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Revista Habitus Vol. 10 N.

2 Ano 2012

PONTO DE JONGO: CULTURA, MEMRIAS E IDENTIDADES DE


UMA COMUNIDADE JONGUEIRA.
PONTO DE JONGO: CULTURE, MEMOIRS AND IDENTITIES OF A JONGUEIRAS COMMUNITY

Debora Simes de Souza*

Cite este artigo: SOUZA, Debora Simes. Ponto de jongo: Cultura, Memria e Identidades de
uma Comunidade Jongueira. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em
Cincias Sociais-IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.10, n2, p. 99-115, Dezembro. 2012. Semestral.
Disponvel em: < www.habitus.ifcs.ufrj.br >. Acesso em: 30 de Dezembro. 2012.

Resumo: O presente artigo tratar do Jongo como uma manifestao cultural oriunda dos
escravos do tronco-lingustico banto que chegaram ao Brasil no sculo XIX. Salientando um
elemento dessa manifestao: o ponto, que pode ser definido como expresso oral entoada nas
rodas de jongo. Ser destacado o processo de valorizao desta manifestao e o recebimento
desta do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil em 2005. Foram utilizadas fontes orais,
bibliografia historiografia e documentos do processo patrimonial.

Abstract: This paper will treat the Jongo as a cultural manifestation of the slaves of the Bantos
linguistic branch that arrived in Brazil in the nineteenth century. Pointing an element of this
manifestation: the ponto, that can be defined as an oral expression sung in the rodas of jongo.
Will be highlighted the valuation process of this manifestation and the reception of the title of
Cultural Patrimony of Brazil in 2005. Were used oral sources, bibliography, historiograhy and
documents of the patrimonial process.

Palavras-chave: Ponto; Jongo; Patrimnio Cultural do Brasil.

Keywords: Ponto; Jongo; Cultural Patrimony of Brazil.

Eu vou abrir meu Cango


Eu vou abrir meu Cango
Primeiro eu peo a licena
A rainha l do mar
Pra salvar a povaria
Eu vou abrir meu Cango
Jongo do Tamandar. In: Feiticeiros da palavra, 2001

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este texto ser apresentado o ponto de jongo e como este pode ser analisado como
fonte histrica salientando sua importncia para manifestao cultural: o jongo. Os
pontos de jongo so narrativas que podem revelar certos elementos que auxiliam na
compreenso da histria do grupo do jongueiro e que relacionando memrias individuais e
coletivas. Ter uma exposio conceitual destacando os campos da Histria Social e da Histria
Cultural na qual este texto baseado, apontando autores que trabalharam com a Histria das
Mentalidades e com a Nova Histria Cultural e a relao entre estas. Outra questo, que ser
trabalha a utilizao de fontes ligadas diretamente memria de um grupo social: os pontos
de jongo para as comunidades jongueiras no sudeste brasileiro, cabendo amparar tal anlise em
autores, como, por exemplo: Maurice Halbwachs e Michel Pollack.

O jongo pode receber outros nomes, o mais corrente caxambu. De acordo com Nei
Lopes (2003) caxambu definido como grande tambor, de procedncia africana, usado na
dana do mesmo nome (LOPES, 2003: 75) e de raiz banta. Cabendo salientar que h outras
definies referentes a jongo/caxambu, tal como outros nomes que denominam esta
manifestao, so eles: tambu, tambor, batuque e os dois citados anteriormente, as
caractersticas e as denominaes variam de regio para regio (BRASIL, 2007: 12) .

O Dossi 5, Jongo no Sudeste [1] apresenta outra definio: O jongo uma forma de
expresso que integra percusso de tambores, dana coletiva e elementos mgico-poticos. Tem
suas razes nos saberes, ritos e crenas dos povos africanos (BRASIL, 2007: 12) . Dentre tantos
elementos que cercam a prtica do jongo ser destacado o ponto de jongo, analisando o aspecto
terico da ligao do jongo com a memria.

Nesta anlise ter uma meno ao processo de obteno do jongo do ttulo de


Patrimnio Cultural do Brasil, o processo de indicao e titulao do jongo resultou em
inmeras fontes que foram fundamentais para o desenvolvimento deste artigo. Deve-se pontuar
a importncia das aes da Unio, principalmente as promovidas pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e dos agentes da sociedade civil que se relacionaram e
levaram ao ttulo de Patrimnio Imaterial Brasileiro que protege e promove essa manifestao: o
jongo praticado no sudeste do Brasil.

Com o intuito de aprofundar a anlise empreendida aqui, ocorrer a apresentao de


uma comunidade jongueira: Comunidade So Jos da Serra. Destacando a maneira como vivem
seus integrantes: economicamente, socialmente e culturalmente. Para isso, sero utilizados
trechos de depoimentos de integrantes da Comunidade So Jos da Serra, fontes orais
pesquisadas no acervo do Laboratrio de Historia Oral e Imagem da Universidade Federal
Fluminense (Labhoi-UFF).

1. Comunidade So Jos da Serra


Nas terras que compreendem a Comunidade So Jos da Serra moram cerca de 150 a
180 pessoas, estes dados foram adquiridos na minha ltima visita ao campo, em maio de 2011.
No ano de 1998, moravam 77 pessoas em 16 casas, em sua maioria, feitas de estuque (pau-a-
pique e barro), com cobertura de sap e cho de terra batida (MATTOS, 2005: 261). As terras

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da fazenda, que recebe o nome do santo catlico So Jos, ficam localizadas no Distrito de Santa
Izabel do Rio Preto, em Valena, estado do Rio de Janeiro. O local possui energia eltrica, mas o
transporte ainda precrio. Nos ltimos dois anos duas novas construes foram feitas na
Comunidade, j em alvenaria [2].

