateuco. Como o sbio rabnico Hananias
hen Ezequias f o i capaz de resolver estas contradies com uma apu-
inda interpretao, o livro salvou-se de ser abandonado juntam ente
com outros livros que no podiam circular publicamente" (Ibid.; Intro-
ilues Aos Livros Profticos, x liii).
Alm destes, tambm foram inicialm ente contestados pelos
rabinos, J (Ibid,, xvii), Provrbios, Cntico dos Cnticos e Eclesiastes
(lbid., xxxi), concordando assim com o parecer de Rost.

Prof. de Bblia e Literatura Heenstica na H e bre w Union College, Cincinnati, Ohio - EUA.

33
Tudo isto mostra que realmente houve em Jm nia um acordo
entre os fariseus sobre os livros que deveriam ser considerados
cannicos pelos judeus. Note o leitor que alguns livros do A T consi
derados cannicos por todos os cristos, quase ficaram fora do
Cnon Hebreu; livros estes que foram am plamente usados pelos
antigos judeus. E se tivessem sido excluidos do Cnon Hebreu, isto
significaria que jam ais foram considerados cannicos antes? E os
livro s que os fariseu s rejeitaram , ser m esm o que no eram
cannicos?
Mas ainda resta a pergunta: por qu os rabinos da palestina
adotaram um Cnon Bblico mais restrito que o conjunto de livros
da Septuaginta, se este era amplamente utilizado pelos judeus tan
to alexandrinos quanto palestinenses?

Objetivos protecionistas
Tudo indica que a definio do Cnon de Jm nia deveu-se a
razes protecionistas. Goodnough afirma o seguinte:
ju d eu s que tinham sido mais helenizados tom aram -se cristos,
como f o i dito, enquanto que o restante retom ou ao ju d a sm o normativo
do qual se separaram , quando muito, apenas superficialm ente"
(GOODENOUGH, 1988).
Fatos como a destruio do Tem po de Jerusalm em 70 d.C.,
a Septuaginta utilizada amplamente pelos Judeus (tanto na Pales
tina com em Alexandria), poucos ju deu s com conhecim ento do
hebraico, o grego comumente utilizado na vida religiosa dos judeus,
o aparecim ento das primeiras escrituras crists, as converses de
ju deu s ao Cristianismo e etc; todo este conjunto de eventos levou
os ju deu s da Palestina a se protegerem da extino total de sua
cultura e religio.
Como isso poderia ser feito, sem que fosse necessrio restau
rar o hebraico na vida comum e religiosa dos judeus, resgatar da
identidade ju daica e estabelecer polticas que im pedissem o conta
to com as Escrituras crists?
No no m nimo curioso que no final do primeiro sculo da
Era crist, os lderes judeus da Palestina, se renam para definir
um conjunto de livros como sagrados, onde todos estes foram es
critos em hebraico e no territrio de Israel? No so estes critrios

34
nacionalistas demais, j que o povo judeu viveu tanto tempo em
Icrra estrangeira, produzindo l tantos escritos, escritos estes que
lambm constavam em uma verso bblica comumente usada por
iodos os judeus, inclusive na Palestina?
E claro que o restabelecimento do hebraico na vida religiosa
dos ju deu s no poderia se dar de uma hora para outra, mas m edi
das de curto prazo loram tomadas para dificultar a pregao da
mensagem crist junto aos judeus. Novas verses gregas das sa-
gradas escrituras judaicas foram produzidas, nas quais as mais
conhecidas so as de quila, Smaco e Teodocio.
O leitor lembra de Isaas 7,14, que comentamos no captulo
,interior? Em todas estas verses, no referido versculo, a palavra
grega parthenos que significa virgem , foi trocada por neanis,
que significa jovem . Por que esta alterao? Os cristos usavam
Is 7,14 para provar que o Messias viria ao mundo atravs de um
nascimento virginal, o que atestaria sua origem divina; a alterao
posterior feita pelos judeus propiciaria as pessoas a entenderem
isto de forma totalmente diferente.
Esta atitude dos judeus palestinenses por causa do Evange
lho confirmada pelo conceituado estudioso judeu, o Prof. Aage
Bentzen:
Contra a Igreja [cristj os ju d eu s sustentavam que Isaas 7,14
no fa la de uma virgem (parthenos), mas de uma 'mulher jo v e m
(neanis). Os cristos respondiam acertadam ente que a traduo
parthenos provm de tradutores ju d eu s" (BENTZEN, 1968).
Os judeus da palestina do sc. I d.C. estabeleceram funda
mentos que permanecem at hoje. Basta observar o protecionism o
vigente nas atuais comunidades judaicas. A prpria palavra hebraica
alm ah, hoje usada pelos judeus no com o significado de vir
gem , mas como jovem m oa ou senhorita. As tradues de Is
7,14 oriundas das verses hebraicas traduzem alm ah como j o
vem e no como virgem .
Pelo fato de nunca ter havido disputas doutrinrias entre ju
deus alexandrinos e palestinos, antes do Cnon de Jmnia, a exis
tncia de testemunhos anteriores a Josefo (prlogo do Eclesistico
e Flon de Alexandria), que atestam o uso de um conjunto de livros
cannicos mais amplo do que quele definido em Jm nia (evidnci

35
as estas corroboradas tanto pelas descobertas do M ar M orto e
Massada quanto pelo NT), torna-se mais que bvio quo arbitrria
foi a definio do Cnon de Jmnia.
Ainda sob a estreita de Rost:
No dispomos de informaes para dizer quando esta verso
grega deixou de ser usada na comunidade judaica, pois faltam -nos
testemunhos em tal sentido. Como quer que seja, por volta do ano
100 d.C., segundo o que se l na Mixn, s os textos escritos em
hebraico gozaram normativamente do carter sagrado e, por conse
guinte, s eles podiam ser usados no culto. impossvel saber quan
do e de que modo esta norma se imps. Seja com for, a comunidade
crist de origem grega, utilizava a coletnea grega mais extensa dos
livros sagrados, tal como encontramos nos unciais23 mais antigos B e
A, em vez da coletnea hebraica, fixa d a atravs de medidas restriti
vas" (ROST, 1980, p.20-21).
Alguns cristos dos primeiros sculos viajaram para a Pales
tina a fim de verificar qual era a lista dos livros sagrados do AT.
Seus testem unhos24 nos mostram que o Cnon de Jm nia no foi
aceito de im ediato na Palestina.
Tudo isto mera coincidncia ou estratgia deliberada?

Que implicaes o Cnon de Jmnia trouxe Igreja Crist?


O leitor se lem bra do testem unho de Josefo a respeito das
Escrituras Hebraicas? Neste momento quero cham ar sua ateno
para dois pontos importantes deste testemunho.
Primeiramente vejamos o seguinte trecho:
De Artaxerxes nossa poca, todos os eventos fo ra m anota
dos, mas no so considerados dignos de igual crdito ao res
tante porque no houve uma sucesso p recisa de profetas
(grifos meus).
Os livros que foram escritos depois de Artaxerxes (depois do
tempo do Profeta Esdras), Josefo no os menciona como livros con
trrios Tradio Judaica, apenas diz que no so considerados

73 M anuscrito s em letras m aisculas.

24 Estes te s te m u n h o s so tran scritos no captulo 5. Verificar M elito de Sardes e O rgenes.

36
dignos de igual crdito ao restante". Para ele, este conjunto de livros
possua uma certa dignidade, embora fosse em grau m enor que os
livros escritos antes do tempo de Esdras.
Note o leitor que a distino que Josefo faz destes livros em
relao aos protocannicos, no doutrinria, mas cannica. Ele
no afirm a que os livros depois do tem po de E sdras no so
cannicos porque continham algo alheio doutrina que Deus con-
llou aos judeus, ele no associa esses livros a contedo hertico.
J que para ele depois do tempo de Esdras no houve uma
sucesso precisa de profetas", o m esm o entende que no h garan-
tla de que os livros escritos depois deste perodo, tenham sido es
critos sob inspirao divina. Por isso afirm a que estes livros no
rio considerados dignos de igual crdito ao restante porque no houve
uma sucesso precisa de profetas.
Josefo no tinha plena certeza se a Revelao de Deus havia
cessado aps o tempo de Esdras, mas ns cristos sabemos que
no, ou no acreditaramos hoje nos livros do N T e nem no Minist-
i Io dos Apstolos.
Algum poderia objetar dizendo que o testem unho de Josefo
Ncrve apenas para o AT. O prprio Cristo afirmou que a Antiga A li
ana durou at o Ministrio de Joo Batista (cf. Mt 11,13; Lc 16,16).
Knquanto Josefo encerra a Revelao do A T ao tempo do Profeta
Esdras, o Nosso Senhor afirm a que durou at o tempo de Joo
I ia lista. O Cristo deve ficar com o testemunho de Flvio Josefo ou
iIo Senhor Jesus?
Portanto, as palavras de Jesus anulam o critrio de Josefo em
i Icterminar quando a Revelao da Antiga Aliana cessou. Fica bem
clara a possibilidade de haver livros cannicos, referentes ao AT,
posteriores ao tempo do Profeta Esdras.
Tendo visto que at meados do sc. I d.C., o cnon das Escri-
l nras Hebraicas ainda estava em aberto, a quem pertence a Autori-
.I.ide para definir tal lista? Aos ju deu s que j no eram Povo de
I icus, ou Igreja Crist, ento herdeira da Nova e Eterna Aliana?
Como os cristos dos primeiros sculos entendiam esta ques-
l .i<>? o que .veremos no prximo captulo.

37
CAPTULO 5

Quais foram os livros considerados


cannicos pelos primeiros cristos?

rande era o material literrio disponvel para prim eiros cris


G tos, no que respeita m anuteno da F. Pelo fato de Jesus
c os Apstolos utilizarem a verso grega da Septuaginta, esta tam
bm passou a ser de uso da nascente Igreja Apostlica (KELLY,
1978; SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 2003, v).
No in cio do p rim eiro scu lo j estavam dispon veis as e p s
tolas p a u lin a s e ou tras cartas en to ch am adas c a t lic a s 25
como: as p rim eiras ep stola s u n iversa is de Pedro e Joo. Na
segunda m etade deste m esm o sculo, ficaram d ispon veis os 4
Kvangelhos, a epstola u n iversal de Tiago, as segu ndas ep sto
las de Pedro e Joo, a terceira de Joo, a carta aos H ebreu s e o
livro do A p ocalipse. Com a defin io do C non de Jm n ia (no
llnal do sc. I), levantou-se na Igreja nascente um a dvida quanto
.i can on icidade dos livros do A T que no en con travam co rres
pondncia em tal cnon. Por con seq n cia esta d vida se es-
tcn d eu aos liv r o s c ris t o s qu e a e le s fa z ia m re fe r n c ia . O
questionam ento a estes livros da literatu ra crist, produ zidos
cm perodo apostlico (sc. I), deu m argem para que outros l i
vros do m esm o perodo tam bm fossem qu estion ados pelas r a
zoes m ais diversas. E sta m otivao se deu prin cip alm en te pelo
s u r g im e n t o dos p r im e ir o s gru p os s e c t r io s , com o os
ludaizantes26 e gn sticos27, onde estes ltim os produ ziam sua
prpria literatu ra.

E com o eram cham adas pelos cristos prim itivos as Epstolas de Pedro, Joo, Judas e

I iago. V e rem os isso nos captulos 5 e 6.

39
A questo dos livros cannicos foi ainda mais agravada pelo
fato de que os Apstolos no deixaram para a Igreja tal definio; e
na verdade nem poderiam t-lo feito.
Em A t 12,1-19 lemos que Tiago (irmo de Joo) foi morto
espada por Herodes. Sua morte se deu antes mesm o da converso
de Paulo, e so as epstolas paulinas as escrituras mais antigas do
NT. Portanto, Tiago nem sequer conheceu qualquer escritura do
NT. Paulo e Pedro morrem em Roma, sob o reinado de Nero, aproxi
madam ente em 45 d.C. Neste tempo no estavam disponveis ain
da nenhum dos 4 evangelhos. Os demais Apstolos foram evangelizar
nos lugares mais longnquos da Terra (por exemplo, Mateus na
Etipia, Tom na ndia, etc). At o sc. III, os cristos das regies
brbaras ignoraram a existncia de qualquer um dos livros do NT
(IRENEU, 1995, p. 252-254).
Com a m orte de todos os Apstolos, j no in cio do segu n
do sculo, seus discpu los assum em seu M inistrio, con firm a n
do toda a Igreja na D outrina A p ostlica que receberam p esso a l
m ente de seus m entores. Neste perodo com earam a aparecer
seus prprios escritos. D entre eles se destacam a P rim eira C a r
ta de C le m e n te aos C o rn tio s , as sete C a rta s de In c io de
Antioquia, as Cartas de Policarpo de Esm irna, as cartas de Ppias
de H ierpolis e etc. M uitas destas cartas eram recebidas com o
can n icas pelos fiis28.
Como se v, o conjunto de livros que deveriam ser considera
dos cannicos, pela Igreja Crist, ainda era uma grande interroga
o nos primeiros sculos.
A literatura oriunda dos grupos herticos comeou a conlun-
dir os primeiros cristos, porque estas lhes eram apresentadas como
escrituras oriundas dos Apstolos (ex: o Evangelho de Tom, o Evan
gelho de Filipe, etc.); e aos poucos foram tomando lugar nos estu
dos catequticos e nas celebraes de culto.

26 Cristos que continuavam a observar a Lei de M oiss. por causa deles que os apstolos

se renem em Jerusalm cf. At, 15.

21 Cristos seguidores da heresia gnstica ou Gnose, que ensinava que a m atria ruim e

que por isso o m undo foi criado por um deus decado.

28 C o nfo rm e apresen tado no captulo 5.

40
neste contexto, que a literatura crist ps-apostlica cres
ceu de form a exponencial, pois vrios textos em defesa da antiga F
Apostlica foram produzidos contra os grupos herticos. Nesta dis
puta, um tem a que no poderia faltar, claro so os livros que
deveriam ser considerados cannicos.
Atravs dos escritos antigos que se conservaram at nosso
lempo, vejam os qual foi o testemunho dos primeiros cristos sobre
0 conjunto dos livros sagrados.

Testemunhos do sc II
I . Melito de Sardes
O testemunho individual mais antigo que se tem notcia sobre
as Escrituras o de Melito, Bispo de Sardes. Conforme uma cita
o de uma carta de Polcrates ao Papa Vitor, M elito continente,
vivendo todo no Espirito. Sabe-se que endereou um a apologia em
favor dos cristos ao Imperador Marco Aurlio. Visitou os lugares
santos para estudar o cnon do AT.
Seus escritos se perderam com o tempo. No entanto, seu tes
temunho sobre as Escrituras Sagradas foi preservado por Eusbio
de Cesaria em sua Histria Eclesistica. Segundo Eusbio, no
Incio do prefcio da obra clogas, desta forma Melito relaciona
os livros cannicos do AT:
Melito a Onsimo, seu irmo. Saudaes, Visto que muitas
vezes manijestaste o desejo, inspirado pelo zelo relativamente dou
trina, de possuir extratos da Lei e dos profetas sobre o Salvador e o
conjunto de nossa f , e ainda quiseste conhecer com exatido o n
mero dos antigos livros e a ordem que seguem, dediquei-me a tal
tarefa, uma vez que conheo teu zelo pela f e tua aplicao ao estu
do da doutrina. O A m or de Deus sobretudo fa z com que o aprecies,
enquanto lutas tendo em mira a salvao eterna.
Tendo ido, portanto, ao Oriente e tendo estado at mesmo no
lugar onde a Escritura f o i anunciada e cumprida, tive exato conhe
cimento acerca dos livros do antigo Testamento. Levantei uma lista,
<iue te envio. So os seguintes os seus nomes: de Moiss cinco livros:
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio; Jesus Nav [Josu],
Juizes, Ruth; quatro livros dos Reis [I e II Samuel e l e II Reis], dois dos
1'aralipmenos [I e II Crnicas]; Salmos de Davi, Provrbios ou Sabe
41
doria de Salomo; Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, J; projetas:
Isaas, Jeremias29 e os Doze num s livro; Daniel, Ezequiel, Esdras30.
D estas obras extra alguns trechos, que distribu p o r seis livros
(EUSEBIO, 2000, p. 214-215).
Dos livros que loram recusados pelos judeus da Palestina,
M elito m enciona apenas Sabedoria.
A Referncia ao ttulo geral Jerem ias conforme a Septuaginta
estavam organizados os livros de Jeremias, Baruc, as Lamentaes !
e a Epstola de Jeremias.
Pela expresso os Doze num s livro ele refere-se aos doze
profetas menores, a saber, Osias, Ams, Miquias, Joel, Obadias,
Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Melito no relaciona o livro de Ester entre os livros cannicos.

2. So Justino de R o m a

Justino viveu entre os anos 100 e 165, na cidade de Roma.


Trabalhava dirigindo uma escola de filosofia. considerado o maior
defensor da F Crist do sc. II contra as perseguies promovidas
pelo Imperador. De sua prim eira obra escrita ao Im perador que
encontram os seu testemunho sobre os livros sagrados:
31. Entre os judeus, houve profetas de Deus, atravs dos quais
o Esprito proftico anunciou antecipadamente os acontecimentos f u
turos, e os reis, que segundo os tempos se sucederam entre os j u
deus, apropriando-se de tais profecias, guardaram-nas cuidadosa
mente tal como fo ra m ditas e tal como os prprios profetas as consig
naram em seus livros, escritos em sua prpria lngua hebraica. Quan- ,
do Ptolomeu, rei do Egito, se preocupou em form a r uma biblioteca e
nela reunir os escritos de todo o mundo, tendo tido notcia dessas
profecias, mandou uma embaixada a Herodes, que ento era rei dos
ju d eu s, pedindo-lhe que mandasse os livros deles. O rei Herodes
mandou os livros, como dissemos, em sua lngua hebraica. Todavia,

29 C o nfo rm e verem os neste m e s m o captulo, sob o ttu lo geral "J e re m ia s " estavam

organizados o Livro de Jerem ias, as Lam entaes de Jerem ias, Baruc e a Epstola de

Jerem ias. Isto porque os cristos adotaram a m esm a organizao presente na

S eptuaginta e que figuram nas Bblias Catlica e O rtodoxa.

30 C orresponde ao 2 Esdras da Septuaginta, isto Esdras e N eem ias.

42
como seu contedo no podia ser entendido pelos egpcios, Ptolomeu
pediu, p or meio de uma nova embaixada, que Herodes enviasse ho
mens para os verter para a lngua grega. Depois disso, os livros p er
maneceram entre os egpcios at o presente e os ju d e u s os usam no
mundo inteiro. Estes, porm, ao l-los, no entendem o que est es
crito, mas considerando-nos inimigos e adversrios, matam-nos, como
vs o fa zeis, e atorm entam nos sem pre que pod em fa z-lo, com o
podeis facilm ente verificar. Com efeito, na guerra dos ju d e u s agora
terminada. B a r Kkeba, o cabea da rebelio, mandava submeter a
terrveis torturas somente os cristos, caso estes no negassem e blas-
/emassem Jesus Cristo" (JUSTINO, 1995).
Como podem os ver, Justino no apresenta um a relao de
livros, apenas referencia a verso da Septuaginta. Quanto ao NT,
no encontrei nas obras de Justino qualquer referncia.

3. Santo Ireneu de Lio


Santo Ireneu viveu provavelm ente entre os anos 150 e 202.
boi discpulo pessoal do Bispo de Esmirna (atual Istambul na T u r
quia), Policarpo; e este, por sua vez, discpulo direto de So Joo
Apstolo e Evangelista. Em seu tempo, combateu ferozm ente a h e
resia gnstica, dedicando a este trabalho um conjunto de cinco li
vros, que foi intitulado Contra as H eresias (IRENEU, 1995).
desta obra que Eusbio transcreve o pensam ento de Ireneu
quanto aos livros cannicos:
Antes que os romanos tivessem estabelecido o imprio, e quan
do os macednios ainda dominavam a sia, Ptolomeu, filh o de La-
i/os, muito desejoso de enriquecer com os melhores escritos dos ho
mens a biblioteca que institura em Alexandria, pediu aos habitantes
ile Jerusalm suas Escrituras traduzidas para a lngua grega.
Estes, naquela poca ainda sujeitos aos macednios, enviaram a
llolomeu setenta ancios, dos mais peritos nas Escrituras e no conheci
mento das duas lnguas e realizou-se desta form a o plano de Deus.
Ptolomeu, querendo provar particularm ente a percia de cada
um, e a f im de evitar que, p or confronto entre si, eles fa lsea ssem na
traduo a verdade contida nas Escrituras, separou-os uns dos ou
tros e ordenou-lhes que todos escrevessem a traduo do mesmo tex
to; assim fe z relativamente a todos os livros.

43
M as, ao se re u n ire m no m esm o lu g a r com P tolom eu , e c o n
fe r in d o as tra d u es, D eu s f o i g lo rific a d o e as E s c ritu ra s f o
ram re co n h e cid a s com o rea lm en te d ivin a s, p o is tod os h a via m
ex p re s s a d o id ia s id n tica s com id n tica s p a la vra s, id n ticos
nom es, do com eo ao fim . D e s ta fo rm a , a t os p a g o s p re s e n
tes re co n h e ce ra m terem sid o as E s critu ra s tra d u zid a s sob in s
p ira o de Deus.
No de admirar tenha Deus agido desta maneira. Efetivamente,
p e rd id a s as E s c ritu ra s p o r o ca s i o do c a tiv e iro do p o v o sob
Nabucodonosor, e tendo os ju d eu s aps setenta anos regressado a
seu pas, mais adiante, no tempo de Artaxerxes, rei dos persas, ele
prprio inspirou o sacerdote Esdras da tribo de Levi [cf. Esd 9,38-41]
relativamente reconstituio das palavras dos profetas anteriores
e restaurao entre o povo da legislao prom ulgada p or Moiss"
(EUSEBIO, 2000, p. 245-246). Ainda:
M ateus, no entanto, publicou entre os hebreus em sua prpria
lngua um Evangelho escrito, enquanto Pedro e Paulo anunciavam a
boa nova em Roma e lanavam os fundam entos da Igreja.
Mas, aps a morte deles, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro,
transmitiu-nos p or escrito igualmente o que Pedro pregara. Lucas,
porm, companheiro de Paulo, deixou num livro o Evangelho prega
do p or este ltimo. Enfim, Joo, o discpulo que reclinou sobre o peito
do Senhor [cf. Jo 13,25. 21,20}, publicou tambm ele um evangelho,
enquanto residia em feso, na sia". (Ibid.)
A in d a nos pargrafos 5 a 8, Eusbio afirm a que no quinto
livro de C ontra as H eresia s", Ireneu faz m eno do A p ocalip se
de Joo, da p rim eira carta de Pedro, o Pastor de H erm as31 e do
livro S abedoria de Salom o (Ibid., p. 244-245). A in d a segundo
E usbio, Ireneu na obra E xposies d iversas relem bra a carta
aos H ebreus e a Sabed oria dita de Salom o, incluindo trecho de
am bas (Ibid., p. 273).
Com toda clareza podemos observar que ainda no sc. II no
havia consenso na Igreja Crist, sobre quais eram os livros cannicos
do A T e NT.

31 Obra da literatura crist ps-apostlica do sc. II (HERMAS, 1995).

44
Testemunhos do sc II I

I . So C lem ente de A lexa n d ria

Tito Flvio Clemente viveu entre os anos 150 e 215. Nascido


provavelmente em Atenas (cf. Stromata 1,1,11). depois de viver pela
Europa, estabeleceu-se finalm ente em Alexandria. Nesta cidade
abriu um a escola de filosofia e tambm se dedicou catequese.
Segundo o historiador Eusbio, Clemente de Alexandria em
Stromata:
emprega tambm prouas extradas de Escrituras no aceitas
de modo geral; cita, por exemplo, a Sabedoria dita de Salomo, a de
Jesus Jilho de Sirac [Eclesisticol, a carta aos Hebreus, as cartas de
Barnab32, de Clemente'33 [de Romaj e de Judas (Ibid., pg. 297-
298).
Ainda:
E m Hyptyposes ele [Clementel faz, em suma, exposies resu
midas dos Testamentos de toda a Escritura, sem omitir as partes con
trovertidas, isto , a Carta de Judas e as outras cartas catlicas, e a
carta de Barnab e o Apocalipse, dito de Pedro. Acrescenta ser da
autoria de Paulo a carta aos Hebreus, escrita para os hebreus em
lngua hebraica, mas que Lucas, depois de traduzi-la cuidadosamen
te, divulgou-a entre os gregos. Este o motivo porque se assemelham
a traduo desta carta e os Atos (Ibid., p. 298-299).
Como se pode observar, ainda no sc. III existiam escritos
cristos cuja canonicidade ainda era controversa. Entre eles esto
a Carta aos Hebreus e a Carta de Judas, que em nosso tempo so
consensualm ente aceitas. Encontram os aqui os prim eiros livros
deuterocannicos do NT.
So Clemente de Alexandria considera cannicas a Carta de
Barnab e o Apocalipse de Pedro, ambos considerados apcrifos em
nossos dias. Clemente ainda fala sobre os Evangelhos de Mateus e
Marcos, que segundo ele foram escritos primeiro (Ibid., p.299-300).