Uma parte essencial para conhecer esta comunidade quilombola so os depoimentos


que abordam os seguintes assuntos: o jongo para a Comunidade e o mito de origem,
principalmente atravs do depoimento de Manoel que foi entrevistado por Ldia Meirelles e
Hebe Mattos no ano de 1998, em visita destas pesquisadoras a Comunidade So Jos da Serra.
(RIOS & MATTOS, 2005: 262-264).

Segundo Manoel Seabra, seu av paterno era escravo vindo da frica, j no Brasil foi
levado para uma fazenda onde o mesmo sofria muito, foi ento que resolveu fugir para a
fazenda do Ferraz, nome do fazendeiro da fazenda So Jos da Serra. Ainda segundo o
depoimento de Seabra: seu av ficou trabalhando para Ferraz a vida inteira e l na fazenda fixou
famlia (RIOS & MATTOS, 2005: 263-264). O av de Manoel Seabra, chama-se Pedro, veio da
frica e era da nao dos Cabinda (RIOS & MATTOS, 2005: 262- 263).

O fazendeiro Ferraz, na poca da abolio da escravido, conferiu aos seus escravos o


usufruto das terras da fazenda e tornou-se acoitador de escravos fugidos (RIOS & MATTOS,
2005: 264). A expresso quilombo est presente no depoimento de Manoel Seabra contando
como seu av explicava para ele a situao da fazenda: Eles falavam: quilombo aqui na
fazenda So Jos (RIOS & MATTOS, 2005: 264). Manoel Seabra explicou o porque da utilizao
do termo: Quilombo era por causa deles fugia n? Ficava num lugar escondido. Vov falava que
aqui era um quilombo. Era um quilombo (RIOS & MATTOS, 2005: 264).

Segundo Hebe Mattos, a construo da narrativa de Manoel Seabra evidncia o mito de


origem da comunidade (RIOS & MATTOS, 2005: 264), e, tambm, legtima a comunidade
como quilombo, levando em conta o sentido histrico do termo. Podendo relacionar a origem da
Comunidade So Jos da Serra ao conceito de negociao e conflito (SILVA & REIS, 2009:7)
onde o escravo vivia em um sistema escravista violento, entretanto, este escravo interagia com
um espao social em que estava inserido e este espao era constitudo de barganhas, e tambm,
de conflitos.

O depoimento de Seu Manoel Seabra importante para evidenciar a origem e as


transies que ocorreram no final do sculo XIX na sociedade brasileira e como isso repercutia
naquela fazenda. Outro fator de importncia idade avanado deste, Manoel Seabra o homem
mais velho da Comunidade So Jos da Serra, ele contm memrias e falas que retomam os
ltimos anos do ps-abolio no Brasil.

Antnio Nascimento Fernandes o atual presidente da Comunidade, ele nasceu nesta


no ano de 1946 onde passou sua infncia e parte da juventude, em um dado momento da sua
vida, mudou-se da mesma, serviu o exrcito e retornou para a Comunidade So Jos da Serra.
Sobre sua trajetria poltica: no ano de 1995 foi eleito sub-prefeito do Distrito de Santa Isabel;
entre 1996 e 2000 foi vereador e articulou-se com lderes do Movimento Negro. Em relao ao

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jongo e segundo Hebe Mattos: a Comunidade iniciou o processo de apresentaes de rodas de


jongo na cidade de Santa Isabel esse perodo coincide com o da entrada de Antnio
Nascimento na poltica local tal como a construo da capela, de So Jos do Operrio e o
incentivo ao turismo cultural em datas especficas de festas na Comunidade (MATTOS,
2007:167). Segundo o calendrio oficial h duas festas anuais: 13 de maio, dia de So Benedito,
ou pai Benedito, na Umbanda, como informou Antnio Nascimento em conversa (2008); e 20
de novembro, dia de Zumbi, feriado nacional Dia Nacional da Conscincia Negra.

No depoimento abaixo, de Antnio Nascimento Fernandes est presente a importncia


do jongo para a Comunidade e sua fala, sobre o tempo do cativeiro, salienta a presena do jongo
nesta. Para ele o jongo na sua Comunidade foi criado no perodo da escravido (RIOS &
MATTOS, 2005: 288-289):

O jongo da Comunidade So Jos da Serra uma das coisas que a gente tem conscincia [que]
uma das coisas boas, porque o jongo ele foi criado assim: no tempo da escravido, ento o negro
vinha l de fora da frica e quando chegava no Brasil eles faziam tudo pra poder trocar, tirar
parentesco, grau de parentesco. Cada um levava para um lugar a at com lngua diferente [... ] at
dialeto no falava o mesmo (...) para poder complicar a convivncia deles nas comuni [...] nas
fazendas. E no jongo, os negros se organizaram atravs do cntico. Ento comearam a cantar, e
cantando eles se conheciam, atravs do canto e daquilo foi surgindo algum namoro, nas lavouras
de caf. E passaram a confiar um no outro. E assim foi criado o quilombo tambm. Porque o
jongo, ele um cntico no decifrvel. Porque o cara cantava, combinava quem ia fugir, como ia
fugir, quando iria fugir, com quem iria fugir. Mas os feitores, que ficavam o dia todo nas lavouras
de caf, no tomavam conhecimento daquilo. A foi indo, com o passar do tempo, a foi criando os
quilombos. Veio o dos Palmares, depois vieram outros quilombos, como hoje o de So Jos da
Serra.

Em depoimento para a gravao do Documentrio, A Voz dos Quilombos (2002) o


presidente da Comunidade Antnio Nascimento diz: O jongo aqui pra nossa Comunidade
como se fosse uma orao. Em outra entrevista, ao Documentrio, Jongos, Calangos e Folias
(2007) o mesmo expe: O jongo a forma que encontramos de manter viva a memria de um
povo sofrido mais forte..