32 Obra da literatura crist ps-apostlica do sc. II cuja autoria foi atribuda a Barnab,

colaborador de So Paulo (BARNAB, 1995),

33 Refere-se Primeira Carta de Clem ente aos Corntios (CLEMENTE, 1995).

45
2. Orgenes de Cesaria
Orgenes nasceu em Alexandria por volta de 190. Em Cesaria
ordenado sacerdote em 231 pelo Bispo Alexandre. considerado
o criador da Cincia Bblica. Deixou-nos muitssimas obras, das
quais algumas se perderam e outras foram conservadas por escri
tores posteriores. Ele relacionou os livros cannicos da seguinte
forma:
Observe-se que os livros do Antigo Testamento, segundo a tra
dio hebraica, so vinte e dois, nmero das letras de seu alfabeto.
(...) Os vinte e dois livros, conforme os hebreus, so os seguintes: O
livro que damos o ttulo de Gnesis, entre os hebreus traz inscrito, de
acordo com as palavras iniciais: Bresith, que significam No com e
o ; xodo, Ouellesmoth, isto , Eis os nom es, Levtico, Ouicra, isto
, E le me cham ou"; Nm eros, Am m esphecodeim ; Deuteronm io,
Elleaddebareirrv Estas so as palavras; Jesus, filh o de Nav [Josu],
Iosouebennoun; Juizes, Rute, entre elesform a m u m s livro, Sophteim;
Reis prim eiro e segundo livros, entre eles um s, Samuel: O eleito de
Deus"; Reis, terceiro e quarto livros, em um s, Ouammelch David,
isto : Reino de D a vi; Paralipmenos [Crnicas], prim eiro e segun
do livros, em um s, Dabreiamein, isto , Palavra dos dias; Esdras,
prim eiro e segundo livros34, em um s, Ezra, isto , A uxiliar; Livro
dos S a lm o s , S p h a rth e lle im ; P ro v rb io s de S a lo m o , M e lo th ;
Eclesiastes, Koeleth; Cntico dos Cnticos - e no como alguns j u l
gam, Cntico dos Cnticos -, Sirassereim ; Isaas, Iessia; Jeremias,
com as Lam entaes e a Carta em um s livro35, Irem ia; Daniel,
Daniel; Ezequiel, Ezechiel; J, Job; Ester, Esther. A lm destes, os
Macabeus, intitulados Sarbethsabanaiel'" (Ibid., p. 312).
Curiosam ente Orgenes no cita os 12 profetas. Os judeus
norm alm ente organizavam seus livros sagrados em 22 volum es,
conform e o nmero de letras do alfabeto hebraico36. Como os livros

34 Esdras e Neem ias.

35 Aqui h um d etalha m en to m aior sobre os livros organizados pelo ttu lo geral "J e re m ia s "

co n fo rm e a Septuaginta. Nesta organizao citada por O rgenes, o Livro de Baruc no

m enciona do pelo fato de que norm a lm e n te era considerado um apndice do Livro de

Jerem ias.

36 Os alguns judeus alexandrinos organizavam as'E scrituras em 24 livros, co n fo rm e o nm ero

46
sagrados so mais que 22 alguns livros eram agrupados como um
nico volume. A om isso dos 12 Profetas se deve provavelm ente
por estarem agrupados a outros livros, provavelm ente Isaas, con
forme verem os em outras colees mais adiante37. A om isso de
Baruc o m esm o caso, pois norm alm ente figurava como apndice
do livro de Jeremias. Isto se atesta ainda mais pelo fato de que a
Epstola de Jerem ias foi m encionada, e os dois livros sem pre estive
ram ju n tos38.
Dos deuterocannicos do A T faz referncia apenas aos livros
dos Macabeus.
Outros escritos de Orgenes mostram que a Igreja considera
va outros livros cannicos alm dos livros supracitados:
5. [...]Ns [cristos] procuram os no ignorar quais so as Escri
turas dos ju d e u s a fim de que, ao disputarmos com eles, no citemos
as que no se encontram nos exemplares deles, mas sim aquelas de
que eles se servem f../39 (ORIGINES, 2004).
Este trecho de sua Carta a Jlio Africano40, onde Orgenes
defende a canonicidade dos acrscimos ao Livro de Daniel, que mais
(arde sero defendidos tam bm por So Jernimo. Os ju deu s de
Jm nia recusaram estes acrscimos em seu Cnon.
Quanto ao NT escreve:
Conforme aprendi da tradio sobre os quatro Evangelhos, os
nicos tambm indiscutveis na Igreja de Deus que h sob os cus,
fo i escrito em prim eiro lugar o evangelho segundo Mateus; este ante
riormente fo ra publicano e depois A pstolo de Jesus Cristo. Ele o
editou para os fi is vindos do judasm o, redigindo-o em hebraico. O
Segundo o Evangelho segundo Marcos, que escreveu conforme as
narraes de Pedro, o qual o nomeia seu filh o [segundo o esprito] na
carta catlica, nesses termos: 'A que est em Babilnia [Roma], eleita
como vs, vos sada, com o tambm Marcos, o meu f ilh o [c f lP d
!>, 13]. E o terceiro o Evangelho segundo Lucas, elogiado p or Paulo

:/ Na m aioria das listas cannicas, Isaas era m enciona do logo depois dos 12 Profetas.

Nas Biblias Catlica e O rtodoxa, a Epstola de Jerem ias apndice de Baruc, m antendo

assim a organizao original co n fo rm e consta na Septuaginta.

111 Fragm ento traduzido pelo autor.

111 Escritor cristo do sc. III. Nascido em Jerusalm , viveu em Roma e e m Alexandria,

47
[cf. 2Cor 8,18-19; 2Tm 2,8; Cl 4,14] e composto para os fi is proveni
entes da gentildade. Enfim, o Evangelho segundo Joo" (Ibid., p.
313).
Pelo testemunho de Orgenes os 4 Evangelhos so reconheci
dos como cannicos em toda Igreja (os nicos tambm indiscutveis
na Igreja de Deus que h sob os cus"). Estas palavras testem u
nham haver a in d a o u tro s e v a n g e lh o s , no e n ta n to n o
consensualm ente aceitos.
Ainda sob a estreita de Eusbio:
No quinto livro dos Comentrios ao Evangelho segundo Joo,
o mesmo Orgenes declara o seguinte acerca das Epstolas dos aps
tolos: Paulo, digno ministro do Novo Testamento, no segundo a le
tra, mas segundo o esprito, depois de ter anunciado o evangelho
desde Jerusalm e suas cercanias at o Ilrico [cf. Rm 15,19], no
escreveu a todas as Igrejas que ele havia instrudo; mesmo quelas
que escreveu, enviou apenas poucas linhas" (Ibid. p. 313).
Aqui Orgenes reconhece como cannicas as cartas paulinas,
em bora no cite quais so. Quanto controversa carta aos Hebreus,
registrou Eusbio:
Finalmente, extem a-se da seguinte maneira sobre a Carta aos
Hebreus, nas Homilias proferidas a respeito desta ltima; O estilo
da epstola intitulada Aos Hebreus carece da marca de simplicidade
de composio do Apstolo, que confessa ele prprio ser imperito no
falar, isto , no frasea d o [cf. 2Cor 11,6]; no entanto, a carta grego
do m elhor estilo, e qualquer perito em diferenas de redao o reco
nheceria. Efetivamente, os conceitos da Epstola so admirveis e
em nada inferiores aos das genunas cartas apostlicas. H de con
cordar quem ouvir atentamente a leitura das cartas do Apstolo. Mas
adiante [diz Eusbio], [Orgenes] adita essas afirmaes: Mas, para
exprim ir meu prprio ponto de vista, diria que os pensamentos so
do Apstolo, enquanto o estilo e a composio originam-se de algum
que tem presente a doutrina do Apstolo, e p or assim dizer, de um
redator que escreve as prelees de um mestre. Se, portanto, uma
Igreja tem por certo que a carta provm do Apstolo [Paulo], felicito-a,
pois no ser sem fundam ento que os antigos a transmitiram como
sendo da autoria de Paulo. Entretanto, quem escreveu a carta? Deus
o sabe. A tradio nos transmitiu o parecer de alguns de ter sido
redigida p or Clemente, bispo de Roma [e discpulo de Pedro e Paulo],
outros opinam ter sido Lucas, o autor do Evangelho e dos A to s ' (Ibid.,
p. 314).
Como podemos ver, embora seja controversa a autoria da Carta
aos Hebreus, Orgenes no s a. considerava cannica, como afirma
que este o mesmo parecer dos presbteros que o antecederam.
Observem que quanto ao livro dos Atos dos Apstolos, Orgenes
apenas mostra que o conhece, mas no emitiu seu parecer quanto
canonicidade do livro.
Ainda sob a pena de Eusbio, sobre os outros livros afirma
Orgenes:
Pedro, sobre quem est edijicada a Igreja de Cristo, contra a
qual no prevalecero as portas do inferno [cf. Mt 16,18], deixou
apenas uma carta incontestada, e talvez ainda outra, porm contro
vertida (Ibid., p. 313).
Orgenes no s reconhece a canonicidade da primeira eps
tola de So Pedro, como declara que o mesmo o parecer comum
da Igreja em seu tempo. E quanto segunda Epstola que hoje se
encontra em nosso cnon, ele afirma que no aceita por todos.
Identificamos ento o terceiro livro deuterocannico do NT.
Orgenes continua:
Que dizer de Joo, que reclinou sobre o peito de Jesus [c f Jo
13,25; 21,20], deixou um evangelho, assegurou ser-lhe possvel com
p or mais livros do que poderia o mundo conter [cf. 21,25], e escreveu
o Apocalipse, mas recebeu a ordem de se calar e no escrever as
mensagens das vozes das sete trombetas [cf. A p 10,4]? (Ibid., p.
313-314).
Aparece aqui afirmar a canonicidade do Apocalipse de Joo.
Ainda:
Legou-nos tambm uma Carta de muito poucas linhas e talvez
outra e ainda terceira, pois nem todos admitem que estas sejam au
tnticas; alis, as duas ju n ta s no abrangem cem linhas" (Ibid., p.
314).
Quanto s cartas de So Joo Apstolo e Evangelista, Orgenes
diz que comumente era reconhecida como cannica somente a pri
m eira carta. Ainda no havia na Igreja antiga um parecer comum
quanto canonicidade das outras duas. Identificamos aqui mais

49
dois livros deuterocannicos do NT: a segunda e terceira epstola de
So Joo.

3. D ionsio de Alexandria
Antes de sua eleio como Bispo de Alexandria em 248, sua
vida um mistrio. No incio de seu Ministrio, o Imprio Romano
em preendeu um a grande perseguio aos cristos, e em 249 sob o
Im perador Dcio foi obrigado a fugir para do deserto da Lbia. M or
reu enferm o e com idade avanada em 265.
Segundo Eusbio, Dionsio reconhecia como cannicos o Evan
gelho de Joo e a prim eira carta (Ibid., p. 373-374). Dionsio d
testem unho que alguns de seus predecessores no recebiam como
cannico o livro do Apocalipse:
Alguns dos nossos predecessores rejeitaram e repeliram intei
ramente este livro. Criticaram-no captulo por captulo, declarando-o
ininteligvel, ilgico e fa lsam ente intitulado. Afirmam, de fa to , no
p rovir de Joo, nem s e r uma revelao, porque completamente ocul
ta sob o vu espesso do incognoscvel" (Ibid.).
Os antigos presbteros de Alexandria duvidavam at que o
livro fosse de autoria de So Joo, atribuindo-lhe ao herege Cerinto
a autoria do livro:
[...] o autor no seria um dos apstolos, nem mesmo um dos
santos ou membros da Igreja, e sim Cerinto, o fu n d a d or da heresia
cerintiana, nom e derivado d o seu, o qual procurou d a r sua produo
um nome digno de crdito" (Ibid., p. 374).
No entanto, Dionsio prefere no duvidar da canonicidade do
livro:
N o entanto, no ouso rejeita r este livro que m uitos irm os
apreciam , mas ju lg a n d o que suas concepes u ltrapassam m eu
entendim ento, suponho ter cada passagem , de certo modo, sign i
f ic a d o o cu lto e m aravilhoso. D e fa to , se n o o com preendo, ao
m enos suspeito existir sob as p a lavras um sentido m ais p ro fu n
do. N o meo, nem aprecio segundo m eus p rp rios raciocnios;
mas, a trib u in d o p rio rid a d e f , p en so tra ta r-se de rea lid a d es
elevadas dem ais p a ra serem aprendidas p o r m im e no rejeito o
qu e no com preendo, mas adm iro-o tanto m ais quanto no o con
tem plei" (Ibid.).

50
Dionsio duvidava apenas que o Apocalipse fosse de autoria
do Santo Apstolo Joo:
"Por conseguinte, que ele [o autor do livro1 se chame Joo e este
escrito se origine de Joo, no direi o contrrio e concedo que se trata
de homem santo e inspirado por Deus. Mas, no concordo facilm ente
que seja o apstolo, filh o de Zebedeu, irmo de Tiago, de quem so o
Evangelho intitulado Segundo Joo e a carta catlica [a prim eira car
taI' (Ibid., p. 375).
No conseguimos colher outros testemunhos relacionados ao
perodo do sc. III. De qualquer forma, claro notar que ainda nes
te perodo o cnon bblico cristo no estava definido, e a dvida
acerca da canonicidade de alguns livros ainda permanecia.

Testemunhos do sc. IV
1. Eusbio de Cesaria
Eusbio nasceu entre 260 e 264, provavelmente em Cesaria
na Palestina. Dedicou-se em cuidar da biblioteca de Cesaria, fun
dada por Orgenes, bem como aos estudos bblicos, m otivo pelo
qual empreendeu vrias viagens a Antioquia, Cesaria de Filipe e
Jerusalm. Sofreu a perseguio do Imperador Diocleciano, obri
gando-se a fugir para Tiro e Tebada no Egito. Depois do Edito do
Imperador Teodsio41 em 314, voltou igreja de Cesaria onde foi
nomeado Bispo. Participou do Concilio de Nicia e foi um dos Pa
dres da Igreja que muito lutou para que a f de Nicia fosse aceita
em toda a Igreja contra a heresia ariana. Foi tambm conselheiro e
confidente do Im perador Constantino durante todo seu mandato, e
aps a morte deste escreveu a sua biografia. Alm de grande defen
sor da legtima F Crist, tambm se destacou como historiador da
Igreja, cuja obra Histria Eclesistica at hoje usada como refe
rncia para se colher dados sobre os acontecim entos dos primeiros
sculos da Igreja. M orreu no m uito depois de Constantino, por
volta de 340 (DROBNER, 2003, p.231-233).
Em sua Histria Eclesistica", o Bispo Eusbio de Cesaria,
alm de colher informaes dos presbteros que lhe foram contem
porneos, reproduz fragmentos de obras mais antigas. Obras estas

11 Q ue deu liberdade de culto aos C ristos e proibiu a sua perseguio

51
que na grande maioria no chegaram at o nosso tempo, e as que
chegaram, s existem hoje em fragmentos.
Eusbio cita trechos do historiador ju deu Filn de Alexandria,
em que este por adm irar o modo de vida cristo, comea a relatar
como os cristos viviam e como eram suas assemblias. Depois
Eusbio comenta que todas as coisas de que escreveu Filn De fato,
relatam os Atos dos Apstolos, liuro tido p or autntico (Ibid., p. 94).
Segundo Eusbio, Flon, em sua obra A Vida contemplativa'
ou Os orantes", sobre as Escrituras Crists, escreve:
Possuem tambm escritos dos antigos, primeiros guias de sua
seita, que deixaram numerosos monumentos de sua doutrina sob
fo rm a alegrica. Utilizam -nas com o modelos de com portam ento a
imitar (Ibid., p. 95).
E continua:
Talvez os livros que ele aponta como sendo entre eles [os cris
tos] os livros dos antigos sejam os evangelhos, e os escritos dos
apstolos e provavelmente algumas interpretaes dos antigos p ro
fetas, tais os contidos na carta aos Hebreus e numerosas cartas de
Paulo (Ibid.).
Uma importante contribuio no registro de Eusbio so as
cartas dos apstolos, ento conhecidas como cartas catlicas .
Vejam os quais delas que no sc. IV eram reconhecidas cannicas
pela Igreja e quais tinham sua canonicidade posta em dvida.

Sobre os escritos de So Pedro

Sobre os escritos de So Pedro ele registrou:


Com efeito, de Pedro, apenas uma carta, classificada como
primeira, reconhecida p or autntica e os prprios antigos presbteros
utilizaram-na, citando-a em seus escritos como genuna. Quanto que
le enumerada como segunda, tivemos notcia de que no testamen-
tria, todavia muitos a consideram til e f o i tomada em considerao
com as demais Escrituras" (Ibid., p. 114).
Ainda sobre So Pedro:
"... as palavras de Pedro indicam tambm em que provncias
ele prprio anunciou Cristo e transmitiu a doutrina do Novo Testa
mento aos circuncisos. Esclarece-o igualmente a carta que afirm a
mos ser tida p or autntica [a primeira carta], dirigida aos hebreus da

52
Disperso do Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bilnia
[cf. IP d 1,1!'. (Ibid., p. 115).
Relativamente aos Atos que trazem seu nome [portanto, Atos
de Pedro1, ao Evangelho dito segundo Pedro, ao Kerygm a e ao supos
to Apocalipse de Pedro, sabemos que no fo ra m de modo algum trans
mitidos entre os escritos catlicos e que nenhum escritor eclesistico,
nem dentre os antigos, nem dos atuais, utilizou testemunhos tirados
destas obras (Ibid., p. 114). Por fim , Eusbio d seu parecer fin a l
quanto aos escritos de Pedro: Dos escritos atrbudos a Pedro, co
nheo apenas uma carta reconhecida pelos antigos presbteros como
autntica. E s (Ibid.).

Sobre os escritos de So Paulo

No tocante a Paulo evidentemente dele provm as catorze car


ieis. No seria ju s to deixar de reconhecer que alguns, no entanto,
rejeitam a carta aos Hebreus, assegurando no ser recebida pela
Igreja de Roma, por no ser da autoria de Paulo. [.. j De outro lado, os
Atos que trazem seu nome [portanto. Atos de Paulo], no os aceito
entre os livros autnticos (Ibid., p. 114-115).
Eusbio testem unha que m uitos dos antigos no recebiam
como cannica a Carta aos Hebreus:
Caio de Roma, homem muito eloqente, que vivia em Rom a no
tempo de Zeferino [bispo de Roma], num Dilogo contra Proclo, que
ilisputava em fa v o r da heresia catafriga. Nesta obra, Caio refreia a
temeridade e audcia dos adversrios de comporem novas Escritu-
ms: menciona somente treze cartas do santo Apstolo [Paulo], no
i numerando entre as demais a carta aos Hebreus, visto que, ainda
hoje, em Rom a pensam alguns no ser da autoria do Apstolo" (Ibid.,
1>. 308).

Sobre os escritos de Joo

E agora, assinalemos os escritos provindos incontestavelmen-


1<deste apstolo. Em prim eiro lugar, sem dvida, h de ser recebido
<i Evangelho segundo Joo, reconhecido por todas as Igrejas debaixo
' Io cu. Com razo os antigos colocam-no em quarto lugar, aps os
trs outros (Ibid., p. 144).

53
Dos escritos de Joo alm do Evangelho, a prim eira das cartas
no sofre contestao nem da parte de nossos contemporneos, nem
dos antigos. A s duas outras so contestadas. Quanto ao Apocalipse,
sua autenticidade ainda discutvel para muitos. De novo h de ser
ponderada, a seu tempo, segundo o testemunho dos antigos" (Ibid.,
p. 147).

Sobre o Evangelho de Lucas e os A tos dos Apstolos

Lucas, porm de origem antioquena, e mdico de profisso,


viveu p o r longo tempo em companhia de Paulo e no restante convi
veu, no de passagem, com os outros Apstolos. Deles aprendeu a
cura das almas, conforme comprovou nos dois livros inspirados p or
Deus, o Evangelho que ele atesta ter composto conforme lhe transmi
tiram os que fo ra m desde o incio testemunhas oculares e ministros
da palavra e aos quais seguiu desde o comeo [cf. Lc 1,2-3] e os Atos
dos Apstolos, que no redigiu de acordo com o que ouviu, mas ao
invs com o que viu com os prprios olhos (Ibid., p. 116).

R esum o dos livros cannicos e apcrifos do perodo neo-testamentrio

Visto que o mesmo apstolo [Paulo], nas saudaes fin a is da


carta aos Romanos entre outros, menciona Hermas [cf. R m 16,14], a
quem se atribui o livro intitulado Pastor42, bom saber que tambm
este contestado por alguns que no o colocam entre as obras rece
bidas, enquanto outros julgam -no muito til, principalmente para os
necessitados de iniciao elementar. Estamos cientes de que lido
publicam ente nas Igrejas e verifiquei ter sido empregado p or alguns
dos autores mais antigos" (Ibid., p. 115).
A esta altura, parece-nos oportuno recapitular os escritos do
Novo Testamento a que nos referimos. Sem dvida, importa p r em
prim eiro lugar o sagrado quaternrio dos Evangelhos, seguido do
livro dos Atos dos Apstolos.
E m seguida, sejam mencionadas as Cartas de Paul, na conti
nuao das quais seja sancionada a prim eira a Joo e igualmente a
prim eira carta de Pedro. No prosseguimento destas obras, colocar-se-
, se conveniente, o Apocalipse de Joo [...] Tais so os livros recebi

- 42 0 Pastor de Herm as (HERMAS, 1995).

54
dos. Entre os contestados mas apesar disso recebidos pela maioria,
existe a carta atribuda a Tiago, a de Judas, a segunda carta de Pedro
e as cartas enumeradas como segunda e a terceira de Joo, que se
jam do Evangelista ou do outro, com idntico nome" (Ibid., p. 147-
148).
Entre os apcrifos, ponham-se o livro dos Atos de Paulo, a obra
intitulada O Pastor, o Apocalipse de Pedro, e alm disso a Carta atri
buda a B arnab, o escrito cham ado A dou trin a dos A p stolos
IDidaqu43], depois como j disse, o Apocalipse de Joo, se parecer
I>em Alguns, conforme j declarei, o rejeitam, mas outros o inserem
entre os livros recebidos.
E n tre esses livros alguns ainda p u sera m o E va n gelh o se-
(jundo os Hebreus, que agrada sobretudo aos hebreus que a d eri
ram a Cristo. Todos esses livros esto no nm ero dos escritos
<ontestados.
Acham os necessrio fa z e r igualmente o catlogo dessas lti
mas obras, separando-as das Escrituras que segundo a tradio da
Igreja, so verdadeiras, autnticas e reconhecidas, dos livros que, ao
invs, no so testamentrios, mas contestados, apesar de serem
conhecidos pela maior parte dos escritores eclesisticos. Assim, p o
deremos conhecer esses livros e os que, entre os hereges, so apre
sentados sob o nome dos apstolos, que se trate dos Evangelhos de
1edro, de Tom, de Matias etc., ou dos A tos de Andr, de Joo e dos
outros apstolos. Jamais entre os escritores eclesisticos que se su
cederam, houve quem ju lga sse conveniente relembr-los (Ibid., p.
148-149).

1 . Santo A ta n sio de A lexa n d ria

Santo Atansio nasceu em Alexandria por volta do ano 300.


1'articipou do Primeiro Concilio de Nicia (325) como Dicono, acom
panhando o ento Bispo de Alexandria, Alexandre. Este em 17 de
abril de 328 falece; em seu leito de morte designa como seu suces
sor Atansio. Foi um dos grandes expoentes da Igreja contra os
mais diversos grupos sectrios, o que o levou ao exlio diversas

1: Obra escrita no prim eiro sculo cuja autoria desconhecida. considerada o prim eiro

catecism o cristo (DIDAQUE, 1995).

55
vezes pelos Imperadores. Assim como Eusbio de Cesaria, foi ativo
defensor da f nicena contra os arianos. Finalmente sobre o Im pe
rador Valente, foi autorizado a retornar Alexandria. De volta
terra natal, viveu os ltimos sete anos de sua vida, vindo a falecer
em 2 de maio de 373, aos 78 anos de idade (DROBNER, 2003, p.
255-256).
Em 367, por ocasio da Festa da Pscoa, Atansio escreve
um a carta dirigida aos cristos alexandrinos (Epstola 39). Nesta
epstola, ele relacionou os livros que eram considerados cannicos:
H, portanto, 22 Livros do Antigo Testamento, nmero que, pelo
que ouvi, nos fo ra m transmitidos, sendo este o nmero citado nas
cartas entre os Hebreus, sendo sua ordem e nomes respectivamente,
como se segue: Primeiro, o Gnesis. Depois, o xodo. Depois, o Levtico.
E m seguida, Nmeros e, p or fim , o Deuteronmio. Aps esses, Josu,
o filh o de Nun. Depois, os Juizes e Rute. E m seguida, os quatro L i
vros dos Reis, sendo o prim eiro e o segundo listados como um livro, o
terceiro e o quarto tambm, como um s livro. E m seguida, o prim eiro
e o segundo Livros das Crnicas, listados como um s livro. Depois,
Esdras, sendo o primeiro e o segundo igualmente listados num s
livro44. D epois desses, h o Livro dos Salm os, os Provrbios, o
Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. O Livro de J. Os doze Profetas
so listados como um livro. Depois Isaas, um livro. Depois, Jeremias
com Baruc, Lam entaes e a Carta [de Jeremiasl, num s livro45.
Ezequiel e Daniel, um livro cada. Assim se constitui o Antigo Testa
mento. [...]
Mas, para uma maior exatido, acrescento tambm, escreven
do para no me omitir, que h outros livros, alm desses, de fa to no
includos no Cnon, indicados pelos Padres para leitura p or aqueles
recm-admitidos entre ns e que desejam receber instruo sobre a
Palavra de Deus: a Sabedoria de Salomo, a Sabedoria de Sirac [Ecle
s i stico], E s te r e Jud ite, Tobias, bem com o aqueles ch am ad os
Ensinamento dos Apstolos [Didaqu] e o Pastor. Quanto aos prim ei

44 C orresponde ao 2 Esdras da Septuaginta, que Esdras e N eem ias..

45 Santo A tansio m ostra com detalhes os livros organizados com o ttulo qeial de

"J e re m ia s " em bora no utilize este ttulo , apenas diz que esto "n u m s livro',' M ais uma

a m ostra de que a Igreja organizava estes livros c o n fo rm e constavam na Sepluaginta.

56
ros, meus irmos, fo ra m includos no Canon; mas os ltimos so para
leitura, no havendo em lugar nenhum meno a eles como sendo
escritos apcrifos. [...] No tedioso repetir os [livros] do Novo Testa
mento. So os quatro Evangelhos, segundo Mateus, Marcos, Lucas e
Joo. E m seguida, o Atos dos Apstolos e as sete Epstolas, ou seja:
de Tiago, uma; de Pedro, duas; de Joo, trs; de Judas, uma. Em
adio, vm as 14 Cartas de Paulo, escritas nessa ordem: a primeira,
aos Romanos, as duas aos Corntios, uma aos Glatas, uma aos
E fsios, um a aos F ilipenses, um a aos C olossenses, d uas aos
Tessalonicenses, uma aos Hebreus, duas a Timteo, uma a Tito e,
por ltimo, uma a Filemon. Alm disso, o Livro da Revelao de Joo
[A pocalipsef 46 (ATANASIO, 2005).
nesta carta de Atansio que a lista do NT m encionada pela
primeira vez de forma completa.
Os livros da Sabedoria, Eclesistico, Judite, Tobias, Ester, a
Didaque e o Pastor de Hermas, embora no lossem contados entre
os livros sagrados, no eram considerados esprios no havendo
em lugar nenhum meno a eles como sendo escritos apcrifos", ao
contrrio, pois eram indicados pelos Padres para leitura p or aque
les recm-admitidos entre ns e que desejam receber instruo sobre
a Palavra de Deus".
Os livros dos Macabeus no so mencionados, ao contrrio do
que afirmara Orgenes.

3. So C irilo de Jerusalm

So Cirilo nasceu por volta de 315, em Jerusalm. Nesta cida


de desempenhou as funes de sacerdote e em 348 foi ordenado
Bispo por Accio (Bispo de Cesaria) e Patrfilo (Bispo de Citpolis).
Participou do Concilio de Constantinopla (realizado em 381, o
Terceiro Concilio Ecumnico).
A lm de sua obra mais conhecida, intitulada C atequeses
M istaggicas, chegou at ns 24 cartas catequticas. Em uma de
las So Cirilo menciona a lista dos livros considerados cannicos
em seu tempo na Palestina:
35. Destes leia os vinte e dois livros, mas no fa a nada com

4fi Fragmento traduzido por Carlos Martins Nabeto.

57
os escritos apcrifos. Estude seriamente somente estes que ns le-
mos abertamente na Igreja. Muito mais sbios e piedosos que tu eram
os Apstolos, os bispos do tempo passado e os lderes da Igreja que
nos transmitiram estes livros. Sendo conseqentemente ainda uma
criana da Igreja, no se fundam ento nos teus prprios julgam entos.
E do Antigo Testamento, como ns dissemos, estude dos vinte e dois
livros, os quais, se voc f o r desejoso por aprender, se esforce p or
lem brar pelo nome, como eu os recito. Sobre a Lei os livros de Moises
so os cin co p rim e iro s , G nesis, xod os, L e v tico , N m eros e
Deuteronmio. Depois, Josu o filh o de Nav, e o livro dos Juizes,
incluindo Rute, contado como stimo. E dos outros livros histricos, o
prim eiro e segundo livros dos Reis so entre os Hebreus um livro;
tambm o terceiro e quarto em um livro. E da mesma, o prim eiro e
segundo das Crnicas so com eles um s livro, e o prim eiro e segun
do Esdras47 so contados como um. E ster o dcimo segundo livro; e
estes so os escritos Histricos. Mas aqueles que so escritos em
versos so cinco, J, e o livro dos Salmos, e Provrbios, e Eclesiastes,
e o Cntico dos Cnticos, o qual o dcimo-stimo livro. E depois
destes vem os 5 livros Profticos: dos Doze Profetas em um livro, de
Isaas em u m de Jeremias em um, incluindo Baruc, Lamentaes e a
Epstola48; ento Ezequiel, e o Livro de Daniel, o vigsimo-segundo
do Antigo Testamento.
36. Ento do Novo Testamento h os quatro Evangelhos somen
pelo resto tem-se falsos ttulos e so perversos. Os Maniqueus49 tam
bm escreveram um Evangelho segundo Tom, que sendo divulgado
com a fra g r n cia do ttulo evanglico corrompe a alma dos simples.
A ceite tambm os Atos dos Doze Apstolos; e em acrscimo a estes as
sete Epstolas Catlicas de Tiago, Pedro [duasj, Joo [trs] e Judas; e
como um selo sobre todas elas, o ltimo trabalho dos discpulos, as
quatorze Epstolas de Paulo. Mas deixe todo o resto de lado num
nvel secundrio. E qualquer outro livro no lido nas Igrejas, estes

47 C o rresponde ao 2 Esdras da Septuaginta, que Esdras e N eem ias.

48 Organizao de Jerem ias co n fo rm e a Septuaginta.

49 Seguidores de M ani, fundado r um a filosofia religiosa sincrtica e dualstica com binan do

zoroatrism o, cristia nism o e gno sticism o. Santo A gostinha pertencia a um grupo de

m anique us antes de ser tornar catlico.

58
nao leiam mesmo p or iniciativa prpria, como voc tem me escutado
dizer''50 (CIRILO, 2005).
Cirilo mais um que confirma a organizao: Jeremias + Baruc
+ Epstola de Jerem ias + Lamentaes. No h qualquer outra refe
rncia aos deuterocannicos cio AT. Todos os deuterocannicos do
NT so citados, com exceo do Apocalipse.

4. Rufino de Concrdia CAquilia)


Rufino (Tyraminnus Rufinus) nasceu aproxim adam ente em
345, na cidade de Concrdia (a oeste de Aquilia, na Alta Itlia).
Entre 358-368, recebeu em Roma formao em gram tica e retri
ca, tendo como companheiro So Jernimo. Mais tarde retornou
Aquilia, onde lhe foi despertado o interesse pela vida monstica;
seguiu para Alexandria e depois Jerusalm, onde em 381, no M on
te das Oliveiras fundou um mosteiro masculino. Por ali, durante 16
anos viveu em ntim o contato com os Bispos de Jerusalm. Em
aproxim adam ente 390 foi ordenado sacerdote pelo Bispo Joo; a
partir de 393 ingressou em uma srie de disputas com seu amigo
So Jernim o acerca da doutrina de Orgenes que s se encerrar
em 401, por sua desistncia. Ento em Aquilia, fugiu para Roma,
Terracina, por causa invaso da Itlia pelos Gdos. Faleceu em
Messina (Siclia) aps a conquista de Roma em 410 (DROBNER,
2003, p. 348-350).
Em seu Comentrio ao Credo dos Apstolos encontramos uma
relao dos livros cannicos:
[...} Este ento o Esprito Santo, que no Antigo Testamento
inspirou a Lei e os Profetas, e no Novo os Evangelhos e as Epstolas.
De onde o Apstolo tambm diz, toda Escritura dada pela inspirao
de Deus til para a instruo. E conseqentemente parece apropri
ado enum erar aqui, como ns aprendemos da tradio dos Pais, os
livros do Novo e do Antigo Testamento, que, de acordo com a tradio
de nossos antepassados, acreditam os terem sido inspirados pelo
Esprito Santo, e tm sido transmitidos pelas geraes nas Igrejas de
Cristo.

! " Fragmento traduzido pelo autor.

59
37. D o A n tig o Testam ento, conseqentem ente, p rim e iro de
todos n o s jo i transm itidos cinco livros de Moises, Gnesis, xodos,
Levtico, Nm eros, D euteronm io; E nto Jesu s Nav (Josu o f i
lho de Num ), o Livro dos Juizes ju n to com R ute; ento 4 livros dos
Reis (Reinos), os quais os H ebreus contam dois; o Livro das O m is
ses, o qual intitulado o Livro dos Dias (Crnicas), e dois livros
de E sd ra s51, os quais os H ebreus contam com o um, e E ster; dos
Profetas, Isaas, Jerem ia s52, Ezequiel, e Daniel, alm destes os
doze Profetas (m enores), em um livro; J tam bm e os Salm os de
Davi, um livro cada um. Salom o deu trs livros s Igrejas, P ro
vrbios, E clesia stes e Cnticos. Estes com preendem os livros do
A n tig o Testam ento. Do Novo existem 4 Evangelhos, M ateus, M a r
cos, L u ca s e J o o ; os A to s dos A p s to lo s , e s crito p o r L u ca s;
qu a torze E p stola s do A p stolo Paulo, duas do A p stolo Pedro,
um a de Tiago, irm o do Sen h or e Apstolo, uma de Judas, trs de
Joo, a R evela o de Joo. Estes so os livros dos quais os Pais
con sid era ra m dentro do Cnon, e dos quais eles nos tra n sm iti
ram prova s da nossa f .
38. Mas, necessrio saber que existem tambm outros livros
que nossos pais no chamam 'Cannicos mas Eclesisticos: a sa
ber. Sabedoria de Salomo, e uma outra Sabedoria, chamada a Sa
bedoria do Filho de Sirac, no qual ultimamente os Latinos chamam
pelo ttulo geral de Eclesistico, designando no o autor do livro, mas
o carler da escrita. Na mesma classe se incluem o Livro de Tobias, e
o Livro de Judite, e os Livros dos Macabeus. No Novo Testamento, o
pequeno livro que chamado o Livro do Pastor de Hermas, que
chamado Os Dois Caminhos, ou o Julgamento de Pedro; todos eles
tm sido lidos nas Igrejas, mas no so usados para a confirmao
da doutrina. Outros escritos so chamados A pcrifos. Estes no so
lidos nas Igrejas.
Estas so as tradies que os Pais nos transmitiram, as quais,
como eu disse, achei oportuno registrar aqui para a instruo daque
les a quem esto sendo ensinados os primeiros elementos da F da

51 C o rresponde ao 2 Esdras da Septuaginta, que Esdras e N eem ias..

52 Refere-se ao Livro de Jerem ias, Lam entaes, Baruc e a Carta de Jerem ias co n fo rm e a

Septuaginta.

60
Igreja, que podem conhecer de quais fon tes da Palavra de Deus seus
esforos devem ser tirados53 (RUFINO, 2005).
O Canon Bblico apresentado por Rufino praticam ente o
mesmo de Atansio, exceto pelo fato de Atansio relacionar Ester
entre os livros no cannicos.
Os livros da Sabedoria, Eclesistico, Judite, Tobias, E sterce o
Pastor de Hermas no so considerados cannicos ou apcrifos,
mas Eclesisticos". Rufino testemunha que estes livros eram lidos
na Igreja junto com aqueles considerados cannicos.
Pela falta de meno Didaque presume-se que era contada
entre os apcrifos. Entretanto, no podemos afirmar o m esm o a
respeito do livro dos Macabeus, pois como verem os pelo testem u
nho de So Jernimo, algumas Igrejas palestinenses os utilizavam.

5. So Jernimo
So Jern im o (Soph roniu s E u sebiu s H ieronym us) nasceu
ap roxim ad am en te em 347 em S tridon (perto de E m ona, h oje
Ljubljana/Laibach na Eslovnia). Ten do Rufino com o com pan h ei
ro, estu dou retrica e gram tica em Rom a. D epois de segu ir
ca rreira com o fu n cion rio p b lico na resid n cia im p erial n a c i
dade de T rier (G lia), em 370 dedicou -se a u m a vid a m on stica
em A qu ilia, passando p or A n tioq u ia e C onstantinopla. Em 382,
So Jern im o se estab eleceu em R om a onde trab alh ou com o
secretrio do Papa D m aso (cf. E pstola 123,9). A p s a m orte
deste (em 11 de dezem bro de 384) foi m orar em B elm (P a le s ti
na), onde fundou dois m osteiros: um m ascu lino e outro fe m in i
no. V eio a falecer em 30 de setem bro de 420 (D RO BNER, 2003,
p. 351-355).
So Jernim o considerado um dos m aiores lingistas da
An tigu id ad e Crist, pois foi profu ndo con h ecedor das lngu as
bblicas: Hebraico, Aram aico e Grego. Foi responsvel por uma das
mais conceituadas tradues bblicas existentes, a Vulgata54. Os
livros do A T foram traduzidos diretamente do hebraico para o latim.

1,3 Fragm ento traduzido pelo autor.

1,1 Recebeu e ste nom e porque foi traduzida para a lngua vulgar, popular da poca: o latim .

61
Esta verso das Sagradas Escrituras foi encom endada pelo Bispo
Dm aso no tempo em que So Jernim o era seu secretrio.
So Jernim o no considerava cannicos os seguintes livros:
Tobias, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus. Muitos acreditam
que sua opinio teve forte influncia dos rabinos de Jerusalm, de
quem Jernim o aprendeu o hebraico. Entretanto, esta tese parece
ser desm entida pelo fato dele aceitar como cannicos livros que -os
ju deu s palestinenses recusaram (Judite, Baruc, Carta de Jeremias,
Bel e o Drago, Histria de Suzana, onde estes dois ltimos cons
tam como acrscimos do Livro de Daniel).
De qualquer forma, So Jernimo no excluiu estes livros da
sua Vulgata. Outros especulam dizendo que ele foi persuadido pelo
Papa Dm aso para assim proceder. Isto seria sim plesmente im pos
svel, j que o mencionado Papa morreu antes de Jernim o com e
ar as tradues.
Suas prprias palavras na Vulgata testem unham que o m oti
vo devia-se pelo fato da Igreja usar amplamente estes livros:
Este prefcio para as Escrituras (Samuel e Reisl podem servir
como um elm o introdutrio para todos os livros os quais ns agora
transcrevemos do Hebreu para o Latim, de modo que ns possam os
ter certeza de que os aqueles que no so encontrados em nossa
lista devem ser colocados entre os escritos Apcrifos. Sabedoria, o
livro de Sirac, e Judite, e Tobias e o Pastor no so cannicos55. O
prim eiro livro dos Macabeus eu encontrei em hebraico, o segundo em
grego, com o pode ser dem onstrado de alto estilo''56 (JERONIM O,
2006a, p. 778).
Ns temos o autntico livro de Jesus, filh o de Sirac [Sabedoria
de Sirac], e um outro trabalho pseudo-epgrafo, intitulado Sabedoria
de Salomo. E u encontrei o prim eiro no hebraico, com o ttulo, Par
bolas, no Eclesistico, como nas verses Latinas [...] O Segundo de
fo rm a alguma se encontra nos textos hebraicos, e seu estilo aproxi
ma-se da eloqncia grega: um nmero de escritores antigos afirma

55 N ote que So Jernim o no coloca na lista Baruc e a Carta de Jerem ias. Isto porque com o

j foi exposto, eram considerados cannicos ju n ta m e n te com o Livro de Jerem ias e as

Lam entaes.

56 Fragm ento traduzido pelo autor.

62
que um trabalho do Judeu Flon. Conseqentemente, apenas como
a Igreja l Judte, Tobias, e os livros dos Macabeus, mas no so
admitidos no cnon das Escrituras57; a Igreja permite que estes dois
volumes sejam lidos, para a edificao das pessoas, no para darem
suporte autoridade das doutrinas eclesisticas"58 (Ibid. , p. 782).
Aqui se constata mais uma vez que a Igreja na Palestina, no
considerava os deuterocannicos do A T contrrios F, pois neste
caso no serviriam para a edificao das pessoas". Mas pelo fato
de no serem considerados cannicos, no eram usados para ex
trair provas da f ou para darem suporte autoridade das doutri
nas eclesisticas".
Escritos posteriores atestam que So Jernim o mudou sua
opinio quanto ao livro de Judite, que no prefcio aos livros de
Sam uel e Reis, ele relaciona entre os aprcrifos. No prefcio a este
livro, traduzido depois dos Livros de Samuel' e Reis, So Jernim o
acaba por reconhecer sua canonicidade:
Entre os Judeus, o livro de Judite considerado apcrifo; /.../.
A lm disso, desde que f o i escrito na lngua Caldia, contado entre
os livros histricos. Mas, desde o Concilio de Nicia contado ju n to
ao nmero das Escrituras Sagradas, eu tenho me submetido sua
deciso (ou deveria dizer obrigao!]: e, meu outro trabalho o despre
zou59, pelo qual eu estava forosam ente entretido, p or ter trabalhado
noite, traduzindo de acordo com o sentimento do que literalmente.
[...] Fiz saber no Latim somente o que eu encontrara expresso coeren
temente nas palavras em Caldeu. Receba a viva Judite, exemplo de
castidade, e com elogio triunfante aclam-la com eterna celebrao
pblica. No somente pelas mulheres, mas tambm pelos homens,
ela f o i dada como um modelo por quem retribuiu sua castidade, quem
atribuiu-lhe tal virtude que ela conquistou o inconquistvel no seio
da humanidade, e superou o insupervel (JERONIMO, 2004).
Importante dizer tambm que os acrscimos de Daniel, que
foram recusados pelos rabinos em Jmnia, tinham sua canonicidade

!,/ M ais um a vez Baruc e a Carta de Jerem ias no configuram na lista dos livros que no so

cannicos.

;,s Fragm ento traduzido pelo autor.

^ P rovavelm ente S. Jernim o esteja se referindo aos prefcios dos Livros de Sam uel e Reis.

63
reconhecida na Igreja da Palestina. o que se verifica pelas pala
vras de So Jernim o em sua carta endereada a Rufino, intitulada
"Apologia contra Rufino:
33. E m relao a Daniel [o livro], minha resposta ser: eu no
disse que ele no era um profeta: ao contrrio, eu confessei logo ao
incio do prefcio que ele era um profeta. No entanto, eu quis mostrar
qual era a opinio sustentada pelos ju d eu s e quais eram os argu
mentos em que confiavam para provar isto. Eu disse tambm ao lei
tor que a verso lida nas igrejas crists no era aquela dos traduto
res da Septuaginta, mas a de Teodocio.
verdade que eu disse que a verso da Septuaginta deste livro
[de Daniel] era muito diferente do original e que f o i condenada pelo
correto julgam ento das igrejas de Cristo; mas a culpa no f o i minha -
pois som ente mencionei o fa to -, mas daqueles que leram a referida
verso. Ns temos quatro verses para escolher: a de quila, a de
Smaco, a dos Setenta, e a de Teodocio.
A s igrejas optaram p or ler D aniel na verso de Teodocio.
Que p eca d o eu com eti ao segu ir o ju lg a m e n to das igrejas? M as
qu a n d o eu rep ito o que os ju d e u s d izem co n tra a h is t ria de
Susana, o cntico dos trs jo v e n s e a estria de B el e o Drago, os
quais no se encontram na B b lia hebraica, o hom em que f a z d is
to um em preendim ento em m eu desfavor p rova a si m esm o ser
um tolo e um pscopata, um a vez que eu explanei no o m eu p r
p rio pensam ento, mas o que eles [os ju d e u s ] gera lm en te dizem
contra ns.
E u no refutei a opinio deles [os ju d eu s] no prefcio porque
procurei ser breve e temia que parecesse estar escrevendo no um
Prefcio, mas um livro. E u disse, entretanto, que a respeito disto no
agora o momento para se entrar nessa discusso.
P or outro lado, eu relatei que Porfirio disse muitas coisas contra
este profeta, e chamei, como testemunhas disto, Metdio, Eusbio, e
Apolinrio, que refutaram sua estupidez em muitos milhares de li
nhas, isto estar em seu poder para acusar-me p or no excluir o es
crito em meu Prefcio contra os livros de Porfirio.
Se houver algum que preste ateno a coisas tolas como esta,
devo dizer-lhe em alto tom e sem culpa que ningum est obrigado a
ler o que no deseja; eu escrevi para aqueles que me perguntaram,

64
no para aqueles que me desprezariam; para os agradecidos, no
para os ingratos: para os srios, no para os indiferentes.
Ademais, fico estupefato por ver como um homem [talvez seja
Rufino] poderia ler a verso de Teodocio, o herege e judaizante, e
desprezar o que provm de um cristo [Jernimo/, embora possa este
ser simples e pecador (JERONIMO, 2005).60
Como se v, a d iscusso sobre as partes deuterocannicas
do livro de Daniel, que no foram aceitas pelos jud eu s da Palestina.
So Jernimo declara que as crticas feitas a elas, no so
su a s, mas um registro do que os Ju d eu s pensavam: uma vez que
eu explanei no o meu prprio pensamento, mas o que eles [o s ju -
deus/geralmente dizem contra ns". A expresso contra n s muito
significante, pois m ostra que os ju d eu s tinham um pensam ento
divergente do pensam ento comum da Igreja antiga.
O trecho mostra tambm que So Jernimo no partilhava do
pensam ento dos jud eu s sobre os acrscim os de Daniel: Eu no
refutei a opinio deles [os ju d e u s ] no prefcio porque procurei ser
breve [.../ Eu disse, entretanto, que 'a respeito dislo no agora o
momento para se entrar nessa discusso.
Em su a carta a Paulino, Bispo de Nola, encontram os su a lista
dos livros para o Novo Testamento:
9. [.../ O Novo Testamento eu tratarei momentaneamente de
M ateus, Marcos, Lucas, e Joo so ao todo quatro, o verdadeiro
querubim (o qual significa "abundncia de conhecim ento), [...] O
apstolo Paulo escreve a sete igrejas (para a oitava tal carta, aquela
aos Hebreus, colocada fo ra do nmero das cartas paulinas pela a
maioria); instrui o Timteo e o Tito; intercede com o Filemon p or seu
escravo fugitivo. A respeito de Paulo eu prefiro perm anecer quieto do
que escrever somente poucas coisas. Os A tos dos Apstolos parece
relacionar-se a uma histria revelada e descrever a infncia da Igre
j a nascente; mas se ns soubemos que seu escritor fo i Lucas o mdi
co, cujo o elogio est no Evangelho" ns observaremos do mesmo
modo que todas suas palavras so medicina para a alma doente. Os
apstolos Tiago, Pedro, Joo e Judas produziram sete epstolas ms
ticas e concisas, curtas e longas, isto , curtas nas palavras mas lon

U1 Fragm ento traduzido pelo autor e Carlos M artins Nabeto.