O tempo histrico reconstrudo na narrativa de Antnio Nascimento para marcar a


criao do Jongo a escravido. Tal reconstruo associa-se com o conceito apresentado por
Eric Hobsbawn de tradio inventada (HOBSBAWN & RANGER, 2002:9-10), esta tradio
pode ter dois sentidos: o primeiro de fato as tradies inventadas, arquitetadas e
institucionalizadas; segundo: as tradies que nasceram de maneira que localizar esse
momento muito complicado, ou at impossvel. Em relao tradio da prtica de jongo,
muito difcil delimitar o momento que surgiu, viajantes estrangeiros, no sculo XIX, no
empregavam a expresso jongo, segundo Martha Abreu estes utilizavam o termo genrico de
batuque (ABREU, 1994: 190). Para Hobsbawn o importante pesquisar o modo que essas
tradies surgiram e se fixaram, segundo ele a tradio inventada (HOBSBAWN & RANGER,

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2002: 11) sempre tenta estabelecer uma ligao com um passado histrico, no caso do jongo
na Comunidade, esse marco o passado do tempo do cativeiro.

Em relao as mudanas realizadas na Comunidade a autora Hebe Mattos aponta as


modificaes que ocorreram nos ltimos dez anos na Comunidade que seguiram uma srie de
transformaes nas formas de organizao e representao poltica do grupo, num processo
contnuo de ampliao de aliados, diretamente associado a um reforo da identidade negra,
configurando a nova identidade quilombola (RIOS & MATTOS, 2005: 264).

O Jongo na Comunidade So Jos um elemento fundamental para a formao da


identidade coletiva. As rodas de jongo da Comunidade, em dia de festa aberta ao pblico,
ocorrem no terreiro em frete capela de So Jos do Operrio. Os integrantes produzem
artesanatos, preparam a tradicional feijoada, utilizam indumentrias especficas as mulheres
de saias e camisas ambas brancas e os homens de roupas do cotidiano, em sua maioria de cala e
camisa - havendo uma preparao dos tambores so ao todo trs. O depoimento de Antnio
Nascimento, exposto anteriormente, evidncia o significado e a importncia do jongo para os
integrantes da Comunidade, a cultura do grupo.

No ano de 2000, foi criada a Associao de Moradores da Comunidade Negra


Remanescente de Quilombo So Jos da Serra, nomeada nestes termos desde 2000, a partir do
estatuto da Associao de Moradores registrada no Cartrio do 1 Ofcio de Notas da Comarca
de Valena: Ficaram estabelecidos, conforme seu artigo quarto, os seguintes objetivos
(ALMEIDA, 2008: 5):

Par. 1. Promover o turismo cultural prprio das suas tradies na regio;


Par. 2. Revigorar os laos da unidade familiar, introduzindo hbitos alimentares naturais e
habitacional;
Par. 3. Criar progressivamente estrutura prpria de distribuio dos produtos de forma a evitar a
subjugao de formas injustas de intermediao dos bens produzidos;
Par. 4. Promover o apoio e a execuo de formas de associao de bens e trabalho coletivo entre os
lavradores, sob o regime comunitrio;

O pargrafo primeiro pontual na questo do turismo cultural direcionando os


integrantes da Comunidade para criarem condies propiciais onde o turismo cultural receba
destaque. Na festa de 13 de maio um momento de valorizao das tradies na regio onde
ocorre a venda de bonecas feitas de esponja que lembram certas jongueiras da Comunidade,
alm de uma significativa arrecadao de renda proveniente das inmeras barracas espalhadas
na comunidade. Segundo Hebe Mattos dos objetivos da associao, evidente a preferncia
dada ao turismo cultural, para o qual a prtica do jongo representa fator fundamental. Nessa
conjuntura, o jongo da Comunidade So Jos, de certa maneira reinventado, une tradio e
inovao - passado e futuro - nos projetos traados para a comunidade (MATTOS, 2006: 180).

O estatuto da Associao de Moradores tambm delimita as pessoas que podero morar


nas terras da Comunidade, sendo exigida a comprovao de laos familiares com os j

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integrantes da Comunidade. Segundo o depoimento de Antnio Nascimento, sobre a


Associao:

Ao criar o estatuto [da comunidade] ns dissemos que s pode permanecer na comunidade filho
da comunidade, parente da comunidade, mas atravs da associao. A pessoa de fora, para voltar
para a comunidade, tem que passar pela associao. Ento se algum mudar da comunidade,
aquela casa fica para a associao. Ento a associao que vai cuidar daquilo.

Esta parte deste texto foi desenvolvida para uma melhor compreenso do que ser
abordado nas prximas pginas. As fontes utilizadas aproximaram os significados do que ser
quilombola nos dias de hoje. Um panorama histrico do que foi o tempo do cativeiro para os
descendentes da Comunidade So Jos e as mudanas que ocorrem na mesma. E, por fim,
buscou-se uma apresentao do significado do jongo para o grupo, com suas mudanas e
continuidades, alm da organizao fsica da Comunidade.

2. Ponto de Jongo
Ponto de jongo uma expresso oral entoada nas rodas de jongo por um jongueiro ou
jongueira. Tal expresso vocal potica e cifrada, com metforas, h muitos relatos que os
pontos eram uma maneira de os escravos conversarem e no serem entendidos pelos senhores e
feitores. O Ponto de Jongo praticado em forma de canto, no uma cano propriamente dita,
mais sim, os versos entoados ritmicamente pelo jongueiro ou jongueira na roda de Jongo, pode
tambm ser acompanhado por um coro e contm um refro forte, repetido sucessivas vezes.
Segundo Robert Slenes os pontos so definidos como versos como sinnimo de pontos, e
interpreta-os, de forma literal, pontos como fios e laadas de costura (SLENES, 2007, p.
109-110).

Os pontos recebem denominaes, ou classificaes que esto ligadas as suas


finalidades, segundo Edir Gandra (1995) um ponto de demanda tm a finalidade desafiar,
brigar e at mesmo enfeitiar, a finalidade depende do jongueiro que risca o ponto. Na
umbanda os seguidores utilizavam o termo ponto para designar os cantos dirigidos s entidades.
Ainda em relao a umbanda, os pontos tambm esto ligados as expresses grficas - so os
pontos riscados que representam entidades (BRASIL, 2007: 60).