65
gas no pensam ento de modo que houvesse poucos que no se im
pressionassem profundamente ao l-las. O Apocalipse de Joo tem
tantos mistrios quanto tem palavras. Eu disse demasiado pouco em
comparao com o que o livro merece; todo o elogio a ele inadequa
do, para cada uma de suas palavras mltiplos significados mentiro
sos se escondem. Eu imploro a voc, caro irmo, viva entre estes
livros, medite em cima deles, para conhecer nada mais, para procu
rar nada mais ...J61 (JERONIMO, 2006a, p .195-196).
Em um escrito seu posterior, uma carta escrita a Darnado,
prefeito da Glia, So Jernim o comenta a canonicidade da Carta
aos Hebreus e do Apocalipse:
Isto deve ser dito a nosso povo, que aquela epstola que
intitulada 'aos H ebreus aceita como do apstolo Paulo no som en
te pelas igrejas do leste mas p or todos os escritores da igreja de ln
gua grega dos tempos mais remotos, embora muitos a ju lg u e m para
ser de B am ab ou de Clemente. Agora no importante quem o
autor, desde trabalho de um homem da igreja e recebido reconheci
damente dia a dia na leitura pblica das igrejas. Se o costume dos
Latinos no o recebe entre os escrituras cannicas, de outro modo,
p ela mesm a liberdade, fa z e m as igrejas dos gregos p o r aceitam o
A pocalipse de Joo. Contudo ns aceitamo-los ambos, no seguindo
o costume do tempo atual mas o precedente, dos escritores antigos,
que geralm ente fizera m uso livremente dos testemunhos de ambos
os trabalhos. E isto eles fizeram , no querendo na ocasio citar escri
tos apcrifos, como fizera m ao usar exemplos da literatura pag, mas
tratando-os como trabalhos cannicos e eclesisticos62 (JERONIMO,
2006b).
Percebem os nas palavras de So Jernim o que ainda no s
culo IV havia divergncias quanto canonicidade da carta aos
Hebreus e o Apocalipse.

6. So Gregrio de Nazianzeno
So Gregrio teve como pai Gregrio Snior, este Bispo de
Nazianzo (sudeste da Capadcia). Foi amigo pessoal de Baslio Mag-

61 Fragm ento traduzido pelo autor.

62 Ibid.

66


no e de Gregrio Nisseno, formando com eles o grupo que ento
ficaria conhecido como Os Trs Capadcios. Foi ordenado sacer
dote em 361 pelo prprio pai e com a morte deste assum iu por
pouco tempo a Igreja de Nanzianzo. Por sua iniciativa rene-se em
381 o Concilio de Constantinopla 63 e durante sua realizao, So
Gregrio Nanzianzeno torna-se Bispo de Constantinopla, Seu Epis-
copado 64 na nova capital do Imprio repentino e volta a viver em
Nanzianzo como Bispo. Dois anos mais tarde entrega o Episcopado
a seu p rim o E u l lio e v iv e seu s ltim o s d ia s em A r ia n z o
(BERARDINO, 2002, verb. Gregrio Nanzianzeno, p. 653).
Sobre os livros sagrados se expressou desta forma:
No perm ita que outros livros seduzam sua mente: pois muitos
escrtos malignos fo ra m disseminados. Os livros histricos no nme
ro de so doze conforme so contados entre os Hebreus. De Moises
so os cin co p rim e iro s , G nesis, xod os, L e v tico , N m eros e
Deuteronmio. Depois, Josu o filh o de Nave, sexto, e o livro dos
Juizes e Rute, contado como stimo. E dos outros livros histricos, o
prim eiro e segundo livros dos Reis so entre os Hebreus um livro;
tambm o terceiro e quarto em um livro. E da mesma, o prim eiro e
segundo das Crnicas so com eles um s livro, e o prim eiro e segun
do Esdras 65 so contados como um. Estes so os escritos Histricos.
Mas aqueles que so escritos em versos so cinco, J, e o livro dos
Salmos, e Provrbios, e Eclesiastes, e o Cntico dos Cnticos, o qual
o dcimo-stimo livro. E depois destes vem os 5 livros Profticos:
dos Doze Profetas em um livro, de Isaas em um, de Jerem ias 66 em
um, incluindo Lamentaes e a Epstola; ento Ezequiel, e o Livro de
Daniel, o vigsimo-segundo do Antigo Testamento. Mas, agora conte
mos tambm os livros do Novo Mistrio: Mateus de fa to escreveu para
os Hebreus os milagres de Cristo, e Marcus para a Itlia, Lucas para
a Grcia, Joo, o maravilhoso pregador para todos, andando no cu.
Ento os Atos dos apstolos, e as quatorze epstolas de Paulo, e sete
epstolas catlicas, as quais Tiago uma, duas de Pedro, trs de Joo

G3 C ontado com o o Segundo Concilio Ecum nico.

04 M in ist rio do Bispo

05 C orresponde ao 2 Esdras da Septuagmta, isto Esdras e N eem ias.

66 Jerem ias e Baruc conform e a Septuaginta.

67

i
tumh-m. K a stima a de Judas. Voc tem tudo. Se houve outros
alm destes, no esto entre os livros genunos"67 (NANZIANZENO,
2006).
Dos deuterocannicos do AT, So Gregrio Nanzianzeno rela
c io n a a E p s to la de J e re m ia s . C o n fo rm e a o r g a n iz a o da
Septuaginta, bem provvel que Baruc estivesse contado ju n to com
o livro de Jeremias.
No h qualquer m eno ao livro de Ester.

7. Anfilquio de Icnio
Anfilquio de Icnio foi sobrinho de So Gregrio Nanzianzeno,
filho de sua irm Gorgnia (Ibid.). Foi Bispo de Icnio na Glia.
Sobre os Escritos Sagrados registrou:
A/os devemos saber que no todo livro que chamado Escritura
deve ser recebido corno uma guia seguro. Para algum so tolerados e
outros so mais do que duvidosos. Conseqentemente os livros os quais
a inspirao de Deus fo i atribuda, eu irei enumerar. Os livros de Moises
so os cin co p rim e iro s , G nesis, xod os, L ev tico , N m eros e
Deuteronmio. Depois, Josu o Jilho de Nav, e o livro dos Juizes, in
cluindo Rute, contado como stimo. E dos outros livros histricos, o
primeiro e segundo livros dos Reis so entre os Hebreus um livro; tam
bm o terceiro e quarto em um livro. E da mesma, o primeiro e segundo
das Crnicas so com eles um s livro, e o primeiro e segundo Esdras68
so contados como um. Ester o dcimo segundo livro; e estes so os
escritos Histricos. Os escritos em versos so cinco, J, e o livro dos
Salmos, e Provrbios, e Eclesiastes, e o Cntico dos Cnticos, o qual
o dcimo-stimo livro. Cinco livros Profticos: dos Doze Profetas em um
livro, de Isaas em um, de Jeremias69, Lamentaes e a Epstola, um s
livro; ento Ezequiel, e o Livro de Daniel, o vigsimo-segundo do Anti
go Testamento. apropriado aqui fa la r sobre os livros do Novo Testa
mento. Receba somente quatro evangelistas: Mateus, ento Marcos, a
quem tenha adicionado Lucas como terceiro, contando Joo como o
quarto no tempo, mas o primeiro pela grandeza de seus ensinos, que

67 Fragm ento traduzido pelo autor.

68 Cf. nota 65.

69 Cf. nota 59.

68
me fa z cham-lo com todo direito de um filh o do trovo, anunciando
maravilhosamente a palavra de Deus. E receba tambm o segundo
livro de Lucas, aquele dos Atos catlicos dos apstolos. Adicionar em
seguida ao elenco escolhido, o arauto dos Gentios, apstolo Paulo, que
escreveu com sabedoria s igrejas duas vezes sete epstolas: aos Ro
manos uma, a qual deve-se adicionar duas aos Corntios, aos Glatas,
e aos Efsios, depois aos Filipenses, depois aos Colossenses, duas
aos Tessalonicenses, duas a Timteo, e a Tito, a Flemon, uma cada, e
uma aos Hebreus. Mas alguns dizem que essa carta aos Hebreus
espria, no falando bem dela, porque a graa genuna. Bem, quais
restam? Das epstolas catlicas, alguns dizem que ns devemos rece
ber sete, mas outros dizem que somente trs devem ser recebidas que
so Tiago, uma, uma de Pedro, e aquela de Joo, uma. Alguns rece
bem trs de Joo, e alm destas, de duas de Pedro, e aquela de Judas
como stima. E outra vez a Revelao de Joo, aprovada p or alguns,
mas a maioria a considera apcrfa. Este talvez seja o cnon mais
coTiflvel das divinas Escrituras inspiradas"70 (ANFILOQUIO, 2006).
Do AT, a lista de Anfilquio bem semelhante de So Gregrio
Nanzianzeno, onde o primeiro relaciona Ester entre os cannicos e
o segundo no.
Anfilquio nos faz perceber que ainda em seu tempo perm a
necem as controvrsias sobre os deuterocannicos do NT.

8. So Epifnio de Salamina
Epifno nasceu entre 310 e 320 em Eleuterpolis, no sul da
Palestina. Passou a juventude em busca de formao crist nos
m osteiros do Egito. Foi Bispo de Constncia, antiga Salamina, hoje
Fagusta na costa oriental da ilha do Chipre. Foi o iniciador da con
trovrsia origenista na Palestina, quando ao visitar Jerusalm em
393, por ocasio de uma festa local, prega contra os ensinamentos
de Origines, entrando em conflito com Joo71, Bispo de Jerusalm
e favorvel ao origenism o72. Faleceu aproxim adam ente em 12 de
maio de 403. (DROBNER, 2003, p. 316-317).

70 Traduzido pelo autor.

71 S ucessor de So Cirilo corno Bispo de Jerusalm .

72 N e sta controvrsia se envolvero m ais tarde Rufino e So Jernim o.

69
Em sua obra Panarion constam os livros que considerou
sagrados:
Os livros do Antigo Testamento so Gnesis, xodos, Leviico, N
meros, Deuteronmio, Josu Jilho de Num, Juizes, Rute, Job, Salmos, Pro
vrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Primeiro Reis, Segundo Reis,
Terceiro Reis, Quarto Reis, Um das Crnicas, Segundo Crnicas, os Doze
Profetas, Isaas, Jeremias com as Lamentaes, a Epstola e Baruc73, um;
Ezequiel Daniel; Esdras, primeiro e segundo e Ester. Estes so os vinte e
dois livros dados por Deus aos Judeus. Foram contados como vinte e dois,
o nmero das letras hebraicas, desde ento dez livros esto repetidos e
contados como cinco [...] H tambm outros dois livros prximo a eles na
substncia, a Sabedoria de Sirac e a Sabedoria de Salomo, alm de al
guns outros livros apcrifos. Todos estes livros sagrados ensinaram tam
bm ao Judasmo as coisas mantidas pela lei at a vinda de Nosso Senhor
Jesus Cristo" (EPIFANIO, 2006).
Quanto aos livros deuterocannicos do AT, Santo Epifnio re
laciona Baruc e a Epstola de Jeremias. M enciona as Sabedorias de
Sirac e de Salomo como prximos aos livros demais em substn
cia. Isso mostra que ele no considerava os ensinamentos destes
livros contrrios f, alm de alguns outros livros aprcrifos", pro
vavelm ente se referindo a T o b ia s, Judite, 1 e 2 Macabeus.
Ele conta o livro de Ester entre os cannicos. Sobre o NT as
sim se referiu:
Se vocfo i tomado pelo Esprito Santo e instrudo nos profetas e nos
apstolos, voc deve ter comeado do incio da Gnesis do mundo at que
os tempos de Ester em vinte e dois livros do Antigo Testamento, que esto
numerados tambm como vinte e dois, tambm nos quatro Evangelhos
sagrados, e em quatorze epstolas do santo apstolo Paulo, e nos escritos
que vieram antes destes, incluindo os Atos dos Apstolos em suas pocas
e as epstolas catlicas de Tiago, de Pedro, de Joo e de Judas, e na Reve
lao de Joo, e nos livros da Sabedoria eu considero aquelas de Salomo
e do Jilho de Sirac [Sabedoria de Sircida ou Eclesistico[ em resumo, to
das os escritos divinos f. . ./ 75 (Ibid.).

73 Cf. a organizao da Septuaginta

74 Fragm ento traduzido pelo autor.

75 Fragm ento traduzido pelo autor.

70
Quanto ao NT, Santo Epifnio considera cannicos os m es
mos livros que normalmente hoje so. Recomenda a Sabedoria de
Sirac e de Salomo para a instruo dos fiis.

9. Santo Hilrio de Poitiers


Santo Hilrio provavelmente nasceu em Pictavs, hoje Poitiers,
no incio do sc. IV. Recebeu o batismo na vida adulta por volta de
350. Aproxim adam ente em 355 tornou-se Bispo de Poitiers. Junta
mente com Santo Atansio, foi um dos principais defensores da F
nicena contra os arianos; e por esta razo sofreu o exlio por diver
sas vezes. Faleceu em 367 (DROBNER, 2003, p. 265-266).
Em seus escritos s encontramos meno lista dos livros do AT;
H vinte e dois livros do Antigo Testamento porque este nme
ro corresponde ao nmero de suas letras [hebraicas]. So contados
assim de acordo com a antiga tradio: os livros de Moiss so cinco,
Josu Jilho de Num o sexto, Juizes e Ruth o stimo, prim eiro e se
gundo reis os oitavos, os terceiro e os quarto [reis] os nonos, os dois
das Crnicas form a m dez. Esdras o dcimo primeiro, o livro dos Sal
mos o dcimo segundo: de Salomo os Provrbios, o Eclesiastes, e o
Cntico dos Cnticos so o dcimo terceiro, dcimo quarto, e o dcimo
quinto, os doze Profetas dcimo sexto; ento Isaas e Jeremias (com
as Lamentaes e a Epstola); e Daniel; e Ezequiel; e J; e Ester ter
minam o nmero dos livros em vinte e dois. A estes alguns adicio
nam Tobias e Judite form ando vinte e quatro livros, de acordo com o
nmero das letras gregas, que a lngua usada entre Hebreus e gre
gos recolhidos em Rom a76" . (HILRIO, 2006).
Como vimos, Santo Hilrio de Poitiers, dos deuterocannicos
do AT, pessoalmente reconhece a Epstola de Jeremias e provavel
m ente Baruc, que sempre a acom panhava segundo a organizao
da Septuaginta.
M ostra que alguns reconheciam tam bm com o cannicos
Tobias e Judite.

76 Fragm ento traduzido pelo autor.

71
Testemunhos do sc V

1. Pana Inocncio
Aos 20 de fevereiro de 405, o Papa Inocncio I (401-417) envia
a carta Consulenti tibi a Exuprio, Bispo de Tolosa, onde enum e
rou os livros que eram considerados cannicos em Roma:
Quais os livros aceitos no cnon das Escrituras, o breve apn
dice o mostra. Cinco livros de Moiss, isto , Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio, um livro de Josu filh o de Nun, um livro
dos Juizes, quatro livros dos Reinos e Rute. Dezesseis livros dos Pro
fe ta s 77, cinco livros de Salomo, o Saltrio, Livros histricos: um livro
de J, um de Tobias, um de Ester, um de Judite, dois dos Macabeus,
dois de Esdras, dois dos Paralipmenos. Do Novo Testamento: qua
tro livros dos Evangelhos, quatorze epstolas do Apstolo Paulo, trs
de Joo, duas de Pedro, uma de Judas, uma de Tiago, os Atos dos
Apstolos, o Apocalipse de Joo" (BETTENCOURT, 2001, p.56).
Este o primeiro pronunciamento de um Papa a respeito do
Canon Bblico.

2. Santo Agostinho
Santo Agostinho nasceu em Tagaste (Numdia) em 13 de N o
vem bro de 354, filho de Patrcio e Mnica. O Pai pequeno propriet
rio de terra e conselheiro municipal, a me piedosssim a crist. Foi
professor de retrica em Roma e Milo, amplo conhecedor da ln
gua e cultura latinas. Tornou-se fervoroso anticatlico professando
a doutrina dos maniqueus, at que aos 32 anos aps ouvir a prega
o do Bispo de Milo, Santo Ambrsio, decide tom ar-se catlico.
Recebeu o batismo no dia 25 de abril, num sbado, durante a festa
da Pscoa em 387. Em 391 na cidade de Hipona (frica) sagrado
sacerdote. Nesta poca funda um mosteiro. Tom a-se Bispo de Hipona
em 397. Durante seu Ministrio combate com altivez as heresias
dos maniqueus e dos pelagianos. Morreu em Hipona a 28 de agosto
de 430 durante a invaso dos brbaros.

77 Estes livros so m elhores detalhados na lista de S. A gostinho, logo'a seguir.

72
Em sua obra A doutrina Crist, que um tratado de exegese 78
bblica, o ento Bispo de Hipona relatou quais os livros que na fri
ca 79 eram considerados cannicos:
O Cnon completo das Sagradas Escrituras, ao qual se refe
rem as consideraes precedentes, compreende os seguintes livros:
cinco de Moiss, a saber: o Gnesis, o Exodo, o Levtico, os Nmeros
e o Deuteronmio: um livro de Jesus, Jilho de Nave [Josu] e um dos
Juizes; um livrinho intitulado Rute, o qual parece pertencer ao come
o da histria dos Reis; seguem-se os quatro dos Reinos e dois dos
Paralipmenos que so a sua seqncia, mas por assim dizer uma
complementao. Todos esses livros so narrao histrica que con
tm o desenvolvimento das pocase a ordem dos acontecimentos.
H outras histrias de tipo diferente que no possuem conexo com a
ordem dos acontecimentos anteriores, nem se relacionam entre si,
como os livros de J, de Tobias, de Ester, de Judite, os dois livros dos
Macabeus, e os dois de Esdras80. Estes parecem seguir antes aquela
h is t ria qu e fic a ra s u s p e n s a co m os liv ro s d os R e is e dos
Paralipmenos. Depois seguem os Profetas, entre os quais se encon
tra um livro de Davi, os Salmos, trs de Salomo: os Provrbios, o
Cntico dos Cnticos e o Eclesiastes. Outros dois dos quais um a
Sabedoria e o outro, o Eclesistico, so atribudos a Salomo p or cer
ta semelhana com os predecessores, mas comumente se assegura
que quem escreveu f o i Jesus, filh o de Sirac. E, como mereceram ser
recebidos com autoridade, devem ser contados entre os livros prof
ticos. Os livros restantes so os propriamente chamados dos Profe
tas. Doze so esses livros, correspondendo cada qual a um profeta.
Como esto conexos e nunca foram separados, so contados como
um s livro. Eis os nomes dos profetas: Osias, Joel, Ams, Abdias,
Jon a s, M iqu ia s, Naum , H abacuc, S ofonias, A geu , Z a ca ria s e
Malaquias. E m seguida, os quatro livros dos grandes profetas: Isaas,
Jeremias82, Daniel e Ezequiel.

78 Estudo para entende r as Sagradas Escrituras

79 Esta obra de S. A g ostin ho foi escrita depois da realizao de vrios C onclios Africanos,

que definiram para o continen te os livros cannicos, c om o verem os no pr x im o captulo.

80 Esdras e Neem ias.

81 Jerem ias, Lam entaes de Jerem ias e Baruc conform e a Septuaginta.

73
Estes quarenta e quatro livros possuem autoridade no Antigo
Testamento. Quanto ao Novo Testamento, compreende os quatro li
vros do Evangelho segundo so Mateus, so Marcos, so Lucas e
so Joo; as quatorze cartas de so Paulo: uma aos Romanos, duas
aos Corntios, uma aos Gaiatas, uma aos EJsios, wna aos Filipenses,
duas aos Tessalonicenses, uma aos Colossenses, duas a Timteo,
um a a Tito, um a a Filmon e uma aos Hebreus82; as duas de so
Pedro, as trs de so Joo; o livro nico dos Atos dos Apstolos e
outro nico de so Joo intitulado Apocalipse" (AGOSTINHO, 2002,
pg. 96-97).
O Canon relatado por Santo Agostinho o mesm o que figura
nas Bblias Catlicas.

Testemunho do sc V II I
So Joo Damasceno
So Joo D am asceno p ertence fam lia rab e-crist dos
Mansur. Nasceu por volta de 650 em Damasco. Cresceu prximo
ao califa Yazid e exerceu importantes cargos na corte. No tempo do
califa Abd al Malink (685-705), por causa de sua discrim inao aos
cristos, So Joo obrigado a deixar o cargo. Por volta de 706
ordenado sacerdote por Joo, Bispo de Jerusalm. Em 722 ingres
sa no m osteiro de So Sabas, perto de Jerusalm , onde viveu o
restante de sua vida, vindo a falecer em aproxim adam ente 750.
Envolve-se na questo iconoclasta a favor das im agens e cones
sacros. Segundo a Tradio, o Segundo Concilio de Nicia 83 apoiou-
se em seus escritos para condenar a heresia iconoclasta. Seus es
critos encerram o perodo dos Santos Padres gregos.
Sua lista de livros cannicos vem de sua obra Exposio da
F Ortodoxa" (Livro IV, captulo XVIII):
Observe, mais adiante, que h vinte e dois livros do Antigo
Testamento, um para cada letra do alfabeto hebraico. Portanto so

82 Em nota da edio em lngua portuguesa pela ed. Paulus, observa-se que os crticos

agostinianos apuraram que a partir de 409, data posterior a este escrito de A gostinho, o

m e sm o no m ais cila essa epstola com o sendo de Paulo.

83 C ontado com o o S tim o Concilio Ecum nico.

74
vinte e duas letras das quais cinco esto em dobro, e ento tom am -se
vinte e sete. Para as letras Caph, Mere, Nun, Pe, Sade dobro. E
assim o nmero dos livros desta fo rm a so vinte e dois, mas so
encontrados em vinte e sete p or causa cinco letras esto em dobro.
Rute est ju n to aos Juizes, e os Hebreus contam-nos como um livro;
prim eiro e segundo livros dos Reis so contados um; e so assim os
terceiro e quarto livros dos Reis: e tambm o primeiro e segundo de
Paralipmenos; e o prim eiro e segundo de Esdras. D esta maneira,
ento, os livros esto organizados ju n to s em quatro Pentateucos e
dois outros, form a m assim os livros cannicos. Cinco deles so da
Lei, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio. Isto o qual o
cdigo da Lei, constitui o primeiro Pentateuco. Vm ento um outro
Pentateuco, ento chamado o Grapheia, ou enquanto chamado p or
alguns, o Hagigrafo, que so os seguintes: Jesus o filh o do Nave,
Juizes ju n to com Rute, primeiro e segundo Reis, que so um livro,
te rce iro e qu a rto R eis, que so um livro, e os d ois livros dos
Paralipmenos que so um livro. Este o segundo Pentateuco. O ter
ceiro Pentateuco so os livros em verso, a saber, J, Salmos, Provr
bios de Salomo, Eclesiastes de Salomo e o Cntico dos Cnticos
de Salomo. O quarto Pentateuco so os livros Profticos, a saber os
doze profetas constituindo um livro, Isaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel.
Vm ento os dois livros de Esdras como um nico, e Ester. H tam
bm o Panareto, que a Sabedoria de Salomo, e a Sabedoria de
Jesus (filho de Sirac], que fo i publicado no Hebreu pelo p a i cie Sirac,
e traduzido mais tarde no grego p or seu neto, Jesus, filh o de Sirac.
Estes so virtuosos e nobres, mas no so contados nem eram colo
caram na arca.
O Novo Testamento contm quatro evangelhos, segundo Mateus,
segundo Marcos, segundo Lucas, segundo Joo; os Atos dos Santos
Apstolos p or Lucas o Evangelista; sete eptolas catlicas, a saber;
uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo, uma de Judas: quatorze
cartas do A pstolo Paulo; a Revelao de Joo o Evangelista: os
Cnones dos Santos Apostlos, p or Clemente" (DAMASCENO, 1955).
Dos deuterocannicos do AT, as Sabedorias de Sirac e Salomo
so virtuosos e nobres. A Epstola de Jerem ias e Baruc esto con
tidos no ttulo geral Jerem ias, onde tambm constavam o livro de
Jerem ias e as Lamentaes, conforme a Septuaginta.

75
Ao N T ele adiciona os Cnones dos Santos Apstolos, prova
velm ente fazendo referncia a um conjunto de escritos antigos
intitulados Constituies A postlicas ou Constituies dos 12
Apstolos84.

Testemunho do sc X I I
Hugo de So Vitor
Hugo de So Vitor nasceu na Saxnia (um dos 16 estados da
Alem anha, situado no leste do pas) no ano de 1096. Movido pela
vocao religiosa, ainda muito jovem , ingressou no Mosteiro de So
Vitor (Paris), onde residiu at sua morte em 1141. considerado
um grande pedagogo, e muitos trabalhos em Pedagogia fazem m en
o s suas obras. Esta a sua relao dos livros cannicos:
4. Diviso das Sagradas Escrituras em dois Testamentos, cada
um dividido em trs ordens.
Toda a Sagrada Escritura est contida em dois Testamentos, o
A n tig o e o N ovo Testa m en to. E m ca d a testa m en to p o d e m ser
distinguidas trs ordens. O Antigo Testamento contm a Lei, os Proje
tas e os Hagigrafos. O Novo Testamento contm o Evangelho, os
Apstolos e os Padres.
5. Elenco dos Livros das trs ordens do Velho Testamento.
A prim eira ordem do Velho Testamento a Lei, que os ju d eu s
cham am de Tor. A Lei form ad a pelos cinco livros de Moiss, cha
mados, em seu conjunto, de Pentateuco. O prim eiro destes livros o
Gnesis, o segundo o xodo, o terceiro o Levtico, o quarto o Livro dos
Nmeros, o quinto o Deuteronmio.
A segunda ordem do Velho Testamento a dos profetas, que con
tm oito volumes. O primeiro voluirte o livro de Josu; o segundo, o
livro de Juizes; o terceiro o Livro de Samuel, tambm chamado de Pri
meiro e Segundo Livro dos Reis; o quinto o livro de Isaas; o sexto, o
livro de Jeremias85; o stimo, o livro de Ezequiel; e o oitavo o livro que
contm as profecias dos doze profetas (menores).
Finalmente, a terceira ordem do Velho Testamento possui nove
livros. O prim eiro o livro de J; o segundo o livro de Davi [Ver nota

84 Esta obra m encionada no prxim o captulo.

85 Cf. nota 48.

76
2] ; o terceiro o livro dos Provrbios de Salom o; o quarto o
Eclesiastes; o quinto o Cntico dos Cnticos; o sexto o livro de
Daniel; o stimo o livro dos Paralipmenos; o oitavo o livro de
Esdras; o nono f o livro de Ester. Todos estes livros so em nmero
de vinte e dois.
H, adem ais, outros livros, com o o livro da S a b ed oria de
Salomo, o livro de Jesus Jilho de Sirac [Eclesistico], o livro de Judite,
o livro de Tobias e os livros dos Macabeus que so lidos mas no se
incluem no Cnon.
6. Elenco dos livros das trs ordens do Novo Testamento.
A prim eira ordem do Novo Testamento contm os livros dos qua
tro Evangelhos, aqueles escritos segundo Mateus, Marcos, Lucas e
Joo.
A segunda ordem, semelhantemente, contm tambm quatro li
vros: as Epstolas de So Paulo, em nmero de quatorze, reunidas
em um s livro, as demais Epstolas Cannicas reunidas em outro
livro, o Apocalipse e os Atos dos Apstolos.
Q uanto terceira ordem, o prim eiro lugar corresponde aos
Decretais da Igreja, aos quais tambm chamamos de cnones ou re
gras; depois deles vm os escritos dos santos padres e dos doutores
da Igreja, com o os de S. Jernim o, S. Agostinho, S. Gregrio, S.
Ambrsio, S. Isidoro, Orgenes, S. Beda e muitos outros escritores
ortodoxos, os quais so to infinitos que no podem sequer ser conta
dos. Seu to grande nmero mostra o Jervor destes homens na J,
p or causa da qual deixaram aos seus psteros tantas e to memor
veis obras. Diante deles nossa preguia se tom a evidente, pois se
quer conseguim os ler aquilo que eles puderam escrever (HUGO,
2006 ) .
Nos mosteiros, alm das atividades da colheita, da produo
de vinho, cerveja e perfumes, os monges tambm trabalhavam em
traduzir os escritos bblicos para a lngua local (ou vernculo). Para
este trabalho espelhavam-se em So Jernim o (considerado o M es
tre dos tradutores), e utilizavam a sua Vulgata como referncia.
Com efeito, influenciavam -se no somente pelo mtodo do Mestre,
mas tambm por suas idias.
Hugo de So Vtor embora no tenha reconhecido pessoal
m ente a canonicidade dos livros de Tobias, Judite, Sabedoria, E cle

77
sistico, 1 e 2 M acabeus (seguindo a opinio de So Jernimo),
testem unha que estes mesmos livros eram comumente usados pela
Igreja. No cnon do N T ele tambm recebia os decretos da Igreja e a
literatura dos Santos Padres.

Sobre os testemunhos primitivos


Iniciativas, tanto catlicas quanto protestantes tm vinculado
(principalmente em stios na Internet) alguns dos testemunhos pri
m itivos que aqui foram transcritos, procurando provar qual era a
lista de livros cannicos estabelecida na Igreja dos primeiros scu
los.
Nenhum destes relatos pode ser utilizado com este intuito,
pois o prprio conjunto mostra a incerteza que pairava na Igreja
sobre este tema; e porque dentre eles no h o mais im portante ou
fiel. Todas as listas cannicas aqui transcritas no vieram de here-
ges ou de grupos sectrios, mas de homens com um ente m uito con
siderados pela Igreja primitiva e medieval, dos quais muitos sofre
ram o martirio ou o exlio por amor Cristo. Mas, a partir deles
devemos observar algumas coisas:
1. A Igreja dos primeiros tempos no adotou para o A T o Cnon
Hebraico. Livros como Baruc, a Carta de Jeremias, Suzana e o livro
Bel e o Drago (os dois ltimos como apndices do Livro de Daniel)
que constavam na Septuaginta foram consensualm ente recebidos
como cannicos;
2. Em bora os primeiros cristos seguindo o exemplo dos A ps
tolos usassem a verso da Septuaginta, nem todos os seus livros
eram utilizados para a leitura nas Igrejas. Foram consensualm ente
recusados: 1 Esdras, 3 e 4 Macabeus, Odes e Salmos de Salomo;
3. Os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2
M acabeus eram consensualmente utilizados. Em algumas regies,
recebidos como cannicos, em outras como eclesisticos.
4. O livro de Ester no foi recebido como cannico por todos.
O Cnon Bblico s comeou a se estabelecer na Igreja, depois
que a lista de livros sagrados comeou a figurar nas decises C on
ciliares. deste assunto que trataremos no prxim o captulo.

78
CAPTULO 6

Cnon das Escrituras Sagradas


comea a se estabelecer na Igreja.

s exortaes individuais dos grandes Padres e Escritores da


A Igreja sobre os livros que por Tradio haviam sido recebidos
como cannicos, no foram suficientes para m inar a introduo de
livros apcrifos na vida religiosa. Principalm ente porque estas in i
ciativas eram isoladas, e os livros apcrifos surgiam como de auto
ria dos antigos Apstolos.
Era necessrio que remdios de m aior abrangncia e cons
tncia fossem utilizados contra o avano da literatura dos grupos
sectrios e herticos.
neste contexto que a questo do Cnon Bblico comeou a
ser assunto dos Conclios Provinciais, Regionais e Ecumnicos. Quais
foram as determinaes que estes Conclios tomaram em relao a
to im portante assunto?

O Cnon de M uratori
No sc. XVIII, o sacerdote italiano Ludovico Antonio Muratori,
d e s c o b r iu um m a n u s c r ito d a ta d o do m esm o p e r o d o , que
correspondia cpia do original, que m uitos estudiosos acreditam
ser do ano 150. a referncia mais antiga que se tem sobre o cnon
bblico do NT. Esta descoberta ficou conhecida como Cnon de
Muratori, levando o nome de seu descobridor.
Alguns crem que este documento provavelm ente trazia tam
bm um cnon do AT, pois o incio do documento foi perdido, res
tando apenas um fragm ento que corresponderia a uma segunda-
parte, que ento traz o cnon do NT. Vejam os ento o contedo
deste documento:

79
[...] aos quais esteve presente e assim o fez.
O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este Lucas - mdico
que depois da ascenso de Cristo fo i levado p or Paulo em suas via
gens - escreveu sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no
chegou a conhecer o Senhor pessoalm ente, e assim, a medida que
tomava conhecimento, comeou sua narrativa a partir do nascimento
de Joo.
O quarto Evangelho o de Joo, um dos discpulos. Questiona
do p o r seus condiscpulos e bispos, disse: A n d a i com igo durante
trs dias a partir de hoje e que cada um de ns conte aos demais
aquilo que lhe f o r revelado. Naquela mesma noite f o i revelado a
Andr, um dos apstolos, que, de conformidade com todos, Joo es
crevera em seu nome.
Assim, ainda que parea que ensinem coisas distintas nestes
distintos Evangelhos, a f dos fi is no difere, j que o mesmo E sp
rito inspira para que todos se contentem sobre o nascimento, paixo
e ressurreio [de Cristo], assim como s permanncia com os disc
pulos e sobre suas duas vindas - depreciada e humilde na prim eira
(que j ocorreu} e gloriosa, com magnfico poder, na segunda (que
a in d a o c o rre r ). P o rta n to , o q u e h de e s tra n h o qu e J o o
freqentem ente afirme cada coisa em suas epstolas dizendo: O que
uimos com nossos olhos e ouuimos com nossos ouuidos e nossas
mos tocaram, isto o escrevemos? Com isso, professa ser testemu
nha, no apenas do que viu e ouviu, mas tambm escritor de todas
as maravilhas do Senhor.
Os Atos fo r a m escritos em um s livro. Lucas narra ao bom
Tejilo aquilo que se sucedeu em sua presena, ainda que fa le bem
p or alto da paixo de Pedro e da vgem que Paulo realizou de Roma
at a Espanha.
Quanto s epstolas de Paulo, por causa do lugar ou pela oca
sio em que fo ra m escritas elas mesmas o dizem queles que que
rem entender: em primeiro lugar, a dos Corntios, proibirido a heresia
do cisma; depois, a dos Glatas, que trata da circunciso; aos Rom a
nos escreveu mais extensamente, demonstrando que as Escrituras
tm como princpio o prprio Cristo.
No precisamos discutir sobre cada uma delas, j que o mesmo
bem-aventurado apstolo Paulo escreveu somente a sete igrejas, como

80
fizera o seu predecessor Joo, nesta ordem: a primeira, aos Corntos;
a segunda, aos Efsios; a terceira, aos Filipenses; a quarta, aos
Colossenses; a quinta, aos Glatas; a sexta, aos Tessalonicenses; e
a stima, aos Romanos. E, ainda que escreva duas vezes aos Corintios
e aos Tessalonicenses, para sua correo, reconhece-se que existe
apenas uma Igreja difundida por toda a terra, pois da mesma fo rm a
Joo, no Apocalipse, ainda que escreva a sete igrejas, est fala n d o
para todas.
A lm disso, so tidas como sagradas uma [epstola] a Filemon,
uma a TXto e duas a Timteo: ainda que sejam filh a s de um afeto e
amor pessoal, servem honra da Igreja catlica e ordenao da
disciplina eclesistica.
C orrem ta m bm um a ca rta aos L a o d ice n s e s e o u tra aos
Alexandrinos, atribudas [falsamente] a Paulo, mas que servem para
favorecer a heresia de Marcio, e muitos outros escritos que no p o
dem ser recebidos pela Igreja catlica porque no convm misturar o
fe l com o mel.
Entre os escritos catlicos, se contam uma epstola de Judas e
duas do referido Joo, alm da Sabedoria escriia p o r am igos de
Salomo em honra do mesmo.
Quanto aos apocalipses, recebemos dois: o de Joo e o de Pedro;
mas, quanto a este ltimo, alguns dos nossos no querem que seja
lido na Igreja.
Recentem ente, em nossos dias, H erm as escreveu em R om a
O P a s to r, sendo que o seu irmo, Pio, ocupa a c ted ra de bispo
da Igreja de Roma. . ento, conveniente que seja lido, ainda que
no pu blica m en te ao povo da Igreja, nem aos Profetas - cujo n
mero j est com pleto nem aos A pstolos - p o r ter term inado o
seu tempo.
De Arsnio, Valentino e Melcades no recebemos absolutamen
te nada: estes tambm escreveram um novo livro de Salm os para
Marcio, juntamente comBasledes da sia [...]86 (MURATORI, 2006).
No tocante ao AT, o fragmento do Cnon de Muratori s m en
ciona como cannico a Sabedoria de Salomo. Para o N T so m en
cionados: Os 4 evangelhos (embora haja meno a M ateus e Mar-

H,i Traduo de Carlos M artins Nabeto.

81
cos, se deduz que eram aceitos pelo fragmento m encionar Lucas
como o terceiro Evangelho.), Atos, 13 cartas de Paulo (1 Corntios,
Efsios, Filipenses, Colossenses, Glatas, Tessalonicenses, Rom a
nos, 2 Corntios, 2 Tessalonicenses, Filemon, Tito, 1 Timteo, 2 T i
mteo), Judas, 1 e 2 Joo, Apocalipse de Joo. O fragm ento do
Cnon de M uratori no faz qualquer meno s cartas de Pedro,
terceira carta de Joo, de Judas e carta aos Hebreus, que no
relacionada com as demais cartas paulinas. Esta excluso da Carta
aos Hebreus s demais cartas paulinas, deve-se pelo fato de que
ainda era controversa, ou a autoria de Paulo ainda era duvidosa.

O Cnon de L aod icia


No tempo do Imperador Teodsio o Grande (347-395), foi con
vocado um Concilio Regional na cidade de Laodicia na Frigia, mais
ou menos em 360. Os cnones deste Concilio so 59 na coleo dos
50 ttu lo s de J o o E s c o l s tic o e na de D io n s io o P eq u en o
(BERARD1NO, 2002. Verb. Laodicia, p. 809).
Algumas cpias posteriores das atas conciliares trazem o cnon
60, cuja autenticidade muito questionada entre os especialistas,
principalm ente por no constar nas cpias mais antigas.
O Cnon 60 traz determinaes quanto aos livros cannicos,
por isso achei importante transcrever para o leitor o seu contedo:
"Cnon 60. Estes so todos os livros do Antigo Testamento indicados
para leitura: Gnesis do Mundo, O xodo do Egito, Levtico, Nmeros,
DeiLteronmio, Josu filho de Num, Juizes, Rute, Ester; Dos Reis, Primeiro
e Segundo; Dos Reis, Terceiro e Quarto; Crnicas, Primeiro e Segundo; O
Livro dos Salmos; Os Provrbios de Saloino; Eclesiastes; Cntico dos
Cnticos, J, Os Doze Profetas; Isaas; Jerenrias, e Baruc, as Lamentaes
e a Epstola87; Ezequiel; Daniel, E estes so os livros do Novo Testamento:
Os Quatro Evangelhos, segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo; Os Atos
dos Apstolos; Sete Epstolas Catlicas, uma de Tiago, duas de Pedro, trs
de Joo e uma de Judas; Quatorze Epstolas de Paulo, uma aos Romanos,
duas aos Corntios, uma aos Glatas, uma aos Efsios, uma aos Filipenses,
uma aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, uma aos Hebreus, duas
a Timteo, uma a Tito e uma a Filemor' (LAODICIA, 2005).

87 Cf. a Septuaginta.

82
Constituies Apostlicas
As Constituies Apostlicas foram o resultado da coletnea
dos antigos cnones da Igreja, compilada em 8 volum es no final do
sc. IV na Sria.
O Cnon 85 trata da relao dos livros que deveriam ser con
siderados cannicos. Segundo alguns especialistas, esta lista foi
adicionada provavelm ente no final do sc. IV.
Quanto aos livros cannicos assim se expressa:
Cnon 85. Que seja perm itido que os seguintes livros sejam
apreciados como estimveis e sagrados p or todos vocs, clrigos e
leigos. Do A ntigo Testam ento: os cinco livros de M iss, Gnesis,
xodo, Levtco, Nmeros, e Deuteronmio; um de Josu o filh o do
Num; um dos Juizes; um de Rute; quatro dos Reis; dois das Crni
cas; dois de Esdras; um de Ester; um de Judit; trs dos Macabeus;
um de J; cento e cinqenta Salmos; trs livros de Salomo: Provrbi
os, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos; dezesseis dos Profetas; cuide
para que os iniciantes sejam instrudos com a Sabedoria do Sirac. E
os nossos, isto , do Novo Testamento, so os quatro Evangelhos,
Mateus, Marcas, Lucas e Joo; os quatorze epstolas de Paulo; duas
epstolas de Pedro; trs de Joo; uma de Tiago; um de Judas; duas
epstolas de Clemente; e as Constituies dedicadas vocs, bispos,
a mim, Clemente, em oito livros, os quais no so apropriados torna-
rem-se pblicos antes de tudo, por causa dos mistrios contidos ne
les; e os Atos de ns, Apstolos (CONSTITUIES APOSTLICAS,
2006).

O Cnon de Dm aso
Em 382 foi realizado um Concilio Regional em Roma. Neste
con cilio a qu esto dos livros que deveriam ser co n sid era d os
cannicos tambm foi abordada. Pelo fato deste Concilio ter se rea
lizado durante o Ministrio do Bispo Romano Dmaso (366-384 d.C.),
este Cnon Bblico conhecido como Cnon de Dm aso ou Cnon
Dam asceno. Vejamos a relao dos livros mencionados:
"Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica universal,
bem como o que se dever ter como Sagradas Escrituras: um livro do
Gnese, um livro do xodo, um livro do Levtico, um livro dos nme
ros, um livro do Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos Juizes,

83
um livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos Paralipmenos; um
livro do Saltrio; trs livros de Salomo: um dos Provrbios, um do
Eclesiasles e um do Cntico dos Cnticos; outros: um da Sabedoria,
um do Eclesistico. Um de Isaas, um de Jerem ias com um de Baruc88
e mais suas Lamentaes, um de ,,zequiel, um de Daniel; um de
Joel, um de Abdias, um de Osias, um de Ams, um de Miquias, um
de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias, um de
Ageu, um de Zacarias, um de Malaquias. Um de J, um de Tobias,
um de Judite, um de Ester, dois de Esdras, dois dos Macabeus. Um
evangelho segundo Mateus, um segundo Marcos, um segundo Lucas,
um segundo Joo. [Epstolas:] a dos Romanos, uma; a dos Corntios,
duas; a dos Efsios, uma; a dos Tessalonicenses, duas; a dos Glatas,
uma; a dos Filipenses, uma; a dos Colossences, uma; a Timteo, duas;
a Tito, uma; a Filemon, uma; aos Hebreus, uma. Apocalipse de Joo
apstolo; um, Atos dos Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro
apstolo, duas; de Tiago apstolo, uma; de Joo apstolo, uma; do
outro Joo presbtero, duas89; de Judas, o zelota, uma (NABETO,
2006).

Cnones de H ipona, Cartago e Trullos


Em 8 de outubro de 393 realizado o primeiro concilio plen
rio das p rovn cias africanas (Proconsular, Num da, B izacena,
Mauritnia, Tripolitnia), onde Santo Agostinho, que fora ordenado
sacerdote dois anos antes, foi convidado a fazer o discurso de aber
tura (BERARDINO, 2002, verb. Hipona. II. Conclios, p. 683).
O cnon 36 deste concilio define o cnone das Sagradas E s
crituras:
Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada deva
ser lido na Igreja sob o nome Divinas Escrituras. E as Escrituras
cannicas so as seguintes: Gnese, xodo, Levtico, N m eros,
Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, quatro livros dos Reinos90, dois

88 Baruc e a Epstola de Jerem ias com o apndice.

89 Na Igreja Antiga com u m e n te se cria que as duas ltim as epstolas no eram de Joo

A p stolos, m as de um presbtero de m e s m o nom e.

90 1Trata-se dos dois livros de Sam uel (1 Reis e 2 Reis) e os dois livros de Reis (3 Reis e 4

Reis) segundo a Septuaginta.

84
livros dos Paralipm enos91, J, Saltrio de D avi92, cinco livros de
Salom o93, doze livros dos Profetas94, Isaas, Jerem ias95, Daniel,
Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras96 e dois [livrosj
dos Macabeus. E do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos,
um [livro de] Atos dos Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma do
mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs de Joo, um a de Tiago,
uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Sobre a confirmao deste
cnon se consultar a Igreja do outro lado do mar. tambm perm iti
da a leitura das Paixes dos mrtires na celebrao de seus respec
tivos aniversrios97" . (BETTENCOURT, 2001, p.55).
Note o leitor que este cnon embora mencione a Carta aos
Hebreus como de Paulo, isto se d fora do conjunto das outras 13
cartas, onde a autoria paulina inconteste. O Cnon de Hipona
parece deixar registrado o pensamento antigo de que embora a dou
trina da Carta aos Hebreus seja paulina, no certeza de que sua
autoria fosse mesmo do Apstolo Paulo.
Curioso o seguinte trecho deste cnon: Sobre a confirm a
o deste cnon se consultar a Igreja do outro lado do m ar. A
Igreja do outro lado do m ar a Igreja de Roma (Ibid.). Aqui a
confirmao do Cnon de Hipona depender do parecer desta Igre
ja. Alguns enxergam aqui um a prova do Prim ado 98 da Igreja Rom a
na sobre as demais Igrejas (tese catlica). Outros enxergam apenas
um Primado de Honra e no de Jurisdio (tese ortodoxa).
As decises deste Concilio foram confirmadas por todos os
Conclios posteriores tambm realizados em Hipona, onde o ltimo

1)1 Os dois livros das Crnicas.

'Y? Os Salmos

i)3 Provrbios, Eclesiastes, C ntico dos Cnticos, Sabedoria e Eclesistico, segundo a

Septuaginta.

M Osias, Joel, A m s, Obadias, Jonas, M iquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias

e M alaquias.

5,5 Incluindo as Lam entaes, Baruc e a Carta de Jerem ias, segundo a Septuaginta.

m Livro de Esdras e o livro de N eem ias. segundo a Septuaginta.

)7 A luso s festas em honra dos santos m rtires, costum e m antido at hoje nas Igrejas

Catlica e O rtodoxa.

1)8 Liderana ou autoridade sobre as dem ais Igrejas Crists.

85
da srie se realizou 34 anos aps o primeiro, em 24 de setem bro d<
427. (BERARDINO, 2002, verb. Hipona, p. 682).
Em 397 foi realizado o terceiro Concilio de Cartago, o qual tinha
jurisdio em toda a Igreja da frica. Na poca de sua realizao, Santo
Agostinho participa j como Bispo de Hipona (BERARDINO, 2002. verb.
Cartago, p. 263); So Cipriano era Bispo de Cartago.
Este Concilio confirmou o mesmo conjunto de livros cannicos
definidos em Hipona. Em suas atas, o cnon 47, aprovado em 28
de agosto, transcreveu o cnon 36 de Hipona (Ibid.; Ibid., p. 683;
BETTENCOURT, 2001, p. 55). Uma nova confirmao foi dada em
419, pelo cnon 24 (27 nos m anuscritos gregos) do quarto Concilio
de C artago, tam bm com ju ris d i o em tod a Ig reja a frica n a
(CARTAGO, 2005).
O Concilio Regional de Trullo (692), no seu cnon 2 (TRULLO,
2006), confirmou a f professada em diversos Conclios anteriores
(ecum nicos e regionais), inclusive os Conclios realizados em
Cartago e Hipona, por isso pode-se dizer que a F de Trullo adotou
os livros sagrados conforme o Cnon Bblico de Cartago e Hipona.

O Cnon Gelasiano
Muito se discute sobre a autoria do documento conhecido como
Decreto Gelasiano . Para alguns, seria documento original do Papa
Dmaso, j que seu contedo se identifica perfeitam ente com os
dados existentes sobre seu temperamento, pensam ento e relacio
nam ento interno e externo. Para outros, teria sido redigido pelo
Bispo Romano Gelsio (492-496 d.C), em razo da nota acrescenta
da no inicio do cap. III, existente em uma m anuscrito mais recente.
A opinio mais aceita entre os estudiosos de que o docum ento
oriundo do tempo de Gelsio. Este documento fonte de estudo do
cristianism o primitivo nos m ais variados temas (por exemplo, o Pri
mado de Jurisdio do Bispo Romano, a Santssima Trindade, os
livros no cannicos cuja leitura era aceita na Igreja, etc).
Para este livro de particular importncia o captulo II deste
decreto, que faz meno aos livros cannicos:
"Devemos agora tratar das Escrituras Divinas. Vejamos o que a
Igreja Catlica universalmente aceita e o que deve ser evitado: Comea
a ordem do Antigo Testamento: um livro da Gnese, um do xodo, um

86
do Levtico, um dos Nmeros, um do Deuteronmio, um de Josu [filho
de Nun), um dos Juizes, um de Rute, quatro livros dos Reis, dois dos
Paralipmenos, um livro de 150 Salmos, trs livros de Salomo (um
dos Provrbios, um do Eclesiastes, e um do Cntico dos Cnticos], A in
da um livro da Sabedoria e um do Eclesistico. A ordem dos Profetas:
um livro de Isaas, um de Jerem ias com Cinoth (isto , as suas
Lamentaes), um livro de Ezequiel, um de Daniel, um de Osias, um
deAm s, um de Miquias, um d eJoel, um deA bdias, u m d eJonas, um
deNaum, um de Habacuc, um deSofonias, urndeAgeu, um de Zacarias
e um de Malaquias. A ordem dos livros histricos: um de J, um de
Tobias, dois de Esdras, um de Ester, um de Judite e dois dos Macabeus.
A ordem das escrituras do Novo Testamento, que a Santa e Catlica
Igreja Romana aceita e venera so: quatro livros dos Evangelhos (um
segundo Mateus, um segundo Marcos, um segundo Lucas e um segun
do Joo). Ainda um livro dos Atos dos Apstolos. As 14 epstolas de
Paulo Apstolo: uma aos Romanos, duas aos Corntios, uma aos Efsios,
duas aos Tessalonicenses, uma aos Glatas, uma aos FUpenses, uma
aos Colossenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filemon e uma
aos Hebreus. Ainda um livro do Apocalipse de Joo. Ainda sete epsto
las cannicas: duas do Apstolo Pedro, uma do Apstolo Tiago, uma de
Joo Apstolo, duas epstolas do outro Joo (presbtero) e uma de Judas
Apstolo (o zelota) (BETTENCOURT, 2001, p. 57-58).
C om o se v, o C an on B b lico m en cio n a d o p elo D ecreto
Gelasiano, observa todos outros anteriores.