O ponto de jongo (BRASIL, 2007: 31) apresentado abaixo, cantado pelos integrantes da
Comunidade So Jos da Serra, faz referncia ao trabalho dos negros escravizados. Sendo uma
marca nesse povo que teve seus parentes escravizados, outra caracterstica que est presente no
ponto o Treze de Maio ele comemorado como marco para o fim da escravido.

Oi negro, que t fazendo


Oi, na fazenda do senhor?
Sinhozinho mandou embora
Pra qu que negro voltou?
Dia treze de maio

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Cativeiro acabou
E os escravos gritavam
Liberdade, senhor!

Dentre as caractersticas deste ponto a serem destacadas esto: a presena da memria


do cativeiro e a continuao da agricultura na regio do Vale do Paraba. Os pontos podem
narrar trajetria da Comunidade Jongueira e, tambm, todo o processo de construo
identitria. Neste caso, destaca-se no apenas a memria individual, do jongueiro que expressa
o ponto, mas tambm, a memria coletiva que segundo Maurice Halbwachs deve ser
compreendida, sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno
construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes
(HALBWACHS, 2006: 58)

Ainda sobre este ponto, o jongueiro que o expressa no viveu o cativeiro e nem
presenciou o treze de maio de 1888, mas este o narra como se fosse uma histria muito prxima,
seria o que Pollak denomina de processo de socializao onde ocorre uma identificao com um
passado especfico, neste caso, o fim do tempo do cativeiro. Para Michel Pollak:
perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorre
um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos
falar numa memria quase que herdada (POLLAK, 1992: 201). A construo de uma memria
coletiva de uma Comunidade que pratica o jongo seria uma memria herdada dos seus parentes
prximos, geralmente, avs e bisavs, que realizavam as rodas de jongo ainda no tempo da
escravido e tambm, nos anos que se seguiram o fim da escravido.

O ponto apresentado abaixo foi transcrito, no decorrer da pesquisa, retirado do acervo


udio-visual do Museu do Folclore do documentrio A Voz dos Quilombolas onde h relatos dos
moradores da Comunidade So Jos da Serra e rodas de jongo. O ponto a seguir entoado por
Manoel Seabra, o senhor mais idoso da Comunidade, fazendo a voz principal junto com um
grupo de mulheres do prprio grupo.

Na senzala tem um velho


Esse Velho canta assim
Caminho que tem espinho
Mais na frente tem Jardim
(Manoel Seabra)

um jardim de flores
um jardim de luz
A flor o amor
A luz do caminho Jesus
(Coro de Mulheres)

Este ponto foi apresentado no mesmo documentrio que apresentava uma Comunidade
Jongueira cuja opo religiosa o Protestantismo. Esse grupo cantava o jongo, com letras
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relacionadas a devoo a Deus. Nesse texto, no cabe discutir tal diferena, apenas indicar como
a identidade quilombola ultrapassa a esfera do religioso, no discurso do grupo protestante
estava presente as tenses que estes enfrentaram para cantarem o jongo dessa forma, mas
estava presente tambm a disposio de se reconhecerem como quilombolas.

Como em outros pontos, este tambm faz uma aluso ao tempo do cativeiro, o espao
social do homem, o velho, a senzala espao por excelncia do negro no perodo da
escravido, local marcado pelas relaes do sistema escravista. Mais uma vez, era apresenta a
dor do cativeiro caminho que tem espinhos, dor fsica, ou psicolgica, dores causadas por toda
uma condio social, ser escravo. O trecho na frente tem jardim poderia fazer aluso ao fim da
escravido, as possibilidades de novas oportunidades de viver. Nesse contexto, esse ponto pode
ser denominado de ponto de visaria ou bizaria, segundo Edir Gandra (1995).

Tal como este ponto pode indicar a memria do tempo do cativeiro, ele tambm pode
apresentar as dificuldades presentes na vida dessa gerao liberta, como o caso da gerao do
jongueiro Manoel Seabra, que tinha o av escravo vinda da frica para trabalhar em fazenda de
caf no Brasil, no sculo XIX, como j foi apresentado no incio deste artigo.

O ponto de Jongo a expresso vocal do jongo esta indissocivel da memria do


indivduo que expressa o jongo, o jongueiro, e da comunidade jongueira que este indivduo
pertence. Os pontos de Jongo so fundamentais na roda, pois direcionam e expressam os
sentimentos dos jongueiros, so pequenos versos ritmados e acompanhados de um refro. Em
muitos casos, os versos possuem um sentido metafrico. Os sentimentos do jongueiro no
podem ser entendidos como apenas sentimentos de um indivduo, mas sim, a relao entre a
memria individual e a memria coletiva deste. Segundo Maurice Halbwachs pessoas de um
mesmo grupo, com pensamentos comuns em relao a determinados assuntos, e que continuam
a fazerem parte deste grupo por um longo tempo criam um sentimento de identificao, uma
relao identitria e podendo confundir o passado do grupo com o passado do indivduo.

Para Halbwachs definindo a relao entre memria individual e coletiva: cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda segundo
o lugar que ali ocupo e que este mesmo lugar muda segundo as relaes que mantenho com
outros ambientes (HALBWACHS, 2006: 69). Por tanto fica esclarecido que o jongueiro, no
momento em que ele expressa um ponto, ele no est ali s como pessoa, mas ele tambm est
ali como parte de grupo.

No ponto, apresentado anteriormente o jongueiro faz aluso ao perodo do fim do


sistema escravista no Brasil, no foi um acontecimento vivenciado pela pessoa que canta, mas
foi um acontecimento que repercutiu na vida de seus antepassados e que influencia at hoje no
modo de viver nessas comunidades que praticam o jongo. O jongueiro apropria-se de uma
memria que no a memria individual, a memria coletiva. A relao apresentada entre
esses dois tipos de memria e como uma interfere na outra, e, sobretudo, onde se apoiam, em
que tempo, so questes apresentadas por Halbwachs como: a memria coletiva tira sua fora e

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sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram,
enquanto integrantes de um grupo (HALBWACHS, 2006: 69).

Os pontos dois pontos que sero apresentadas a seguir foram transcritos do livro Jongos
do Brasil um projeto da empresa de produtos de beleza Natura. Neste livro esto reunidas as
comunidades jongueiras do sudeste brasileiro identificadas no processo de Registro do Jongo
como Patrimnio. Nesta obra h informaes relevantes que direcionam um contato maior com
estas comunidades, pois apresenta o nome completo da comunidade, sua localizao, o
presidente, contatos de telefone e endereo eletrnico. Os pontos, presentes no livro e no CD
deste, foram fruto de duas apresentaes das comunidades: uma apresentao no SESC (Servio
Social do Comrcio) Tijuca, o 9 e 10 Encontro de Jongueiros, no perodo entre os anos de
2003 e 2005.

O primeiro um ponto de louvao e foi utilizado para dar incio a apresentao da roda
de jongo, foi entoado por Jorge Maria e acompanhado por um coro masculino:

Viemos de longe chegamos aqui


Em homenagem a Clementina
Sarav Zumbi
(Comunidade So Jos da Serra)

Neste ponto ocorre uma meno e homenagem a Clementina, supondo-se que seja a
sambista negra Clementina de Jesus e a Zumbi, um dos lideres do Quilombo dos Palmares.

No ponto a seguir entoado pelo mesmo jongueiro estabelece a relao do Brasil com
pases africanos, como Angola e Moambique. Como se fosse o jongueiro um escravo
angolano aqui no Brasil, que canta com saudade de sua terra, mas no a nascida mais saudade
de todo o continente africano. Este ponto tambm reafirma a identidade negra, com a convico
e o desejo do homem auto denomina-se negro.

Nasci nAngola
Angola que me criou
Eu sou filha de Moambique
Eu sou negro sim senhor
(Comunidade So Jos da Serra)

A Certido do Jongo no Sudeste, na qual fica estabelecido o Jongo como: Patrimnio


Cultural do Brasil apresenta a importncia do ponto, sendo este: um dos elementos mais
marcantes do jongo o ponto, que expressa um denso arsenal mito-potico contido na prtica
jongueira. (BRASIL, 2005, p. 1). Segundo o Dossi IPHAN 5, Jongo no Sudeste na sua
descrio sobre caractersticas do ponto e sobre a conduta do jongueiro : o ponto pode ser
lanado pelo solista como uma espcie de recitativo, numa modalidade prxima da fala. Diz-se,
alis, que o jongueiro reza um ponto ou tira um ponto de jongo (BRASIL, 2007: 51). Esta
definio apresenta como o ponto trs consigo caractersticas de toda uma prtica social vivida
por escravos africanos no vale do Paraba no Brasil, um incrvel arsenal que compreende: modos
de vida, formas de trabalho, prticas religiosas, conflitos diversos, entre outros elementos, que
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so tratados nos pontos de jongo. Os jongueiros expressam experincias partilhadas,


relacionam-se acontecimentos do passado com os do presente. Para Jacques Le Goff
apresentando concepes de Pierre Nora onde o que fica do tempo passado no modo de viver
dos grupos, ou que os grupos praticam do passado denominado como memria coletiva
(GOFF, 2003: 467).

Jacques Le Goff ao analisar as pesquisas de diferentes reas que se detm numa


investigao ligada memria em suas diferentes perspectivas aponta para o trabalho de
exaltao da memria coletiva que ocorre nos dias de hoje. Segundo ele h um trabalho de
pesquisa no caminho de exaltar a memria coletiva por meio: do tempo longo, nas palavras,
nas imagens, nos gestes, nos ritos e nas festas (GOFF, 2003: 466) sendo este trabalho uma
converso do olhar histrico (GOFF, 2003: 466).

No intuito de apresentar, o reconhecimento atual, dos pontos de jongo como fontes


histricas o trabalho de campo de Stanley Stein oferece suporte. Segundo Silva Hunold Lara o
primeiro historiador a analisar historicamente os pontos de jongo utilizando-os como fontes
para uma anlise histrica (LARA, 2007: 64) foi Stanley Stein. Para Silva Lara o livro
Vassourras: um municpio brasileiro do caf publicado pela primeira vez no Brasil em 1961, foi a
pesquisa incipiente nessa temtica dentro do campo da Histria. Segundo ela antes do trabalho
de Stein os jongos s tinham sido tratados por folcloristas, estes registravam os pontos de jongo
a procura de caractersticas tradicionais da cultural brasileira. O livro de Stanley Stein
valorizava-se pela utilizao de depoimentos de escravos e ex-escravos e dos jongos (ou
caxambu) como meios para alcanar um caminho crtico associados com as informaes dos
relatos dos viajantes e pelos manuais de donos de fazendas.

Este historiador analisou a sociedade do Vale do Paraba, buscando, sobretudo, aspectos


econmicos vestgios da economia do sculo XIX no sculo XX, seu trabalho de campo foi
realizado nos anos de 1948 e 1949. As fontes destacadas por ele foi o diferencial para que outros
historiadores pensassem os pontos de jongo como fonte que amparasse uma anlise das formas
de vida dos escravos no sudeste brasileiro. no jongo, na roda de jongo com os pontos que os
negros cantam suas vivncias, seus anseios, suas angstias, alegrias e at seus planos. H nessas
fontes, uma sequncia de histrias que marcaram a vida do indivduo que expressa o ponto,
nesta expresso oral pode-se reconhecer caractersticas plurais de uma Comunidade Jongueira.