Cnones bblicos fictcios


Esta seo dedicada especialmente aos cnones bblicos fic
tcios, isto , aqueles que embora jam ais tenham existido, tm sua
existncia vinculada principalm ente em stios na Internet. Vejamos
quais so eles:
1. Cnones de Nicia: O Primeiro Concilio Ecum nico de Nicia
(325) em nenhum de seus 20 cnones (NICEIA, 2006) tratou de
quais livros deveriam ou no ser considerados sagrados. Entretan
to, So Jernimo no prefcio ao livro de Judite em sua Vulgata,
parece referir-se a um cnon bblico determinado em Nicia. O fato
que tal lista, se realmente existiu, jam ais chegou at ns e no foi
transcrita por qualquer um dos cristos primitivos.

87
2. O Segundo Concilio de Nicia (787), que tratou da heresia
ico n o cla sta ", tambm no abordou o tema (NICEIA, 2005).
3. Cnon de T ru llo : No existe em qu alqu er um dos 102
cnones do Concilio Regional de Trullo, um a definio quanto os
livros cannicos. No Cnon 2, ele apenas confirma os cnones b
blicos de Cartago e Hipona (TRULLO, 2006).

O Cnon do I o. C on cilio de Florena


Conforme percebemos pelos cnones dos Conclios Provinci
ais e Regionais, que trataram da questo do Cnon Bblico, o NT j
se encontrava bem definido e estabelecido.
As cartas de Clemente (CLEMENTE, 1995) e Bam ab (BARNABE,
1995), a obra de Hermas (HERMAS, 1995), os pseudo-evangelhos de
Tom e Pedro, assim como o Apocalipse de Pedro, foram totalmente
banidos da lista de livros que deveriam ser considerados sagrados.
Em contra partida, as epstolas 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago, Judas e o
Livro do Apocalipse j eram comumente aceitos.
A realizao dos Conclios Regionais de Cartago (III e IV) deram
Igreja Africana uma grande estabilidade quanto ao Cnon Bblico, que
era sempre acordado com a Igreja Latina, que por sua vez o confirmava
atravs de Conclios Locais (Cnon de Dmaso) ou decretos Papais (Cnon
Gelasiano). Na Igreja Oriental, o mesmo Cnon Bblico foi observado,
assim como na Palestina onde inicialmente foi negada a canonicidade
dos livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus, que
eram considerados apenas eclesisticos.
Foi desta forma que o Cnon Bblico foi se estabelecendo em
toda a Igreja, sem que fosse necessrio um decreto dogmtico de
algum Concilio Ecumnico. Por este motivo tambm encontramos
ainda no sc. XII opinies divergentes, como o caso de Hugo de
So Vtor, o que dificilmente ocorreria se o Cnon Bblico tivesse
sido proclamado como dogma.
Entretanto, isso iria mudar no sc. XV. Por volta de 1438, a
Igreja convocou o 172. Concilio Ecumnico de sia Histria. O Con
cilio de Florena marcou uma fase importante da Histria da Igreja,
pois tratou-se de uma retomada no dilogo entre a Igreja Catlica e

99 Esta heresia era contra o uso de im agens e cones sagrados nas Igrejas.
as Igrejas O rtodoxas100, onde destas participaram pelo m enos 700
pessoas (ALBERIGO, 1995, p. 298).
Em 4 de fevereiro de 1442, o Concilio publicou a Bula Cantate
Domino, que sobre os livros cannicos assim se expressou:
O Sacrossanto Concilio professa que um e o mesmo Deus o
autor do A ntigo e do Novo Testamento, isto , da Lei, dos Profetas e
do Evangelho, pois os Santos de ambos os Testamentos fa la ra m sob
a inspirao do mesmo Esprito Santo. Este Concilio aceita e venera
os seus livros que vem indicados pelos ttulos seguintes:
Cinco livros de Moiss, isto , Gnesis, xodo, Levtico, N m e
ros, Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, quatro livros dos Reis, dois
dos Paralipmenos, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, J, o
Saltrio de Davi, as Parbolas (Provrbios), Eclesiastes, Cntico dos (
Cnticos, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias, Baruque, Ezequiel,
Daniel, os doze profetas menores, isto , Osias, Joel, Ams, Abdias,
Jonas, M iquias, Naum, H abacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias, dois livros dos Macabeus.
Quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas, Joo) quatorze eps
tolas de Paulo (aos Romanos, duas aos Corntios, uma aos Glatas,
uma aos Efsios, uma aos Filipenses, uma aos Colossenses, duas
aos Tessalonicenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filemon,
uma aos Hebreus), duas epstolas de Pedro, trs de Joo, uma de
Tiago, uma de Judas, os Atos dos Apstolos e o Apocalipse de Joo
(BETTENCOURT, 2001, p. 58).
Os legados da Igreja Catlica Romana e das Igrejas Ortodoxas
tom aram decises em um pleno esprito de comunho, esprito este
que infelizm ente no foi levado frente por algumas Igrejas por
estes representados (ALBERIGO, 1995, p. 308-309).
O Cisma entre as Igrejas Catlica e Ortodoxa, que foi somente
minimizado pelo Concilio de Florena, mais tarde colaborar para
um a grande ruptura dentro da Igreja Catlica, e um novo Concilio
Ecum nico ser realizado para reafirm ar o Cnon Bblico. Tratare
m os deste assunto no prximo captulo.

100 As duas Igrejas rom peram o dilogo a partir de 1054. A t esta data foram realizados os 7

prim eiros Conclios Ecum nicos: os posteriores no so reconhe cidos pelas Igrejas

O rtodoxas.

89
CAPTULO 7

A Reforma, o Concilio
de Trento e as Igrejas Ortodoxas

m aproxim adam ente 1510 o m onge agostin ian o M artinho


E Lutero, iniciou um m ovimento que ficou conhecido historica
m ente como Reforma Protestante. Lutero questionou a autoridade
da Igreja Catlica Romana e de todos os Conclios realizados desde
ento, por entender que seus ensinamentos no condiziam com o
ensinam ento das Sagradas Escrituras.
Su as c o n tro vrsia s com a Ig reja C a t lica leva ra m -n o
excom unho pelo Papa Leo X em dezembro de 1520, atravs da
Bula Exurge Dom ine ; documento que foi queimado por Lutero.
Para ele a Igreja deveria basear suas doutrinas som ente na Bblia.
Este princpio ficou conhecido como Sola Scriptura ou Somente
as Escrituras. Entretanto, nem mesmo a Bblia foi poupada de sua
Reforma.
Lutero questionou fortemente o ensinam ento dos seguintes
livros: Tobias, Baruc, Judite, Sabedoria de Salomo, Sabedoria de
Sirac, 1 e 2 M acabeus (para o AT); e as epstolas de Tiago, aos
Hebreus e o Livro do Apocalipse (para o NT).
Nas tradues da Bblia empreendidas por Lutero, os livros por
ele rejeitados foram colocados em um apndice sem numerao de
pgina. Aqueles referentes ao NT, voltaram para o conjunto principal,
em tradues feitas por outros protestantes, mas os deuterocannicos
do A T continuaram como apndice, at serem finalmente eliminados
em 1827 pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, motivo pelo
qual estes livros no se encontram em absoluto nas Bblias protes
tantes contemporneas, enquanto figuraram em apndices e em tra
dues protestantes clssicas como a Verso King Jam es (KJV).

91
Por este motivo, os cristos de tradiao protestante conside
ram at hoje estes livros como apcrifos.

A Verso K J V e o A rgum ento de Geneva


Alguns protestantes admiradores da Verso do Rei Tiago (KJV),
tentam negar a presena dos livros deuterocannicos do A T na ver
so original de 1611. Eles afirmam que os tradutores no conside
ravam estes livros como Escrituras e para provar este ponto de
vista fazem referncia Bblia de Geneva de 1560.
Entretanto, a Bblia de Geneva foi rejeitada pela Igreja da In
g la te rra , r e s p o n s v e l p ela tra d u o da KJV. Os tra d u to re s
anglicanos, no prefcio, tambm atacaram e abertam ente denunci
aram esta outra traduo protestante, por abandonar as palavras
eclesisticas tradicionalm ente aceitas: Infelizmente, tivemos que
evitar a escrupolosidade dos puritanos, que abandonaram as anti
gas palavras eclesisticas, e se entregaram a outras, como quando
usam lavagem ao invs de batism o e congregao ao invs de
Igreja (cf. o prefcio original da K JV de 1611, p. 11, chamado Ao
Leitor).
Por esta razo o Rei Tiago da Inglaterra, em pessoa, declarou
que a verso de Geneva era, para ele, a pior coisa que j aparece
ra (cf. English Versions o fT h e Bible, 1952, p. 229).
Em 1615, o arcebispo George Abbott, membro da Corte de
Alta Comisso e um dos tradutores originais da verso da KJV de
1611, proibiu a qualquer um que publicasse uma B blia sem os
Apcrifos [deuterocannicos do AT], sob pena de um ano de priso"
(cf. Moorman, Forever Settled, p. 183). Esta ordem m irava princi
palm ente os possuidores da Bblia de Geneva que, em 1599, fora
im pressa sem os deuterocannicos.
A lis, uma das razes da criao da tradu o da KJV foi
com petir e lu tar contra a verso de Geneva, ao ponto que a p o s
se de um a destas B blias puritanas de G en eva na In glaterra
A n glican a significava, quase sem pre, n aqu ela poca, m orte c er
ta. Portanto, a existncia ou no de um a nota de ren n cia na
B blia pu ritan a de Geneva, no significava, absolu tam ente, que
os tradu tores da KJV assim faziam ou pensavam quanto aos
livros deu terocannicos do AT.

92
Vejam os qual foi o pensamento do Rei Tiago quanto aos livros
deuterocannicos do AT:
Quanto s Escrituras, nenhum hom em duvide: crerei nelas;
p a ra os A pcrifos [deuterocannicos do AT], fa re i o mesm o que os
antigos fizera m : continuaro a ser impressos e obrigatrios em nos
sas Bblias, sero lidos publicamente em nossas Igrejas; eu os reve
rencio como escrituras provindas de homens bons e santos, mas como
no era m encontrad os no cnon, tem os deles lio secu n d ria
(secundae lectionis) ou ordinis 101 (FULLER, 1845).

N o v a arbitrariedade sobre
o conjunto dos livros cannicos
Como podemos ver, o Rei embora no considerasse os livros
deuterocannicos do A T como cannicos, no os considerava con
trrios F, seguindo a m esm a linha de So Cirilo de Jerusalm,
So Jerm ino, Rufino e Hugo de So Vitor. Mas, depois de sua
morte, os livros deuterocannicos do A T finalmente foram retirados
da KJV.
O que se percebe que a mesma arbitrariedade dos Judeus
da Palestina do sc. I se repetiu entre os cristos protestantes do
sc XVII. Da m esm a forma que os Rabinos de Jm nia abandona
ram a Tradio dos judeus, para combater a Igreja, o m esm o m oti
vo levou os protestantes a abandonarem a Tradio Crist. Os pri
meiros abandonaram os livros que os antigos de sua religio m anu
searam, e os ltimos fizeram o mesmo.
No entanto, os ltimos foram piores que os primeiros, pois
alm de mutilarem a Bblia que diziam respeitar, im putaram aos
deuterocannicos do A T o fardo de serem livros contrrios F,
divergindo de forma brutal da opinio da Igreja dos primeiros scu
los e m edieval (ver captulos 5 e 6 ).
As semelhanas entre os Rabinos de Jm nia e os Protestan
tes no param por a. Os dois grupos arbitraram sobre o Cnon
Bblico, fazendo uso de uma autoridade que no possuam. Que
autoridade os rabinos de Jm nia tinham em plena Era Crist para
definirem quais Escrituras eram sagradas? Esta autoridade era da

101 Fragm ento traduzido pelo autor.

93
Sinagoga ou da Igreja? Se era da Igreja, qu autoridade possuam
os Pais da Reform a para arbitrarem sobre o Canon Bblico, um a vez
que tinham abandonado a Igreja original?
E foi nesta encruzilhada que o Canon Bblico Protestante
surgiu: recorreu-se autoridade da Sinagoga de Jm nia para os
livros do A T e contestada Autoridade da Igreja para o NT. As inco
erncias no param por a. Ironicam ente, os adeptos da Sola
Scriptura lanaram mo deste princpio prim ordial da Reforma,
para definirem sua Bblia.
Por causa da Reforma, em 8 de abril de 1546, o Concilio de
Trento (19-, Concilio Geral) confirmando a antiga Tradio Crist
sobre o Cnon Bblico, emitiu o seguinte Decreto:
EsteTlonclio houve p or bem acrescentar ao presente Decreto o
catlogo dos livros sagrados, a Jim de que nenhuma dvida possa
haver a respeito de quais sejam os escritos que o Concilio reconhece.
So os seguintes: Do Antigo Testamento: Cinco livros de Moiss, isto
, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros; Deuteronmio, Josu, Juizes,
Rute, quatro livros dos Reis, dois dos Paralipmenos, o prim eiro e o
segundo de Esdras (este segundo tambm dito de Neemias), Tobias,
Judite, Ester, J. O saltrio de Davi com cento e cinqenta Salmos,
Parbolas (ou Provrbios), Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Sabe
doria, Eclesistico, Isaas, Jeremias com Baruque, Ezequiel, Daniel,
doze Profetas menores, isto , Osias, Joel Ams, Abdias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, primeiro e se
gundo dos Macabeus. Do Novo Testamento: os quatro Evangelhos (segun
do Mateus, Marcos, Lucas, Joo), Atos dos Apstolos redigidos pelo
evangelista Lucas, quatorze epstolas do Apstolo Paido (uma aos Roma
nos, duas aos Corntios, uma aos Gaiatas, uma aos Efsios, uma aos
Fitipenses, uma aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Ti
mteo, uma a Tito, uma a FYemon, uma aos Hebreus), duas do apstolo
Pedro, trs do Apstolo Joo, uma do Apstolo Tiago, uma do Apstolo
Judas e o Apocalipse de Joo Apstolo" (BETTENCOURT, 2001, p.60).
Por causa deste decreto, alguns meios de com unicao pro
testantes tm veiculado que a Igreja Catlica para dar suporte s
doutrinas contestadas por Lutero, incluiu os livros deuterocannicos
do A T em su a B b lia , q u a n d o na v e r d a d e fo i L u te ro q u e
deliberadam ente os rejeitou.

94
Os deuterocannicos do A T j figuravam no Cnon Bblico na
m a io ria das Ig reja s desde o fin al do sc. IV (assim com o os
deuterocannicos do NT), confirmados por diversos Conclios Lo
cais e Regionais. Um exemplo desta aceitao so os cdices 102 da
prim eira verso latina das Sagradas Escrituras, a Vetus Latina (LA
TINA, 2006); alm do Cdice Claromontano ou CodexClaromontanus,
um a das mais antigas e principais coletneas das Escrituras Sa
gradas do A T e NT (CLAROMONTANUS, 2006).
O Concilio Ecumnico de Florena, que anterior Reforma,
os confirmou, ratificando a antiga Tradio Crist. Alm disto, to
das verses bblicas anteriores Reforma, incluam estes livros, at
m esm o as primeiras verses da Bblia Protestante KJV.
A prim eira Bblia im pressa da histria, criao de Joseph
Gutenberg (inventor da imprensa), em 1454, que j continha todos
esses mesmos livros, ou seja, 50 anos antes da Reform a Protestan
te (GUTENBERG, 2006).
Felizmente alguns estudiosos protestantes em contato com os
testem unhos dos primeiros cristos tm constatado a verdade. o
caso do historiador J.N.D. Kelly:
Deveria ser observado que o Antigo Testamento admitido como au
toridade na Igreja era algo maior e mais compreensivo que o Antigo Testa-
meno protestante {...] ela sempre incluiu, com alguns graus de reconheci-
mento, os chamados apcrifos ou deuterocannicos. A razo para isso
que o Antigo Testamento que passou ern primeira instncia nas mos dos
cristos era... a uerso grega conhecida como Septuaginta.. a maioria das
citaes nas Escrituras encontradas no Novo Testamento so baseadas
nelas preferencialmente do que a uerso hebraica... nos primeiros dois
sculos... a Igreja parece ter aceitado a todos, ou a maioria destes liuros
adicionais, como inspirados e tratarcun-nos sem dvida como Escritura
Sagrada. Citaes de Sabedoria, por exemplo, ocorrem em 1 Clemente e
Bamab... Policarpo cila Tobias, e o Didache cita Eclesistico. Irineu se
refere a Sabedoria, a histria de Susana, Bel e o drago (livro de Daniel), e
Baruc. O uso dos deuterocannicos por Tertuliano, Hiplito, Cipriano e Cle
mente de Alexandria to freqente que referncias detalhadas so ne
cessrias" (KELLY, 1978).

102 M aneira com o os antigos reuniam seus escritos, so os precursores dos livros.

95
Um parecer semelhante do tambm protestante Leonard Rost:
Algum as dessas obras [os deuterocannicos do A TI fo ra m aco
lhidas nas coletneas de livros sagrados que, de acordo com o teste
munho dos grandes unciais103 gregos do sculo VI, fo ra m adotados
pela Igreja crist em solo egpico; mas p or certo no o teriam sido, se
j no fizessem parte de uma coletnea judaica. S assim que se
explica o motivo pelo qual esses escritos encontraram acolhida e g o
zaram do mesmo prestgio que o Cnon hebraico que, p or razes de
ordem lingstica, quanto mais tempo se passava, menos acessvel
se torva aos cristos na lngua original" (ROST, 1980, p. 19-20),
Infelizmente as alteraes no Cnon Bblico no ficaram so
m ente por conta dos Protestantes. A Igreja Ortodoxa Russa a partir
do sc. XVII tambm retirou os livros deuterocannicos do A T de
suas Bblias. Os livros 3 Esdras e 3 Macabeus foram declarados
cannicos nos Conclios Ortodoxos de Jassy na Romnia (1642) e
Jerusalm (1672). A Igreja Ortodoxa Copta de Etipia tem 81 livros
ao todo na Bblia, contendo a mais no NT "Atos de Paulo, 1 Cle
m ente , Pastor de Hermas", etc. No A T da Igreja Etope adiciona
do o Livro dos Jubileus, o Livro de Enoque, alm de 2 Esdras,
etc. A Peshitta (Bblia da Igreja Ortodoxa Siriaca) exclui 2 Pedro, 2 e
3 Joo, Judas e Apocalipse.

103 0 autor designa os cdices gregos do AT, escrito s com caracteres ditos unciais, is to

m aisculos,

96
CAPTULO 8

Por que um Cnon Bblico para os cristos?

discernim ento do Cnon Bblico foi um processo longo, que


O comeou atravs de iniciativas individuais dos Santos Padres,
e depois foi ganhando lugar nos Conclios Regionais at serem alvo
dos Conclios Gerais.
Quando a Igreja se preocupou em definir um Cnon Bblico, o
principal propsito era estabelecer um a lista de livros autorizados,
para proteger os fiis dos livros esprios que reivindicavam autoria
apostlica, mas que eram na verdade, trabalhos de hereges. Os
grupos herticos no conseguiam basear seus ensinam entos na
Tradio dos Apstolos, pois seus ensinamentos eram criados fora
da Igreja, ento a nica maneira que possuam para autorizar suas
heresias era distorcendo o significado dos livros sagrados, alm de
forjar novos livros, sob o nome de alguma figura venervel da Igre
ja.
A Igreja sempre se defendeu contra a doutrina dos herticos
trazendo lu z a Tradio dos Apstolos, isto o conjunto de
ensinamentos que eles transmitiram seja por escrito, seja por lor-
ma oral (cf. 2 Ts 2,16). Contra os livros esprios e herticos, Ela foi
estabelecendo uma lista autorizada de Livros Sagrados tanto para
o A T quanto para o NT.
Estabelecendo a lista cannica da Bblia Sagrada, a Igreja no
pretendia insinuar que toda a F Crist e toda a inform ao neces
sria regra da Igreja estivesse contida apenas na Bblia. A preo
cupao da Igreja era anunciar o Evangelho, e os Apstolos o lize-
ram de viva voz. Som ente em circunstncias especiais que se
viam obrigados a colocar algo por escrito. Mas de form a alguma se
preocuparam em colocar tudo por escrito (cf. Jo 21,25; IC o r 11,12;
2Jo 1,12; 3; 3Jo 1,13-14).

97
Este tambm o testem unho de Eusbio, historiador da Igre
ja Antiga:
[Os Apstolos] Anunciaram o reino d&s cus a todo orbe habi
tado, sem a menor preocupao de escrever livros. A ssim procediam
porque lhes cabia prestar um servio maior e sobre-humano. A t Paulo,
o mais potente de todos na preparao dos discursos, o mais dotado
relativamente aos conceitos, s transmitiu por escrito breves cartas,
apesar de ter realidades inmeras e inefveis a contar [...] Outros
seguidores de nosso Salvador, os primeiros apstolos, os setenta dis
cpulos e mil outros mais no eram inexperientes das mesmas reali
dades. Entretanto, dentre eles todos, somente Mateus e Joo deixa
ram memria dos entretenimentos do Salvador. E a Tradio refere
que estes escreveram forados pela necessidade. [...] Quanto a Joo
[o Apstolo], diz-se que sempre utilizava o anncio oral. Por f i m tam
bm ele ps-se a escrever pelo seguinte motivo. Quando os trs evan
gelhos precedentes j se haviam propagado entre todos os fi is e
chegaram at ele, recebeu-os, atestando sua veracidade. Somente
careciam da histria das primeiras aes de Cristo e do anncio pri
mordial da palavra. E trata-se de verdadeiro motivo (EUSEBIO, 2000,
p. 144-145).
Tradio Apostlica e o ensino Oficial da Igreja (cf. 2 Ts 2,15;
At 16,1-4) sempre foram para Cristianismo antigo a Regra da F
{Regula Fidei):
2,2 Quando so [os gnsticos] vencidos pelos argumentos tira
dos das Escrituras retorcem a acusao contra as prprias Escritu
ras, [...] E quando, p or nossa vez, os levamos Tradio que vem dos
apstolos e que conservada nas vrias igrejas, pela sucesso dos
presbteros, ento se opem tradio" (IRENEU, 1995, p. 248).
25. [...] M eta com um de todos os adversrios, inimigos da s
doutrina, abalar o fundam ento da f em Cristo, arrasando, fazendo
desaparecer a Tradio apostlica. Por isso, eles, aparentando ser
detentores de bons sentimentos, recorrem a provas extradas das
Escrituras, e lanam para bem longe, como se fossem objetos vis, os
testemunhos orais dos Padres ]...f' (BASILIO, 1998, p. 118).
66. Entre as verdades conservadas e anunciadas na Igreja,
umas ns as recebemos p or escrito e outras nos fo ra m transmitidas
nos mistrios, pela Tradio apostlica. Am bas as form as so igual

98
mente vlidas relativamente piedade. Ningum que tiver, p o r pou
co que seja, experincia das instituies eclesisticas, h de contra
dizer. De fato, se tentssemos rejeitar os costumes no escritos, como
desprovidos de m aior valor, prejudicaram os im perceptivelm ente o
evangelho, em questes essenciais. Antes, transformaramos o ann
cio em palavras ocas [...[ (BASILIO, 1998, p. 168).
No escopo deste trabalho expor de forma detalhada essa
questo, entretanto o leitor poder obter maiores inform aes em
outros trabalhos meus (LIMA, 2000; LIM A 2005) que tratam disto
de form a mais completa.
A Igreja na form ao da Bblia, no colaborou som ente no
discernim ento do Cnon Bblico, mas tambm deu esta bibliote
ca de livros sagrados o nome Bblia; criou a diviso em captulos
e versculos, os primeiros dicionrios bblicos, as prim eiras tradu
es para as lnguas nacionais, as primeiras obras crticas e etc
(HAMMER, 2004).