Em outro trabalho, o artigo: Memria, Esquecimento, Silncio Michel Pollak retoma a


questo da memria coletiva e realiza uma anlise de outros tipos de memria e os processos de
cada tipo, expondo os problemas, ao longo prazo, de memrias que foram silenciadas por um
poder poltico. O que ele chama de memrias clandestinas (POLLAK, 1989: 9) que podem em
algum momento aproveitar certa ocasio para invadir o espao pblico e passar do no dito
contestao e reivindicao (POLLAK, 1989: 9).

Retomando a questo da memria coletiva o autor realiza uma anlise da funo desta,
sobretudo, sua caracterstica de definir e reforar sentimento de pertencimento. No caso de uma
Comunidade Jongueira a memria coletiva essencial e ela sempre retoma a um passado
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histrico especfico. No contexto brasileiro, a chegada de inmeros escravos oriundos da frica


Centro Ocidental no sudeste brasileiro, no sculo XIX, para serem utilizados como mo-de-obra
escrava nas fazendas de caf ou/e acar. E para Michel Pollak: A referncia ao passado serve
para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade (POLLAK,
1989: 9). E complementando, serve tambm para manter a coeso interna e defender as
fronteiras daquilo que um grupo tem em comum, em que se inclui o territrio (POLLAK, 1989:
9).

3. Discusso Conceitual
O livro Domnios da Histria (1997) organizado por Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo
Vainfas muito importante para embasar conceitualmente este artigo, tal obra reuniu artigos de
diferentes autores, sendo os mais expressivos aqui: Histria Social de Hebe Mattos e Histria
das Mentalidades e Histria Cultural de Ronaldo Vainfas. Neste ltimo, Vainfas aponta trs
caractersticas da histria cultural, destacando: renuncia ao conceito de mentalidades; afeto ao
popular; valorizao das relaes estratificadas e conflitantes no mbito sociocultural como
objeto de pesquisa (VAINFAS, 1997: 150).

Este autor delimita os pontos abordados em seu artigo, a obra possui apresentao de
quatro temas centrais:

(1) a contextualizao da histria das mentalidades no quadro maior da historiografia francesa


filiada ao movimento dos Annales; (2) o exame dos pressupostos conceituais da histria das
mentalidades [...] (3) a delimitao dos campos que, em certo sentido, sucederam a histria das
mentalidades [...] (4) uma avaliao sumria da doao das mentalidades e da histria cultural
pela historiografia brasileira a partir dos anos 80 (VAINFAS, 1997: 128-129).

A histria cultural relaciona-se diretamente com a histria das mentalidades, uma


relao de proximidade e de afastamento, pois a historia cultural rejeita o conceito de
mentalidades e tambm, se distncia da antiga histria cultural apresentando-se como Nova
Histria cultural (VAINFAS, 1997: 148).
A Nova Histria cultural no renuncia as expresses culturais oriundas das elites, mas
expem importante estima pelas manifestaes das massas annimas: as festas, as resistncias,
as crenas heterodoxas (VAINFAS, 1997: 149). O informal e o popular recebem especial
ateno na Nova Histria cultural sendo esta: uma histria plural que oferece caminhos
alternativos para a investigao histrica (VAINFAS, 1997: 149). Enquadrando este estudo na
Nova Histria cultural, pois foram apresentadas formas de investigao de pesquisa ligadas as
tradies orais de um grupo que praticavam e praticam o jongo, os pequenos versos entoados
nas rodas de jongo, os chamados pontos de jongo, que representam um carter informal e
evidncia as relaes estratificadas e conflitantes no campo sociocultural brasileiro.

Assim, como Ronaldo Vainfas aborda os Annales na sua anlise sobre a Histria cultural
Hebe Mattos tambm faz uso desta referncia. Segundo ela o movimento dos Annales : um
marco, real ou simblico, de constituio de uma nova histria, em oposio s abordagens ditas
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rankianas (MATTOS, 1997: 45). Segundo a autora mudou-se para uma histria-problema, por
meio de uma ampliao de objetos e aprimoramento metodolgico viabilizado pela abertura da
disciplina s temticas e mtodos das demais cincias humanas (MATTOS, 1997: 45-46). Para
ela a relao recproca entre histria e antropologia possibilitou converter mitos, imagens e
rituais em ricas fontes histricas, no caso deste texto os depoimentos e os mitos contados em
forma de versos so as fontes principais. (MATTOS, 1997: 51).

Para esta autora a historia social, basicamente, nasceria como abordagem que procurava
formular problemas histricos especficos em relao ao comportamento e as relaes entre
diversos grupos sociais. Hebe Mattos apresenta trs grandes reas que tm concentrado um
elevado nmero de pesquisas, na perspectiva da histria social, nos ltimos anos, no Brasil:
histria social da famlia, histria social do trabalho e a histria social do Brasil Colonial e da
escravido.

A partir da dcada de 1980 definiu-se a histria da famlia como temtica especfica em


estudos desenvolvidos no Brasil. Destacavam-se as abordagens ligadas as tcnicas francesas e
tambm, as ligadas aos socilogos e antroplogos, tendo um lugar central as fontes
demogrficas para estas pesquisas. Tal como, sua ligao com a constituio das famlias de
escravos no Brasil, como salientou Mattos.

As pesquisas em histria social do trabalho atentam-se para anlise das relaes de


tenso do processo de modernizao do Brasil a partir do sculo XIX, principalmente em relao
a aspectos da vida urbana. As temticas viram em torno das seguintes questes: movimento
operrio e sindical, suas relaes com o Estado, o cotidiano operrio e o controle social nas
fabricas e fora delas (MATTOS, 1997: 58).

As pesquisas em histria social do Brasil e da escravido desenvolvidas pela


historiografia brasileira possuem uma relao direta com historiografia internacional sobre a
Afro-Amrica. So fundamentais as vrias vertentes de anlise, podendo citar: histria das
mentalidades de acordo com Le Goff, a histria social francesa conforme Labrousse ou a
tradio anglo-saxnica marxista conforme Thompson.

Hebe Mattos apresenta a perspectiva de Clifford Geertz onde a ao humana


culturalmente apoiada para que faa sentido num certo contexto social. A cultura compartilhada
que define a possibilidade de sociabilidade nos grupos e oferece inteligibilidade aos
procedimentos sociais. Desta forma, no s as representaes, mas tambm as aes sociais so
textos, passveis de serem culturalmente interpretados, o que determinam um especial
interesse do ponto de vista da anlise social (MATTOS, 1997: 52). Na perspectiva da anlise dos
pontos de jongo esta no tida apenas como uma manifestao cultural, mas sim, como uma
possibilidade de sociabilidade dos grupos de jongueiros que trocam experincias e lutam por
questes de necessidades bsicas buscando o reconhecimento da riqueza dessa herana cultural:
o jongo.

3.1. Os conceitos e as derivaes de cultura

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Os conceitos que embasaram este texto foram os de: cultura, cultura costumeira,
cultura popular, e outros. Por isso, sero empregadas, nesta parte do artigo, as idias do
historiador ingls Edward Thompson em sua obra Costumes em Comum. Onde o autor analisa
as relaes sociais e os campos de conflito entre a cultura patrcia e da plebe no sculo de
XVIII e nas primeiras dcadas do XIX, um contexto histrico de intensas transformaes.
Thompson valorizar a resistncia social e a luta entre as classes vinculadas com as tradies, os
ritos do cotidiano das classes populares. Desenvolvendo uma anlise de conceitos, como:
cultura cultura costumeira, cultura popular (THOMPSON, 1990: 17-21).

Os conceitos de cultura popular e circularidade popular utilizados pelo historiador


italiano Carlos Ginzburg e com inspirao terica de Mikail Bakhtin, so fundamentais. Os
integrantes da Comunidade So Jos da Serra professam o Catolicismo, possuem uma capela,
entre as caractersticas desta capela: h uma pintura na parede do menino Jesus e de So Jos
ambos negros, e o ltimo trabalhando. E tambm, a utilizao dos mesmos tambores durante as
missas e durante as rodas de jongo e a repetio de cantos, tanto nas missas, como nas rodas de
jongo.

A relao apontada, no pargrafo anterior, relaciona-se com o conceito de circularidade


cultural presente na obra, O queijo e os Vermes de Carlos Ginzburg, sendo sua definio do
termo: um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se moviam de baixo
para cima, bem como de cima para baixo (GINZBURG, 2006: 10). O conceito de circularidade
seria uma referncia terica ao passo que h certa circularidade entre a igreja catlica romana
classe dominante e as prticas dos integrantes da comunidade culturas da classe
subalterna (GINZBURG, 2006: 11). Estabelecendo um relacionamento de trocas recprocas,
tanto na incorporao de elementos culturais negros na missa como a prpria presena de um
Padre enviado da Parquia de Santa Izabel - para a celebrao de missas na prpria
Comunidade.

Carlos Ginzburg realiza uma ponderao referente utilizao do termo cultura


definindo-o como: conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamentos prprios da
classe subalterna num certo perodo histrico (GINZBURG, 2006: 12). No sentido de perodo
histrico a definio de cultura popular utilizada por Ginzburg dialoga com a definio de
Thompson, pois para este essa cultura popular situada no lugar material que lhe
corresponde (THOMPSON, 1998:17).

Para Edward Thompson o termo cultura popular deve ser utilizado de forma consciente,
o uso indiscriminado deste termo pode levar a uma perigosa homogeneidade, um consenso
entre agentes sociais atuantes. Para Thompson cultura popular : sistema de atitudes, valores e
significados compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em que se acham
incorporados. (THOMPSON, 1998: 17). E complementa:

Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca
entre escrito e oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de

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elementos conflitivos, que somente sobre uma presso imperiosa [...] assume a forma de um
sistema (THOMPSON, 1998: 17).

Sobre o conceito de cultural, Alfredo Bosi apresenta cultura como um processo do


trabalho, e no o objeto adquirido com o trabalho. Segundo Bosi, o conceito de cultura deve ser
compreendido enquanto expresso de homens em um grupo, e principalmente, os significados
dessas manifestaes para o grupo, nesse caso o jongo e tudo que nele h so as manifestaes
e o grupo a Comunidade So Jos da Serra. O autor complementa apontando a durabilidade
da cultura: Se ela for de fato popular, enquanto existir povo ela no vai morrer. A cultura
popular a cultura que o povo faz no seu cotidiano e nas condies em que ele a pode fazer
(BOSI, 1997: 46-47).

Peter Burke em Cultura Popular na Idade Moderna apresenta a complexidade do


conceito de cultura onde diversidade interna e a heterogeneidade so caractersticas
fundamentais da cultura popular. Concentrando-se na leve linha entre as diversas culturas de
uma sociedade, este ainda salienta a importncia de analisar as interaes entre estas culturas.
(BURKE, 1998: 25). Para ele este conceito amplo e abarca as aes cotidianas (BURKE,
1998: 26): costumes, comportamentos e crenas, estas questes sero discutidas em outras
obras deste autor.

A obra, O que Histria Cultural de Peter Burke uma referncia no que cerne a
discusso sobre cultura, histria cultural e outros conceitos que se relacionam. Segundo Burke o
conceito de cultura vago, o autor apresenta que o historiador suo, Jakob Burckhardt, no ano
de 1882 que expressou que cultura era utilizada para indicar alta cultura e que o conceito foi
ampliado para baixo (BURKE, 2008: 42), a derivao que comeava a incluir a baixa cultura,
ou ento, cultura popular. Para o Burke (2008):

O termo cultura costumava se referir s artes e s cincias. Depois, foi empregado para descrever
seus equivalentes populares - msica folclrica, medicina popular e assim por diante. Na ltima
gerao, a palavra passou a se referi a uma ampla gama de artefatos (imagens, ferramentas, casas
e assim por diante) e prticas (conversar, ler, jogar). (BURKE, 2008: 43).