99
CAPTULO 9

U m a Anlise Sobre os Deuterocannicos do A T

uitos p rotestan tes atravs de livros, folhetos e stios na


M Internet, procuram defender sua posio contra os livros deu
terocannicos do AT, afirm ando que estes livros contm heresias.
Segundo eles, estes livros (que eles chamam de apcrifos) no so
livros cannicos porque ensinam as seguintes heresias:
1. perdo do pecado mediante esmolas: Dizem que Tobias 12,9;
4,10; Eclesistico 3,33 e 2 M acabeus 43-47 ensinam que as
esmolas apagam os pecados, negando ento a redeno do
sacrifcio de Cristo e por isso no podem ser considerados
cannicos. Prim eiro estas referncias so do AT, portanto no
podem ter qualquer relao com o sacrifcio de Cristo. Segun
do, elas esto em plena conformidade com o AT, que ensina
que o bem feito ao prximo ser considerado em nosso ju lg a
mento. Este o princpio das esmolas. E esta m esm a doutrina
se encontra em Prov 10, 12, por exemplo. Ser que o Livro dos
Provrbios no cannico tambm? Em terceiro lugar, esta
mesm a doutrina confirmada no NT, basta verificar Mc 9,41;
Lc 11,41. Jesus confirma at mesmo o valor da esm ola ju n ta
m ente com outras formas de piedade (cf. Mt 6,2-18), veja tam
bm 1 Pd 4,8; At 10,3-4; 10,31.
2. a vingana e a prtica do dio contra os inimigos: Dizem
que isto est em Eclo 12,6 e Judite 9,4 e contradiz ferozm ente
Mt 5,44-48. Mais um a vez Eclo diz respeito ao AT, onde valia a
lei do retalio. Se o Livro do Eclesistico no cannico por
esta razo, tambm no so xodo, Deuteronmio e Levtico,
veja Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,19-21.
3. prtica do suicdio: Dizem que o ensino sobre a prtica do
suicido est em 2 M acabeus 14,41-42. Entretanto em Jz

101
16,28.30 Sanso se suicida e sua morte tida como grandio
sa pelo autor do Livro de Juizes. A Bblia possui diversos ca
sos de suicdio - principalm ente entre guerreiros -basta ver:
Jz 9,54; 16,28-29; IS m 31,4-5; 2Sm 17,23; lR s 16,18.
4. ensino de artes mgicas: Dizem que Tobias 6,8-9 favorece
a prtica de artes mgicas. Ora, em Tobias 8,3 vem os que no
Tobias quem expulsa o demnio, mas sim o Anjo Rafael. O
interesse era ocultar a ao do Anjo para Tobias. Em Jo 9,6
vem os que Jesus reconstituiu os olhos de um cego com saliva
e logo em Tg 5,14 h instrues para usar leo na cura de
enfermos; ser que por isso estes livros tambm deixaram de
ser cannicos?
5. prtica da mentira: Dizem que Judite 11,13-17 e Tob 5,15-
19 favorecem a prtica de mentiras. Abro disse ao rei Abimelec
que Sara era sua irm, e na verdade era sua esposa (Gn 20,2).
Jac, auxiliado pela me, mente ao pai cego, dizendo que era
o filho mais velho e no entanto era o mais novo (cf. Gn 27,19),
alm de tambm enganar o sogro (cf. Gn 31,20). Ser que o
livro de Gnesis tambm no cannico?
6 . erros histricos e cronolgicos: Dizem ainda que os livros
de Baruc e Judite so cheios de contradies em relao aos
protocannicos do AT. Devemos nos lem brar que a Sagrada
Escritura no um livro histrico ou geogrfico, nela Deus
atravs das limitaes humanas comunicou seus desgnios.
Veja que II Reis 8,26 se contradiz com II Cro 22,2; II Reis 23,8
tambm se contradiz com I Cro 11,11. Isto tambm faz deles
livros no cannicos?

H citaes dos deuterocannicos do A T no N T ?


Um grande motivo de disputa entre catlicos e protestantes
em relao ao Cnon Bblico diz respeito a um conjunto de sete
livros disponveis na Septuaginta, alm de acrscimos nos Livros
de Daniel e Ester; e que se encontram no A T catlico e ortodoxo e
no no protestante. Estes livros so considerados apcrifos pelas
confisses protestantes e deuterocannicos pelas confisses catli
ca e ortodoxa. So eles: Judite, Baruc, Sabedoria de Sirac, E clesi
stico, I o. Macabeus, 2o. Macabeus e Tobias.

102
As confisses protestantes acreditam que este conjunto de
livros apresenta erros doutrinrios e at mesmo heresias; por isso
seriam contrrios F C rist104. Porm, o fato do NT possuir tantas
referncias verso da Septuaginta, que continha esses livros, pode
ser um indcio de que nem os judeus de Alexandria, nem os da
Palestina, nem Jesus e nem os Apstolos, tiveram qualquer restri
o a esses livros, ou ento por que usariam uma verso bblica
que continham livros herticos?
H ainda objees que afirmam que nem Jesus e os Apstolos
citaram os deuterocannicos. Ora, se este fosse um critrio verda
deiro para determinar a conformidade de um livro com a F Crist,
estariam em no conformidade pelo menos os livros Juizes, C rni
cas, Ester, Cntico dos Cnticos, que tambm no so citados por
eles. Entretanto, no verdade que falta no N T referncias aos
deuterocannicos do AT.
Por exemplo, em Hebreus 11, somos animados a im itar os
heris do AT, as mulheres /que/ receberam a seus mortos pela res
surreio. Alguns fora m torturados, recusando aceitar ser libertados,
para poder levantar-se novamente a uma vida m elhor (Hb 11,35).
Nos protocannicos do A T (que corresponderia ao A T Protestante),
encontram os vrios exemplos de mulheres recebendo a seus m or
tos m ediante ressurreio. Encontraremos Elias ressuscitando o
filho da viva de Sarepta em 1 Reis 17, encontraremos seu suces
sor Eliseu ressuscitando o filho da mulher sunam ita em 2 Reis 4.
Mas jam ais encontraremos (desde Gnesis at Malaquias) algum
exemplo de algum sendo torturado e recusando aceitar ser liberto,
por causa de uma m elhor ressurreio. A histria, cuja referncia
feita em Hebreus, se encontra em um dos livros deuterocannicos,
a saber, no em 2 Macabeus. Vejamos:
[durante a perseguio dos Macabeus] Tam bm fo ra m detidos
sete irmos, ju n to com sua me. O rei, flagelando-os com aoites e
feixes de couro de boi, tratou de obrig-los a comer carne de porco,
proibida pela Lei. [.. j Os outros irmos e a me se animavam mutua
mente a morrer com generosidade, dizendo: o Senhor Deus est nos
vendo e tem compaixo de ns... Uma vez que o prim eiro morreu [...]

104 Este assunto ser abordado com m ais detalhes no captulo 7.

103
levaram o suplcio ao segundo [...] tambm ele sofreu a mesma tortu
ra que o primeiro. E quando estava p o r dar o ltimo suspiro, disse:
Tu, malvado, nos privas da vida presente, mas o Rei do universo
nos ressuscitar a uma vida etema, se morrermos p or fidelidade s
suas leis (2 Mac 7,1.5-9)
Um aps outro os filhos morrem, proclam ando que sero re
cuperados na ressurreio. Vejamos ainda:
Incomparavelmente admirvel e digna da mais gloriosa lem
brana f o i aquela me que, vendo morrer a seus sete filh o s em um s
dia, suportou tudo valorosamente, graas esperana que tinha p os
to no Senhor. Exortava a cada um deles, [dizendo] E u no sei como
vocs apareceram em minhas entranhas; no f u i eu que lhes dei o
esprito e a vida nem f u i eu que ordenou harmoniosamente os mem
bros de seu corpo. Por conseguinte, o Criador do universo, o que
form ou o homem em seu nascimento e determinou a origem de todas
as coisas, quem lhes devolver misericordiosamente o esprito e a
vida, j que vocs se esquecem agora de si mesmos por am or suas
leis, dizendo ao ltimo: 'No temas a este verdugo: mostra-te digno
de seus irmos e aceita a morte, para que eu volte a encontr-lo com
eles no tempo da misericrdia (2 M ac 7,20-23.29).
Perceba o leitor que em Hb 11,35, o escritor sagrado, ao ensi
nar um artigo de F refere-se a um exemplo de testemunho, que se
encontra somente em um dos livros deuterocannicos. Ora, se por
isto o livro dos Macabeus contivesse alguma doutrina estranha
f, com toda certeza o autor da Carta aos Hebreus, evitaria mencion-
lo em sua pregao.
Esta informao possui mais um detalhe muito importante: a Car
ta aos Hebreus foi escrita para os judeus da Palestina, demonstrando
mais uma vez que a verso da Septuaginta foi tambm aceita por eles:
caso contrrio, no faria sentido o escritor sagrado fazer referncia a
uma histria que no era conhecida por seus destinatrios.
Um estudo m ais com pleto apresenta um rico conjunto de
in flu n cias no NT dos livros deu terocan n icos (RAM ALH E TE ,
2000 ) 105.

105 Verificar o A p ndice I

104
T a m b m im p o rta n te sa b er que em a lgu n s dos livro s
deuterocannicos do AT, h revelaes divinas confirmadas no NT.
Por exemplo:
Quando tu oravas com lgrimas e enterravas os mortos, quan
do deixavas a tua refeio e ias ocultar os mortos em tua casa duran
te o dia, para sepult-los quando viesse a noite, eu apresentava as
tuas oraes ao Senhor. Mas porque eras agradvel ao Senhor, fo i
preciso que a tentao te provasse. Agora o Senhor enviou-me para
curar-te e livrar do demnio Sara, mulher de teu filho. E u sou o anjo
Rafael, um dos sete que assistim os na p resena do Senhor
(Tobias 12,12-15) (grifos meus).
Em nenhum lugar nos livros protocannicos do AT, h algu
ma revelao dos 7 anjos que assistem na presena do Senhor e
que Lhe entregam as oraes dos justos. Esta revelao confirm a
da no livro do Apocalipse:
Eu vi os sete Anjos que assistem diante de Deus. Foram-
Ihes dadas sete trombetas. Adiantou-se outro anjo e ps-se ju n to ao
altar, com um turbulo de ouro na mo. Foram-lhe dados muitos p er
fum es, para que os oferecesse com as oraes de todos os santos no
altar de ouro, que est adiante do trono. A fu m a a dos perfumes
subiu da mo do anjo com as oraes dos santos, diante de
Deus. Depois disso, o anjo tomou o turbulo, encheu-o de brasas do
altar e lanou-o por terra; e houve troves, vozes, relmpagos e terre
motos (Ap 8,2-5) (grifos meus).
Ele se gaba de conhecer a Deus, e se chama a si mesmo filh o
do Senhor! Sua existncia uma censura s nossas idias; basta
sua vista para nos importunar. Sua vida, com efeito, no se parece
com as outras, e os seus caminhos so muito diferentes. Ele nos tem
p or uma moeda de mau quilate, e afasta-se de nossos caminhos como
de manchas. Julga fe liz a morte do justo, e gloria-se de ter Deus p or
pai. Vejamos, pois, se suas palavras so verdadeiras, e experimen
temos o que acontecer quando da sua morte, porque, se o ju s to
filh o de Deus, Deus o defender, e o tirar das mos dos seus adver
srios. Provemo-lo por ultrajes e torturas, a fim de conhecer a sua
doura e estarmos cientes de sua pacincia. Condenemo-lo a uma
morte infame. Porque, conforme ele, Deus deve intervir" (Sabedoria
2,13-21).

105
A profecia acima se refere ao escrnio promovido pelo Sindrio
contra o Senhor Jesus. Veja o testemunho do NT sobre o cum pri
mento da profecia acima:
A multido conservava-se l e observava. Os prncipes dos
sacerdotes escarneciam de Jesus, dizendo: Salvou a outros, que se
salve a si prprio, se o Cristo, o escolhido de Deus! [...] Se s o rei
dos judeus, salva-te a ti mesmo, [ . . j Um dos malfeitores, ali crucifica
dos, blasfemava contra ele: Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e sal-
va-nos a ns! (Lc, 23,35.37.39).
M as Jesus se calava e nada respondia. O sumo sacerdote tor
nou a perguntar-lhe: s tu o Cristo, o Filho de Deus bendito? [...] A l
guns comearam a cuspir nele, a tapar-lhe o rosto, a dar-lhe socos e
a dizer-lhe: Adivinha! Os servos igualmente davam-lhe bofetadas
(Mc 14,61.65)
Querendo Pilatos satisfazer o povo, soltou-lhes Barrabs e
entregou Jesus, depois de aoitado, para que fo s s e crucificado. (...)
Davam-lhe na cabea com uma vara, cuspiam nele e punham-se de
joelh os como para homenage-lo. Depois de terem escarnecido dele,
tiraram-lhe a prpura, deram-lhe de novo as vestes e conduziram-no
fo ra para o crucificar (Mc 15,15.19-20).
salva-te a ti mesmo! Desce da cniz! Desta maneira, escarneciam
dele tambm os sumos sacerdotes e os escribas, dizendo uns para os
outros: Salvou a outros e a si mesmo no pode salvar! Que o Cristo, rei
de Israel, desa agora da cruz, para que vejamos e creiamos! Tambm
os que haviam sido crucificados com ele o insultavam! (Mc 15,30-31).
E importante dizer que nos protocannicos do AT, h registro
de coisas muito reprovveis, como as filhas de Lot engravidaram
dele, depois de o embebedar (Gn 19,30-36). O Rei Saul consultou
um a esprita (I Reis 28,8), Abrao arrumou um filho fora de seu
casamento (Gn 16), e o Patriarca Jac vrios (Gn 30,4-5.7.9-10.12).
Davi planejou a morte de um de seus soldados para ficar com sua
esposa (cf. 2 Sm 11). Algum poderia dizer ainda que o Livro de
Gnesis promove a poligam ia (cf. Gn 29,28-30) e todos os cristos
sobre a terra ainda o consideram cannico apesar disso. Portanto,
se no o ju zo subjetivo e pessoal que coloca ou retira livros no
Cnon Bblico, o que ? Qual foi o juzo adotado pelos primeiros
cristos para receber ou no um livro como cannico?

106
C O N C LU S O

mbora os vrios testemunhos acerca do Cnon Bblico, colhi


E dos do sc. I ao XII, sejam das opinies mais variadas, pode
m os identificar neles algo em comum no critrio usado para se ava
liar a canonicidade de um livro: a Tradio da Igreja. Neste im por
tante trabalho, sempre foram consideradas as inform aes conser
vadas e transmitidas pelos antigos presbteros. Isso fortem ente
atestado nas expresses como Conform e aprendi da trad io
(Origenes), indicados pelos Padres (Atansio de Alexandria), juzo
das Igrejas (So Jernimo), os bispos do tempo passado e os lde
res da Igreja que nos transmitiram estes livros (Cirilo de Jerusa
lm), como ns aprendemos da tradio dos Pais, de acordo com
a tradio de nossos antepassados e Estas so as tradies que
os Pais nos transm itiram (estas ltimas de Rufino).
Santo Agostinho deixou-nos bem registrado essa norm a dos
antigos cristos:
Quanto s Escrituras cannicas, siga a autoridade da maioria
das igrejas catlicas, entre as quais, sem dvida, se contam as que
mereceram ser sede dos apstolos e receber cartas deles. Eis o mto
do que se h de observar no discernimento das Escrituras cannicas:
os livros que so aceitos por todas as igrejas catlicas se antepo
nham aos que no so aceitos por algumas. Por outro lado, entre os
livros que algumas igrejas no admitem, prejiram -se os que so acei
tos pelas igrejas mais numerosas e importantes aos que so unica
mente aceitos pelas igrejas menos numerosas e de menor autorida
de. Enjim, no caso de alguns livros serem aceitos p or muitas igrejas
e outros pelas igrejas nrais autorizadas, ainda que isso seja dijicil,
eu opino que se atribuam a ambas a mesma autoridade (AGOSTI
NHO, 2002, p. 96).

107
Isto testifica o princpio pelo qual se define o Cnon Bblico
para os cristos: o ju zo da Igreja Catlica e Apostlica, no da sina
goga ou dos grupos cristos sectrios. Se somente atravs da T ra
dio e do Magistrio da Igreja Catlica podemos identificar quais
so os livros cannicos, o que dizer dos demais artigos de f? A
prpria Bblia ensina que: A Igreja a Coluna e o Fundamento da
V erdade (ci. lT m 3,14). Ora, se Lutero errou em seu julgam ento
sobre os livros que deveriam estar na Bblia, ser que no se equi
vocou tambm em relao a outras doutrinas da Igreja?
Infelizmente alguns cristos no percebem que o Cristianis
mo foi fundado por Jesus h quase 2 0 0 0 anos e no por homens de
pocas lon gn qu as. Se h dvidas sobre a a u ten ticid a d e dos
ensinamentos atuais da Igreja Catlica, o modelo de referncia no
deve ser interpretaes bblicas pessoais e subjetivas, mas a f dos
primeiros sculos. A Histria mostra que embora outros tenham
tomado em prstim o dos princpios de Lutero (Sola Scriptura e
Sola Fide), o mesmo no ocorreu com a sua doutrina. Lutero v i
veu o bastante para atestar isso, segundo verificamos pelas suas
prprias palavras:
Este no quer o balismo, aquele nega os sacramentos; h quem
admita outro mundo entre este e o ju z o final, quem ensina que Cristo
no Deus; uns dizem isto, outros aquilo, em breve sero tantas as
seitas e tantas as religies quantas so as cabeas" (LUTHERS, 1919).
A prpria Histria da formao do Cnon Bblico nos uma
luz para os tempos vindouros, pois nos mostra que no se constri
um futuro seguro ignorando o passado.Talvez um estudo mais pro
fundo das origens da F e da Memria Crist possa ajudar os cris
tos de hoje a superarem os preconceitos impostos pela indstria
da desinformao e pelas barreiras histricas que se instauraram
no seio da Cristandade; e possamos finalmente atender ao pedido
do Senhor: Que todos sejam um" (cf. Jo 17,11).
O Senhor Jesus orou ao Pai, pedindo para que Pedro confir
m asse seus irmos [os outros apstolos] na f (cf. Lc 22,32), e isto
que a Igreja Catlica Apostlica Romana - detentora do Ministrio
Petrino - fez ao sempre reafirmar quais so os livros cannicos. Os
seus papis de Me e Mestra (cf. 1 Tm 3,14), a Igreja sempre de
sempenhou com tamanho amor, que sua fidelidade doutrina dos

o s
Apstolos sempre foi reconhecida pelos primeiros cristos, especi
alm ente pelos discpulos dos Apstolos:
2,3. Portanto, a tradio dos apstolos, que f o i manifestada no
mundo inteiro, pode ser descoberta e toda igreja por todos os que
queiram ver a verdade. Poderam os enum erar aqui os bispos que
fo ra m estabelecidos nas igrejas pelos apstolos e seus sucessores
at ns; e eles nunca ensinaram nem conheceram nada que se pare
cesse com o que essa gente [os hereges] vai delirando. [...] Mas visto
que seria coisa bastante longa elencar numa obrar como esta, as
sucesses de todas as igrejas, limitar-nos-emos maior e mais anti
ga e conhecida p or todos, igreja fu n d a d a e constituda em Roma,
pelos dois gloriosssim os apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a
sua tradio recebida dos apstolos e a f anunciada aos homens,
que chegou at ns pelas sucesses dos bispos, refutaremos todos
os que de alguma form a, quer por enfatuao ou vangloria, que p or
cegueira ou por doutrina errada, se renem prescindindo de qual
quer legitimidade. Com efeito, deve necessariamente estar de acordo
com ela, p or causa da sua origem mais excelente, toda a igreja, isto ,
os fi is de todos os lugares, porque nela sempre f o i conservada, de
maneira especial, a tradio que deriva dos apstolos" (IRENEU,
1995, p. 249-250).
Incio, tambm chamado Teoforo, Igreja que preside na re
gio dos romanos, digna de Deus, digna de honra, digna de ser cha
mada fe liz , digna de louvor, digna de sucesso, digna de pureza,
que preside ao amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome do
Pai, eu a sado em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai (INACIO,
1995, p. 103).
Por isso mesmo, ainda hoje na Igreja Catlica Romana podem
ser ecoadas as palavras de So Paulo aos Romanos:
Primeiramente, dou graas a meu Deus, p o r meio de Jesus
Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo preconizada a vossa
f. [...] A vossa obedincia se tom ou notria em toda parte, razo por
que eu me alegro a vosso respeito. [...] O Deus da paz em breve no
tardar a esmagar Satans debaixo dos vossos ps. A graa de nos
so Senhor Jesus Cristo esteja convosco! (Rm 1,8; 16,19-20).

109
APNDICE I

Influncias dos livros


Deuterocannicos do A T no N T

1. Ordenao pelos livros do N o v o Testamento

Evangelho segundo Mateus


M t 4,4 = Sb 16,26; Mt 4,15 = lM c 5,15; Mt 5,18 = Br 4,1; Mt 5,28
= Eclo 9,8; M t 5,2-4 = Eclo 25,7-12; Mt-5,4 = Eclo 48,24; Mt 6,7 =
Eclo 7,14; Mt 6,9 = Eclo 23,1.4; Mt 6,10 = 1M c 3,60; M t 6,12 = Eclo
28,2; Mt 6,13 = Eclo 33,1; Mt 6,20 = Eclo 29,10-11; Mt 6,23 = Eclo
14,10; Mt 6,33 = Sb 7,11; Mt 7,12 = Tb 4,15 / Eclo 31,15; Mt 7,16
= Eclo 27,6; M t 8,11 = Br 4,37; M t 8,21 = Tb 4,3; M t 9,36 = Jdt
11,19; M t 9,38 = lM c 12,17; Mt 10,16 = Eclo 13,17; M t 11,14 =
Eclo 48,10; Mt 11,22 = Jdt 16,17; Mt 11,25 = Tb 7,17 / Eclo 51,1;
Mt 11,28 = Eclo 24,19 / Eclo 51,23; Mt 11,29 = Eclo 6,24-25 / Eclo
6,28-29 / Eclo 51,26-27; M t 12,4 = 2Mc 10,3 ; M t 12,5 = Eclo
40,15; M t 13,44 = Eclo 20,30-31; M t 16,18 = Sb 16,13; Mt 16,22 =
lM c 2,21; Mt 16,27 = Eclo 35,22; Mt 17,1 = Eclo 48,10; Mt 18,10 =
Tb 12,15; Mt 20,2 = Tb 5,15; Mt 22,13 = Sb 17,2; Mt 23,38 = Tb
14,4; Mt 24,15 = lM c 1,54 / 2Mc 8,17; Mt 24,16 = lM c 2,28; Mt
25,35 = Tb 4,17; Mt 25,36 = Eclo 7,32-35; Mt 26-38 = Eclo 37,2; Mt
27,24 = Dn 13,46; Mt 27,43 = Sb 2,13 / Sb 18-20.

Evangelho segundo Marcos


Mc 1,15 = Tb 14,5; Mc 4,5 = Eclo 40,15; Mc 4,11 = Sb 2,22; Mc
5,34 = Jdt 8,35; Mc 6,49 = Sb 17,15; Mc 8,37 = Eclo 26,14; Mc 9,31
= Eclo 2,18; Mc 9,48 = Jdt 16,17; Mc 10,18 = Eclo 4,1; Mc 14,34 =
Eclo 37^2; Mc 15,29 = Sb 2,17.

111
Evangelho segundo Lucas
Lc 1,17 = Eclo 48,10; Lc 1,19 = Tb 12,15; Lc, 1,19 = Tb 12,15; Lc
1,42 = Jdt 13,18; Lc 1,52 = Eclo 10,14; Lc 2,29 = Tb 11,9; Lc 2,37
= Jdt 8 ,6 ; Lc 6,35 = Sb 15,1; Lc 7,22 = Eclo 48,5; Lc 9,8 = Eclo
48,10; Lc 10,17 = Tb 7,17; Lc 10,19 = Eclo 11,19; Lc 10,21 = Eclo
51,1; Lc 12,19 = Tb- 7,10; Lc 12,20 = Sb 15,8; Lc 13,25 = Tb 14,4;
Lc 13,27 = lM c 3,6; Lc 13,29 = Br 4,37; Lc 14,13 = Tb 2,2; Lc 15,12
= lM c 10,29[30] / Tb 3,17; Lc 18,7 = Eclo 35,22; Lc 19,44 = Sb 3,7;
Lc 21,24 = Tb 14,5; Lc 21,24 = Eclo 28,18; Lc 21,25 = Sb 5,22; Lc
24,4 = 2Mc 3,26; Lc 24,31 = 2Mc 3,34; Lc 24,50 = Eclo 50,20-21;
Lc 24,53 = Eclo 50,22-23.