Segundo Peter Burke, em 1871, o antroplogo Edward Tylor definiu cultura como um
todo complexo que engloba: conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e outras aptides e
hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (BURKE, 2008: 43). Para Peter
Burke h uma apropriao de termos tanto por parte dos historiadores da antropologia histrica
como dos historiadores da nova histria social, as definies expressas em sua obra foram
empregadas pelos historiadores culturais e posteriormente, pelos pesquisadores da antropologia
histrica e da nova historia cultural que se apropriaram e utilizam-nas em seus trabalhos atuais.

De acordo com as definies apresentadas at aqui, os pontos de jongo enquadram-se


nas definies do conceito de cultura, pois, nos pontos de jongo podem ser encontrados
conhecimentos e crenas, e tambm, insere-se no que Burke denomina de prticas, por

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conter as aes de batuque, canto e dana. Enfim, a cultura popular est presente na
Comunidade So Jos da Serra.

Depois da anlise realizada at aqui, pode-se perceber que cultura o conjunto de


atividades de um homem num grupo determinado num tempo determinado. As produes
artsticas, os trabalhos manuais, as relaes desse homem com o trabalho e, porque no, o
prprio trabalho produzido por este homem. Porm, para que este conjunto de atividades seja
enquadrado como cultura este indivduo necessita estar situado num contexto histrico
especfico e essas atitudes e atividades devem possuir um sentido individual e de grupo. As
crenas e conhecimentos so, na minha anlise, num certo sentido cultura, pois um conjunto de
crenas leva a produo de aes e de objetos comuns a um grupo.

4. Concluso
Este artigo teve o objetivo de apresentar o jongo do sudeste brasileiro destacando o
ponto de jongo como um elemento chave nesta manifestao cultural. Foi escolhida a
Comunidade So Jos da Serra e esta foi apresentada como possuidora de uma memria
coletiva rica que fornece base para a construo da identidade do grupo quilombola. Tentou-se
destacar como a expresso do ponto de jongo interfere na vida social dos integrantes de uma
comunidade jongueira. As riquezas das letras entoadas, os pontos de jongo, nas rodas de jongo
marcam a vida dos que expressam e apresentam o contexto social daqueles que vivem nesse
grupo. Atravs das suas caractersticas os pontos recebem denominaes, ou classificaes que
esto ligadas as suas finalidades: desafiar, louvar, saldar, pedir licena, apresentar, entre outras.

Os pontos de jongo esto intimamente relacionados com a memria daqueles que os


expressam, portanto a apresentao dos pontos de uma comunidade especfica leva ao
conhecimento do cotidiano dos integrantes desta, e tambm, ao conhecimento da histria desse
povo, pois muita da tradio de origem africana tem suas bases na oralidade (SILVA, 2008: 62).

Buscando identificar, nos pontos de jongo, expresses de origem bantu ligadas a uma
herana cultural vinda da frica- Centro Ocidental (SLENES, 2007: 114). Essa herana s
pode ser entendida se for pensada a partir das relaes conflitantes que os descentes dos
escravos viveram, a relao entre uma cultura vinda da frica e o estabelecimento de prticas
ligadas ao catolicismo romano e as prticas das religies de origem africana [3].

Dentre as caractersticas que nortearam este artigo esta a confirmao da riqueza


presente na prtica de Jongo, como uma manifestao que expressa um sincretismo entre as
prticas do catolicismo romano e os divertimentos, sobretudo na Comunidade So Jos da Serra
onde h a constituio de uma capela e o terreiro onde realizada a roda de Jongo. Salientando
o carter de herana cultural na constituio do Brasil de escravos oriundos do tronco-
lingustico banto, a chamada proto-Nao bantu (SLENES, 1995:11).

Para salientar a importncia de herana cultural para a formao da nao brasileira


foram utilizadas fontes referentes s polticas pblicas de preservao de patrimnio histrico
artstico cultural brasileiro. No processo de indicao e titulao do jongo no sudeste como
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Patrimnio Imaterial do Brasil houve a articulao de diferentes esferas da sociedade. Tendo


articulaes entre: os prprios jongueiros e estes com diferentes pesquisadores de diversas reas
e a criao do Encontro dos Jongueiros e da Rede de Memria do Jongo.

Como foi citado no incio, no ano de 2005 o jongo recebeu o ttulo de: Patrimnio
Cultural do Brasil, este processo evidncia a importncia desta manifestao cultural na
identidade da populao brasileira e coloca, em discusso, a importncia de comunidades como
a Comunidade So Jos da Serra. O nome do ttulo: Jongo no Sudeste indica a diversidade de
grupos praticantes de jongo na regio sudeste, predominantemente no Estado do Rio de
Janeiro. Sobre sua importncia, o jongo pode ser considerado uma das maiores contribuies
dos negros para a cultura do Brasil e influenciou a formao dessa populao.

NOTAS
* Aluna de graduao em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Realizou essa pesquisa sob orientao dos professores Luiz Reznik e Rui Fernandes no
projeto Histria e Memria do Municpio de So Gonalo. E-mail:
debora.simoes.ss@gmail.com
[1] O Dossi IPHAN 5 Jongo no Sudeste uma documentao que organizou e sistematizou
as diversas comunidades jongueiras e apresenta a Histria dessa manifestao cultural. Esta
documentao foi desenvolvida por: pesquisadores de diferentes reas e liderados pelo
presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
[2] Certos apontamentos, feitos neste texto, foram decorrentes de observaes feitas em Campo,
em duas visitas a Comunidade So Jos da Serra, uma em 2008 e outra em 2011.
[3] Ver: STEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1990. Captulo VIII: Religies e Festividades na Fazenda.
Para Stanley Stein existiam duas correntes religiosas fortes: uma que aceitava a igreja catlica
oficial ligada ao catolicismo romano, e outra que aceitava as tradies religiosas africanas. As
duas eram foras poderosas e s vezes andavam juntas, mas havia conflitos, destaca que
algumas dessas prticas africanas deveriam ser praticadas em secreto.

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