Evangelho segundo Joo


Jo 1,3 = Sb 9,1; Jo 3,8 = Eclo 16,21; Jo 3,12 = Sb 9,16 / Sb 18,15-
16; Jo 3,13 = Br 3,29; Jo 3,28 = lM c 9,39; Jo 3,32 = Tb 4,6; Jo 4,9
= Eclo 50,25-26; Jo 4,48 = Sb 8 ,8 ; Jo 5,18 = Sb 2,16; Jo 6,35 = Eclo
24,21; Jo 7,38 = Eclo 24,40 / Eclo 43,30-31; Jo 8,44 = Sb 2,24; Jo
8,53 = Eclo 44,19; Jo 10,20 = Sb 5,4; Jo 10,22 = lM c 4,59; Jo
14,15 = Sb 6,18; Jo 15,9-10 = Sb 3,9; Jo 17,3 = Sb 15,3; Jo 20,22
= Sb 15,11.

Atos dos Apstolos


A t 1,10 = 2Mc 3,26; At 1,18 = Sb 4,19; A t 2,4 = Eclo 48,12; A t 2,1 1
= Eclo 36,7; At 2,39 = Eclo 24,32; A t 4,24 = Jdt 9,12; At 5,2 = 2Mc
4,32; At 5,12 = lM c 12,6; At 5,21 = 2Mc 1,10; A t 5,39 = 2Mc 7,19;
A t 9,1-29 = 2Mc 3,24-40; At 9,2 = lM c 15,21; A t 9,7 = Sb 18,1; At
10,2= Tb 12,8; At 10,22= lM c 10,25/ lM c 11,30.33 etc.; At 10,26
= Sb 7,1; A t 10,30 = 2Mc 11,8; At 10,34 = Eclo 35,12-13; A t 10,36
= Sb 6,7 / Sb 8,3 etc.; A t 11,18 = Sb 12,19; A t 12,5 = Jdt 4,9; At
12,10 = Eclo 19,26; At 12,23 = Jdt 16,17; At 12,23 = Eclo 48,21 /
lM c 7,41 / 2Mc 9,9; At 13,10 = Eclo 1,30; At 13,17 = Sb 19,10; At
14.14 = Jdt 14,16-17; At 14,15 = Sb 7,3; A t 15,4 = Jdt 8,26; A t
16.14 = 2Mc 1,4; At 17,23 = Sb 14,20 / Sb 15,17; At 17,24 = Tb
7,17 / Sb 9,9; At 17,24-25 = Sb 9,1; At 17,26 = Sb 7,18; A t 17,27 =
Sb 13,6; At 17,29 = Sb 13,10; A t 17,30 = Eclo 28,7; At 19,7 = Sb
3,17; A t 19,28 = Dn 14,18.41; A t 20,26 = Dn 13,46; A t 20,32 = Sb
5,5; At 20,35 = Eclo 4,31; At 21,26 = lM c 3,49; At 22,9 = Sb 18,1;
A t 24,2 = 2Mc 4,6; At 26,18 = Sb 5,5; A t 26,25 = Jdt 10,13.

112
Epstola aos Romanos
Rm 1,19-32 = Sb 13-15; Rm 1,21 = Sb 13,1; Rm 1,23 = Sb 11,15 /
Sb 12,24; Rm 1,28 = 2Mc 6,4; Rm 2,4 = Sb 11,23; Rm 2,11 = Eclo
35,12-13; Rm 2,15 = Sb 17,11; Rm 4,13 = Eclo 44,21; Rm 4,17 =
Eclo 44,19; Rm 5,5 = Eclo 18,11; Rm 5,12 = Sb 2,24; Rm 9,4 = Eclo
44,12 / 2Mc 6,23; Rm 9,19 = Sb 12,12; Rm 9,21 = Sb 15,7; Rm
9,31 = Eclo 27,8 / Sb 2,11; Rm 10,7 = Sb 16,13; Rm 10,6 = Br
3,29; Rm 11,4 = 2Mc 2,4; Rm 11,15 = Eclo 10,20-21; Rm 11,33 =
Sb 17,1; Rm 12,15 = Eclo 7,34; Rm 13,1 = Eclo 4,27; Rm 13,1 = Sb
6,3-4; Rm 13,10 = Sb 6,18; Rm 15,4 = lM c 12,9; Rm 15,8 = Eclo
36,20.

Epstola aos Corntios


IC o r 1,24 = Sb 7,24-25; IC o r 2,9 = Eclo 1,10; IC o r 2,16 = Sb 9,13;
IC o r 4,13 = T b 5,19; lC o r4 ,1 4 = Sb 11,10; IC o r 6,2 = Sb 3,8; IC or
6 ,1 2 = Eclo 37,28; IC o r 6,13 = Eclo 36,18; IC o r 6,18 = Eclo 23,17;
IC o r 7,19 = Eclo 32,23; IC or 9,19 = Eclo 6,19; IC o r 9,25 = Sb 4,2;
IC o r 10,1 = Sb 19,7-8; IC or 10,20 = Br 4,7; IC o r 10,23 = Eclo
37,28; IC o r 11,7 = Eclo 17,3 / Sb 2,23; IC o r 11,24 = Sb 16,6; IC o r
15,29 = 2Mc 12,43-44; IC or 15,32 = Sb 2,5-6; IC o r 15,34 = Sb
13,1.

Epstola aos Corntios


2Cor 5,1.4 = Sb 9,15; 2Cor 12,12 = Sb 10,16.

Epstola aos Glatas


G1 2,6 = Eclo 35,13; G1 4,4 = Tb 14,5; G1 6,1 = Sb 17,17.

Epstola aos Efsios


E f 1,6 = Eclo 45,1 / Eclo 46,13; E f 1,17 = Sb 7,7; E f 4,14 = Eclo 5,9;
E f 4,24 = Sb 9,3; E f 6,12 = Sb 5,17; E f 6,14 = Sb 5,18; E f 6,16 = Sb
5,19.21.

Epstola aos Filipenses


F1 4,5 = Sb 2,19; F1 4,13 = Sb 7,23; F1 4,18 = Eclo 35,6.

Epstola aos Colossenses


Cl 2,3 = Eclo 1,24-25.

113
Ia Epstola aos Tessalonicenses
lT s 3,11 = Jdt 12,8; lT s 4 ,6 = Eclo 5,3; lT s 4,13 = Sb 3,18; 1T s 5,1
= Sb 8,8; lT s 5,2 = Sb 18,14-15; lT s 5,3 = Sb 17,14; lT s 5 ,8 = Sb
5,18.

2a Epstola aos Tessalonicenses


2Ts 2,1 = 2Mc 2,7.

Ia Epstola a Timteo
lTm 1,17 = Tb 13,7.11; lTm 2,2 = 2Mc 3,11 / Br 1,11-12; lTm
6 ,15 = Eclo 46,5 / 2Mc 12,15 / 2Mc 13,4.

2a Epstola a Timteo
2Tm 2,19 = Eclo 17,26 / Eclo 23,10 (vl) / Eclo 35,3; 2Tm 4 ,8 = Sb
5,16; 2Tm 4,17 = lM c 2,60.

Epstola a Tito
Tt 2,11 = 2Mc 3,30; Tt 3,4 = Sb 1,6.

Epstola aos Hebreus


Hb 1,3 = Sb 7,25-26; Hb 2,5 = Eclo 17,17; Hb 4,12 = Sb 18,15-16
/ Sb 7,22-30; Hb 5,6 = lMc 14,41; Hb 7,22 = Eclo 29,14-16; Hb
11,5 = Eclo 44,16 / Sb 4,10; Hb 11,6 = Sb 10,17; Hb 11,10 = Sb
13,1 / 2Mc 4,1; Hb 1 1 ,1 7 = 1Mc 2,52 / Eclo 44,20; Hb 11,27 = Eclo
2,2; Hb 11,28 = Sb 18,25; Hb 11,35 = 2Mc 6,18-7,42; Hb 12,4 =
2Mc 13,14; Hb 12,9 = 2Mc 3,24; Hb 12,12 = Eclo 25,23; Hb 12,17
= Sb 12,10; Hb 12,21 = lM c 13,2; Hb 13,7 = Eclo 33,1 9 / Sb 2,17.

Epstola de Tiago
Tg 1,1 = 2 Mc 1,27; Tg 1,2 = Eclo 2,1 / Sb 3,4-5; Tg 1,13 = Eclo
15,11-20; Tg 1,19 = Eclo 5,11; Tg 1,21 = Eclo 3,17; Tg 2,1 3 = Tb
4,10; Tg 2,23 = Sb 7,27; Tg 3,2 = Eclo 14,1; Tg 3,6 = Eclo 5,13; Tg
3 ,9 = Eclo 23,1.4; Tg 3 ,1 0 = Eclo 5,13 / Eclo 28,12; Tg 3 ,1 3 = Eclo
3,17; Tg 4 ,2 = lM c 8,16; Tg 4,11 = Sb 1,11; Tg 5,3 = Jdt 16,17 /
Eclo 29,10; Tg 5,4 = Tb 4,14; Tg 5,6 = Sb 2,10 / Sb 2,1 2 / Sb 2,19.

I a Epstola de Pedro
lPd 1,3 = Eclo 16,12; lPd 1,7 = Eclo 2,5; lPd 2,25 = Sb 1,6; lPd
4,1 9 = 2Mc 1,24 etc.; lP d 5,7 = Sb 12,13.

114
2a Epstola de Pedro
2Pd 2,2 = Sb 5,6; 2 P d 2 ,7 = Sb 10,6; 2Pd 3,9 = Eclo 35,19; 2Pd 3,18
= Eclo 18,10.

I a Epstola de Joo
lJ o 5,21 = Br 5,72.

Epstola de Judas
Jd 1,13 = Sb 14,1.

Livro do Apocalipse
Ap 1,18 = Eclo 18,1; Ap 2,10 = 2Mc 13,14; Ap 2,12 = Sb 18,16[15];
Ap 2,17 = 2Mc 2,4-8; Ap 4,11 = Eclo 18,1 / Sb 1,14; Ap 5,7 = Eclo
1,8; Ap 7,9 = 2Mc 10,7; Ap 8,1 = Sb 18,14; Ap 8,2 = Tb 12,15; Ap
8,3 = Tb 12,12; Ap 8,7 = Eclo 39,29 / Sb 16,22; Ap 9,3 = Sb 16,9;
Ap 9,4 = Eclo 44,18 etc.; Ap 11,19 = 2Mc 2,4-8; Ap 17,14 = 2Mc
13,4; Ap 18,2 = Br 4,35; Ap 19,1 = Tb 13,18; Ap 19,11 = 2Mc 3,25
/ 2Mc 11,8; Ap 19,16 = 2Mc 13,4; Ap 20,12-13 = Eclo 16,12; Ap
21,19-20 = Tb 13,17.

2. Ordenao pelos livros Deuterocannicos do A T

Acrscimos de Daniel
Dn 13,46 = M t 27,24 / A t 20,26; Dn 14,18.41 = A t 19,28.

Profeta Baruc
B r 1,11-12 = lTm 2,2; Br 3,29 = Jo 3,13 / Rm 10,6; Br 4,1 = Mt
5,18; Br 4,7 = IC o r 10,20; Br 4,35 = Ap 18,2; Br 4,37 = M t 8,11 /
Lc 13,29; Br 5,72 = lJ o 5,21.

Eclesistico (ou Sircida!


Eclo 1,8 = Ap 5,7; Eclo 1,10 = IC o r 2,9; Eclo 1,24-25 = Cl 2,3; Eclo
1,30 = A t 13,10; Eclo 2,1 = Tg 1,2; Eclo 2,2 = Hb 11,27; Eclo 2,5 =
lP d 1,7; Eclo 2,18 = Mc 9,31; Eclo 3,17 = Tg 1,21 / T g 3,13; Eclo
4,1 = Mc 10,18; Eclo 4,27 = Rm 13,1; Eclo 4,31 =At 20,35; Eclo 5,3
= lT s 4,6; Eclo 5,9 = E f 4,14; Eclo 5,11 = T g 1,19; Eclo 5,13 = T g 3,6
/ Tg 3,10; Eclo 6,19 = IC o r 9,19; Eclo 6,24-25 = M t 11,29; Eclo

115
6,28-29 = Mt 11,29; Eclo 7,14 = Mt 6,7; Eclo 7,32-35 = M t 25,36;
Eclo 7,34 = Rm 12,15; Eclo 9,8 = M t 5,28; Eclo 10,14 = Lc 1,52;
Eclo 10,20-21 = Rm 11,15; Eclo 11,19 = Lc 10,19; Eclo 13,17 = Mt
10,16; Eclo 14,1 = T g 3.2; Eclo 14,10 = Mt 6,23; Eclo 15,11-20 = T g
1,13; Eclo 16,12 = lP d 1,3; Eclo 16,12 = Ap 20,12-13; Eclo 16,21 =
Jo 3,8; Eclo 17,3 = IC o r 11,7; Eclo 17,17 = Hb 2,5; Eclo 17,26 =
2Tm 2,19; Eclo 18,1 = Ap 1,18 / Ap 4,11; Eclo 18,10 = 2Pd 3,18;
Eclo 18,11 = Rm 5,5; Eclo 19,26 = At 12,10; Eclo 20,30-31 = Mt
13,44; Eclo 23,1.4 = M t 6,9 / Tg 3,9; Eclo 23,10 (vl) = 2Tm 2,19;
Eclo 23,17 = IC o r 6,18; Eclo 24,19 = Mt 11,28; Eclo 24,21 = Jo
6,35; Eclo 24,32 = A t 2,39; Eclo 24,40; 43,30-31 = Jo 7,38; Eclo
25,7-12 = Mt 5,2-4; Eclo 25,23 = Hb 12,12; Eclo 26,14 = Mc 8,37;
Eclo 27,6 = Mt 7,16; Eclo 27,8 = Rm 9,31; Eclo 28,2 = M t 6,12; Eclo
28.7 = A t 17,30; Eclo 28,12 = Tg 3,10; Eclo 28,18 = Lc 21,24; Eclo
29.10 = Tg 5,3; Eclo 29,10-11 = Mt 6,20; Eclo 29,14-16 = Hb 7,22;
Eclo 31,15 = ML 7,12; Eclo 32,23 = IC or 7,19; Eclo 33,1 = Mt 6,13;
Eclo 33,19 = Hb 13,7; Eclo 35,3 = 2Tm 2,19; Eclo 35,6 = F1 4,18;
Eclo 35,12-13 = At 10,34; Eclo 35,12-13 = Rm 2,11; Eclo 35,13 =
G1 2,6; Eclo 35,19 = 2Pd 3,9; Eclo 35,22 = Mt 16,27 / Lc 18,7; Eclo
36.7 = At 2,11; Eclo 36,18 = IC or 6,13; Eclo 36,20 = Rm 15,8; Eclo
37,2 = Mt 26,38; Eclo 37,2 = Mc 14,34; Eclo 37,28 = IC o r 6,12 /
IC o r 10,23; Eclo 39,29 = Ap 8,7; Eclo 40,15 = Mt 12,5 / Mc 4,5;
Eclo 44,12 = Rm 9,4; Eclo 44,16 = Hb 11,5; Eclo 44,18 etc. = Ap
9,4; Eclo 44,19 = Jo 8,53 / Rm 4,17; Eclo 44,20 = Hb 11,17; Eclo
44,21 = Rm 4,13; Eclo 45,1 = E f 1,6; Eclo 46,5 = lT m 6,15; Eclo
46,13 = E f 1,6; Eclo 48,5 = Lc 7,22; Eclo 48,10 = Mt 11,14 / Mt
17.11 / Lc 1,17 / Lc 9,8; Eclo 48,12 = At 2,4; Eclo 48,21 = A t
12,23; Eclo 48,24 = Mt 5,4; Eclo 50,20-21 = Lc 24,50; Eclo 50,22 =
Lc 24,53; Eclo 50,25-26 = Jo 4,9; Eclo 51,1 = Mt 11,25 / Lc 10,21;
Eclo 51,23 = Mt 11,28; Eclo 51,26-27 = Mt 11,29.

Livro da Sabedoria
Sb 1,6 = T t 3,4 / lP d 2,25; Sb 1,11 = Tg 4,11; Sb 1,14 = Ap 4,11; Sb
2,5-6 = IC o r 15,32; Sb 2,10 = Tg 5,6; Sb 2,11 = Rm 9,31; Sb 2,12
= Tg 5,6; Sb 2,13 = Mt 27,43; Sb 2,16 = Jo 5,18; Sb 2,17 = Hb 13,7;
Sb 17-18 = Mc 15,29; Sb 2,18-20 = Mt 27,43; Sb 2,19 = F1 4,5 / Tg
5,6; Sb 2,22 = Mc 4,11; Sb 2,23 = IC o r 11,7; Sb 2,24 = Jo 8,44 /

116
Rm 5,12; Sb 3,4-5 = T g 1,2; Sb 3,7 = Lc 19,44; Sb 3,8 = IC o r 6,2;
Sb 3,9 = Jo 15,9-10; Sb 3,17 = At 19,27; S b 3 ,1 8 = lT s 4,13; Sb 4,2
= IC o r 9,25; Sb 4,10 = Hb' 11,5; Sb 4,19 = At 1,18; Sb 5,4 = Jo
10,20; Sb 5,5 = At 20,32 / At 26,18; Sb 5,6 = 2Pd 2,2; Sb 5,16 =
2Tm 4,8; Sb 5,17 = E f 6,12; Sb 5,18 = E f 6,14; Sb 5,18 = lT s 5,8;
Sb 5,19.21 = E f 6,16; Sb 5,22 = Lc 21,25; Sb 6,3-4 = Rm 13,1; Sb
6,7 = A t 10,36; Sb 6,18 = Jo 14,15 / Rm 13,10; Sb 7,1 = At 10,26;
Sb 7,3 = A t 14,15; Sb 7,7 = E f 1,17; Sb 7,11 = M t 6,33; Sb 7,18 = A t
17,26; Sb 7,22-30 = Hb 4,12; Sb 7,23 = F1 4,13; Sb 7,24-25 = IC o r
1,24; Sb 7,25-26 = Hb 1,3; Sb 7,27 = Tg 2,23; Sb 8,3 etc. = A t
10,36; Sb 8 , 8 = Jo 4,48 / lT s 5,1; Sb 9,1 = Jo 1,3 / A t 17,24-25; Sb
9,3 = E f 4,24; Sb 9,9 = A t 17,24; Sb 9,13 = IC o r 2,16; Sb 9,15 =
2Cor 5,1.4; Sb 9,16 = Jo 3,12; Sb 10,6 = 2Pd 2,7; Sb 10,16 = 2Cor
12,12; Sb 10,17 = Hb 11,6; Sb 11,10 = IC o r 4,14; Sb 11,15 = Rm
1,23; Sb 11,23 = Rm 2,4; Sb 12,10 = Hb 12,17; Sb 12,12=Rm
9,19; Sb 12,13 = lP d 5,7; Sb 12,19 = A t 11,18; Sb 12,24 =Rm
1,23; Sb 13-15 = Rm 1,19-32; Sb 13,1 = Rm 1,21 / IC o r 15,34 /
Hb 11,10; Sb 13,6 = A t 17,27; Sb 13,10 = A t 17,29; Sb 14,1 = Jd
1,13; Sb 14,20 = A t 17,23; Sb 15,1 = Lc 6,35; Sb 15,3 = Jo 17,3; Sb
15,6 = Rm 9,21; Sb 15,8 = Lc 12,20; Sb 15,11 = Jo 20,22; Sb 15,17
= A t 17,23; Sb 16,6 = IC or 11,24; Sb 16,9 = Ap 9,3; Sb 16,13 = Mt
16,18 / Rm 10,7; Sb 16,22 = Ap 8,7; Sb 16,26 = Mt 4,4; Sb 17,1 =
Rm 11,33; Sb 1 7 ,2 = M t 22,13; Sb 17,11 = R m 2 ,1 5 ; Sb 17,14= lT s
5,3; Sb 17,15 = Mc 6,49; Sb 17,17 = G1 6,1; Sb 18,1 = At 9,7 / A t
22,9; Sb 18,14 = Ap 8,1; Sb 18,14-15 = lT s 5,2; Sb 18,15-16 = Jo
3,12 / Hb 4,12; Sb 18,16[15] = Ap 2,12; Sb 18,25 = Hb 11,28; Sb
19,7-8 = IC o r 10,1; Sb 19,10 = At 13,17.

Tobias
Tb 2,2 = Lc 14,13; Tb 3,17 = Lc 15,12; Tb 4,3 = M t 8,21; Tb 4,6 = Jo
3,32; Tb 4,10 = Tg 2,13; Tb 4,14 = Tg 5,4; Tb 4,15 = Mt 7,12; Tb
4,17 = Mt 25,35; Tb 5,15 = Mt 20,2; Tb 5,19 = IC o r 4,13; Tb 7,10 =
Lc 12,19; Tb 7,17 = Mt 11,25 / Lc 10,17 / At 17,24; Tb 11,9 = Lc
2,29; Tb 12,8 = At 10,2; Tb 12,12 = Ap 8,3; Tb 12,15 = M t 18,10 /
Lc 1,19 / A p 8,2; Tb 13,7.11 = lT m 1,17; Tb 13,17 = Ap 21,19-20;
Tb 13,18 = Ap 19,1; Tb 14,4 = Mt 23,38 / Lc 13,25; Tb 14,5 = Mc
1,15 / Lc 21,24 / G1 4,4.

117
Judite
Jdt 4,9 = At 12,5; Jdt 8,6 = Lc 2,37; Jdt 8,26 = At 15,4; Jdt 8 ,3 5 =
Mc 5,34; Jd 9,12 = At 4,24; Jdt 10,13 = At 26,25; Jdt 11,19 = Mt
9,36; Jdt 12,8 = lT s 3,11; Jdt 13,18 = Lc 1,42; Jdt 14,16-17 = At
14,14; Jdt 16,17 = Mt 11,22 / Mc 9,48 / At 12,23 / Tg 5,3.
1 Livro dos Macabeus
4,2; lM c 9,39 = Jo 3,28; lM c 10,25 = At 10,22; lM c 10,29[30] = Lc
15,12; lM c 11,30.33 etc. = At 10,22; lM c 12,6 = At 5,12; lM c 12,9
= Rm 15,4; lM c 12,17 = Mt 9,38; lM c 13,2 = Hb 12,21; lM c 14,41
= Hb 5,6; lM c 15,21 = At 9,2.
2 Livro dos Macabeus
2Mc 1,4 = At 16,14; 2Mc 1,10 = At 5,21; 2Mc 1,24 etc. = lP d 4,19;
2Mc 1,27 = Tg 1,1; 2Mc 2,4 = Rm 11,4; 2Mc 2,4 -8 = Ap 2,1 7 / Ap
11,19; 2Mc 2,7 = 2Ts 2,1; 2Mc 3,11 = lTm 2,2; 2Mc 3 ,2 4 = Hb
12,9; 2Mc 3,24-40 = At 9,1-29; 2Mc 3,25 = Ap 19,11; 2Mc 3 ,2 6 =
Lc 24,4; 2Mc 3,26 = At 1,10; 2Mc 3,30 = Tt 2,11; 2Mc 3 ,3 4 = Lc
24,31; 2Mc 4,1 = Hb 11,10; 2Mc 4,6 = At 24,2; 2Mc 4 ,3 2 = At 5,2;
2Mc 6,4 = Rm 1,28; 2Mc 6 ,18-7,42 = Hb 11,35; 2Mc 6 ,2 3 = Rm 9,4;
2Mc 7,19 = At 5,39; 2Mc 8,17 = Mt 24,15; 2Mc 9,9 = At 12,23; 2Mc
10.3 = Mt 12,4; 2Mc 10,7 = Ap 7,9; 2Mc 11,8 = At 10,30 / Ap
19,11; 2Mc 12,15 = lTm 6,15; 2Mc 12,43-44 = ICor 15,29; 2Mc
13.4 = lTm 6,15 / Ap 17,14 / Ap 19,16; 2Mc 13,14 = Hb 12,4 / Ap
2 , 10 .

Este estudo de autoria do Prof. Carlos Ramalhete (RAMALHETE,


2 0 0 0 ).

118
Referncias Bibliogrficas

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